Sintesis de Mariología

M A R I A E N P L A N D E D I O S Y E N L A V I D A D E LA IGLESIA

PRIMERA PARTE LA PRESENCIA DE MARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS El Misterio de María solo se entiende abordándolo a la luz del Misterio del Verbo encarnado y el Misterio de la Iglesia: "La Sagrada Escritura y la tradición de la Iglesia muestra a la Virgen María como Madre y quien acepta al Salador del mundo" !# Los priilegios de María no son deducibles unos de otros$ pero sí son co%erentes$ de tal manera$ que son dones gratuitos que &ios le concedió# La elección diina es razón para que ella sea adornada de tantos priilegios$ los cuales nos llean: ' a un conocimiento de la Misión de María$ y por tanto$ de lo que (ue su participación en la obra saladora de )risto# ' Los dones dones concedidos concedidos a la Virgen Virgen están encaminados a la participación participa ción en la obra saladora sal adora de )risto$ ella es la primera redimida$ quien goza plenamente de los bene(icios de la redención# La luz y la guía para un aut*ntic aut*nticoo estudio estudio de Mariolog Mariología$ ía$ debe ser ser la oc ocació aciónn de María# Ella es la  primera eangeliza eangelizada da porque desde desde el momen momento to de la la anunciación %asta el t*rmino de su ida en el el mundo$ mundo$ recibió ese mensa+e mensa+e de Salación# Esa ,uena -uea que recibió$ la a madurando en su corazón y la ie  plenamente  plenamente$$ mani(estándo mani(estándola la en todas sus acciones acciones en su ida terrena# María (ue la más asidua escuc%adora del mensa+e diino %asta que se %ace (ruto en ella. es un proceso que sigue todos los pasos %asta llegar a la plenitud# 1.1 La Vocación Vocación de María en continidad con !a" de! Anti#o Te"ta$ento Te"ta$ento /ara situar a María en el plan de salación que el Se0or nos %a reelado$ presuponemos con el Vaticano II la continuidad entre ambos 1estamentos: "unidad indisoluble entre el 2ntiguo y el -ueo$ el primero contie con tiene ne el segund segundoo y *ste *ste nos reela reela en plenitud plenitud el signi( signi(icad icadoo de aquel"# aquel"# )on muc%os muc%os e3eget e3egetas as encontramos e3presada esa continuidad$ en los eangelios de la in(ancia$ mediante los g*neros literarios que los escritores sagrados eligieron para comunicar la doctrina$ basados en los %ec%os originarios# La Sagrada Escritura no nos presenta ninguna ense0anza teórica sobre lo que es la ocación$ tampoco tiene un esquema esquema particular de dond dondee podamos deducir deducir una doctrina# Sin embargo podemos podemos obserar  obserar  ciertos rasgos constantes y característicos del modo de actuar de 4a%*: * La vocación vocación es un hecho del todo personal. personal. *Existe *Existe una 'analogía 'analogía de la vocación: vocación:  la base de esta seme+anza es que$ por una parte$ se colocan dentro de una misma %istoria de la salación. y por otra$ su autor es el mismo &ios$ que se nos reela a tra*s de su actuar con su pueblo como un ser personal y libre 5por eso escoge al que El quiere6$ pero tambi*n congruente con su 7modo de ser7$ que conocemos no por  una ense0anza teórica$ sino por su manera constante de proceder con Israel# * Toda vocación bíblica es cristocéntrica y soteriológica:  en el 2#1# es a8n implícito$ la ocación de 2bra%am (ue en la intención de &ios$ orientada a preparar prepa rar el origen del pueblo de su 9i+o# Sin esta orientación especí(ica la ocación de María no tendría tendría sentido# 1odas las ocaciones ocaciones narradas en la Escritura$ están mani(estando mani(estando la intención intención de &ios en dar la salación a todos los %ombres# La ocación de María es del todo particular$ personal$ no deducida de principio alguno$ sino enteramente gratuita de parte de &ios$ situada dentro del conte3to de las ocaciones de Israel#

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)(r# )(r# Lumen entium -o# ;;#

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1. La L!a$ada de Dio" a A%ra&a$ "La e de !aría puede parangonarse a la e de braha#$ lla#ado por el póstol 'nuestro padre en la e' %&# $ (). En la econo#ía salvíica de de la revelación revelación divina la e de braha# braha# constituye el  co#ien+o de la ntigua alian+a, la e de !aría en la anunciación da co#ien+o a la -ueva lian+a"  !! 2bra%am$ es prototipo prot otipo del %ombre %ombre de (e# &esde su llamada %asta su muerte$ muerte $ 2bra%am$ 2bra%am$ es un %ombre (iel a &ios# El relato de la ocación ocación de María está %ec%o en continui continuidad dad con la de 2bra%am$ de manera manera ya e3plícita e3plícita Lc !$ ;;$ e implícita Lc !$ <=# La Vocación Vocación de 2bra%am$ está orientada orientada a la Institución Institución del /ueblo de &ios$ *l es llamado a ser /adre del /ueblo del cual desciende el 9i+o de &ios La iniciatia iene de 4a%*$ es &ios quien llama$ 2bra%am está atento al llamado y se dispone plenamente  para que &ios pueda realizar la obra saladora en bien de toda la %umanidad# La respuesta de 2bra%am es colocarse en camino$ ante un (uturo %umanamente incierto$ coloca toda la con(ianza en 2quel que le %a llamado: mani(iesta una (e que acepta a &ios mismo# &ios llama para que se de+e todo todo lo que se tiene: tiene: tierra$ padres$ poderes$ etc# 2bra%am es llamado para que emprenda un camino totalmente nueo$ desconocido# desconocido# El se apoya solamente en &ios$ en su palabra$ palabr a$ su promesa y por eso es el padre de la (e# La cima de su respuesta es el sacri(icio de su 9i+o$ "esperó contra toda esperan+a"  5c(r esperan+a"  5c(r## n >>$ >>$ !ss#. ?m @$ >A6# )omo 2bra%am$ María o(reció a su %i+o en el 1emplo 1emplo$$ como un o(recimien o(recimiento to que llegaría llegaría a su cima en el calario calario 5c(r# 5c(r# Lc >$ >!ss#. Bn !C$ >;D>=6# María al presentar a su 9i+o en Berusal*n$ Berusal*n$ obra no sólo por obediencia$ sino que lo o(rece como oblación$ aunque Ella en ese momento no sea consciente de que lo está o(reciendo para la salación del mundo$ aunque lo intuye por la pro(ecía del anciano Simeón# La ocación de María aparece en continuidad con la ocación de 2bra%am: "eg/n lo había pro#etido a nuestros nuestros padres$ en avor de braha# y su descendencia por sie#pre"  sie#pre"  5Lc  5Lc !$ ;;6# '. Vocación ocaci ón de a!#na" $(ere" de! AT.  -o queremos queremos a(irmar$ que se da una preparación consciente consciente de la ocación ocación de María. ni aplicarle los te3tos bíblicos por acomodación$ sino que a tra*s de arios e+emplos$ podemos comprender lo que 4a%* realizó en bien de su pueblo por medio de ellas. y aprender como obra el Se0or su proyecto de salación en (aor nuestro. para poder entender luego la elección de María# Veamos el caso de algunas mu+eres est*riles$ que llegan %a concebir por obra de 4a%* como Sara$ 2na e Isabel: 2bra%am quien era ie+a ie+a y est*ril# El recibe la promesa promesa de llegar a ser padre de un a. Sara) Mu+er de 2bra%am  pueblo# Su mu+er le permite permite que tenga tenga un %i+o con con su esclaa 2gar para que tuiese tuiese descend descendenci enciaa 5n !$ !D>6$ más &ios le comunica por medio de un ángel la concepción de Isaac$ como %eredero legítimo de la  promesa# La esterilidad y edad aanzada de Sara$ son los signos de la interención inmediata de 4a%* que llea adelant adelantee su proyecto proyecto salador salador mani(est mani(estado ado en sus promesa promesas. s. inclus inclusoo con contra tra los pensamien pensamientos tos y las situaciones naturales de los %ombres# %ombres# 5n !=$ !$ !D=6# %. Ana) Mu+er de Elcaná. San Lucas la coloca en relación con el misterio de María$ al poner en labios de *sta el Magní(icat. en gran parte calcado del %imno de acción de gracias que pronunció 2na al recibir el (aor de &ios$ de concebir a Samuel# ie+a y est*ril est*ril concibe concibe el ,autista# ,autista# Este %ec%o %ec%o es o(recido o(recido a María como signo signo de la c. E!i* E!i*a% a%et) et) Vie+a interenci interención ón del 2ltísimo# 2ltísimo# Se nos presenta una línea de continui continuidad dad y descontinuid descontinuidad ad con el 21 21# San Lucas pone la maternidad de María en secuencia con las interenciones de 4a%* en el origen de la e3istencia de sus elegidos# !!

Buan /ablo II$ ?#M# !@#

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En estos y en otros casos de interenciones de 4a%* para %acer concebir mu+eres est*riles$ coincide en que se trata del nacimiento de %ombres destinados a una misión importante en la %istoria de la salación de Israel# Se reela en ellos la presencia de de la palabra creadora creador a de &ios en (aor de su pueblo#

1.' La +re"encia de María en e! Ne,o Te"ta$ento La persona de María es presentada como aquella que %a sido llamada por &ios a una misión especial y especí(ica$ ser la Madre de quien iba a salar a toda la %umanidad: )risto# &onde encontramos una mani(estación más e3plicita de la persona de María es en los llamados eangelios de la In(ancia$ o sea aquellos capítulos de Mateo y Lucas que narran el nacimiento$ la in(ancia y la ida de Bes8s %asta el inicio de su ministerio p8blico# 1.'.1 1.'.1 María María en e! E,an# E,an#e! e!io io de San San Lca Lca"" San Lucas narra la in(ancia del Se0or a tra*s de María: Ella recibe el anuncio por parte del Fngel abriel. acude a isitar a su prima Isabel. María pone el nombre a su 9i+o$ lo enuele en unos pa0ales y consera todo en su corazón# La %istoria narrada nar rada en este Eangelio tiene una (inalidad (undamentalmente (undamentalmente teológica: la con(esión de (e en la diinidad de )risto 59i+o de &ios6$ Mesías erdadero$ en quien todas las  promesas tienen tienen su cumplimien cumplimiento to 59i+o 59i+o de &aid6# 1. E! re!ato re!ato de !a Annciación Lucas utiliza ciertos esquemas relatiamente comunes al 21# usados como e%ículos literarios de anuncios$ de parte de 4a%*# El eangelista usa dos tipos:  Los nuncios de naci#ientos: naci#ientos:  los encontramos en los mensa+es que preanuncian a Isaac 5n !A$ C6$ a Sansón 5Bue !<$ >D><6$ a Samuel 5!Sm !6# Se descubren cuatro elementos (undamentales en estos anuncios: ' La aparición apar ición del Fngel# ' La turbación del interlocutor# ' La ob+eción de *ste# ' La con(irmación por parte del mensa+ero$ mediante un signo#  Los nuncios de vocaciones: di(ieren vocaciones:  di(ieren un poco de los de nacimientos# Son relatos muy seme+antes a los  primeros$  primeros$ e3cepto el el anuncio anuncio de Lc Lc !$ >D@# !!D>@# En los anuncios de nacimientos$ el mensa+ero diino suele indicar a la Madre la interención de 4a%* en la concepción y la (unción que realiza en (aor de su pueblo. en los de ocación$ en nombre del Se0or se comunica al interlocutor la misión para la cual el 2ltísimo lo llama# Lucas %a combinado magistralmente ambos esquemas: "En primer lugar Bes8s es %i+o de la promesa. no se trata como en el 21# de una promesa que resuele un problema de esterilidad# Es %i+o de la promesa de una (orma muc%o más radical: la interención de &ios aparece en San Lucas con un paralelismo con la acción creadora de &ios. es la e3clusión del arón y la concepción concepción irginal# irginal# La misión de )risto es una misión uniersal uniersal$$ e3tendida e3tendida a todas las !> naciones y además con la (inalidad de una salación de(initia y trascendente" # /odemos a(irmar que la anunciación es el momento culminante o como lo llama San /ablo: "La plenitud de los tiempos" 5al @$ @6. a%ora demos una corta mirada a las palabras del pasa+e eang*lico: a. -e en,iado e! An#e! Ga%rie!- /Lc 10 '2) El relato de la anunciaciónDocación se abre con una teo(anía# teo(anía# &ios se %ace %ace presente a tra*s de su mensa+ero: mensa+ero: abriel# abriel# Seg8n la imagen imagen BudeoDapo BudeoDapocalíptica calíptica del mundo$ propia del tiempo neotestamentaria$ los ángeles eran seres personales e intermediarios entre &ios y los %ombres$ que (ormaban parte de la corte de &ios#

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B# Leall$ El mensa+e de la anunciación a la luz de los distintos mensa+es mensa+es de &ios a su pueblo# pp# !Ass#

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2ngel signi(ica eniado y abriel (uerza de &ios# Este aparece solamente dos eces en el libro de &aniel$ es ya un signo de que está presente la era mesiánica y una esperanza de salación para el pueblo de &ios# 5&n A$ !. C$ >!# S# Lc !$ !!D!C# >ss6# %. -A!3#rate- /Lc 10 '42) Es e3tra0o para la sensibilidad Budía$ que el mensa+ero escatológico de &ios sea eniado a una mu+er irgen y que concretamente le diri+a un saludo. era mal isto entre los rabinos saludar a una mu+er# Este saludo del mensa+ero de &ios rompe los esquemas sociales# G2l*grateH 5 (aíre6$ es la primera palabra de saludo en boca de abriel. traducido dice: "2l*grate llena de gracia$ el Se0or está contigo"# En el te3to no aparece el nombre María$ sino solamente "2e"$ "&ios te Sale"# Estas e3presiones eran el saludo de ese tiempo$ que e3presarían el "2l*grate"$ para re(erirse a la alegría que acompa0a la liberación mesiánica de Israel# /odemos encontrar tres te3tos en el 2#1# que e3presan la (orma usada por Lucas: So(  <$ !@. ac# C$ C. Bl >$ >!# El paralelismo más patente lo encontramos en: So5 60 17 Lc 10 '4866 "?egocí+ate "?egocí+ate 9i+a de Sión Llena de gracia 4a%* esta en medio de ti El Se0or está contigo  -o temas$ Sión -o temas María 4a%* tu &ios esta en tu seno )oncebirás en tu seno como salador y le llamarás Bes8s 4a%*$ &ios de Israel" y reinará" El motio de la alegría de Israel es la presencia del Se0or en su seno$ como ?ey y guerrero que sala 5So(  <$ !=6# /or eso María una ez llena de la alegría mesiánica$ puede llear esta alegría a Isabel$ cuyo %i+o saltó de gozo en su seno 5!$ @!#@@6# 1al initación a la alegría estará dirigida implícitamente a María como "9i+a de Sión"# Sión es considerado por algunos como el barrio nueo de Berusal*n$ lugar donde iían dentro de cierta pobreza un resto (iel de 4a%*$ y tal ez a eso se re(iere So(onías al %ablar de "9i+a de Sión" y que se toma como imagen de todo Israel# La promesa de liberación se o(rece a una barriada que pasando el tiempo llega a ser el símbolo del "resto (iel de Israel"$ de los 2naJins: pobres de 4a%* y de la nuea Berusal*n# acarías >$ !@ uele a tomar el ocabulario de la alegría por la 9i+a de Sión$ de la alegría sin medida por la liberación mesiánica$ porque el Se0or iene a ella como ?ey %umilde en medio de su pueblo# El eangelista comprendió la (unción de María como representante de Israel$ y precisamente seg8n las características que se indican por la 9i+a de Sión$ como aparece por el con+unto de indicaciones sobre cómo Lucas presenta a la Madre del Mesías# c. -L!ena de #racia- /Lc 10 '42) Esta e3presión$ que sustituye el nombre 5el ángel no pronuncia el nombre de María6$ es un elemento literario que tiene una (unción teológica# )omo en el caso de edeón: el ángel que le comunica el llamado de &ios para liberar a su pueblo no se dirige a *l por su nombre$ sino que le dice: "4a%* está contigo$ valiente guerrero 5Bc $ !>6 El llamado de María$ concentrado en esta e3presión$ es para que llegue a ser la Madre del Mesías Salador 5?M !;6# 2 tal ocación corresponde la gracia con que %a sido agraciada por el Se0or$ cuya  presencia en el seno de María llea ya la alegría de la salación mesiánica a Isabel y a Buan 5Lc !$ @!6# /ero la alegría,  signi(ica tambi*n el "(aor$ la complacencia con que un gran persona+e se inclina %acia aqu*l a quien ama# María %a encontrado gracia delante de &ios 5!$ <6$ por ello$ en su cántico ella da gracias al Se0or$ porque El "%a puesto los o+os sobre la peque0ez de su siera 5!$ @A6# María es carta de &ios en cuento que ella (orma parte de la Iglesia# Ella es la (igura de la Iglesia$ o la Iglesia en su estado naciente# Ella es erdaderamente una carta no escrita con tinta sino con el Espíritu de

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&ios io$ no en tablas de piedra$ como la antigua ley$ sino en tabla de carne que es su corazón de creyente y de madre# Kna carta que todos pueden leer y comprender tanto los sabios como los ignorantes# Esta carta de &ios comienza con una palabra tan amplia que encierra en sí misma$ como una semilla$ toda su ida# Es la /alabra racia 5Lc !$ >AD<6# El ángel le dice Llena de racia o colmada de gracia 59ec9arito$ene6# La identidad más pro(unda de María está en la gracia: ser querida por &ios# La gracia de María está$ ciertamente$ en (unción de lo que sigue al anuncio del ángel$ es decir$ en (unción de su misión de Madre del Mesías$ aunque no se agota en ella# María no es para &ios$ sólo una (unción$ sino ante todo una persona$ y es precisamente como persona por  lo que es tan querida por &ios desde toda la eternidad$ María es así$ la proclamación ia y concreta de que al principio de todo$ en las relaciones entre &ios y las criaturas$ está la gracia# Esta es el terreno en el que la criatura puede encontrar a su )reador# 01ué es la 2racia3 en sentido pleno$ es belleza$ encanto$ amabilidad. tambi*n en otro sentido se %abla de la gracia por e+m# cuando un condenado recibe la gracia de ser perdonado: (aor o perdón de su pena# En la ,iblia se percibe este doble signi(icado: %ago gracia a quien %ago gracia$ y tengo misericordia con quien tengo misericordia 5E3 <<$ !C6$ (aor absolutamente gratuito$ libre e inmerecido# %az %allado gracia a mis o+os esto lo dice &ios a Mois*s 5E3 <<$ !>6$ del mismo modo que el ángel dice a María que %a encontrado gracia ante &ios 5(aorDcomplacencia6# La gracia de la criatura depende de la gracia de &ios# María %a encontrado gracia$ o sea (aor ante &ios$ está llena# En María &ios no %a estado sólo en poder y en proidencia 5como Mois*s$ /atriarcas y /ro(etas6$ sino tambi*n en persona$ en presencia# 2 María &ios no sólo le %a dado su (aor$ sino que se %a dado a sí mismo en su propio %i+o# María está llena de gracia$ y de belleza$ porque está llena del (aor y de la elección diina# María es %ermosa porque es amada# Esta gracia$ que consiste en la santidad de María tiene una característica que la pone más allá de la gracia de cualquier otra persona$ tanto del 21# como en el -1# es una gracia incontaminada# En la Iglesia Nccidental para e3presar la santidad de maría$ utiliza el t*rmino Inmaculada$ que es un elemento negatio de la gracia$ que es la ausencia de todo pecado# En cambio la ortodo3a$ utiliza la e3presión 1oda santa 5 Panaghia6$ es un elemento positio$ que mani(iesta en María la presencia de todas las irtudes y de todo el esplendor que emana de la gracia# La Iglesia está liberada de toda arruga$ María está preserada de toda manc%a# La primera tiene arrugas que un día serán allanadas. la otra$ por gracia de &ios no tiene nada que allanar# La gracia de &ios$ de la que María %a sido colmada$ es tambi*n una gracia de )risto# Es la gracia de &ios dada en )risto Bes8s 5!)o !$ @6$ o sea$ el (aor y la salación que &ios concede a los %ombres a causa de la muerte redentora de )risto# La gracia de María es gracia de la nuea 2lianza# 1anto para la Iglesia como para María la gracia representa el n8cleo pro(undo de su realidad y la raíz de su e3istencia# d. E! Se:or e"t; conti#o /Lc 10 '42) El saludo normal debería ser "la paz sea contigo" 5c(# Lc !$ ;. >@$ <6# En cambio el "Se0or está contigo" o equiale "4o estoy contigo" cuando %abla el mismo 4a%*$ se resera en la Escritura a aquellos a quienes se %a dado una misión especialísima en (aor del /ueblo de &ios y en cumplimiento de la promesa. signi(ica que es el Se0or quien realiza la obra por medio de la  persona llamada# Es importante tener en cuenta$ que cuando el Se0or llama a una misión importante en la %istoria de la salación$ promete su presencia: &ios está presente para asistir el (iel al cual se le con(ía una obra que interesa a todo el pueblo elegido# 2nte el llamado de &ios el %ombre siente miedo$ se turba ante sus  palabras$ así lo e3presa Mois*s: "Oui*n soy yo para ir a %ablar al ParaónQ" 5E3 <$ !!6$ lo mismo apreciamos en Isaías $ ;$ y en Ez <$ !@. pero el Se0or siempre nos alienta con la promesa que El  permanecerá con su elegido: "-o temáis$ yo estar* con osotros %asta la consumación de los siglos"5Mt >A$ >. 9e !A$ CD!6#

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e. -Conce%ir;" en t "eno < dar;" a !* n =i(o- /Lc 10 612) Esta e3presión$ a simple ista$ parece mani(estar una redundancia$ pero no es así$ ella tiene su importancia teológica$ porque %ace relación a que el Se0or estará en medio de su pueblo$ o sea$ entre su comunidad# En el 21# el arca de la 2lianza era el signo de la presencia de 4a%* en medio de su pueblo$ aquí María tambi*n es signo de esa presencia  porque el Se0or se encarnó en su seno# Este es un momento importante$ en el cual podemos entrar a contemplar el Misterio de la -aidad$ momento en el que María dio a luz a su 9i+o primog*nito 5Lc>$ =6 y se conirtió erdadera y plenamente en Madre de &ios# Madre no es un título que se a0ade e3teriormente$ sin incidir sobre la persona$ se llega a ser madre a tra*s de una serie de e3periencias que trans(orman la conciencia de la mu+er sucede de una ez para siempre# La Escritura resalta dos elementos o momentos (undamentales que son esenciales para que %aya una aut*ntica y plena maternidad: concebir y dar a luz 5Lc !$ . Is =$ !@6# El primer elemento es com8n al /adre y a la Madre$ el seg8n es e3clusiamente de la Madre# La liturgia de la Iglesia %a llegado a e3clamar: aquello que los cielos no pueden contener se %a encerrado en tus entra0as y se %a %ec%o %ombre# 5. -Ser; #rande < !!a$ado =i(o de! A!tí"i$o- /Lc 10 6'2) Esto anuncia a María el cumplimiento$ en su seno de la promesa mesiánica# El Mesías no es$ para el 21# un cualquier salador del /ueblo elegido$ aun cuando (uese llamado por 4a%*. sino aquel ?ey ideal descendiente de la raíz daídica# 4 María recibe e3presamente la ocación a participar libremente mediante su maternidad en el cumplimiento de la  promesa daídica$ concibiendo$ dando a luz y educando al que debe ser el %eredero de dic%a promesa# María tendrá la (unción materna de guiar y conducir a aqu*l que es "4a%* Salador"# María captó el mensa+e$ tal como debía captarlo una israelita que estaba preparada para recibir el anuncio de ser Madre del MesíasD?ey y$ eso lo capta en la medida en que a siendo eangelizada# #. -Pe"to >e no cono*co ,arón- /Lc 10 672) La a(irmación de Lucas de la concepción irginal de Bes8s es del todo nuea respecto al 2#1# porque en *ste$ %ay anuncios de concepciones en el seno de mu+eres est*riles$ pero no írgenes# La continuidad entre ambos 1estamentos se encuentra en el %ec%o de que tanto la concepción en el caso de est*riles como en el caso de la Virgen$ son obra de la palabra creadora de 4a%*# /ero este 8ltimo %ec%o no tiene en sí ning8n par$ ni antes ni despu*s del nacimiento de Bes8s: es absolutamente 8nico# La e3presión$ como será esto$ puesto que no conozco arón$ posee un espíritu muy distinto a la actitud de acarías 5Lc !$ !A6$ María no pide una e3plicación para comprender$ sino para saber como cumplir la oluntad de &ios# /regunta como deberá comportarse$ qu* tendrá que %acer$ ya que todaía no conoce arón# &e este modo nos muestra que$ en ciertos casos$ no es lícito querer comprender a toda costa la oluntad de &ios o el por qu* de ciertas situaciones aparentemente absurdas$ sino que en ez de esto$ %ay que pedir la luz y la ayuda necesaria para cumplir tal oluntad# &. -E! +oder de! A!tí"i$o te c%rir; con " "o$%ra- /Lc 10 6?2) Se %ace alusión a la presencia del 2ltísimo$ simbolizada por una nube que cubría el Santuario# 1ambi*n podría indicar la protección diina y la mani(estación diina cuando el 2rca de la 2lianza (ue trans(erida al templo de Salomón 5>)ro ;$ =6# María está asimilada al 2rca de la 2lianza$ o bien$ a la tienda de reunión en el E3odo$ que posteriormente se conirtió en el 1abernáculo del 1emplo# 2quella nube era el símbolo sensible de la presencia de 4a%*# La nube indica el camino %acia la consecución de la libertad en la tierra prometida y$ a8n en esta contin8a cubriendo el Santuario# /ara los Israelitas el 1emplo era signo de la presencia de &ios donde estaba el ancto anctoru# y así la Virgen es el tabernáculo plantado en medio de nosotros# i. -Por>e nin#na co"a e" i$+o"i%!e +ara Dio"- /Lc 10 6@2) Es una alusión al poder de &ios$ que con su palabra crea todas las cosas$ sostiene todas las cosas en el unierso# Es la palabra que ba+a como el

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roció y no uele %asta no cumplir el ob+etio que se propone 5Is @;$ ><6$ 4o +uro por mi nombre de mi  boca sale palabra erdadera y no será ana 5Is ;;$ !!6# La promesa se cumple para quienes acogen la /alabra de &ios y no sólo para quienes se someten a la ley Mosaica 5a <$ #>C6$ o sea$ que los erdaderos %i+os de la promesa son los que creen# 2sí pues$ María que cree en el poder del 2ltísimo$ iene a ser para el -1# lo que 2bra%am (ue para el 21# podemos a(irmar: 2bra%am padre de la (e y María Madre de la (e#  (. -=e a>í !a e"c!a,a de! Se:or0 &;#a"e en $í Se#n t +a!a%ra- /Lc 10 642) Esta es la respuesta de María al designio diino$ y por tanto$ la participación %umana en el plan de la obra saladora de &ios. aquí se e3presan dos aspectos: En primer lugar la iniciatia proiene de &ios y segundo la respuesta como participación %umana# La e3presión "esclava"  no mani(iesta la realidad del que está sometido sin libertad$ su+eto a lo que el amo ordene. en María la respuesta no es la de una mu+er sometida (orzadamente a un amo contra su propia oluntad$ sino la de una +oen israelita llena de (e que acepta con plena libertad colaborar en el designio salador de &ios en (aor de su pueblo# María tiene capacidad de decisión para dar la respuesta$ lo cual la constituye en seridora generosa# )on estas brees y sencillas palabras: 4he a5uí la esclava del e6or7$  se consumó el mayor y más decisio acto de (e en la %istoria del mundo# Estas palabras de María representan la c8spide de todo comportamiento religioso ante &ios$ porque e3presan la (orma más eleada$ la disponibilidad pasia unida a la prontitud actia. el caío más pro(undo que acompa0a a la más grande plenitud !<# 48e a5uí la esclava7$ es el (iat de María$ que sigue siendo pleno y sin condiciones# Se puede er una comparación que surge de manera espontánea entre el (iat de María con el (iat que resuena en otros momentos cruciales de la %istoria de la salación$ como son el (iat de &ios al comienzo de la creación y el (iat de Bes8s en la redención# Los tres e3presan un acto de oluntad$ una decisión: El primero$ el fiat Lux $ es el sí diino de un &ios: diino en su naturaleza y diino en la persona que lo  pronuncia# El segundo$ el fiat de Jesús en Getsemaní $ es el acto %umano de un &ios: %umano porque es  pronunciado seg8n la oluntad %umana y diino porque tal oluntad pertenece a la persona del Verbo# El tercero$ es el fiat de María $ es el sí %umano de una criatura %umana# 2ntes del sí decisio de )risto$ todo lo que %ay como consentimiento %umano a la obra de la redención está e3presado por el (iat de María# La Virgen la %umilde siera de &ios se abre totalmente a la palabra de &ios$ como una israelita (iel y en nombre de todo su pueblo# Ella reconoce a &ios como el autor de toda salación$ plan que El se %a trazado desde antiguo# María cre* en la palabra del Se0or y por eso se entrega como la "Siera" para que El realice sus planes#

