Trabajo de Grado Daniel Romero

ESTUDIO SOCIOSEMÁNTICO DE LA ONOMÁSTICA DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS DE LA CIUDAD DE CARTAGENA

ESTUDIANTE:

DANIEL ALBERTO ROMERO GÓMEZ

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS PROGRAMA DE LINGÜÍSTICA Y LITERATURA CARTAGENA 2015

ESTUDIO SOCIOSEMÁNTICO DE LA ONOMÁSTICA DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS DE LA CIUDAD DE CARTAGENA

ESTUDIANTE:

DANIEL ALBERTO ROMERO GÓMEZ

Trabajo de grado para optar por el título de Profesional en Lingüística y Literatura

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS PROGRAMA DE LINGÜÍSTICA Y LITERATURA CARTAGENA 2015

Agradecimientos

Notas de Aceptación:

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Presidente del jurado

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Jurado

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Jurado

Cartagena, 2015

CONTENIDO INTRODUCCIÓN................................................................................................................7 CAPITULO I.........................................................................................................................9 1. CONSIDERACIONES GENERALES...........................................................................9 1.2 OBJETIVOS...............................................................................................................12 1.2.1 General.................................................................................................................12 1.2.2 Específicos...........................................................................................................12 1.3 JUSTIFICACIÓN.......................................................................................................13 CAPÍTULO II:....................................................................................................................15 ELEMENTOS

TEÓRICO

–

CONCEPTUALES

EN

EL

ESTUDIO

MORFOSINTÁCTICO Y SEMANTICO DE LA ONOMÁSTICA EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS DE CARTAGENA.....................................................................................15 2. 1. PRINCIPALES REFERENTES DEL ESTUDIO DE LA ONOMÁSTICA.............15 2.1.1. Onomástica..........................................................................................................17 2.1.2 Aspectos básicos de la teoría de la gramática formal vs la gramática funcional. 19 2. 2.ANÁLISIS MORFOSINTÁCTICO......................................................................21 2.

5. CONCEPTOS BÁSICOS DEL ANÁLISIS SOCIOLINGÜÍSTICO APLICADOS

A LA ONOMASTICA DE LAS IGLESIAS.....................................................................29 CAPÍTULO III....................................................................................................................33 OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES.................................................................34

4.1.1 CARACTERÍSTICAS SOCIALES DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS DE CARTAGENA...................................................................................................................38 Orden del Señor a Josué................................................................................................52 Parábola del buen samaritano.......................................................................................54 4.1.5 VARIACIÓN MORFOSINTACTICA Y SEMÁNTICA EN LA ONOMÁSTICA..58 La variación morfosintáctica.............................................................................................58 Variación Semántica y Léxica.......................................................................................59 CONCLUSIONES...............................................................................................................61 BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................................65 ANEXOS..............................................................................................................................67

INTRODUCCIÓN Los estudios sociolingüísticos se centran en la relación existente entre la lengua y la sociedad y las relaciones que se establecen entre los usuarios del lenguaje y la estructura social en la cual se hallan inmersos (Spolsky, 1998)(agregar cita), contextualizan las características de una comunidad de habla, aplicando diversas metodologías provenientes de disciplinas como la sociología del lenguaje y la etnografía, en conjunto con la metodología de la investigación de las ciencias sociales (cualitativo) y de la estadística (cuantitativo) para eliminar los sesgos propios de cada método.

La presente investigación tiene como objetivo, Caracterizar desde la perspectiva sociolingüística, la onomástica de las iglesias cristianas de Cartagena para determinar su relación con respecto a la fé que se profesa. En este sentido, el presente trabajo, indaga los fundamentos lingüísticos y sociales que dieron origen a los nombres de las iglesias cristianas ubicadas en la ciudad de Cartagena.

Desde el punto de vista metodológico, la investigación es de tipo explicativo, pues está basada en la aplicación de entrevistas a una muestra representativa de los habitantes de Cartagena. Así, de la población de iglesias ubicadas en la ciudad de Cartagena se tomó una muestra representativa de 28 iglesias distribuidas en diferentes localidades y estratos sociales. La selección de las iglesias se realizó por medio de la identificación de su posicionamiento entre los barrios con la realización de un sondeo de las mismas.

Para tal fin se organizó el documento en tres capítulos; En el primero se hacen consideraciones generales,

respecto a las

características léxicas, semánticas y

morfosintácticas que presentan los nombres de iglesias evangélicas y como estos guardan estrecha relación con respecto a la fé que profesan.

En el capítulo dos se incluye el marco conceptual orientado a la conceptualización realizada por diferentes investigadores sobre variabilidad lingüística, registro, campo, tenor y modo.

Por último, en el tercer capítulo, se presenta el análisis e interpretación de los resultados, evidenciando los fundamentos lingüísticos y sociales que dieron origen a los nombres de las iglesias cristianas ubicadas en la ciudad de Cartagena, el número de sucursales, número de feligreses, entre otras variables sociales representativas de las iglesias cristianas. En el análisis los resultados se muestran mediante el uso de herramientas estadísticas para que fuese observable el sesgo de la onomástica. En la parte cualitativa, se decide ampliar los conocimientos (del lector) respecto a los mensajes de fe, intrínsecos en las onomásticas que se fundamentan en citas bíblicas que describen las motivaciones de fe de los directivos o fundadores de las iglesias al determinar el nombre.(metodología)

El estudio se realizó en el año 2012 contando con un equipo de traba, lingüistas, feligreses cristianos e investigadores en ciencias sociales, con el fin de producir un estudio interdisciplinario escrito en un lenguaje práctico y especializado para que feligreses, investigadores o personas del común comprendan las practicas sociolingüísticas de los nombres de las iglesias cristianas de la ciudad de Cartagena.

CAPITULO I 1. CONSIDERACIONES GENERALES

La lengua es un sistema de comunicación compuesto por signos y reglas, los cuales se manifiestan de distintas formas (habla, señas, escrita). Los seres humanos tenemos la capacidad de poseer tales sistemas de comunicación; sin embargo, éstos van configurándose a medida que nos involucramos en la sociedad. En este sentido, el uso que le damos a la lengua está condicionado por la sociedad, generando así cierto tipo de variaciones a nivel fonético-fonológico, morfosintáctico, léxico y discursivo, en el que el uso de la lengua se ajusta a diferentes variables sociales.

Ello motiva a que surjan diferencias lingüísticas entre los hablantes; por ejemplo, en el caso de Cartagena, es evidente que no todos los hablantes usan el español de la misma manera, hecho que viene determinado por factores de tipo social (género, edad, clase social, nivel de instrucción). Este fenómeno se evidencia en las diferentes nominaciones que se le asignan no sólo a las personas, ni a los establecimientos comerciales, sino también a otros sitios como las iglesias cristianas. Éstas pueden considerarse como un fenómeno social, caracterizado por su proliferación en la sociedad actual y porque además influyen en la construcción de subjetividades e identidades, que usan la lengua de una forma muy particular. Este hecho se evidencia en los nombres asignados a ellas, por ejemplo, en algunos barrios de esta ciudad es común encontrar iglesias cristianas con nombres como: La Unción, Torre Fuerte, Ríos de Vida, La Antorcha Encendida, Hosanna, Hermanos en Cristo, Misión Boston, Asambleas de Dios, Nueva Jerusalén, Centro Familiar Cristiano,

Centro Bíblico Internacional, La Cuadrangular del Milagro, Iglesia Cristiana NeveShalay, Comunidad Cristiana de Fe, Centro Evangélico Betel, Árbol de Vida, etc. Sin embargo, en términos lingüísticos tales nombres presentan características léxicas, semánticas y morfosintácticas peculiares.

Respecto al léxico, se puede observar que partes de los nombres están relacionadas con elementos de la naturaleza, tal es el caso de los nombres: “Árbol de vida”, y “Ríos de Vida”. Por otro lado, es evidente que al momento de nominalizar una iglesia es muy frecuente encontrar la palabra “Centro”, como en el caso del nombre “Centro Familiar Cristiano”, “Centro Bíblico Internacional” y “Centro Evangélico Betel”. A diferencia de éstos, también existen nombres cuya terminología está relacionada con comunidades, grupos o asambleas (Comunidad Cristiana de Fe, Asambleas de Dios); y también existen nombres cuyas palabras están relacionadas con elementos y sucesos, plasmados en la Biblia (Hosanna, La Unción, Nueva Jerusalén).

Por otro lado, las construcciones sintácticas presentes en los nombres de las iglesias Cristianas, contienen un significado que gira entorno a Dios o a Jesucristo. Sin embargo, en algunos de ellos , este personaje se encuentra implícito; tal es el caso de Hosanna, palabra de origen hebreo, cuyo significado se ha traducido en el Salmo 118:25 como “salva ahora”; pero que, evidentemente, llegó a usarse como “salve”; en poesía o saludo de aclamación y bendición. En la fiesta de los tabernáculos de Jerusalén, el sacerdote solía cantar lo que en su momento se solía llamar el gran «halel», (Salmos 113-118); al tiempo, que la multitud agitaba ramas de sauce y palmera en el aire gritando «hosanna» o «aleluya», que significa «alabad a Jah (o sea, a Dios). A diferencia de éste, existen nombres en los cuales también el

personaje de Dios está implícito, pero relacionado con la visión de la iglesia (Asambleas de Dios, Centro Familiar Cristiano, etc.) Otro aspecto relevante de los nombres de las iglesias es el uso de la metáfora, la cual establece una relación de identidad total entre dos seres, ideas o conceptos; de tal forma que para referirse a uno de los elementos de la metáfora, se emplea el nombre de otro (Lakoff, G. 2007) (agregar cita). Por ejemplo, en “Árbol de Vida”, es evidente que la palabra Árbol no se está refiriendo al elemento de la naturaleza como tal, sino que se usa de manera simbólica para representar a Cristo. La frase adjetivada que acompaña al término árbol indica que no es cualquier Árbol, sino que es uno que da vida. Este mismo hecho se encuentra presente en Torre Fuerte y “Río de Vida” en los que “Torre” representa a Cristo y “Fuerte” (adjetivo calificativo) representa el poder de Dios; mientras que “Ríos de Vida”, se relaciona en un pasaje de la Biblia (Juan 7: 37-39), hace referencia a que si alguno tiene sed espiritual, que vaya a Jesús, que él le dará de beber; es decir, que Cristo es visto como una fuente agua y el rí o es una corriente natural de agua, entonces se toma este elemento para simbolizar a Cristo.

