1960 Observação sobre o relatório de Daniel Lagache - ~Psicanálise e estrutura da personalidade~ in Escritos Jacques Lacan OCR

1960 OBSERVAÇÃ SBRE  REATÓRI DE ANE AGACHE

EscRITos Jacques Lacan CAMPO FREUDIANO NO BRASIL

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Observação sobre o relatório de Daniel Lagache: "Psicanálise e estrutura da personalidade Este texto foi redigido com base na gravação de uma interenção que uma falha no ncionamento inicial do aparelho privou de seu exórdio Foi desse acidente que tiramos proveito para reformular nosso discurso, de um modo que modca sensivel mente sua improvisação Mas resta ainda indicar a intenção disso, disso, que qu e é condensar conden sar em sua articulaçã art iculaçãoo da época época uma u ma posição que permanece essencial para nós sso nos levou a suprimir ainda mais do discurso: precisa mente aquilo que, no calor de uma atualização, antecipa-se ao que só seria desenvolvido mais tarde Assim é que, deixando de lado nossa predileção de autor, não retomamos o apólogo do pote de mostarda, cuja lembrança, no entanto, não é anedótica, já que de desd sdee então lhe demos demos pleno impulso impulso Exceto por lhe garantirmos aqui sua certidão de nascimento, com seu tema nos ágapes que nolo foeceram ao menos aparentemente, deixamos a nosso auditório a tarefa de reencon trar nas entrelinhas o pote de mostarda, mostarda, em gus mais m ais aces síveis ao leitor e menos submetida su bmetidass aos signcantes signca ntes dapresença. prese nça. Além do mais, um texto que não foi comunicado antes sob nenhuma foa documental só é atestável a partir do momento de sua redação denitiva, ou seja, aqui, na Páscoa de 1960 I A estrutura e o sueto O termo estrutura que dará ao relatóro de Daniel Lagache2 sua palavra-chave, é, com c om efeto, efeto, enuncado como co mo prncípo de muas

Especialmente em nosso seminário do ano de 1959-1960 sobre a ética da psicanálise I.

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endêncas conemporâneas da investigação sobre o homem, se é esse o sentido amplo que Lagache confere, pensamos, ao termo anropologia. A referência à socologia se nos afiguraria melhor, atualmene, para suar o esruuralismo Pois ele é objeo de um debae ão acalorado que nem Claude Lév-Srauss escapa aos aaques que os esruralisas desferem uns contra os outros, parecendo que a noção de estrura que um deles tem não é mas que uma aberração para ouro. Como nós mesmos fazemos do ermo estrtura um emprego que cremos poder pauar no de Claude LéviSrauss, é para nós uma razão pessoal, cabe dizê-lo aqui, não omar esse emprego como genericamene confuso O que só nos deixa mais interes sados em submetêlo ao ese da elaboração que Danel Lagache organiza A categoria do conjunto, para ntroduzila, obém nossa con cordânca, uma vez que evita as implicações da oalidade ou as depura. Mas isso não quer dizer que seus elemenos não sejam isolados nem somáves, pelo menos se buscarmos na noção de conjuno alguma garana do rigor que ela tem na eoria mae mática. " Que suas suas própras par pares es eseja esejam m esruuradas esruuradas sgni sgni  fcará, por consegunte, que elas mesmas são passíves de sim bolzar odas as relações definíveis para o conjuno, as quais vão basane paraalém de sua disnção e sua reunão, ainda que inauguras. De fato, os elemenos se definem ali pela possibil dade de serem colocados, na função de subconjunos, como recobrindo uma relação rel ação qualquer definida definida para o conju conjunto, nto, endo essa possibildade como raço essencial o não esar limiada por nenhuma hierarquia natural. Eis por que o ermo ermo " parte parte nos parece ter ter que ser descartado descartado de sada, e, com mas razão ainda, qualquer dado de campo que inclua incógnas ão emíveis quano um organismo, porquano, já ao organizar organi zar o círculo de relações (com a famosa amos a " suação que esá sempre a nos esprear), al campo inroduz em oda

com conjunos cujas próprias partes esão esruuradas"

