PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN PROPIA
Cuan Cuando do habla hablamos mos de princ principi ipios os en el marco marco del del siste sistema ma educ educati ativo vo indíg indígen ena a prop propio io,, en térm términ inos os gene genera rale les s hace hacemo mos s refe refere renc ncia ia a las las orie orient ntac acio ion nes indispensables para el enfoque educativo que en muchos casos se concretizan desde los fundamentos de la educación propia. Los principios como esencia de los pueblos pueblos permite permiten n la permane permanencia ncia y reconst reconstrucc rucción ión de la cultura cultura en cualqui cualquier er espacio donde se desenvuelva. La territorialidad, la espiritualidad indígena. La familia las lenguas, y otras formas de comunicación, son principios impresendibles de todo proceso de educación propia en los diversos pueblos. Esto no significa que sean los nicos principios que orienten la educación educación propia, puesto que cada pueblo tiene unas realidades realidades y concepciones diferenciadas y se trata de potenciar la unidad de los pueblos desde las diferencias.
La terri territo toria rialid lidad ad es la conce concepc pción ión que que cada cada pueb pueblo lo tiene tiene sobr sobre e su terri territor torio, io, asumiéndolo como un espacio sagrado, donde se desarrolla la integralidad de la vida vida y la tierra tierra es nuestr nuestra a madre madre y maest maestra. ra. Ella est! est! integ integra rada da por seres seres,, espíritus y energías que permiten un orden y hacen posible la vida. La territ territor orial ialid idad ad es funda fundamen menta tall para para la educa educació ción n prop propia ia de los los pueb pueblos los indígenas, dado que es el espacio natural donde se desarrolla el ciclo de la vida de los diversos seres de la naturaleza. En el territorio est!n los bosques, arboles, piedr piedras, as, para paramos mos,, lengu lenguas as ríos, ríos, queb quebrad radas as pant pantano anos, s, cerro cerros s y mont monta"a a"as, s, conce concebi bidos dos desd desde e la antig antig#e #eda dad d como como sagr sagrad ado, o, por eso eso son son vene venerad rados os y respetaos respetaos por los pueblos, pueblos, de ellos depende depende la vida. La madre tierra es el espacio donde reposa la ley de origen, que orienta el orden que debemos cumplir para mante mantener ner la vida vida.. La territ territori orial alida idad d es fuente fuente de conoc conocimi imien ento, to, de armon armonía ía y equilibrio entre nosotros mismos y con la naturaleza de acuerdo a los saberes de cada cultura. $osotros como parte de nuestra madre tierra debemos respetarla y valorarla, es así como se da la educación en nuestros pueblos. LAS LENGUAS Y OTRAS FORMAS DE COMUNICACIÓN
%ara %ara todo todos s los los pueb pueblo los s indí indíge gena nas s el leng lengua ua&e &e oral oral es una una de las las m!'i m!'ima mas s e'presiones culturales, a través de ellas se construyen y desarrollan los saberes, los conocimientos y el pensamiento mismo( se establece relacionamientos entre los miembros de una comunidad son fuentes de identidad y el me&or medio para los aprendiza&es, aprendiza&es, las ense"anzas ense"anzas y dem!s intereses intereses de las culturas. En las leguas se encuentran la visión cósmica de la vida( refle&an una con sección de vida. Los pueblos pueblos indígena indígenas s somos somos conscien conscientes tes de la necesid necesidad ad de revitali revitalizar zar nuestro nuestros s idiomas, como garantía cultural. %or ello hay que potenciar su permanencia.