A través de los nombres de las iglesias, se transmite un conjunto de ideas sobre el cristianismo (que en otros términos equivaldría a ideología cristiana), centrado en Jesucristo, reconociéndolo como el salvador y el redentor. En todo caso, el medio por el que se transmite ese conjunto de ideas es la lengua; sin embargo, como quedó expuesto en párrafos anteriores, la lengua siempre va estar influenciada por la sociedad, lo cual genera diferencias lingüísticas entre los hablantes de una misma lengua. Esto quiere decir que la presencia de los rasgos latentes en los nombres de las iglesias tiene una relación directa con la sociedad. Todas estas consideraciones, nos han inducido a formular el siguiente

interrogante ¿Qué características semánticas y morfosintácticas son propias del análisis de la onomástica de las iglesias cristianas de la ciudad de Cartagena de Indias? 1.2 OBJETIVOS 1.2.1 General Caracterizar, desde la perspectiva semántica social, la onomástica de las iglesias cristianas de Cartagena para determinar su relación con la fe que se profesa.

1.2.2 Específicos 

Caracterizar los aspectos sociales (doctrina) que dan origen a los nombres de las



Iglesias Cristianas de la ciudad de Cartagena. Establecer las diferentes intenciones comunicativas relacionadas a la fe cristianas que se transmiten a través de la nominalización de las iglesias cristianas de la ciudad



de Cartagena. Analizar las variables semánticas y morfosintácticas de los nombres de las iglesias cristianas según su denominación.

1.3 JUSTIFICACIÓN

La lengua está influenciada por los diferentes factores externos relacionados en la sociedad (género, la edad, la clase social, etc.), que configuran la forma de hablar en Cartagena, con la intensión de fundamentar los motivos por los cuales se denominan las iglesias en atención a las formas de comprensión de los feligreses actuales o futuros. La influencia de tales factores también puede evidenciarse en los nombres de los establecimientos comerciales (tiendas, centros comerciales, etc.) y en los nombres de las iglesias cristianas, consideradas como un hecho social que ha venido en aumento en los últimos años en la ciudad de Cartagena; además, porque el discurso que se maneja dentro de ellas ayuda a construir identidades, a comportarse de cierto modo y a usar el lenguaje de una manera muy particular. De ahí surge el interés de asumir el nombre de las iglesias como objeto de estudio de esta investigación.

1.4. METODOLOGÍA La Tipo de investigación:

Siguiendo la metodología de Hernández, Fernández y Baptista

(2003), se

determinó que esta es una investigación de tipo descriptivo, con un enfoque cualitativo y cuantitativo, pues se recolectarán datos sobre diferentes aspectos de los nombres de las iglesias a estudiar y se realizará un análisis y medición de los mismos.

Enfoques:

La presente investigación tiene dos enfoques:

Cualitativo: por medio de este enfoque se nos posibilitó la aplicación de técnicas de investigación propias de este método, como la entrevista y la encuesta, las cuales nos hicieron posible la eficaz recolección de los datos.

Cuantitativo: por medio de este enfoque se posibilitó el análisis de resultados de los datos obtenidos en las encuestas aplicadas a los líderes de las iglesias objeto del presente estudio.

De esta manera con el uso de estos dos enfoques podemos dar cuenta de las relaciones, directas o indirectas, (Hernández, Fernández y Baptista, 2003, p. 5) existentes entre los nombres de las iglesias y la fé que estas profesan.

Población y muestra: Nuestra población de estudio corresponde a las iglesias, confesiones y cultos religiosos inscritos en la ciudad de Cartagena. Tomamos como fuente la base de datos del boletín expedido por parte del Ministerio del Interior en el área de asuntos religiosos. Así, la población según la base datos se establece de 167 iglesias, cultos, entre otros, registradas. La para la selección de la muestra, se tuvo en cuenta el criterio de la distribución geografía de las iglesias, cultos y congregaciones situadas en la zona metropolitana de la ciudad Cartagena. De esta manera la muestra seleccionada fue de 29 iglesias (esta muestra se realizó de manera aleatoria), ubicadas en las tres localidades de la ciudad, quedando distribuida de la siguiente manera:

2 ubicadas en barrios de los estratos 5 y 6

8 ubicadas en barrios de los estratos 3 y 4

19 ubicadas en barrios de los estratos 1 y 2

La distribución de la muestra en los estratos se realizó teniendo en cuenta que en los barrios de ubicados en los estratos 1 y 2 hay un número mayor de cultos e iglesias, también tomando en cuenta que al momento de la realización de las entrevistas a las iglesias de los barrios ubicados en los estratos 3, 4, 5 y 6, la mayoría de los líderes de las mismas se negaron a la realización de las encuestas aludiendo que esa información es de carácter privado y solo manejada por los representantes, presentándose así un obstáculo para el desarrollo eficaz de la recolección de datos.

Técnica de recolección de datos y aplicación de la misma:

La técnica de recolección de datos utilizada para la presente investigación fue la una encuesta de preguntas abiertas y cerradas, con las cuales se pudo obtener información los rasgos sociodemográficos de las iglesias e información para poder establecer la relación existente entre el nombre de las iglesias y la fé que estas profesan, como pasajes bíblicos, testimonios o experiencias bíblicas.

En la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Cartagena, específicamente, en el programa de Lingüística y Literatura, se ha llevado a cabo una serie de trabajos respaldados por el Grupo de Investigación para el Estudio Sociolingüístico en el Caribe Hispánico (GIESCAH), en los cuales, se estudia la onomástica de establecimientos comerciales formales e informales, vehículos de transporte público, entre otros. Estos trabajos se realizan desde la perspectiva sociolingüística, relacionando el contexto de la ciudad, la cultura o el sentido comunicacional de cada nombre.

Partiendo de los aportes del GIESCAH, se plantea la siguiente investigación delimitando las variables de estudio a la onomástica producida en los nombres de las iglesias cristiana con el fin fundamentar los aspectos comunicacionales de la fe cristiana para el sentido misional de las organizaciones.

Por esta razón, se considera oportuno llevar a cabo esta investigación basada en la onomástica de las iglesias cristianas, puesto a que muestra que los nombres que se les asigna a las diferentes iglesias cristianas son motivados por factores externos a la lingüística, los cuales dentro de la morfosintaxis y la semántica corresponde la realización de un análisis paralelo para determinar la estructura de los nombres con la determinación de fe.

CAPÍTULO II:

OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES(serviría para la encuesta) Abreviació Variable

Definición

Fuente n

ASPECTOS BÁSICOS DE LAS IGLESIAS Define la denominación de la iglesia en Denominación

Encuest DEN

referencia

a Encuest

Año de Describe el año de fundación de la iglesia

AF

fundación Sedes

a Encuest Número de sedes que posee al iglesia

Sd a Encuest

Muestra la cantidad de servicios por Servicios

Razón del

Serv semana INFORMACIÓN NOMINALISTA Describe las principales características por

a Encuest RN

nombre

las cuales se escoge el nombre de la iglesia Indica si el nombre de la iglesia se

a

Tipo de

Encuest relaciona con el tipo de ministerio o

RL

relación

Orientación del

a liderazgo ASPECTOS SOCIOLINGÜÍSTICOS Describe la forma en que se orienta el

Encuest OM

mensaje Población

mensaje de la iglesia Indica el tipo de población a la que está

a Encuest PO

objetivo Lenguaje

dirigida el mensaje de la iglesia Describe la base del lenguaje utilizado

utilizado    

Iglesias Encuestadas en la ciudad de Cartagena Centro Cristiano Jesucristo Vida Eterna Centro de Restauración Calzada y Camino Comunidad Cristiana de Avivamiento Gracia & Presencia Cristianos en Acción

a Encuest LU a

                     

I. Evangélica La Unión de Jesucristo Iglesia Cristiana Tiempos de Refrigerio Iglesia De Dios Apostólica Columna y Defensa de la Libe Iglesia El Buen Samaritano Ministerio de Iglesia un Encuentro con Dios Ministerio Familiar Alfa y Omega Sion Soplo del Espíritu Santo Centro Cristiano Bet-El Comunidad Cristiana Casa de Oración Confraternidad Villa Corelca Conquistadores del Reino El Reposo de Israel Kaddesh Centro Bíblico Internacional Comunidad Cristiana El Faro Iglesia Central de Cartagena Iglesia Cristiana Evangélica Misión Boston Iglesia Vida y Restauración M.A Piedra Viva Iglesia Comunidad Cristiana de Fe y Amor Iglesia Árbol de Vida Centro Familiar Cristiano Internacional

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CAPÍTULO IV

4.1. RESULTADOS Y DISCUSIÓN

Al ser un estudio sociolingüístico a continuación se presenta gráficamente los resultados de la encuesta formulada a las iglesias cristianas respecto a los aspectos sociales que las caracterizan, determinando en este apartado, la ubicación geográfica por barrios, el nivel educativo de los feligreses, rango de edades de su población objetivo, numero de feligreses y de sucursales, año de constitución, entre otras variables sociales que inciden en la identificación del nombre de la iglesia cristiana.

Se profundizan los resultados con el análisis comunicativo de la onomástica de las iglesias cristianas a partir de la relación con las citas bíblicas que dieron origen a los nombres. En (Mediante) un cuadro se relacionan los nombres de las iglesias, las citas bíblicas y la palabra o contenido del texto. La fuente de los textos fuere la pagina web www.biblegateway.com, presentando la nueva versión internacional de la biblia.

El lector encontrará, seguido del cuadro, el análisis comunicativo de los nombres orientados al mensaje de fe y las diferentes intenciones comunicativas orientadas a estimular la afiliación de nuevos feligreses a la palabra de Dios, profesada por la iglesia cristiana.

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Se finaliza el capítulo con las variables morfológicas y semánticas de las nominaciones con la intención de proyectar las relaciones gramaticales de concordancia y la estructura jerárquica de los principales constituyentes sintácticos, así como las expresiones lingüísticas que determinan un significado en los nombres de las iglesias cristianas de Cartagena. ELEMENTOS

TEÓRICO–CONCEPTUALES

EN

EL

ESTUDIO

MORFOSINTÁCTICO Y SEMANTICO DE LA ONOMÁSTICA EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS DE CARTAGENA.

En este capítulo se desarrollan los elementos teóricos y conceptuales que fundamentan esta investigación, partiendo del estudio bibliográfico de las teorías sobre la onomástica, la morfosintaxis y la semántica. Dicho marco teórico es una guía de las posibles estrategias investigativas para la orientación de este trabajo.

Se finaliza el capitulo con la relación de los conceptos a emplear con las iglesias cristianas todo esto con el fin de introducir al lector en los aspectos claves que sustentan la metodología para el cumplimiento de los objetivos.

