Los Anabautistas y La Reforma Radical

INSTITUTO TEOLÓGICO BAUTIST BAUTISTA A TEMUCO

Curso: Historia de Movimientos de Reforma Radical Profesor Facilitador : Pr. Ramón E. Fonseca M.

LOS ANABAUTISTAS Y LA EFOMA A!ICAL" Orígenes de los reformadores radicales - Tipos de reformadores radicales - El significado de estos reformadores - Compendio final. Por siglos los principales istoriadores o ignoraron o crasamente malentendieron lo !"e aora se reconoce como "no de los movimientos importantes en el período de Reforma. El movimiento por siglos f"e llamado ana#a"tismo$ a"n!"e con alg"nas reservas por los m%s familiari&ados con 'l. (.H. )e*man$ por e+emplo$ reconocía$ como m"cos er"ditos de otras denominaciones aora est%n de ac"erdo$ en !"e el nom#re ,ana#a"tista era "n epíteto de repro#ación o condenación. Por m"co tiempo se le identificó con el fanatismo$ el cisma  el desorden. /a para el siglo 0 el Código Teodosio se1ala#a la pena de m"erte para c"al!"iera !"e re#a"ti&ara a otro. Esta le esta#a dirigida a los donatistas$ los !"e alg"nas veces eran llamados ana#a"tistas por!"e insistían en reali&ar el rito del #a"tismo so#re c"al!"iera !"e viniera de las corrompidas iglesias católi católicas$ cas$ !"e$ decían decían los donatis donatistas$ tas$ a#ían perdido perdido el poder poder de adminis administra trarr el #a"tism #a"tismoo salvador. Con esta clase de fondo$ el nom#re ,ana#a"tista llegó a aplicarse a c"al!"ier iconoclasta religioso o fan%tico. (ora se reconoce generalmente !"e encontrar a alg"ien al !"e se aga referencia como "n ana#a" ana#a"titist staa en el sigl sigloo 20 2033 no signi signififica ca necesa necesari riame amente nte !"e !"e tal tal perso persona na re#a" re#a"titi&a &ara ra44 sencillamente p"ede significar !"e s"s conceptos eran considerados radicales. Por esta ra&ón$ el nom#re ,ana#a"tista !"e acía incapi' en la sola doctrina del #a"tismo de los creentes$ difí difíci cilm lment entee p"ede p"ede aplic aplicar arse se adec" adec"ad adame ament ntee a todos todos los los radic radical ales es reli religi gios osos os !"e !"e eran eran amena&ados o condenados por ser clasificados en esta categoría. 5na me+or clasificación para descri#ir m%s e6actamente los diversos tipos de pensadores radicales a sido intentada recientemente por m"cos istoriadores. Tal ve&$ como alg"nos an s"gerido$ la pala#ra ,radical es el me+or t'rmino gen'rico para todos ellos$ por!"e estos gr"pos eran radicales tanto en relación con las pr%cticas de los reformadores religiosos contempor%neos como en la opinión de los católicos romanos  de los protestantes de ese tiempo. 7os diversos gr"pos$ entonces$ se disc"tir%n disc"tir%n #a+o c"atro categorías: categorías: los #i#licistas #i#licistas radicales$ radicales$ los milenaristas milenaristas radicales$ los místicos radicales$  los racionalistas radicales. (ntes de disc"tir cada "no de esos gr"po gr"pos$ s$ de#en de#en decir decirse se "nas "nas pala pala#r #ras as acerc acercaa del posi# posi#le le orige origenn de estos estos movi movimi mient entos os..