'. La ,i"itación de María a " +ri$a Santa I"a%e! Las e3presiones que usa Lucas para describir la isita de María a su pariente Isabel suelen reconocerse como tomadas de otras seme+antes de las que el 21# se sirió para narrar la subida del 2rca de la 2lianza$  portadora de la presencia saladora del Se0or$ %asta su Santo 1emplo# El Saludo y la bendición que le dirige Isabel$ por una parte reconoce que la obra para la cual %a sido llamada María$ es iniciatia de 4a%*. y por otra$ reconoce que el (ruto que María llea en su seno es del 7orden7 de la diinidad. esto lo mani(iesta al decir quien soy yo para que me isite la Madre de mi Se0or7 5Lc !$ @>6# Isabel acoge con alegría a María: &ic%osa porque %as creído###$ San Lucas se sire del episodio de la isitación para sacar a luz lo que se %abía realizado en el secreto de -azaret y que solamente en el diálogo con una interlocutora podía ser mani(estado y asumir un carácter ob+etio y p8blico# Lo e3traordinario en  -azaret$ despu*s del saludo del Fngel$ es que María creyó$ conirti*ndose así en Madre del Se0or# -o !<

9# Sc%Rmann$ Il angelo di Luca$ p# !;@6

A

cabe duda que este %aber creído$ se re(iere a la respuesta que María da al ángel: %e aquí la esclaa del Se0or 5Lc !$ S $ C6# Isabel e3clama: 72 qu* debo que la madre de mi Se0or enga a míQ 5Lc !$ @<6# El 2rca del Se0or permaneció tres meses en casa de NbedDEdom 5> S $ !!6# María  permaneció tres meses en casa de Isabel 5Lc !$ ;6" !@# Lucas contempla a María como el 2rca de la 2lianza que llea al Se0or en su Seno# %. -endita entre !a" $(ere"... La Madre de $i Se:or- /Lc 10 7'8762) Se pueden encontrar paralelos en tres diersas bendiciones: n !@$ !C. Bud !<$ !A. Lc !$ @># La proclamación de la bendición de 4a%* tiene por ob+eto subrayar el %ec%o de que *ste es el autor de la obra saladora que la persona bendecida está llamada a llear a cabo como mediadora$ en (aor de Israel# En Lucas encontramos algo nueo: María y Bes8s están unidos en dic%a bendición$ ambos María y el (ruto de su seno son 7los que %an recibido la bendición del Se0or7# Esta bendición de 4a%* +unta a María y a su 9i+o en el plano de la salación# "La !adre de #i e6or"$ es una con(esión de (e en la maternidad diina de María$ el Se0or$ es el título reserado a 4a%*: Isabel pone aquí el carácter diino del Mesías. sabe que aquel ni0o pertenece al 7orden7 de 4a%*$ puesto que inmediatamente a0ade: "porque %as creído al cumplimiento de cuanto te %a sido dic%o por parte del Se0or" 5Lc !$ @;6# 2sí como la bendición +unta a María y a Bes8s en el plano salí(ico$ así "la Madre de mi Se0or" lo %ace en el orden 7ontológico7: Bes8s es el erdadero 9i+o concebido en el seno de María$ pero es el 7Se0or7# &e a%í se desprende toda la teología sobre la maternidad diina de María# c. -iena,entrada t !a >e &a" creído- /Lc 10 7?2) Esta e3presión re(le+a una idea muy querida por la Iglesia primitia: ",ienaenturados los que sin er %an creído" 5Bn >$ >C6# La (e de María es$ como la que describe la carta a los 9ebreos: "el (undamento de lo que esperamos" 5!!$ !6$ y así e3plica Isabel: "porque %as creído en el cumplimiento de cuanto te %a dic%o de parte del Se0or" 5Lc !$ @;6# Estas "cosas" son tambi*n una promesa de que en su seno se cumpliría el ob+eto de su (e por la que esperaba$ como buena israelita$ que 4a%* la salaría$ +unto con su /ueblo$ por mediación del reyD mesiánico# 2sí por la parte %umana$ la (e de María es el origen del cumplimiento en un momento de la %istoria$ de las promesas del 2ntiguo 1estamento!;# Lucas subraya a su modo que María es !@

L# Melotti$ Maria la madre dei ienti$ 1urín$ !CA# p#<;

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)(r# Buan /ablo II$ ?M# !>D!
C

 bienaenturada más por su (e que por ser (ísicamente la madre de Bes8s 5c(# Lc A$ >!6$ algunos paralelos 5Mc <$ <@D<;. Mt !>$ @CD;6# La bienaenturanza que proclama Santa Isabel$ desciende sobre María por razón de su (e$ con la que %a creído en el cumplimiento de las promesas# La (e es la que %ace participar a María en la liberación de Israel por obra de su 9i+o: "!aría es$ en verdad$ la pri#era cristiana$ la verdadera creyente 5ue$ predestinada por la gracia divina$ entre en su plan por la total orenda de su ser$ por la obediencia alegre y apacible conian+a en la palabra de 9ios. 9ios no obra a pesar de !aría y su pobre+a$ sino en ella y con ella$ dndole  por una gracia la posibilidad de unirse y de asentir con una e pura a la verdad de la ;uena -ueva.  En esto !aría es la bienaventurada creyente %5ue ha creído$ la pri#era cristiana$ la #adre de los creyentes" !#

6. E! Ma#ní5icat0 c;ntico de acción de Gracia" Luego de las palabras e3presadas por Isabel$ María mani(estará en el Magní(icat unas palabras llenas de agradecimiento %acia el Se0or: "La es/s" (? . a -Mi a!$a #!ori5ica a! Se:or-) 2unque este cántico no puede ser a(irmado plenamente como si (uese de María!A$ ya que e3isten algunas discusiones respecto al origen$ sin embargo posee$ una per(ecta congruencia entra la alabanza que María dirige al Se0or y el Misterio que en su persona apenas se %a realizado: Ella se proclama Siera # @A$ e3actamente como en su respuesta al ángel # $ !. 9a <$ !A: es la esperanza de un pueblo abatido# María %ace eco de la esperanza iida en el 21# sobre un ?edentor que ya está presente# 2 la ez conoce la (inalidad redentora de la salación$ es decir$ su 9i+o es liberador# Ella posee la conciencia que lo que se %a obrado en su ser$ es por la gracia del Espíritu Santo$ pero con su respuesta de (e. por tanto$ su maternidad no es solamente (ísica$ sino personal$ en su más completo sentido de libertad en su aceptación. más a8n$ no sólo se %a reducido a recibir al 9i+o que &ios le daba$ sino que e3plícitamente lo %a acogido en su seno como Salador y Mesías# /or eso su maternidad no se reduce a ser un nueo instrumento  biológico en manos de &ios$ sino por initación generosa del /adre se realiza en el campo de la obra salí(ica de su 9i+o#

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M# 1%urian$ María Madre del Se0or$ (ugura de la Iglesia$ aragoza$ &ic%os y %ec%os$ !C

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Buan /ablo II$ ?M# <=#

entre los teólogosDmariólogos más notables que a8n atribuyen la composición del %imno a María misma$ está ?# Laurentin$ en su obra:  Les évangiles de l'enancede christ.&escl*e$ !CA># pp @@AD@;!# !A

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El Magni(icat$ es considerado un %imno que tiene su inspiración en el 2ntiguo 1estamento$ especialmente en los Salmos y en los cantos de agradecimiento de 2na$ que primero %a orado pidiendo un %i+o 5!S !$ !!6 y luego alaba a 4a%* por %ab*rselo dado a pesar de su esterilidad 5!S >$ !D;6# Miremos algunos e+emplos de paralelismos:

1S '0 181 Mi corazón e3ulta en 4a%* 4o me alegro de su au3ilio 9a roto el arco de los poderosos$ los Oue temblaban se ci0en de (uerza Los %artos se contratan por el pan Los %ambrientos de+an su traba+o 4a%* enriquece y despo+a y abate y elea Leanta del polo al %umilde$ alza del muladar a los indigentes#

Lc 10 7"" Mi alma e3ulta en el Se0or   Mi espíritu se alegra en &ios mi salador   El %a desplegado la (uerza de su brazo$ %a dispersado a los de corazón altanero Llena de bienes a los %ambrientos &espide a los ricos con las manos acías 9a destronado a los poderosos y e3altado a los %umildes#

1S 10 11 Lc 10 74.?7 GSi pusieses tus o+os 9a ba+ado los o+os sobre la ba+eza de tu siera %acia la peque0ez de su siera y te acordases de míH recordando su misericordia El %imno de 2na$ predecesor espiritual del %imno de María$ es un canto de los pobres que e3presan la con(esión de su esperanza: por eso termina con la mención del Mesías ?ey: "4a%* +uzga los con(ines de la tierra$ da pu+anza a su ?ey$ e3ulta el cuerno de su ungido" 5!S >$ !6# María en su cántico e3presa su acción de gracias porque contempla esa esperanza israelita que 2na e3presaba$ ya realizada# En este sentido María recoge tambi*n los an%elos de todo el 2ntiguo 1estamento que se alegra por la salación (utura: "/ero yo e3ultar* en 4a%*$ me alegrar* en &ios mi salador" 59a <$ !A6$ con(esándolos ya satis(ec%os y cumplidos en el (ruto que llea en su seno por obra del Nmnipotente: "María representa así el Israel para quien se %an cumplido las promesas de salación. en su alabanza está incluida la actitud de todos aquellos que %an e3perimentado el gozo por la interención de &ios al suscitar al Mesías. en la alabanza de María está como condensada la alabanza de la Iglesia" !C  María reconoce la (inalidad liberadora de la encarnación que en su seno %a obrado el Espíritu Santo$ y a la que ella se %a abierto en la (e# %. -Por>e &a a%a(ado "" o(o" &acia !a +e>e:e* de " "ier,a- /Lc 10 742) &ios %a isto su estado de  postración$ la a(licción de la -ación y las oraciones de los %umildes. y por el %ec%o de eniar a su ?edentor %a dado comienzo a la obra que tendrá su culminación en la restauración de Sión# "8a aba=ado los o=os -$ se usa en el 21# para indicar la preocupación diina por la liberación de aquellos que su(ren en su desamparo$ en (orma indiidual o colectia 5Sal !>$ !>D!@6# En la -+e>e:e*- Lucas introduce la identi(icación de María con el pueblo pobre$ peque0o$ inde(enso$ marginado$ que nada tiene en sí mismo en que pueda con(iar su salación$ e3cepto la promesa de 4a%*# El Se0or mismo al encarnarse en el seno de María$ "se aba+o" al %acerse %ombre %asta la muerte" y tomó la condición de siero" no como una irtud priada propia de una espiritualidad indiidual$ sino "%aci*ndose igual a los %ombres" 5Plp >$ A#=6# 2sí María$ incorporada en el misterio salí(ico de su 9i+o$ se conoció peque0a y siera$ igual a su /ueblo$ y con(esó la misericordia de 4a%* que se dignaba a ba+ar  los o+os$ por amor$ sobre ella. así tambi*n el Se0or %abía elegido Israel$ en otro tiempo: no por ser una nación grande y poderosa$ sino por amor a un pueblo insigni(icante y en su peque0ez inde(enso 5&t =$ ss6#

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# 2randa /*rez$ El !agniicat$ el evangelio procla#ado por !aría$ !CA# p# <=

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María se reconoce liberada por 4a%*$ como su pueblo# )on la encarnación del 9i+o de &ios en su seno inicia un nueo E3odo$ como aquel en el cual el Se0or aba+ó los o+os para mirar la esclaitud de los oprimidos y tomó la iniciatia de descender gratuitamente para liberar a un Israel peque0o como María# 4 lo %izo "con brazo e3tendido y mano (uerte"$ como el o*l 5redentor6 de su pueblo# El cántico de María está en relación íntima con el de 9abacuc: *ste tambi*n reconoce su pobreza y (alto de todos los bienes en los que puede poner su con(ianza: "me alegrar* en el Se0or y e3ultar* en &ios mi salador" 5<$ !=D!A6# c. Rico" < +otentado")  -o se re(iere simplemente a quienes poseen bienes terrenos$ pues de %ec%o sabemos$ que la Sagrada Escritura no condena los bienes materiales$ que &ios mismo creó buenos para el sericio del %ombre$ sino el poner la ida al sericio de ellos$ con el a(án de enriquecerse a8n a costa de la  pobreza del otro# 1ambi*n se re(iere a quienes %an recibido el poder o la autoridad$ los cuales deben colocarla al sericio de los demás y no en bene(icio de sí mismo$ como tampoco para oprimir al sericio del egoísmo# &ios %a derribado de sus tronos a quienes %an abusado del poder$ a los malos pastores que emplean sus oe+as para bene(iciarse y no se preocupan de elar por ellas 5Br ><$ !D. Ez <@$ >D!6# &entro de los  potentados y ricos a que se re(iere este canto de alabanza$ se tiene en cuenta la prepotencia$ la arrogancia$ la e3altación de sí mismo$ el egoísmo y$ es e3actamente contra quienes el Se0or e+erció el "poder de su  brazo"$ que es una e3presión típicamente %ebrea$ equialente a la que e3presa la potencia liberadora de 4a%* para sacar de la esclaitud a su pueblo 5E3 $ !D6# d. -Co$o !o &a%ía +ro$etido a A%ra&a$- /Lc 10 ??2) Esta e3presión que se encuentra en singular$ %ace re(erencia a )risto$ es decir$ que esa promesa %ec%a a 2bra%am ya tiene (igura en el seno de María# Ella tiene conciencia que no posee nada y que su esperanza se (unda en la con(ianza puesta en la promesa de &ios$ porque todo proiene de la iniciatia gratuita de &ios$ teniendo realización en María y$ por eso$ ella es portadora de la promesa# /odemos concluir a(irmando$ que con San Lucas$ se llega a la plena luz sobre la presencia de María en la ida de )risto#

1.'.' María en e! E,an#e!io de San Mateo La perícopa de más reliee Mariológico en San Mateo la encontramos en !$ !AD>;# El testimonio de Mateo no pretende enunciar la irginidad de María$ sino que la da como un %ec%o conocido y narra las implicaciones que esto tra+o para María y Bos*# Este te3to se puede a(irmar que es la anunciación en Mateo$ la cual di(iere un poco a la de Lucas$ en cuanto que atiende a Bos* como interlocutor del ángel y receptor de una ocación especial# Lo más importante es que aparece sumamente clara la concepción irginal de Bes8s como obra del Espíritu Santo# 2 Bos* se le anuncia que no debe temer ya que lo que ocurrirá es obra del Espíritu Santo# Es así$ que Mateo y Lucas coinciden en la a(irmación de que Bes8s %a sido concebido irginalmente por obra del Espíritu Santo# Ntro te3to importante es la genealogía que trae en !$ !D!A: en la cual mani(iesta el inter*s de resaltar la dinastía daídica como %eredero de la promesa mesiánica abierta a todos cuantos creen en El$ en el 9i+o de &aid$ %i+o de 2bra%am$ genealogía que termina en Bos*$ esposo de María$ "de la que nació Bes8s"# El inter*s capital de Mateo al iniciar su eangelio con esta genealogía$ es demostrar que toda la %istoria del  pueblo de Israel %a sido una preparación para la enida de )risto$ erdadero y 8nico Mesías# 1enemos tres a(irmaciones capitales: ' /or (iliación diina$ )risto es 9i+o de &ios# ' /or (iliación %umana es 9i+o de María# ' /or (iliación adoptia es %i+o de Bos*# /or lo tanto$ entronca con la esperanza del pueblo de Israel con relación al MesíasD?ey$ por razón de la adopción de parte de San Bos*# En este mismo eangelio$ el %i+o de María e %i+o adoptio de Bos* es  proclamado 9i+o de &ios$ por su (iliación eterna respecto al /adre. pero es bueno aclarar entonces que Bes8s es %ombre como %i+o de María y es )risto por ser el 9i+o adoptio de Bos*#

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2demás en la genealogía$ Mateo nombra cuatro mu+eres del 21: 1amar$ ?a+ab$ ?ut y 5,etsab*6 la que (ue mu+er de Krías 5Mt !$ <#;##6# &e estas$ una es mu+er impecable: ?ut# &e las otras tres$ las dos primeras son prostitutas y la 8ltima se unió a &aid ad8lteramente# Esto nos mani(iesta$ primeramente cómo el Se0or llea adelante sus planes saladores de su /ueblo a  pesar de las debilidades %umanas. y en segundo lugar$ cómo Bes8s perteneció a una raza erdaderamente  pecadora$ ligándose a ella incluso con los lazos de (amilia# Más que motio de escándalo$ un %ec%o seme+ante %a de ser una initación para admirar su descendencia# )oncluyendo decimos$ Mateo en su estilo$ como Lucas en el suyo$ pone en eidencia que lo actuado en María$ en su seno$ sin interención de %ombre es acción creadora de la palabra diina#

1.'.6 María en e! E,an#e!io de San an La teología de San Buan$ y en particular su Mariología$ o(rece muc%os nieles de pro(undidad en su interpretación# )on la e3presión la cual no nació de sangre ni de deseo de %ombre$ sino que nació de &ios 5Bn !$ !<6$ muc%os a(irman que como Buan no %abla del nacimiento irginal en ninguna parte de su eangelio e3presamente$ era natural que introdu+era con ella una re(erencia a este acontecimiento# Buan posee diersos planos de signi(icado por el uso del simbolismo en su a(irmación teológica# /or eso$ los /adres inspirados por *l$ ieron en la maternidad irginal de María la (igura de la Iglesia que engendra irginalmente a los cristianos mediante el agua y el Espíritu$ por obra de la (e# 2demás podemos a(irmar$ que el episodio de )aná$ Bunto con el del )alario$ enmarcan el cuarto Eangelio: "la Mu+er" aparece al principio$ cuando )risto anuncia su "9ora"$ y al (inal$ cuando esta %ora %a llegado# La Mu+er está presente en el momento de(initio de la isión de )risto# Es llamatio como San Buan nunca llama a María por su nombre Dcomo lo %acen los sinópticosD$ sino que siempre la denomina "la madre de Bes8s" 5>$ !#>#<#;#!>. $ @>. !C$ >;6$ porque desea trascender del plano  personal$ (amiliar e indiidual al aspecto (uncional de colaboración en la obra de su 9i+o# Lo mismo sucede con Bes8s que nunca se dirige a María con la denominación de madre$ sino con el de Mu+er 5>$ @. !C$ >@6$ pues desea %acer pasar a segundo t*rmino la relación biológica maternoD(ilial que le une a ella en (aor de un papel más uniersal y representatio# 2demás$ el t*rmino Mu+er no connota ning8n matiz despreciatio como lo tiene entre nosotros. se debería traducir me+or como "Se0ora"# 1. La" oda" de Can; /n '0 1'2 2l tercer día se celebraron unas bodas en )aná de alilea y estaba allí la Madre de Bes8s# 2lgunos autores piensan que toda esta narración inaugural tiene un claro sabor eterotestamentario$ querido e3presamente por el eangelista$ pues aprecian una cierta similitud temporal con la obra de la creación# Ntros en un paralelismo entre esta escena y la teo(anía del Sinaí# 1ambi*n algunos suponen que el %acer  el milagro "al tercer día" es una elada alusión a la posterior ?esurrección de )risto# a# "@ co#o altase vino$ la !adre de >es/s le dice: -o tienen vino": 2unque de suyo las palabras de María a Bes8s son una mera in(ormación ob+etia de un dato$ en el conte3to son más bien una s8plica delicada que$ sin (orzar la oluntad de su 9i+o$ esperan una interención milagrosa# En el lengua+e bíblico el ino es un signo de la beneolencia diina# E(ectiamente$ cuando los pro(etas anuncian castigos diinos$ predicen la carencia de ino y de pan 5Is >@$ AD!!. Mq >$ !!6# /or tanto esta (rase en boca de María tiene$ al menos dos signi(icados: ' la sint*tica a(irmación de la constatación de un %ec%o: la (alta de ino# ' Si el ino era el anuncio pro(*tico de la -uea 2lianza 5Is >;$ DC. /r C$ ;6$ la (alta de ino supone que la Ley 2ntigua es impotente para salar al /ueblo elegido# María que representa al antiguo Israel$ mani(iesta a su 9i+o la priación de ino$ signo de la salación mesiánica# En este sentido Ella materializa al "resto de Israel" que muestra su indigencia y pobreza y acude a la misericordia diina#

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 b#  >es/s le respondió: !u=er$ 05ué nos va a ti y a #í3: Esta (rase tiene en el lengua+e bíblico dos signi(icados: ' En algunos te3tos ese giro o sus similares$ es equialente a la e3presión: a ti qu* te importaQ )onnota por tanto$ una total oposición$ diergencia o desacuerdo entre las partes# Verse en este sentido la e3clamación de los endemoniados de eraza "Ou* tenemos nosotros contigo$ 9i+o de &iosQ" 5Mt A$ >C6$ o mani(iestan una erdadera carencia de comunión entre las personas que dialogan 5Bc !!$ !>. >)ro <;$ >!. !? !=$ !A6# ' Ntras eces denota un cierto desacuerdo o distinto parecer en un asunto concreto# Seg8n esto$ podría equialer a: "es cosa tuya$ a mí qu*Q" o "cómo puedo interenir en estoQ 5>? <$ !<. Ns !@$ C6# 28n cuando %a %abido interpretaciones de este te3to en el primer sentido de los aquí presentados$ es eidente que debe glosarse de acuerdo con el segundo sentido# "Bes8s de+a entender que El se sit8a en otro niel que María y en otra perspectia: ella piensa a8n en el ino de la (iesta. Bes8s piensa en la misión mesiánica que comienza# 9ay$ pues$ entre ellos una cierta incomprensión$ un equíoco# El mismo %ec%o de que llame mu+er a su Madre$ indica que Bes8s desea trascender del plano meramente (amiliar y priado al plano salí(ico o redentor# La posible dureza o incomprensión de esta (rase queda matizada por las palabras que Bes8s dice a continuación: c# "Todavía no ha llegado #i hora": Es necesario decir que "mi %ora" para Bes8s$ indica$ de una manera complecia 5global6$ toda su ida p8blica que culmina en la )ruz# En otros t*rminos$ es la %ora de la mani(estación mesiánica de Bes8s: comienza en )aná y acaba en Berusal*n la ma0ana de la /ascua# Bes8s mani(iesta a su Madre que$ en su actuación redentora El sólo sigue la oluntad de su /adre# En este sentido$ %ay una per(ecta sintonía con la respuesta dada a María$ cuando le encuentra despu*s de tres días de b8squeda )ómo es que me buscabaisQ -o sabías que yo debía estar en las cosas de mi /adreQ 5Lc >$ @C6# /odríamos decir$ que en su misión p8blica$ procura una separación de la relación (amiliar$ para situarse e3plícitamente en una dependencia e3clusia y absoluta del /adre# 2 la ez$ cuando llegue la %ora de la glori(icación$ María estará +unto a su 9i+o al pie de la )ruz 5c( Bn !C$ >;D>=6# d# "9ice su #adre a los sirvientes: 8aced lo 5ue él os diga": Esta indicación de María a los seridores$ como conclusión al diálogo con Bes8s$ muestra que no %a %abido un rec%azo$ o un desacuerdo absoluto entre la Madre y el 9i+o# Estas palabras de María tienen tambi*n un claro sabor eterotestamentario# )uando el pueblo$ %ambriento clamaba al Paraón este les remite a Bos*: "%aced lo que El os diga" 5n @!$ ;;6$ sin embargo es muy escasa la seme+anza. actualmente más bien se interpreta esta (rase como un recuerdo a las palabras con que el pueblo acataba la renoación de la alianza y prometía obediencia a &ios: "9aremos todo cuanto %a dic%o 4a%*" 5E3 !C$ A. >@$ <6# La palabra de María no es otra cosa$ sino la initación de la Madre de Bes8s a tomar posición en Israel para %acer posible nuestra alianza# María retoma aquí aquellos compromisos que en el Sinaí (ueron aceptados por el /ueblo elegido$ es decir$ asume un papel de mediadora de la -uea Ley$ como lo %izo Mois*s con la Ley 2ntigua#

'. María a! +ie de !a Cr* /n 1B0 '?8'@2 Este te3to se enmarca en el relato de la cruci(i3ión del Se0or$ cargado de pro(undo contenido soteriológico. la escena se desarrolla en el momento en el que se cumple "la %ora del Se0or" cuando Bes8s sabe que es inmediato su paso de este mundo al /adre 5Bn !<$ !6# a# "Estaban =unto a la cru+ de >es/s su !adre y la her#ana de su #adre$ !aría de Aleos y !aría  !agdalena": E3iste una similitud esencial con la narración de los sinópticos: la presencia de un grupo de mu+eres en la cruci(i3ión de Bes8s# Sin embargo$ e3isten algunos matices diergentes: ' En los sinópticos las mu+eres miraban a Bes8s de le+os$ aquí están +unto a la cruz# ' Se cita al grupo de mu+eres $ entre ellas$ se nombra en concreto a tres: María Magdalena$ María la madre de Santiago y Bos* y a Salom*$ pero no se incluye e3plícitamente a María$ madre de Bes8s. en el cuarto eangelio solo tres mu+eres acompa0an a María# El nombre de dos de ellas es coincidente en todos los relatos. sin embargo$ no parece que se pueda identi(icar a la %ermana de María con Salom*# ' En los sinópticos$ la presencia de las mu+eres en el )alario se narra despu*s de la muerte de )risto. aquí antes#