2. 1. PRINCIPALES REFERENTES DEL ESTUDIO DE LA ONOMÁSTICA

Para este proyecto se han tenido en cuenta algunos estudios realizados sobre onomástica y sociolingüística, cuyo contenido temático y metodológico, son considerados como una base importante en este trabajo. En primer lugar se consulta a Ciprés, Pilar (2006) que en La 22

onomástica de las inscripciones romanas del país vasco. Estructura del nombre personal y estatuto jurídico, realiza un análisis y una valoración histórica de la onomástica documentada en las inscripciones romanas del País Vasco, a partir de la estructura del nombre de los usos onomásticos locales y de la naturaleza lingüística de los antropónimos, se valoran aquellos aspectos relacionados con la condición jurídica y social de los individuos. Por otra parte, González, A. & Dávila, C. (1996) en Indigenismo Vacceo. Sociedad y Onomástica, aborda la investigación sobre las formas de poblamiento de los Vacceos, examinando con detenimiento los lugares principales que aparecen en la epigrafía y lugares de la época. Asimismo, profundiza y fundamenta una postura acerca de la sociedad Vaccea a través de una mirada de la onomástica prerromana de la región. La forma lingüística de los nombres hallados en la epigrafía vaccea atestigua que en ellos existía una estructura social consolidada.

Otro referente importante es el de Galende, J. & García, C. (2005) en Onomástica y Deonomástica del Siglo XVII. Esta investigación propone el siglo XVII como el comienzo de una nueva etapa de la onomástica española; el uso antroponímico de advocaciones marianas, el juego de los nombres falsos, la aceptación de ciertos convencionalismos sobre los portadores homónimos o los usos metafóricos de nombres propios recategorizados, en donde los nombres comunes son demostraciones de la función del nombre propio como marca social. Así mismo, muestra a la iglesia como el mayor estamento de protagonismo social, en el cual el bautismo es trascendental en la cultura del Barroco, entendida como expresión de la crisis social y en dependencia recíproca con la crisis.

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Libano Z., A. (1993) en su artículo Toponimia menor. Onomástica Comercial, habla de la onomástica comercial en el norte peninsular, y más concretamente en un núcleo de la población del País Vasco, y realizan un análisis comparativo entre ésta y la lengua castellana. Afirman, además, que las denominaciones de los establecimientos comerciales de dicha región siguen ciertos criterios geográficos, urbanos y lingüísticos. Asimismo señalan que, los motivos geográficos resulta una prueba de carácter local y regionalista de esta población, pues los establecimientos comerciales exhiben nombres geográficos locales.

Por otra parte, Royo, M. (2010) en Onomástica y Sociedad en la Epigrafía Latina Antigua de la Comunidad Autónoma de Madrid, aborda el estudio de la onomástica reflejada en el conjunto de los epígrafes latinos de la Comunidad de Madrid. A través de dicho análisis, se pueden observar aspectos tan variados como la composición social de su población, el estatus jurídico alcanzado en sus principales centros urbanos, los posibles desplazamientos demográficos, o el grado de romanización desarrollado entre la segunda mitad del siglo I d.C. y la primera mitad del III d.C. El trabajo constituye, por tanto, un intento de aproximación al conocimiento de las gentes que habitaron todos los territorios de la actual comunidad de Madrid durante una gran parte del período imperial romano.

2.1.1. Onomástica

La onomástica determina el estudio y análisis lexicológico de los nombres propios; y cómo éstos se construyen a través de las diferentes interacciones del lenguaje, considerando aspectos de la funcionalidad y formalidad de la gramática a que se haga alusión. La onomástica ha sido ampliamente analizada en los estudios lingüísticos lo que ha generado 24

importantes aportes a otras ciencias como la historia, la arqueología, la antropología, entre otras.

Algunos analistas de la rama, han concluido que el hecho de que, generalmente, la onomástica no alcanza a definir o determinar suficientemente su objeto de estudio, debido a que de ella se desprenden muchísimos aspectos dicotómicos que impiden un alto grado de precisión en los estudios realizados.

Aun así, para evaluar la importancia de la Onomástica en el campo lingüístico, debe tenerse una concepción acertada de lo que representan los nombres propios y su trascendencia dentro los esquemas de comunicación del lenguaje determinado. Por ejemplo, los estudios sobre el sentido del nombre propio han generado un debate acerca del significado de los mismos, que en la actualidad persiste; de ahí se desprenden diversas corrientes onomásticas, que metodológicamente abordan diferentes posturas para el entendimiento y estudio de los nombres propios.

Considerando lo anterior, hay que tener en cuenta que la referencia de un nombre propio viene determinada por su sentido, el cual es idéntico al sentido de una descripción definida. Ello ha ocasionado que la asignación de nombres sea considerada una acción categórica dentro de la que aparecen incluidos los nombres según su forma y su correspondencia con la idea que el mismo quiere transmitir.

Al igual que éstas, y según el nivel de complejidad, pueden existir nombres oraciones y otros tipos subyacentes, los cuales pueden ser analizados desde los enfoques gramaticales 25

descritos con anterioridad. El nombre oración se determina a partir de dos partes fundamentales: la forma de expresión verbal y de la expresión del pensamiento de quien lo asigna finalmente, entendiendo que una oración está conformada por un grupo de palabras organizadas, cuya interacción formal y funcional se hacen explicitas en la misma de tal forma que sea entendible y posible su estudio y análisis (Peña & Vivanco, 2011). Por último, teniendo en cuenta el alcance de esta investigación, también pueden existir nombre frases que son expresiones de más de una palabra, pero que en su contenido no poseen verbos y por tanto no pueden ser considerados como oraciones. Para efectos de esta investigación, estos nombres frases serán asumidos desde la perspectiva de la gramática tradicional, bajo la explicación de las variaciones morfosintácticas y léxicas que se han establecidos en los resultados encontrados.

El lector notará que, si bien el estudio de la onomástica representa una amplia referencia, también es importante señalar que para efectos de delimitación se hará inferencia a los tipos de nombres descritos anteriormente que son los que aparecen dentro del análisis onomástico de las iglesias cristianas de la ciudad de Cartagena.

2.1.2 Aspectos básicos de la teoría de la gramática formal vs la gramática funcional

En términos generales, los aspectos sistémico–funcionales de la gramática, se caracterizan por que la estructura fonológica, gramatical y semántica de la lengua queda determinada por las funciones que ésta realiza en la sociedad. Este razonamiento se basa lógicamente en un enfoque funcional que pretende responder a los propósitos más que a la manera o forma en que interactúan dentro de dicha estructura (García & Gil, 2011). 26

Dado lo anterior, lo básico para el entendimiento de esta teoría radica en la diferenciación entre gramática de forma y gramática funcional. Por ejemplo, las gramáticas formales dividen su objeto de estudio en los niveles de morfología y sintaxis, mientras que las gramáticas funcionales integran ambos niveles en la función comunicativa, que es lo realmente importante (Fawcett, 2008). Por otro lado, los formalistas asimilan la ordenación distributiva de la oración sin considerar cómo la estructura se relaciona con lo que el hablante hace, a diferencia de los funcionalistas quienes integran los aspectos relacionados con la estructura con su mismo uso. La gramática formal utiliza la siguiente escala para el análisis: 

Fonemas



Morfemas



Palabras-lexemas



Frases



Sintagmas



Oraciones

Por su parte, la gramática funcional considera que la gradación debe hacerse de la siguiente manera: 

Fonología



Gramática



Discurso

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Lo básico del formalismo es entender que lo que se busca es describir y explicar el lenguaje por medio de cuestiones fundamentalmente sintácticas y, por ello, independientes del uso de la lengua. En contraste, y a pesar de que la gramática funcional también constituye una interpretación de la sintaxis, su interés está encaminado a los textos, que son las manifestaciones concretas del uso de la lengua (Matthiessen, 2009).

Otras diferencias importantes se resaltan a partir de la consideración que tiene el formalismo para caracterizar las relaciones formales que se dan entre los elementos de la lengua, sin tener en cuenta aspectos relacionados con las propiedades semánticas o pragmáticas de aquellos. Esto lleva a plantear la autonomía de la gramática, más exactamente, de la sintaxis, de ahí que el componente generador sea el sintáctico. De esta forma, las expresiones verbales son producto de la interacción de una serie autónoma de reglas y principios gramaticales (Martínez, 2009).

El Funcionalismo, por su parte, lleva a que se consideren aspectos como la situación comunicativa para determinar la estructura gramatical de las expresiones verbales y que la sola descripción formal no puede dar cuenta de estos elementos. En este sentido, se establece una relación entre las estructuras gramaticales y las situaciones comunicativas.

2. 2. ANÁLISIS MORFOSINTÁCTICO

Si bien, con anterioridad, se tocaron algunos aspectos claves sobre la dinámica de las teorías formales y funcionales para entender las interrelaciones del lenguaje y la 28

construcción estructural de ideas a expresar en una lengua, en el presente apartado se mostrará la conceptualización, importancia y principales elementos que tienen que ver con el análisis y caracterización morfosintáctica, los cuales constituyen la columna vertebral del desarrollo de la presente investigación.

Hay que aclarar que cuando se habla de morfosintaxis se hace alusión a la forma en que interactúan las dos posturas anteriormente descritas, para finalmente hacer un estudio de la palabra y el lenguaje, considerando precisamente elementos propios del mismo como la oración, las proposiciones, los sintagmas, entre otros. A continuación se resalta la importancia e implicación sintáctica y morfológica de algunos de estos elementos que se relacionan directamente con los estudios de onomástica.

Consecuente con lo anterior, Carratalá (1980) ofrece un panorama coherente al explicar que una caracterización morfosintáctica se refiere al estudio de la palabra desde una perspectiva de interrelación que unifica su forma y su función. Dado lo anterior, y teniendo en cuenta la visión sintáctica, debe decirse que la oración es un sintagma independiente que no se relaciona sintácticamente con ningún otro sintagma (Alarcos & Hernández, 1979). Es decir, no hay relaciones vinculares entre coordinación y subordinación. Ello se debe a que fonéticamente cada oración constituye una unidad fónica enmarcada por sendas pausas al comienzo y al final, en cuyo seno se estructuran los “supra segmentos o prosodemas” (Gómez, 2010).

Por último, las oraciones poseen una repercusión ortográfica, en el sentido de que éstas comienzan con letra mayúscula y terminan en punto; aunque en muchas ocasiones, debido a 29

las posibilidades de aplicación del punto y coma, este último signo realiza la función propia del punto.

Otro factor importante dentro de la onomástica lo constituyen las proposiciones, las cuales sintácticamente subyacen o son parte de una oración y no representan en si una unidad de enunciado, puesto que no tienen por qué poseer independencia semántica. El sentido de una proposición es parte del sentido total y autónomo de la oración a que pertenece y se consideran como unidades del tipo funcional, si se tiene en cuenta el contexto semántico. Ello no necesariamente quiere decir que la estructura formal que soporta la proposición no pueda aparecer en otros contextos o situaciones como oración.

Se consideraron como aspectos básicos a tener en cuenta en el desarrollo de esta investigación, lo analizado en párrafos anteriores, pero con la salvedad de que otros elementos categóricos alusivos a la nominación serán analizados en el apartado siguiente, cuyo interés está centrado en establecer y desarrollar los planteamientos teóricos en torno a la onomástica.

