Tp 1 2 3 y 4 Int Filosofia

.

Mandela, al ser condenado a prisión perpetua no rechazó ni intentó escapar de ella. ¿A la actitud de qué flósoo antiguo se asemeja la suya? A la de rot!goras. A la de it!goras. A la de Aristóteles. A la de "ócrates. A la de arménides.

2 .

"eg#n la concepción ética Aristotélica, ¿cu!l es el fn m!s ele$ado en la propuesta del residente electo, %elson Mandela? &ograr la pacifcación.  'omar  'omar re$ancha. (encer al enemigo. Mantener la disputa. )n apartheid in$erso.

3 .

&a meta*sica aristotélica e+plica el camio mediante una tesis que en el discurso se e+plicita cuando dice -nuestro enemigo ya no son los ari!neres, ahora somos compatriotas/0 es la teor*a de1 otencia y acto. 2sencia y e+istencia. "ustancia y accidente. "umo ien. Materia y orma.

4 .

&a #squeda de la pacifcación de la nación sudaricana de Mandela, a la meta*sica de qué flósoo responder*a1

Al realismo aristotélico. A la $isión socr!tica. Al idealismo platónico. Al escepticismo de 3orgias. Al relati$ismo de rot!goras.

5.

2n términos del conocimiento platónico, ¿qué deer*an hacer los aricanos para restituir a los springos? "entir.  4uzgar. 5pinar. 6azonar. 2+perimentar.

6.

2n el ragmento de 7n$ictus, ¿cu!l es la acción de Mandela que un "ofsta destacar*a? &a paciencia. 2l discurso. 2l altruismo. &a elegancia. "u madurez.

7 .

2n el ragmento de la pel*cula 7n$ictus que oser$amos, ¿quién representa al lierado de la ca$erna que $e la luz? &a secretaria. 2l homre lanco. 8uien recie al presidente.

2l que hala por teléono. 2l presidente.

8 .

2n la teor*a pol*tica aristotélica, ¿cu!l es la afrmación que representar*a la unión 9entre negros y lancos9 como caracter*stica t*picamente social del ser humano? 8uien pueda $i$ir aislado es una estia o un dios. "omos seres racionales y lires. "ólo los saios goiernan. "omos seres indi$iduales. &a sociedad es un compuesto.

9.

¿8ué actitud de Mandela es comparale a la de "ócrates rente a la condena a muerte? "u compromiso con la nación. &a argumentación. &a racionalidad. &a actitud deporti$a. &a e en dios.

10 2n .

las siguientes palaras del discurso presidencial -sorprenderles con compasión, templanza y generosidad/ se esté e+poniendo una teor*a1  'eológica. ol*tica. :tica. Meta*sica. Antropológica.

11.

"ocr!ticamente, se puede afrmar que los seguidores de Mandela tomaron una decisión errada por1 7gnorancia. %egligencia. ;onocimiento. "aidur*a. 7mprudencia.

12 ¿8ué .

ragmento del discurso sugiere que Mandela, en la prisión, o*a su $oz interior comparale al daimon socr!tico? 2n la prisión de roen island todos eran aricanos. Aprend* su idioma, le* sus liros, su poes*a. Me pasé $eintisiete a
13 2l .

discurso de Mandela e$idencia una clasifcación social semejante a la metaorizada en la alegor*a de la ca$erna. ¿;ómo ser*a en este caso? 7gnorantes y saios. ;reyentes y ateos. %egros y lancos. Aricanos y sudaricanos. 6icos y pores.

14 "eg#n .

latón, el error de la decisión del puelo se deer*a a que el alma, si ien es de origen di$ino, tamién es1 2terna. =iscursi$a. 6acional. 7ncorruptile. asional.

15.

¿8ué noción ética aristotélica est! representada en la misión pacifcadora de Mandela? &a elicidad. &a orma. &a $oluntad lire. &a $irtud dianoética. 2l sumo ien.

16 &os .

temas de la floso*a a partir de "ócrates se relacionan con el planteo de Mandela porque son de car!cter1 Meta*sico. :tico y pol*tico. Moral y antropológico. 3noseológico. >iológico.

17. ¿;u!l

de las actitudes de los personajes del $ideo podr*a decirse que es t*pica de un sofsta?