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Lagache,

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consideração estrutural esta limitação mínima que Danel Laga ce logo dscee, pertinentemente ser geométrico. 3 Ora, a estrutura não é a forma, como nsistimos noutro contexto, 4 e a questão é justamente abrir o pensamento para uma topologa, exigda pela simples estrutura. Sustentamos que a estética transcendental está por ser refeta, desde o momento em que a lingüístca introduzu na ciênca seu status ncontestável: com a estrutura defnda pela artculação sgnificante como tal. Portanto, quando Daniel Lagace parte da escolha que nos propõe, entre uma estrutura como que aparente (que implcaria a crítca daqulo que o caráter descritivo comporta de natural) e uma estrutura que ele pode declarar dstante da experiência á que que se s e trata trata do " modelo teórco teórco que ele reconece na metapsicologia analítica), essa antnoma desconece um modo da estrutura que, por ser tercero, não deve ser excluído, ou seja, os efeitos que a combinatóra pura e smples do sgnificante determina na realidade em que se produz. Pos, é ou não o estruturalsmo aqulo que nos permte situar nossa experiência como o campo campo em que sso fala? Em caso cas o afirmativ afirmativo, o, " a distânca da experiência experiência da estrutura desaparece, desaparece, já que q ue opera nela não como modelo teórco, mas como a máquina orignal que nela põe em cena o sujeito. O que Daniel Lagace atribu ao ponto de vista econômico dinâmco, ou seja, a seu ver, o material e sua nterpretação, é precsamente aquilo em que vemos a incidênca da estrutura despontar em nossa experiência, e é disso que uma pesquisa estruturalsta deve buscar os efeitos, ilustrando-se o alcance econômico-dinâmco destes por uma comparação que equvale à sua razão: a saber, saber, aqulo que uma turbina, turbina, isto is to é, é , uma máquina montada segundo uma cadeia de de equações, ntroduz n troduz numa cascata natural para a realização da energa.

3 "O campo psicológico  o conjunto das relações do organismo com o meio

( ... ) Não há organismo org anismo que não esteja situado, em tampouco ta mpouco situação situ ação senão senã o

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Como nos surpreendermos, portanto, ante o fato de o crtéro genético haver resultado em fracasso na verficação das tópicas freudanas, na medda mesma em que os sstemas delas são estruturais? Quanto ao crtéro de adaptação, talvez seja preciso rejeitar seu emprego até nova ordem, a nova ordem que a própra psicanálse terá instaurado a menos que enveredemos pelo chamado mpasse do problema pós-revoluconário. Os sistemas, com efeito, dos quais Danel Lagache sabe valorizar tão delicadamente as relações de interdependência (proporíamos: paranomias) em cada uma das duas tópcas de Freud, distingundo-os de suas funções, nem por isso são a estrutura no sentdo estrito: como se vê pela espéce de quasmo que ele não explca, segundo o qual é pela identdade dos pensamentos que o processo prmáro (como procedente do inconscente) inco nscente) encontra sua regra, e é na dentidade das percepções que o processo secundário (como ordenador do prmeiro com a realidade realidade)) encontra encontra seu crtéro crtéro  ao passo passo que a percep percepção ção é mais primára na estrutura, no sentido como Lagache a entende, e mas próxma do princípio do prazer com que se assegura o mpéro do primáro do que tudo aquilo que, por ser pensamento, parece haver repercutido repercutido a partr de de uma conscênca escl e sclaarecida Por sso, não é nútil lembrar que Freud recusou na origem, a todo sistema de qualquer de suas tópcas, a menor realidade como aparelho dferenciado no organismo Pois há quem esqueça de extrair dsso este coroláro o de que ao mesmo tempo ele nos recusa o dreto de forçar algum desses sstemas a ngressar na realidade fantasiada fantasiada de qualquer qualqu er "totalidad " totalidade e do organsmo Em suma, a estrutura de que falamos nada tem a ver com a idéa de estrutura do organsmo, tal como sustentada pelas consta tações mas bem fundamentadas da Gestalt. Não que a estrutura propriamente dita não tire proveito das hâncias da Gestalt orgânca para servirse dela. Mas, a partir das conjunções de ambas, que revelariam ser de fissão ou de fissuras, afrma-se uma heterogenedade entre duas ordens, que procuraremos mas carar menos para captar seu princípio. Assm é que, sendo menos desconhecda, a distribução tópica da consciênca, tão impres sionante em sua dspersão que se podera dzê-la estilhaçada,

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natureza da consciência, desde que, na revisão desta que ele havia toado necessária, Freud só voltava ao assunto para lamenar er se quedado aí Seja como for, não consiui dificuldade que o organismo seja depenado" , ou, dito de oura maneira, que ceda este ou aquele de seus tentáculos mais ou menos amovíveis como penhor de uma dada dada estr estrutu utura ra  a de de proibição proibição social, por por exemplo  em que, como indivíduo, possa ser apanhado Para enrar no âmago do assuno com Daniel Lagache, ren damo-lhe graças por denunciar de passagem a simples falsificação que Heinz Hartmann tenta impor à hisória, ao desconhecer que, na época da Intrdução ao narcisismo, Freud interessou-se realmene pela instância do Eu, a única e mesma que continuaria a promover. Quano à adverência com que o dito auor e seus acólios, Kris e Loewenstein, crêem dever prevenir-nos contra uma chamada concepção antropomórfica da segunda tópica, susentaremos, com Daniel Lagache, que seu objeto não é mais consis con sistene tene do que a parvoíce de puro fingimeno que eles ele s supõem em nós. Mas isso não equivale a aceitar a impertinência da oura que eles nos imputam, bastante real, contando com nossa vaidade de sermos daqueles que não se deixam enganar, para nos empurrar furivamene a carta marcada5 de uma chamada chamada concepção causal c ausal 6 do Eu E porventura ainda negará Lagache a influência nefasa da aninomia de Jaspers, nesse truque de baralho com que pretendem ofuscarnos a visão, acenando promissoramente com o brilho da fisiologia na porta do depósito de quinquilharias de onde nos tiram, para explicar o Eu de Freud, o manequim cuja rejeição é a descobera da pólvora de toda experiência psicológica, esse sujeito verbal apontado como suporte da síntese das mais heteróclitas funções? Daniel Lagache mostra ainda melhor o que é esse bezerro de não sei quantas patas,7 esse monstro