2. 3. TEORÍA DE LA SEMÁNTICA

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Se conoce como semántica al estudio del significado de los signos lingüísticos y de sus combinaciones de las palabras y expresiones, es decir lo que las palabras quieren decir cuando hablamos o escribimos.

La finalidad de la semántica es descomponer el significado en unidades más pequeñas, llamadas semas o rasgos semánticos, estos permiten segmentar el significado de las palabras, y diferenciar palabras de significado parecido y palabras de significado opuesto. La semántica se puede estudiar desde diferentes puntos de vista:  Semántica lingüística, estudia la codificación del significado en el contexto de las expresiones lingüísticas. Puede dividirse en semántica estructural y semántica léxica.  La denotación (relación entre una palabra y aquello a lo que se refiere) y connotación (relación entre una palabra y un significado de acuerdo a ciertas experiencias y al contexto) El estudio de referencia, aquello a palabra denota, como un nombre propio o un sustantivo común y del sentido (la imagen mental que crea el referente) también forman parte de la semántica lingüística. Dentro de este tipo de semántica, tendríamos que hacer referencia a lo que se conoce como semántica generativa. El campo semántico es un término empleado para definir a un conjunto de palabras o elementos significantes que tienen un significado similar ya que poseen como nexo común un sema.

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La semántica está vinculada al significado, sentido e interpretación de palabras, expresiones o símbolos. Todos los medios de expresiones suponen una correspondencia entre las expresiones y determinadas situaciones o cosas, ya sean del mundo material o abstracto. La realidad y los pensamientos pueden ser descritos a través de las expresiones analizadas por la semántica.  Semántica lógica, se encarga del análisis de los problemas lógicos de significación. Para esto estudia los signos (paréntesis, cuantificados, etc.), las variables y constantes, los predicados y las reglas. Este tipo de semántica sea la que se utiliza en el campo de las ciencias, concretamente de las matemáticas. Y es que en esta área se establecen estructuras y elementos que se relacionan entre sí. Este sería el caso de los conjuntos y grupos de diversa índole. Desarrolla una serie de problemas lógicos de significación, estudia la relación entre el signo lingüístico y la realidad. Las condiciones necesarias para que un signo pueda aplicarse a un objeto, y las reglas que aseguran una significación exacta.  Semántica en ciencias cognitivas, intenta explicar porque nos comunicamos, y cuál es el mecanismo psíquico que se establece entre hablante y oyente durante este proceso. El estudio de las palabras puede estar dividido en: 

Sinonimia, se produce cuando un mismo significante se puede expresar con varios significantes, por ejemplo: desplomarse, caerse, derrumbarse, entre otros.

32



Antonimia, se caracteriza porque el significante tiene el significado opuesto al de otro, por ejemplo: frio-caliente.



Polisemia, se origina cuando un significante le corresponde varios significados, es el caso de la palabra pata, le corresponde tanto a un animal como a la pata de un mueble.



Homonimia, es la semejanza de significados, las palabras homónimas presentan variación en la escritura, por ejemplo: tuvo (verbo tener) y tubo (objeto cilíndrico).

2. 4. ESTADO DEL ARTE

En el trabajo titulado análisis de las estrategias discursivas en el discurso religioso de la iglesia misión Boston realizado por Madeleis Martínez y Yulieth Michilena (2012), aunque no se enfoca en la onomástica toma como objeto de estudio las estrategias discursivas que se dan dentro de un entorno religioso, específicamente, en la iglesia cristiana evangélica Misión Bostón. El objetivo de este trabajo fue determinar la estrategias discursivas utilizadas por el pastor para persuadir, atraer y mantener a la comunidad que lo escucha (los feligreses), para esto las autoras se basaron en la teorías…… El capítulo tres, consiste en la descripción de la estructura teórica, las autoras empiezan haciendo una breve reseña histórica sobre la corriente lingüística del análisis del discurso; luego abordan los antecedentes teóricos del mismo; y finalizan con el marco conceptual.

33

La metodología empleada para la recolección de la información fue una descripción etnográfica del lugar en el que está ubicada la Iglesia Misión Boston. La descripción etnográfica estuvo dividida en: proyecto del trabajo etnográfico; descripción de algunos eventos de y en Cartagena; lugares con espacios “mágicos”; lugares “no conocidos”, espacios que representan y aspectos “ignorados”; el tradicional barrio Torices, ubicación de la Iglesia Misión Boston: así mismo se realizó una relación entre ambos aspectos; de la identidad de la ciudad a la identidad de la iglesia. El análisis de los datos constó de un análisis

cuantitativo de

las estrategias

discursivas dentro de cada una de las prédicas. En un segundo momento, se hace un análisis cualitativo de las mismas; luego se explica en qué consisten las estrategias discursivas. Al estudiar las categorías agrupan según sus características, entre las cuales están: •

Argumentativa conformada por los argumentos de autoridad.

•

Los ejemplos e ilustraciones.

•

El simbolismo y la narración.

•

La categoría retórica, organizado por las analogías, las ironías, las metáforas,

reafirmaciones, reiteraciones y el símil. •

La categoría ideológica, formada por la atenuación, las formas de tratamientos,

las fuerzas elocutivas y la descalificación.

Las conclusiones arrojaron que la emisión del mensaje religioso y las estrategias discursivas utilizadas en éste influye en el crecimiento numérico de los feligreses de las iglesias cristianas, las predicas emitidas por el pastor además de tener un objetivo instructivo tienen un fin persuasivo. En este mismo apartado las autoras apreciaron la 34

presencia de 8.090 estrategias discursivas según el análisis cuantitativo realizado. Esta cifra muestra, que las reiteraciones y reafirmaciones son las estrategias más utilizadas por el pastor. En otro sentido, se considera que el carácter persuasivo del discurso religioso toma forma a través de estrategias discursivas que analizadas dentro del contexto de la iglesia misma, reflejan las intenciones comunicativas del pastor, las cuales, cobran sentido a través de los feligreses. Precisamente, aquí se da la participación de éstos a través de la reiteración y reafirmación como estrategias discursivas que afirman lo que el pastor dice.

En el artículo “Caracterización socio semántica de la onomástica en establecimientos de trabajo ambulantes en la ciudad de Cartagena” realizado por (la investigadora) Yennifer Peña Vargas (2011), se realiza un estudio morfosintáctico y semántico de los nombres de los establecimientos ambulantes en la ciudad de Cartagena, tomando como muestra el registro de 300 nombres de puestos ambulantes dedicados a la comercialización de alimentos, celulares, variedades, entre otros.

El artículo indaga, a nivel sociolingüístico, las motivaciones de los dueños de los establecimientos que dan origen a las nominaciones, realizando un análisis sistemático y estadístico de las categorías lingüísticas de cada nombre. Cabe exaltar, que dentro de los resultados se encuentran la relación del establecimiento con el nombre o apodo de su propietario, las características del producto, las creencias religiosas, el patriotismo, el regionalismo y otras variables que coinciden con la idiosincrasia cartagenera.

35

La metodología de la investigación empleada consistió en la recopilación de la información por medio de la estratificación de los propietarios (del grupo poblacional poseedor de la propiedad) de los locales ambulantes. Por medio, de la observación directa, el registro fotográfico y entrevistas informales que

estructuró

la forma como los propietarios

dispusieron la información de los motivos de los nombres, así como el registro adecuado de cada nominación.

Respecto a la categorización de los datos, se utilizaron dos perspectivas: Morfosintácticas: nombre - palabra, nombre - frase y nombre - oración. Semántica: antroponimia, apodos, influjo mediático, nombres productos, patriotismo, regionalismo, religiosidad, sentencia, sentimentalismo y toponimia.

A continuación presentamos ejemplos de los hallazgos realizados dentro de la investigación: Categoría

Nombre

Morfosintáctico Descripción Lo conforma un solo elemento lingüístico.

Ejemplo “Chocolate” “Pedro” “Raspao” “Danicell”, “Monococo” o

palabra Composición de palabras combinadas.

“Rapisabor”. “Jesucristo es la luz del

Nombres oraciones

Compuesto por oraciones simples. oraciones compuestas coordinadas o subordinadas

mundo” “Así es la vida”. “Dios me compra, Dios me vende” 36

“Lo que no se va en sonrisa La frase se conforma sin el uso de verbos Nombres frases

pero con un sentido completo y definido. Juego de palabras.

se va en lágrimas” “El mandarinazo de la u”. “peto rico rico peto”

“coco loco loco coco”. Unión de sus elementos gramaticales por “Chozos y Chorizos

el

medio de la conjunción “y”. sabor”. Semántico Categoría Descripción Ejemplo Las nominaciones constituidas “El niño Roy’s” por

nombres

propios, “La familia Pájaro” “Donde

Antroponimia acompañados de otros elementos Alfre” El apodo como categoría nominalizadora Influjo mediático

gramaticales. Se compone

de

los

sobre “Donde Pello”

nombres que la sociedad le “Frutera el Chiqui” “Relojeria otorga a los propietarios. el Cofla” Nombres influenciados por los “Coffeexpress”

como generador de medios de comunicación. nombres

“Goodstate”

“Peluquería el BlackBerry” En esta categoría se exalta los “Raspao”

Nombres productos y servicios que se

“Extracto de naranja” “Arepa

productos ofrecen. Se constituye gentilicio

y

a el

partir orgullo

con queso” del “Somos colombiano” del “Hot dogsinuano”

Patriotismo propietario por su región de “Raspao caleño” Regionalismos

origen. Están relacionadas

con

la “Comidas rápidas el secreto del

concepción de que en Cartagena sabor” 37

las comidas poseen un sabor “remontadora para tus pies exclusivo. elegante” Sistema de creencias y prácticas “Dios es amor” internas

de

consideraciones

“Jehová es mi pastor”

Religiosidad divinas y sagradas que poseen

“Hamburguesas el divino”

los hablantes Es asumida como una frase o “Así es la vida” dicho que implica un juicio, una “Lo que no se va en lágrimas Sentencia enseñanza o una reflexión.

se va en sonrisa”

“Habla y te salvas” Manifestaciones que hacen los “Los recuerdos de ella” hablantes, de sus emociones y “Mi príncipe” Sentimentalismo sentimientos

“Jugo de naranja mis tres

Nombres que en su mayoría,

amores” “El mandarinazo de la u”

apuntan a lugares específicos

“Cellu Suiza”

Toponimia

El artículo finaliza analizando la variable social relacionada a los estratos sociales de los propietarios de los establecimientos y la interpretación de los datos desde los dos enfoques iníciales del estudio: morfosintáctico y semántico.