La educación propia vivencia las lenguas indígenas y otras formas del lengua&e como las se"as, los suelos, el canto de los animales, los sonidos de la naturaleza, la msica la pintura facial, las manifestaciones artesanales, la arquitectura, entre otros. )on formas que mantienen la identidad y la comunicación entre los pueblos. En el primer congreso indígena nacional, *+-, se planteó la urgencia de rescatar las formas de educación propia, para asumir gradualmente el control de la educación, investigar y profundizar, la propia historia y fortalecer la lengua y la tradición oral como mecanismos de transmisión de la cultura. Los procesos de construcción e investigación de la propuesta educativa que cada e'istente, en los territorios étnicos, encontrando que las escuelas de pensamiento occidental oficiales/, en muchos casos fueron impuestas, siendo uno de los medios m!s claros de desintegración de la identidad cultural. )im embargo, también se encontró que muchos pueblos han mantenido y desarrollado sus formas de vida comunitaria, su cultura y visión del mundo, los procesos de socialización, la oralidad. Espiritualidad y una serie de pr!cticas cotidianas y espacios educativos que son altamente formativos. 0esde estos saberes y conocimientos y con el concurso de las autoridades indígenas se replantea la educación escolarizada e'istente, creando escuelas comunitarias, donde los maestros son biling#es y conocedores de sus culturas( son elegidos por sus respectivas comunidades, desarrollan ense"anzas y aprendiza&es, empezando por los conocimientos de adentro, rescatando los valores culturales y teniendo la investigación educativa y cultural como una de sus principales recursos metodológicos. 1unque se trata de un proceso de mucha comple&idad y diversidad, la escuela ya es considerada como algo propio en varias comunidades, pero le&os de un concepto de escuela que se escribe a una parte locativa y de muros y tableros 0esde los diversos procesos realizados en la perspectiva de fortalecimiento organizativo, se han rescatado las principales características atribuidas por los indígenas a la educación, las cuales ayuda al an!lisis de partida para resistir y pervivir como pueblos indígenas.
La educación propia se da en cumplimiento de la ley de origen, ley de vida derecho mayor o derecho propio de cada pueblo, manteniendo la unidad, la relación con la naturaleza, con las culturas, con la sociedad mayoritaria y conservando cada uno de sus propios usos y costumbres( se desarrolla con base en la sabiduría y conocimiento propio, en forma vivencial, con la participación de sabedores ancestrales, autoridades, mayores, padres de familia y comunidad en general.
Cada cultura es portadora de una educación propia que le ha permitido las ense"anzas y los aprendiza&es para atender sus necesidades de supervivencia, relacionamiento interno y e'terno, creando sus lengua&es y otras formas de comunicación. 1sí como sus maneras de traba&ar y establecer los tipos de formación que requiere cada pueblo( como por e&emplo( la medicina tradicional que armoniza y protege la espiritualidad y los territorios. 0e esta manera se han venido formando los gobiernos propios, los sabios, las parteras, los sobanderos, entre otros. La educación también ha permitido la creación de normas de comportamiento para una buena convivencia tanto hacia dentro como asía afuera con otros pueblos. Entendemos lo propio desde una dimensión política en tanto la capacidad de orientar, dirigir, organizar y construir los procesos y propuestas educativas con un posicionamiento crítico y propositivo frente a la educación que queremos.
Es/ construir nuestra educación recogiendo desde el sentir de nuestro corazón es gusto por lo nuestro, la alegría que nos da participar en nuestros rituales pero también aprender en el encuentro con los dem!s. Es me&orar nuestra vida identificando nuestras necesidades y problemas, construyendo nuevos conocimientos y nuevas luces para pensar/.
En esta educación se aprende la lengua propia, los valores culturales, las tradiciones, los mitos, danzas, formas de producción, en otras palabras a ser indígena. Esta educación se da cuando los sabedores practican su conocimiento en relación con sus diversos entornos, cuando aprendemos de nuestros padres y la naturaleza material y espiritual2 la medicina tradicional( ritualidad( labranza de la tierra( la historia, la ense"anza del cuido de semillas segn las fases de la luna( la cacería( la minga, y3o el traba&o comunitario, conocer los sitios de repoblamiento de animales, relacionamiento con el territorio, los ríos y las monta"as, el conocimiento del calendario productivo, aprender a leer el tiempo y el espacio, los cantos, la msica, entre otros. 1prender de la naturaleza, por la pr!ctica, por la tradición oral, los conse&os y los e&emplos de los mayores. La educación propia en el proceso de ense"anza aprendiza&e que se adquiere desde antes del nacimiento e incluso hasta después de la muerte. Este proceso es promovido por los sabedores, el ncleo familiar y mayores en general, de acuerdo al género, la edad, momento, espacio y comunidad. 0onde se aprenden normas de convivencia, mane&o y conservación de los recursos naturales y así adquiere una identidad cultural. Es un proceso de rescate y3o fortalecimiento de la lengua materna de los pueblos y del crecimiento y desarrollo de cada una de las culturas indígenas del país.