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 b# ">es/s viendo a su !adre y al discípulo a 5uien a#aba 5ue estaba allí$ di=o a su !adre: !u=er$ he ahí a tu 8i=o. 9espués dice al discípulo: he ahí a tu #adre. @ desde a5uel #o#ento el discípulo la recogió entres sus cosas propias"  Es eidente una acción de amor (ilial$ pero al mismo tiempo$ el te3to posee un rico simbolismo soteriológico$ en e(ecto: ' El eangelista presenta en estos ersículos cuatro eces a María como "la madre de Bes8s"# /ero este no le llama Madre sino mu+er# El apelatio mu+er$ muestra que )risto se %a colocado por encima de sus relaciones (amiliares con su Madre. este ocablo e3presa la intención de superar el estadio de las relaciones de la ida oculta y considerar a María 8nicamente como la que interiene en el cumplimiento de la misión mesiánica# ' la partícula "%e aquí" en el eangelio de San Buan encabeza e3presiones de pro(undo y trascendente contenido teológico. así por e+emplo: "9e aquí el cordero de &ios". 9e aquí que llega tu ?ey. %e aquí al %ombre. %e aquí a uestro ?ey" 5Bn !$ >C. !>$ !;. !C$ ;# !@6# &e ello podemos colegir que la (rase de Bes8s supera el mero signi(icado inmediato literal# Estas palabras$ que constituyen la 8ltima oluntad de )risto$ son por tanto "el testamento de la )ruz"# ponen en eidencia un nueo ínculo entre Madre e 9i+o$ del que con(irma solemnemente toda la erdad y realidad# Se puede decir que$ si la maternidad de María respecto a los %ombres ya %abía sido delineada precedentemente$ a%ora es precisada y establecida claramente 5?M ><6# ' El eangelista prescinde conscientemente del nombre del "discípulo a quien amaba". e3isten diersa opiniones: la tradicional que parte de San Ireneo$ lo identi(ica con San Buan apóstol. otros aceptan que es un persona+e real$ pero que no pertenece al )olegio apostólico. (inalmente algunos lo consideran como  personi(icación simbólica de los discípulos (ieles al Se0or# Bes8s se dirige primeramente a la mu+er y a ella le con(ía el discípulo amado. dirigi*ndose primeramente a María$ )risto testimonia la oluntad de que ella tome a su cuidado al discípulo# 1al encargo no podía$ eidentemente$ %acerse al niel de las relaciones priadas: era una misión o(icialmente encomendada a la Virgen$ misión que tiene una estrec%a relación con la obra redentora que el Se0or estaba en trance de consumar# Las palabras "le acogió en su casa" describen el espacio espiritual en el cual ie el discípulo$ espacio que está constituido por su comunión con Bes8s. es en este medio espiritual$ en esta comunión con Bes8s donde el discípulo acoge tambi*n como suya a la Madre de Bes8s#

6. La M(er de! A+oca!i+"i"0 Ca+. 1' El te3to del cap# !>$ posee sentido Mariológico$ )ristológico$ Soteriológico y Eclesiológico# La Mu+er  designa a María y a la Iglesia. María quien da a luz al Mesías$ la Iglesia quien da a luz a los cristianos# El  -i0o designa a )risto$ la salación que proiene de &ios y acude en bien de la mu+er y de su criatura# El 2pocalipsis relacionado con toda la teología de Buan$ si puede %acer alusión a María$ en )aná es llamada Mu+er$ al igual que en la cruz: Pigura del 2 y - Israel# /untos de re(erencia que nos ayudan a pro(undizar en la relación entre el cuarto Eangelio y el 2pocalipsis$ para er en la mu+er del cap# !>$ como trasluce la (igura de María: ' La coincidencia del mismo t*rmino "Mu+er". más allá de la concordancia lingRística se da una continuidad en su signi(icado: representación de Israel y la Maternidad# ' La relación que tiene la Eclesiología de Buan con la "%ora de Bes8s": de+a la peque0a c*lula que llegará a ser la comunidad eclesial# Encomienda al discípulo (iel a su madre# Entre los escritos del -1 2pocalipsis !> transcribe el aticinio de *nesis <$ !; en ersión cristológicaD eclesiológico. son eidentes los contactos: el dragón es cali(icado como la serpiente antigua$ diablo y Satanás$ el seductor del mundo 2p !>$ C. pelea abiertamente contra la mu+er 5# @#;#!>#!#!=6#

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Oui*n es la mu+er estida de solQ Es la mu+erDesposa que representa al /ueblo de &ios de ambos testamentos# La Iglesia de la 2ntigua 2lianza 52p !>$ !. Est !>6 La Iglesia de la -uea 2lianza que$ como prolongación de las doce tribus está (undada sobre los !> 2póstoles 5!>$ !>. >!$ !@6 y comprende los demás discípulos de )risto 5>!$ !=6 Los dolores de parto y el rapto del reci*n nacido al trono de &ios no describe el nacimiento de Bes8s en ,el*n$ sino el misterio pascual$ o sea$ la %ora de la /asión y resurrección de )risto 52p !>$ ;. Bn !$ >!D >>6# La mu+er es cada Iglesia cristiana que ie en el tiempo 59ugo Vanni6$ los dolores causados por el testimonio que debe darse de )risto a cada momento# Los # !6# Este capítulo del 2pocalipsis describe en código simbólico el misterio pascual de )risto$ actualizado en la Iglesia# Se eri(ica lo dic%o por Bes8s: si a mí me %an perseguido$ tambi*n os perseguirán a osotros 5Bn !;$ >. !$ <<6# Ou* sitio %ay para MaríaQ La mayoría responde que 2pocalipsis !> simboliza en primer plano a la Iglesia e indirectamente tambi*n puede incluirse a María# en qu* sentidoQ ' Si el parto de la mu+er eoca en (orma simbólica la pasión y la resurrección de Besucristo$ la mente del lector corre espontáneamente a la escena de Buan !C$ >;D>=$ en aquella %ora Bes8s reela a su Madre que ella tiene una (unción maternal para con el discípulo# ' La mu+er estida de sol reiste a la irgen$ saludada por el ángel$ como llena de gracia$ está enuelta en la complacencia y el (aor misericordioso de &ios su salador# ' Kna ez establecido que la mu+er de 2p !> es (igura de la Iglesia$ del que describe el Mesías$ es necesario recordar que el pueblo engendra de su seno al Mesías$ solamente a tra*s de la maternidad (ísica de María la 9i+a de Sión$ por eso$ en sentido amplio el parto$ da alguna manera representa al de ,el*n# ' /ensar en la Mu+erDIglesia perseguida por Satanás en el desierto y alentada por la presencia diina$ el creyente no se olida de que María$ la mu+erDMadre de Bes8s# Pormaba parte de la Iglesia de Bes8s 59c% !$ !@6# )onoció la %ostilidad del mundo y la (uerza alentadora del Se0or resucitado 59c% @$ ;D!$ !D>>$;6 es natural asociar a esta (igura la persona de María$ asumida por el 9i+o a la gloria celestial#

1.'.7 María en !o" E"crito" de San Pa%!o  -o %abla e3plícitamente de María$ no pronuncia su nombre en ninguno de sus escritos# /ero sí posee una serie de te3tos que mani(iestan la realidad de la presencia del 9i+o de &ios como cumplimiento de las  promesas diinas$ en bien de la salación de todos los %ombres: "El plan diino de la salación es eterno 5c(r# E( !$
!

conocimiento de San /ablo sobre la irginidad de María aunque algunos niegan toda relación entre estos dos %ec%os: entre el te3to y la irginidad#

SEGUNDA PARTE LA IMPORTANCIA DE MARIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA Los dogmas de la Iglesia antigua$ son como damas y gallardos caballeros que duermen en un castillo encantado. basta reaiarlos para que se pongan en pie con toda su gloria 5TierUegaard6# El dogma de la Maternidad diina$ Dal igual que los otros priilegios marianosD$ es uno de *stos: nos toca reaiarlo a%ora con la ayuda del soplo del Espíritu Santo que es el que siempre uele a dar ida a los %uesos inertes#

'.1. LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA 2l %ablar de María$ las Escritura resalta constantemente dos elementos o momentos (undamentes que$ por  otra parte$ la e3periencia %umana cotidiana considera esenciales para que e3ista una erdad y plena maternidad: concebirás y darás a luz 5Lc !$ . Is =$ !@6# /or eso$ es solo en -aidad$ cuando María dando a luz a Bes8s$ se conierte en sentido pleno en Madre de &ios# Madre de &ios$ es uno de los títulos que e3presan uno de los misterios y$ para la razón$ una de las mayores parado+as del cristianismo# Este título: es el (undamento de toda la grandeza de María. es el  principio mismo de la Mariología# /or eso$ María en el cristianismo no es$ sólo ob+eto de deoción sino tambi*n de teología$ es decir$ (orma parte de la re(le3ión de &ios porque &ios está directamente implicado en la maternidad diina de María# Es tambi*n el título más ecum*nico que e3iste$ no sólo porque %a sido de(inido en un concilio ecum*nico$ sino tambi*n porque es el 8nico que es compartido y aceptado indistintamente al menos como principioD  por todas las con(esiones cristianas#  La !aternidad ísica de !aría$ época antignóstica : durante todo el período dominado por la luc%a contra la %ere+ía gnóstica y doceta$ la maternidad de María se contempla casi e3clusiamente como maternidad (ísica# Estas %ere+ías negaban que )risto tuiese un cuerpo %umano erdadero o que$ si así (uera$ este cuerpo %umano %ubiese nacido de la carne y de la sangre de una mu+er# )ontra estos era necesario a(irmar  con (uerza que Bes8s era %i+o de María y (ruto de su seno 5Lc !$ @=6 y que María era la erdadera y natural madre de Bes8s# /or eso$ para *stos$ )risto %abía nacido a tra*s de la Virgen y no de la Virgen ya que introduciendo desde el cielo en el seno de la irgen salió de *l más como de paso que como de una erdadera concepción$ a tra*s de ella$ no de ella$ teniendo en la Virgen no una Madre$ sino un medio# La maternidad de María$ en esta (ase más antigua$ sire más que nada para demostrar la erdadera %umanidad de Bes8s#  La !aternidad de !aría: época de las grandes controversias Aristológicas:  en esta (ase donde se a(irma la maternidad real o natural de María contra los gnósticos y docetas$ aparece el título Teotokos . El uso de este título será el que conducirá a la iglesia al descubrimiento de una maternidad diina más pro(undaD meta(ísicas$en el siglo V# El problema central en torno a Besucristo ya no es el de su erdadera %umanidad$ sino el de la unidad de su persona# La Maternidad de María ya no se contempla sólo en re(erencia a la naturaleza %umana de )risto$ sino en re(erencia a la 8nica persona del Verbo encarnado$ lo cual es más adecuado# 1oda Madre da a su propio %i+o el cuerpo$ no el alma que es in(undido por &ios$ y a pesar de esto yo no llamo a mi madre madre de mi cuerpo sino mi madre$ de todo lo que soy$ porque alma y cuerpo (orman en mí sola naturaleza o realidad# 2nalógicamente$ María debe ser llamada Madre de &ios$ aunque %aya dado a Bes8s sólo la %umanidad y no la diinidad$ porque en El %umanidad y diinidad (orman una sola  persona#

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El )oncilio Vaticano II$ en per(ecta continuidad con el Magisterio anterior$ a(irma que "la Santísima Virgen predestinada desde toda la eternidad como Madre de &ios +ustamente con la encarnación del Verbo$ por disposición de la diina proidencia$ (ue en la tierra la Madre e3celsa del diino ?edentor" ># En este te3to magisterial se nos dicen$ al menos tres cosas: a# Oue ab aeterno: María (ue destinada para ser la Madre de &ios#  b# Oue en el mismo y 8nico decreto diino 5uno eode#5ue decreto6 de la encarnación del Verbo$ está incluido el designio de la elección de María como Madre del Verbo encarnado# c# Oue llegada la plenitud de los tiempos 5a @$ @6 se cumplió este designio y María es la Madre del ?edentor#

1. La en"e:an*a de !a Tradición < de! Ma#i"terio Se puede constatar que desde el inicio de la predicación cristiana$ la (igura de María se %a presentado como la Madre Virgen de Bes8s# 1ambi*n desde casi el principio de la propagación del Eangelio$ debido a una equiocada isión de la persona de )risto$ se %a atacado$ como consecuencia lógica$ la realidad de la maternidad de María# 2sí %a sucedido en las doctrinas docetas$ gnósticas y maniqueas$ que al sostener  la radical maldad de la materia$ rec%azan la Encarnación y$ con ello$ la maternidad# /or esto$ ya los padres apostólicos salieron en de(ensa de la erdadera encarnación y maternidad# 1al es el caso de San Ignacio de 2ntioquía 5W!=6$ que para de(ender la realidad %umana de Bes8s$ e3plica su origen daídico y su nacimiento de María: "Besucristo### -uestro Se0or$ que es erdaderamente 7de la raza de &aid seg8n la carne7 5?m !$ <6$ %i+o de &ios seg8n la oluntad y el poder de &ios$ erdaderamente nacido de una Virgen"### "Kno sólo es el m*dico$ carnal y espiritual$ engendrado y no engendrado$ en la carne nacido de &ios$ %i+o de María e %i+o de &ios$ en la muerte ida erdadera$ primero pasible y luego impasible# -uestro &ios Bes8s$ el Kngido$ (ue lleado por María en su seno con(orme a la dispensación de &ios$ del lina+e$ cierto$ de &aid. por obra$ empero del Espíritu Santo" >! San Ignacio$ es el primer autor que coloca una serie de contraposiciones entre los atributos diinos y %umanos# /or tanto$ para *l$ Bes8s es erdaderamente %ombre y más que %ombre: &ios$ 9i+o y /alabra de &ios$ es al mismo tiempo 79i+o de &ios e 9i+o del %ombre7# En muc%os te3tos el Nbispo de 2ntioquía %abla del doble nacimiento del Verbo$ aunque solo se genera una persona# Siguiendo la doctrina apostólica$ San Ignacio$ no duda que María es la Madre de &ios# 1odo su pensamiento contiene dos series de a(irmaciones en orden al 8nico )risto: /or una parte a(irma los atributos que pertenecen a )risto en la carne en cuanto %ombre y$ por otra parte$ aquellos que respecta en cuanto 9i+o pree3istente de &ios# Esta unidad de &ios y del %ombre en )risto$ encuentra en San Ignacio la más clara e3presión en lo llamado "communicatio idiomatum) comunicación de propiedades"$ en un )risto concreto se puede  predicar del %ombre los atributos diinos y del Logos los atributos %umanos# &esde otra perspectia distinta$ San Bustino 5W!<6$ sostiene en sus escritos la erdadera realidad de la %umanidad o diinidad de Besucristo# Bes8s procede de María como un %i+o de su Madre y a tra*s de ella se cumple en El las pro(ecías# "-os reeló *l todas aquellas cosas de la Escritura que por su gracia %emos conocido: pues lo %emos reconocido como el primog*nito de &ios anterior a todas las cosas creadas$ y a la ez %i+o de los  patriarcas$ el cual se %izo carne de la Virgen descendiente de aquellos" >> > >! >>

)oncili Vaticano II$ )onst# L !# San Ignacio de 2ntioquía$ )arta a los E(esios =$ > y !A$ ># San Bustino$ &iál# con 1ri(ón$ !# > /## $ =!#

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)on San Bustino$ aparece un %ec%o nueo en la %istoria del pensamiento cristiano$ un primer es(uerzo por  dar a la (e una estructura racional$ acogiendo lo bueno de la (iloso(ía %elenística# Su discurso sobre Besucristo$ está íntimamente unido a la Economía: la ida y la /ascua$ son el momento central de realización de este designio diino de salación$ totalmente dominado de la oluntad del /adre# /ara San Bustino$ Bes8s es 7el otro &ios y Se0or$ que está ba+o el creador de todo7$ su 9i+o y Siero 7que nació mediante la Virgen y se %izo %ombre$ que se %izo pasible igual que todos7# /ara *l$ la Encarnación del 9i+o de &ios es la coronación no sólo de la %istoria salí(ica$ sino de toda la %istoria de la %umanidad# Subraya (uertemente la realidad %umana de )risto: 7se %a %ec%o erdaderamente %ombre$ se %a %ec%o cuerpo7><# Encontramos otro pensador importante$ Miletón Nbispo de Sarde$ quien es considerado como un insigne de(ensor de la diinidad y %umanidad de )risto. seg8n (uentes$ toda su labor la realiza contra el gnosticismo y especialmente contra Marción$ por tanto$ el tema dominante de su teología es: 7El %ombreD &ios Bes8s7# El ser %umanoDdiino de Besucristo es la garantía de nuestra salación y del retorno del %ombre a su patria de origen cerca de &ios# Seg8n San 2tanasio$ Miletón %a compuesto un escrito contra Marción$ con el título "La Encarnación de Aristo" $ *ste negaba tanto la erdadera naturaleza de )risto como la realidad de su carne# En este escrito se %abla tambi*n del %ombre per(ecto$ subraya el nacimiento de )risto del seno de la Virgen 5 in virgine incarnatus6 y lo %ace con un propósito antidocetista# San Ireneo 5W>>6 desempe0a un papel importante en la luc%a contra los gnósticos$ el tiene la  preocupación de tornar a las (uentes de la (e$ su doctrina es especialmente (iel a las Escrituras# La doctrina sobre )risto es primeramente soteriológica$ como la cristología gnóstica$ pero contra esta$ recupera plenamente la (unción %istórica de )risto# El realizará una de(ensa (rontal contra aquellos que querían e3presar una realidad diersa a la (e$ de la encarnación del 9i+o de &ios$ a(irmará: ")risto es en erdad el 9i+o del %ombre porque %a sido engendrado por María"# "Bes8s estuo ciertamente en el seno de María$ es (ruto de su ientre" >@# Mantiene en*rgicamente la unidad personal de Bes8s$ a(irmando$ consecuentemente$ la maternidad diina: "El 9i+o de &ios nació de una Virgen y es el )risto salador. no es como algunos dicen$ que Bes8s es aquel que nación de María y$ en cambio$ )risto es aquel que descendió del cielo" >;# En la doctrina soteriológica$ el Nbispo de Lyon tiene una (unción básica la naturaleza %umana de Bes8s: 7)risto %a deuelto a la %umanidad la seme+anza perdida por el pecado original 7 >$ porque siendo &ios$ asume una naturaleza %umana igual a la del primer 2dán D7cuya carne %abía sido %ec%a a imagen del Verbo7>=$ y esta naturaleza %umana la tomó en el seno de María# &e esta (orma$ la maternidad diina se  presenta como mediadora: por María$ el 9i+o de &ios se %ace %ombre y esa seme+anza le permite salar a la %umanidad# San Ireneo$ tal ez$ es el primer teólogo de María# /arte de dos principios básicos: el de la "&ecapitulación" $ que consiste en que la naturaleza %umana caída debe ser salada por la misma naturaleza$ y así como por la cabeza de la %umanidad entró el mal$ por la cabeza debe entrar la salación. esta nuea cabeza es )risto# El segundo principio es el de "êulación" : la salación debe recorrer el mismo proceso de la caída pero a la inersa: ><

San Bustino$ &iál# con 1ri(ón$ !>=$ >D;#

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San Ireneo$ 2d# 9aereses$ <$ !C$ <. <$ !$ >D@#

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San Ireneo$ 2d# 9aer# <$ !$>#

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San Ireneo 2d# ;$ !$< San Ireneo$ 2d# ;$ !$>

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"2sí como Ea teniendo un esposo$ 2dán$ pero permaneciendo irgen### por su desobediencia (ue causa de muerte para sí y para toda la raza %umana$ así tambi*n María desposada y$ sin embargo irgen$ por  su obediencia se conirtió en causa de salación$ tanto para sí$ como todo el g*nero %umano# 4 por  esta razón$ a la doncella desposada con un %ombre aunque sea irgen todaía$ la ley la llama esposa del que la %a desposado$ mani(estando así que la ida remonta 5 recirculatio6$ de María a Ea# /orque no se puede soltar lo que se %a atado$ más que desDanudando en sentido inerso$ la serie de nudos de modo que los primeros queden sueltos$ gracias a los 8ltimos$ y los 8ltimos suelten los primeros### 2sí sucedió que el nudo de la desobediencia de Ea (ue desatado por la obediencia de María. porque lo que la irgen Ea %abía (uertemente ligado con su incredulidad$ la irgen María lo desligó con su (e" >A 1ambi*n Ireneo complementa el paralelismo 2dánD)risto$ con el de EaDMaría: "/or la obediencia que tuo lugar en un árbol$ el Se0or reparó la desobediencia que tuo lugar en un árbol. y para destruir la seducción por medio de la cual la desposada irgen Ea (ue seducida$ la alegre nuea de la erdad (ue anunciada a María por un ángel$ siendo ella irgen desposada# /or esto$ así como Ea (ue seducida por la sugerencia de un ángel de &ios despu*s de desobedecer su palabra$ así María por indicación de un ángel recibió la alegre nuea de que ella recibiría a &ios obedeciendo su palabra# 4 por cuanto Ea %abía desobedecido a &ios$ María (ue persuadida para obedecer a &ios$ y de este modo$ la irgen María pudo llegar a ser la abogada de la irgen Ea# 4 así como el g*nero %umano$ (ue condenado a muerte por medio de una irgen$ por medio de una irgen (ue tambi*n redimida# La desobediencia de una irgen (ue contrapesada por la obediencia de una irgen# El  pecado del primer %ombre (ormado (ue reparado por la recti(icación del primer %ombre nacido# El enga0ó de la serpiente (ue redimido por la sencillez de la paloma###$ y (uimos libres de las cadenas que nos ataban a la muerte">C# Seg8n Ireneo$ María tiene una erdadera cooperación no sólo en la concepción de )risto$ sino en la redención# Estas mismas ideas las encontramos en 1ertuliano 5W>>6# &espu*s del )oncilio de -icea$ San 2mbrosio 5W6 y San 2gustín insisten en el mismo paralelismo: "Muerte por Ea$ ida por María"# /edro )risólogo rea(irma la misma idea: "2sí como la muerte ino por Ea a todos$ la ida uele por María a todos"#

'. La de5inición de! tít!o -Madre de Dio"9ablando de Maternidad diina$ se designa una maternidad %umana en la mirada de &ios# Muy pronto$ en la tradición cristiana$ María %a sido llamada Teotokos: "Madre de &ios$ este título %a estado  proclamado$ como erdad de (e en el )oncilio de E(eso# Es signi(icatio que la controersia nestroriana se %aya desarrollado a propósito del título de Teotokos$ en e(ecto el problema esencial que intentaba resoler -estorio$ patriarca de )onstantinopla $ era más de orden cristológico que mariológico: era el problema de la unidad de )risto# )on la escuela de 2ntioquía a la cual pertenecía$ *l reconocía sobretodo en )risto una completa %umanidad$ y subrayaba la dualidad en 2quel que es erdadero &ios y erdadero 9ombre# En resumidas cuentas se podría a(irmar que tendía a admitir dos su+etos personales: "una persona diina y una persona %umana"# /or esta dualidad no aceptaba que se di+era que el Verbo %abía nacido de la Virgen María: esta era madre del %ombre Bes8s y no del 9i+o de &ios$ por lo tanto$ no podía aprobar el título de Teotokos# El rec%azo de este título$ más las consideraciones sobre la dualidad de su+etos personales en )risto$ que subleó una serie de protestas y proocó la (uerte reacción de )irilo de 2le+andría# &e %ec%o el título "Madre de &ios" %abía entrado ya en el culto y en la doctrina de la tradición de la Iglesia#

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San Ireneo$ 2d# 9aer# !$<# c# <>$ !#

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San Ireneo$ 2d# 9aer# !$; c# !C$ !

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&e %ec%o la tradición que llamaba a María Teotokos$ era ya antigua al momento en que -estorio se oponía a ella$ parece que se remonta al Siglo III y que tiene su origen en Egipto. en un papiro de este siglo$ se puede recomponer la oración más antigua dirigida a María: "ba+o tu amparo nos acogemos santa Madre de &ios###"# 2demás$ en el comentario de la carta a los ?omanos$ %ec%o por Nrígenes$ se da una larga e3plicación doctrinal del t*rmino# /arece que lo que lleó a -estorio a a(irmar a María como madre de )risto$ (ue la situación que encontró en )onstantinopla cuando llegó a e+ercer su o(icio de /atriarca$ seg8n la siguiente a(irmación: "Kn poco despu*s de nuestra llegada$ %emos encontrado aquí algunos miembros de la Iglesia que eran implicados entre ustedes$ en turbulentas discusiones. unos llamaban a la Santa Virgen simplemente madre o generadora de &ios /Teotokos2$ otros solamente madre de un %ombre /antropotokos2### para conciliar entre ellos$ las dos partes$ nosotros la %emos llamado Madre o generadora de )risto /Xristotokos2. esta denominación debía comprender ambas realidades: &ios 5en )risto6 y el %ombre$ con(orme a las palabras del Eangelio" <# )omo podemos obserar su intención era colocarse en el t*rmino medio$ entre las dos partes: una que quería descubrir a María como Madre de &ios y la otra simplemente como Madre del %ombre. -estorio e la 8nica ía de salida utilizando el Xristotokos$ pero %aciendo esto$ entra en con(licto con la cristología ortodo3a$ en dos maneras: /rimero que todo$ identi(ica la ense0anza de )irilo y sus seguidores con el apolinarismo# En segundo lugar$ ataca la doctrina tradicional de la communicatio idiomatum $ que *l eía particularmente en el título de Madre de &ios y en la e3presión " Deus passus, seg8n la cual se reconoce al 8nico y mismo )risto tanto las propiedades diinas como las %umanas$ atribuyendo al Verbo las características de la ida %umana con sus debilidades y su(rimientos y$ al %ombre Bes8s las características de la diinidad# San )irilo desarrollará su cristología$ para contrarrestar la posición nestoriana$ que es una cristología del homo assumptus  desde aba+o$ contrarrestándola con la cristología desde arriba: partiendo del Verbo de &ios$ se pregunta de qu* manera %abía asumido en sí una erdadera %umanidad en )risto Bes8s$ es la cristología del LogosDsar3$ que encuentra su e3presión unilateral en la (órmula: 7la 8nica naturaleza del Logos %ec%a carne7$ por esta razón )irilo a(irmará: Siguiendo la Escritura$ unimos con unidad erdadera al Verbo nacido de &ios$ con nuestra naturaleza$ de modo que no lo entendemos como un simple %ombre portador de &ios$ sino un &ios de erdad %umanizado$ seg8n la unidad que decidió la /roidencia$ por la cual se a0adió como suya la carne y$ se sometió a la generación de la Santa Virgen# 2sí pues$ no de otro modo %as de entender al 8nico )risto y Se0or. como a un %ombre y aun &ios como en partes separadas$ tras la unión ine(able$ sino aunque las naturalezas en una unidad di(ieran entre sí$ debemos entender que es un solo 9i+o# 2 Ella la llamamos Madre de &ios$ en cuanto dio a luz carnalmente a &ios$ que por nosotros se mani(estó en la carne
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Loo(s$ Pr#$ -estoriana$ 9alle !C;# p# !A;$ >D!


San )irilo de 2le+andría$ 9om# /asc%alis XVII >D<: /# ==$ ==#

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Logos tomó de ella aquel cuerpo animado por alma inteligente$ al cual$ unido seg8n %ipóstasis el Logos de &ios$ este se dice nacido seg8n la carne" <># En otras palabras$ (ue el mismo Logos de &ios el que (ue engendrado por la Virgen seg8n la carne. (ue el Logos de &ios el que nació seg8n la carne <<# María solamente no %a generado un %ombre en el cual el Verbo %a enido a %abitar$ seg8n la perspectia nestoriana$ sino que %a generado un %ombre que es  personalmente el Verbo# La declaración dogmática de E(eso$ relaciona directamente a )risto y a María$ como a 9i+o y a Madre# Si las relaciones que se establecen entre ellos son de (iliación y de maternidad$ el %ec%o de que esta maternidad sea diina$ se incula directamente a la singularidad personal del 9i+o# &ic%o de otra (orma: María es la Madre de &ios$ porque es Madre de )risto$ Verbo de &ios. y es Madre del Verbo$ en cuanto que el Verbo asume una naturaleza %umana Des decir$ nace como %ombreD en el seno de María# Este es el 8nico camino para captar la inteligibilidad de la maternidad diina# /or tanto$ este dogma comprende dos erdades ense0adas por la tradición constante de la Iglesia: a# 1ue el Berbo de 9ios recibió la carne$ de la carne de !aría <@# Oue esta carne es erdadera carne$ no (alsa o aparente<;. y que el alma del Se0or no e3istía y que se unió al &ios Verbo en la Encarnación y no antes<$ es decir$ que María %a contribuido a la (ormación de la naturaleza %umana de )risto con todo lo que aportan las otras madres a la (ormación de sus %i+os$ por consiguiente$ es erdadera Madre$ en el mismo sentido que se dicen madres las otras mu+eres$ respecto a sus propios %i+os#  b# 1ue el Cnigénito de 9ios asu#ió en el tie#po$ un cuerpo hu#ano pasible y un al#a intelectual o racional <=. que por la concepción en el seno de la Virgen$ de tal modo se unieron y +untaron la naturaleza %umana y diina en la singularidad de persona Dquedando a salo las propiedades de ambas naturalezasD$ que sin corrupción alguna$ salió a la luz del seno de la gloriosa Virgen el 9i+o del /adre y erdadero &ios

&e(inición )oncilio de E(eso a0o @;!

