Tp 1 2 3 y 4 Int Filosofia ues 21

.

Mandela, al ser condenado a prisión perpetua no rechazó ni intentó escapar de ella. ¿A la actitud de qué flósoo antiguo se asemeja la suya? A la de rot! goras .

A la de it!goras. A la de Aristóteles. A la de "ócrates. A la de arménides.

2.

3.

"eg#n la concepción ética Aristotélica, ¿cu!l es el fn m!s ele$ado en la propuesta del residente electo, %elson Mandela? &ograr la pacifcación.  'omar  'omar re$ancha. (encer al enemigo. Mantener la disputa. )n apartheid in$erso.

&a meta*sica aristotélica e+plica el camio mediante una tesis que en el discurso se e+plicita cuando dice -nuestro enemigo ya no son los ari!neres, ahora somos compatriotas/0 es la teor*a de1 otencia y acto. 2sencia y e+istencia. "ustancia y

accidente. "umo ien. Materia y orma.

4.

&a #squeda de la pacifcación de la nación sudaricana de Mandela, a la meta*sica de qué flósoo responder*a1 Al realismo aristotélico. A la $isión socr!tica. Al idealismo platónico. Al escepticismo de 3orgias. Al relati$ismo de rot!goras.

5.

2n términos del conocimiento platónico, ¿qué deer*an hacer los aricanos para restituir a los springos? "entir.  4uzgar.  4uzgar. 5pinar. 6azonar. 2+perimen tar.

6.

2n el ragmento de 7n$ictus, ¿cu!l es la acción de Mandela que un "ofsta destacar*a? &a paciencia. 2l discurso. 2l altruismo. &a elegancia. "u madurez.

7.

2n el ragmento de la pel*cula 7n$ictus que oser$amos, ¿quién representa al lierado de la ca$erna que $e la luz? &a secretaria. 2l homre lanco. 8uien recie al presidente. 2l que hala por teléono. 2l presidente.

8.

9.

2n la teor*a pol*tica aristotélica, ¿cu!l es la afrmación que representar*a la unión 9entre negros y lancos9 como caracter*stica t*picamente social del ser humano? 8uien pueda $i$ir aislado es una estia o un dios. "omos seres racionales y lires. "ólo los saios goiernan. "omos seres indi$iduales. &a sociedad es un compuesto.

¿8ué actitud de Mandela es comparale a la de "ócrates rente a la condena a muerte? "u compromiso con la nación. &a argumentación. &a racionalidad. &a actitud deporti$a. &a e en dios.

10.

2n las siguientes palaras del discurso presidencial -sorprenderles con compasión, templanza y generosidad/ se esté e+poniendo una teor*a1  'eológica.  'eológica. ol*tica. :tica. Meta*sica. Antropológi ca.

"ocr!ticamente, se puede afrmar que los seguidores de Mandela tomaron una decisión errada por1

11.

7gnorancia. %egligencia . ;onocimien to. "aidur*a. 7mprudenci a.

12.

13.

¿8ué ragmento del discurso sugiere que Mandela, en la prisión, o*a su $oz interior comparale al daimon socr!tico? 2n la prisión de roen island todos eran aricanos. Aprend* su idioma, le* sus liros, su poes*a. Me pasé $eintisiete a
2l discurso de Mandela e$idencia una clasifcaci clasifcación ón social semejante a la

metaorizada en la alegor*a de la ca$erna. ¿;ómo ser*a en este caso? 7gnorantes y saios. ;reyentes y ateos. %egros y lancos. Aricanos y sudaricanos. 6icos y pores.

14.

"eg#n latón, el error de la decisión del puelo se deer*a a que el alma, si ien es de origen di$ino, tamién es1 2terna. =iscursi$a . 6acional. 7ncorrupti le. asional.

¿8ué noción ética aristotélica est! representada en la misión pacifcadora de Mandela?

15.

&a elicidad. &a orma. &a $oluntad lire. &a $irtud dianoética. 2l sumo ien.

16.

&os temas de la floso*a a partir de "ócrates se relacionan con el planteo de Mandela porque son de car!cter1

Meta*sico. :tico y pol*tico. Moral y antropológico. 3noseológico. >iológico.

17.

18.

19.