OIGENES !E LOS EFOMA!OES A!ICALES En general a dos p"ntos de vista respecto al origen de estos reformadores  s" e6tenso distrito. 5no es !"e se originaron por la inmediata sit"ación istórica  el est"dio renovado de las Escr Escriit"ra t"ras. s. Este Este crit criter eriio nega negarí ríaa !"e !"e "#i "#ier eraa ant anteced eceden ente tess ant antes del del sigl sigloo 20 203. 3. Parecería Parecería m%s consistente consistente sostener !"e la repentina aparición de estos reformadores reformadores so#re tan grande %rea  la incorporación de tales 'nfasis doctrinales tan diversos no p"eden e6plicarse en t'rminos de "n factor solo o locali&ado. 7a istoria no se v"elve repentinamente ni revela

e6presiones m"ltiformes sin antecedentes. 5n movimiento tan comple+o  general como este parecería demandar "na m"ltiplicidad de factores8la prolongación de ideas medievales$ la inmediata conmoción económica  religiosa del siglo 203$ el n"evo est"dio del )"evo Testamento en t'rminos de interpretaciones contempor%neas$  tal ve& otros elementos !"e no p"eden ser clasificados

TIPOS !E EFOMA!OES A!ICALES 9e#e reconocerse !"e estas clasificaciones de los diversos tipos de radicales son totalmente ar#itrarias. Con frec"encia "n om#re podría ser p"esto en varias categorías  otro om#re no ca#ría en ning"na. Ha valor$ sin em#argo$ en for&ar cierta clase de plan general so#re el material para proporcionar "n me+or conte6to. i#licistas Radicales: Este gr"po recientemente a sido llamado ,los ana#a"tistas propiamente dico por "n a"tor$ por #"enas ra&ones$ por!"e ellos demanda#an fe personal antes del #a"tismo como "n elemento #%sico de s" religión. Ha#ía radicales en el sentido de !"e ellos elimina#an toda la tradición en favor de la a"toridad #í#lica$ !"e ellos considera#an la f"ente de s"s ideas acerca del #a"tismo de los creentes$ la separación de la iglesia  el estado$ la eliminación de la gracia sacramental  sacerdotal$ la centralidad de la iglesia "nida$ la resta"ración del primitivo espírit" cristiano de amor  de la norma neotestamentaria de organi&ación$  la santidad de vida como res"ltado de "na e6periencia de regeneración mediante el Espírit" de 9ios. 9e#e recordarse !"e en s" reforma en ;"ric$ 5lrico ;*inglio apoa#a el concepto de !"e sólo las Escrit"ras de#en constit"ir la #ase de fe  pr%ctica. En <=>? en conferencias con ;*inglio$ alta&ar H"#maier @entonces pastor en Aaid"st$ ("striaB$ F'li6 Man&  otros$ disc"tieron con 'l la necesidad de reca&ar el #a"tismo infantil. ;*inglio al principio pareció ver favora#lemente la doctrina del #a"tismo de los creentes$ p"esto !"e seg"ía s" reconocido principio de seg"ir solamente ense1an&as escrit"rarias$  p"esto !"e a s" ela#oración de s"s esenta  iete (rtíc"los a#ía se1alado la primitiva pr%ctica de #a"ti&ar sólo desp"'s de la fe  la confesión. in em#argo$ s" teoría de la relación del cristianismo con la sociedad finalmente lo apartó de esta posición. ;*inglio pensa#a !"e de#ía tener el apoo de las a"toridades civiles en ;"ric para llevar a ca#o s" reforma. 7a negación del #a"tismo infantil "#iera significado el apoo civil$ por!"e el mismo concilio de la ci"dad$ del c"al dependía para a"da$ "#iera !"edado f"era de la iglesia. Consec"entemente$ el =$ en "na disp"ta en ;"ric$ ;*inglio negó el principio del #a"tismo de los creentes. e le op"sieron "cos de s"s antig"os asociados$ om#res valientes como el capa&  respetado Conrado re#el. El concilio de la ci"dad$ act"ando como +"e&$ decretó la victoria de ;*inglio en el de#ate  dio la orden de !"e todos los ni1os f"eran #a"ti&ados. 7os ana#a"tistas de#ían ser desterrados o ecos prisioneros. 5na seg"nda disp"ta en noviem#re terminó similarmente. En mar&o de <=> se ordenó aogar a los ana#a"tistas si persistían en s" ere+ía$  F'li6 Man&$ Gaco#o Fa"lic$  Enri!"e Riemon f"eron las primeras víctimas de esta sentencia. El movimiento ana#a"tista ganó m"ltit"des de aderentes en "i&a entre <=>=  <=>. 9esp"'s de ser desterrados de ;"ric$ dirigentes ana#a"tistas como Gorge la"rocI$ "illermo Re"#lin$ Hans rotil$  (ndr's Castle#crg$ f"eron a todas partes predicando. randes cantidades f"eron #a"ti&ados en caffa"sen$ an allen$ (ppen&ell$ asilea$ erna  r"nigen. )o sólo se

