BÁRCENA, Fernando y Joan-Carles Mélich (2000) 1 edici!n, Es"a#a, $aid!s% Introducción. Una pedagogía de la radical novedad. Pp. 11-33
El ser humano humano no puede puede progra programar mar su vida, vida, siemp siempre re está está rodead rodeado o de evento eventos s que sorevien sorevienen en ! desestructuran el modo de vida regular que demarcan un antes ! un despu"s, que rompe la idea de historia como continuidad, continuidad, como cadena de acontecimi acontecimientos entos ordenados ordenados casualment casualmente. e. #os sorevienen sorevienen diversos acontecimientos, unos de orden personal, son intrans$eriles intrans$eriles ! ha! otros con un carácter de nosotros, en que muchos nos vemos implicados. %&la pedagogía necesita&llevar a cao una re$le'ión pro$unda sore la cultura en la que se inserta su concepto de educación ! sus discursos& no es posile seguir pensando a la educación ! la $ormación como si nada de lo que ha pasado en el siglo&( tuviera importancia o trans$ormara las prácticas sociales. P. P. 1) *e invit invita a a pensar pensar a la educación como un acontecimiento ético, teniendo como $ondo la idea de que quienes viven la educación son seres humanos históricos, que estamos hechos de historia, de la humana ! de la inhumana. inhumana. +a educación educación necesita necesita pensarse pensarse como acogimient acogimiento o hospitalar hospitalario io de los reci"n llegados, llegados, a!udarlos a que $ormen una identidad. P. 13-1 *e aoga por una pedagogía de la radical novedad, es decir, %&una pedagogía de la e'terioridad ! la alteridad&la educación es un acontecimiento "tico, porque en la relación educativa, el rostro del otro irrumpe más allá del contrato contrato ! de toda reciprocidad&una relación relación de acogimiento. Es una relación "tica asada en una nueva idea de responsailidad. responsailidad. Es una pedagogía que reconoce que la hospitalidad hospitalidad precede a la propiedad&quien pretende pretende acoger a otro ha sido antes acogido por la morada que "l mismo haita haita ! que cree poseer como algo su!o( p. 1 %..consid %..considerar erar la pedagogía pedagogía como una pedagogía pedagogía del nacimiento, nacimiento, del comieno comieno ! de la esperana. /el nacimiento porque&tiene que ver con el trato con los que acaan de llegar a nuestro mundo 0reci"n nacidos& del comieno porque la educación es una acción& lo que signi$ica que de la persona $ormada cae esperar& el comieno de todo&esperana, porque todo lo que nace tiene ese duro deseo de durar que es a$ín a quien está lleno de tiempo, un tiempo tensado entre el pasado ! el duro porvenir&.una pedagogía po"tica&una pedagogía utópica.( P. 1 El ser humano es un ser contingente, se nace, vive ! el tener conciencia de la muerte nos hace 2nicos e insustituiles. +a suetividad humana se convierte convierte en suetividad suetividad humana no sólo cuando se decide como ser ! orientar la vida, sino cuando se responde del otro, de su su$rimiento, de su muerte, de responsailiarse del otro accedemos a la humanidad. P. 14 %&una raón anamn"tica, una raón asada en la capacidad de recordar. P. P. 15 %+a historia de la cultura, de la $iloso$ía ! de la ciencia occidental es la historia del desarrollo de un logos que no contempla más que a sí mismo.( P. 15 6icoeur distingue entre imaginación ! memoria, la primera se re$iere al ámito de lo posile ! la memoria a lo que realmente sucedió. P. )7 +a identidad gira alrededor de 89ui"n so!: 9ue para contestarse, necesita de la narración ! el relato de la identidad no puede identi$icarse sore el vacío, o sore la imaginación, sino sore el recuerdo. +a $ormación dee ser una $ormación anamn"tica.1 +a memoria como una conquista personal del pasado individual, ! la historia como una conquista colectiva del pasado 0de ;ean-Pierre
=namnesia> de recuerdo, reminiscencias traídas a la memoria de algo pasado.