2. 5. CONCEPTOS BÁSICOS DEL ANÁLISIS SOCIOLINGÜÍSTICO APLICADOS A LA ONOMASTICA DE LAS IGLESIAS (no esta en el que es)

Según Francisco Moreno Fernández (1998, pág.17), la variabilidad de la lengua es la posibilidad de usar elementos lingüísticos diferentes para expresar una misma cosa y a la 38

vez es la posibilidad de recurrir a elementos lingüísticos distintos para expresar cosas distintas” (p.17). Esto nos ayuda entender que la lengua puede funcionar de diferentes formas en un mismo contexto, ya que hay hablantes que usan elementos lingüísticos para decir cosas distintas, así como hay otros que usan elementos lingüísticos diferentes para expresar una misma cosa. En el caso de las iglesias, se da el hecho de que todos los nombres poseen un mismo significado que gira en torno a Dios, el cual es transmitido a través de diferentes expresiones lingüísticas.

Para Moreno Fernández, la variación sociolingüística es la alternativa de dos o más expresiones de un mismo elemento, cuando ésta no supone ningún tipo de alteración o cambio de naturaleza semántica y cuando se ve condicionada por factores lingüísticos y sociales” (p.18). Esto sería útil en caso de que la variación de los nombres sea influenciada por factores de tipo social como el estrato socioeconómico, el nivel sociocultural, el nivel de instrucción, la clase social, etc.

De otra parte, Moreno Fernández (op. Cit. Pág.), la variación lingüística permite el uso de un elemento lingüístico en lugar de otro, sin alterar su significado, muchas veces puede estar influenciando manifestaciones sociolectal como la diastrático, diafásico y diatópico, como ejemplo de ello, tenemos el hecho de que haya una iglesia llamada “La Roca Firme” y otra llamada “La Roca Inconmovible”; esto no quiere decir que se quiera expresar diferentes ideas, sino que ambas expresiones apuntan a una sola cosa: que Jesús o Dios es fuerte y poderoso. Así como pueden estar involucrados los factores sociales en la nominalización de estas iglesias, también pueden influir otros factores como el contexto o las motivaciones personales. 39

Al hablar de situación, M.A.K Halliday (1982, pág.), la define como “la representación abstracta del entorno en términos de ciertas categorías generales que tienen importancia para el texto” (p.145), lo cual ayudaría a comprender que la onomástica de las iglesias cristianas no representa seres o cosas concretos porque el mensaje de los nombres de las iglesias siempre girarán entorno a Dios o a Cristo, apoyándose en elementos Bíblicos o a partir de las experiencias personales.

Con el ánimo de desarrollar su teoría sociosemiótica, y consecuente con el concepto de situación, M.A.K Halliday propone el concepto de registro, el que define como “La variedad semántica de la que el texto puede considerarse un ejemplo” (p.146), es decir, que a través de la onomástica de las iglesias cristianas, se dan a conocer los atributos de Dios y otras cosas semejantes, lo cual lleva a que el lenguaje se use de una manera diferente a como es usado en otro tipo de situaciones, porque si lo que se busca es hablar positivamente de Dios, el emisor del mensaje deberá usar un léxico que configure lo que se quiere emitir a través del nombre. Dicho en otras palabras, el lenguaje religioso no se distingue porque use un vocabulario especial ni porque tenga un estilo o gramática distintos del lenguaje común. Las características del uso religioso del lenguaje dependen principalmente de la peculiaridad del ser de Dios y de la naturaleza del acto de fe (Conesa, 1999, p. 266).

En la construcción de la teoría sociosemántica del lenguaje, Halliday sostiene que ésta está conformada por dos componentes básicas: la estructura social y la estructura de la lengua. La a su vez, está formada

el campo, tenor y modo; la segunda, por su parte, está 40

constituida por lo ideacional, lo interpersonal y lo textual. En el caso del campo se refiere al tema del discurso, el tenor al componente de la situación relacionado con los interlocutores y el modo al canal empleado. Estos conceptos propuestos por M.A.K Halliday ayudarían a entender las relaciones que se dan dentro de la iglesia (Pastor-asistentes y asistentesasistentes), las cuales, de una u otra manera, llevan a emplear un discurso particular que también es aplicado a los nombres de las iglesias, transmitido de manera escrita y que expresa un mensaje Cristo céntrico. Esto genera que las iglesias se asuman como una estructura social, en la manera de ver las cosas que lleva a construir sujetos y emplear la lengua de manera particular hecho que se hace evidente en los nombres de estas mismas.

De otra parte, M.A.K Halliday afirma que la función ideacional es el componente mediante el cual el lenguaje codifica la experiencia cultural y el hablante codifica su propia experiencia individual como miembro de la cultura” (p.148). Esto nos lleva a entender que no se puede hablar de lo que no se sabe, por lo que el nombre de una iglesia puede ser asignado a partir de las experiencias vividas y de los conocimientos de la persona que nominalizó y no de cosas, situaciones que no ha vivido y que no sabe. Por ejemplo, puede existir alguien que en algún momento fue un criminal y luego conoció de Cristo, y que (quien) habiendo cambiado su vida por completo, decidió montar una iglesia a la cual llamó “Jesús es mi salvador” porque Cristo lo salvó de su anterior condición. Es decir, que a través del lenguaje religioso se comunican las experiencias que el creyente ha tenido con Dios; quien es testigo no de un acontecimiento pasado, sino de la actuación de Dios en su propia historia. Dios es entonces el Dios que me ha salvado, el Dios vivo del que hemos visto su gloria (Conesa, 1999, p.267)

41

En esta medida, cabe mencionar que estos conceptos permiten comprender que la iglesias funcionan como un lugar donde los elementos Bíblicos y las experiencias vividas de los feligreses y pastores, influyen en la manera cómo se usa la lengua. Sin embargo, los participantes en todas estas situaciones comunicativas hacen parte de una sociedad, quienes influyen a otros en su forma de comunicarse.

42

CAPÍTULO III CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS

Nota: cuando se habla de metodología de trabajo, se debe hacer referencia a:  El tipo de investigación  El enfoque (que este caso es el de la sociolingüística)  El muestreo (la muestra)  Las técnicas de recolección y de análisis de los datos.  Los instrumentos empleados para los mismos.

De otro lado, puedes leer el texto de Silva-Corvalán (Sociolingüística y pragmática del español, capítulo 2) que contiene la siguiente información: 1. 2. 3. 4.

Observación de la comunidad e hipótesis de trabajo. Selección de los hablantes. Recogida de datos. Análisis de los datos:  Análisis cualitativo  Identificación de las variables lingüísticas.  Identificación de contextos lingüísticos.  Identificación de variables extralingüísticas.  Codificación de variables.  Análisis cuantitativo.  Cuantificación y aplicación de procedimientos estadísticos.  Interpretación de los resultados de los análisis.

La (Una) extracción de los aspectos particulares de las iglesias cristianas permitió la identificación de los elementos propios del entorno que incidieron directamente en los procesos lingüísticos que dieron origen a la nominalización de las iglesias cristianas de la 43

ciudad de Cartagena. A continuación se realiza una descripción general de la metodología implementada en este estudio sociolingüístico.

El equipo de trabajo realizó un sondeo de las iglesias cristianas en las tres localidades del distrito para determinar las de mayor renombre o acogida dentro de los barrios. El sondeo dio como resultado la priorización de 28 iglesias para la realización de la encuesta que fue el elemento utilizado para la recolección de la información. El instrumento de recolección de la información se direccionó a la encuesta de los pastores principales de las iglesias, quienes en primera instancia permitían la caracterización detallada de cada uno de los aspectos a investigar.

La encuesta, como fuente de información primaria, se centró (delimitó) en las variables: institucionales (ubicación geográfica, número de sedes, año de constitución, denominación, etc.), sociales (población objetivo, número de miembros, etc.) y teológico (razón del nombre de acuerdo a la fe).

El siguiente cuadro esboza la operacionalización de las variables presentadas anteriormente con una breve representación:

4.1.1 CARACTERÍSTICAS SOCIALES DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS DE CARTAGENA

Nota: ¿Cuáles son las variable a analizar este trabajo?, ¿Cuáles han sido los criterios de selección de estas variables?, ¿Qué justifica esta escogencia?

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Denominación

El primer paso que se realizó fue consultar la forma en que las mismas iglesias se autodenominan, y más allá de si la denominación otorgada (que se otorga) al momento de ser consultados, es conocer si éstas son o no oficiales. El lector podrá entender que los ejercicios aquí mostrados pretenden analizar los nombres de las iglesias y, por tanto, la esencia misma de lo que se puede percibir en primera instancia con la encuesta. La siguiente gráfica muestra que la mayoría de las iglesias se autodenominan cristiana – Evangélica, dadas las actividades que llevan a cabo en la prestación de los servicios que ofrecen a la comunidad.

Otra fracción importante se hace llamar Cristiana, las cuales a diferencia de las anteriores, excluyen el término de “Evangélicas” de su esquema denominativo. El resto de denominaciones enlistadas en la gráfica, no representan mayores datos estadísticos. Gráfica 1 Denominación de las iglesias

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Fuente: Autores con base en encuestas A continuación se enlistara las denominaciones de las iglesias encuestadas. Denominación Cristiana Evangélica

 Centro Cristiano Jesucristo Vida Eterna  Centro de Restauración Calzada y Camino  Comunidad Cristiana de Avivamiento Gracia & Presencia  Cristianos en Acción  I. Evangélica La Unión de Jesucristo  Iglesia Cristiana Tiempos de Refrigerio  Iglesia De Dios Apostólica Columna y Defensa de la Libe  Iglesia El Buen Samaritano  Ministerio de Iglesia un Encuentro con Dios  Ministerio Familiar Alfa y Omega  Sion Soplo del Espíritu Santo Denominación Cristianas      

Centro Cristiano Bet-El Comunidad Cristiana Casa de Oración Confraternidad Villa Corelca Conquistadores del Reino El Reposo de Israel Kaddesh

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Denominación iglesias Asambleas de Dios    

Centro Bíblico Internacional Comunidad Cristiana El Faro Iglesia Central de Cartagena Iglesia Cristiana Evangélica Misión

Boston  Iglesia Vida y Restauración De otra denominación  M.A Piedra Viva  Iglesia Comunidad Cristiana de Fe y Amor  Iglesia Árbol de Vida  Centro Familiar Cristiano Internacional Número de Miembros Gráfica 2. Número de miembros en promedio

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Fuente: Autores con base en encuestas

En cuanto al número de miembros, la gráfica anterior permite observar que la mayoría de las iglesias encuestadas dicen tener entre 51 y 100 miembros, así como también una parte importante de ellas dicen tener entre 100 y 300 miembros. Ello muestra el incremento de personas que hacen parte de las creencias religiosas impartidas por las iglesias cristianas.