formaron n"merosas iglesias ana#a"tistas$ sino !"e el movimiento a"dó a p"rificar a otros gr"pos de ministros indignos$ c"as vidas malvadas eran rig"rosamente atacadas por los predicadores ana#a"tistas. Para <=> el movimiento ana#a"tista s"i&o a#ía declinado grandemente$ pero no a#ía m"erto. Hom#res como Pilgrim Mar#ecI tra#a+aron ampliamente en "i&a  desp"'s en el s"r de (lemania. Partic"larmente en erna las congregaciones ana#a"tistas contin"aron s" l"ca. Como otros movimientos perseg"idos$ el ana#a"tismo se volvió secreto$  s" infl"encia no p"ede  +"&garse. 5na de las ra&ones de la declinación de la actividad ana#a"tista en "i&a f"e el llamado de "n país adacente. El ana#a"tismo se a#ía esparcido en %reas contig"as como ("stria  Moravia. F"e a este Jltimo país !"e m"cos dirigentes ana#a"tistas se a#rieron camino. Moravia a#ía sido sem#rada de semilla radical por las rev"eltas "sitas  ta#oritas. En +"nio de <=>$ alta&ar H"#maier "ó a )icIols#"rgo$ Moravia$ desp"'s de ser perseg"ido en ("stria  "i&a. (llí t"vo "n '6ito instant%neo$ a#iendo #a"ti&ado entre seis  doce mil en "n a1o. Tam#i'n p"do p"#licar varias e6celentes o#ras apolog'ticas en defensa de la posición ana#a"tista. " o#ra en )icIols#"rgo$ sin em#argo$ f"e socavada por Gaco#o Aiedemann  otros$ !"e a#oga#an por "n f"erte pacifismo @no sólo neg%ndose a meterse en la g"erra sino declinando pagar imp"estos !"e mant"vieran a los !"e pelea#anB  "n compartimiento com"nal de los #ienes personales. Tal ve& la amarg"ra de esta controversia p"eda a#er despo+ado a H"#maier de amigos lo s"ficiente para !"e las a"toridades a"striacas p"dieran apreenderlo  !"emarlo en mar&o de <=>K. (sí m"rió "no de los ana#a"tistas m%s grandes  sa#ios. El partido pacifista  com"nista creció r%pidamente en Moravia. Gaco#o H"ter as"mió la dirección$  "na gran com"nidad !"e practica#a la economía com"nal se convirtió en ref"gio ana#a"tista para ref"giados de toda E"ropa. Pese a la casi ininterr"mpida persec"ción en los sig"ientes dos siglos$ los ana#a"tistas moravos a"mentaron  prosperaron. " go#ierno eclesi%stico era m" similar al de los antig"os valdenses de esta %rea. El crecimiento del gr"po en el cercano Tirol  en ("stria f"e r%pido al principio$ pero por ca"sa de la severa persec"ción el movimiento f"e dr%sticamente red"cido. El tercer gr"po principal !"e defendía "n rígido #i#licismo eran los menonitas$ !"e tomaron s" nom#re de Menno imons @L. 7a atmósfera de la reforma lo llevó a "n c"idadoso est"dio de la i#lia$ especialmente desp"'s de la e+ec"ción de "n ana#a"tista cerca de s" casa. 7os fan%ticos radicales de Mnster$ lo reca&aron entre <=??  <=?=$ pero tam#i'n lo emp"+aron a de+ar la 3glesia Romana #a+o la presión de la convicción. En <=? 'l reci#ió el n"evo #a"tismo  se convirtió al ministerio ana#a"tista. Con O##e  9ietric Pilips$ Menno se re"nió  organi&ó los #i#licistas de la gre ana#a"tista dispersa. Pasó el resto de s" vida como f"gitivo de los católicos así como de los protestantes. 0ia+ando  escri#iendo e6tensamente$ Menno preservó la erencia de los ana#a"tistas #í#licos. Es digno de notarse !"e Menno imons$ ind"da#lemente por s" intensa rep"gnancia a los fan%ticos de Mnster$ desconocía c"al!"ier cone6ión istórica con los ana#a"tistas primitivos$ pero tra&a#a "na s"cesión de s" movimiento a trav's de los valdenses asta los días apostólicos. Tam#i'n seg"ía la norma valdense en varias doctrinas claves. 7os Milenarios Radicales: El ala milenaria del movimiento radical volteó la espalda al ideal de resta#lecer la norma primitiva