Si alguno no con(iesa que el Emmanuel seg8n erdad es &ios y que por lo tanto la santa Virgen es Madre de &ios$ puesto que dio a luz seg8n la carne al Logos de &ios %ec%o carne$ sea anatema" 5&S >;>Y&z !!<6: este es el primero de los anatematismos de San )irilo de 2le+andría# <<

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"/ues tomó tierra de la tierra$ pues la carne de la tierra es$ y recibió la carde en la carne de María" 52driano 4$ )arta a )arlomagno# &M# AA6# "-o se crea que tomó de la irgen un (antasma o$ en cierto modo$ carne (alsa$ como aseeró el impío Eutiques" 5Buan II$ &ecreto sobre la maternidad diina de María &M# <>6# <;

"Si alguno dice o sostiene que el alma del Se0or e3istía antes y que se unió al &ios Verbo antes de la encarnación y nacimiento de la Virgen$ sea anatema" 5Virgilio$  nathe#atis#i contra Drigine## )anon ># &M# <<6# <

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)oncilio de Vienne$ Aonst. idei Aatholicae# &M !

)oncilio de Lyon III$  proesión de e de élix$ Dbispo de Cgel # &M C<


)oncilio de Plorencia$ ;ula Aantate 9o#ino# &M C<

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)oncilio XI de 1oledo#

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Bean alot$ alot$ a(irmará$ a(irmará$ que para precisar precisar el sentido sentido del titulo titulo Teotokos$ es necesario agregar dos determinaciones: La primer primeraa concierne al #odo de la generación:  literalmente$ este termino signi(ica "aquella que %a generado a &ios"$ pero se trata 8nicamente de la generación %umana de Bes8s. ninguna alusión iene %ec%a a la generación generación eterna eterna del 9i+o en el misteri misterioo trinitario# María es 8nicamente 8nicamente madre madre de &ios seg8n la naturaleza %umana del 9i+o: 7Ella %a generado seg8n la carne el Verbo de &ios %ec%o carne7 La segunda concierne al 9ios de 5uien !aría es la !adre # Ella no es la Madre del del &ios 8nico en tres  personas$ sino sino del 9i+o que que es &ios. &ios. aquí 7&ios7 7&ios7 designa designa por tanto$ tanto$ la persona sola del del 9i+o# 9i+o# &e estas dos determinaciones resulta que María no es la Madre de la diinidad# -o se puede colocar una equialencia entre madre de &ios y Madre de la diinidad$ porque no es toda la diinidad que se %ace %ombre$ sino 8nicamente la persona del 9i+o# /or esto$ María Ma ría no es Madre seg8n la diinidad$ diinidad$ sino seg8n @! la %umanidad # /ara culminar decimos que la de(inición del )oncilio de E(eso la certi(ican especialmente ,enedicto XIV y /ío XI: "Venero tambi*n y recibo los concilios uniersales como sigue$ a saber### el E(esino primero$ tercero en orden$ y pro(eso que en *l$ contra -estorio de condenada memoria$ (ue de(inido que la diinidad y la %umanidad$ por ine(able e incomprensible unión en una sola persona del 9i+o de &ios$ constituyeron  para nosotros un solo Bes8s )risto$ y que por esta causa la beatísima Virge Virgenn erdaderamen erdaderamente te es Madre de &ios 5vere esse Dei genitricem6"@># "En )risto no no %ay %ay más más que que una sola sola persona$ persona$ y esa diin diina### a### )risto mismo es el Verbo de &ios$ e3istente desde toda la eternidad en el seno del /adre y %ec%o %ombre %ombre en el tiempo### tiempo### 9ay un Sólo )risto a un tiempo &ios y %ombre# %ombre# &e este capítulo de de la (e se sigue necesariamente el dogma de la Maternidad diina que proclamamos acerca de la Virgen María y que consiste$ como dice San )irilo$ no en que de *sta sacó aquel sagrado cuerpo dotado de alma inteligente al que se unió seg8n la %ipótesis el Verbo de &ios y este se dice nacido seg8n la carne### Si la /ersona de Besucristo es una sola y &iina$ es indudable que a María debemos llamarla todos no solamente Madre de )risto %ombre$ sino  Deipara o Teotokos"@<

6. Va!or de !a $aternidad di,ina La maternidad no cosiste solamente en un acto de generación con el cual la mu+er concibe y trae al mundo al ni0o# ni0o# Ella constitu constituye ye una relació relaciónn permanent permanentee de persona persona a persona$ persona$ sobre el (undament (undamentoo de la generación# Kna madre es madre de la persona de su 9i+o# Estrictamente Estricta mente %ablando$ lo que la madre genera genera es el cuerpo# El alma es creada directamente por &ios &ios al momento de la concepción# 1odaía más$ la madre no es solamente solamente madre del cuerpo$ sino madre de la  persona del del %i+o$ %i+o$ alma y cuerpo# cuerpo# El acto generatio generatio considerado considerado en un conte3to conte3to personal# personal# Písicamente$ María %a aportado a portado su contributo solo en la (ormación del cuerpo de Bes8s# /ero mientras que las otras mu+eres son madres de una persona %umana$ ella llega a ser madre de una persona diina# Esto que permite aplicar al caso de la generación de )risto la noción %abitual de maternidad como relación de persona persona a persona$ es la unión %ipostática$ %ipostática$ o sea la unidad de de persona en )risto# )risto# En Bes8s e3iste e3iste solo una persona en dos naturalezas$ seg8n la e3presión del concilio de )alcedonia: "Bes8s )risto$ erdadero Bean alot$ alot$ MarZa$ la donna dell7opera dell7opera della Salezza Salezza$$ Editrice /onti(i /onti(icia cia Kniersit Kniersit[[ regoriana$ regoriana$ ?oma !CC!# p# C# @!

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,enedicto XIV$ XIV$ /ro(esión /ro(esión de (e prescrita a los orientales orientales marionitas$ ! de Marzo !=@<$ &S >;>AY&z /io XI$ Encíclica 7Luz Veritatis7$ Veritatis7$ >; de &iciembre de !C
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&ios y erdadero %ombre$ es uno solo y el mismo" @@# /rimero que todo$ no se da una relación de María al al %ombre %ombre Bes8s$ a la cual se agregaría en seguida seguida una relación a Bes8s 9i+o de de &ios# Es una sola y misma relación de la persona de María con la persona diina del 9i+o# 9i+o# Se trata de una relación directa con &ios$  porque el el 9i+o es &ios# La prioridad de origen implicada en la maternidad no impide la instauración del ligamen materno con aquel que es &ios$ porque la prioridad mira solo la generación generación %umana# %umana# 1odaía$ y %e aquí el misterio$ @; María es realmente madre de una persona diina # El establecerse esta relación materna con la persona del Verbo$ inaugura el nueo r*gimen de las relaciones entre las personas personas %umanas y las personas diinas# diinas# Es con María que el 9i+o de &ios &ios %a realizado su  primera relación relación personal con la %umanidad. %umanidad. %aci*ndose %aci*ndose %i+o de María %a entrado en la comunidad comunidad %umana como uno de sus miembros# /or 8ltimo$ es importante dar una mirada a la riqueza que esconde este título de Madre de &ios$ ya que nos %abla de Bes8s$ de &ios y de María: a. Madre de Dios nos ha!la de Jesús" : Este título concernía en un principio más a Bes8s que a la Virgen$ nos dice de Bes8s ante todo que El es erdadero %ombre# )risto es %ombre porque %a nacido de una mu+er mu+er$$ %a que querid ridoo iir iir la e3p e3perie erienci nciaa del del %ombre$ %ombre$ %a iid iidoo la aentur aenturaa %umana %umana en toda toda su  pro(undidad#  pro(undidad# /ara los gnósticos lo más di(ícil de aceptar de esta imitación del %ombre por )risto era el ser concebido y nacer de una mu+er$ esta idea les estremecía 5Valentín6$ ante esto$ 1ertuliano responde que )risto %a amado al %ombre y$ y$ +unto con el %ombre$ %a amado tambi*n su modo de enir al mundo# 18 desprecias desprecia s el nacimiento de un %ombre y los dolores de partoQ 4 cómo %as nacidoQ En segundo lugar$ este título$ nos indica que Bes8s es &ios. porque Bes8s es considerado &ios es posible llamar a María Madre de &ios$ cuando se de+a de reconocer a Bes8s como &ios %ec%o %ombre$ se conierte en algo blas(emo# 1ambi*n nos dice que Bes8s es &ios y %ombre en una misma persona$ que en El %ay unidad per(ecta entre &ios y el %ombre$ de cómo &ios se %a elegido al %ombre y %a unido a sí al %ombre en la más pro(unda unidad que puede e3istir en el mundo$ que es la unidad de persona# Los Santos /adres a(irmaban que el seno de María %a sido el \1álamo]$ en donde %an tenido lugar las nupcias de &ios con la %umanidad. el \telar] donde se te+ió la t8nica de la unión$ el laboratorio donde se operó la unión de &ios y del %ombre 5San ,asilio$ /rócolo de )onstantinopla6# Si en Bes8s se %ubiese dado la unidad entre %umanidad y diinidad por una unión moral y no personal 5cristotocos6 5cristotocos6 sería madre de )risto y no de de &ios# /ero no$ María es aquella que %a anclado a &ios a la tierra y a la %umanidad. aquella que con su diina y %umana maternidad %a %ec%o para siempre de &ios el Emmanuel. aquella que %a %ec%o de )risto nuestro %ermano# Madre de Dios" nos ha!la de Dios#  -os reela el erdadero rostro de &ios /adre  9i+o   %. Madre

Espíritu Santo# 9oy el problema es el ateísmo$ ateísmo$ no el mono(isismo# mono(isismo# Ou* nos dice dice de &ios este títuloQ 2nte todo la %umanidad %umanidad de &ios$ El %a querido tener una Madre# 9oy incluso muc%os pensadores encuentran e3tra0o y %asta o(ensio para un ser %umano %aber tenido una madre$ por esto$ signi(ica depender radicalmente de alguien# El %ombre desde siempre$ busca a &ios en lo alto$ trata trat a de construir pirámide con sus es(uerzo asc*ticoDintelectual# /ensando que el *rtice encontrará @@

&S <!D<>

"Es propio en cuanto cuanto persona que el Verbo llega a ser %ombre$ este 7Ntro7$ este 79i+o7# 79i+o7# 4 es propio en cuanto persona que la mu+er es empe0ada en el don de lo que (orma su naturaleza# 2sí se entiente$ por tanto$ la  persona de María en el momento de la encarnación$ esta (rente aquella del Verbo Verbo que se encarna" 5M#B# -icolas$ Il est n* de la Vierge Vierge Marie# Marie dans Myst^re c%r*tien$ c%r*tien$ /arigi !CC$ p# <>6# @;

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a &ios &ios a su equiale equialent nte# e# -o se da cuenta que &ios %a descend descendid idoo y que %a inertid inertidoo la pirámid pirámidee colocándose en la base# &ios se %ace presente silenciosamente en las entra0as de una mu+er$ esto es creíble porque precisamente es una locura. es erdad porque es precisamente imposible. es algo diino$ precisamente porque no es de %ombres 51ertuliano6# GOu* duc%a (ría para el orgullo %umano y que initación a la %umildadH &ios desciende al corazón mismo de la naturaleza# naturaleza# El &ios que se encarna encarna en el seno de una Mu+er Mu+er es el mismo mismo que se %ace present presentee despu*s en el corazón de la materia del mundo$ en la Eucaristía: es un estilo 8nico# San Ireneo tiene razón cuando a(irma: quien no comprende que &ios puede nacer de María no puede tampoco comprender la Eucaristía# 1odo esto proclama que el &ios cristiano es gracia$ que se obtiene mediante un don y no mediante una conquista# Eligiendo esta ía materna$ &ios %a recordado a la necedad %umana que todo es puro. %a proclamado la santidad de las cosas creadas por El# &ios %a reelado$ sobre todo$ la dignidad de la mu+er en cuento tal# En María la mu+er %a sido eleada a una dignidad muy alta# c. Madre de Dios", nos ha!la de María# María es la 8nica criatura del unierso que $ dirigi*ndose a Bes8s$ puede decir lo que el /adre celestial le dice a El: 18 eres mi 9i+o$ yo te %e engendrado %oy 5Sal >$ =. 9b !$ ;6# San Ignacio de 2ntioquia a(irma: Bes8s es de &ios y de María# Este título es su(iciente para (undamentar la grandeza de María y para +usti(icar el %onor a ella tributado# Lutero a(irma: 1oda 1oda su gloria se concentra concentra en la palabra con que la la llamamos Madre de &ios# &ios# -adie  puede decir decir de ella$ ni decirle decirle a ella$ algo más grande$ aunque tuiera tuiera tantas lenguas como %o+as %o+as y %ierbas %ay en el campo$ como estrellas en el cielo y como arenas en el amar# 9abría que conserar tambi*n en el corazón lo que signi(ica ser madre de &ios# Este título pone a María en una relación 8nica con cada una de las personas de la Santísima 1rinidad# San Prancisco de 2sís e3clama: Santísima Virgen María$ no %a nacido entre las mu+er ninguna seme+ante a ti$ 9i+a y esclaa del ?ey 2ltísimo y /adre )elestial. madre santísima de nuestro Se0or Besucristo y esposa del Espíritu Santo# Madre de &ios es un título eterno$ irreersible$ irreersible$ porque irreersible irreersible es la Encarnación del Verbo# Verbo# En Berusal*n celestial será reconocido$ porque Bes8s no necesita renegar de %aber tenido una madre#

'.'. LA VIRGINIDAD DE DE MA MARIA La a(irmación que Bes8s nació de una Virgen$ está ya presente en los pasa+es eang*licos. aparecen en las (órmulas de (e de los primeros autores cristianos: Ignacio de 2ntioquía$ 2ristides$ Bustino$ Ireneo$ 1ertuliano# Este 8ltimo escribe: "La regla de (e es erdaderamente una$ sola$ inmoible e irre(ormable: es necesario creer en un &ios 8nico omnipotente$ creador del mundo$ y en su 9i+o Besucristo$ nacido de la Virgen María"@# Esta regla primiti primitiaa de (e será con(irmada con(irmada en seguida seguida por los símbolos símbolos de (e$ que contienen la e3presión: "nacido del Espíritu Santo y de la Virgen María"$ "nacido de Santa María Virgen"# Es importante obserar que en las primeras (ormulaciones de la (e en la irginidad de María está siempre a(irmada como elemento del misterio de la Encarnación. además en los símbolos de (e occidental$ la a(irmación de la nacida irginal pudo ser considerada tambi*n como implicada la diinidad de )risto. de tal manera que si el nacimiento irginal iene enunciado como perteneciente al misterio de la Encarnación$ entra en el ob+eto central de la (e#   1ertuliano$ 9e 1ertuliano$  9e Berginibus Berginibus velandis ($ F.

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En el símbolo de Epi(anio$ la a(irmación de la irginidad es más completa: el 9i+o de &ios "se %a encarnado$ o sea$ %a sido generado en modo per(ecto de Santa María$ la siempre Virgen$ por obra del Espíritu Santo"@=# El )oncilio de )alcedonia 5@;!6 en todo su contenido %a %ec%o una de(inición ine(able# )risto %a sido  presentado como "nacido en los 8ltimos días$ por nosotros y para nuestra salación$ de María la Virgen$ la Madre de &ios$ seg8n la %umanidad" @A# /or tanto$ la irginidad de María pertenece a la de(inición de (e$ como la maternidad diina#

1. María !a "ie$+re ,ir#en La Virginidad per(ecta 5espiritual y corporal6 y perpetua de la Madre de &ios es un dogma de (e pro(esado siempre por la Iglesia e incluye tres cosas: La irginidad antes del parto o concepción irginal$ irginidad en el parto y irginidad despu*s del parto# a. La ,ir#inidad ante" de! +arto o conce+ción ,ir#ina! La doctrina bíblica es clara al respecto$ tanto San Lucas !$ >ss$ como San Mateo !$ >>$ la a(irman categóricamente: la concepción de )risto (ue por obra del Espíritu Santo# &ebemos admitir que los autores de estos te3tos creían en la concepción irginal y %an querido %acer re(erencia a los %ec%os que mostraban la legitimidad de esta (e# -o es dudoso que se trata de irginidad corporal$ porque la angustia de Bos* deria del estado de graidanza de María$ y la di(icultad propuesta por María al ángel e3presada con las palabras: "no conozco arón"# Mateo e3presa el punto de ista de Bos* y Lucas el de María. la a(irmación esencial es id*ntico: el ni0o es generado por el Espíritu Santo$ con la e3clusión de relaciones conyugales y el respeto de la irginidad de la Madre# El testimonio de la tradición al respecto datan de los primeros tiempos del cristianismo: San Ignacio de 2ntioquía %abla de la irginidad constantemente: para *l es un signo del libre designio diino de la salación# San Bustino$ es el primer teólogo que llama a María "la Virgen"$ como si (uese su nombre$ y por tanto en sentido prototípico# 1rata de mostrar el misterio cristiano a los paganos: Bes8s no es un ser mítico que %aya nacido de la unión carnal entre un dios y María$ sino que la potencia del 2ltísimo descendió sobre ella y la %izo concebir irginalmente @C# San Ireneo$ nos coloca en contacto directo con la 1radición apostólica$ y sigue además las %uellas de Bustino# )ontra los ebionitas insiste en que Bes8s no es %i+o de Bos*$ ni nacido de 7una +oen doncella7$ como ellos interpretan al pro(eta$ a(irma: "Oue %ay de e3tra0o$ qu* signo sería que una +oen doncella concibiese de un %ombre y parieseQ 2sí  paren todas las mu+eres# /ero como debía realizarse una insospec%ada salación para los %ombres por  el socorro de &ios$ por ello sucedió el parto de María en (orma inesperada: realizado no por obra de %ombre$ sino o(recido como signo de &ios" ; %. La ,ir#inidad en e! +arto Las "Ndas de Salomón"$ un %imno cristiano de principios del siglo II$ son tal ez el testimonio más antiguo sobre la irginidad en el /arto$ en la Nda !C dice: @=

2ncoratus$ !!C$ ;. /# @<$ ><<#

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San Bustino$ 2pologia !$ <<# / $
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San Ireneo$ 2d# 9aer# III$ >!#: /# =$ C;<#

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"El seno de la Virgen concibió y dio a luz: y la Virgen ino a ser madre con muc%a misericordia$ y estuo pre0ada y sin dolor dio a luz un %i+o# /ara que no sucediera nada in8tilmente ella no (ue en  busca de comadrona 5porque (ue *l quien %izo que ella concibiera6# Ella dio a luz como si (uera un %ombre por su propia oluntad"# Más (recuente se encuentra en arios apócri(os$ los cuales$ a8n no teniendo un peso teológico$ son testigos de las ideas religiosas populares: "&espu*s de dos meses cuando Bos* se encontraba en casa con su mu+er María$ y estaban solos$ sucedió$ estando ellos solos$ que María miró atentamente con sus o+os y io a un ni0o peque0o$ y quedó llena de admiración# 4 cuando la admiración pasó$ descubrió que su seno estaba como antes que %ubiese concebido aquel ni0o" ;!# /ero incluso a los %ere+es docetas interesa aceptar que el %imen de María no se %ubiese roto$ pues tal caso con(irmaría su doctrina sobre el cuerpo de Bes8s totalmente espiritual$ de donde 7pasó como el agua por un tubo7# Es así que no es de admirar el áspero realismo con el que 1ertuliano responde 5el 8nico teólogo de los primeros dos siglos que trate el asunto6# /arió porque dio a luz a un descendiente de la propia carne. no lo dio en cuanto no lo %izo por  interención %umana# Pue Virgen respecto al marido$ pero no respecto al parto### La misma que dio a luz lo %izo erdaderamente# Pue irgen en cuanto a la concepción$ no en cuanto al parto### El seno de la Virgen se abrió de modo especial$ porque en modo especial %abía sido sellado" ;># 4 tambi*n en la pol*mica contra Marción respondía por qu* un parto com8n: la realidad de la carne de Bes8s# 4 contra el escándalo que podía causar el %ec%o de que &ios se sometiese a la crudeza de un parto normal$ responde: "no sería para El lo mismo que la muerte" ;<# 4 por tanto$ si murió sangrante$ nada tiene de e3tra0o que tambi*n %aya sangrado en el parto# En los siglos siguientes al IV$ e3iste una casi unanimidad entre los /adres# Muc%os$ entre ellos San 2mbrosio y San 2gustín$ niegan que María %ubiese perdido la integridad (ísica de su carne en el parto$ y se da por presupuesto que si %abía concebido sin placer carnal$ era +usto que igualmente pariese sin su(rimiento# San 2gustín en particular considera como muy uni(icado el misterio de la encarnación con el del parto$ dice: si el primero (ue en modo admirable$ tambi*n el segundo debió ser milagroso#

c. Vir#inidad de"+3" de! Parto E3plícitamente se pro(esa la irginidad despu*s del parto en el )oncilio de Letrán del @C$ cuando a(irma: "Si alguno no con(iesa con los santos /adres$ propiamente y seg8n erdad por Madre de &ios a la santa y siempre Virgen María$ ya que concibió en los 8ltimos tiempos sin semen por obra del Espíritu Santo al mismo &ios Verbo propia y erdaderamente$ que antes de todos los siglos nació de &ios /adre$ e incorruptiblemente le engendró$ permaneciendo ella$ a8n despu*s del parto$ en su irginidad indisoluble$ sea condenado" ;@# La irginidad perpetua de María no implica ning8n desprecio por el matrimonio# La razón pro(unda de esa irginidad reside en el %ec%o de que tanto María como el mismo Bos* se entregaron totalmente en su amor conyugal a la obra diina de la Encarnación# ;!

2pócri(os$ 2sunción de Isaías !!$ =D!#

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1ertuliano$ &e )arne )%risti ><#

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1ertuliano$ 2d# 9aer#$ IV$ <<$ !!#

&S ;<. tambi*n /io IV en la )onstitución ")um quorumdam %ominum$ en el a0o !;;; a(irma: "la Virgen es erdadera Madre de &ios y permaneció siempre en la integridad de la Virginidad$ a saber$ antes del  parto$ en el parto y perpetuamente despu*s del parto" 5&S !AA6# ;@

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2sí como todo matrimonio está ordenado mediante el amor %acia los %i+os$ así tambi*n$ y muc%o más$ el matrimonio aut*ntico de María y Bos* estaba ordenado mediante el amor conyugal %acia el 9i+o del &ios que se %abía encarnado# )uando se %abla de la irginidad de María no se tiene siempre encuenta que dic%a 7irginidad7 a unida con la 7irginidad7 de Bos*$ entendiendo por irginidad lo esencial de ella que no reside tanto en algo (ísico cuanto en la entrega total al Se0or 5!)o =$ <>D<;6 )oncluimos diciendo que$ la concepción irginal$ en irtud del cual se dice que Bes8s "nace de la Virgen María"$ signi(ica que no es el (ruto de relaciones se3uales# Es erdad que la irginidad no es sólo un estado de preseración (ísica. sino que ella comporta una realidad moral que consiste en la oluntad de abstenerse de toda relación se3ual# Esta oluntad es inspirada de un aceptar la oluntad de &ios$ en e(ecto$ ella tiende a realizar una pertenencia más completa de toda la persona y de todo el corazón a &ios# La cualidad de irgen concedida a María implica la característica noedad moral de la irginidad. pero la irginidad moral no puede de+ar en la sombra la irginidad (ísica#

'. E! +ro+ó"ito de María de +er$anecer ,ir#en El propósito de la irginidad en María no %a sido de(inido como erdad de (e. en e(ecto$ debe %aber una distinción entre el estado de %ec%o de la irginidad y la oluntad de permanecer irgen# La a(irmación de "María siempre Virgen" concierne la irginidad de %ec%o# Si María no %ubiese tenido siempre la intención de iir irginalmente$ no se podría a(irmar que siempre %a sido irgen en su oluntad y en su corazón# Es importante tener en cuenta arias realidades para comprender me+or el propósito de permanecer irgen: a# Seg8n el pasa+e de la 2nunciación$ María solicita una e3plicación antes de dar su consentimiento: "cómo será esto$ puesto que no conozco arónQ 5Lc !$ <@6# 1radicionalmente esta pregunta %a sido reconocida como el testimonio de la oluntad que María tenía de permanecer irgen# /or eso no nos debe e3tra0ar que algunos e3egetas protestantes se %an es(orzado por quitar esta (rase embarazadora para aquellos que no admiten la irginidad de María# /or qu* María no %a %ablado en (orma (utura: no conocer* arónQ porque el presente 7no conozco7 e3presa me+or sus disposiciones en su estado actual# El %ec%o de pedir e3plicación$ atestigua su(icientemente$ pero con delicadeza y respeto por el proyecto diino$ su oluntad de permanecer en el camino de la irginidad#  b# &ebemos tener presente que su proyecto de irginidad es algo sorprendente en el ambiente Budío: por  esta razón ciertos e3egetas lo consideran como inerosímil de parte de la +oen de -azaret%# En Israel la irginidad no era considerada como un ideal 5Bc !!$
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era su(icientemente 8nico para +usti(icar la concesión de una gracia 8nica para la enida al mundo de Bes8s y despu*s su desarrollo más armonioso$ perteneciendo así a una (amilia bien constituida#

'.6. LA INMACULADA CONCEPCION La misión atribuida a María en la obra de la salación implica una santidad e3cepcional# El A de &ic# de !A;@ el /apa /ío IX de(ine la erdad de la Inmaculada )oncepción con la bulla  es/s alvador del género hu#ano": el priilegio de María es debido a los m*ritos del Salador. es una aplicación del principio enunciado por el )onc# de 1rento sobre la 7Busti(icación7$ o sea$ el paso de pecadores a +ustos$ cuya causa meritoria es la pasión de )risto# La (órmula de de(inición$ no a(irma en t*rminos propios que María %a sido rescatada por )risto. la  palabra 7?edentor7 %a sido sustituida por 7Salador7$ además$ la bula e3presa claramente esta erdad: "en  preisión de los m*ritos de )risto$ Se0or y ?edentor$ María$ la santísima Madre de &ios no %a estado  +amás sometida al pecado original$ y %a sido preserada de la manc%a de origen y$ por consecuencia$ rescatada en el modo más sublime"# e. "9octrina revelada por 9ios7: la intención del /apa era de(inir la doctrina de la Inmaculada )oncepción como reelada: la (órmula la indica claramente$ agregando que todos los (ieles deben creerla ;;

/io IX$ "Ine((abilis &eus"$ A de &ic# de !A;@# &S >A<#

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7(irmemente y constantemente7# La bula a(irma despu*s que aquellos que conseran una opinión contraria "nau(ragan en la (e" y " se apartan de la erdad católica"# El /apa era consciente de e+ercer su poder de autoridad doctrinal in(alible: en este sentido la de(inición %a preparado la proclamación de la in(alibilidad  ponti(icia por parte del )oncilio Vaticano I#

1. La" indicacione" de !a E"critra La bula 
En la tradición (ueron dos modos para atribuirle un sentido mariano$ y de reconocer en María la enemiga del demonio# &e una parte los autores que identi(ican a )risto como la estirpe de la mu+er$ encedora de la serpiente$ son conducidos a er en María en esta mu+er# &e otra parte$ más tarde$ se desarrolla otra interpretación que se basa sobre la ersión de la ulgata latina: "Ella te aplastará la cabeza". seg8n esta interpretación$ inaugurada en el siglo XI con Pulberto de )%artres$ María e3presa un personal triun(o sobre el demonio$ mientras que antes era considerada 8nicamente como la madre del encedor# El primer sentido del te3to es el que se adapta más con la doctrina de la Inmaculada )oncepción de María$ en e(ecto$ en esta doctrina María no aparece como aquella que personalmente tiene la ictoria sobre el demonio: ella es bene(iciaria de los m*ritos del ?edentor que es$ personalmente$ el encedor$ y comunica a María los (rutos de su triun(o sobre las potencias del mal#