5 Lacan usa carte forcée expressão que denota a carta que o ilusionista nos

obriga a escolher deixando-nos uma aparência de liberdade de escoha. (N.E.) 6 A acreditar nesses autores Freud teria no segundo modelo "tomado como critério a nção dos sistemas ou subesuturas no conflito, e o modelo que o inspira é fsiológico; o papel dos conceitos estruturais é favorecer as explicações

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cujas soldas, representadas, evocariam uma colagem desprovda de arte, mas que combna com o gabinete de curiosdades onde o charlatão não detona Mas, afinal, que tem essa concepção barroca a ver com a pscanálise, a não ser por degradar sua técnica à exploração dos mais obscuros preconceitos? A verdade é que, como assinala com vigor Daniel Lagache, a própria exstência de enclaves animistas" , e até de de alternâncas alternâncas vividas como pessoas em nosso assentimento, não atrapalha em nada a compreensão da segunda tópica como um modelo teórco, o importante não sendo, com efeto, que se possa diferenciar os sstemas sste mas por suas funçõe funções" s" , mas que se reconheça, reconheça, como faz faz ele, que o conceto de função não é um conceto exclusivamente fisiológco"  O que ntroduzmos nesse debate facilitará acredtarem que a nosso ver sera impossível falar de maneira mas excelente. Vêse, no entanto, com que objeções rá deparar, de nossa parte, a tentativa de Daniel Lagache, na medida em que é à sua formação na intersubjetividade que ele tenciona referir aqulo a que chama estruturação da personaldade (o que é o próprio título de seu capIV) Em nossa opnão, seu método não é suficentemente radical, e dremos em quê Não é, por ora, em vrtude de não consentirmos na estocada que ele desfere contra o idealismo exorbitante que andam exer cendo, ao pretender fazer derivar da conscência conscên cia pessoal a gênese do mundo pessoal, ou seja, contra a moderna voga de uma psicanálise que já não querera fundamentar-se senão na obser vação da criança Mas é que ele também nos parece otimista ao nos considerar livres desse preconceito: porventura estaria es quecido de que o sr. Piaget nos habitua a interrogar na consciência pessoal a gênese do mundo comum, a ponto de inclur nela as categorias do pensamento científco?

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por ourem; já é um pólo de expecaivas, projeos projeos e arbuos arbuos . Mas isso seria apenas apenas formular formular um ruísmo, ruísmo, se ele não enfaizasse o meo pelo qual anas expecaivas e projeos se fazem senr no inconsciene da crança quando ela vem ao mundo, já que não é por as arbuos, ermo que, basane insólio em al aposição, vem como que nsinuarse no correr de sua frase no momeno em que ela se encerra. Arbuos: deenho-me nesse pequeno ermo de Daniel Lagache. Esperava ele que ela me escapasse? Não sendo assim, por que não lhe conferir ele mesmo sua imporância? Um pólo de aribuos, es o que é o sujeo anes de seu nascmeno (e alvez seja sob o acúmulo deses que rá claramene sufocar). De aribuos, iso é, de signficanes mais ou menos lgados num discurso, será preciso nos lembrar mos denro em pouco, quando se raar da esruura do Isso. Mas, Mas , por po r ora, ora, não n ão esará Daniel Lagache prof professando a mesma coisa que o que ensno, quando defino o inconscene como o discurso do Ouro? Pois, para que Daniel Lagache possa, com base na exisência da crança " em si, si , por si e para si , conferir conferir a " essa ess a exisência por por e para para our ourem em , senão a precedênc precedênca, a, ao menos uma precessão lógica, sua relação neiramene fuura com o crculo de semelhanes que a espera e que a desna ao lugar que ela ocupa nos projeos deles não é suficiene É que, na dmensão maginária que aí se manifesa, essa relação de exisência é nversa, na medda em que o não nascido permanece bascamente fechado à visão dela. Mas o lugar que a crança ocupa na linhagem segundo a convenção das relações de paren esco, o prenome, alvez, que já a idenifica com o avô, os funcionários do regsro cvil e aé o que nela denoará seu sexo, aí esá algo que se preocupa muo pouco com o que ela é em si: pois ela que apareça hermafroda, para ver só! Isso, como se sabe, va muio mais longe, ão longe quano

