Sociología Sameck Vazquez 1° No es natural, Vincent Marqués Ante la idea de aquello que se entiende como “natural” o costumbre en una sociedad, Marqués describe la vida de Timoneda, con el fin de esclarecer esclarece r lo que implica que algo se dé como naturalizado. Timoneda lleva una vida con cierto grado de rutina, hace ciertas cie rtas cosas, piensa ciertas cosas, siente, ama, se divierte de determinadas maneras; incluso se llama de cierta forma no de otra. !odr"amos decir que estas est as son costumbres, que es lo que es porque Timoneda es as" no de otra forma. #in embargo, em bargo, $no podr"a ser de otra forma% $Todas estas formas de ser, podr"an pasar de otras maneras% &a forma de pensar que ubica todo este con'unto de costumbres formas de ser como algo natural o producto de la costumbre, invisibiliza el hecho de que las cosas no son necesariamente como son en el conte(to en el que Timoneda se ubica. &as formas de comportarse de relacionarse de Timoneda no son necesariamente naturales. )o ha nada en su biolog"a, en su constituci*n biol*gica como ser humano, que determinen que esto sea as" no de otra forma. Timoneda, con cada acci*n, incluso con su nombre, se remonta a los or"genes de la sociedad la cultura en donde vive. + antes de que e(istiera por primera vez esa cultura o sociedad, $las cosas suced"an de la misma forma% !robablemente no. #on estructuras que se van heredando her edando de generaci*n en generaci*n. Todo aquello que vaa ms all de lo biol*gico -comer, dormir, beber, procrearse depende de las circunstancias sociales, por ende, no se lo puede considerar como “natural”/ el hecho de que Timoneda sea as" no de otra forma no va impl"cito en el genoma humano. &as formas de ser de las personas de un pueblo africano distante seguro que difieren de las actividades que hace Timoneda, condicionadas por una sociedad capitalista, urbana consumista. 0n una situaci*n feudal, por e'emplo, las formas hubieran sido distintas. 1e hecho, es tan relativa la conducta humana, que Marqués llega a imaginarse una sociedad dist*pica, post2 nuclear2capitalista, neomachista homose(ual, opuesta a la que actualmente habitamos, capitalista, machista, heterose(ual. $0(iste alg3n aspecto de la conducta humana que pueda e ntenderse como acto biol*gico o natural% )o/ todo comportamiento o forma de ser est mediado por la cultura se convierte en un constructo cultural. La sociología reflexiva, Goulner &o que 4ouldner propone en este te(to es la creaci*n de una sociolog"a refle(iva como opuesta a la tradicional sociolog"a funcionalista positivista. 1icha forma de sociolog"a va ms all de una simple especificidad, escapa a ser un brazo mecnico ms de la sociolog"a convencional, una especializaci*n. 0s, en cambio, una forma de relaci*n con lo que se estudia, una actitud del propio soci*logo, una construcci*n del conocimiento como consciencia, pudiendo as" superar la concepci*n del conocimiento como informaci*n -positivismo l*gico. &a finalidad de la sociolog"a refle(iva es lograr un cambio en el soci*logo, un reconocimiento del uno m ismo -s" mismo, elevar as" su consciencia hist*rica, comprendiendo que el soci*logo es parte intr"nseca de lo que estudia, que este, por lo tanto, puede transformar la realidad social en la que se inscribe. &a so ciolog"a refle(iva procura no s*lo que el soci*logo conozca el mundo a'e no, sino también el mundo a'eno que llevamos dentro, e l mundo interior. #in entender una cosa no se puede entender la otra. As", profundizando el autoconocimiento del s" mismo sociol*gico de nuestro lugar en e l mundo se puede crear un nuevo soci*logo, capaz de comprender me'or a otros humanos a su mundo social. &a sociolog"a refle(iva es la respuesta de 4ouldner contra la l*gica positivista, engendradora de un método dualista proveniente de las ciencias naturales, trasladado a las c iencias sociales. 1icho método forma de conocer e l mundo concibe el conocimiento como mera informaci*n, e implica que el cient"fico adopte estrictas reglas de laboratorio a la hora de abordar el ob'eto de estudio/ no puede haber contacto entre su'eto ob'eto porque de lo contrario la investigaci*n se contaminar"a. 0ste método puede ser funcional a las ciencias naturales, e n donde es preciso adoptar normativas a la hora de traba'ar con, por e'emplo, microsc*picos organismos, que pueden sufrir adulteraciones si de alguna forma se contamina con alg3n elemento proveniente de factores e(ternos. #i bien la contaminaci*n que podr"a “sufrir” el ob'eto de estudio e studio en las ciencias sociales es bien diferente al que podr"a sufrir un microorganismo en un laboratorio, el concepto trasladado es el mismo. 0n cambio, la sociolog"a refle(iva es una forma completamente diferente
de abordar el su'eto de estudio, por ende, también implica una forma completamente distinta de producci*n de conocimiento. 5ontrapuesto al conocimiento como informaci*n, la sociolog"a refle(iva plantea al conocimiento como conciencia. &a conciencia implica adems cierta actitud por parte del soci*logo hacia la informaci*n que recopila analiza. 1icha implicancia se contrapone a la idea positivista de que la informaci*n obtenida es neutral ob'etiva; para la sociolog"a refle(iva, la informaci*n es producto de una dialéctica entre el soci*logo el ob'eto que se estudia. #i para el soci*logo dualista la informaci*n se encuentra en primera instancia no contaminada, podr"a ser contaminada, para el soci*logo monista la contaminaci*n es una condici*n intr"nseca de la informaci*n. !or ende, en la informaci*n ha presupuestos impl"citos, producto de valores del soci*logo, de la sociedad de la que es parte, de la cultura a la que pertenezca/ la informaci*n como conciencia mane'a informaci*n parcial, cargada de valores. 