%. E! "a!do de! Fn#e! ) Lc 10 '42) *Llena de Gracia"  Esta e3presión puede signi(icar: aquella que %a sido dotada o colmada de racia# Se trata de una cualidad ane3a a su persona$ que la distingue de todas las otras# )onstituye un título 8nico$ es el equialente al que la bula 6# En el -1# San /ablo declara que a causa de la culpa de 2dán "todos %an pecado". "por la transgresión de un solo %ombre $ la condena se %a dado a todos los %ombres" 5?m ;$ !>#!A6# Esta uniersalidad del pecado es considerada por el apóstol como perteneciente a un plano diino que %a querido asegurar a toda la %umanidad la redención en )risto 5c( ?m !!$ <>6# La a(irmación "todos %an pecado"$ parece ale+ar toda acepción# /ero en San /ablo e3iste una realidad eidente: e3iste un %ombre que no %a conocido el pecado 5>)o ;$ >!6# En cualidad de Salador$ )risto debe ser e3ento de culpa: para suprimir la dominación del pecado sobre la %umanidad$ debe poseer en  plenitud la gracia que quiere comunicar con sobreabundancia: "donde abundó el pecado sobre abundó la gracia" 5?m ;$ >6# San /ablo insiste sobre el paralelo entre el %ombre por el cual el pecado %a entrado en la %umanidad y el %ombre por el cual la nuea ida %a sido dada a todos los %ombres 5?m ;$ !;D>!6# /ero este paralelo entre 2dán y )risto permanece incompleto# Este punto de ista de San /ablo debe ser completado$ la doctrina del pecado original y de la redención debe tener en cuenta el papel de la mu+er$ de Ea y de la nuea Ea# Es así$ que no tardará muc%o$ para que San Ireneo aporte este complemento$ oponiendo la

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obediencia de María a la desobediencia de Ea$ como /ablo %abía opuesto la obediencia de )risto a la transgresión de 2dán# Si en el te3to de la )arta a los ?omanos el paralelo de 2dán y el de )risto$ parece reclamar$ más que e3cluir$ un paralelo de Ea y de María$ ello no se puede inocar contra el priilegio de la Inmaculada concepción# Bunto al nueo 2dán se debe admitir una nuea Ea$ que colabora con El al e3tender el reino de la gracia$ como la primera Ea %abía contribuido a e3tender el reino del pecado# Esta nuea Ea debe ser normalmente e3enta del /ecado y colmada de santidad para cumplir su misión en la santi(icación de la %umanidad#

'. E! de"arro!!o doctrina! en !a Tradición El origen y el desarrollo de la doctrina de la Inmaculada )oncepción coloca en eidencia el papel decisio asumido por la (e del pueblo cristiano# En la %istoria de los dogmas$ sin duda no %ay caso más sorprendente de aquel en el cual la creencia y la deoción popular imponen progresiamente su modo de er y lo %ace triun(ar a pesar de la oposición de los más grandes teólogos# a. En !a tradición Orienta! /resentando una anunciación milagrosa y una concepción e3traordinaria de María$ el protoeangelio de Santiago e3presa$ en los t*rminos del prodigio popular$ la opinión seg8n la cual el origen de María %a debido ser dierso al de los otros %ombres y particularmente bendecido por &ios# -os encontramos en la mitad del siglo II$ *poca en la cual San Bustino$ San Ireneo y 1ertuliano$ ponen en luz el papel de María en la economía de la Salación. sobretodo Ireneo e en María aquella en la que Ea es restaurada$ como 2dán es restaurado en )risto# Esta restauración de la mu+er en María$ el te3to apócri(o la contempla en manera concreta$ ale+ada de consideraciones intelectuales$ describiendo una ida puesta por &ios$ desde su inicio$ sobre el camino de una per(ección ideal# Este te3to contiene una intuición de (e$ donde mani(iesta que en su concepción María %a debido ser priilegiada en manera e3cepcional# Los /adres griegos u Nrientales %an comprendido la e3igencia de pureza personal que comportaba en María la maternidad diina# San regorio -acianceno atribuye a María una puri(icación al momento de la 2nunciación$ esta misma idea se encuentra en muc%os otros escritos patrísticos. pero se trata de una  puri(icación$ no de una preseración. el momento de la puri(icación está determinado por aquel de la Encarnación# El te3to del /rotoeangelio de Santiago$ permite superar este punto de isto$ llamando la atención directamente sobre la concepción de María# Es ba+o su in(lu+o que aparece la primera a(irmación de su  pureza original de María# En su %omilía sobre la asunción$ que puede ser (ec%ada entre el ;; y el ;$ T&eote9no" de Li,ia" no se limita a declarar a María "Santa y toda bella"$ "pura y sin manc%a". sino que recuerda su nacimiento: "-ace como los querubines$ aquella que es de una arcilla pura e inmaculada"# Esto signi(ica que desde el principio a estado e3enta de pecado# Los te3tos apócri(os mani(iestan la concepción de María de (orma milagrosa$ porque 2na era una mu+er  est*ril# 2ndr*s de )reta$ en el siglo VIII$ da el primer testimonio sobre una (iesta lit8rgica en la cual se celebraba la concepción milagrosa de María# )onsidera en María una nuea creación$ y desarrolla así una doctrina sobre la inmaculada concepción# El e en la (iesta de la natiidad de María la primicia de nuestra naturaleza: "9oy la %umanidad$ en todo (ulgor de su noedad inmaculada$ recibe el don de la primera (ormación de las manos diinas y reencuentra su antigua belleza# Las ergRenzas del pecado %abían oscurecido el esplendor y la (ascinación de la naturaleza %umana. pero cuando nace la Madre del %ermoso por  e3celencia$ esta naturaleza recupera$ en su persona$ sus antiguos priilegios y es plasmada seg8n un modelo per(ecto y erdaderamente digno de &ios# 9oy la madre de un %i+o sin padre$ naciendo de un


seno est*ril$ santi(ica la generación natural### 9oy comienza la renoación de nuestra naturaleza y el mundo ene+ecido$ ba+o una trans(ormación diina$ recibe las primicias de la segunda creación" ; En María$ desde el principio$ aparece$ por tanto$ la %umanidad recreada$ restaurada en su primera  per(ección y diinizada# La (ormación de María %a sido contemporáneamente una reparación de los da0os causados por el pecado y una nuea creación: "El cuerpo de la Virgen es una tierra que &ios %a elaborado$ las primicias de la masa 2damiática diinizada en )risto$ la imaginación erdaderamente seme+ante a la belleza primitia$ la arcilla moldeada por las manos del 2rtista diina" ;=# En esta corriente de teología oriental se debe notar los aspectos positios de la a(irmación de la santidad original de María# Esta santidad es considerada esencialmente como nuea creación# Las ideas de e3ención o de preseración del pecado están implicadas en la (ormación de la nuea %umanidad$ que se inaugura en María# Los teólogos orientales son más preocupados en colocar en luz la santidad de María que de precisar su situación en relación a la aplicación de la ley del pecado original# ;A %. En !a tradición Occidenta! El problema de la Inmaculada )oncepción de María %a sido puesto$ por primera ez a San 2gustín# Este  problema surge precisamente en el momento en que iene (ormulado la doctrina sobre el pecado original# /elagio %abía %ec%o una ob+eción$ en la cual$ para mostrar que se puede$ por los propios m*ritos  personales$ permanecer al reparo de toda culpa y iir por Busto$ %abía adoptado el %ec%o que María era sin pecado: es la primera a(irmación de la per(ecta santidad de María$ pero con un motio insu(iciente$  porque atribuía la santidad a los m*ritos personales y no a la gracia# 2 esta ob+eción San 2gustín responde admitiendo que María era sin pecado$ y precisamente que se trataba de una e3cepción$ y de una e3cepción debida a la gracia: E3cluimos la Santa Virgen María quien$ por el %onor del Se0or$ quiso que en ning8n modo se %able cuando se trata de pecado: no sabemos por que le %a sido con(erida una gracia más grande en ista de encer completamente el pecado$ ella que %a merecido de concebir y de dar a luz aquel que mani(iestamente no tuo ning8n pecado# En la respuesta a Pe!a#io$ 2gustín de+a entreer$ que la e3ención de todo pecado en María otorgaba con el contagio precedente del pecado original. una gracia más grande %a estado e3cepcionalmente con(erida a María$ en ista de encer completamente el pecado# Se trata de una ictoria que llea a la eliminación del  pecado pero implica la presencia del pecado antes de la in(usión de la gracia# Victoria no signi(ica  preseración$ sino liberación despu*s del su+etamiento# /ara San 2gustín$ la gracia es e3cepcionalmente "resanamiento" 5 gratia sanans6# En San 2gustín aparecen dos ob+eciones (undamentales a la idea de una concepción inmaculada: &e una  parte$ en su óptica$ la redención presupone necesariamente$ en el indiiduo rescatado$ la culpa original: el renacimiento de la gracia sería imposible si primero no se %ubiese dado el nacimiento en el pecado# &e otra parte$ la noción de la transmisión del pecado original con el acto conyugal de los padres$ in(ectado de concupiscencia: puede escapar solo en un nacimiento irginal$ la cual se eri(ica solo en el caso de )risto#  -o %abiendo sido concebida originalmente$ María es sometida a la ley de la concupiscencia y del pecado# 2ndres de )reta$ Sermone I sulla -atiit[ di María$ / C=$ C!>. trad# Bugie$ L7Inmaculata )oncepcione$ pp# !AD!C# ;

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2ndrea de )reta$ Sermone sulla &ormizione di María$ / C=$ !A.Bugie$ p# !!#

2 partir de siglo XV$ la doctrina de la pureza inicial de María %a sido más abandonada en Nriente por  diersas causa %istíricas: Interrupción de la tradición por la caída de )onstantinopla$ contactos con el Ncciden latino y argumentaciones de los adersarios de la Inmaculada )oncepció. in(lu+o de la ?e(orma y de las uniersidades protestantes# Los teólogos ortodo3os %an sido conducidos a ale+arse de la tradición oriental  prededente# &espu*s de la proclamación del dogma por parte de /io IX$ la %ostilidad de la Iglesia de Nriente a la ine(abilidad ponti(icia$ a aumentado a8n más la tendencia a la negación de la Inmaculada )oncepción#

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Es a tra*s de la Liturgia como la idea de la Inmaculada )oncepción se introduce en Nccidente. la (iesta de la )oncepción %a (aorecido esta idea$ permitiendo superar las ob+eciones teológicas# En Italia se testimonia en el siglo IX y en Inglaterra en el siglo XI# Ead$ero$ discípulo de San 2nselmo$ se pronunció %acia el a0o !!>A e3poniendo los motios doctrinales de la concepción inmaculada. su tratado de la concepción de Santa María$ es la primera a(irmación del  priilegio en Nccidente# San 2nselmo %abía abierto el camino a esta a(irmación doctrinal$ a8n pensando todaía que María %abía estado manc%ada del pecado original# 9abía enunciado tres principios clari(icadores: La pureza inigualable que conenía a la madre de Bes8s# La anticipada aplicación a María de los m*ritos del redentor# La e3clusión que el pecado original puede consistir en la concupiscencia$ y la a(irmación que este pecado$ priación de +usticia$ se encuentra solo en el alma# Ead$ero es consciente de %acerse porta oz de las almas simples: la (iesta de la concepción$ dice$ una ez era más apreciada$ sobretodo por aquellos "en los cuales se encuentra una simplicidad y una deoción más %umilde %acia &ios"# )ritica aquello que posee una ciencia sin caridad e in(la el orgullo# 1ambi*n ale+a la gran ob+eción de San 2gustín$ quien trata de la transmisión del pecado original por una generación sometida a la concupiscencia: "me parece que si se %a dado en la generación de María$ cualquier in(luencia del pecado original y de la culpa com8n$ es respecto a los padres y no al %i+o que %a generado"# 2sí Ead$ero  demuestra la posibilidades de la concepción inmaculada. luego pasa a la a(irmación de la e3istencia del priilegio: "&ios lo %a podido$ mani(iestamente y lo %a querido". por tanto$ si lo %a querido lo %a %ec%o# /ara probar que &ios lo %a querido$ Ead$ero propone arios argumentos ligados a la maternidad diina$  pero con un %orizonte más amplio: 2quella que era destinada para llegar a ser la soberana del )ielo$ la reina de los ángeles$ no podía ser in(erior$ en pureza$ a esos seres celestiales por su condición inicial# La Madre del redentor$ empe0ada en la luc%a contra el pecado$ debía ser e3enta del pecado. la encarnación es un acuerdo de &ios con el %ombre$ que debe e3cluir el desacuerdo del %ombre con &ios$ que es el pecado# La argumentación propuesta por Ead$ero %a sido resumida en tres palabras: *potuit, decuit, fecit*,  el %a  podido$ esto conenía y lo %a %ec%o"# La oposición al priilegio: En una c*lebre carta a los canónigos de Lyon$ redactada probablemente %acia el !!<=D!!
Sentencia !# !$ d# @@$ q# !$ a<$ ad <

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donde el ambiente uniersitario es más unánimemente contrario a la admisión del priilegio mariano# /ersonalmente$ está conencido de la erdad del priilegio$ como lo demuestra ocasionalmente a(irmando que la Madre de &ios no %a sido +amás enemiga de &ios "actual#ente"   a causa del pecado actual$ ni "originaria#ente"  a causa del pecado original# El e$ la necesidad de la concepción inmaculada de María seg8n el plan diino: lo demuestra con el argumento del "per(ecto mediador"# Lo enuncia así: "El más per(ecto mediador tiene el más per(ecto acto de mediación posible relatiamente y una persona en (aor de la cual e3iste la mediación# /or tanto$ )risto %a tenido el más per(ecto grado de mediación posible relatiamente a una persona en lo re(erente a lo cual era mediador# /or eso$ en los con(rontos de ninguna persona tiene un grado más e3celente de aquel que tiene en los con(rontos de María"# El más per(ecto acto de mediación posible en lo re(erente a María e3ige que )risto "#erite de preservarla del pecado original "# E3iste solo una persona que en re(erencia al acto de mediación del ?edentor debe ser lo más per(ecto  posible$ aquella que es llamada a colaborar en manera 8nica a la obra redentora# María podía contribuir   plenamente a la ictoria contra el pecado solo si %a estado indemne# El in(lu+o de Scoto0 llamado en seguida el "&octor de la Inmaculada"$ (ue considerable# 2 (inales del siglo XIV un cierto n8mero de teólogos$ sobre todo (ranciscanos$ se declararon en (aor del priilegio y en la mayor parte recurrieron al argumento del per(ecto mediador# Este moimiento se %ace potente$ a e3cepción de la oposición dominicana$ que en el siglo XV %acen que el concilio de ,asilea %aga una declaración en contra del priilegio# Esta de(inición (ue aprobada en !@
c. E! trin5o de !a doctrina in$ac!ada < !a e,o!ción &acia !a de5inición de 5e. En !@A< la bula 2rave ni#is$ de Si3to IV$ pro%ibía de tac%ar de %ere+ía sea la a(irmación$ sea la negación de la Inmaculada )oncepción# Esto mani(iesta la iacidad de la controersia que ella busca de calmar# En el !;$ la creencia en el priilegio se generaliza$ especialmente en las uniersidades# /ero todaía$ ciertos teólogos de la orden &ominica$ por su (idelidad a Santo 1omás no abandonan la oposición a la doctrina inmaculada# Melc%or canon$ %ace una obseración que demuestra bien la distancia entre su opinión y la creencia del pueblo# E3plica que no pertenece al pueblo$ sino a los teólogos "competentes y sabios" de +uzgar cuales sean las proposiciones "disonantes" y "o(ensias para los oídos santos"# Su opinión contribuye a mostrar como el triun(o de la doctrina inmaculada %a sido la (e del pueblo creyente$ que %a encido las resistencias de ciertos teólogos# Kno de los signos de esta ictoria de la (e del pueblo$ %a sido el reconocimiento o(icial de la (iesta de la )oncepción$ aprobada por Si3to IV en !@==# 4 en !! la bula ollicitudo de 2le+andro VII a(irma el  priilegio mariano en t*rminos tales que serán retomados en gran parte en !A;@# En !=A )lemente XI e3tiende a toda la Iglesia la (iesta de la ")oncepción de la Virgen Inmaculada"# 2l inicio del Siglo XIX se produce un moimiento de peticiones en (aor de la de(inición# En !A@A /ío IX consultó a los teólogos y en !A@C organizó una consulta entre todos los Nbispos: lo que %a sido llamado el "concilio por escrito"# Entre @ Nbispos$ ;@ declararon en (aor de la de(inición# Se puede %ablar de una casi unanimidad$ que probaba cómo la (e en la concepción inmaculada$ a8n antes de la de(inición$ ya e3istía en la Iglesia. la de(inición e3presará esta (e$ con(iri*ndole una certeza más absoluta con la garantía de una declaración in(alible# Se puede notar que en la preparación inmediata de la de(inición$ tambi*n se %ace sentir el in(lu+o de la (e del pueblo cristiano# La comisión especial de teólogos instituida por /ío IX atribuye la más grande importancia a la "práctica de la (e de la Iglesia"# En la misma redacción de la (órmula del dogma$ el /apa abandona las determinaciones inspiradas de las distinciones escolásticas entre concepción y animación$ y adopta un enunciado más simple$ que responde al ob+eto de la (iesta lit8rgica: el priilegio es atribuido a la  persona de María "en el primer instante de su concepción"# El dogma es de(initio como es isto por la Iglesia$ por la (e y la deoción del pueblo cristiano#

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6.

Re5!eión Teo!ó#ica

a. E! 5nda$ento de! +ri,i!e#io El desarrollo doctrinal de la tradición %a basado sobre la erdad reelada la a(irmación del priilegio de la Inmaculada )oncepción# -osotros debemos reprender más sistemáticamente$ en una re(le3ión teológica$ los diersos aspectos del (undamento de este priilegio# 1. La Maternidad di,ina) &estinada a ser la Madre de )risto$ María debía poseer la santidad más  per(ecta que pudiese tener una criatura# -o se puede todaía (irmar un estrec%o ligamen de necesidad: no %ubiese sido imposible para &ios de realizar la Encarnación con el concurso de María$ tambi*n se %ubiese contraído la manc%a original y no %ubiese sido puri(icada antes de la 2nunciación# /ero si de da la realidad de coneniencia: María era más apta y cumplir per(ectamente su misión de madre de )risto si %ubiese sido preserada$ desde el origen$ del pecado original# /ara colocar en luz esta coneniencia$ se puede considerar las relaciones de María con las personas diinas en el misterio de la Encarnación# La Maternidad de María era destinada a llear el re(le+o de la paternidad del /adre# La generación temporal del Verbo se debía producir a imagen de la generación e3terna$ y e3presarse en la carne la santidad de su (iliación diina# )onenía$ por tanto$ que María tuiese una santidad que (uera la imagen mas per(ecta de la santidad absoluta del /adre# En el cumplimiento de la Encarnación$ el Espíritu Santo iene sobre María y le cubre con su sombra# /ara que esta acción diina se pudiera desarrollar plenamente con el concurso sin sombra de la Virgen$ era necesario que María no tuiese nada en ella que pudiese distanciar o entristecer el Espíritu Santo$ y que %ubiese estado siempre$ desde el primer instante$ ba+o su acción santi(icadora# 2 los o+os de )risto María debía ser la madre ideal# Bes8s %a podido mirarla con admiración sin resera  porque en ella no e3istió ninguna impureza$ ni imper(ección moral# Si María %ubiese estado un solo instante manc%ada por el pecado$ )risto no %ubiese podido contemplarla con la misma complacencia# /or otra parte$ para asumir a la per(ección su tarea de educadora$ importante en su (unción de maternal$ María debía ser inmune en su santidad# '. La coo+eración en !a redención) La maternidad diina$ no constituye el (undamento completo del  priilegio de la Inmaculada concepción: debe ser considerada en el cuadro de la cooperación a la obra de la redención. a este título ella pide una pureza absoluta# Los testimonios escriturísticos colocan en reliee la destinación mesiánica de María# En el protoeangelio la mu+er$ enemiga de la serpiente$ es madre de la estirpe que aplastará la cabeza 5n <$ !;6# En el 2pocalipsis 5!>6$ la mu+er que da a luz al Mesías entra en luc%a con el dragón# En el mensa+e de la 2nunciación$ María es llamada "llena de gracia" en el momento en que está por ser la Madre del Mesías$ y deberá llamar a su %i+o Bes8s$ o sea$ &ios Sala# )on su misión materna debe cooperar a la salación de la %umanidad. *sta es la (inalidad de la gracia que le %a sido otorgada# Mientras en Nriente los teólogos en$ en una percepción global$ iniciar en María la obra de restauración  para e3tenderse a la %umanidad. los teólogos de Nccidente consideran más la colaboración actia de María a la redención# Eadmero e en ella el palacio dispuesto$ "para la propiciación de todos los pecados"$ y$ a título de madre del Salador$ "el 8nico propiciatorio de todos los siglos"# Empe0ada con su maternidad en la luc%a ictoriosa contra el pecado$ María misma debe ser reserada de toda empresa de pecado# Si María %ubiese estado$ por un instante$ manc%ada del pecado y sometida a la esclaitud del demonio$ ella no %abría podido agradar a &ios /adre en su misión de corredentora# Esta pureza total conenía tanto más que$ en la %ora de la pasión$ María o(recía al /adre un sacri(icio en el que se resumía el don de todo

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su ser$ como )risto mismo# Bes8s condensaba$ en su sacri(icio de la cruz$ la o(enda total de su e3istencia terrestre: es así que la e(icacia de la redención iene atribuida a su muerte$ donde culmina su amor# En la oblación que ella %acía de su %i+o$ María e3presaba tambi*n la o(renda de toda su persona y de toda su ida#

6. La $aternidad e"+irita!) La cooperación redentora de María$ es prolongada en la ida de los cristianos$ por su maternidad espiritual# )uando María intercede ante )risto y el /adre$ en (aor de los %ombres$ su pureza inmaculada %ace su intercesión más álida y e(icaz# /or el %ec%o que no %a estado +amás separada de &ios$ María tiene pleno acceso a El. la oz con la cual pide a &ios (aores para la %umanidad se %ace escuc%ar muc%o más porque  procede de una persona que %a estado siempre en amistad con &ios# racias a su per(ecta pureza$ María pudo cumplir íntegramente su misión educatia: ella pudo ser la  per(ecta educadora de los %ombres$ como lo %a sido para )risto# En cuanto Madre$ María tiene la tarea de guiar la ida espiritual de los cristianos$ de (orti(icarla y de desarrollarla# En (in$ el priilegio e3cepcional que le %a sido concedido no le impide compartir con la miseria del mundo  pecador# 2l contrario$ su pureza inmaculada la pone en grado de simpatizar en manera erdadera y e(icaz con la miseria de aquellos que son esclaos del mal# E3iste tentatio de considerar el priilegio de la Inmaculada )oncepción como un obstáculo a esta simpatía$ como una barrera establecida entre la toda pura y los pecadores# /ero se debe recordar un  principio iluminante: aquel que %a mostrado la más grande compasión por la miseria moral del mundo es aquel que posee una per(ecta santidad# )uando )risto se %a solidarizado con los %ombres$ lo %a %ec%o a lo má3imo$ %aci*ndose seme+ante a nosotros en todo$ a e3cepción del pecado. e3ento del pecado %a podido simpatizar %asta el e3tremo con los pecadores# En e(ecto$ en la pureza per(ecta e3iste un amor per(ecto y$  por consiguiente$ una capacidad per(ecta de compasión por la miseria del otro# Siendo absolutamente  pura$ esta compasión eita cualquier complicidad con el pecador# racias a la Inmaculada )oncepción$ la compasión de María re(le+a mayormente aquella de &ios y de )risto# Su pureza total$ que signi(ica plenitud de amor$ la %ace más capaz de simpatizar con los  pecadores# Ella estimula la capacidad de combatir el mal y de buscar la liberación de los pecadores de su situación degradante# Los cristianos comprenden esta erdad considerando que María sea como Virgen toda pura que Madre de misericordia# /ureza inmaculada y misericordia an +untas. es en ista de que María sea madre comprensia que María %a recibido su priilegio de santidad# María sabe que su priilegio lo debe en un cierto modo a los pecadores: %a sido por la salación de los  pecadores que %a recibido su pureza e3cepcional# Su concepción inmaculada la %ace$ de consecuencia$ más ardiente en el socorrer estos pecadores$ %aci*ndolos bene(iciarios de su maternidad espiritual# Le+os de ale+arla del resto de la %umanidad$ se a ecina a todos los %ombres# %. Con"ecencia" de! +ri,i!e#io 1. Pre"er,ación de !a conc+i"cencia) La e3ención de la concupiscencia no %a sido de(inida por la bula ineabillis$ porque la de(inición era destinada 8nicamente a a(irmar la esencia del priilegio$ la  preseración de la manc%a original. /ero esta e3ención es generalmente tenida por cierta en la teología católica# En e(ecto$ los motios que +usti(ican la Inmaculada )oncepción $ maternidad diina$ cooperación a la redención y maternidad diina$ (undan igualmente una preseración de la concupiscencia#  Esta no es el   pecado$ como dice el )oncilio de 1rento $ proviene del pecado pero inclina a él . Ella implica un cierto desorden moral$ un desorden en la inclinación que an en la dirección del mal# Ella no supone una culpabilidad sub+etia$ más la complacencia indeliberada que suscita respecto al pecado$ obstaculiza en

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cierto modo la per(ección moral del indiiduo# /orque era pedida a María la más grande pureza para su  papel de madre y de corredentora$ conenía que ella (uese e3enta de la concupiscencia#  -o se puede llegar a la conclusión que María %alla estado e3enta de las tentaciones. porque )risto %a sido tentado# /ero como Bes8s$ ella$ en la tentación no %a probado la característica complaciente$ para el mal$ que resulta de la concupiscencia# 2 di(erencia de la concupiscencia$ la muerte y el su(rimiento no implican$ como tal$ alg8n desorden moral$ ellas pertenecen a la condición de la naturaleza %umana# 2demás$ en la economía de la salación$ %an quedado como medios de redención# 2sociada en modo 8nico a la misión redentora de )risto$ María debía ser sometida como *l al su(rimiento y a la muerte: el rol redentor$ que pide la preseración el pecado y de la concupiscencia$ e3igen el empe0o en el camino del su(rimiento y de la muerte#

'. E! +ro%!e$a de !a deda de! +ecado) Los teólogos %an discutido sobre la e3istencia de una deuda del  pecado en María# La noción del d*bito del pecado parece %aber sido propuesta a la opinión inmaculista de )ayetano$ adersario de la Inmaculada )oncepción# El retenía que los partidarios del priilegio$ para no caer en %ere+ía$ debían al menos admitir en María un d*bito del pecado respecto la persona y deriada de la carne manc%ada por la culpa# Este d*bito del pecado era por tanto concebido como inicio de pecado# La bulla ineabilisno se %a pronunciado sobre este problema$ pero %a e3cluido un d*bito del pecado en el sentido entendido por )ayetano$ porque este d*bito signi(ica una primera manc%a debida al pecado# )iertos teólogos %an entendido diersamente el d*bito del pecado$ reteniendo como una necesidad para María de contraer la culpa original$ necesidad que no %a podido producir su consecuencia para el  preentio interento de la gracia # Esta posición es inadmisible porque a(irmaría que María %a tenido realmente$ en su persona$ un d*bito de pecado$ mientras el dogma de la Inmaculada )oncepción a(irma que ella %a sido preserada de todo pecado desde el primer instante de su e3istencia# Kn d*bito real del  pecado debe ser e3cluido. pero algunos a(irman un d*bito %ipot*tico: María "debía %aber"$ contraído el  pecado original sino %ubiese sido preserada# Esta necesidad es di(ícilmente demostrable$ porque se (unda sobre una %ipótesis irreal: como se puede saber qu* cosa %ubiese sucedido si el plan de la redención %ubiese sido diersoQ el designio real de &ios el de querer a María corredentora y$ como tal$ preserada de la manc%a original# Puera de este designio no  podemos a(irmar nada# Lo que debe ser colocado$ ante todo en eidencia$ es que la Santidad de María$ desde el primer instante de su e3istencia$ se debe a la obra redentora de )risto# Ella debe todo al ?edentor: es aquello que el culto y una sana teología reconocen en María# "Los /adres de la tradición oriental llaman a la Madre de &ios 7la toda Santa7 5/anag%ia6$ la celebran 7como inmune de toda manc%a de pecado y como plasmada por el Espíritu Santo y %ec%a una nuea criatura7 5L ;6# /or la gracia de &ios$ María %a permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su ía"# Esta resplandeciente santidad del todo singular de la que ella (ue 7enriquecida desde el primer instante de su concepción7 5L ;6$ le iene toda entera de )risto: ella es 7redimida de la manera más sublime en atención a los m*ritos de su 9i+o7 5L ;<6# El /adre la 7%a bendecido con toda clase de bendiciones espirituales$ en los cielos$ en )risto7 5E( !$ <6 más que a ninguna otra  persona creada# El la %a 7elegido en *l$ antes de la creación del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia$ en el amor7 5E( !$ @6 !# '.7

LA ASUNCION DE MARIA AL CIELO 

Buan 2l(aro$ obsera a propósito de este d*bito: "Sería un error eidente de concebirlo como un d*bito d e pagar$ o como una obligación moral de contraer el pecado$ o a8n más como una indignidad moral in%erente a la persona antes de contraer el pecado"# !