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só é precso buscar o efeto e o campo da fala e da lnguagem com os níves ótmos que poderíamos apontar num esquema topológco, vendo de quebra que eles só passam estatstcamente para a realdade. Anda mas profundamente profundamente repercute aqu cosa de que temos a experênca segura, o desejo dos pas. Mas essa é precsamente a questão que nós mesmos descortnamos como sabem alguns dos presentes da determnaç determnação ão do desej desej o pelos efetos, efetos, no su s uj eto do sgncante. Se o própro Danel Lagache não fzesse ressoar al mnha promoção do Verbo tera ele tanta certeza de que sua belíssma referênca à encação seduzra seu audtóro ao dzer que " no curso da exstênca prénatal o ser para outrem outre m se modf modfca ca e se enrquece pela encaação ? Sm " o ser para para outrem outrem ; ele el e não dz o ser em s, e prossegue: " mas ou menos em meados da gestação  Nã Não o será porque, porque, por " suas prmeras manfestaç manfestações ões de atvdade, atvdade, o feto começa come ça a fazer com que se fale dele? Sm, com que se fale dele es o que defne aqulo a que Danel agache chama, chama, aqu " esses ess es prmeros prmeros momentos momentos de uma exstênca ex stênca (nós dríamos dríamos ex- sstênca), e de manera anda mas mpressonante na medda em que a qualfca qualfca de " autô utônom noma a . Por que nesse caso não artcular a anteriordade da relação com o dscurso do Outro com qualquer diferencação prmára,8 na qual Lagache admte admte que o sujeto funcona " sem exstr exstr como estrutura estrutura cogntva cogntva ? Sete lnhas antes, antes, no entanto entanto ele afr afrma ma que " se nega a evdênca ao alegar que o recémnascdo não tem experênca conscente, embora ele altee entre o sono e a vgíla vgíla  B astará astará essa vgíla observável observável para lhe assegurar assegurar " a exstênca de de um sujeto sem estrutur estruturaa cogntv cogntva a ?

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Para nós, a realdade da dferencação prmára dexa em suspenso seu uso propramente sgnfcante, do qual depende o advento do sujeto. Para defnla em s, dríamos que ela é uma relação de ob o bjeto no real, com sso pensando pens ando comprovar o caráter robusto, em sua smplcdade, das dvsões de que nos servmos para stuar nossa experênca entre smbólco, magnáro e real É precso que à necessdade que sustenta essa dferencação prmára venha somarse a demanda, para que o sujeto (antes de qualquer  estrutu estrutura ra cogntva" cogntva" ) faça sua entrada no real, enquanto a necessdade transformase em pulsão, uma vez que sua realdade se obltera ao se toar símbolo de uma satsfação amorosa. Essas exgêncas concetuas, que nos permtam regstrá-lo, têm, entre outras, a vantagem de relegar metáforas detestáves, como a da participação simbiótica da crança na mãe (será que elas formam um líquen?), de nos dexar descontentes com uma refer referênca ênca desenvolta dese nvolta  ao funconamento funconamento conjunto conju nto da maturação maturação e da aprendzagem" aprendzagem" para explcar explcar  uma dentfcação dentfcação no conflto ntersub ntersubjj etvo" etvo" , mesmo tomando tomando por certo certo que  a predomnânc predomnânca a de sua passvdade faz com que ela receba da stuação seu personagem temporár temporário" io" , e de não nos lvrarmos lvrarm os da dfer dferencação encação entre o corpo e os objetos conotandoa como sncrétca, pos sso é dexar de lado a dssmetra essencal entre projeção e ntrojeção. Quanto a sso, Danel Lagache contnua clássco. Mas pare ce-nos que ele não pode acentuar, como fez aqu, a prematuração smbólca pela qual a crança se nscreve no ser para outrem (para nós, o dscurso do Outro), e tomar o retardo formal regstrado por sua aprendzagem da sntaxe (o momento em que a criança fala de s tal como os outros lhe falam) como decsvo sej a lá do que for  na conjun conjunção ção que se opera entre o ser para para