&a del guardaespaldas. &a del presentador. &a de mandela. &a de la secretaria. &a del homre lanco.

18.

)na persona oediente de las leyes de su nación, como el l*der Mandela, podr*a decirse que es un1 Aristocr!tico. "ocr!tico. Agustiniano. =emocr!tico. "ofsta.

19 .

¿A qué grado del saer platónico responde la actitud reticente de los aricanos reunidos en la asamlea? A la técnica. A la saidur*a. A la opinión. A la ciencia. A la e+periencia.

20 2s .

posile $er a la actitud de Mandela rente al auditorio, semejante a una unción cumplida por "ócrates que le $alió la condena@, ella es1 >uscar la $erdad. =eender lo justo. 6espetar las leyes.

2ducar a la ju$entud. =etectar la ignorancia.

 '  BCD =esde la perspecti$a agustiniana del conocimiento, ¿cómo saer si una ni
2l planteo de la situación prolem!tica consiste en que una menor de E a
3 .

=esde el estricto punto de $ista de la $erdad teológica agustiniana, ¿quién tiene la $erdad respecto al prolema que se le presenta a la menor emarazada? 2l apa.

2l =ogma de Fe. &os teólogos. &os flósoos. &as "agradas 2scrituras.

4 .

¿A qué lugar pertenecen los que practicaron el aorto, ignorando la Autoridad 6eligiosa, seg#n la $isión maniquea de "an Agust*n? Al reino de los pecadores. A la ciudad de los inocentes. Al reino de "at!n. A la ciudad de =ios. Al reino de los indignos.

5 .

¿8ué argumento ontológico de 3uillermo de 5ccam apoyar*a la decisión de realizar un aorto en la situación de la menor rasile
6 .

¿8ué tesis agustiniana sore el conocimiento se ignora cuando la Autoridad del apa castiga una decisión que no le han consultado? &a de la desconfanza en los sentidos. &a de la reGe+ión del sujeto sore s* mismo. &a de la sumisión a la $oluntad di$ina. &a de la iluminación di$ina.

&a de las $erdades eternas de origen di$ino.

7.

=esde la ética tomista, ¿por qué no es aceptale el aorto? or incompatiilidad con el >ien "upremo, =ios. orque agra$ia a la 7glesia. or el rechazo al cuerpo. orque es ecado. or ser incoherente con la ;aridad.

8 .

"i imaginamos el mismo caso de -la ni
9 .

=esde el estricto punto de $ista flosófco teológico medie$al, las personas que interrumpieron el emarazo de la menor rasile
2n la situación prolem!tica analizada, hay e$idencia de la teor*a de la dualidad alma 9 cuerpo 10 resignifcada por el Medioe$o en unción de la e en =ios. ¿;u!l de las opciones alude a la . $igencia de dicha teor*a en la moral religiosa del Arzoispo rasile
11 "e .

puede eludir el juicio del (aticano a las personas que optaron por el aorto en la situación planteada, undados en la perspecti$a gnoseológica de 5ccam, ya que para él la ciencia es1 ;iencia de las cosas singulares.  'eor*a de los conceptos. ;iencia de las 7deas innatas. 7luminada por =ios. ;iencia de lo m!s general.

12 ¿8ué .

caracter*stica t*pica de la floso*a del Medioe$o undamenta la postura del (aticano con respecto al aorto? &a moral se suordina a la razón. &a Fe est! por encima de la razón. 2l prolema central del Medioe$o es el homre. &a razón es el centro de la reGe+ión. ;onocer es el ojeti$o central.

13 =esde .

la perspecti$a ética agustiniana, ¿cómo se deer*a decidir liremente ante un dilema como el de la ni
6espetando el =ogma de e. ;on ayuda del apa. Ayudados de la 3racia =i$ina. 2ligiendo seg#n su criterio moral. Acudiendo a la oración.

14 .

"i aconsejaras realizar el aorto a unas personas con una prolem!tica semejante a la propuesta y eres creyente y agustiniana con respecto al conocimiento, ¿cu!l ser*a el undamento de tu consejo? 8ue razón y e se complementan. 6azón y e son incompatiles. 8ue e y razón se e+cluyen. 8ue sólo la e permite conocer. 8ue no hay racionalidad posile.