en congregaciones "nidas. En ve& de eso$ tornando s" te6to de escritos apocalípticos$ consig"ió preparación e inspiración de los f"egos fan%ticos primitivos !"e todavía ardían en oemia$  consider%ndose a sí mismos primeros actores en el drama de 9ios de resta#lecer "n reino milenario$ estos om#res proc"ra#an traer el cielo a la tierra por medio de la espada  la coerción. 7as ideas valdenses  ta#oritas !"e c"#rían oemia f"eron reprod"cidas con m"co detalle en la o#ra de )icol%s torc. 3nfl"ido por s"s primeros contactos en oemia$ torc mostró "n fiero espírit" den"nciador acia los !"e disentían de 'l. En <=>N se alió con Tom%s Mnt&er$ "n pastor l"terano de ;*icIa"$ altamente ed"cado$ !"e como 7"tero ataca#a el esta#lecimiento sacerdotal  mon%stico del sistema romano. torc esta#leció "n tipo distintivo de organi&ación eclesi%stica sig"iendo el modelo de las iglesias ta#oritas !"e a#ía conocido en oemia. El sig"iente a1o Mnt&er se volvió a Praga. (parentemente la instr"cción !"e a#ía reci#ido a!"í lo p"so en el partido de los radicales irrec"pera#les. torc$ mientras tanto$ !"e parecía a#er ínfl"ido en Mnt&er los principios  la política #oemia$ permaneció en ;*icIa"$ donde casi volvió radicales a varios de la fac"ltad de Aitten#erg$ pese a !"e esta#a sosteniendo errores ,#oemios. Carlstadt$ Celario$  asta Melancton$ se impresionaron grandemente con torc. El Jltimo confesó estar m" perple+o so#re cómo contestar los arg"mentos de torc contra el #a"tismo infantil. 9esp"'s de regresar de oemia$ Mnt&er se esta#leció como pastor en (lstedt. (!"í s" predicación revol"cionaria contra las in+"sticias sociales  religiosas i&o m"co para preparar el camino a la rev"elta de los campesinos. E6p"lsado de (lstedt en <=>L por las a"toridades$ se apres"ró a Mla"sen$ donde s" doctrina de revol"ción social$ me&clada con agitación pop"lar apocalíptica  fan%tica$ precipitó la g"erra de los campesinos. (!"í esta#a "n radical !"e n"nca f"e ana#a"tista. ("n!"e Mnt&er f"e matado poco desp"'s$ s" infl"encia no m"rió con 'l. Otros dos dirigentes$ Hans H"t  Melcor RincI$ atraídos por las ideas milenarias de Mnt&er$ predicaron ideas milenarias a lo largo  lo anco de los estados alemanes. El s"cesor de Mnt&er$ "n om#re !"e se parecía a 'l en m"cos sentidos$ era Melcor Hoffmann @(pro6. $ desp"'s de "n revoltoso ministerio en "ecia  9inamarca$ Hoffmann regresó a Estras#"rgo  tal ve& f"e #a"ti&ado allí en <=?N. (ora Hoffmann fi+a#a osadamente el a1o <=?? como la feca del principio del reino milenario de Cristo  llama#a a Estras#"rgo ,la n"eva Ger"sal'n. El ordenó !"e el #a"tismo f"era s"spendido por dos a1os para prepararse para el evento. 7a maor parte de los dos a1os via+ó por los Países a+os$ aciendo mientras tanto "n discíp"lo de G"an Matts$ !"ien s"peraría a s" maestro en el fanatismo milenario. Hoffmann f"e ecado a la c%rcel en mao de <=??$ en Estras#"rgo$ donde m"rió die& a1os desp"'s. Matts an"nció en <=?? !"e era el profeta Enoc !"e a#la sido prometido por Hoffmann$  as"mió la dirección del partido fan%tico. F"e Matts !"ien p"so el escenario para el fracaso de Mnster. El p"e#lo de Mnster$ "na ci"dad del norte de (lemania$ a#ía reaccionado favora#lemente a la predicación evang'lica de ernardo Rotmann entre <=>  <=?>. M"cos radicales invadieron la ci"dad$  en <=?L G"an de 7eden  ert Tom Closter$ representando a Matts$ llegaron para acerse cargo. El mismo