Ubicación geográfica de acuerdo a los barrios de Cartagena

En la siguiente gráfica se observará que las iglesias encuestadas estuvieron dispersas en distintos barrios de la ciudad, observándose una concentración mayor en los barrios de Boston y Manga.

Gráfica 3 Barrio de ubicación de la iglesia

48

Fuente: Autores con base en encuestas

Año de Constitución

Gráfica 4 Año de fundación

49

Fuente: Autores con base en encuestas

De acuerdo con la gráfica, la mayoría de las iglesias fueron fundadas en el año 1997, aunque en los años 2000, 2001, 2009 2010 y 2011 se refleja un ligero incremento en el surgimiento éstas, respectivamente. Lo anterior también se corrobora con el hecho de que existen en la ciudad iglesias cristianas con más de 60 años de existencia y que cada día se fortalecen más y más, al punto de incrementar el número de sedes, la cobertura y, por tanto, la cantidad de adeptos. Numero de Sedes Gráfica 5 Número de sedes

Fuente: Autores con base en encuestas 50

Tal y como quedó planteado, existen en la ciudad algunas iglesias de gran tamaño y antigüedad que han mostrado ser sostenibles en el largo plazo, las cuales al momento de ser consultadas, poseían 10 o más sedes, tal y como se observa en la gráfica anterior.

Sin embargo, es notable también que la mayoría de las iglesias tengan solo una sede, lo que refleja el alto grado de proliferación de estas iglesias en una sociedad que demanda los servicios ofrecidos por esta institución. Sin duda, el número de sedes incidió ampliamente en la determinación de la nominación de la iglesia, en tanto producto de la repetición de formas verbales cuya única diferencia es la ubicación en términos de “sucursal”. Por ejemplo, algunas sedes de las iglesias simplemente adquieren los mismos nombres de la iglesia central y agregan palabras auxiliares para hacer diferencia según el lugar de referencia o ubicación.

Población Objetivo

Gráfica 6 Población mayormente atendida

51

Fuente: Autores con base en encuestas

El análisis, según la población mayormente atendida, por su edad o grupo etario al que pertenecen, también fue otro de los aspectos característicos que ha extraerse

de la

aplicación de la encuesta a las iglesias que fueron visitadas. En muchos de los casos, las iglesias deciden no responder la pregunta respecto al grupo poblacional al cual se dirigen debido a que no conocen con exactitud el rango etario de mayor asistencia a las congregaciones, y que, por el contrario, la tendencia es muy cambiante según el periodo y la época.

Aun así, la gráfica anterior refleja que la mayoría de los encuestados opinan que atienden a todo tipo de público, independientemente de su edad o grupo poblacional. A pesar de ello, también parece haber una fracción de iglesias dedicadas solo a la atención de población adulta, lo cual, sin duda, también se convierte en un factor de relevancia para explicar las variaciones en la nominación de las iglesias. ¿En qué sentido? La respuesta puede hallarse en, una primera instancia, en el hecho del auge en el número de miembros de las iglesias cristianas, además de que éstos son en su gran mayoría personas jóvenes. Este auge de población juvenil, hace que las iglesias adopten estructuras con orientación hacia la población juvenil y, por tanto, se establecen nombres que tienen que ver con culturas modernas y de atracción juvenil (Por ejemplo “Kadessh”), a diferencia de las iglesias que solo atienden personas adultas.

Nivel de Escolaridad

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Se puede observar en la siguiente gráfica que la mayoría de las personas que asisten a las congregaciones cristianas de la ciudad de Cartagena, poseen estudios de secundaria, técnico o universitario,

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Gráfica 7 Nivel de escolaridad de la población atendida en las iglesias cristianas

Fuente: Autores con base en encuestas

54

Orientación Ministerial

Gráfica 8 Orientación ministerial o tipo de servicio

Fuente: Autores con base en encuestas

En cuanto a la orientación de las iglesias al momento de ofrecer servicios ministeriales, se observa que la gran mayoría de éstas se dedica a la reconstrucción de valores que influyan en el fortalecimiento de las condiciones propicias del hogar, por encima de las actividades netamente de evangelización y de transmisión del conocimiento e ideología de las iglesias. No obstante, existen algunas que se dedican a la transmisión de todas las categorías mencionadas, incluyendo las actividades de labor apostólicas, que se convierten en las de menor representatividad dentro de las iglesias seleccionadas. Nota: Hasta aquí no veo la relación de “las variables” con los nombres de las iglesias. Mejor dicho, no veo estrictamente un análisis ni interpretación de los datos.

4. 1. 2. RELACION DE LAS VARIABLES SOCIALES CON LA ONOMASTICA DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS 55

A partir del análisis estadístico representado en las graficas relacionadas a las características sociales de las iglesias cristianas, se iniciará la argumentación social de los nombres de las entidades encuestadas, con el fin de complementar la encuesta con las observaciones directas realizadas en las visitas y los comentarios paralelos de los pastores encuestados. A continuación presentaremos los argumentos de las nominaciones relacionado los aspectos sociales.

Un factor de relevancia al momento de establecer la nominación de una iglesia Cristiana, es el uso de palabras como “Unión”, “Congregación”, “Unidad” y “Confraternidad”, las cuales, representan la idea de cohesión social que se presenta a través de las creencias y la fe cristiana; ejemplos de estas palabras se encuentran en las denominaciones de la I. Evangélica La Unión de Jesucristo y Confraternidad Villa Corelca, dichos nombres se reflejan en la forma de actuar de la comunidad que los integran, apropiándose de las palabras.

El barrio de ubicación de las iglesias también puede ser, a priori,

una variable de

importancia para la interpretación de la nominación, ya que en muchos casos se tiende a hacer referencia al sitio de congregación relacionado a una zona, sector, localidad y, en este caso, barrio. Las iglesias cristianas tienden a asumir (emplear) los nombres de los barrios en el momento de distinguir las sucursales en la ciudad, es así como dentro de la investigación se encontró la iglesia cristiana Centro Bíblico Internacional, la cual a sus sucursales le agrega los 56

nombres de los barrios donde se ubica, en este caso, los complementos son Villas, Amberes y San José de los Campanos.

Para ampliar la información sobre las sucursales, en otro sentido, algunas iglesias cristianas hacen referencia a su extensión en términos de sedes y tamaño de su comunidad, con la determinación de nombres que expresan similitud o metaforismo con respecto al espectro social que cubren; realizando un desplazamiento de significado en los términos con una finalidad estética. Aparecen entonces palabras como “ríos”, “árbol”, “camino”, precisamente para ilustrar la forma extensiva en que la fe profesada se reproduce en forma metafórica que permiten la sugerencia a compararse e interpretarse como un solo concepto.

La labor de orientación incide directamente en la nominación de las iglesias en la medida en que para atraer a hogares, se utilizan estructuras verbales que decantan en nombres alusivos a la familia o al hogar, donde sobresalen el uso reiterado de palabras como “casa”, “reposo”, “centro familiar”. Este tipo de iglesias tiene gran relevancia para la sociedad cristiana tradicional y contemporánea, en el sentido de que les permite fortalecer el carácter propio de los hogares y establecer lazos de confianza y respeto al interior de los mismos.

4.1.3. CARACTERISTICAS DE LOS NOMBRES SEGÚN LA FE

Origen de la Nominación

En lo relativo al origen de la nominación, al preguntárseles directamente, se obtuvieron los resultados que se muestran en la gráfica siguiente, en las cuales se observan tres diferentes 57

categorías referidas principalmente: a) a la misión o tipo de denominación, b) a pasajes bíblicos, d) a un hecho o suceso religioso.

Gráfica 9 Razón o aspecto al que se le atribuye el nombre de la iglesia

Fuente: Autores con base en encuestas

La gran mayoría de respuestas estuvieron dirigidas al hecho de que la nominación nace a partir de la misión o denominación de la iglesia; el segundo segmento estuvo orientada a opinar sobre el hecho de que el nombre estuvo determinado a partir de un pasaje bíblico que inspira, al nacimiento de la congregación, así como al surgimiento de un suceso o hecho religioso de importancia.

Lo anterior genera un punto de análisis en tanto que se puede observar que la denominación engloba una cantidad determinada de iglesias, lo que a su vez puede considerarse como pequeños grupos o segmentos que se identifican por algunos puntos en común con respecto a los ideales religiosos que le son propios de las creencias cristianas.

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En la apartado siguiente se muestra una breve descripción desde lo lingüístico de la onomástica, donde precisamente se resume la forma en que se aplica esta forma característica de las iglesias encuestas en el marco de la determinación de la nominación de las mimas. Relación con el Ministerio Gráfica 10 Relación con el ministerio

Fuente: Autores con base en encuestas

La mayoría de las iglesias encuestadas coinciden en el hecho de que los nombres están representando más que todo el tipo de doctrina religiosa que se imparte al interior de la iglesia.

Orientación del Mensaje Transmitido

Gráfica 11 Orientación del mensaje transmitido por las iglesias

59

Fuente: Autores con base en encuestas

Al indagar por el tipo de mensaje transmitido por las iglesias, las respuestas condujeron a que el (al hecho de mostrar que lo que transmiten se trata de un) mensaje transmitido es de tipo integral porque sirve (pretende servir) de base para el tratamiento de situaciones que fortalezcan las relaciones familiares (referentes a la familia), los jóvenes, la vida espiritual, entre otras. Sin embargo, también se pudo (puede) observar a partir de la gráfica anterior, que una fracción importante de iglesias está dedicada solo al apoyo y a la reconstrucción familiar. También existe otro grupo de iglesias que solo se dedican al fortalecimiento de la vida espiritual.

En el contexto de la influencia de lo expresado en el párrafo anterior sobre la determinación de los nombres que llevan las iglesias de la ciudad, podrías decirse que básicamente la interpretación redunda en la alusión a la orientación ministerial, en la que se analizó y se concluyó que este tipo de iglesias basan su estructura onomástica en la transmisión de un mensaje orientado a los valores familiares. 60

Nota: Nada de lo dicho hasta aquí, se relaciona directamente con los nombres de las iglesias. Orientación del Mensaje a Todas las Poblaciones Gráfica 12 Orientación del mensaje a todas las poblaciones.