15 .

&a M*stica ue una de las consecuencias teológicas del prolema de los uni$ersales aplicado al conocimiento de =ios. ¿;u!l opción representa mejor la apelación al aorto para protección de la $ida de la menor $iolada? Apelar a la Autoridad (aticana contriuye a juzgar el orar de los humanos. %o es necesario apelar a la autoridad del apa pues las personas conocen directamente a =ios gracias a una e prounda. 2s innecesaria la inter$ención del (aticano dado que el aorto es un prolema terrenal. "e dee consultar siempre a la Autoridad (aticana para orar ética y pol*ticamente con  justicia. 2s inmoral interrumpir la $ida otorgada por =ios pues sólo él conoce su fnalidad.

16 .

"i "an Agust*n y "anto 'om!s, inGuenciados por latón y Aristóteles, aceptaron que razón y e se complementan, en la situación planteada de la ni
&a que defende la ciencia por encima de todo. &a m!s acorde con la $oluntad =ios. &a m!s acorde con el (aticano.

17 .

2l cap*tulo sore el juicio fnal de -&a ciudad de =ios/ de "an Agust*n contiene la afrmación que justifca la e+comunión del Arzoispo rasile
18 .

&a decisión de la mam! y de los médicos de practicar el aorto a la ni
19 2star .

de acuerdo con el aorto para la 7glesia, seg#n la floso*a teológica del Medioe$o, es insostenile de acuerdo a la antropolog*a Hconcepción de homre9 de1 3uillermo de 5ccam. "an Agust*n. "an Alerto. "an Anselmo.

"anto 'om!s.

20 =esde

el estricto punto de $ista flosófco medie$al, ¿por qué en el caso planteado del aorto a la menor, el (aticano defende la postura del Arzoispo?

.

orque apoya la reGe+ión flosófca. 2n deensa de la (erdad 6e$elada, superior a la flosófca. 2n deensa de la $ida humana. 2n sostén de la argumentación discursi$a. 2n pro de los conceptos uni$ersales.

 ' %I J EKD

.

&a razón por la que Lume critica la ley de la causalidad se $e claramente en el $ideo cuando la ni
2.

¿;u!l opción representa la sujeti$idad de la ni
3.

)n juicio a posteriori que se desprende del $ideo ser*a1 2l l!piz sir$e para escriir. 2l l!piz es amarillo. 2l columpio es una hamaca. Madera es el tronco de un !rol. 2l cuadrado es una fgura de  lados.

4.

=esde la teor*a del conocimiento de =escartes, ¿en qué momento del $ideo la ni
5.

2n el $ideo, la ni
6.

¿8ué situación o cosa representar*a en el $ideo al 2spacio como a priori de la sensiilidad antiana? 2l lugar que ocupa al caer. &os sonidos. 2l dedo que se hunde en la torta. 2l tama
7.

¿;u!ndo la ni
8 .

=e acuerdo al $ideo de la ni
9. )n

juicio anal*tico que se puede enunciar a partir de las acciones de la ni
&a escuela es para jugar. &as cosas son como las pensamos. 2l arrilete es un ojeto para hacer $olar. 2l cielo est! despejado. 2l l!piz es amarillo.

10.

&a causalidad humeana estar*a representada en el $ideo cuando la ni
11 .

"e puede afrmar que la ni
12.

¿;onocemos la realidad o una apariencia de ella? &o que se nos aparece. &o real.

&o que es ideal. &o que so
a z ónpo rl aqueHumec r i t i c al al e ydel ac a us a l i da ds ev ec l a r a me nt ee ne lv i de oc ua ndol ani ña 13 Lar .

r e s p ondeaunhá bi t ome nt a lc o moe sv e rl at o r t ac a e ra lpi s o .

Falso (erdadero

14 "eg#n .

la lógica dialéctica hegeliana, pensamiento y realidad no se contraponen ¿ ;u!l ser*a el momento del $ideo que mejor representa esa afrmación? ;uando la ni
15.

2n el $ideo, ¿qué representar*a a la -cosa en s*/ antiana? 2l l!piz. &a torta. &as im!genes mentales. 2l arrilete. &a sensación de mo$imiento.