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onde eles não aparecerão tão cedo, esses momentos, não antes que um filme tenha captado a estrutura da falha como constitutiva do jogo de xadrez É por proteger desse momento de falta falta que uma imagem chega à condição de sustentar todo o valor do desejo: projeção, função do imaginário Inversamente, vem instalar-se no coração do ser, para apontar um furo, um indicador: introjeção, relação com o simbólico. Os progressos observados da objetivação, em seus estádios precoces, realmente parecem não ter outro interesse, como dá a entender Daniel agache, senão o de mascarar de nós os tempos inconscientes das projeções e das introjeções na seqüência de seu desenvolvimento. Deternosemos no mesmo ponto que Daniel Lagache, para ali fazer o balanço de nossa divergência. Ela se acha na própria função que ele confere à intersubjetividade. Pois esta se define, para ele, numa relação com o outro do semelhante, relação simétrica em princípio, como se vê pelo fato de Daniel Lagache formular que, através do outro, o sujeito aprende a se tratar como um objeto. Para nós, o sujeito tem que surgir do dado dos significantes que o abarcam num Outro que é o lugar transcen dental destes, através do que ele se constitui numa existência em que é possível o vetor manifestamente constitutivo do campo freudiano da experiência: ou seja, aquilo a que se chama desejo. Assim, longe de ser preciso que o Eu-sujeito se esforce por repelir o Euobjeto Euobjeto para se se fazer fazer "tr " transcendente anscendente a ele, o sujeito verdadeiro, para não dizer o bom sujeito, o sujeito do desejo, tanto no esclarecimento da fantasia quanto em seu refúgio fora do disceimento, não é nada além da Coisa, 9 que é dele o que há de mais próximo, embora mais lhe escape. s que me acompanham saberão também É por isso

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produz na suspensão do desejo, por eclipsarse o sujeito no significante significante da da demanda demanda  e na fixação fixação da fantasia, fantasia, por po r toarse o próprio sujeito o corte que faz brilhar o objeto parcial de sua indizvel vacilação.

II.

Isso onde onde ?

A reconstrução que Daniel Lagache leva a cabo, no entanto, deve ser acompanhada, sem prejuízo das objeções precedentes; pois, se o vemos guiar-se nela por seu postulado da estrutura pessoal, esse postulado, como de costume, só se esclarecerá por seu uso. Esse uso, à primeira vista, é heurstico, com Daniel Lagache como que pedindo a cada um dos sistemas (o termo é dele), Isso, Eu e Supereu, explicações sobre o que lhe falta para ser uma pessoa. Quanto a isso só nos resta observar que a denomi nação de instância é afastada, muito embora, solidária à formu lação freudiana dessa tópica, chamada segunda, pareça favorecer o que Daniel Lagache denomina de seu estilo personalista Através desse método vêm comporse ante nossos olhos, de heteronomias limitadas a autonomias relativas (sugeriramos: em sua paranomia), esses sistemas, sem que nada de preconcebido lhes imponha formarem, todos juntos, uma pessoa completa, já que,, além que além disso disso  e por por qu quee não, não, s e é essa essa sua final inalid idad ade? e? ,

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É preciso conservar juntos três ditos já pouco anados entre si, ao que parece, e conseguir fazêlo a partir do próprio escândalo que cada um constitui em si mesmo O primeiro é que o Isso é não organizado, só podendo o assombro dele deternos no advento, no Es alemão, dessa ins tância, caso ela tenha que reunir em sua perspectiva a indestru tibilidade inicialmente afirmada (e mantida) do recalcado que ali se encontra e o automatismo, ulteriormente questionado, da repetição que daí deve decorrer (conceito de Wiederholungs zwang, postulado no limiar do Além do princípio do prazer). A esse dito ligase outro, constantemente reiterado por Freud em sua época. Ele concee aos próprios elementos cujas leis ele articulou inicialmente no inconsciente, para mais tarde com por nas pulsões sua estrutura propriamente dita: ou seja, que eles não abrangem a negação. Sem dúvida essa foraclusão foi corrigida, desde A ciência dos sonhos, pela análise dos desvios que sustentariam seu equiva lente: o adiamento temporal, a inibição e a representação pelo contrário. Mas, seguindo os textos de Freud, constatase que ela se mantém na formulação mais concisa de que não há, entre as pulsões que habitam o Isso, nenhuma contradição que tenha valor, isto é, que assuma o efeito da exclusão lógica O terceiro comentário destacase dos aforismos em cuja pe numbra concluise o estudo sobre O Eu e o Isso (Das ch und das Es), surgindo sob a denominação do silêncio que as pulsões

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indestrutível que se manifesta (na dacrona), fundamentandose esse rigor associativo de que ele é capaz, na segunda dimensão, na própra comuatividade que ele exbe, por ser ntercambável na prmeira. Sua subsisência de conotação não pode ser suspensa por lhe serem lgados sgnos conraditóros, só podendo se exercer uma exclusão proveniente desses signos enquano as como condição de consisênca numa cadeia a ser constuída; acrescentemos que a dimensão em que se conrola essa condição é apenas a radução de que tal cadeia é capaz. Deenhamo-nos por mas um nsane nessa loteria: para consderar que é a não organização real pela qual seus elementos se misuram no ordnal, ao acaso, que, por ocasião de sua extração, nos faz rar a sorte, ao passo que é sua organização estruural que, permitindolhes ao sabor do jogo serem ldos como um oráculo, dexa que, prosseguindo sua exração, exração, eu possa pos sa afirmar que falam alguns no cardinal. É mesmo para o supore do sgnifcante, portano, que somos dirgdos pelas proposições de Freud, e desde a prmeira. Será porventura preciso sublnhar que os volteios em que se enreda a segunda marcam, pelos referenciais sempre gramaicas que Freud dá a suas reomadas, que de fao se raa de uma ordem dscursiva? A partir daí, não deixaremos de ficar mpressonados com a indiferença combnaória, que se demonsra, efetivamente, pela