1icha informaci*n muchas veces podr ser interpretada como hostil dada las implicaciones desestabilizadoras que pueda contener. &a conciencia en el mane'o de dicha informaci*n radica en la capacidad del soci*logo para mane'ar informaci*n hostil, para superar la resistencia a su aceptaci*n o uso. Todo esto se resume en el concepto de método monista/ implica comprendernos a nosotros mismos para comprender lo que se estudia; no produce informaci*n neutral ob'etiva, fantas"a del positivismo, sino que genera informaci*n cargada de valores t ransmitidos a través del soci*logo, el conte(to la cultura a la que este pertenezca. 0ntonces, la realidad social, ob'eto de estudio del soci*logo, no es pasible de ser representada en lees, no es esttica ni est ah" aguardando simplemente a ser estudiada. 0s algo en constante cambio, dicho cambio se debe tanto a las personas que forman parte de esta, como al su'eto que la estudia. 1icho todo lo anterior, los ob'etivos de una sociolog"a refle(iva se podr"an resumir en/ 6 1esarrollar una nueva pra(is que t ransforme a la persona del soci*logo 6 !rofundizar en la propia conciencia del soci*logo, haciéndolo conocedor de quién es en su rol e n una sociedad espec"fica en una época dada de c*mo dicho rol su pra(is personal afecta su investigaci*n 6 A través de la autoconciencia del soci*logo, elaborar informaci*n consciente, vlida confiable acerca del mundo social de otros 6 &ograr que el soci*logo reconozca sus valores c*mo estos afectan todas las etapas de traba'o, con el fin de lograr abrirse ante la informaci*n hostil. &a sociolog"a refle(iva se caracter iza por la relaci*n que establezca el soci*logo con lo que estudia, entre el soc i*logo la persona que es el soci*logo, entre el rol que desempe7a su condici*n humana. Apunta, por ende, a desarticular el modelo dualista de producci*n de diferencias entre e l soci*logo lo que estudia, producto de un miedo hacia el s" mismo. &a propuesta de 4ouldner en contra de la l*gica positivista se propone combatir dicha tradici*n que encarna la concepci*n 8lustrada de la ciencia/ una fuente de liberaci*n cultural bienestar, que raras ve ces es corrompida. 1icha idea de la ciencia, todav"a arraigada e n el sentido com3n, contrasta con los hechos. & a ciencia del método dualista ha ido a la par con el poder econ*mico su b3squeda de maor beneficio. 0n este sentido, la ciencia ha servido es un mecanismo de control de la naturaleza del hombre mismo/ siempre sirvi* a los intereses del poder establecido. 9o en d"a, la tradici*n dualista arrastra al mundo hacia la autodestrucci*n, gracias al agotamiento de los recursos naturales a la corrupci*n del orden ecol*gico. &a nueva perspectiva de ciencia que propone 4ouldner, tiene la m isi*n de contrarrestar dichos efectos, de crear consciencia, de independizar a las ciencias soc iales del dominio de las ciencias naturales. La !romesa, Mill Ante el problema de vernos atrapados en las inquietudes o problemas individuales, de creernos incapaces de afrontar nuestras vidas en relaci*n con la época en la que vivimos, de encerrarnos en una b*veda egocéntrica en defensa propia siendo privados particulares, surge la necesidad de comprendernos comprender lo que sucede por fuera de nosotros. &a imaginaci*n sociol*gica, propone Mill, es la cualidad mental que nos permitir"a llegar a esta cone(i*n entre lo particular -nuestra inquietudes conte(to biogrfico el todo -los problemas colectivos el marco de la historia. “&a imaginaci*n sociol*gica nos permite captar la historia la biograf"a la relaci*n entre ambas dentro de la sociedad. 0sa es su tarea su promesa”. &a imaginaci*n sociol*gica es la cualidad mental que, idealmente, deber"a poseer todo individuo
, necesaria e idealmente, deber"a poseer todo cient"fico social. &a inquietud se presenta en la esfera individual en las relaciones del individuo con otros. #u soluci*n depende, entonces, de decisiones tomadas por el individuo en su marco biogrfico. &a inquietud es un asunto privado, tiene origen en el momento en el que los valores amados por un individuo estn amenazados. :n problema, por otro lado, plantea una c risis de los valores amados por el con'unto de la sociedad. Afecta, por lo tanto, las esferas que van ms all del individuo sus relaciones inmediatas. &os problemas se desenvuelven en la trama de la historia, mientras que las inquietudes se desarrollan en el marco de la biograf"a. !ara comprender nuestras inquietudes, debemos darnos cuenta de que estas son resultado de problemas a nivel estructural de las sociedades en donde vivimos. 0sta conciencia implica a su vez comprender que las inquietudes individuales son también constitutivas de los problemas sociales. !ara Mill, lo que caracteriza la sociedad moderna post #egunda 4uerra Mundial es una falta de valores parcial o absoluta, e(presada en la indiferencia o apat"a de las personas. #in embargo, la gente siente amenazas, por ms que no e(istan en apariencia valores amenazados. 0sta e(periencia se denomina malestar. + en lugar de dilucidar este malestar e indiferencia, se suele e(plicar a los problemas e inquietudes como patolog"as psiquitricas. 1icha e(plicaci*n no es ms que una forma de tapar los grandes problemas de la sociedad moderna. 0s por eso que para Mill, la maor tarea de las ciencias sociales es poner en claro qué elementos generan el malestar la indiferencia. &a imaginaci*n sociol*gica est en proceso de suplantar e l vie'o denominador del pensamiento social, el aportado por las ciencias f"sicas biol*gicas -razonamiento formal, método dualista, positivismo l*gico. 0l denominador de l pensamiento es la serie de supuestos que constituen el pensamiento serio -ciencia la metaf"sica popular -sentido com3n. 0l sentido cultural de la ciencia natural est planteando ms dudas que respuestas. &os problemas que generan las ciencias f"sicas biol*gicas, resultado del desarrollo desmesurado de la industria la industria bélica, tienen consecue ncias que estn por fuera de su esfera de incidencia/ la bomba at*mica, le'os de ser un avance cient"fico, caus* serios problemas a nivel social. 