)atecimso de la Iglesia )atólica -os# @C>D@C<#

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El t*rmino "2sunción designa la eleación de María al cielo$ inmediatamente despu*s de su muerte# 1iene su origen en el erbo usado en los 9ec%os de los 2póstoles para describir la ascensión de )risto: Bes8s (ue asunto 5eleado$ arrebatado6 al cielo 5!$ >#!!6# Esto sugiere un paralelismo entre la glori(icación (inal de María y aquella de Bes8s. en griego$ el mismo t*rmino /analepsis2 %a sido aplicado en primer lugar a )risto y despu*s a su Madre# /ero a8n$ el paralelo comporta una di(erencia: para )risto$ se encuentra el erbo en (orma actia "subió" al )ielo$ especialmente en San Buan$ que subraya la diinidad de Bes8s 5<$ !<. $ >. >$ !=6$ mientras que María que no dispone personalmente de un poder similar al de su 9i+o$ iene utilizada solo la e3presión pasia# El ocablo latino "assu#ptio" indica el sentido pasio de la glori(icación de María y contrasta con "ascensión"$ reserado a )risto$ para e3presar la potencia con que se %a eleado El mismo %acia el cielo#

1. La de5inición do#$;tica La 2sunción corporal de la Virgen (ue de(inida como erdad reelada por &ios el !# de -oiembre de !C;$ por el /apa /ío XII mediante su constitución 2postólica *Munificentissimus Deus*: )on la autoridad de -uestro Se0or Besucristo$ de los ,eatos 2póstoles /edro y /ablo$ y con nuestra autoridad$ pronunciamos $ declaramos y de(inimos como dogma diinamente reelado que$ al t*rmino de su ida terrena$ María$ la Inmaculada Madre de &ios siempre Virgen$ %a sido asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste"># /odemos mira e3presiones de muc%a importancia$ para comprender un poco más este dogma: a. -Do#$a di,ina$ente re,e!ado-   La e3presión se aseme+a a aquella usada en la de(inición de la Inmaculada )oncepción: "doctrina reelada por &ios"$ para demostrar que no se trata de una pía opinión# 2quella comportaba la misma intención$ reaccionando a la posición adoptada por ciertos teólogos que admitiendo la creencia del pueblo cristiano en la 2sunción$ %abían contestado la de(inibilidad de esta creencia y la cualidad de erdad reelada# El alor de la de(inición emanada de la autoridad ine(able de la Iglesia$ e3cluye cualquier duda y esta doctrina debe ser admitida como reelada# %. -La e!e,ación0 en cer+o < a!$a0 en !a #!oria ce!e"te- La (órmula de de(inición eita de decir María %a sido eleada al )ielo# La e3presión no sería ine3acta$ porque está empe0ada en la Escritura a  propósito de la 2scensión de )risto$ y porque en el credo pro(esamos que el 9i+o de &ios encarnado a subido al cielo# /ero el lengua+e (igurado de la Escritura$ si %ubiera estado tomado en el enunciado del dogma mariano$ %ubiera comportado el inconeniente de indicar un cambio local$ porque parece considerar el cielo como un lugar superior a la tierra# &eclarando que María %a sido asunta en la gloria celeste$ la de(inición dogmática de+a de pare cualquier localización y a(irma un cambio de estado$ la eleación al estado de gloria$ que sobrepasa al estado de la ida terrena# &e este estado de gloria celeste$ la de(inición no determina alguna propiedad característica. a(irma simplemente que concierne al cuerpo y al alma de María$ por tanto$ la totalidad de su persona# La mención del cuerpo tiene una importancia esencial# La (órmula de la de(inición no %abla de la unidad del priilegio. se limita a sugerir llamar a María "la Inmaculada Madre de &ios siempre Virgen"$ esto que de+a entender una motiación 8nica de la gloriosa asunción$ pertenece e3clusiamente a María# c. -A! t3r$ino de " ,ida terrena-) Esta e3presión %a sido elegida deliberada para eitar la a(irmación de la muerte de María# La intención es a8n más mani(iesta en cuento$ cuanto más retoma$ la bulla  !uniicentissi#us %ace mención a la muerte$ y porque la conclusión de una tradición lit8rgica y doctrinal >

22S @> 5!C;6. &S

en que muerte y 2sunción (ueron íntimamente ligadas$ %abría podido a0adir a una de(inición global las dos erdades# 2bsteni*ndose de de(inir la muerte de María$ /ío XII %a tenido en cuenta las ob+eciones de ciertos teólogos los cuales pre(erían que las dos cuestiones (ueran disociadas y que solo la 2sunción (uera proclamada erdad de (e# 2lgunos a0os antes de la de(inición$ M# Bugie %abía publicado una obra en que se declaraba abiertamente para una e3cepción de la muerte y un paso inmediato de la ida terrena a la ida celeste# /ocos teólogos se asociaron a esta tesis de la inmortalidad$ pero el debate subleado a esta opinión %ace comprender que la a(irmación de la 2sunción no implicaba necesariamente la a(irmación de la muerte# Se puede a8n obserar que la de(inición no e3cluye un bree espacio de tiempo entre el (in de la ida de María y su glori(icación celeste$ tanto más si se admite que María está muerta# 2demás$ la de(inición se abstiene de a(irmar la incorruptibilidad del cuerpo de María# &esde sus orígenes la tradición a(irma la ausencia de la corrupción del cuerpo de María en la muerte$ pero este punto $ de secundaria importancia$ no %a estado tratado en la (órmula dogmática#

'. nda$ento" E"critrí"tico" En la b8squeda de un te3to que diera testimonio sobre la 2sunción$ algunos teólogos %an indicado el capítulo !> del 2pocalipsis$ con su representación de la "Mu+er estida de sol"# /arece que esta representación implica un estado de gloria celestial# /ero lo que más desconcierta es que esta mu+er se encuentra al mismo tiempo en los dolores del parto y despu*s da luz al Mesías# 2plicada a María$ la representación signi(icaría una gloria anterior al cumplimiento de su maternidad mesiánica# &e otra parte$ despu*s de la maternidad$ no se e la conclusión de la gloria$ porque iene descrita la %uida de la mu+er al desierto$ y di(ícilmente el desierto puede ser identi(icado con el cielo$ muc%o más$ en este desierto$ la mu+er corre grae peligro# Esta mu+er$ no puede ser interpretada como la imagen de la Virgen eleada a la gloria celeste# En e(ecto$ ning8n te3to particular puede ser retenido como testimonio de la 2sunción# 9ay un (undamento escriturístico que consiste esencialmente en el %ec%o global de la unión de destino de María con Bes8s# La ,ula !uniicentissi#us adopta este punto de ista$ %ablando de aquella que "concebido a )risto$ le %a dado a luz$ nutrido con su lec%e$ tenido entre los brazos y estrec%ado sobre su pec%o"# La unión de María y de Bes8s$ como resulta de los pasa+es eang*licos de la in(ancia# Se puede agregar  las indicaciones de la presentación en el templo$ de la p*rdida y %allazgo$ de la iniciatia de )aná y de la  participación en el acontecimiento del )alario# María se reela unida a )risto en la misión redentora # &e esto se puede traer la conclusión que esta unión de destino es continuada despu*s de la muerte$ y que María debe estar unida a su 9i+o con su cuerpo y con su alma# El oráculo del protoeangelio posee una orientación en este sentido$ porque anuncia la participación de la mu+er contra el enemigo del g*nero %umano# ,asados en la tradición que reconoce en María la nuea Ea$ y al mismo tiempo la doctrina paulina de la ictoria sobre el pecado y sobre la muerte$ la bula  !uniicentíssi#us concluye: "de consecuencia$ como la gloriosa resurrección de )risto (ue parte esencial y 8ltimo tro(eo de esta ictoria$ así necesita que el combate obrado de la santísima Virgen$ unida a su 9i+o$ terminase con la glori(icación de su cuerpo irginal. porque$ seg8n la palabra del 2póstol: "cuando### este cuerpo mortal sea reestido de inmortalidad$ a%ora se realizara la palabra de la Escritura: La muerte %a sido encida con la ictoria# La ,ula no %a tenido nunca prete3to de encontrar$ en la Escritura$ un testimonio directo e inmediato de la 2sunción# Muestra simplemente como la glori(icación (inal de María sea implicada en la dos a(irmaciones escriturísticas$ la unión de María con Bes8s y su papel de mu+er en la luc%a contra el demonio#


ANEHOS 1. La Sínte"i" de! Conci!io Vaticano II) María en e! Mi"terio de !a Cri"to < de !a I#!e"ia. El )oncilio es considerado a8n para la Mariología el acontecimiento más importante del siglo XX$ es el  punto de llegada y a la ez el punto de partida para una nuea impostación del discurso Mariológico# 2ntes de todo debemos %acer mención a la situación que iió la Mariología en el a0o !C;A en el )ongreso Mariano realizado en Lourdes$ allí se da la e3plicitación de dos corrientes: 1.1 La Corriente Cri"totí+ica Esta sistematización mariológica tiene como principio (undamental la maternidad diina# Esta erdad organiza$ ordena y cimienta todas las demás prerrogatias de la Virgen# María por ser Madre de &ios$ está eleada a un orden 8nico$ e3clusio y singular que Dalgunos mariólogos denominan orden %ipostáticoD 0  pues está intrínsecamente orientada a la unión del Verbo con la naturaleza %umana$ unión que se realizó en su seno <# 2%ora bien$ esta elección (ue precedida por una aceptación libre y oluntaria de María a las palabras del ángel# &e tal manera que en el Piat$ la Virgen dio el consentimiento a que el Verbo se encarnase y a la ez se ad%irió a la misión y obra de su 9i+o# Esta inculación$ 8nica e irrepetible no tiene paralelo en la Iglesia y la conierte en 2sociada a la ?edención @# La Virginidad es una lógica consecuencia de la Maternidad# En e(ecto$ María$ en su maternidad$ (ue requerida de una (orma plena y total por &ios# Ella se abandonó sin resera a este deseo$ de tal manera que %ay una entrega e3clusia y totalizante a la oluntad diina$ que comporta la dedicación y consagración de todo su ser y su ida Dcon corazón indiiso y cuerpo íntegroD a su 9i+o# &e la misma (orma la Inmaculada )oncepción se desprende de la diina maternidad$ pues al decir de los Santos /adre$ si María (ue el barro del que se modeló el cuerpo del -ueo 2dán$ era preciso que este  barro (uera puro y sin mancilla. es decir$ no adulterado por el pecado de origen# 2demás este priilegio está orientado directamente a la maternidad$ pues &ios prepara desde el principio un cuerpo purísimo donde tenga el Verbo su digna morada# El priilegio de la 2sunción tiene tambi*n su (undamento en la maternidad# Si el cuerpo de )risto procede e3clusiamente de María$ la carne de )risto es originariamente la misma carne de María# /or tanto$ es muy coneniente que ambos cuerpos sigan la misma trayectoria. o sea$ conenía que el cuerpo de María (uese glori(icado$ a imitación del de su 9i+o# Indirectamente tambi*n puede probarse a tra*s de la Inmaculada concepción y de la perpetua irginidad$ pues si &ios$ presera a su Madre de toda manc%a desde su concepción y la consera en per(ecta integridad corporal$ es muy co%erente que tambi*n la libre de la corrupción del sepulcro# La participación de María en la obra redentora se e3plicita por la íntima inculación que tiene con su 9i+o# La irgen$ no sólo interiene engendrando el cuerpo asumido por el Verbo$ sino que$ como nuea Ea$ une sus dolores al pie de la )ruz con los de )risto$ o(reci*ndolos con+untamente al /adre por la salación de la %umanidad# María$ pues$ coopera de una (orma inmediata en la ?edención ob+etia# Esta doctrina tiene un grae escollo que superar$ en e(ecto$ como la ?edención de )risto es uniersal no es (ácil resoler la antinomia de que María$ teniendo que ser redimida$ cooperase e(ectiamente en la salación del g*nero %umano# El /# 2ldama resume así el pensamiento de los autores del esta tendencia: "La redención de )risto no es igual para María y para los demás. esa di(erencia es no sólo en su diersa aplicación 5porque la redención de María es preseratia$ mientras que la de los demás es liberatia6$ sino tambi*n en la misma redención

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B# 2# 2ldama$ 1emas de 1eología mariana$ Madrid !C$ p# CC

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Sc%eeben dirá que por el Piat María es Madre y Esposa de )risto# c(r# &ogmatiU$ Preiburg !AA># p#

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que %a de ser aplicada 5porque la redención de María es la redención de la (utura Madre de &ios6" ;# &istingue en el mismo acto redentor dos momentos lógicos: en el primero$ el /adre acepta la ?edención de su 9i+o sólo a (aor de María. en el segundo$ acepta la /asión de )risto y la compasión de su Madre por  todos los %ombres# Esta corriente mariológica no ignora$ ni minimiza la relación de María con la Iglesia$ e(ectiamente$ María es miembro del pueblo de &ios$ es una persona que pertenece a la %umanidad redimida# Sin embargo$ es un miembro 8nico$ singular y eminente# 4 en este sentido está por encima de la Iglesia$ ya que$ como Madre de &ios$ está en una posición irrepetible y distinta a cualquier otra persona de las redimidas por  )risto# ?esumiendo podemos decir que$ ba+o esta perspectia$ se considera a María en la órbita cristológica$ pues la Virgen se aseme+a primariamente a )risto. de a%í la denominación de cristotipismo# 2lgunos mariólogos de la otra tendencia la tac%an de "ma3imalista"# Es eidente que cabe un ma3imalismo si se enaltece a María por encima de toda la base reelada. pero no necesariamente se tiene que incurrir en este error$ si se estudia la (igura de la Madre de &ios$ tomando como sólido (undamento la ?eelación y el Magisterio#

1.' La Corriente Ec!e"iotí+ica El punto de partida o primer principio desde el que se sistematiza toda la Mariología es: María tipo de la Iglesia# /or tanto$ todas las demás prerrogatias marianas %an de entenderse$ estudiarse y encuadrarse  ba+o este principio$ o sea$ en la intención diina$ la erdad$ María tipo de la Iglesia$ es primigenia sobre cualquier otra. de tal manera que el resto de los misterios marianos manan y se deducen de esta primera erdad# Semmelrot% a(irma que "porque debía ser (igura de la Iglesia$ María se conirtió en la Madre asociada a su 9i+o"# En e(ecto$ "en el misterio de la Maternidad diina$ María está unida al )risto %istórico como símbolo y (igura de la Iglesia"# 2%ora bien$ la Iglesia es la esposa de )risto: por lo tanto$ el momento de la constitución de la Iglesia tiene un carácter nupcial$ pues es el momento en el que el Verbo se desposa con la %umanidad# Ese instante se cumple en la Encarnación. María Dtipo y germen de la IglesiaD al decir  el (iat se desposa con el 9i+o y *ste asume una naturaleza %umana en las entra0as de la Madre# &e aquí se desprende que$ para Semmelrot% y los autores a(ines a esta perspectia$ la Maternidad diina es una consecuencia directa de la intención diina de constituir a María tipo de la Iglesia# La irginidad$ en esta corriente$ es tambi*n una prerrogatia que se deduce de la tipología eclesiológica# Sí María es paradigma de la Iglesia$ es necesario que Ella sea siempre$ como lo es la Iglesia$ cuyo 8nico esposo es )risto# 2demás como la Iglesia concibe irginalmente a los cristianos$ de la misma (orma$ María debió engendrar a su 9i+o permaneciendo intacta$ es decir$ su maternidad es irginal# La Inmaculada )oncepción %ace de María prototipo de la Iglesia que es "sin manc%a ni arruga"# 2demás si la Iglesia nació sin pecado$ e3igía que la Madre de &ios Dgermen y modelo de la IglesiaD (uese concebida sin manc%a de pecado original# Si María es el modelo de la Iglesia$ debe alcanzar en su persona anticipadamente el destino escatológico al que están designados todos los redimidos# /or eso$ en María glori(icada$ la Iglesia percibe de una (orma sensible y actual su (utura consumación# María 2sunta a los cielos es un canto de esperanza y de consuelo para la Iglesia peregrina en la tierra# Es en el tema de la cooperación de María a la ?edención donde la discrepancia de las dos escuelas es más radical# )on diersos matices$ los autores de la corriente eclesiotípica a(irman que María no participa inmediata y directamente en la ?edención ob+etia# Veamos el planteamiento de Semmelrot% que es el más representatio# 2(irma que en la restauración sobrenatural interienen dos (actores que cooperan desigualmente: &ios y el %ombre# Este doble (actor interiene en todas las (ases de la economía redentora: primeramente en )risto$ luego en la Iglesia y (inalmente en cada uno de los rescatados# ;

B# 2# 2ldama$ Sacrae 1%eologiae Summa$ Madrid !C!# p# @<@

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)# /ozo$ María en la obra de la Salación$ Madrid !C=@# p# >

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En )risto$ por el %ec%o de la unión %ipostática$ se da ontológica y místicamente nuestra redención# En la Iglesia$ que es el )risto continuado$ debe tambi*n encontrarse esos dos elementos# En ella la Encarnación y la ?edención se prolongarán en una unión místicoDontológica con )risto# En cada uno de los rescatados la salación paralelamente comportará la gracia y la libre respuesta %umana# Sin esta parte del %ombre en la alianza redentora$ la ?edención permanece inacabada: la obra de )risto totalmente per(ecta y acabada$ cargada de un plano potencial salí(ico resulta ine(icaz# /or tanto$ si %ay alguien cuyo sí$ nacido de la gracia$ apropie los e(ectos de la ?edención a toda la Iglesia$ es precisa cali(icar este sí como un elemento corredentor$ no a la obra de )risto$ sino a la aplicación de esta obra al con+unto de la Iglesia# En la )ruz cuando Bes8s presenta al /adre el Sacri(icio redentor$ María representa a la Iglesia apropiándose este sacri(icio y abri*ndose a la alianza redentora con )risto# Besucristo cabeza de toda la %umanidad$ se presenta como tal en su o(renda al /adre# Sin embargo$ si su sacri(icio debe ser de toda la %umanidad$ es preciso que esta %umanidad %aga suya la o(renda de )risto# La solidaridad del 9ombreD&ios con la %umanidad debe ser reconocida no por &ios$ que acepta el sacri(icio$ sino tambi*n por la %umanidad$ por quien se o(rece el sacri(icio# Esta misión la cumple la Iglesia a lo largo del tiempo y del espacio$ apropiándose sin cesar$ por los sacramentos y la liturgia de la o(renda sacri(icial de )risto# Sin embargo$ lo que la Iglesia %ace a lo largo del tiempo$ lo %a %ec%o de golpe María al pie de la )ruz$ María acoge$ en nombre propio y en el de la Iglesia$ la obra sacri(icial de su 9i+o# Los mariólogos de esta escuela pre(iere$ al ser María tipo de la Iglesia$ acercar su sistemática a la Eclesiología# &e aquí la denominación de esta perspectia: Eclesiotipismo# Esta orientación realoriza aquellas cuestiones re(erentes al puesto de María en el plan redentor de &ios# Sin embargo$ minimiza otras$ por e+emplo$ algunos aspectos de la gracia de la Virgen$ su ciencia$ la dimensión Eclesiológica de la irginidad in partu#

1.6 Di"c"ione" Conci!iare" Los cuatro a0os de elaboración del te3to mariano en el )oncilio$ reproducen el desarrollo del pensamiento mariológico operado en los cuarenta a0os !C>D!C# En la primera redacción del esquema sobre la Iglesia se trataba$ en el capítulo quinto$ el tema de la santísima Virgen$ con el título  9e !aría$ !ater 6# /osteriormente en marzo de !C>$ la )omisión decidió separar a la Virgen del esquema de la Iglesia$ para continuar uno aparte# Esto supuso un nueo estudio y una redacción más ampliada# Este esquema se tituló 9e ;eata !aia Bergine !ater 9ei et !ater ho#inu#$  que (ue entregado a los /adres conciliares en el mismo dossier que el esquema de la Iglesia 5-o# !C>6# )uando se estudió el te3to 9e Ecclesia$ se leantaron oces en (aor de la inclusión del  9e ;eata !aría en el mismo# &espu*s de diersas icisitudes$ el < de Sept de !C< al iniciarse la )ongregación eneral se noti(icó a los padres conciliares la posibilidad de la uni(icación de ambos esquemas# En aquella sesión el cardenal Prings de(endió la (usión y con *l  /adres más del área centroeuropea# /or otro lado el cardenal 2rriba y )astro en nombre de  obispos$ apoyó un esquema mariano independiente$ e3plicando la trascendencia de María sobre la Iglesia$ pues la Virgen al ser Madre de la Iglesia$ no es reducible a un miembro de ella por muy e3celente que se la considere# Pue un momento tenso$ porque no se trataba de una simple cuestión de procedimiento$ sino que implícitamente suponía la aceptación de una u otra postura mariológica# Los que mantenían la uni(icación optaban por un eclesiotipismo. en tanto que los que de(endían la separación de esquemas se situaban en una perspectia cristotípica# /ara de(inir la cuestión se decidió que dos ponentes sostuiesen cada una de las posturas: el cardenal Santos de Manila (ue el porta oz de los que propugnaban dos esquemas# Su e3posición (ue muy teológica$ mostrando el lugar de María en el misterio de )risto y de la Iglesia# El cardenal Tonig de

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Viene$ de(endió la otra postura$ quien por razones pastorales y ecum*nicas proponía la inclusión de la Virgen en el esquema de la Iglesia$ decía que la uni(icación no suponía el aceptar la postura eclesiotípica# El día >C de octubre de !C< tuo lugar la otación$ los otantes (ueron >!C<. los otos (aorables a la integración !!!@$ los contrarios !=@. los otos nulos ;# /or estos datos se aprecia el equilibrio de las dos tendencias$ ya que la mayoría necesaria (ue superada solamente por != otos# Luego se organizó una subcomisión para redactar el nueo esquema. en ella estaban los cardenales Tonig y Santos# Los peritos elegidos (ueron # /%ilips y )# ,álic# &espu*s de arias elaboraciones$ consultas y discusiones se llegó a un esquema aceptado por todos y que (ue presentado a la subcomisión &octrinal como te3to concordado 5marzo !C@6# &e aquí pasó a la )omisión 1eológica y en el mes de +ulio /ablo VI dio permiso para la impresión y distribución de la Lumen entium entre los /adres conciliares para su estudio y ulterior discusión en la sesión tercera del )oncilio# El !@ de noiembre de !C@ se dio la  proclamación y aceptación del )apítulo VIII de la Lumen entium#

1.7 E! Ca+ít!o VIII de !a L$en Genti$ En primer lugar este capítulo no es un ap*ndice$ ni un documento agregado a la )ostritución Lumen entium$ sino que pertenece al corpus de la constitución$ y para su recta comprensión es necesario partir  de la doctrina e3puesta en los siete primeros capítulos# 2ntes de estudiar el te3to coniene tener en cuenta las siguientes premisas: ' Este capítulo no pretende agotar cuanto puede decirse de la Virgen$ aunque$ por otra parte$ es tambi*n cierto que es la primera ez que un )oncilio ecum*nico presenta una síntesis tan e3tensa de la doctrina católica sobre el puesto de María Santísima en el misterio de )risto y de la Iglesia# '# El )oncilio no intenta resoler las controersias mantenidas por las diersas tendencias mariológicas# 2sí pues$ siguen conserando sus derec%os las opiniones que en las escuelas católicas se propone libremente a cerca de María# ' El te3to conciliar legitima el alor de la 1radición y del Magisterio eclesiástico que$ +untamente a la Sagrada Escritura$ siren de base para un progreso acertado de la Mariología# ' En el documento está latente un eidente a(án ecum*nico# El mismo %ec%o de presentar la doctrina mariana basada en los datos escriturísticos da pie a posteriores diálogos con los protestantes$ para que$ a tra*s de una base com8n$ pueda ir asentándose ese acercamiento tan deseado por la Iglesia# Entrándonos en el te3to mariano$ el mismo título "La Santísima Virgen María$ Madre de &ios$ en el Misterio de )risto y de la Iglesia" indica la metodología que a a tener# /artiendo de la realidad de la maternidad diina y$ por tanto$ de su íntima e indisoluble relación con )risto$ se sit8a a María en el misterio salí(ico$ para obiar$ de esta manera una separación o ale+amiento que la desincule de los %ombres# En otras palabras$ podemos a(irmar$ que María$ a8n siendo la criatura mas e3celsa y per(ecta$ es a la ez$ el ser más comprometido y el que guarda relación más intima con la %umanidad redimida 5c(#  -o# ;@6 María por pertenecer al misterio de )risto$ necesariamente (orma parte del misterio de la Iglesia$ ya que en la mente del )oncilio$ e3iste un 8nico misterio$ que es el de )risto prolongado en la Iglesia# &esde los  primeros n8meros del capítulo VIII$ se adierte esta preocupación. despu*s de situar a María en relación con la 1rinidad 5-o# ;>D;<6$ la presenta solidaria con la estirpe de 2dán$ quien la inoca como Madre amantísima y "miembro e3celentísimo y enteramente singular de la Iglesia 5-o# ;<6# El cuerpo de este capítulo se articula en cuatro secciones de la siguiente (orma: a. Mi"ión de María en !a econo$ía de !a "a!,ación /No. ??8?B2 : El )oncilio comenzando por el 21#$ muestra los te3tos marianos escriturísticos donde se aprecia la íntima cone3ión de la 7mu+er7 en el misterio de )risto# La (igura del la mu+er$ Madre del ?edentor$ que aparece en n <$ !;$ se a iluminando  progresiamente y se presenta como la irgen madre del 7&ios con nosotros7 5Is =$ !@6# 2demás ella es el  paradigma de los pobres de 4a%* y a la ez es la e3celsa 9i+a de Sión# En los parágra(os siguientes 5no# ;D;C6 el )oncilio contempla a María en las diersas epi(anías neotestamentarias$ comenzando por la 2nunciación$ cuando con su Piat acepta conscientemente ser Madre del ?edentor y desde ese instante se entrega del todo Den cuerpo y almaD a la persona y obra de su 9i+o$  por tanto$ en la doctrina conciliar se aprecia que$ la cooperación actia de María en la liberación de los