Matts an"nció entonces !"e Mnster$  no Estras#"rgo$ i#a a ser ,la n"eva Ger"sal'n. 7a toma de la ci"dad por los radicales i&o !"e vinieran las tropas del o#ispo católico romano. En el asedio la g"erra !"e sig"ieron$ G"an de 7eden$ !"e se convirtió en +efe c"ando Matts f"e matado$ introd"+o la poligamia  ordenó el #a"tismo o el destierro. 7a ci"dad ag"antó por "n a1o. 7os pocos dirigentes !"e f"eron capt"rados f"eron tort"rados  l"ego al&ados en "na +a"la a la torre de la iglesia principal de Mnster. "s "esos permanecieron allí por siglos$ "n constante recordatorio de los deplora#les efectos del movimiento radical.

Místicos Radicales: El e6tremado 'nfasis so#re las o#servancias sacramentales$  la fría teología escol%stica  estrictamente intelect"al prod"+eron "na reacción de los !"e #"sca#an dentro de sí mismos el testimonio  la il"minación del Espírit". Movi'ndose en "na atmósfera !"e desprecia#a tanto los sistemas sacramentales católicos romanos como los protestantes$ estos místicos con frec"encia se veían atraídos por los ana#a"tistas no sacramentales  s"s doctrinas radicales. 5no de estos era Hans 9enI @DB$ "n er"dito "manista  reformador asociado con ;*inglio por "n tiempo. En <=>= 'l organi&ó "na iglesia ana#a"tista en ("gs#"rgo$ pero s"cesivamente f"e ecado a Estras#"rgo$ Aorms  asilea$ donde m"rió de la peste en <=>D. "s escritos lo vinc"lan con los místicos primitivos. " amigo$ 7"d*ig Het&er @<=NN->B$ t"vo "na e6periencia "n tanto similar con s"s perseg"idores antes de s" e+ec"ción en <=>. e#asti%n FrancI @B se cam#ió del romanismo al calvinismo  f"e ac"sado de cam#iarse al ana#a"tismo. " pron"nciado misticismo  s" desafiante admiración por los ere+es !"e se a#ían atrevido a seg"ir la verdad acen difícil clasificarlo #a+o "na sola categoría. El ind"da#lemente infl"ó en aspar c*enIfeld @
generali&ó en G"lic$  m"cos sig"ieron s"s ideas antipaido#a"tistas. F"e encarcelado en el a1o <===  m"rió así$ veinte a1os desp"'s. El m%s conocido de los radicales racionalistas f"e Mig"el ervet @<=N-=?B$ "n espa1ol #rillante pero err%tico. En <=?L conoció a G"an Calvino en la 5niversidad de París$ empe&ando "na larga relación de desconfian&a  disg"stos m"t"os. 9esde <=L asta s" m"erte$ ervet irritó grandemente a Calvino con s" correspondencia provocativa  s" crítica %spera. En el a1o de s" m"erte ervet p"#licó s" Cristianismi Restit"tio$ !"e defendía el antitrinitarianismo  otras doctrinas !"e a#orrecía Calvino  el resto del m"ndo ortodo6o. F"e apreendido en ine#ra por Calvino  desp"'s de "n +"icio eclesi%stico$ f"e !"emado. " infl"encia p"ede a#er so#revivido en la o#ra de 7elio ocino @<=>=->B  Fa"sto ocino @<=?