9ist*ricamente, las ciencias sociales nacen del seno de las ciencias naturales, e imitaron su metodolog"a visi*n del mundo. 0s por eso que, como contracara de la cultura cient"fica, surgi* la cultura humanista, que se opon"an al e(tremo raciocinio cient"fico. &a literatura las artes en general fueron el canal mediante el cual hist*ricamente se e(pres* la imaginaci*n sociol*gica. #in embargo, el artista no es consciente al nivel del cient"fico social del sentido contenido en su e(presi*n. &as ciencias sociales, renovadas, dotadas de imaginaci*n sociol*gica, empiezan a actuar a la par de las artes, complementndose entre s". La "onstrucci#n Social e la $ealia% &erger ' Luckmann Todo orden institucional tiene que tener algo que le de coherencia, que le dé un consenso a aquellos que desempe7an los roles que representan. 0l proceso por el cual toda instituci*n se mantiene, por el medio del c ual se generan los consensos para que todos los participantes estén de acuerdo en repetir esa conducta es el que da origen al proceso de legitimaci*n. 0s una e(plicaci*n una distribuci*n de valores/ e(plicar 'ustificar un valor del conocimiento un valor gn*mico -presente, actual, habitual, hist*rico, tienen valor no solo en el presente actual sino en cualquier tiempo. 0l factor fundamental en este proce so de legitimaci*n es lograr una integraci*n de los actores a esa instituci*n de la cual participa, por eso el orden institucional en con'unto t iene que tener una coherencia e integraci*n. &as instituciones principales de una sociedad tienen que tener sentido, interrelaci*n entre s", no pueden ser contradictorias. 0n ese sentido la legitimaci*n hace que todo el orden institucional este integrado en términos horizontales. 0'emplo/ cada uno tiende a ir a escuelas que correspondan a los valores del sector social al cual pertenece cada uno, no se tiende a ir a escuelas con valores radicalmente opuestos en los c uales se socializa dentro de una instituci*n distinta como es la familia. Ambos estn ms o menos integrados, son cohere ntes, no son contradictorios, no generan ruptura, sino ge neran refuerzos, retroalimentaciones de unos con otros. 0llo es lo que posibilita la integraci*n vertical o la legitimaci*n vertical, es decir que cada uno acepte el lugar que le toca dentro de la sociedad se plantee los problemas que puede ir re solviendo, esto posibilita armon"a, equilibrio. 0'emplo/
aspiraciones concretas a las cuales uno puede aspirar, que sabe puede concretar. 0sa factibilidad de plantearme lo que puedo conseguir o resolver tiene que ver con el proceso de legitimaci*n, con la b3squeda de consensos en *rdenes sociales, porque si no se transformar"a de otra manera en un constante desequilibrio de cada uno respecto del medio, respecto de la sociedad a la cual uno esta, ser"a una situaci*n ca*tica. + la legitimaci*n por el consenso viene a buscar encubrir el caos, a plantear un e quilibrio dentro de lo que es la sociedad el orden institucional para evitar cualquier tipo de conflicto, de crisis. &a legitimaci*n es un proceso que e(plica, da informaci*n, que distribue el conocimiento no solo porque e(plicita roles a cumplir, sino son los parmetros de esos roles que uno debe realizar para desempe7arse como estudiante, hi'o, padre, sino que a la vez establece distribue el enfoque de que ha ciertos roles que son ms importantes, en té rminos sociales, que otros. 0sos roles van a tener que ver con la estructura de conocimientos, de saberes, en relaciones de poder que van a enmarcar a unos por sobre otros. &a legitimaci*n es una 'ustificaci*n de segundo orden con las cuales uno puede tomar las ob'etivaciones disponibles de hacerlas sub'etivamente plausibles para que uno pueda interpretar la vida cot idiana. 0sto quiere decir que ha un con'unto de significantes, de signos ob'etivos que estn en el lengua'e, en la vida cotidiana, que son usables por cualquiera de nosotros, sub'etivamente disponibles, tomables que mediante el proceso de socializaci*n lo vamos internalizando, tomando como propios, lo asimilamos, lo tomamos por medio de esos elementos 'ustificamos damos consenso al orden de la vida cotidiana. 0l primer elemento de sistema de signos ob'etivamente disponibles es el lengua'e que en la socializaci*n lo tomamos como propio, lo hacemos sub'etivamente plausible, lo internalizamos, lo aceptamos lo reproducimos nos sirve para desinterpretar la vida cotidiana darle coherencia, sentido, direccionalidad. 0'emplo/ nuestro nombre/ tiene una carga de valor, orden social como elemento de validaci*n nuestros padres. 0s una significaci*n que nuestros padres hacen sobre nosotros, es una conducta esperada. 0s el e st"mulo responder a ese signo a la vez cuando uno adquiere el lengua'e va significando a los otros. 0'emplo/ papa, mama, uno va creciendo va significando las relaciones que ve. )os permite estructurar comprender al otro el orden social. &a sociolog"a como ciencia que estudia la organizaci*n de los hombres dentro de la llamada sociedad es de una sociedad netamente conservadora/ siempre busca mantener e l orden social. )iveles de legitimaci*n/ &a legitimaci*n se ira estableciendo en diferentes niveles eso tendr que ver con el grado de abstracci*n, de la forma de legitimar, con los criterios de autor idad, esos criterios van a estar integrados unos con otros que van a ir de lo ms practico a lo ms abstracto. 