¿;u!l de las actitudes de los personajes del $ideo podr*a decirse que es t*pica de un sofsta? &a del guardaespaldas. &a del presentador. &a de mandela. &a de la secretaria. &a del homre lanco.

)na persona oediente de las leyes de su nación, como el l*der Mandela, podr*a decirse que es un1 Aristocr!ti co. "ocr!tico. Agustinian o. =emocr!ti co. "ofsta.

¿A qué grado del saer platónico responde la actitud reticente de los aricanos reunidos en la asamlea? A la técnica. A la saidur*a. A la opinión.

A la ciencia. A la e+periencia.

20.

2s posile $er a la actitud de Mandela rente al auditorio, semejante a una unción cumplida por "ócrates que le $alió la condena@, ella es1 >uscar la $erdad. =eender lo justo. 6espetar las leyes. 2ducar a la  ju$entud. =etectar la ignorancia.

TP 2

85%

=esde la perspecti$a agustiniana del conocimiento, ¿cómo saer si una ni
2.

2l planteo de la situación prolem!tica consiste en que una menor de  a
aorto0 teniendo en cuenta que "anto 'om!s en su ol*tica afrma que 2stado e 7glesia no son incompatiles, ¿cómo se entiende que la 7glesia ordene la e+comunión siendo que la decisión se da en el !mito pr!ctico, es decir del 2stado? orque la ética pr!ctica sólo consiste en una s orque el cuerpo de la ni
3.

=esde el estricto punto de $ista de la $erdad teológica agustiniana, ¿quién tiene la $erdad respecto al prolema que se le presenta a la menor emarazada? 2l apa. 2l =ogma de Be. &os teólogos. &os flósoos. &as "agradas 2scrituras.

4.

¿A qué lugar pertenecen los que practicaron el aorto, ignorando la Autoridad 6eligiosa, seg#n la $isión maniquea de "an Agust*n? Al reino de los pecadores. A la ciudad de los inocentes. Al reino de "at!n. A la ciudad de =ios. Al reino de los indignos.

5.

¿8ué argumento ontológico de 3uillermo de 5ccam apoyar*a la decisión de realizar un aorto en la situación de la menor rasile
6.

7.

¿8ué tesis agustiniana sore el conocimiento se ignora cuando la Autoridad del apa castiga una decisión que no le han consultado? &a de la desconfanza en los sentidos. &a de la reCe+ión del sujeto sore s* mismo. &a de la sumisión a la $oluntad di$ina. &a de la iluminación di$ina. &a de las $erdades eternas de origen di$ino.

=esde la ética tomista, ¿por qué no es aceptale el aorto? or incompatiilidad con el >ien "upremo, =ios. orque agra$ia a la 7glesia. or el rechazo al cuerpo. orque es ecado. or ser incoherente con la ;aridad.

8.

"i imaginamos el mismo caso de -la ni
9.

10.

=esde el estricto punto de $ista flosófco teológico medie$al, las personas que interrumpieron el emarazo de la menor rasile
2n la situación prolem!tica analizada, hay e$idencia de la teor*a de la dualidad alma9 cuerpo resignifcada por el Medioe$o en unción de la e en =ios. ¿;u!l de las opciones alude a la $igencia de dicha teor*a en la moral religiosa del

Arzoispo rasile
11.

12.

"e puede eludir el juicio del (aticano a las personas que optaron por el aorto en la situación planteada, undados en la perspecti$a gnoseológica de 5ccam, ya que para él la ciencia es1 ;iencia de las cosas singulares.  'eor*a  'eor*a de los conceptos. ;iencia de las 7deas innatas. 7luminada por =ios. ;iencia de lo m!s general.

¿8ué caracter*stica t*pica de la floso*a del Medioe$o undamenta la postura del (aticano con respecto al aorto? &a moral se suordina a la razón. &a Be est! por encima de la razón. 2l prolema central del Medioe$o es el homre. &a razón es el centro de la reCe+ión. ;onocer es el ojeti$o central.

13.

=esde la perspecti$a ética agustiniana, ¿cómo se deer*a decidir liremente ante un

dilema como el de la ni
14.

15.

"i aconsejaras realizar el aorto a unas personas con una prolem!tica semejante a la propuesta y eres creyente y agustiniana con respecto al conocimiento, ¿cu!l ser*a el undamento de tu consejo? 8ue razón y e se complementan. 6azón y e son incompatiles. 8ue e y razón se e+cluyen. 8ue sólo la e permite conocer. 8ue no hay racionalidad posile.