16 ¿8ué .

le altar*a a un concepto para ser ciego, antianamente halando, y en qué momento del $ideo se reGeja esta idea? &a intuición cuando diuja el arrilete. &a intuición cuando la ni
17.

¿;u!l ser*a una impresión compleja, de acuerdo con Lume, que se puede oser$ar en el $ideo? &a madera. 2l l!piz. 2l sonido. 2l arrilete. &a torta.

18 =e .

acuerdo a la defnición de idea clara y distinta de =escartes, ¿qué cosa representar*a en el $ideo a una idea clara y distinta? 2l columpio. &a torta. 2l arrilete. 2l l!piz. 2l cuerpo de la ni
19.

¿;ómo estar*a representado el 'iempo, a priori de la sensiilidad antiana, en el $ideo?

2n la acción de tomar el arrilete y luego remontarlo. 2n el acto de correr con el arrilete. 2n el diujar la torta. 2n la acción de diujar un arrilete. 2n el tomar el l!piz para escriir.

20.

¿2n qué acción de la ni
 ' nI  PKD .

¿8ué ragmento del $ideo representa las dos #nicas posiilidades de e+istencia Hauténtica e inauténtica9 del =asein heideggeriano? )n peque
$ida. Lay una gran cantidad de dolor psicológico, surimiento le llamo yo.

2.

2l peligro de que nos dominen los pensamientos reside en que pueden1 5uscar la energ*a de la $ida. 6epresentarnos la muerte. =ominar nuestra sensiilidad. Angustiarnos. atentizar la %ada.

3 .

"e puede hallar perecta similitud entre la afrmación de 2chart -eres la conciencia sin la que esto no estar*a aqu*/ y la husserliana que afrma1 &a conciencia intencional por una intuición esencial capta a la cosa en su esencia. &a esencia de la cosa no es e+istente por si misma. &as im!genes de la intuición sensorial son singulares. Lay que dudar de las especulaciones astractas porque est!n al margen de la realidad. &a intuición sensile se agota en cada percepción singular.

4 .

&a #squeda del jo$en es semejante a la #squeda de la comprensión del ser del dasein cuya e+presión heideggeriana es1  'odo eso constituye la historicidad del dasein por cuanto orja su propio destino. 2l comprender es un modo de hacerse cargo de la propia e+istencia. 2l conjunto de todas las opciones confgura la respuesta correcta. 2s un modo de proyectarse9 hacia y pre9ser9se. 2llo es posile por la temporalidad1 posiilidad de ser9en9el9mundo.

5 .

2n la actitud del jo$en que $a hacia el escritor en usca de respuestas, hay ecos de uno de los e+istenciarios heideggerianos que consiste en un -orientarse hacia/, se trata de1 &a empleailidad. &a temporalidad. &a cotidianeidad. &a circunmundanidad. &a espacialidad.

6 .

¿or qué ser! tan central la preocupación por el e+istente arrojado al mundo, ser9 ah*, en la floso*a contempor!nea, que en el $ideo se e+presa como -el pensamiento no tolera un estado de presencia, no deen dominarte pensamientosQouscan la energ*a de la $ida/? orque la identidad "er9ensar undada en el orden lógico se diseminó hacia el ontológico clausurando la e+istencia. orque la racionalidad moderna, e+clusi$amente cient*fca, no permitió una comprensión del sujeto como actor de la historia. orque el uturo se determinó por el progreso tecno9cient*fco capitalista. orque hasta el fnal de la modernidad el ser se identifcaa con el pensar.  'odas las opciones en conjunto confguran la respuesta correcta.

7.

2n el $ideo, 2chart 'olle dice que se puede $er lo que hay alrededor sin a
8 .

odr*a decirse que la actitud del jo$en del $ideo que $iaja a conocer y con$ersar con el autor del liro que lo impactó, e+istencialmente corresponder*a a la actitud de1 ;omprender, hacerse cargo. 2ncontrarse en. 7nautenticidad. Facticidad. Lacerse el zonzo.

9.

%os dejamos dominar por pensamientos porque1 %os muestran la $erdad. %os conectan con el yo. 2s la condición humana. "omos ideales. %os traen al presente.

10 .