+a memoria devela el pasado como $uente del presente, se rememora para alcanar el $ondo del ser, la memoria tiende un puente entre el pasado ! el presente, es interpretativa, por su $unción es re$le'iva, p. )) 6ecordar el pasado, oliga a narrarlo, pensar el pasado es contarlo, pensar narrativamente. P. )3 El pasado es oeto de un aprendiae cu!o tema somos nosotros mismos. #o es posile una educación que no tenga como punto de re$erencia al recuerdo. P. )? @emoria ! olvido guardan una estrecha relación, olvido como p"rdida el recuerdo es un componente de la memoria, permite una selección d e los recuerdos. P. )4 +a memoria tiene sentido, un orden, es una narración que no se produce en el vacío, no nos dea igual cuando se rememora. El recuerdo no se dispara cuando queremos, tiene que haer una e'periencia. Un acontecimiento ! el recuerdo pasado viene a nosotros, pero acompaAada de emociones, sentimientos, etc"tera. P. )B-)5. +os recuerdos son registros, tiene relación con lo sentimental.
&anna Arend' Edcaci!n y na'alidad% +a $iloso$ía de Canna =rendt es una $iloso$ía de la natalidad, pese a que tenemos que morir, venir al mundo es iniciar algo nuevo. #acer es estar en proceso de llegar a ser& articular su identidad a una cadena de inicios, de acciones de novedad. +as condiciones de la e'istencia humana son> vida, natalidad, mortalidad, pluralidad, mundanidad, tierra, las actividades laor, traao ! acción ! los espacio de vida priva ! p2lica, conceptos que se encuentran interconectados. +os homre, nacen, viven, mueren se relacionan con los otros en espacios p2licos ! privados. +a acción es la actividad a trav"s de la cual revelamos nuestra 2nica ! singular identidad por medio del discurso ! la palara, en el seno de una es$era p2lica asentada en la pluralidad. Por la acción mostramos quienes somos ! quien eres t2. P. ? +a acción es la 2nica actividad entre los homres sin mediación de cosas o materias, se inscrie en una es$era de pluralidad humana. +a acción es reveladora de quien es uno, ! por la acción aparecemos ante los demás, la acción crea la condición para el recuerdo, para la historia. P.?4 +a vida sin acción ! sin discurso es una vida muerta, la acción no se puede eercitar en el aislamiento, la acción la inicia uno ! la contin2an muchos, la acción trasciende a su autor, va más allá de la e'istencia. Dtros nomran ! relatan la acción una ve que ha desaparecido. +a ondad de la acción es anónima. oda acción genuina va más allá de si misma. P. ?5 +a conclusión de la acción se devela en su $inal, cuando el autor ha desaparecido ! devela como personae de la historia, +a acción es $rágil, $rustante, impredecile en su resultado, pues toda acción desencadena otras acciones, reacciones. +a acción dea sus rastros, lo !a hecho ! no ha! manera de deshacerlo. P.47 +a acción es temporal, la acción es una acción narrada,
+a acción es creadora de historia, que se ha entender como crónica, como relato o narración. @ientras se hace la acción, no se sae propiamente lo que se hace. El educador no sae lo que hace hasta que la acción ha $inaliado ! puede entonces construirse un relato, un recuerdo re$le'ivo. Entonces la acción educativa necesita ser narrada, de crear historia digna de ser contada.
Paul Ricoeur.