0l primer nivel que es netamente prctico ligado a lo que es la vida cotidiana ms inmediata, la legitimaci*n va a tener que ver con la autoridad, de quien emite una determinada pauta de conducta, son las primeras formas de legitimaci*n, de dar consenso, de e(plicar el orden social, sobre todo los padres con los hi'os cuando son mu chicos. Tiene que ver con la autoridad de aquellos que son socializadores/ mama, papa, hermano, abuelos, la maestra. “)o hagas esto porque lo digo o”. &a autoridad es la que legitima o la que le da a ese su'eto la capacidad de dirigir una conducta o negar una conducta. 0l segundo nivel es el propio de la vida cotidiana, tiene mucho que ver con el sentido com3n. #e e(plica el orden a través del conocimiento de receta/ las conductas se e(plican haciéndolas, se asimilan se repiten. 0s el orden que se legitima en torno a los hbitos, a los roles r epetidos, reiterados, est ligado a los practico pero ha cierto grado de abstracci*n, no mu abstracto, donde el lengua'e tiene un papel fundamental para poder ordenar, legitimar las conductas dentro de la vida cotidiana a través del lengua'e permitir interpre tar las conductas de ese nivel de legitimidad. #aber que es un n3mero, una letra que indica la entrada a un subte, un colectivo, como vestirse de una manera no de otra, cuando se duerme, cuando se traba'a, c uando se sale cuando no. Todo eso es legitimaci*n de segundo orden tiene que ver con el sentido com3n. 0l tercer nivel es ms abstracto/ tiene que ver con e(plicaciones ms racionales, es el plano de las teo r"as. #on las 'ustificaciones e(plicaciones que el orden social intenta dar en el plano de las ciencias/ la pol"tica, la econom"a, sociolog"a, el derecho, son todas formas de interpretar 'ustificar lo que sucede dentr o de una sociedad con cierto grado
de abstracci*n. 9a ciertos su'etos que est n autorizados para poder hablar desde esos puntos de vista, que se les da la autoridad para emitir opiniones o anlisis de una manera valida, son especialistas ge neralmente se hace con un lengua'e distinto al sentido com3n. !or eso es una r elaci*n un poco ms abstracta ms distante de la vida cotidiana. 0'emplo/ cuando los periodistas llaman a constitucionalistas para hablar sobre la reforma 'udicial. Ah" se van otorgando roles espec"ficos, 'e rarqu"as respecto del tema de quien puede no hablar, es una distribuci*n distinta del conocimiento, de los saberes. 0stas teor"as también tienen que ver con el sentido com3n, no estn opuestas. 0l sentido com3n es e (presi*n de esas teor"as racionales. 0l cuarto nivel es el ms abarcativo de todos, es el de los universos simb*licos ms abstractos. Abarca, e(plica, 'ustifica, define a los ot ros tres niveles. 0s el que da la autor idad para decir que tales teor"as son adecuadas, vlidas cules no. 0s el nivel que da autoridad al sentido com3n para significar e interpretar e l orden. 0s un nivel absolutamente abstracto, tiene que ver c on lo que se llama cultura, imaginario colectivo, inconsciente cole ctivo. )os ubica en un tiempo un espacio en el sentido de decir/ a tal edad hacemos tal cosa, entre los < los => a7os se va a la escuela primaria. )os define cuando podemos hacer algo en funci*n de una prctica rentada o no, rec reativa. )os marca las restricciones en lazos familiares/ la prohibici*n del incesto. 5on quien relacionarse, con quien no, hasta donde llega el v"nculo de las relaciones. )os hace perder la idea que en alg3n punto todos venimos de un origen com3n, en alg3n momento ese origen com3n ha que romperlo, cortarlo. #e rompe en los 'uegos de relaci*n, en los procesos de discriminar, separar, imponer unos sobre otros. Todo eso tiene que ver con el universo simb*lico, es el que nos hace ver que el mundo nuestro es el mundo donde estamos, sabemos que ha otras cosas afuera, que ha otros espacios, pero lo negamos. !ero a la vez es el que nos permite vincularnos hacia un pasado -abuelos, en e l futuro -tener hi'os. 0s el que nos estructura la forma de pensar en pasado, presente futuro, estableciendo lo que son d"as, meses, a7os. 4enerando e(pectativas de comportamiento, nos permite plantear lo que est al alcance nuestro lo que no. 1esde cosas materiales hasta estéticas, culturales. )os permite saber con quién relacionarse para tener una pare' a. )os va marcando conductas. 0l universo simb*lico nos da a entender que ha una identidad, nos permite interpretar nuestra biograf"a en funci*n de la historia. ?einterpretar nuestro pasado. )os permite comprender que aparte de la vida cotidiana ha otras realidades, con otros movimientos, con otr os c*digos de lengua'e, con otros c*digos temporales, con otras formas de interpretaci*n. + co n ese espacio tiempo de realidades distintas uno se mane'a de otra manera. !ero es el que también nos marca que siempre volvemos a la vida cotidiana. 0sas realidades son transitorias, a veces ef"meras. 0'emplo/ el sue7o tiene una realidad distinta, es un momento ef"mero. &o normal o lo no normal se define en la vida cotidiana, es el universo simb*lico el que nos va significando todo ese con'unto de normalidades. &o queremos tocar no podemos, solo lo vemos en las cosas que tienen que ver con el segundo orden de legitimaci*n, con el sentido com3n, co n el lengua'e, con los significantes disponibles ob'etivamente que pueden ser sub'etivamente plausibles, manipulables. 0n todo est el universo simb*lico, en los gustos, en lo que comemos, en lo que elegimos. 0n toda sociedad ha un universo que predomina o domina, es el universo simb*lico dominante, que define los parmetros de conocimiento, de valoraci*n, de definiciones acerca de las cosas dentro de una sociedad, e (presa una relaci*n de poder. )o quiere decir esto que sea la 3nica manera de interpretar ver el orden social, a que por dentro de una sociedad ha subuniversos que van a interpretar el orden social quizs de manera distinta. 