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o que nele se produz de prece ou de denúncia remetidas lhe vem de fora e, se ele as acumula em si, é para dormir sobre elas. Dissipa-se aqui a opacidade do texto que enuncia sobre o Isso que o silêncio impera nele: porquano não se raa de uma metáfora, mas de uma antítese a ser buscada na relação do sujeio com o significane, que nos é expressamente designada como a pulsão de more Mas, reenconremos Daniel Lagache no eixo da quesão sobre a pessoa, para lhe admitir que, se Freud afirma que não há no sisema do inconsciene "nem negação, nem dúvida, nem grau de certeza , não é para nos fazer imaginar que ele compora compora uma certeza irresria, nem tampouco o grau zero de cereza. Como agiríamos de ouro modo, se há muito empo formulamos que é somente a ação que gera a cereza no sujeio? Mas cremos que o erro de Lagache, aqui, é confundir afir mação com cereza. Com o que, endo esvaziado a segunda, ele acredia livrar-se da primeira pelo mesmo processo, embora de fama duvidosa, a que se liga a imagem do bebê desesperado no escoamento da banheira. Enretanto, como haveria de ser assim, se enre afirmação e cereza se esabelece aquele vínculo, senão de precedência, ao menos de precessão lógica, no qual têm lugar jusamente as incerezas geradas pela ação em sua trilha de verificação? E não seria isso dar pouca importância ao cuidado, como de hábio incrível pela presença de espírio de que dá provas, com

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psicanálise, dos números escolhidos ao acaso, um capítulo por demais esquecido da Psicopatologia da vida cotidiana Esse é o exemplo, tido como o menos favorável, por sua abstração, com que tencionamos mostrar que é numa duplicidade fundadora do significante que o sujeito encontra desde logo o regato secreto por onde flui antes de brotar, veremos por qual fenda. Mas, se nos permitirem recorrer, inversamente, à calorosa animação do Witz, nós o ilustraremos em sua máxima opacidade pelo talento que guiou Jarry na descoberta da condensação de um simples fonema suplementar na interjeição ilustre: merdra. Banalidade requintada de lapso, de devaneio e de poema, uma letra bastou para dar ao mais vulgar dardejamento Uaculation] em francês o valor joculatório, 10 que atinge o sublime, do lugar que ela ocupa na epopéia de Ubu: o da Palavra anterior ao começo Onde não chegaríamos com duas letras, já que a grafia " Meirdre Meirdre nos foeceria, por intermédio intermédio da gematria, gematria, tudo o que de promessa o homem jamais ouvirá em sua história, e já que " Mairdre Mairdre é o anagram anagramaa d o verbo verbo em que se baseia o admirável? 11 Que não se veja nessa pequena extravagância na seriedade de nossa exposição senão nossa preocupação de lembrar que foi ao fool, oh! Shakespeare!, tanto na vida quanto nas letras, que ficou

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ser o tormento deste. Aprovo ainda mais sua prudência, na medida em que a pergunta não pode partir do Isso, mas responde a ele A inquietação mais característica do Eu, sabemos, no entanto, desde Hemmung Symptom und Angst, é apenas o sinal de alerta alert a que faz entrarem entrarem em jogo as defesa defesass  contra cont ra a afirmaç afirmação ão do Isso, e não sua pergunta Na verdade, Daniel Lagache tem todo esse trabalho aqui por querer que a função do juízo seja privilégio do Eu. Posso eu dizer-lhe que ao meu ver todo o movimento da experiência freudiana inscrevese contra isso, e quando hei de poder, de texto na mão, demonstrarlhe que o famoso Entwu dedicado a Fliess, tem por objetivo não acessório deixar claro que, no nível do sistema das facilitações primeiras do prazer, já se constitui uma forma fundamental do juízo, 1 2 que ele designa apropriadamente pela expressão juízo primário? pri mário? Não podemos, de nossa parte, entender de outro modo a fórmula a que Daniel Lagache confia o extremo de seu latim: a de que as pulsões existem.

















