RPJ 17 04 - Educar Para La Participación Social y Ciudadana

REVISTA PASTORAL JUVENIL

Nº520  ABRIL 2017

EDUCAR PARA LA PARTICIPACIÓN

SOCIAL  Y POLÍTICA

Sumario

 A B R I L 2 0 1 7 - N . º 5 2 0

2 Editorial 3 Tu muro 4 Hazme pensar

27 Descálzate UN GRITO A FAVOR DE LA JUSTICIA  Y DE LA DIGNIDAD Ion Aranguren

28 Mójate

TIEMPO Y VIDA PARA LOS DEMÁS Zoraida Sánchez

EVANGELIZAR EN UNA ESCUELA EVANGELIZAR DEPORTIVA Juventud Obrera Cristiana (JOC)

6 Tema del mes EDUCAR PARA EL CAMBIO ECO-SOCIAL Rafael Díaz Salazar

16 Bit de formación

30 Inspira_T PROYECTO ESCOLAR INTERDISCIPLINAR  #ABPREFUGIADOS

¿CREO EN DIOS PERO NO EN LA IGLESIA? José María Pérez-Soba

ECONOMÍA SOLIDARIA Carlos Askunze

18 Educando

33 Crea

EDUCAR PARA EL COSMOPOLITISMO Alicia Ruiz López de Soria

EVANGELIZAR TAMBIÉN CON EL ESPACIO. CUANDO LO TRIDIMENSIONAL REZA A DIOS Silvia Martínez Cano

20 Tendencias TRES MIRADAS A LOS REFUGIADOS

¿FALTAS O SOBRAS? On Creaciones

22 Rutas

36 Siente

 #VOCATIONCHALLENGE:  #VOCATIONCHALLENGE: LLAMADOS A VIVIR Luis Manuel Suárez

FIGURAS OCULTAS 

José M.ª González Ochoa

23 Comunidades

HAKUNA GROUP MUSIC 

Guillermo Gómez

de diversidades

39 Bypass

PASTORAL NO SACRAMENTAL CON JÓVENES EN PARROQUIAS Óscar Susaeta

OTROS GRITOS M.ª Ángeles López Romero

25 Somos +

REFORMAS ECLESIALES DE GRAN CALADO Alicia Ruiz López de Soria

 AL ALCANCE DE TU MANO Santiago Casanova

REVISTA DE PASTORAL JUVENIL DIRECTOR Juan Carlos de la Riva ([email protected])

COLABORADORES On Creaciones Pepe Montalvá

SUBDIRECTOR Juan Pedro Castellano ([email protected])

PRODUCCIÓN EDITORIAL Pablo Silva, Grupo Edelvives

EQUIPO DE REDACCIÓN Óscar Alonso Ion Aranguren Santiago Casanova Antonio Fernández Segovia Josefina Jou Chema Pérez-Soba Alicia Ruiz López de Soria Zoraida Sánchez Luis Manuel Suárez SUSCRIPCIÓN SUSCRIPCI ÓN ANUAL 2017

EDITA GRUPO EDELVIVES Xaudaró 25 28034 Madrid ICCE José Picón 7 28028 Madrid

EDICIÓN Cristina Plaza, Grupo Edelvives

Cada autor se hace responsable del contenido de sus escritos.

DISEÑO Peipe, S. L. FOTOGRAFÍA Album, Archivo Edelvives, Archivo RPJ, CEE, Diócesis de Málaga, Hakuna Group Music, HOAC, iMisión, JOC, On Creaciones, REinspira, Zoraida Sánchez, Silvia Martínez Cano, Thinkstock Número suelto: 5 €

España:

Sin IVA: 28,8 € Europa: 61 €

Publicación mensual en papel excepto mayo, septiembre y diciembre (formato digital)

Depósito legal: NA 14-1958 ISSN: 1577-273-X

Con IVA: 30 € Resto del mundo: 75 €

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 Editorial

 Juan Carlos de la Riva [email protected]