0'emplo/ mao francés/ '*venes en la década del @B ten"an la idea de una sociedad ms abierta distinta. 0l mecanismo para mantener el universo simb*lico tiene que ver con dos e(presiones/ = terapia > aniquilaci*n. Terapia/ lo que nosotros conocemos como terapia individual es tratar de mantener un equilibrio un orden, evita que e l su'eto se desestructure con algo que tenga que ver con un conflicto. Al nivel de los universos simb*licos terapia es sacarle los aspectos que considera ob'etables, resignificndolos, incorporndolos transformndose a s" mismo en aquello que puede ir modificando o cambiando. Transformando lo que se puede cambiar, cambiando al otro, oto rgndole lo que le puedo otorgar sin que modifique estructuralmente la visi*n del mundo de v alores que ese universo dominante tiene, de
esa manera obtiene el poder. 5uando la terapia no da resultado se aplica la aniquilaci*n que puede ser simb*lica o f"sica o las dos cosas, simb*lica/ cuando un subuniverso tiende a cuestionar un universo, va a significar de una manera negativa los s"mbolos propios de ese subuniverso que tiende a cuestionar. 0'emplo/ proscripci*n de !e r*n, prohib"an las imgenes, los discursos. C"sica/ ha que maltratarlos, e'emplo/ D desaparecidos. 0liminar los vestigios que representan el universo simb*lico de ese subuniverso. &os universos no son absolutamente coherentes no son absolutamente totales de un orden social, sino que ha universos que predominan pero también ha fuerzas que contraponen esos universo e n esa dinmica de conflicto, de relaciones de poder es que la sociedad se va muriendo se va transformando los valores de interpretaci*n las formas de ver las cosas en una sociedad van cambiando modificando de a poco en funci*n de est as relaciones de poder. 0'emplo/ le de matrimonio igualitario. (emocracia en la )rgentina* micro ' macro, +(onell 0l autor se posiciona en el a7o =EFG para hablar de “&a Argentina micro macro” retoma a 1urHheim diciendo que la sociedad -ob'eto de su estudio se encue ntra dividida en D organizaciones/ la primaria es el ob'eto de estudio ms peque7o -micro como las familias; la secundaria est compuesta por instituciones de representaci*n, a sean sindicatos, partidos pol"ticos, la 8glesia o cualquier I)4 es el ne(o entre la primaria la terciaria; esta 3ltima es e l ob'eto ms grande de estudio puede tratarse del 0stado -como regulador de la le. !or su parte , las dos 3ltimas organizaciones son consideradas macro. 0ntonces, el ob'eto de estudio es lo que se debe conocer o tener en claro antes de comenzar a investigarlo. &a conclusi*n a la que se llega puede ser general en ambos casos -macro m icro, por e'emplo/ “0l 0stado es corrupto”, por ende “la familia es corrupta” finalmente “la Argentina es corrupta”. IB 1onnell diferencia de esta forma, la dictadura militar, ba'o un 0stado de sitio, anticonstitucional -sin garant"as de los derechos; de la democracia incluendo partidos pol"ticos, la 5 onstituci*n )acional -con lees garant"as es as", que en el conte(to de la corrupci*n, en un anlisis macro dice que “ la dictadura gan*”; lo mismo va a decir en su estudio micro donde las familias tampoco se comportan de forma "ntegra u honrada. 1e esta manera, e l autor termina definiendo a la sociedad argentina como infantil autoritaria. 8nfantil a que divisa un enemigo culpable de definirla no cuenta con el criterio suficiente como para auto definirse o pensar en lo que es; autoritaria porque la misma sociedad est definiendo a otro como enemigo culpable ba'o el sometimiento el masoquismo de no cambiar de posici*n por miedo a la soledad, por e'emplo, en el mbito familiar donde se busca el re conocimiento de los padres por ms que no sea fortuito se repite
Giddens. Capitulo I: Los cambios en las formas de vida humana en las dos últimas centurias han sido de muy gran alcance. No han cambiado sólo los aspectos externos de nuestras vidas; transformaciones han alterado y continúan alterando de forma radical los aspectos más personales e íntimos de nuestra existencia cotidiana. Ejemplo: cuando la gente se trasladó a las áreas urbanas y comenzó a trabajar en la producción industrial, el matrimonio dejó de estar motivado principalmente por razones económicas. Los matrimonios “arreglados” se hicieron cada vez menos comunes. Cada vez más individuos fueron iniciando las relaciones matrimoniales sobre la base de la atracción emocional. La sociología tiene sus comienzos en los intentos de ciertos pensadores de entender el impacto inicial de las transformaciones.
Giddens habla del sentido común como una forma de conocimiento. Los hallazgos de la sociología alteran y ala vez constituyen a nuestras creencias de sentido común acerca de nosotros mismo y los otros. El sentido común es lo que la mayoría cree en tanto un aspecto natural o social. No siempre los hallazgos sociológicos no siempre contradicen las concepciones del sentido común. La idea de sentido común muchas veces suministra intuiciones sobre el comportamiento social. Por eso el sociólogo debe estar dispuesto a preguntarse con respecto a cualquiera de las creencias de nosotros mismos. Podríamos destacar entonces dos normas de conocimiento: científica, en donde se supone un distanciamiento del objeto de estudio y lo hace menos inmediato. Y sociológico, donde el conocimiento pretende tomar distancia de los objetos de estudio. Mucho de lo que nosotros hoy en día llamamos sentido común se basa en obras sociológicas y científicas sociales. Giddens. Socialización y ciclo vital. Capitulo III Cuando hablamos de socialización estamos el frente de un: •
Proceso de enseñanza/aprendizaje de pautas sociales.