&a M*stica ue una de las consecuencias teológicas del prolema de los uni$ersales aplicado al conocimiento de =ios. ¿;u!l opción representa mejor la apelación al aorto para protección de la $ida de la menor $iolada? Apelar a la Autoridad (aticana (aticana contriuye a juz %o es necesario apelar a la autoridad del apa =ios gracias a una e prounda. 2s innecesaria la inter$ención del (aticano dad "e dee consultar siempre a la Autoridad (atic  justicia. 2s inmoral interrumpir la $ida otorgada por =io

16.

17.

"i "an Agust*n y "anto 'om!s, inCuenciados por latón y Aristóteles, aceptaron que razón y e se complementan, en la situación planteada de la ni
2l cap*tulo sore el juicio fnal de -&a ciudad de =ios/ de "an Agust*n contiene la afrmación que justifca la e+comunión del Arzoispo rasile
18.

&a decisión de la mam! y de los médicos de practicar el aorto a la ni
uente del conocimiento, que consiste en1 &os principios lógicos que deducimos especula &a s*ntesis entre razón, sentidos y e que capta &a intuición sensorial que permite conocer tant estados internos del sujeto. &as ideas eternas que $imos en la otra $ida. &a intuición intelectual que nos re$ela la prese

19.

20.

2star de acuerdo con el aorto para la 7glesia, seg#n la floso*a teológica del Medioe$o, es insostenile de acuerdo a la antropolog*a Dconcepción de homre9 de1 3uillermo de 5ccam. "an Agust*n. "an Alerto. "an Anselmo. "anto 'om!s.

=esde el estricto punto de $ista flosófco medie$al, ¿por qué en el caso planteado del aorto a la menor, el (aticano defende la postura del Arzoispo? orque apoya la reCe+ión flosófca. 2n deensa de la (erdad 6e$elada, superior a la flosófca. 2n deensa de la $ida humana. 2n sostén de la argumentación discursi$a. 2n pro de los conceptos uni$ersales.

TP N° 3 90%

.

&a razón por la que Eume critica la ley de la causalidad se $e claramente en el $ideo cuando la ni
2l conjunto de todas las opciones es correcto. correcto. ;olgarse de una arra para hamacarse. 6emontar un arrilete para que $uele.  'omar  'omar un l!piz para diujar.

2.

¿;u!l opción representa la sujeti$idad de la ni
)n juicio a posteriori que se desprende del $ideo ser*a1

3.

2l l!piz sir$e para escriir. 2l l!piz es amarillo. 2l columpio es una hamaca. Madera es el tronco de un !rol. 2l cuadrado es una fgura de F lados.

4.

=esde la teor*a del conocimiento de =escartes, ¿en qué momento del $ideo la ni
;uando saorea la torta. ;uando diuja ojetos. ;uando los ojetos est!n en su mente.

2n el $ideo, la ni
5.

2l columpio. &a campana. &a torta. Amarillo del l!piz. 2l juego de imaginar.

6.

7.

¿8ué situación o cosa representar*a en el $ideo al 2spacio como a priori de la sensiilidad antiana? 2l lugar que ocupa al caer. &os sonidos. 2l dedo que se hunde en la torta. 2l tama
¿;u!ndo la ni
8.

9.

=e acuerdo al $ideo de la ni
)n juicio anal*tico que se puede enunciar a partir de las acciones de la ni
10.

&a causalidad humeana estar*a representada en el $ideo cuando la ni
11.

"e puede afrmar que la ni
12.

¿;onocemos la realidad o una apariencia de ella? &o que se nos aparece. &o real. &o que es ideal. &o que so
Lar azónporl aqueHu Humecr i t i cal a l e ydel ac a us a l i da ds ev ec l a r a me me nt e 13.

enelvi deocuandol ani ñares ponde aunhábi t ome ment alcomo moesverl a t or t ac ae ra lpi s o.

Balso (erdade ro

14.

"eg#n la lógica dialéctica hegeliana, pensamiento y realidad no se contraponen ¿;u!l ser*a el momento del

$ideo que mejor representa esa afrmación? ;uando la ni
2n el $ideo, ¿qué representar*a a la -cosa en s*/ antiana?