Fuente: Autores con base en encuestas

Al ser consultados sobre si el mensaje llega con la misma frecuencia a diversos segmentos poblacionales, la respuesta más común fue que siempre llega el mensaje con la misma frecuencia a los diversos segmentos poblacionales independientemente del tipo de mensaje. Como pudo observarse, este mensaje, en la mayoría de los casos, está dirigido a todo tipo de población, además de que otra gran parte de las iglesias lo dirige al fortalecimiento de los valores familiares. Base del lenguaje utilizado

61

Gráfica 13 Base del lenguaje utilizado

Fuente: Autores con base en encuestas

El mensaje que se difunde en las iglesias cristianas está basado en pasajes bíblicos que, de alguna forma, reflejan la manera en que una sociedad se mantiene bajo diversos parámetros de amor, fe, confianza y apoyo mutuo. Esa es la fuente principal de los razonamientos impartidos en los mensajes de las iglesias cristianas, acompañados, por supuesto, de un alto componente de análisis vivencial que configura y le dan un sentido completo a las creencias cristianas. 62

4.1.4 PASAJES BIBLICOS QUE SUSTENTAN LAS NOMINACIONES

Pasaje bíblico sobre el que se basa el nombre

Nombre 1. M. A. Piedra Viva

Cita bíblica

Contenido También ustedes son como piedras vivas, con las cuales se está

1 Pedro

edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser un

2:5

sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo. También me dijo: «Ya todo

2. Ministerio

está

hecho. Yo

soy

Apocalipsi Familiar Alfa y

el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. Al que tenga sed le s 21: 6

Omega 3. El Reposo de

daré a beber gratuitamente de la fuente del agua de la vida. Orden del Señor a Josué

Israel 1 Después de la muerte de Moisés, siervo el SEÑOR, Dios le Josue 1: 1-

dijo a Josué hijo de Nun, asistente de Moisés: 2 «Mi siervo

9

Moisés ha muerto. Por eso tú y todo este pueblo deberán prepararse para cruzar el río Jordán y entrar a la tierra que les daré a ustedes los israelitas.

4. Iglesia Cristiana Ríos

Juan 7: 38

De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de agua viva. 63

de Vida 5. Sion Soplo del Acto seguido, sopló sobre ellos y les dijo: Espíritu Santo

Juan 20:22 —Reciban el Espíritu Santo. Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque piensan

6. Centro Cristiano

Juan 5:39 -

que en ellas hallan la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan

Jesucristo Vida

40

testimonio en mi favor! Sin embargo, ustedes no quieren venir

Eterna 7. Conquistadores

a mí para tener esa vida. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones,

del reino

bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Mateo 28: Santo, 20 enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a 19 - 20 ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. Desde el Néguev, Abram regresó por etapas hasta Betel, es

8. Centro Génesis Cristiano Bet-El

decir, hasta el lugar donde había acampado al principio, entre 13:3

9. Centro Bíblico

2 Timoteo

Internacional 10. Iglesia El Buen

3:16 Lucas 10:

Samaritanos

25 - 37

Betel y Hai. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia Parábola del buen samaritano 25

En esto se presentó un experto en la ley y, para poner a prueba

a Jesús, le hizo esta pregunta: —Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?

64

—¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo la interpretas tú? 27

Como respuesta el hombre citó:

—“Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser, con todas tus fuerzas y con toda tu mente”, y: “Ama a tu prójimo como a ti mismo.” 28

—Bien contestado —le dijo Jesús—. Haz eso y vivirás.

29

Pero él quería justificarse, así que le preguntó a Jesús:

—¿Y quién es mi prójimo? 30

Jesús respondió:

—Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de unos ladrones. Le quitaron la ropa, lo golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto.31 Resulta que viajaba por el mismo camino un sacerdote quien, al verlo, se desvió y siguió de largo. 32 Así también llegó a aquel lugar un levita, y al verlo, se desvió y siguió de largo. 33 Pero un samaritano que iba de viaje llegó a donde estaba el hombre y, viéndolo, se compadeció de él. 34 Se acercó, le curó las heridas con vino y aceite, y se las vendó. Luego lo montó sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un alojamiento y lo cuidó. 35 Al día siguiente, sacó dos monedas

65

de plata y se las dio al dueño del alojamiento. “Cuídemelo —le dijo—, y lo que gaste usted de más, se lo pagaré cuando yo vuelva.” 36 ¿Cuál de estos tres piensas que demostró ser el prójimo del que cayó en manos de los ladrones? 37

—El que se compadeció de él —contestó el experto en la ley.

—Anda entonces y haz tú lo mismo —concluyó Jesús.

Yo soy la vid y ustedes son las ramas. El que permanece en mí, 11. Iglesia Árbol Juan 15: 5

como yo en él, dará mucho fruto; separados de mí no pueden

de Vida ustedes hacer nada. La iglesia M. A. Piedra Viva toma su nombre de la cita bíblica presentada en la primera carta de Pedro en el capítulo 2 versículo 5; realizando la referencia del mensaje de fe con los aspectos comunicativos reflejados en el nombre de la iglesia, transmite que su principal objetivo es dar a conocer la nueva vida en Jesucristo, recordando que las piedras vivas son todos aquellos que creen en Cristo y están unidos a Él. Otro libro consultado fue Apocalipsis en el capítulo 21 versículos 6 en donde el Ministerio Familiar Alfa y Omega toma su nombre en referencia a las obras de Dios en la creación y la eternidad de la presencia divina hasta el final de los tiempos.

Otra forma de seleccionar la (los) nominalización es el análisis del pasaje bíblico titulado “Orden del Señor a Josue”, el cual habla de la tierra que Dios le promete a los israelitas, en este sentido, la iglesia El Reposo de Israel profundiza en la palabra, enviándole un mensaje 66

comunicativo a sus feligreses indicándoles que en este lugar encontraran las promesas de Dios.

En relación con (a) la Iglesia Cristiana Ríos de Vida, su nombre tiene origen en el evangelio de Juan capitulo 7 versículo 38. Esta iglesia tiene una visión que expresa una promesa y una garantía que una persona pasa a poseerla y es cuando cree en Jesucristo. Enlazando esto, se puede observar que la semejanza parte del hecho de que Jesús es el agua viva para llenar y saciar así como un rio la vida interior del que confié en Él.

Así mismo, es de interés para esta investigación revelar la utilización de los recursos naturales que en la biblia se refieren a Jesucristo, el caso la Iglesia Árbol de Vida al consultar el evangelio de Juan en el capítulo 15 el versículo 5 relaciona a Jesucristo como la vid que significa planta de uvas. El mensaje bíblico se complementa la palabra fruto como una extensión de árbol, aplicando en términos terrenales una sentencia relacionada a la prosperidad al estas con Jesús y la decadencia al separarse.

Una de las constantes en la intención del mensaje transmitido por la onomástica de las iglesias cristianas es la “promesa” que Dios (les) hace a todos los que lo siguen, en el caso de la iglesia Sion Soplo del Espíritu Santo su referencia de Juan capítulo 20 versículo 22, se realiza en términos de una promesa concreta: recibir al Espíritu Santo, el cual Jesús le había prometido a sus discípulos. Y es el hecho de esa tercera persona de la santa trinidad (el espíritu santo), descrito como un consejero y consolador que influye positivamente la vida de un creyente, viendo la fuerza y el poder de Dios en acción. Al emplear la palabra Sion, contextualiza un espacio (lugar) que se referencia en el Salmos 134 versículo 3, el cual dice

67

“Que desde Sión los bendiga el Señor, creador del cielo y de la tierra”. En otros términos, Sion es un lugar de bendición, unidad y libertad.

Con el fin de ampliar la onomástica que citan lugares bíblicos, el Centro Cristiano Bet-El, cita en su nombre a una antigua región de Samaria situada en el centro de la tierra de Canaán, la (el) cual, representa la casa de Dios.

Dentro de las consignas entregadas por Jesucristo a sus apóstoles fue la evangelización, en la onomástica de la iglesia Conquistadores del Reino se denota la vocación evangelizadora de dicha institución, dándole a conocer al mundo que Jesucristo es su salvación. Por otra parte, la palabra reino se relaciona con pueblo, feligreses y creyentes, haciendo referencia al pueblo de Dios que necesita de evangelizadores.

Continuando con los mandamientos de Jesucristo a sus discípulos se encuentra la parábola el buen samaritano que, a su vez, es el nombre de la siguiente iglesia a estudiar. La iglesia El Buen Samaritano promueve dentro de sus feligreses los valores de la solidaridad, respeto por la vida, amor por el prójimo y el desprendimiento de los objetos materiales.

Por último, y como fuente de consulta de los legados de Jesucristo en la tierra, se encuentra la Biblia, en la segunda carta a Timoteo en el capítulo 3 versículo 16, se menciona las escrituras como una inspiración de Dios, útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, es por esto que el Centro Bíblico Internacional a través de su nombre se considera lugar donde se estudian las escrituras para perseguir aquellas cosas que vinculan un acercamiento real a una vida integra y un encuentro con Dios.

68

4.1.5 VARIACIÓN MORFOSINTACTICA Y SEMÁNTICA EN LA ONOMÁSTICA La variación morfosintáctica Iglesias según

Tratamiento

Uso verbal

Pronombres y

denominació n Cristiana Evangélica

Determinantes

preposiciones Formas

verbales Ausencia

de Pronombres

definidas en cuanto a conjugación

de relativos

persona,

la ausentes

aspecto

número, verbos y

Sobresale

modo. mayoría la

alta casos

en de

Los

determinantes

están usados

hacen

referencia a corta

los completamente

de distancia

o

los nombres de las proximidad

alta con

prevalencia del todo

iglesias.

Esta respecto a lo que se

como parte de un

característica es de refiere. En general,

solo cuerpo (En este

gran

caso Jesucristo) en la

porque muestra que locaciones o a la

acción o descripción

la

del sujeto.

nombres tiende a ser y

importancia se

estructura

refieren

a

de iglesia como lugar centro

de

simple y, en algunos congregación. Cristiana

casos, abreviada. personas Aparecen algunas Uso frecuente de

Las

El lector debe tener gramaticales

formas conjugadas preposiciones “de y en cuenta que esta

involucradas en los del verbo “vivir”, por” para indicar característica nombres,

se para

transversal caracterizan referencia

para

por referencia más que relativo a “lo que es todas

hacer

es

hacer pertenencia en lo

a todo a la presencia de Dios”. 69

las

lugares

específicos, e importancia de la

denominaciones de

los cuales pueden ser espiritualidad.

iglesias cristianas de

míticos,

la ciudad, ya que la

residenciales,

de

mayoría

creencias, etc. Asambleas de La persona Los

tratan verbos Ausencia

de de

éstas hacer

absoluta notarla importancia

Dios

gramatical

utilizados

están de

pronombres de la locación como

involucrada, en casi referidos

a

la relativos. Sobresale lugar de confluencia

todos los casos son intención de este el uso de máximo 2 de personas con una las mismas iglesias, tipo de iglesias, o

tres

palabras misma fe

por lo que se deduce que en la mayoría alusivas la

importancia

reconocerse

allá

como las

de

más descrito,

la Aparecen

significancia

que como

antecedidas en la

verbos mayoría

bíblico

experiencia pueda

constitutiva

o “caminar”, que formas

ser

de

los

“renovar”, casos por a palabra

pueda tener una idea, “cumplir”, pasaje

la

de de los casos son intención del verbo

iglesias o templos, consolidadas. más

a

“Iglesia”

o

en “Centro”. de

parte gerundio de

un

nombre. Variación Semántica y Léxica Iglesias según

Léxico

Sintaxis

Pragmática 70

denominación Todas las iglesias que fueron Oraciones encuestadas

dentro

de

Según el contexto, lo que buscan es

la extensas con uso transmitir un mensaje en el que e

selección tenida en cuenta, se de dos o más público

pueda

vislumbrar

e

caracterizan por poseer una preposiciones en alcance de la fe impartida en la Cristiana Evangélica

estructura Onomástica de tipo el contenido.