Dentro de esta socialización podemos encontrar etapas: •
Etapa de socialización primaria 1
•
Etapa de socialización secundaria 2
Ambas se dan según el momento de la vida de cada individuo
Primaria: niñez, hay más intensidad. A extensión de esta etapa dependerá del momento histórico. Finalizara con el auto control del niño
Secundaria: Son los distintos ámbitos donde sucede la socialización. Transcurre en lo laboral, grupo de pares, escuela. Varía la intensidad del aprendizaje.
El agente de socialización es la institución misma en donde se produce el proceso de enseñanza/aprendizaje. Los agentes de socialización pueden ser:
Familia: Es donde se produce la socialización mas temprana. La familia en la que se nace determina en alto grado la posición social del individuo. Relación con los pares: Estos grupos se formalizan por niveles de e dad. Los hombres no cambian de nivel como de individuos, sino como grupos enteros. Escuela: Las escuelas son agencias de socialización, todas las relaciones que se realizan allí afectan la s expectativas que nos niños tiene de sí mismo. Y a menudo estas relaciones de pares se forman en la escuela, y el sistema de juntar las clases con niños iguales a su edad, eso confirma el impacto.
Resocialización: Es cuando se produce una ruptura y adopción a normas completamente nuevas. El proceso/aprendizaje de reglas sociales radicalmente nuevas. Por ejemplo un cambio radical en nuestras culturas, irnos a vivir con las tribus antiguas en el norte de nuestro país, donde las reglas ya no son las mismas que tenia yo socializadas.
Giddens. Identidad de genero y sexualidad.Capitulo VI Giddens en este capitulo plantea con diferentes ejemplo. Distingue dos diferencias: •
Sexos (varón, mujer) y sexualidad
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Vida sexual/ sexualidad. (heterosexual-homosexual)
Sexo se refiere a las diferencias físicas del cuerpo. Genero- alude a las diferencias psicológicas, sociales y culturales entre los hombres y las mujeres. ¿Hasta qué punto hay diferencias Biológicas? Suele llamar la atención ene que casi todas las culturas los hombres y no las mujeres son los que toman parte de la caza y la guerra. De todas formas, para Guiddens lo que predomina los comportamientos del individuo radicara en lo social y no en lo natural o biológico. Giddens, dice y afirma que las diferencias de comportamiento de hombres y mujeres se desarrolla principalmente mediante el aprendizaje social de las identidades masculinas y femeninas. Experiencia en animales Giddens apoya su teoría en un estudio con animales en donde muestra como la condición fisiológica predetermina a ser el H más agresivo y la mujer más pasiva. Las investigaciones sobre cada uno de los tipos de anormalidad (en el estudio realiza un estudio de anormalidades congénitas) apuntan hacia la importancia de la socialización, en oposición a las influencias biológicas, en el desarrollo de las diferencias entre los comportamientos de niños y niñas. Se ve una gran demostración de la poderosa influencia del aprendizaje social sobre las diferencias de género. Aprendizaje de género Los aspectos de aprendizaje de los niños son casi inconscientes. Una serie de c laves verbales constituyen el desarrollo inicial de la conciencia de género. Influencia en la escuela y los grupos de pares La socialización en los grupos de pares suele jugar un papel muy importante en el refuerzo y en la definición de la identidad de género a lo largo de la trayectoria escolar de un niño. Identidad de género y sexualidad: tres teorías: Teoría de Freud El aprendizaje de las diferencias de género en los bebes y niños pequeños se centra en posesión o carencia de pene, esta es símbolo de masculinidad o femineidad. El niño reconoce en el padre un rival por el amor hacia su madre. Cuando este entra en la zona erótica hacia su madre, vuelve a ver en el padre un r eferente y ve su condición masculina. Las niñas tienen, supuestamente, una “envidia de pene”, porque carecen de ese órgano que caracteriza a los niños. Teoría de Chodorow Esta separación de hombre mujeres, Chodorow la ve como una idea de aprendizaje muy temprana que deriva del apego de niños a sus padres, además pone un gran énfasis en la importancia de la madre. Este apego que el niño tiene con la madre debe romperse en algún momento. Chodorow argumenta que esta ruptura ocurre de distinta manera en los niños que en las niñas. La niña permanece vinculada por más tiempo a su madre que el niño. Los niños cortan ese apego a través del rechazo radical hacia la madre forjando el conocimiento de masculinidad a partir de lo que no es femenino. Produce una separación hacia la madre. Teoría de Gilligan analiza la diferencia de género a través de la imagen que los hombres y mujeres adultos tienen de si mismos. Las mujeres se definen en términos de sus relaciones personales. Mientras que los hombres, quienes ponen énfasis en sus logros personales, que creen que es su única forma de éxito. Patriarcado Trata de una dominación masculina en la sociedad. El hombre en la e sfera pública, y las mujeres en la esfera privada. Giddens habla de que existe patriarcado en todas las culturas. En las sociedades que conocemos el hombre
tiene el papel predominante. Las mujeres al dar a luz, trata de explicar Giddens, tiene la capacidad de cuidar a su bebe, su propio bebe es el que la necesita. Esto generalmente ocurría en las sociedades pre-industriales luego con la división del trabajo y la aparición de las sociedades capitalistas, llevaron a la mujer a una participación más activa. Comportamiento sexual, heterosexual Se cree que el comportamiento sexual humano está ligado a influencias biológicas, pero no es así. A diferencia de los animales nuestras respuestas sexuales no están genéticamente determinadas, sino que todas son aprendidas, e influye otras actividades además del contacto heterosexual. Los comportamientos varían de una cultura a otra, lo cual constituye respuestas diferentes. Homosexualidad Existe en todas las culturas, aunque la idea es más reciente. Aunque antes del siglo XVIII no existía esta noción. A partir de 1860 se fue considerado el término “persona homosexual” y fue considerado como una persona con aberración sexual diferente. En la cultura no occidental, las relaciones sexuales homosexuales no son aceptadas ni fomentadas. Solo algunos pueblos las aceptan y toleran. Dentro de la cultura occidental se distingue diferentes tipos de homosexualidad. •
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Homosexualidad efímera una homosexualidad pasajera Homosexualidad personalizada personas que prefiere la actividad homosexual pero no pertenecen a grupos que las acepten como normalidad.