15.

2l l!piz. &a torta. &as im!genes mentales. 2l arrilete. &a sensación de mo$imiento.

16.

¿8ué le altar*a a un concepto para ser ciego, antianamente halando, y en qué momento del $ideo se reCeja esta idea? &a intuición cuando diuja el arrilete. &a intuición cuando la ni
17.

¿;u!l ser*a una impresión compleja, de acuerdo con Eume, que se puede oser$ar en el $ideo? &a

madera. 2l l!piz. 2l sonido. 2l arrilete. &a torta.

=e acuerdo a la defnición de idea clara y distinta de =escartes, ¿qué cosa representar*a en el $ideo a una idea clara y distinta?

18.

2l columpio. &a torta. 2l arrilete. 2l l!piz. 2l cuerpo de la ni
19.

20.

¿;ómo estar*a representado el  'iempo, a priori de la la sensiilidad antiana, en el $ideo? 2n la acción de tomar el arrilete y luego remontarlo. 2n el acto de correr con el arrilete. 2n el diujar la torta. 2n la acción de diujar un arrilete. 2n el tomar el l!piz para escriir. escriir.

¿2n qué acción de la ni
diuja. 2n el arrilete que remonta.

TP n° 4

70%

¿8ué ragmento del $ideo representa las dos #nicas posiilidades de e+istencia D auténtica e inauténtica9 del =asein heideggeriano?

.

)n peque
2.

2l peligro de que nos dominen los pensamientos reside en que pueden1 5uscar la energ*a de la $ida. 6epresentarnos 6epresentarnos la muerte. =ominar nuestra sensiilidad. Angustiarnos. atentizar la %ada.

3.

4.

5.

"e puede hallar perecta similitud entre la afrmación de 2chart -eres la conciencia sin la que esto no estar*a aqu*/ y la husserliana que afrma1 &a conciencia intencional por una intuición ese en su esencia. &a esencia de la cosa no es e+istente por si mi &as im!genes de la intuición sensorial son sing Eay que dudar de las especulaciones astract margen de la realidad. &a intuición sensile se agota en cada percepci

&a #squeda del jo$en es semejante a la #squeda de la comprensión del ser del dasein cuya e+presión heideggeriana es1  'odo  'odo eso constituye la historicidad del dasein p su propio destino. 2l comprender es un modo de hacerse cargo d e+istencia. 2l conjunto de todas las opciones confgura la correcta. 2s un modo de proyectarse9 hacia y pre9ser9se. pre9ser9se. 2llo es posile por la temporalidad1 posiilidad mundo.

2n la actitud del jo$en que $a hacia el escritor en usca de respuestas, hay ecos de uno de los e+istenciarios heideggerianos que consiste en un -orientarse hacia/, se trata de1 &a empleailidad. &a temporalidad. &a cotidianeidad. &a circunmundanida d. &a espacialidad.

6.

¿or qué ser! tan central la preocupación por el e+istente arrojado al mundo, ser9 ah*, en la floso*a contempor!nea, que en el $ideo se e+presa como -el pensamiento no tolera un estado de presencia, no deen dominarte pensamientosI ouscan la energ*a de la $ida/? orque la identidad "er9ensar undada en el o clausurando la e+istencia. e+istencia. orque la racionalidad r acionalidad moderna, e+clusi$amen del sujeto como actor de la historia. orque el uturo se determinó por el progreso t orque hasta el fnal de la modernidad el ser s  'odas  'odas las opciones en conjunto conjunto confguran la r

2n el $ideo, 2chart  'olle  ' olle dice que se puede $er lo que hay alrededor sin a
7.

8.

odr*a decirse que la actitud del  jo$en del $ideo que $iaja $iaja a conocer y con$ersar con el autor del liro que lo impactó, e+istencialmente corresponder*a a la actitud de1 ;omprender, hacerse cargo. 2ncontrarse en. 7nautenticidad. Bacticidad. Eacerse el zonzo.

9.

%os dejamos dominar por pensamiento s porque1 %os muestran la $erdad. %os conectan con el yo. 2s la condición humana. "omos ideales. %os traen al presente.

10.