-<NLB. El primero era "n a#ogado italiano c"o gran escepticismo de la ortodo6ia contempor%nea no f"e completamente conocida asta desp"'s de s" m"erte. En <=LD de+ó 3talia$ sospecoso a de ere+ía. 0ia+ó ampliamente  f"e "n atento o#servador del +"icio de ervet en ine#ra en <==?. ( s" m"erte en <=> de+ó s"s man"scritos  s" escepticismo a s" so#rino Fa"sto$ !"e se convirtió en "n so#resaliente propagador de las doctrinas anti-trinitarias. En <=D Fa"sto ocino se m"dó a Polonia$ ref"gio de pensadores li#erales$ donde encontró om#res de ideas similares como Pedro onesio$ Gorge iandrata$  regorio Pa"lo. (!"í f"ndó "n colegio  diseminó conceptos racionalistas en "na gran %rea$ asta s" m"erte en <NL. 9e#e mencionarse algo del f"erte movimiento anti-trinitario de 3talia !"e f"e apagado por la in!"isición católica romana. Fig"ras tales como Renato  Ti&iano caracteri&an a estos radicales$ !"e parecen a#er tomado ideas evang'licas en general$ pero sostenían "na cristología adopcionista$ con s"s consec"entes d'#iles nociones del pecado  la e6piación. Otros Radicales: El principal propósito en esta disc"sión a sido proporcionar "n #os!"e+o via#le de los radicales  nom#rar alg"nas fig"ras principales. Ha m"cos otros radicales de este período !"e no an sido mencionados  alg"nos importantes dirigentes !"e difícilmente p"eden clasificarse. Por e+emplo$ e#asti%n Castello @<=<=-?B$ Pedro Pa#lo 0ergerio @m. <==B$  ernardino Ocino @
EL SIGNIFICA!O !E ESTOS EFOMA!OES (lg"nos istoriadores serenos creen !"e el cristianismo del siglo 22 refle+a m%s de las ideas de los ana#a"tistas  de los radicales !"e de c"al!"iera otra de las reformas. En "n sentido es verdad$ por!"e en s"s esf"er&os por reesta#lecer el orden primitivo neotestamentario$ estos movimientos radicales$ sin las tra#as políticas ni la s"misión social !"e ataron las manos de 7"tero$ ;*inglio$  Calvino$ sencillamente icieron a "n lado ideas venera#les  respeta#les so#re la #ase de !"e el )"evo Testamento no las contiene específicamente. 9esde "n p"nto de vista$ la maor parte de las contiendas entre los radicales  los tradicionalistas$ tanto católicos como protestantes$ se centra#an en la relación entre el cristianismo  el m"ndo circ"ndante. 7os verdaderos ana#a"tistas  m"cos de los radicales insistían en !"e el m"ndo o la com"nidad no p"eden acer cristianos. %sicamente esto era el significado de reca&ar el #a"tismo infantil. El cristianismo tradicional$ incl"endo a los reformadores protestantes$ "sa#a apoderado o fe com"nal$ e6plicados en t'rminos de ,padrino