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uma nova cítica do juízo, que consideramos instaurada nesse texto. Até o momento, à parte a publicação do diálogo do qual fizemos o relato, essa iniciativa, como acontece em mais de um caso, beneficiouse tão pouco de outro tipo de comentáio quanto se se tratasse de uma embriaguez de Noé. Admitese Admitese relevar relevar que o pai Freud Freud se contentasse com o juízo de atrbuição e com o juízo de existência, e até desse ao primeiro a vantagem de uma antecedência lógica em relação à negação em que se basearia o segundo Não somos nós, na psicanálise, que iremos nos oferecer à chacota dos lógicos, nem tampouco nos arriscarmos no ensino de Brentano, o qual, no entanto, sabemos que brlhava em Viena e que até Freud o freqüentou. O j uízo de atr atrbuição, buição, ele o concebe, conceb e, pois, poi s, como instaurando-se pela simples Bejahung, com sua cadeia desenvolvendo uma primeira condensação ou sincretismo em que já se manifesta uma estrutura combinatóra que nós mesmos ilustramos. 13 Com esse tipo de afirmação de justaposição, o que refutar em algum momento, a não ser por efeto de obstução? É

















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ou de relação que seria o caso de superar. Isso ainda nos será mosrado pelo exemplo daquilo que é preciso mobilizar para que uma pesquisa propriamene esruural se susene em seu nível quando virmos o obsáculo com que ela depara numa dificuldadezinha ão pequena quano o ne cujo emprego em francês em "je "j e crains crains qu'il qu' il ne vienne [ eu receio qu quee ele ele venha] é qualificado pelos gramáicos de ne expressivo sem que nunca nin guém armado dos mais aperfeiçoados óculos enha sabido desvendar de que ele pode ser expressivo Mediane o que gramáicos gramáicos muio informados e muio prevenidos conra conra qualquer outra outra auoridade que não a do uso como os srs. Bruno e Bruneau em seu Précis de grammaire historique (Masson 933, p.587) consideram a rabalheira que a odos em dado esse ne como sendo de " pálido ineresse  a preexo de " que as regras regras esabelecidas para ele são variáveis variáveis e conradiórias conradiórias . Gosaríamos que se raçasse um gráfico das zonas em que essas parculas subsisem como que em suspensão. Promovemos ese ano um que é de nossa lavra14 onde cremos poder designar

















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lugar senão no ne cuj cuj o valor valo r deve ser buscado numa n uma precipiação precipiação como lógica  é assim que chamarem chamaremos os a função função a que se prend prendee seu emprego emprego em " avan avan qu qu'i 'ill ne vienne vienne [ " anes anes que ele venha ] . A dia estrutura não deixa dei xa de er um correlao energé tico, na medida em que o que poderemos poderemos definir definir como " a fadiga fadiga do suj suj eio manifestamanifesta-se se na neurose como distina distin a da da fadiga fadiga muscular Evocase aqui um bedelhudo, a objetar que isso não pode ser o inconsciene, já que, como todos sabem, ese desconhece o tempo. Ele que reoe às aulas de gramática para distinguir o tempo da cronologia, para disinguir as " formas de aspeco , que consideram na enunciação aquilo que acontece com o sujeio, daquelas que siuam o enunciado na linha dos aconecimentos. Enão Enão ele não confundi confundirá rá o suj eito do consumado co c o m a presença do passado. Desperará, sem dúvida, para o entendimeno de que a tensão comporta empo e de que a idenificação se faz no rimo de uma escansão. Mas esse ne, em sua caducidade incera, sugere a idéia de

















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experênca. Trata-se Trata-se,, em outras palavras, da articulação articulação da defesa defesa com a pulsão Do carrossel enlouquecido em que os autores batem cabeça uns com os outros, ou até nádegas, correndo atrás de seus impulsos, Danel Lagache aponta precisamente a penosa caco fonia. Somente os psicanalistas podem apreciar a experiênca que sustenta essa lteratura: e que possamos buscar a aresta que se marca realmente em tal impasse desse dscurso O que Danel Lagache sublinha da contradção que há em atribuir a uma defesa seu sucesso deixa em suspenso a questão de em que ela pode ter êxito. Distinguir as relações do sujeto com a estutura, concebida como estutura do significante, é restabelecer a própria possib ldade dos efetos da defesa. Há quem nos mpute sustentar o poder mágico da linguagem. Muito pelo contráro, professamos que esse poder se obscurece ao ser remetido a uma suposta abeação prmária do psquismo, e que é acumplicar-se com ele o conferrlhe, assim, a consistência de um fato mpensável.




















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Nós é que o sublinhamos aqui, para distinguir também sua possibilidade de uma multiplicidade sem agrupamento puro reexo cambiante de Todo-Uns, os quais, apesar de cada um abranger uma alteância, nem por isso estão engastados em nenhum leque. Seja como for, essa união do sujeito com o objeto, como podemos reconhecê-la, é o ideal evocado desde sempre como princípio de uma teoria clássica do conhecimento, fundamentada na conaturalidade pela qual o conhecedor, em seu processo, vem a co-nascer15 no conhecido. Como não ver que é precisamente contra isso que se ergue toda a experiência psicanalítica, na fragmentação que ela revela ser original na combinatória do delas".

