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%ombres$ tiene ya su (undamento en el primer instante de su aceptación del plan diino# Esta participación %ace que con +usticia$ se le pueda aplicar el título de "-uea Ea y Segunda Ea" "La unión de la Madre con el 9i+o en la obra de la salación se mani(iesta desde el momento de la concepción irginal de )risto %asta su muerte" 5-o# ;=6# )on esta e3presión el )oncilio condensa y sintetiza la pertenencia de María a la historia salutis # Se relata a continuación todos los momentos más signi(icatios en la ida de la Virgen$ resaltando toda su dimensión soteriológica$ es decir$ María al consagrarse totalmente$ como esclaa del Se0or$ a la persona y obra de su 9i+o$ cooperó en la redención de todos los %ombres$ conirti*ndose en causa de la salación propia y de la del g*nero %umano 5c(# -o# ;6# %. Re!acione" entre !a Santí"i$a Vir#en < !a I#!e"ia /No. 8? 6: 2quí se e3presa la preocupación unionista$ al empezar el -o#  con una alusión e3plícita al " unus !ediator " paulino 5c(# 1im >$ ;D6$ de tanto agrado de los %ermanos separados# 1omando como base esta erdad de (e$ el te3to conciliar a(irma la mediación maternal de la Virgen para con los %ombres$ subrayando su inculación con la 8nica mediación de )risto 5c(r# -o# >6: la misión maternal de María$ que es de beneplácito y de necesidad$ se apoya en la mediación del ?edentor$ depende totalmente de ella Des subordinadaD y (omenta la unión de los creyentes con El 5c(r# -o#  y >6# La misión maternal se +usti(ica: a# por la predestinación eterna como Madre de &ios 5-o$ !6# b# por su consentimiento y aceptación de la oluntad diina con el (iat de la anunciación 5-o# >6. c# por ser la compa0era singular generosa del Se0or$ desde el momento de su generación %asta compadecer con su 9i+o en la )ruz 5-o# !6. d# porque "asunta a los cielos no %a de+ado esta misión saladora$ sino que con su m8ltiple intercesión contin8a obteni*ndonos los dones de la salación eterna" 5-o# >6# La mediación mariana tiene dos (undamentos: María es mediadora de (orma mediata$ porque ella concibió al ?edentor y a la ez$ lo es de una manera inmediata$ porque con sus actos se une oluntaria y conscientemente a las acciones redentoras de su 9i+o# 2demás el te3to del )oncilio da pie para a(irmar  que la mediación de la Virgen se e3tiende tanto a la adquisición de las gracias: "concibiendo a )risto###  padeciendo con su 9i+o cuando moría en la )ruz$ cooperó en (orma enteramente impar a la obra del Salador" 5-o# !6# 1ambi*n se contempla a María como e+emplo$ modelo y tipo de la Iglesia# La maternidad diina es la causa de la unión esencial de la Virgen con la Iglesia 5-o# <6$ como "un arquetipo está necesariamente unido con la imagen que se %ace a su seme+anza"# Esta unión es$ por tanto$ deriada de una preia: la unión de la Madre con su 9i+o# )onsecuentemente$ esta unión íntima entre María y la Iglesia origina unas relaciones o ínculos mutuos# En e(ecto$ María es tipo de la Iglesia$ en orden a la (e$ caridad y unión per(ecta con )risto. modelo tanto de madre como de Virgen 5-o# @6# c. De,oción < c!to a !a Santí"i$a Vir#en /No 8@2)   Si los párra(os precedentes el te3to concilia contempla la relación e3istente entre María y la Iglesia$ a%ora nos presenta la correspondencia entre la Iglesia y María$ originada$ obiamente$ por la maternidad diina y por la relación tipológica e3istente entre ambas# Esta sección comienza con una a(irmación teológica que anuncia el (undamento del culto mariano: María$ eleada por encima de los ángeles y de los %ombres$ por su maternidad y por su asociación a la obra de la salación$ es %onrada por la Iglesia con un culto especial 5-o# 6# Se a(irma que el culto mariano %a crecido maraillosamente en el amor$ en la inocación doctrinal del culto$ di(erenciándolo esencialmente del tributado a &ios$ y a la ez$ indicando que la eneración a María (aorece el otorgado a la Santísima 1rinidad# El -o# = contiene un con+unto de normas de carácter pastoral. estas indicaciones se dirigen$ en primer  lugar a los (ieles. luego a los predicadores y teólogos initándoles a eliminar tanto una (alsa e3ageración$ como una minimización de la singularidad de la Virgen y proponi*ndoles el camino a seguir: el estudio de la Escritura$ de Santos padres y del Magisterio# /or 8ltimo se dirige de nueo a los (ieles preini*ndoles del peligro de un (also sentimentalismo y de una ana credulidad$ a+ena a la erdadera deoción# d. María "e:a! de 5ir$e e"+eran*a /No. 48B2)  )onstituyen un gran epílogo del capítulo VIII y de toda la )onstitución$ no sólo por ser los 8ltimos$ sino por la doctrina que en ellos se contiene#

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)omienza con una isión escatológica de María$ que asunta al cielo$ en cuerpo y alma$ es imagen y modelo de la Iglesia peregrina en la tierra# 2 la ez es signo de esperanza cierta y consuelo para todos los creyentes# Pinalmente se pone a la Virgen como intercesora ante su 9i+o para que$ a tra*s de la deoción mariana y de su mediación materna$ se logre que todos los cristianos y todos los %ombres constituyan un sólo /ueblo de &ios#

1.? María0 Madre de !a I#!e"ia El título de !ater Ecclesiae aparece pocas eces en la literatura cristianas de siglos pasados# /ero en la medida que se da una pro(undización en la doctrina del )uerpo Místico a emergiendo esta denominación# ,enedicto XIV$ (ue el primer /ontí(ice que a(irmó la maternidad de María sobre la Iglesia =# Los /apas más recientes DLeón XIII$ /ío X$ ,enedicto XV$ /ío XI y /ío XIID e3presan la misma realidad con iguales o equialentes t*rminos# -o obstante es con /ablo VI cuando este título llega a su plena de(inición# 2 pesar de la oposición en el aula conciliar a incluir este título en el te3to del capítulo VIII$ /ablo VI de(endía repetidamente esta prerrogatia tanto en %omilías$ como en alocuciones al )oncilio y en audiencia generalesA# El >! de -o# de !C@$ en el discurso de clausura de la tercera sesión del )oncilio el /apa declara solemnemente: "/ara gloria de la Santísima Virgen y para consuelo nuestro$ proclamamos a María Santísima Madre de la Iglesia$ es decir$ Madre de todo el pueblo cristiano$ tanto de los (ieles como de los  pastores$ que la llaman Madre amorosísima. y queremos que de a%ora en adelante sea %onrada e inocada  por todo el pueblo cristiano con este gratísimo título" C# El /apa a(irma que las relaciones de María con la Iglesia tan claramente establecidas por la actual )onstitución conciliar nos permite creer que es el momento más solemne y el más apropiado# Las razones en las que el /apa (undamenta este título son: en primer lugar la teología del )uerpo Místico$ ya que María es "Madre de 2quel que desde el primer instante de la Encarnación se constituyó en cabeza de su )uerpo Místico$ por tanto$ María al ser madre de )risto$ es tambi*n Madre de todos los %ombres# En segundo lugar es una prerrogatia que "no es nuea para la piedad de los cristianos. antes bien$ con este nombre de Madre$ y con pre(erencia a cualquier otro$ los (ieles y la Iglesia entera acostumbra a dirigirse a María"# 4 en tercer lugar$ porque %a sido insistentemente solicitado por di(erentes partes del orbe cristiano y por muc%os padres conciliares# La intención del /apa es mostrar a María no sólo como Madre de los (ieles$ sino tambi*n del )uerpo Místico considerado en su unidad y en su totalidad. esto abre un amplio camino para a%ondar en la maternidad espiritual de María# &ebemos a(irmar que la maternidad de María sobre cada uno de los %ombres presupone la maternidad sobre la Iglesia# '. E&ortación A+o"tó!ica) Marialis +ultus )M(+("# E! C!to "o%re María 5Pebrero > de !C@6 Esta E3%ortación 2postólica$ tiene como o!-etivo el desarrollo e incremento del culto a la Madre de &ios$ seg8n las indicaciones de la )onstitución &ogmática  Lu#en 2entiu#$ del Vaticano II$ este escrito$ (ue  bien acogido en los ambientes ecum*nicos y en una continuidad creatia con la línea del Vaticano II# En primer t*rmino$ la (unción de este documento ponti(icio es precisar"   el lugar que ocupa la Virgen María en el culto cristiano$ ante todo en la liturgia# En segundo lugar$ la M#)# propone consideraciones dirigidas a (aorecer el desarrollo legítimo del culto mariano y por 8ltimo$ sugiere algunas re(le3iones  para una recuperación más igorosa y consciente del rezo del santo ?osario# =

,enedicto XIV$ ,ula loriosae &ominicae#

A

En la clausura de la segunda sesión 5@ de dic# de !C<6: "María ocupa el lugar más eleado y cercano$ despu*s de )risto$ de manera que con el nombre de  !ater Ecclesiae la podemos adornar y esto redunde en %onor  suyo y consuelo nuestro" 522S ;$ !C@. <=6# C

22S ; 5!C@6$ !!;#

@;

Esta E3%ortación$ %ace una de(ensa de la liturgia romana restaurada$ se0alando como al insertar de (orma más orgánica y con un ínculo más estrec%o la memoria de la Madre en el ciclo anual de los misterios 5-o# >6$ %a reconocido el puesto singular que le corresponde en el culto cristiano$ como santa Madre de &ios y egregia cooperadora del ?edentor 5-o# !;6 En cuanto a las e3presiones marianas no lit8rgicas$ la M#)# no las inserta en el con+unto del culto marino$ sino que se centra en ellas para renoarlas$ imprimi*ndoles una nota trinitaria$ cristológica y eclesiológica$ como tambi*n unas orientaciones bíblicas$ lit8rgicas$ ecum*nicas y antropológicas 5-os# >CD<=6# Estos  principios normatios de la aut*ntica piedad mariana constituirán un punto de re(erencia necesario en la dinámica cultual de la Iglesia# El /apa /ablo VI$ en la primera parte titulada 4El culto a !aría en la Liturgia7 %-os. (H)F $ a(irma que María es modelo de la Iglesia en el e+ercicio del )ulto$ parte del presupuesto de María como e+emplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y ie los diinos misterios# )ontinua diciendo el /apa$ María es modelo para la Iglesia oyente$ por cuanto acoge con (e la palabra de &ios y la concibe primera mente en su corazón$ y en su mente$ antes que en su seno$ y con(ía plenamente en las disposiciones del )reador# La Virgen es Modelo e3traordinario de la Iglesia en el orden de la (e$ la caridad y la per(ecta unión con )risto. ella es e+emplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y ie los diinos misterios# /ablo VI resalta cuatro elementos importantes sobre la irgen cuando dice: María es la .irgen/01ente", que acoge con (e la palabra de &ios$ concibe en su mente y en su corazón a )risto$ antes que en su seno$ de este mismo modo la Iglesia escuc%a con (e$ acoge$ proclama$ enera la palabra de &ios y la distribuye a los (ieles como pan de ida 5-o# !=6# María es .irgen/0rante",  por cuanto abre su espíritu en e3presiones de glori(icación a &ios$ de %umildad$ de (e$ de esperanza en el Magní(icat$ el cual$ a su ez$ se  presenta como una oración de toda la Iglesia de todos los tiempos$ porque la Iglesia a e+emplo de María$  presenta al /adre las necesidades de sus %i+os como ello lo %izo en )aná de alilea 5-o# !A6# Es .irgen/  $ ya que en la tierra por su (e y obediencia engendró al mismo 9i+o del /adre$ sin contacto con  Madre"  %ombre$ sino cubierta con la sombra del Espíritu Santo. por ello es$ tipo e+emplar de la (ecundidad de la Virgen Iglesia$ ya que *sta$ por medio del ,autismo y la predicación engendra nueos %i+os en una ida nuea$ prolongando así la maternidad irginal de la Madre de &ios 5-o# !C6# María es 4BirgenH Derente7$ por cuanto$ desde su mismo nacimiento entrega a su 9i+o como Mesías salador de toda la %umanidad y así lo reconoció el anciano Simeón$ quien a la ez$ le pro(etiza a María su participación en la obra redentora: 4y a ti una espada traspasar tu cora+ón7,  así de este modo$ la Iglesia se entrega día a día en su obra saladora$ a pesar de los continuos su(rimientos y penas$ por las que tiene que pasar para cumplir la misión encomendada por su (undador y$ de la cual$ María nos da claro e+emplo$ porque ella con su sí$ muestra su obediencia a la oluntad del /adre como camino y medio de santi(icación 5-o# >6# /or todo esto$ la Iglesia enera pro(undamente a María$ por su dignidad especialísima de Madre del Verbo encarnado$ con un amor ardiente por su maternidad espiritual que e+erce intercediendo como abogada y au3iliadora en su (orma de sericio y amor$ por cuantos descubren en su condición de Siera$ la ?eina de la Misericordia y la Madre de la racia$ en 8ltimo t*rmino por ser María la cooperadora del ?edentor# En la segunda parte$ que llea como nombre: 4por una &enovación de la Giedad !ariana7 5-os# >@D
@

 prototipo de la Iglesia sin manc%a ni arruga$ inmaculada y santa. ambas engendran el cuerpo místico de )risto$ porque una y otra son madres de )risto$ pero ninguna de ella engendra el cuerpo sin la otra# &e esto se deduce que el amor a la Iglesia se traducirá en amor a María y iceersa$ ya que no se puede %ablar de la Iglesia si no está presente María 5c(r# -os# >;D>A6# 1ambi*n en esta segunda parte$ el /apa$ presenta cuatro aspectos para el culto a la Santísima Virgen$ como: ,íblico$ Lit8rgico$ Ecum*nico y 2ntropológico 5-os# >CD>C6#  $n el orden 2í!lico$ la Ley diinaD  positia$ tanto en el 21#$ como en el -1#$ %acen re(erencia al papel de la Madre de &ios en la %istoria de la Salación y$ es (uente para que la eucología$ la m8sica y las re(le3iones marianas est*n cargadas de grandes temas de mensa+e cristiano$ ordenados a caminar por )risto y en )risto$ %acia el /adre# /ues toda  piedad mariana está subordinada a las prescripciones y recomendaciones %ec%as por el )oncilio$ que a su ez$ tiene por (uente primaria las Sagradas Escrituras#  $n el campo litúrgico, la piedad mariana tiene su  puesto y lugar precisos$ que debe dirigirse a la glori(icación de &ios y a la salación del g*nero %umano#  En el #bito Ecu#énico$ la re(le3ión y el culto mariano deben ser signo y prete3to de unidad entre los cristianos. su e(icaz intercesión y nuestro compromiso como católicos pueden %acer posible el acercamiento con otras iglesias no católicas#  $n el tema 3ntropol4gico, al lado de las ciencias %umanas$ es importante pro(undizar una sana isión antropológica del culto a María y de las prácticas de piedad en torno a ella. en María se pleni(ica la obra que &ios realiza en los seres %umanos$ por el misterio pascual de su 9i+o Besucristo$ digni(icando no solo a la mu+er sino a todo el g*nero %umano# La (inalidad 8ltima del culto a la Virgen Maríaa(irma el /apaD es glori(icar a &ios y empe0ar a los cristianos en una ida absolutamente con(orme a su Voluntad# En la tercera parte de la E3%ortación 2postólica$ el /apa /ablo VI$ escribe algunas recomendaciones e indicaciones prácticas$ en torno al e=ercicio piadoso del ngelus y el anto &osario7 5-os# @D;;6# Los cristianos$ al lado de la Virgen$ repasamos$ contemplamos y adoramos al que es &ios$ Kno y 1rino y$ con María nos comprometemos iir una ida de (e no sólo indiidual sino$ principalmente$ comunitaria y eclesial# )oncluyendo$ el /apa resalta el 4valor teológico y la eicacia pastoral del Aulto a !aría7  5-os ;D;A6$ ella nos entrega a su 9i+o$ quien es el 8nico camino a &ios /adre y$ es e+emplo de (e$ de esperanza y de caridad# En la Virgen la presencia y acción del /adre$ del 9i+o y del Espíritu Santo$ son  garantía de su intercesión# El culto y la eneración que le debemos a María$ es signo de nuestra ad%esión a )risto como %i+os de &ios y de la Iglesia#

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ALGUNOS APARTADOS DE LA CARTA APOSTLICA  5063578M .75G7976 M3573$ 

El /apa Buan /ablo II$ %a escrito la )arta 2postólica sobre el Santo ?osario$ con el nombre:  5063578M  .75G7976 M3573$ $ publicada el pasado ! de Nctubre$ en la cual inaugura el a0o del Santo ?osario que irá %asta Nctubre del ><$ con el (in de conmemorar el ciento einte aniersario de la Encíclica del /apa León XIII$ publicada el ! de Septiembre de !AA<$ llamada  68P5$M7 3P06T0L3T86 0::7+70, en la cual a(irma que el ?osario es un instrumento e(icaz ante los males de la Sociedad# El /apa Buan /ablo II dice$ por eso$ de acuerdo con las consideraciones %ec%as en la )arta apostólica  -ovo #illennio ineunte$ en la que$ despu*s de la e3periencia +ubilar$ %e initado al /ueblo de &ios _ a caminar desde )risto `$ %e sentido la necesidad de desarrollar una re(le3ión sobre el ?osario$ en cierto modo como coronación mariana de dic%a )arta apostólica$ para e3%ortar a la contemplación del rostro de )risto en compa0ía y a e+emplo de su Santísima Madre# ?ecitar el ?osario$ en e(ecto$ es en realidad conte#plar con !aría el rostro de Aristo7  5?VM# -o <6 En cuanto a la propuesta que lanza el /apa sobre el a0o del Santo ?osario e3presa: de+o esta indicación  pastoral a la iniciatia de cada comunidad eclesial# )on ella no quiero obstaculizar$ sino más bien integrar  y consolidar los planes pastorales de las Iglesias particulares# )on(ío que sea acogida con prontitud y generosidad# El ?osario$ comprendido en su pleno signi(icado$ conduce al corazón mismo del ida cristiana y o(rece una oportunidad ordinaria y (ecunda espiritual y pedagógica$ para la contemplación  personal$ la (ormación del /ueblo de &ios y la nuea eangelización# Me es grato reiterarlo recordando con gozo tambi*n otro aniersario: los @ a0os del comienzo del )oncilio Ecum*nico Vaticano II 5!! de octubre de !C>6$ el _gran don de gracia` dispensada por el espíritu de &ios a la Iglesia de nuestro tiempo 5?VM# -o# <6# El /apa a(irma: El ?osario me %a acompa0ado en los momentos de alegría y en los de tribulación# 2 *l %e con(iado tantas preocupaciones y en *l siempre %e encontrado consuelo# 9ace einticuatro a0os$ el >C de octubre de !C=A$ dos semanas despu*s de la elección a la Sede de /edro$ como abriendo mi alma$ me e3pres* así: _El ?osario es mi oración predilecta# G/legaria maraillosaH Maraillosa en su sencillez y en su pro(undidad# ### Se puede decir que el ?osario es$ en cierto modo$ un comentarioDoración sobre el capítulo (inal de la )onstitución  Lu#en gentiu#  del Vaticano II$ capítulo que trata de la presencia admirable de la Madre de &ios en el misterio de )risto y de la Iglesia# En e(ecto$ con el tras(ondo de las  ve#arías pasan ante los o+os del alma los episodios principales de la ida de Besucristo 5?VM# -o# >6# El ?osario (orma parte de la me+or y más reconocida tradición de la contemplación cristiana 5?VM# -o# ;6# El ?osario de la Virgen María$ di(undido gradualmente en el segundo Milenio ba+o el soplo del Espíritu de &ios$ es una oración apreciada por numerosos Santos y (omentada por el Magisterio# En su sencillez y pro(undidad$ sigue siendo tambi*n en este tercer Milenio apenas iniciado una oración de gran signi(icado$ destinada a producir (rutos de santidad# El ?osario$ en e(ecto$ aunque se distingue por su carácter mariano$ es una oración centrada en la cristología# En la sobriedad de sus partes$ concentra en sí la proundidad de todo el #ensa=e evangélico $ del cual es como un compendio# > En *l resuena la oración de María$ su perenne !agniicat   por la obra de la Encarnación redentora en su seno irginal# )on *l$ el pueblo cristiano  aprende de !aría a contemplar la  belleza del rostro de )risto y a e3perimentar la pro(undidad de su amor# Mediante el ?osario$ el creyente obtiene abundantes gracias$ como recibi*ndolas de las mismas manos de la Madre del ?edentor# 5?VM#  -o !6# El ?osario$ precisamente a partir de la e3periencia de María$ es una oración #arcada#ente conte#plativa. Sin esta dimensión$ se desnaturalizaría$ como subrayó /ablo VI: _Sin contemplación$ el ?osario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de conertirse en mecánica repetición de (órmulas y de contradecir la adertencia de Bes8s: ")uando or*is$ no seáis c%arlatanes como los paganos$ que creen ser escuc%ados en irtud de su locuacidad" 5 !t $ =6# /or su naturaleza el rezo del ?osario e3ige un ritmo tranquilo y un re(le3io remanso$ que (aorezca en quien ora la meditación de los misterios de la ida del Se0or$ istos a tra*s del corazón de 2quella que estuo más cerca del Se0or$ y que deselen su insondable riqueza` 5?VM# -o# !>6# )risto es el Maestro por e3celencia$ el reelador y la reelación# -o se trata sólo de comprender las cosas que l %a ense0ado$ sino de 'co#prenderle a Il' # /ero en esto$ qu* maestra más e3perta que MaríaQ Si en el ámbito diino el Espíritu es el Maestro interior que nos llea a la plena erdad de )risto 5c(#  >n !@$ >. !;$ >. !$ !<6$ entre las criaturas nadie me+or que Ella conoce a )risto$ nadie como su Madre puede introducirnos en un conocimiento pro(undo de su misterio# El primero de los 7signos7 lleado a cabo por  Bes8s la trans(ormación del agua en ino en las bodas de )aná nos muestra a María precisamente como

@A

maestra$ mientras e3%orta a los criados a e+ecutar las disposiciones de )risto 5c(#  >n >$ ;6# 4 podemos imaginar que %a desempe0ado esta (unción con los discípulos despu*s de la 2scensión de Bes8s$ cuando se quedó con ellos esperando el Espíritu Santo y los con(ortó en la primera misión# ?ecorrer con María las escenas del ?osario es como ir a la 7escuela7 de María para leer a )risto$ para penetrar sus secretos$ para entender su mensa+e# Kna escuela$ la de María$ muc%o más e(icaz$ si se piensa que Ella la e+erce consigui*ndonos abundantes dones del Espíritu Santo y proponi*ndonos$ al mismo tiempo$ el e+emplo de aquella _peregrinación de la (e`$ != en la cual es maestra incomparable# 2nte cada misterio del 9i+o$ Ella nos inita$ como en su 2nunciación$ a presentar con %umildad los interrogantes que conducen a la luz$  para concluir siempre con la obediencia de la (e: _ 9e aquí la esclaa del Se0or$ %ágase en mí seg8n tu  palabra ` 5 Lc !$ n C$ ;6 5?VM# -o !C6#  Misterios de lu& : /asando de la in(ancia y de la ida de -azaret a la ida p8blica de Bes8s$ la contemplación nos llea a los misterios que se pueden llamar de manera especial _misterios de luz`# En realidad$ todo el #isterio de Aristo es lu+ # l es _la luz del mundo` 5 >n A$ !>6# /ero esta dimensión se mani(iesta sobre todo en los a6os de la vida p/blica $ cuando anuncia el eangelio del ?eino# &eseando indicar a la comunidad cristiana cinco momentos signi(icatios misterios _luminosos` de esta (ase de la ida de )risto$ pienso que se pueden se0alar: !# su ,autismo en el Bordán. ># su autorreelación en las  bodas de )aná. <# su anuncio del ?eino de &ios initando a la conersión. @# su 1rans(iguración. ;# institución de la Eucaristía$ e3presión sacramental del misterio pascual 5?VM# -o# >!6# 4En el testi#onio ya citado de (J?K sobre el &osario co#o #i oración predilecta$ expresé un concepto  sobre el 5ue deseo volver. 9i=e entonces 5ue  el si#ple re+o del &osario #arca el rit#o de la vida hu#ana M. 2 la luz de las re(le3iones %ec%as %asta a%ora sobre los misterios de )risto$ no es di(ícil pro(undizar en esta consideración antropológica del ?osario# Kna consideración más radical de lo que puede parecer a  primera ista# Ouien contempla a )risto recorriendo las etapas de su ida$ descubre tambi*n en l la verdad sobre el ho#bre. sta es la gran a(irmación del )oncilio Vaticano II$ que tantas eces %e %ec%o ob+eto de mi magisterio$ a partir de la )arta Encíclica  &ede#ptor ho#inis: _?ealmente$ el misterio del %ombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado`# <> El ?osario <<6# Meditar con el ?osario signi(ica poner nuestros a(anes en los corazones misericordiosos de )risto y de su Madre# &espu*s de largos a0os$ recordando los sinsabores$ que no %an (altado tampoco en el e+ercicio del ministerio petrino$ deseo repetir$ casi como una cordial initación dirigida a todos para que %agan de ello una e3periencia personal: sí$ erdaderamente el ?osario _ marca el ritmo de la ida %umana `$ para armonizarla con el ritmo de la ida diina$ en gozosa comunión con la Santísima 1rinidad$ destino y an%elo de nuestra e3istencia 5?VM# -o# >;6# Oueridos %ermanos y %ermanas: Kna oración tan (ácil$ y al mismo tiempo tan rica$ merece de eras ser  recuperada por la comunidad cristiana# 9agámoslo sobre todo en este a0o$ asumiendo esta propuesta como una consolidación de la línea trazada en la )arta apostólica  -ovo #illennio ineunte $ en la cual se %an inspirado los planes pastorales de muc%as Iglesias particulares al programar los ob+etios para el  pró3imo (uturo# Me diri+o en particular a osotros$ queridos 9ermanos en el Episcopado$ sacerdotes y diáconos$ y a osotros$ agentes pastorales en los diersos ministerios$ para que$ teniendo la e3periencia personal de la  belleza del ?osario$ os conirtáis en sus diligentes promotores# )on(ío tambi*n en osotros$ teólogos$

@C

 para que$ realizando una re(le3ión a la ez rigurosa y sabia$ basada en la /alabra de &ios y sensible a la iencia del pueblo cristiano$ ayud*is a descubrir los (undamentos bíblicos$ las riquezas espirituales y la alidez pastoral de esta oración tradicional# )uento con osotros$ consagrados y consagradas$ llamados de manera particular a contemplar el rostro de )risto siguiendo el e+emplo de María 5?VM# -o# @<6#

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T RATAD O

DE

MAR I O LO G JA

MARIA EN EL PLAN DE DIOS Y EN LA VIDA DE LA IGLESIA .

USTIICACIN

.1

OETIVOS N,BE1IVN E-E?2L N,BE1IVNS ES/E)IPI)NS

.'

INTRODUCCION

PRIMERA PARTE LA PRESENCIA DE MARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS !#! !#> !#>#! !#>#> !#>#< !#>#@

La ocación de María en continuidad con las del 21# La presencia de María en el -1# María en el Eangelio de San Lucas María en el Eangelio de San Mateo María en el Eangelio de San Buan María en los Escritos de San /ablo

SEGUNDA PARTE LA IMPORTANCIA DE MARIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA >#! >#> >#< >#@

La Maternidad diina de María La Virginidad de María La Inmaculada )oncepción La 2sunción de María al )ielo

CONCLUSIONES ILIOGRAJA

;!