 madrina8para introd"cir al ni1o reci'n nacido en la gre cristiana. Tanto 7"tero como ;*inglio enfrentaron pro#lemas en este p"nto. El tema de 7"tero de ,la fe sola esta#a comprometido por s" sol"ción final. )o disp"esto a divorciar s" movimiento del tradicional la&o com"nal del #a"tismo infantil$ i&o la#oriosos esf"er&os por +"stificarlo en t'rminos de fe por poder para el infante o de fe s"#consciente en el infante. " res"ltado final f"e introd"cir "na tensión #%sica en s" sistema demandando fe personal para la cena del e1or$ pero eliminando la fe personal para la introd"cción de la persona en la vida cristiana. (dem%s$ el m"ndo o com"nidad no p"ede constit"ir "na verdadera iglesia. 9e#e a#er "na iglesia re"nida en el sentido de !"e sólo los creentes$ los !"e tienen fe #a"tismal$ p"edan participar. Tam#i'n en este p"nto 7"tero #atalló eroicamente. inceramente desea#a en los primeros días de s" reforma separar la iglesia del m"ndo. " tema ,la fe sola lo demanda#a. Finalmente se separó de s" ideal para retener la solidaridad iglesia-com"nidad. (l separarse de "na iglesia re"nida$ 7"tero destr"ó la posi#ilidad de alcan&ar otro de s"s ideales: la separación de la iglesia  el estado. 5na iglesia re"nida no p"ede ser parte del go#ierno sec"lar. El a#andono del #a"tismo infantil tra&ó "na ag"da línea entre el m"ndo  la iglesia. )i la ere+ía era p"ni#le por el estado$ por!"e "n om#re es responsa#le sólo ante 9ios por s" cond"cta espirit"al. 7a li#ertad religiosa no p"ede ser sencillamente "n privilegio$ sino de#e ser "n dereco  "n de#er. El papa  el emperador a no podrían regir a todo el g'nero "mano en diferentes esferas. 5na iglesia re"nida elimina#a al papa tan completamente como los nacientes go#iernos elimina#an al emperador4 "na iglesia re"nida tam#i'n elimina#a la solidaridad de la iglesia-com"nidad  prod"cía separación de la iglesia  el estado. (dem%s$ el m"ndo no p"ede determinar la 'tica  las actit"des de los cristianos. Estas de#en venir solamente de 9ios$ pero son m%s imperativas !"e las lees sec"lares. 7os conceptos de "na com"nidad disciplinada$ de la 'tica del amor$  de "na ermandad espirit"al$ eran ideas com"nes entre los gr"pos radicales. Finalmente$ el m"ndo no podía satisfacer los anelos e imp"lsos del espírit". Todos los radicales eran asta cierto p"nto místicos. Para ellos 9ios esta#a cercano$  s"s demandas eran personales. 7os propósitos de 9ios parecían a#er sido malinterpretados con frec"encia$ prod"ciendo esto sistemas escatológicos de proporciones terri#les. Esto es comprensi#le en parte a la l"& del m"ndo violento  desordenado encarado por estos radicales. Con todo$ sin em#argo$ e6istía el sentido de participación personal en los planes eternos de "n e1or vigilante  omnipotente. En la consideración total de la istoria$ estas ideas radicales$ conce#idas para resta#lecer la norma cristiana primitiva$ an llegado a ser m%s comprendidas  apreciadas !"e lo !"e f"eron c"ando f"eron e6presadas.

COMPEN!IO FINAL 7os radicales  ana#a"tistas f"eron los gr"pos religiosos m%s odiados en el continente en el siglo 203. 7os católicos romanos  los protestantes los persig"ieron por ig"al. Ellos presentan "n c"adro comple+o de om#res sin ini#iciones !"e en alg"nos gr"pos se esfor&aron por reprod"cir el cristianismo primitivo4 en otros proc"ra#an encontrar la presencia de 9ios en el orden temporal$  todavía en otros trata#an de traer el reino milenario. "s contri#"ciones an sido variadas  significantes.

Co#$e%dio de la &istoria Cristia%a  o'ert A" Ba(er