%romueve una relación comunicativa y critica entre seres humanos y grupos culturales diferenciados y e'tiende esa relación hacia la construcción de sociedades plurales y equitativas. 4iene entre otros ob&etivos, fortalecer la autoridad, la autonomía, el territorio, autoestima y la identidad cultural. %romover el conocimiento y valoración de saberes y pr!cticas propias y apropiadas, promover una comprensión critica de los conflictos intra y e'tra culturales, así como una interpretación positiva de la diversidad cultural. Esta educación comunitaria crea, recrea, transmite y reafirma la identidad cultural y garantiza la transmisión de valores y principios de vida, así como las formas propias de organización &urídica y socio5política de cada pueblo. La educación se fundamenta en las raíces culturales y el pensamiento propio, donde se aspira que su desarrollo contribuya a fortalecer las identidades de cada pueblo y a potenciar las condiciones para lograr un buen vivir comunitario centrado en la unidad, dialogo reciprocidad o correspondencia( también en el fortalecimiento y construcción de autonomía, así como la capacidad para proyectarse a otras sociedades respetando los derechos de todos. %or esta razón las comunidades de nuestro territorio a6a traba&o ba&o los cuatro pilares que para ellos son de mucha importancia y el significado que tiene cada uno de ellos como son2 7$8010, 4E9984:98:, C7L4791 ; 174:$:<81, como se e'plica anteriormente que enmarca el %EC, razón por la cual las organizaciones locales, regionales y nacionales han incluido la educación como uno de los componentes fundamentales en sus propuestas de autonomía y de fortalecimiento organizativo.
TRABAJO DE CAMPO PROYECTO EDUCATIVO TERRITORIAL
1. %ropósito de la educacion2 ser, saber, poder y territorio 2. Conte'to de la educacion2 el ser, saber, poder y territorio 3. Enfoque de la educacion ( el ser, saber, poder y territorio
PROPUESTAS
Los pueblos indígenas, reiteradamente hemos propuesto2 1. 7na educación que ense"e a los ni"os y &óvenes a respetar sus autoridades, a valorar su cultura, a observar las normas de convivencia con la madre tierra y con las personas que los rodean. 2. 0esarrollar procesos de formación que permiten fortalecer los principios de
4erritorio, autonomía y cultura. 3. 9eemplazar la educación oficial interesada por imponer otros valores, por
7na educación que fortalezca nuestra identidad y sentido de pertenencia, cuando hablamos de educación propia entendemos aquella educación donde aprendemos a ser indígenas a6a. 4. 7na educación integral que tenga en cuenta la realidad toda su comple&idad, sin parcelarla y en sus diferentes dimensiones, analizando los hechos y procesos dentro del conte'to total, 5. 7na estrategia educativa de fortalecimiento organizativo que debe mantenerse a largo plazo como mecanismo de resistencia y de lucha por la autonomía2 por eso hoy necesitamos educarnos para la acción e'terna sin de&ar de ser lo que somos y ante todo sin perder el ob&etivo de la lucha y resistencia. 0e hecho hoy debemos refle'ionar como seguir preparando y formando a nuestros hi&os para continuar luchando y resistiendo para seguir e&erciendo ante todo el control territorial y la conquista de la autonomía/. 6. 7na educación que prepare a los individuos para afrontar los retos del mundo actual( en un mundo en el que la globalización y la modernización son cada día m!s fuertes y aplastantes, no se pudo pretender que los pueblos indígenas vivamos so"ando, vivir el tiempo pasado de tranquilidad =que vivieron> nuestros antepasados? al contrario hoy el contacto con lo e'terno ha sido siempre nuestro gran desafío?/
%or esa razón las organizaciones locales, regionales y nacionales han incluido la educación como uno de los componentes fundamentales en sus propuestas de autonomía y de fortalecimiento organizativo