&a e+presión de 2chart -es un h!ito arraigado identifcarse con el pensamiento/ encierra una cr*tica de Eeidegger a un flósoo moderno cuyo método demostrati$o sólo ocultaa el ser en lugar de -mostrarlo -mostrarlo/. /. ¿=e qué flósoo se trata? Eegel. Gant. Eume. 5ccam. =escart es.

11.

&a floso*a de la ciencia desarrollada por el c*rculo de (iena ojetar*a terminantemente los temas de la con$ersación entre el jo$en y 2chart porque1 2l conjunto de todas las opciones confgura la respuesta correcta. Argumentan en contra de la meta*sica y de la floso*a e+istencial. &a $erifcación dee hacerse por $*a e+perime &os enunciados no cient*fcos carecen de conte cogniti$o. ostula la $erifcailidad de las hipótesis para sean cient*fcas.

12.

&a floso*a e+istencial de Eeidegger hunde sus ra*ces en la concepción agustiniana del sujeto y del tiempo, y tamién en Gieregaard de la época moderna. =e ah* que uno de los temas cla$es sea el instante presente, que en el $ideo se designa como1 2spacio amplio donde suceden las cosas. Eace un momento estaas en estado de presencia alerta. %o deen dominarte los pensamientos. 2s un haito arraigado el identifcarse con el pensamiento. 2res la conciencia de este mundo.

13.

14.

&a ciencia estricta para Eusserl se asa en una oser$ación semejante a la que realiza el personaje del $ideo sentado en un anco del parque desde donde el ojeto, por parte del sujeto, es captado mediante1 )na recepti$idad del sujeto. &as categor*as lógicas. &os sentidos educados para ello. &a oser$ación sensiti$a. )na $isión esencial directa.

&a Benomenolog*a y la Eermenéutica son herramientas para conocer Dmostrar y comprender99 el ser del ente, del comprender dasein tal cual es, sin -prearicarlos// sino -$erlo -prearicarlos -$erlos/0 s/0 en el $ideo estos conceptos

resuenan en las palaras1 2scuchar los sonidos. 2l conjunto de todas las opciones es correcto. &a gente. &as $istas. 2star en un anco del parque.

15.

16.

&o que capta el momento presente, en el que 2chart reCe+iona precisamente para estar en el ahora, es husserlianamente halando1 &as esencias de las cosas en tanto enómeno p una conciencia. &a e+istencia material captada sensilemente. &os conceptos uni$ersales intuidos intelectualmente. &as ideas o moldes de las cosas. &a e+istencia concreta de las cosas.

Algunas palaras de 2chart en el $ideo, que se referen a la captación del instante presente tal cual es, consistente en -ir a las cosas mismas/, son1 2res el espacio amplio donde suceden las cosa =eja que sea como es, no te sientas atra*do po acontecimientos. 2res la conciencia cerrada. "in que haga alta nada. Aqu* sentado en este anco puedes $er.

17.

¿2s la e+istencia de todos los entes la que le preocupa a Eeidegger o es alguna en particular y que el $ideo identifca con la conciencia de todo lo e+istente? 2s la e+istencia del ser percepti$o. percepti$o.

2s la e+istencia undada en la esencia uni$ers -homre/. 2s la e+istencia del ente en general. 2s la e+istencia creada a partir de las esencias eternas. 2s la e+istencia del dasein, puesto ah*, en un anco del parque.

18.

2l estar9en9e estar9en9el9mundo l9mundo heideggeriano no es como un estar en el tiempo mientras transcurre tranquilamente la e+istencia, como una silla est! entre otras sillasI 2n el $ideo este concepto lo e+presa 2chart al jo$en y se representa con ciertas im!genes. ¿;u!les son? &as tres personas en el anco. Eomeless persona sin hogar@. 2l jo$en caminando en el callejón. =el jo$en sore el tronco. =e la calle con mucha gente andando y autos.

19.

;uando 2chart en el $ideo dice -eres la conciencia sin la que esto no estar*a aqu*I/ sus palaras tienen resonancia en algunos conceptos husserlianos0 ¿en cu!l de los siguientes conceptos? %o e+iste una conciencia que capte nuestras representaciones. &as impresiones son lo directamente perciido. &a mente produce el ojeto de conocimiento. conocimiento. &a conciencia es siempre de algo, en tanto tien $isión del ojeto. &a conciencia sólo es captación de astraccion ideales.

20.

&os a