&a e+presión de 2chart -es un h!ito arraigado identifcarse con el pensamiento/ encierra una cr*tica de Leidegger a un flósoo moderno cuyo método demostrati$o sólo ocultaa el ser en lugar de -mostrarlo/. ¿=e qué flósoo se trata? Legel. Nant. Lume. 5ccam. =escartes.

11 &a .

floso*a de la ciencia desarrollada por el c*rculo de (iena ojetar*a terminantemente los temas de la con$ersación entre el jo$en y 2chart porque1

2l conjunto de todas las opciones confgura la respuesta correcta. Argumentan en contra de la meta*sica y de la floso*a e+istencial. &a $erifcación dee hacerse por $*a e+perimental. &os enunciados no cient*fcos carecen de contenido cogniti$o. ostula la $erifcailidad de las hipótesis para que sean cient*fcas.

12 .

&a floso*a e+istencial de Leidegger hunde sus ra*ces en la concepción agustiniana del sujeto y del tiempo, y tamién en Nieregaard de la época moderna. =e ah* que uno de los temas cla$es sea el instante presente, que en el $ideo se designa como1 2spacio amplio donde suceden las cosas. Lace un momento estaas en estado de presencia alerta. %o deen dominarte los pensamientos. 2s un haito arraigado el identifcarse con el pensamiento. 2res la conciencia de este mundo.

13 .

&a ciencia estricta para Lusserl se asa en una oser$ación semejante a la que realiza el personaje del $ideo sentado en un anco del parque desde donde el ojeto, por parte del sujeto, es captado mediante1 )na recepti$idad del sujeto. &as categor*as lógicas. &os sentidos educados para ello. &a oser$ación sensiti$a. )na $isión esencial directa.

14 .

&a Fenomenolog*a y la Lermenéutica son herramientas para conocer Hmostrar y comprender9 el ser del ente, del dasein tal cual es, sin -prearicarlos/ sino -$erlos/0 en el $ideo estos conceptos resuenan en las palaras1 2scuchar los sonidos. 2l conjunto de todas las opciones es correcto.

&a gente. &as $istas. 2star en un anco del parque.

15 &o .

que capta el momento presente, en el que 2chart reGe+iona precisamente para estar en el ahora, es husserlianamente halando1 &as esencias de las cosas en tanto enómeno para una conciencia. &a e+istencia material captada sensilemente. &os conceptos uni$ersales intuidos intelectualmente. &as ideas o moldes de las cosas. &a e+istencia concreta de las cosas.

16 Algunas .

palaras de 2chart en el $ideo, que se referen a la captación del instante presente tal cual es, consistente en -ir a las cosas mismas/, son1 2res el espacio amplio donde suceden las cosas. =eja que sea como es, no te sientas atra*do por los acontecimientos. 2res la conciencia cerrada. "in que haga alta nada. Aqu* sentado en este anco puedes $er.

17 ¿2s .

la e+istencia de todos los entes la que le preocupa a Leidegger o es alguna en particular y que el $ideo identifca con la conciencia de todo lo e+istente? 2s la e+istencia del ser percepti$o. 2s la e+istencia undada en la esencia uni$ersal -homre/. 2s la e+istencia del ente en general. 2s la e+istencia creada a partir de las esencias eternas. 2s la e+istencia del dasein, puesto ah*, en un anco del parque.

18 .

2l estar9en9el9mundo heideggeriano no es como un estar en el tiempo mientras transcurre tranquilamente la e+istencia, como una silla est! entre otras sillasQ 2n el $ideo este concepto lo e+presa 2chart al jo$en y se representa con ciertas im!genes. ¿;u!les son? &as tres personas en el anco. Lomeless persona sin hogar@. 2l jo$en caminando en el callejón. =el jo$en sore el tronco. =e la calle con mucha gente andando y autos.

19 .

;uando 2chart en el $ideo dice -eres la conciencia sin la que esto no estar*a aqu*Q/ sus palaras tienen resonancia en algunos conceptos husserlianos0 ¿en cu!l de los siguientes conceptos? %o e+iste una conciencia que capte nuestras representaciones. &as impresiones son lo directamente perciido. &a mente produce el ojeto de conocimiento. &a conciencia es siempre de algo, en tanto tiene una $isión del ojeto. &a conciencia sólo es captación de astracciones ideales.

20 &os .

a