iglesia. Ello se sustrae del hecho de

Estándar o Cultismo léxico,

que la mayoría se refieren la

utilizan palabras propias de un

eternidad o a la vida espiritual en

contexto general y que no

sus nombres

hacen referencia específica a regiones específicas Contrario a las anteriores, este

Los miembros suelen ser del tipo

tipo de iglesias se caracteriza

“legalistas”, lo cual representa la

por utilizar un léxico de tipo

población

“Patrimonial” al momento de

creencias cristianas. Por tanto, los

establecer sus nombres, en

nombres aquí utilizados son un

muchos

reflejo de esta acepción

ortodoxa

en

las

Cristiana casos,

se

hace

referencia directa a un lugar,

zona o región en el contenido. Este tipo de iglesias Por lo general, El entorno beneficiado por este

denominadas como Asamblea los nombres de tipo de iglesias posee un mayor de Dios combinan, por una este

tipo

de conocimiento sobre los procesos

Asambleas de Dios parte, un léxico de tipo “argot” iglesias

no llevados a cabo en la iglesia

en la mayoría de los casos se forman

teniendo en cuenta que se refiere a

refieren a lugares específicos oraciones

las iglesias de mediana edad 71

que solo la comunidad aledaña estructurales, a la zona de influencia de la sino iglesia, puede reconocer.

por

el

contrario, son la unión

de

(máximo dos o tres

palabras)

referentes a la locación

72

CONCLUSIONES A continuación presentamos las conclusiones que se obtuvieron a partir de la ejecución del estudio centrándose en la caracterización sociolingüística de las iglesias cristianas en la ciudad de Cartagena.

La primera conclusión, a la que se llegó con esta investigación es que muchos de los nombres y denominaciones se categorizan como “Nombres Frases”, las cuales tienen su origen en las creencias religiosas que se diferencian según la ideología de cada una de ellas. En cuanto a las iglesias cristianas de la ciudad, se encontró como aspecto característico, el hecho de que la mayoría de las iglesias se autodenominan como de tipo Cristiana – Evangélica, dadas las actividades que llevan a cabo en la prestación de los servicios que ofrecen a la comunidad.

En lo relacionado con el número de miembros, se pudo conocer que las iglesias encuestadas tienen entre 51 y 100 miembros, así como también una parte importante de ellas tienen entre 100 y 300 miembros. A esta variable poblacional, sobresale la existencia de una diversidad cultural y social que tienen en común las creencias cristianas, lo cual, muestra el alto grado de incidencia sobre la unificación y cohesión social. Ello repercute en establecimiento de los nombres de las iglesias en el sentido de que se hace frecuente el uso de palabras como “Unión”, “Congregación”, “Unidad”, representando la idea de cohesión social.

73

Por otro lado, la antigüedad de las iglesias también representa una característica diciente al momento de dar nominación a las mismas; se observa a partir del planteamiento del año de fundación de las iglesias determina el establecimiento de la nominación, en tanto a que los sintagmas y estructuras verbales utilizadas en el léxico tiende a variar según la época de surgimiento de las iglesias. También se determino que las iglesias cristianas hacen referencia a su extensión en términos de sedes y tamaño de su comunidad y utilizan palabras como “ríos”, “árbol”, “camino” cuando su infraestructura supera las dos sedes.

El estudio presentó la existencia de una fracción de iglesias dedicadas solo a la atención de población adulta, y que suelen ser excluyentes con algunos segmentos poblacionales. Ello repercute en las denominaciones de las iglesias y, sobre todo, en las nacientes que deben enfrentarse a un proceso de transformación de estructura onomástica, en tanto establecen nombres que tienen que ver con culturas modernas y de atracción juvenil.

La mayoría de las personas que asisten a las congregaciones cristianas de la ciudad de Cartagena, poseen estudios de secundaria, técnico y/o universitario. Ello complementa aún más el análisis de la onomástica en tanto que los cambios sufridos en la nominación de las iglesias de la actualidad, en comparación con las iglesias de hace un par de décadas o más, se deben al auge del incremento de la población juvenil, la cual posee suficiente conocimiento vivencial, teórico y educativo para crear nuevas estructuras lingüísticas que se reflejen en los nombres de las iglesias.

74

Al analizar el tipo de orientación de las iglesias, se supo que esta incide directamente en la nominación de las iglesias, en la medida en que transmiten en su mayoría un mensaje directo a los hogares y, por tanto, utilizan estructuras verbales que desembocan en nombres alusivos a la familia o al hogar, donde sobresalen el uso de reiterado de palabras como “casa”, “reposo” y “centro familiar”.

En cuanto al análisis de la onomástica, se pudo precisar que para el caso de las iglesias denominadas como Asambleas de Dios, las formas verbales deducen sobre la importancia de reconocerse como iglesias o templos. En este tipo de iglesias, los verbos utilizados están referidos a la intención del mensaje que se transmite, además de que existe ausencia total de pronombres relativos.

Esta primera parte de los resultados permitió el cumplimiento del objetivo específico al caracterizar los aspectos sociales que dan origen a los nombres de las Iglesias Cristianas de la ciudad de Cartagena, a estas condensar en su nombre la estructura social que las conforman. Las características sociales en la medida del paso de los tiempos y la movilidad de feligreses entre iglesias católicas y cristianas continuarán siendo factores de cambio para la determinación sociolingüística al interior de las instituciones que profesan la fe.

Por otro lado, el análisis comunicacional de la onomástica de las iglesias cristianas fue de interés teológico, aunque la investigación no realizó un análisis en este sentido propiamente, el solo hecho de estudiar los nombres frente a la lectura de varias citas bíblicas ilustró las motivaciones de los fundadores al denominar las iglesias.

75

Ampliando los aspectos comunicacionales, el estudio de las citas bíblicas profundizó el sentido (INCLUIR ESTE ASPECTO EN LOS OBJETIVOS PARA PODER DARLE ALGO DE SENTIDO AL LA COMPARACION DEL NOMBRE CON ALGUNA CITA BIBLICA)de los nombres de las iglesias; al dar fuerza a los deseos de los fundadores en ubicar en la mente de los feligreses un espacio de encuentro con Dios en donde hallarán paz, sabiduría y se les cumplirán todas las promesas que Jesucristo y los apóstoles dejaron al reino de Dios.

La anterior afirmación, se crea desde la perspectiva de la fe porque es tanta la presencia de Dios dentro de los nombres de las iglesias que estas posicionan en sus denominaciones condiciones de bienestar que son creíbles a partir de la onomástica.

El último objetivo desarrollado reveló las variaciones semánticas y morfosintácticas de los nombres de las iglesias cristianas según su denominación, arrojando que la nominalización de las mismas iglesias implica una acción lingüística que sugiere el uso de estructuras morfosintácticas y semánticas que permite la participación de fenómenos que hacen parte de las manifestaciones sociales. En este sentido, se puede afirmar que si no existiese locación, la forma de impartir y difundir la fe cristiana se vería gravemente afectada. Esto constituye sin duda uno de los factores más dicientes dentro del análisis de la onomástica en las iglesias cristianas.

Para finalizar, se sugiere para futuras investigaciones abordar la onomástica de las iglesias desde un enfoque comparativo; específicamente entre las iglesias católicas y las iglesias cristianas, también se puede abarcar desde un punto de creando una relación con la 76

literatura para tratar de encontrar una relación con las figuras literarias presentes en los nombres de las iglesias cristianas y con las variables sociales que se establezcan.

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77

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ANEXOS Anexo 1 Encuesta

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA PROGRAMA DE LINGÜÍSTICA Y LITERATURA

Fecha ______________________

Objetivo: Indagar sobre las características sociales y lingüísticas relacionadas con los nombres de las iglesias cristianas en la ciudad de Cartagena.

A. INFORMACION SOCIAL DEL LA IGLESIA CRISTIANA 1. Nombre ____________________________________________________________ 2. Denominación_______________________________________________________ 3. Número de miembros________ 4. Barrio de ubicación ___________________________________________________ 5. Localidad de ubicación ________________________________________________ 79

6. Año de fundación___________ 7. Numero de sedes___________ 8. Población mayoritariamente atendida: Jóvenes_____ Ancianos ______Niños_____ Adultos_____ 9. Nivel de escolaridad promedio de los miembros: Analfabeta ____ Primaria_____ Secundaria _____ Técnico ____Universitario_____ Pos Universitario______ 10. ¿Cuántos servicios a la semana realiza? Uno ___ Dos___ Tres___ Más de tres____ 11. A qué tipo de ministerio está orientado el servicio que brinda la iglesia: A las parejas____ A los hogares ____ A la labor evangelística ____ A la labor apostólica____ Otra ____ ¿Cual?____________________

B. INFORMACION SOBRE EL NOMBRE DE LA IGLESIA DE ACUERDO A LA FE 12. ¿Cuál de los siguientes aspectos se debe el nombre de la iglesia? A la misión____ Denominación_____ Un pasaje bíblico______ Un hecho religioso o de fe (profecía, milagros, acto conmemorativo) _____ Un lema o dicho cristiano_____ 13. De acuerdo con la pregunta anterior, diga cual: _______________ 14. ¿El nombre de la congregación está relacionado con el tipo de ministerio? Si ____ No ____ 15. Si la respuesta es sí, ¿de qué manera se relaciona? 80

En la doctrina____ En los estatutos___ En la forma de culto____ Otro ¿Cual?

C. ASPECTOS SOCIOLINGUISTICOS 16. El mensaje que se transmite, está orientado a: a. Resolución de problemas cotidianos ___ b. Apoyo y reconstrucción familiar ___ c. Desarrollo de juventudes ___ d. Fortalecimiento espiritual ___ e. Aumento de la creencia religiosa ___ f. Otra ____ Cual? ___________________________________ 17. El mensaje está dirigido de igual forma a todas las poblaciones (jóvenes, adultos, niños, etc) a. Siempre___ b. Casi Siempre___ c. Casi nunca___ d. Nunca___ 18. El lenguaje utilizado se basa especialmente en a. Experiencias bíblicas interpretadas___ b. Experiencias de vida___ c. Pasajes Bíblicos___ d. Otra ____ Cual? ___________________________________

81

82