O. USTIICACIN El estudio sobre la persona de María$ para el creyente es de ital importancia$ porque ella ocupa un puesto e3celente y preponderante en la %istoria de la Salación$ ya que %a sido elegida para una misión eminente: Nser la !adre del 8i=o de 9ios$ el pro#etido y anunciado por los proetas co#o el !esías$ por 5uien el  ho#bre recibir el don de la salvaciónO # María participa de una elección especial por parte de &ios$ a ella se le conceden dones$ gracias y priilegios especiales$ porque si todos$ como a(irma el apóstol /ablo$ %emos sido elegidos desde siempre por &ios$ muc%o más María la Madre del Salador de todos los %ombres 5c(r# E( !$ $ a todo cuanto &ios nos %a comunicado al %ablarnos de sí mismo y de su plan salí(ico$ a tra*s$ de la /alabra escrita y la tradición iida en la Iglesia ba+o la guía del Espíritu$ es así$ que no se parte de la erdad dogmática sino de la Sagrada Escritura$ que %a de ser como el alma de la Sagrada 1eología=<# Los cristianos$ debemos acoger sin reseras ni condiciones la oluntad salí(ica diina$ tal como se nos %a reelado$ sin rec%azar ning8n dato de cuantos el Se0or libremente %a decidido comunicarnos. pero sin a0adir ning8n punto. pues estamos conencidos de que el designio de salación 5aun aplicado a María6$ ni depende de nuestra sabiduría y ni de las capacidades %umanas. ni puede ser corregido por nuestras omisiones# -o a0adimos a María priilegios que el Se0or no %a querido otorgarle para realizar su plan salí(ico$ ni le quitamos aquellos que en su sabiduría el /adre %a decidido concederle# /or eso$ quienes  pretendiendo agradar al Se0or lo aíslan de María$ en realidad le están negando la obediencia de la (e al no aceptar sus designios: no se es (iel a la palabra de &ios$ cuando al mismo &ios lo encerramos en nuestros racionamientos$ bien dice Tarl ?a%ner: 4La Escritura nos coloca adelante la alternativa 5ue deter#ina de ante#ano todas las !ariologías: o aceptar lo 5ue la Escritura #is#a nos dice acerca de la entrada del Berbo en el #undo$ o explicarla co#o una posterior a6adidura a la vida de un ho#bre 5ue un día llegaría a ser  i#portante para la salvación. i nos acerca#os con e a las palabras de la Escritura$ no nos 5ueda  sino una opción=@# En un segundo momento$ a(irmamos que$ la Mariología$ es un área de la dogmática$ que debe estar en  plena relación con los demás tratados del dogma$ por consiguiente$ nunca se puede mirar como una =

Buan /ablo II$ )arta Encíclica &ede#ptoris !ater   -o# =

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Buan /ablo II$ ?M# A

)(r# )oncilio Vaticano II$ )onstitución &ogmática  9ei Berbu# -o# ;. )onstitución &ogmática  Lu#en 2entiu# -o# ;># =>

  )(r#  9ei Berbu# -os# A#!#>@.  Lu#en 2entiu# -o# ;<. &ecreto sobre la Pormación Sacerdotal Dptata# Totius -o# !# =<

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?a%ner$ Tarl$ 1%e (undamental principie in Marilogy# p# =>$ !C;#

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realidad aislada$ es de esta manera$ como podemos encontrarle erdadero sentido a la obra de &ios en María y comprender el papel (undamental que ella tiene en la ida de la Iglesia# Este es un dato de trascendencia en el estudio mariológico$ porque María solo puede ser comprendida aut*nticamente$ cuando se analiza en todo el con+unto dogmático$ ya que esto nos permite el no caer en e3tremos iciosos y tendenciosos# /or eso$ debemos tener presente que para que %aya equilibrio y (ecundidad en la Mariología %ay que ponerla con un triple es(uerzo de integración teológica: en el 21#. en el Misterio de )risto y en el Misterio de la Iglesia# En realidad$ la Mariología$ está presente en la misma pro(esión de (e. las con(esiones de (e en Besucristo %ablan de \María Virgen]: el discurso sobre la (iliación diina$ la pree3istencia y la encarnación del Logos con(iguran un conte3to teológico en el cual la con(esión del nacimiento irginal reela una intención especí(ica# /artiendo de la idea del compromiso y participación de María para %acer posible la %umanización de &ios$ se puede enmarcar la Mariología en el conte3to soteriológico. de igual manera adquiere importancia el discurso de María como la \nuea Ea]$ como la primera redimida por la gracia de &ios$ que la capacitó para serir a la redención de la %umanidad# María está en plena relación con el %ombre$ como miembro de la %umanidad que es$ pero que %a recibido una gracia especial por &ios$ ser   predestinada para la misión de ser Madre de &ios$ aquí podemos palpar la relación mariológica con la antropología teológica# El Vaticano II$ %ace un realce de María como imagenDtipo de la Iglesia. al igual que María tambi*n la Iglesia concibe la palabra de &ios en el Espíritu Santo y como madre transmite ese don precioso y se conierte en \Madre de los creyentes]#  La Lu#en 2entiu#$ en su capítulo VIII$ como a(irma /ablo VI es 4un hi#no inco#parable de alaban+a en honor a !aría7 =; y se constituye en la síntesis más asta sobre María que %aya propuesto un )oncilio Ecum*nico. es documento admirable por su sobriedad y (eror$ por  su espíritu pastoral y ecum*nico$ por su aloración de la Escritura y de los padres# En 8ltimo t*rmino$ podemos a(irmar$ que la Mariología es un tratado de importancia que no se puede  prescindir de *l en el estudio teológico y$ por lo tanto$ es necesario tomarlo con seriedad y traba+arlo con (e$ entusiasmo y pro(undidad$ para aprender muc%o a tra*s de *l y poder transmitir el aut*ntico conocimiento que se debe tener sobre María#

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/ablo VI$ &iscurso de clausura de la tercera sesión del )oncilio Vaticano II$ >! de -oiembre de !C@6

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.'

INTRODUCCION

Las Sagradas Escrituras$ es el me+or medio para poder realizar un traba+o que nos esclarecerá nuestra  posición ante la realidad de María y$ podemos partir analizando la realidad de la ocación de María a  participar plenamente en la obra liberadora de )risto# Esa plenitud la adquiere por los m*ritos de )risto que le (ueron comunicados$ porque ella es la primera redimida# /or tanto$ María es la primera eangelizada: desde el anunció del Fngel %asta la consumación de su ida$ recibe la buena nuea sobre qui*n es su 9i+o$ y se a trans(ormando ella misma por la (e$ para ser a su ez$ como Madre que acepta la misión que le encomienda el /adre: la evangeli+adora de la
a. María en !a Encarnación0 en este momento$ es nuestro #odelo de e7 $ de %ec%o Isabel proclamó ,ienaenturada a María por su (e$ porque %abía creído a &ios cuando El le anunciaba que sería la Madre de su 9i+o# 2 nosotros nos podría parecer muy (ácil este acto de (e$ despu*s de todo cada muc%ac%a en Israel esperaba ser la Madre del Mesías$ se podría pensar que (ue muy simple y muy gozoso decir: 9e aquí la esclaa del Se0or$ %ágase en mí seg8n tu palabra$ pero no$ (ue el sí$ el acto de (e más di(ícil de la %istoria$ María no conocía %ombre# El acto de 2bra%am (ue muy grande$ porque creyó y esperó contra toda esperanza$ a pesar de que era ie+o$ en cambio María creyó aunque no conociera %ombre# María se %alló aislada en una soledad completa$ porque lo que el ángel le di+o$ nunca %abía pasado en la %istoria y nunca olería a suceder. además María tenía conocimiento de lo que estaba escrito en la ley de Mois*s: 41ue la =oven 5ue el día de su #atri#onio se descubriera 5ue no era virgen$ tenía 5ue ser  llevada a la puerta de la casa de su padre para ser lapidada7 5c(r# &t >>$ ><6# María corrió un riesgo muy grande$ se (ío del Se0or 5)arlos )arreto$ da un testimonio que$ en el desierto pasó una tribu$ iba una  pare+a# La muc%ac%a (ue degollada# Elegí a María como maestra de mi (e6# Oue bueno que nosotros tengamos a María como maestra de nuestra (e$ porque el pueblo nos medirá$ nos pesará seg8n nuestra (e# Es necesario renoar nuestra (e$ nuestra ida como personas consagradas tiene que distinguirse a la de los =

 Buan /ablo II$ ?edemptoris Mater -o# !=#

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otros por la (e# Si nos (alta la (e seremos %ombres acíos$ no sabremos que %acer$ perderemos la carta de identidad# María puede ayudarnos a ello#

%. María en e! Mi"terio Pa"ca!)  El estar de María al pie de la cruz$ signi(ica que %abía estado todo esa Semana en Berusal*n$ seguido la pasión de Bes8s momento tras momento. que %abía iido la pasión su 9i+o en el corazón completamente y$ %abía isto a Bes8s cuando /ilato lo lleó (rente al pueblo$ %erido$ ensangrentado# /ero María esperaba$ porque el Se0or le %abía prometido que  su 8i=o reinaría sobre el  trono de 9avid $ ella 4no sabía todo desde antes7$  sino que iía y caminaba en la (e y la esperanza$ esperaba que en cada momento que la situación cambiara$ porque no podría ser$ ya que la palabra era clara$ tu 9i+o reinará# María espera %asta el 8ltimo momento$ aquí constatamos que la (e de María es muc%o más grande que la (e de 2bra%am$ porque con *ste$ &ios se detuo en el 8ltimo momento$ no quiso que lleara a su %i+o %asta la muerte$ en cambio en María sí$ y ella esperó contra toda esperanza$ incluso que el /adre lo resucitaría de entre los muertos# 9umanamente %ablando$ lo que María podía %acer a%ora era %uir del calario$ irse$ gritar:  9ios #e has decepcionado$ pero no$ estaba allí en silencio$ 4ue  precisa#ente en ese #o#ento cuando !aría se constituyó en nuestra #adre en el orden de la e7  con su (e$ esperanza$ obediencia y caridad# &ios le %abía dado un 9i+o y a%ora se lo quita$ aquí puede estar signi(icada nuestra ida: &ios nos pide nuestra Isaac$ el proyecto por el cual %emos traba+ado toda la ida$ el o(icio que realizamos$ nos pide sacri(icarlo o de+arlo$ aquí es donde se necesita la (e y la esperanza de María# Si en la Encarnación María es modelo de (e$ al píe de la )ruz es modelo de esperanza# Sabemos cuanto es necesario compartir la esperanza$ que bueno que nosotros nos renoemos en la esperanza$ porque sin ella no se %ace nada$ no se %ace un grupo de oración$ no se empieza una eangelización nuea$ la Iglesia empezó con un moimiento de esperanza$ (ue la esperanza de la resurrección que reunió a los 2póstoles$ así lo a(irma la /alabra el e6or nos ha engendrado para una esperan+a viva #ediante la resurrección de >esucristo 5c(r# !/ !$
María en Penteco"t3") -o se puede %ablar de /entecost*s sin mencionar a María$ ella estaba allí en el cenáculo$ pero no estaba como las otras mu+eres# San Lucas dice que 4estaba !aría la #adre de >es/s7 %8ch ($ ( $ esto lo cambia todo$ signi(ica que era muc%o más importante que los apóstoles$ porque el Espíritu que iba a ba+ar era el Espíritu de su 9i+o# /or eso entre María y el Espíritu Santo %ay un ínculo indiscutible que es Bes8s porque el Espíritu Santo +unto con María %a engendrado o creado la %umanidad de Bes8s# En este momento$ María es #odelo del al#a apostólica $ de la persona que ya %a iido su /entecost*s$ no goza con ello simplemente$ sino que se pone a disposición de los demás para ayudarlos a %acer la misma e3periencia del Espíritu Santo$ es nuestro modelo y debemos imitarle# María cuida de nosotros y desea que muc%os %agan esa e3periencia del Espíritu Santo# En el )enáculo es el #odelo del al#a orante $ los apóstoles despu*s de /entecost*s se lanzan a predicar$ a realizar ia+es$ de María no se dice nada$ ella se %unde en un silencio pro(undo$ nunca se %abla más de ella en el -1#$ ella es la primera enclaustrada de la Iglesia$ es el símbolo del alma que ora en la Iglesia$ que mantiene encendida la llama de /entecost*s$ esto tenemos que ser nosotros: %ombres de oración y almas apostólica# Se da cambio de escena del )alario al )enáculo. /entecost*s tiene su lugar al (inal de la ida de Bes8s$ cuando la %istoria de la salación %a llegado a su culmen# La razón de esto es comprensible: entre

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nosotros y el Espíritu %abía como dos muros de separación que impedían la comunicación: el muro de la naturaleza y el muro del pecado# Era necesario que (ueran derribados estos dos muros$ o colmados estos dos abismos$ y %a tenido lugar con la obra redentora de )risto# )on la Encarnación (ue abatido el muro de separación de la naturaleza: la unión entre la naturaleza diina y la %umana$ el Espíritu y la carne. creando un pueblo indestructible entre los dos# 4 con la /ascua (ue abatido el muro de separación del pecado 5Bn =$ A6# Este principio de igualdad debe estar en todos los campos. poco a poco en la Iglesia esto aparece con más claridad# El pensamiento Budío en realidad es muy reacio a la emancipación de la mu+er$ esto e3plica el silencio sobre María: ella en la ida p8blica de Bes8s es raramente mencionada# Si no (uera por el eangelista San Buan que nos da a saber como %a obtenido$ en las bodas de )aná$ el primer milagro$ y que al pie de la cruz %a recibido una nuea maternidad$ se pudiera pensar en una ausencia casi total# /or este silencio es necesario realizar una indagación más pro(unda para entender que cosa %a estado la mu+er en el proyecto de )risto y$ en particular$ cómo este proyecto se %a realizado en María# En la %istoria de la Salación$ más que en la %istoria pro(ana de la %umanidad$ coniene reconocer a la mu+er su aut*ntico alor y todo el alcance de su misión#

rimal /ierre en su obra$ obsera: "los %istoriadores escriben solo la %istoria de los %ombres# /roclaman altamente su ambición de reconstituir la totalidad del pasado %umano# La mu+er es de+ada silenciosamente$ como algo pasa+ero"#  8istorie #ondiale de la e##e$ /aris !C;# ==

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María es un persona+e clae en la emancipación (emenina# -o se puede olidar que esta emancipación %a sido obrada esencialmente por &ios$ y que los moimientos contemporáneos de emancipación son solo el resultado le+ano de la iniciatia diina que %a querido salar la mu+er de la alienación# En María se reela la mu+er como &ios la %a querido. en el pleno desarrollo de una personalidad (emenina y en el cumplimiento de una misión para la salación del mundo# Es esta la imagen de mu+er que queremos estudiar$ ella nos %a sido dada por la reelación a un niel teológico# En María encontramos la imagen ideal de la mu+er$ pero el moimiento de emancipación (emenina$ es (recuente constatar una reacción contra la (igura de María$ tal como aparece en el culto o en la doctrina# )uando la oposición a María resulta de la (e cristiana o de los alores del mensa+e de )risto$ se puede responder solo con los motios que sostiene la erdad de la reelación# Kna primera reacción contra la imagen demasiada dom;stica de María $ esta debido a que en el culto mariano se %a dado una e3altación de sus irtudes dom*sticas# En la Madre de Bes8s los cristianos %an reconocido y admirado las cualidades de la mu+er que se dedica a la (amilia y que %a eleado la más %umilde mansión en su casa# 2nte esto unos queriendo liberar a la mu+er de toda restricción dom*stica$ acusan a María de ser  responsable de la limitación del %orizonte (emenino a los estrec%os con(ines de la casa# Ellos la consideran como una mu+er muy encerrada en su maternidad$ mientras anuncian para las mu+eres las (unciones sociales más astas y un desarrollo cultural más abierto# /ero en realidad$ es una gran miopía doctrinal el er en María solamente las irtudes dom*sticas$ las simples relaciones a(ectias con Bes8s$ y un papel limitado a su casa# En ella se debe reconocer ante todo una cooperación 8nica en la obra de la Salación 5c(r## &/# >C<6# La Maternidad$ %a sido propuesta como maternidad mesiánica$ orientada %acia el cumplimiento de las  promesas diinas de la enida del Salador. ella %a sido aceptada en esta perspectia$ e3presamente abierta por el mensa+e del ángel en el momento de la anunciación# 1oda la oluntad diina de María %a estado animada por la oluntad de contribuir a la salación de la %umanidad# El episodio de la  presentación del ni0o al templo con(irma esta orientación. le+os de iir encerrada en las preocupaciones inmediatas de la casa de -azaret$ María conseraba delante a sus o+os el %orizonte de una inmensa misión# En el episodio de )aná de alilea$ se mani(iesta su oluntad de realizar algo en bien de los demás$ porque María quiere obtener la primera reelación de Bes8s: es signi(icatio que la atención a simples necesidades de una (iesta de bodas sea acompa0ada de un milagro en donde se a(irmará la potencia del Salador# Llamando a su Madre$ "mu+er" 5Bn >$ @6$ Bes8s muestra claramente el propósito de considerarla en un  plano superior a aquel de las relaciones (amiliares# 4 es en cuanto mu+er como El aprecia la colaboración de María en su obra. cuando realiza el milagro$ reconoce el alor de esta iniciatia (emenina que %a determinado el lugar y las circunstancias del primer milagro# En la denominación "Mu+er" se mani(iesta la intención de Bes8s de atribuir a María toda la grandeza que le  pertenece en su condición (emenina# Ella es la mu+er que colabora con el 9i+o del %ombre en la edi(icación de una nuea %umanidad# )risto se coloca ba+o los o+os del %ombre ideal$ por el %ec%o que en la Encarnación el reela el %ombre al %ombre =A# La misma de(inición de "Mu+er"$ pronunciada en el )alario 5Bn !C$ >6$ asume mayor reliee porque$ en este momento$ Bes8s quiere prolongar en la Iglesia la maternidad de María# Le con(iere esta nuea misión materna no simplemente en recuerdo de los lazos a(ectios que le unían a ella$ sino en cuento mu+er# Es importante subrayar que su maternidad debe ser comprendida y recibida en (unción de la obra saladora# =A

S -o# >>. Enc# ?edemptor %ominis -o# A

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2l decirle Bes8s a su Madre "mu+er"$ desea ante todo insinuar que$ en irtud del designio diino$ María es la mu+er por e3celencia$ aquella que contiene en plenitud los alores (emeninos y cumple integralmente su rol de mu+er# Ella contribuye a reelar la mu+er a sí misma# Kna segunda concepción que %a lleado %a una crisis en el culto mariano a estado in(luenciada por la reacci4n contra una presentaci4n demasiada gloriosa de María # Los priilegios de la inmaculada )oncepción y de la 2sunción %an estado e3altados en modo de subrayar en lo más posible la distancia ante la condición de María y la nuestra. la maternidad diina y la pureza irginal %an estado consideradas como las propiedades que %acían pertenecer a María a un mundo celeste dierso al nuestro# Esta tendencia no parece con(orme al sentido pro(undo de la Encarnación: el 9i+o de &ios %a querido acercares al má3imo a la %umanidad# Si se %a %ec%o %ombre naciendo de María$ %a sido para realizar la más completa solidaridad con nuestra condición %umana# /or tanto$ no se puede quitar a su Madre de esta solidaridad$ como un ser aparte$ que %ubiera iido sobre la tierra una ida celeste o gloriosa#  -o podemos ciertamente renunciar a la a(irmación de los priilegios que la (e de la Iglesia %a reconocido en María# /ero estos priilegios deben ser comprendidos seg8n el sentido que tienen en el plan diino de Salación: le+os de buscar crear una distancia entre María y el resto de la %umanidad$ ellos son de naturaleza tal de asociar más completamente su destino al de los otros %ombres 5c(# &/# >CAD>CC6# La santidad inmaculada %a sido donada a María en ista de una solidaridad más radical con el mundo  pecador. ella le da permiso de unirse$ con una o(erta más pura y más agradable a &ios$ al sacri(icio redentor de )risto# La maternidad elea muc%o más a aquella que es llamada madre de &ios /Teotokos20 pero tiene el sentido de acentuar la intimidad del 9i+o de &ios con cada uno de nosotros$  porque une más pro(undamente toda la %umanidad a &ios# La irginidad$ que algunos toman con (atiga en una *poca en que es colocada en eidencia el alor de la se3ualidad$ no es una negación de esta se3ualidad$ pero un modo de iirla más generosamente$ en el desarrollo de una personalidad (emenina que se une al Se0or y abre más uniersalmente a todos$ porque se adquiere un corazón indiiso# La asunción tiene un carácter glorioso# 2un María es destinada a colocarse en el estado de poder e+ercitar me+or su papel maternal en nuestra mirada$ con una comprensión y una solicitud más asidua# 2nte las palabras de aquella mu+er que grita de en medio de la gente: "dic%oso los pec%os que te alimentaron y el seno que te lleó"$ Bes8s responde mostrando que la (elicidad superior de María es accesible tambi*n a ella# -o niega a su madre$ sino que subraya que María comparte su más aut*ntico alor con todos aquellos que escuc%an la palabra de &ios# Se discierne por tanto$ la oluntad del Maestro de recti(icar un cierto modo de alabar a María$ que se mani(iesta e3clusiamente sobre los priilegios e3cepcionales# Insistiendo sobre el com8n destino o "bienaenturanza" de María con los otros seres %umanos$ el de+a entender que la condición religiosa de ella$ no di(iere esencialmente de aquella de la Iglesia#

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O.1 OETIVOS

OETIVO GENRAL )onocer el papel releante de María en la %istoria de la salación$ su importancia para la ida de la Iglesia y la actualidad de las irtudes marianas para el cristiano de todos los tiempos#

OETIVOS ESPECIICOS !# Nbtener un me+or conocimiento de las Escrituras para comprender la presencia de María en la obra salí(ica de &ios# ># /ro(undizar en el pensamiento de los Santos /adres y de la 1radición de la Iglesia$ para realzar con claridad la importancia de la persona de María# <# /ro(undizar en la piedad mariana para poder dar respuesta a las (alsas concepciones que se tienen de Ella# @# 2lcanzar (amiliaridad con los teólogos contemporáneos$ que %an contribuido en el aance de la Mariología#

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ILIOGRAJA

,NPP$ Leonardo $ el ?ostro materno de &ios$ /aulinas !CA# )N-)ILIN$ Vaticano II$ Lumen entium )ap VIII$ Ediciones paulinas !CC!# )N-)ILIN Vaticano II$ )omentarios a la )onstitución sobre la Iglesia$ ,#2#)#$ Madrid !C# &E PIN?ES$ Ste(ano$ María en la 1eología )ontemporánea$ Ediciones Sígueme$ Salamanca$ !CC!# D María en la teología postconciliar$ en ?# Latourelle$ ed#$ Vaticano II: ,alance y /erspectia# D Maria presenza ia del popolo di &io$ roma !CA# D María$ en -ueo diccionario de espiritualidad$ Madrid !CA<# D -ueo &iccionario de Mariología$ Ediciones /aulinas !CC<# E-)I)LN/E&I2$ María$ Studium$ !C=# 2?)I2 /2?E&ES$ Bos* )#?#$ Mariología$ ,#)#2#$ Madrid !CC;# 2LN1$ Bean$ La (e de María y la nuestra$ Mensa+ero !C=;# D Maria$ la donna nell]opera della salezza$ Editrice /onti(icia Kniersitá regoriana$ ?oma !CC! 2S)N$ arcía 2gustín$ María la Madre del Se0or# !CA# N-2LE$ )alos Ignacio# María Eangelizada y Eangelizadora$ )elam !CAC# NSS2--2$ 1ulio# El ?ol /ro(*tico de María$ Ediciones /aulinas$ ,ogotá !CAA# /NN$ )andido S#I# María en la obra de la Salación$ ,#2#)# !CC# /IE??E$ rimal$ 9istorie mondiale de la (emme$ /aris !C; VE?ES$ S# María en el misterio de )risto# Ediciones Sigueme !C=>#

DOCUMENTOS &N)KME-1NS &EL )N-)ILIN V21I)2-N II# &N)KME-1N &E /KE,L2$ La Eangelización en el presente y en el (uturo de 2m*rica Latina$ Ediciones 1rípode$ !C=C# &N)KME-1N S2-1N &NMI-N$ -uea Eangelización$ /romoción 9umana y )ultura )ristiana$ Santa(* de ,ogotá$ !CC># EX9N?12)I- 2/NS1LI)2 !&<L< ACLTC $ /ablo VI$ ?oma$ !C=@ E-))LI)2 &E9E!GTD&< !TE&$ Buan /ablo II$ ?oma$ !CA=

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Como hacer esquemas 1. Antes de hacer el esquema . Lee bien la lección y subraya sus puntos más importantes. No te lances a lo loco a hacer tu esquema. Antes, asegúrate de que has comprendido bien lo que has leído y de que eres capaz de sacar las cinco ideas más importantes. 2.

2Funcionalidad del esquema . Puede que lo que quieras sea hacer un esquema para planiicar tu estudio, o puede que lo que quieras sea hacer uno como parte de tu estudio. Los esquemas sir!en bien para cualquiera de estos dos ines, pero con!iene tener este punto claro para apro!echar al má"imo tus tiempos de estudio, ya que hacer esquemas puede llegar a ser una tarea muy lenta.

3.

3Materiales. . #acer un esquema es muy sencillo, sólo necesitarás olios, bolígraos, una regla y rotuladores de colores. $s muy importante que mantengas el orden y que resaltes unas zonas con unos colores y otras con otros. %na de las principales !enta&as de los esquemas es que con ellos apro!echamos al má"imo nuestra memoria !isual, ya que de un sólo !istazo somos capaces de !er todas las ideas y conceptos la relación entre todos ellos. 'uanto más ordenado y colorido sea el tuyo, más ácil lo tendrás para asimilarlo y memorizarlo.

4.

4Estructura del esquema . %na de las más partes más importantes del mismo. $!ita a toda costa que tu esquema se con!ierta en un (re!uelto( de ideas y conceptos sin sentido. )rd*nalo, relaciona sus distintas partes, haz que sea coherente. 'omienza por las dos o tres ideas más importantes de la lección y de ahí !e desarrollando las secundarias, así conseguirás &erarquizar tu esquema y que tenga sentido.

5.

5Relaciona las ideas

!

. $s una de las principales !enta&as de un esquema. $stablecer relaciones entre distintas ideas y conceptos no sólo reuerza el carácter !isual del esquema, sino que además le da una gran coherencia, y ello !a a permitir que lo entiendas me&or. Para establecer estas relaciones puedes utilizar lechas, lla!es, globos, etc. 6.

6Usa tus propias palabras . +i te limitas a copiar y transcribir lo que pone en el libro, el esquema perderá parte de su cometido ayudarte a que entiendas y aprendas la lección. $"plica las ideas cla!es con tus propios t*rminos y palabras. $l resultado será mucho me&or.

.

Usa abre!iaturas . %n esquema ha de ser, como su propio nombre indica, esquemático. -n!enta y crea tus propias abre!iaturas, conseguirás crear un esquema mucho más sint*tico y personalizado, lo que contribuirá a que lo entiendas me&or.

1." #on$orme !a%as le%endo& identi$ica las ideas o conceptos principales % escr'belos en una lista. 2." (es)losa la lista& escribiendo los conceptos separadamente en una ho*a de papel& esa lista representa como los conceptos aparecen en la lectura& pero no como conectar las ideas. 3." El si)uiente paso ser+ ordenar los conceptos desde el m+s )eneral al m+s especi$ico en orden descendiente. 4." Ahora arre)la los conceptos que ha, escrito en peda,os de papel sobre tu mesa o escritorio& empie,a con el que conten)a la idea m+s )eneral. 5." -i la idea principal puede ser di!idida en dos o m+s conceptos i)uales pon estos conceptos en la misma l'nea o altura& % lue)o !e poniendo los peda,os de papel relacionados aba*o de las ideas principales. 6." Usa l'neas que conecten los conceptos& % escribe sobre cada