Giddens Capitulo XIII. Educación, comunicación, y medios de comunicación: La educación es vista como el ideal de la democracia de masas, también se ha considerado como un medio para conseguir la igualdad. La educación, universal contribuirá a re ducir las disparidades de riqueza y poder proporcionarlo a jóvenes capaces de conocimiento que le permitirán encontrar un sitio adecuado en las sociedad. Pero sin embargo los estudios han sido claros. La educación tiene a expresar y reafirmar desigualdades ya existentes en mucha mayor medida de lo que contribuye a cambiarlas. Coleman Nota como la escolarización tiene un rol pasivo en la igualdad. Menciona que siempre habar desigualdad. Se realiza un estudio en EEUU y se nota que las escuelas están segregadas entre negros y blancos, y en las escuelas de blancos solo acuden en 10% de negros. Y que en dentro de las escuelas negras, son clases mucho más recurridas, peores condiciones edilicias. Y Coleman asiente que las desigualdades que enfrentan los niños de pequeños en la escuela, serán las mismas que afrontaran en la adultez. Rutter A diferencia de Coleman, que se centraba en un solo periodo de tiempo, Rutter realizo un estudio en el proceso educativo a lo largo de años. Los resultados indicaron que las escuelas si tienen de hacho influencian sobre el desarrollo de los niños. El rol de la estructura del colegio tiene un carácter activo. El estudio de Rutter determina que existe un círculo cerrado que es el estudiante privilegiado y de hogares relativamente privilegiados que asisten a una escuela determinada y así perpetúan sus cualidades. Y una escuela a que asisten niños de familias de pocos medios tendrá que trabajar muchos para lograr esas cualidades. La mejora en la calidad de la enseñanza, el clima social de la escuela y las pautas de trabajo ayudaran al niño menos favorecido a mejorar el rendimiento académico. La motivación será la clave de que se perpetué o no la desigualdad. Muestra como los profesores serán llamados para los mejores colegios y al contrario pasara c on las clases bajas, y se producirá una segmentación de las escuelas. Berstein Plantea el estudio a través de las diferencias de lenguaje entre los niños más pobre y los más r icos. El discurso de los niños más pobres respetara un código restringido, que es un tipo de código vinculado al entorno cultural de una comunidad o distrito de la clase baja. El desarrollo lingüístico de los niños de clase media tendrá la adquisición de un código elaborado, en donde la utilización de las palabras puede adecuarse a las demandas de las situaciones particulares. Por ellos a los niños pobres les costara más desarrollarse en el aula y les costara seguir el ritmo del profesor y será menos activo en clase, mientras que el niño de clase alta podrá comprender y llevar la clase más a ritmo que el anterior e incluso podrá desenvolverse mejor en las preguntas y respuestas con r especto al profesor. Bowles y Gintis Busca la escolaridad en el desarrollo del sistema escolar moderno. Y comprenden que la educación tendría que entenderse como respuesta a as necesidades económicas del capitalismo industrial. Y son las escuelas las que forman al niño para que en un futuro pueda suministrar las capacidades técnicas y sociales de una empresa industrial. La jerarquía impuesta en el colegio está en paralelismo directo con las que se denominan en el lugar de trabajo. Y también las recompensas y castigos son aplicadas en el lugar de trabajo.
Illich Cree que las escuelas se han desarrollado para ser: lugares de custodia, para distribuir a las personas en lugares y ocupaciones para aprender los valores dominantes, y para adquirir comportamientos y conocimientos sociales aprobados. Illich plantea sacar las escolarización obligatoria, plantea que los niños a través del currículo oculto que es el que les indica que su lugar es un determinado punto de la jerarquía y más de allí no subirían ni aspiraran y mantenerse quietos en el. Por ello cree que la educación se le debe dar a aquellos que quieran aprender y los recursos necesarios, pero no solo en la niñez o adolescencia sino en cualquier momento de su vida. Y así la educación estaría al alcance de cualquiera que quiera beneficiarse de ella. Bourdieu y Passeron Creen que la escuela ayuda a perpetración de las desigualdades y lo que genera eso es la reproducción cultural que se produce, en donde los niños de clase baja experimentaran un choque cultural mas grande que los niños de hogares privilegiados. Y donde los niños menos privilegiados se encontraran en un nivel extraño. Los niños experimentaran desde niños en las escuelas lo que se espera de ellos en el mundo del trabajo: puntualidad obediencia, eficacia.