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como existente Crença que se pode demonstrar que está no princípio do desenvolvimento galileano da ciência. Digamos apenas que esse lugar não invoca nenhum ser su premo, já que, lugar de Mais-Ninguém, só pode ser de alhures que se faz ouvir o é do impessoal, do qual, no devido tempo, 16 nós mesmos mesm os articulamos a questão questão quanto ao Isso. Iss o. Ela não depara, depara, essa questão cujo significante o sujeito pontua, com outro eco senão o silêncio da pulsão de morte, que foi preciso que entrasse em jogo para provocar o fundo de depressão reconstituído pela sra Melanie Klein no talento que a guia ao longo das fantasias. Ou então ela se reitera no susto da resposta de um Ulisses mais esperto que o da fábula: aquele, divino, que faz de bobo

















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no entanto, ele sabe que só se produz no encontro do sujeito com a imagem narcísica, e acrescento, à luz do que acabo de introduzir: quando o sujeito depara com essa imagem em con dições que lhe evidenciam que ela usurpa seu lugar. No princípio das verdadeiras resistências com que se lida nos dédalos do que oresce de teórico sobre o Eu na psicanálise, existe a simples recusa a admitir que o Eu seja ali, por direito, aquilo que revela ser na experiência: uma função de desconhe cimento. Essa Ess a resistência apóiase no fato fato de que é preciso conhecermos algo da realidade para subsistir nela, e de que é obviamente prático que a experiência acumulada no Eu, especialmente no

















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das relações do Eu com o Isso, Iss o, 7 à qual chamaremo chamaremoss ovonoolho ovon oolho.. Figura célebre a encher as cacholas, onde é privilegiada por condensar num signif sig nificante icante sugestivo de sabe-se lá que dopagem dopagem lecitínica da nutrição a metáfora da mancha embrionária, na protuberância protuberância mesma que se supõe representar representar ali a dife diferenciação renciação  " supe superf rfici icial al , há qu quem em se rejubi rejubile le com isso  qu quee lhe é trazida do mundo exteo. No que se lisonjeia, pelas vias da surpresa (em todos os sentidos da palavra) próprias do incons ciente, um u m geneticismo em que se prolongam num uso de primata primata os antigos engodos do conhecimento amoroso. Não é que desses engodos devamos desdenhar, por menos

















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um engaste e alguns berloques para que nos vejamos providos do chocalho dos doidos varridos, antídoto do humanismo e reconhecido desde Erasmo como lhe dando seu sabor É da própria rotina de nosso ensino fazer a distinção entre o que a função do Eu impõe ao mundo em suas projeções imagi nárias e os efeitos de defesa que elas retiram de mobiliar o lugar onde se produz o juízo E, afinal, não é tudo isso sabido e rebatido desde sempre? E por que precisa Freud acrescentar à sua indicação que um juízo deve vir no lugar do recalque, senão porque o recalque já está no lugar luga r do juízo? E, quando quando contestam a função função que definimo definimos, s, segundo Freud, como sendo a da Verweung (fora (foraclusão clusão), ), acaso



















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solidez de fundameno da ese pela qual seu esudo se conduz numa via personalisa? Se com efeito a pscanálise não rouxesse para o problema da pessoa alguma transformação por que enar enquadrar seus dados numa perspeciva que no fm das conas quase não se


















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é nem um pouco viscoso. Ou será que cabe entender que sua tópica não é personalisa? Dexo de lado o que os vislumbres de Nunberg, de um lado, e de Fromm, do ouo, êm de mais ou menos estrutural ou personalsa, bem como a arbragem de Fenchel, neles encon

















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a caixa precisamente do gargalo A do citado vaso onde a imagem B' se realiza nitidamente a despeito de uma certa deformação que a forma irregular do objeto deve toar bastante tolerável

















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simbólico. Distinção cuja importância ensinamos para a cons trução do sujeito, a partir do momento em que é preciso pen sarmos o sujeito como o sujeito em que isso pode falar, sem que ele nada saiba a respeito (e do qual até convém dizer que nada sabe a seu respeito enquanto fala)

















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enconre fora de um campo ortogonal à superfície do espelho, cf a figur figuraa 2 e a linha pontilhada pontilhada � )  que sua próp própria ria imagem, dizíamos, venha, no espaço real (ao qual corresponde pono a pono o espaço virual gerado por um espelho plano), siuar-se no inerior do cone que delimita a possibilidade da ilusão campo




















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1960 Observação sobre o relatório de Daniel Lagache - ~Psicanálise e estrutura da personalidade~ in Escritos Jacques Lacan OCR

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