%+a historia narrada dice el quien de la acción&la propia identidad del quien no es más que una identidad narrativa( iempo ! #arración
construimos nuestra identidad narrativamente. #os $ormamos le!endo el te'to en que consiste nuestra propia vida ! en el te'to del mundo. P. 53 +a voluntad, choca con los involuntarios límites de la $initud humana. #os comprendemos interpretando los signos a$uera de nosotros, para lograr la comprensión de si, se necesita dar un rodeo re$le'ivo, pasar por la estructura oetiva de la cultura, por ello el humano es un ser hermen"utico, un ser que tiene que transitar espacios intermedios en los que se guarda el secreto de si mismo, tiene que aprender el arte de desci$rar las signi$icaciones indirectas. P. 177 El homre se capta así mismo a partir de los productos que crea para ello se ponen en uego algunas invariantes universales como el dialogar, hacer, padecer. enemos que educarnos en la lectura dada esta condición hermen"utica, nuestra necesidad de interpretación del mundo, donde se emiten signos de manera in$inita que nos llevan a pensar. %Nuestro logos tiene necesidad de salir de su propia lógica para atraer dentro de lo que razón filosófica occidental ha dejado fuera. Hemos de ir más allá del concepto.” P. 100 %la educación trasmite un mundo simólico a trav"s de los relatos, educar es desarrollar una inteligencia histórica capa de discernir en que herencias culturales se está inscrito( de @eirie en FranGenstein educador. Para en$rentar al mundo en que se ha $ormado, el homre necesita estar narrativamente constituido por los relatos, tanto históricos como $icticios, así nos hacemos lectores de nuestra propia vida. 17) Entonces la educación se inscrie entre el deseo de narrar ! la narración del deseo, esto en la medida en que nos apropiamos de los te'tos históricos ! $icticios, se constru!e el deseo de seguir narrando el mundo a los reci"n llegado. El primer mundo simólico que lo acoge es la $amilia, la cual trasmite un lenguae no conceptual que a!uda al niAo a organiar ! dar sentido a su mundo, le a!uda a en$rentarse a la contingencia, al su$rimiento, al sentido de la vida, la lengua materna a!uda al niAo a hacerse cargo vitalmente de su mundo, de un caos, pasa a ser un cosmos. Idea de /uch. El lenguae heredado por la lengua materna es sígnico ! simólico, donde el símolo necesita siempre reinterpretarse pues es portador de sentido no pre-dado, sino aierto, pues representa una realidad que paradóicamente oculta, por ello, no está nunca totalmente interpretado. = trav"s de los relatos, los niAos aprenden a atriuir vida, emociones, pensamientos a $iguras en cu!o interior esto se oculta, estos relatos a!udan a e'plicar su propio mundo, sus propias acciones, sus propias emociones, les da lenguae, palaras, imágenes, etc"tera. P. 17 +a educación deiera a!udar a responde la pregunta de 8qui"n so!: Honstru!endo el relato de su vida, que lleva a entender a la educación como el relato de la $ormación de la suetividad o de la identidad. P. 17?
%el tiempo es tiempo humano en la medida en que es tiempo narrado( #o somos transparentes para nosotros mismos, necesitamos vernos a trav"s del e$ecto catártico provoca el te'to. P.117
que
+a realidad no es un simulacro, sino un teido simólico, una urdimre . p. 113 +a lectura, es el medio por el cual nos interpretamos a nosotros mismos, le!endo vamos re$igurando el personae que somos, escuchando relatos ! narraciones meoramos la capacidad para comprendernos a nosotros mismo en las di$erentes etapas de nuestra vida. P. 11B +a comprensión de sí, es una interpretación ! esta interpretación encuentra en la narración un medio adecuado, al poner al humano en una dole relación, por un lado en la constitución de si mismo, que tiene que ver con una parte sustancial del !o, que no camia, pero reconocer procesos de camio alrededor de esa parte nodal que nos de$ine, la mismidad ! la ipseidad. Identidad idem e identidad ipse. +a narración es el punto intermedio entre la mismidad ! la ipseidad, narrar se sit2a entre el descriir ! el prescriir, eercicio aierto que va de un lado otro para ganar e'periencia humana. P.1)) +a lectura es una aut"ntica e'periencia de $ormación. Es educación. P. 1).
E**anel +einas