La construcción de lo social. Berger y Luckmann. •
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Habituación Implica que una acción cual sea la que se trate puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos. Libera al individuo de la carga de todas las decisiones, proporcionando un alivio psicológico. Los procesos de habituación anteceden a toda institucionalización, e incluso puede aplicarse a cualquier individuo aislado que no tenga interacción social. Institucionalización Aparece cada vez que se da un interacción reciproca de esas acciones habitualizadas por tipos de actores. Surge donde puede haber interacción. Son espacio social, con diferentes conductas, regido por reglas. La institución establece con qué tipo de actores debe realizarse las acciones determinadas. Toda institución tiene una historia, por eso es importante siempre que hablemos de institución hablar de un proceso histórico. Las instituciones cuentan con pautas que debe serpear el individuo, que son definidas de antemano. Decir que una actividad humana se ha institucionalizado es decir que se ha sometido a un control social. La institución es algo incipiente en toda situación social que continué en el tiempo. Tipificaciones Se produce cuando hay relación entre dos personas A y B. Se llama tipificación a una acción repetida que se le atribuyen significados tantos propios como del otro (que suceden en esta relación que se da) Y a medida que se va dando una determinación de acciones le atribuiremos el nombre de roles. (el rol es: un determinado conjunto de reglas que determinan lo que debe hacer cada persona.) Tipificación reciproca Son acciones individualizadas por tipo de actores que se da en el marco de la institución. Se da cuando estas relaciones entre personas A y B, una vez que cada una asimila su rol y lo habitualiza, uno genera expectativas del otro y empieza a desempeñar papeles o roles de los cuales algunos desempeñaran juntos y otros separados. A medida que se vayan incorporando terceros en esta relación, la interacción que se realice A y B cambiara aun más a medida que se incorporen más individuos. Dentro de una institucionalización podríamos hablar de : Historicidad (1) Objetividad (2)
(1) Toda institución, como decíamos antes, tiene una historia y toda institución permanecerá en el tiempo si tiene una base conjunta con el proceso histórico de dicha institución. (2) La objetividad en donde la creación de reglas construidas aparecen como dadas. La objetividad es una producción y construcción humanas. Objetivación Cuando los productos de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad se llama Objetivación. El proceso va mas allá aun, se pierde la relación con sus creadores.
Externalizacion Puede verse en cambios paulatinos y progresivos. Se ve al hombre como ser creador de la sociedad ósea creador de las instituciones. Proceso por la cual las instituciones aparecen fuera del individuo, persistentes en su realidad "están ahí", existen como realidad externa "... el individuo no puede comprenderla por introspección: debe "salir" a conocerlas, así como debe aprender a conocer la naturaleza... el mundo se experimenta como algo distinto a un producto humano". Internalizacion Es el proceso "... por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socialización", la internalización se define como" ... Aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestación de los procesos subjetivos de otros que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para mí". El proceso dialéctico de construcción social de la realidad es resumido por Berger y Luckman así " La sociedad es producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es el estudio de estos autores nos permite ver como las representaciones sociales se construyen, se reconstruyen y se transmiten de generación en generación; encontramos de común en ellos, aunque no lo hagan explícito, que estas representaciones son las que, por una parte permiten la comunicación al interior de los grupos y por otra, determinan su identidad. Al ser poseedores de ciertas características, por estar éstas internalizadas en los grupos, las prácticas sociales que se desarrollan responden desprevenidamente a esas características, adquiriendo, el sentido común, lo que en otras palabras sería dar sentido a lo inesperado. En producto social". Reificacion Trata a algo como una cosa, y como la cosa no tiene historia se cree que la s reglas sociales no podrían ser de otra forma. La reificación trata de ir más allá de la objetivación. Son creencias equivocas sobre las instituciones. Por ejemplo: Una sociedad patriarcal presupone socialmente que la mujer debe quedarse en la casa para cuidar a sus hijos, por no necesariamente tiene que ser hacia puede haber una repartición de las tareas equitativas tanto en el cuidado con los hijos como en el mantenimiento de la casa. Otro seria, que dentro de la ideología racista se crea que el hombre “negros” o “blancos” se los considere una raza inferior.
Gouldner: La sociología reflexiva.
Sociología derivadas del positivismo francés S ---------------O •
El O es externo al sujeto, se plantea una externalidad entre S y O.
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El S se basa en la razón y en la lógica. Y el O en la fe
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Dualismo metodológico. En donde se puede separar el rol de la persona. Se le obliga al sociólogo termina su investigación con las mismas inclinaciones y convicciones con la que empezó. Y si esto sucede se producirá una “contaminación” de la investigación. Objetividad del conocimiento: Hay
Sociología reflexiva S----------------------------------O •
El sociólogo necesita primero conocerse a uno mismo para poder llegar al objeto.
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Tanto el S como el O pertenecen a un mismo mundo de significados
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En el monismo metodológico el sociólogo es inevitablemente un ser que modifica a otros y a la vez es modificado. No se puede separar entre Rol y persona.
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El sociólogo debe conocerse a si mismo y como agente de cambio.
conocimiento en tanto el S sea capaz de separar su persona de su rol como científico, buscando en este una racionalidad universal de lógica y razón. •
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Crear a un sociólogo capaz de comprende a otros hombres y a su mundo social. }
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No puede un científico separarse de su persona.
Si hay diferencia entre rol y persona hay conocimiento valido.
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Neutralidad valorativa es la anulación de la persona en la producción de conocimiento.
No hay una racionalidad mas allá de las determinaciones históricas concretas.
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La necesidad de conocimiento implica puntos de vista que tiene el conocimiento y esos valores lo enriquecen.
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Las ciencias naturales no pueden ser iguales a los métodos de las ciencias sociales.
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La “verdad” es una construcción que puede variar según quien la piense y la enuncie.
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Es imposible que un conocimiento sea neutral.
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Aceptar las verdades hostiles (aquellas verdades contrarias a la información del investigador, que pueden cambiar o aportar a mi conocimiento) y tomarlas como una información más.
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El conocimiento es necesariamente parcial.
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Los positivistas, ven el método de conocimiento como algo separado de la carga valorativa de las personas.
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Los valores de la persona en el estudio del O lo contamina.
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Los métodos de estudio de las ciencias naturales, tiene que ser los mismos que los de las ciencias sociales.
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La “verdad” tiende a ser un descubrimiento.
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El conocimiento es mera información.
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El conocimiento es conciencia. Para Gouldner el conocimiento siempre tiene una carga valorativa. No hay un conocimiento neutral