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ace un par de años, el papa Francisco dialogaba con unos jóvenes de Gante, Bélgica, y les decía: «Para «Para mí, el alma del Evangelio son los pobres. Hace Hace dos meses escuché a una persona que dijo: d ijo: “¡Siempre “¡Siempre hablando sobre los pobres; ¡este papa es un comunista!”. Pero no, no, esta es una bandera del Evangelio, la pobreza sin ideología: los pobres están en el centro del Evangelio de Jesús». No son tiempos fuertes para las ideologías, nuestros jóvenes no parecen abiertos a nuestros discursos… y esto asusta porque quizá temamos que se desmorone también el sustento racional de las opciones éticas y teológicas que lleven a un cambio. Pero podríamos leer estos signos de los tiempos de un modo positivo: quizá ese cambio personal y social pueda darse antes de la ideología, y esta venga después del sentimiento y de la acción, como necesaria para poder fundamentar y consolidar, pero siempre en función de una nueva acción. En la tradicional y tan fructífera metodología scout  ideada  ideada por Baden Powell se nos hablaba siempre de la tríada acción-reflexión-acción;  desde otros planteamientos hemos hablado de pedagogía de la experiencia, de aprendizajes vitales… Creo que esta puede ser una de las claves de la educación y evangelización para el cambio social: hay una inmediatez inmed iatez que los jóvenes reclaman. Para ellos solo es auténtico lo verificado en la práctica, y desconfían de las elucubraciones y sustentos racionales de las acciones para pasar a una inmediatez de actuar. actuar. Después, como algo necesario y buscado b uscado para poder seguir seguir,, la reflexión. Nos dice la neurociencia que toda elección se decide en un 80% desde la zona más emocional de la persona. Desde la inmediatez del afecto que, bien educado (supongamos la cocina a fuego lento necesaria y previa), se desata y polariza hacia aquello que, de repente, lo desenreda todo porque algo tira más de todo. Pongamos ahí, en ese tirar de todo, al pobre que sufre pero también su felicidad compartida; pongamos al pueblo olvidado pero que lucha y enseña esperanza; pongamos el mundo roto pero que es grito de Dios. Y pongámoslo con el joven, mediando algo pero no ideologizando. Y a ver qué pasa. Seguramente brotará el impulso emocional, brotará la acción voluntariosa y brotará también la pregunta del por qué y, sobre todo, del cómo cambiar esto. Este número de RPJ RPJ,, el 520, quiere hablar de todo esto, cómo hacer jóvenes más comprometidos con un cambio ecológico, social y político, más metidos en los procesos que hagan avanzar las dignidades y los derechos de todos y todas. Rafael Díaz Salazar, Salazar, desde su larguísima trayectoria en la militancia en HOAC, y desde su amplio recorrido intelectual, ha caído ahora en el mundo educativo. Con su libro Educación para el cambio eco-social pone su mirada en los niños/as y en los jóvenes, como queriendo alertar de que como fallemos en eso, esto irá a peor. Por eso nos habla de movimientos infantiles y juveniles que hagan de niños y jóvenes auténticos militantes, que eduquen por la vivencia y la experiencia en esa convicción de que q ue el cambio es posible y que además Dios lo quiere. Por ahí va esta revista.

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Y, como siempre, la primera palabra de la revista la tienen los jóvenes, que apuntan maneras para que nuestros procesos educativos y pastorales acompañen esa profunda inquietud sincera de contribuir con sus vidas a un cambio de sociedad.

 Tu muro Reinspira. I Congreso Internacional de Marketing Religioso Abriendo los ojos hacia nuevos terrenos creativos

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einspira, es el I Congreso Internacional de Marketing Religioso que surge con el objetivo de inspirar desde el marketing un nuevo modelo de relación y comunicación de la comunidad eclesial. En este Congreso, expertos de marketing, publicidad y comunicación procedentes de las empresas y organizaciones más punteras en estrategias de marketing, compartirán sus experiencias y conocimientos sobre distintas áreas del Marketing y cómo la religión puede hacer uso de ellas para acercarse a la sociedad en el siglo XXI. Madrid, 21 y 22 de abril de 2017 Más información en www.marketingreligioso.com

II Congreso Internacional de iMisión Estrategia y planificación en la evangelización digital

II Encuentro de Equipos de Pastoral Juvenil «…y se puso a caminar con ellos»

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l Encuentro responde a una de las acciones previstas en el Plan

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Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para este año 2017:

ste año queremos abordar juntos el tema de la planificación y las estrategias en la Evangelización Digital. Creemos que el Señor nos llama a hacer presente el Evangelio en el ámbito digital, y también creemos que debemos poner todos los medios disponibles para que sea una presencia de calidad. Deseamos que este congreso pueda dar un impulso a la acción evangelizadora de la Iglesia en las redes y a la vez que sea un espacio de encuentro, donde puedan brotar las sinergias y con la gracia de Dios crezca la comunión.

«atender la Pastoral Juvenil en todas su dimensiones y, mediante grupos de reflexión y oración, ayudar a discernir su identidad, vocación y misión en la Iglesia y en el mundo». Persigue dar respuesta al interrogante: ¿cómo organizar una pastoral juvenil desde el acompañamiento?

Madrid 29 y 30 de abril de 2017 Más información en imision.org/

http://www.conferenciaepiscopal. es/y-se-puso-a-caminar-con-ellos/

Granada, 28-30 de abril de 2017 Más información en

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 Hazme pensar

Tiempo y vida para los demás

Zoraida Sánchez [email protected]

Javi, centro joven Paradoja y proyecto Baroké

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ola, soy Javi, tengo 25 años, vivo en la Ciudad de México. Soy ingeniero en Tecnologías de la Información, trabajo como programador, he pertenecido al Movimiento  Scout  y recientemente he tenido la oportunidad de estar viviendo un tiempo en Madrid, en donde pude realizar un trabajo más fuerte de voluntariado, desde la vida compartida, con una experiencia de vida en común con una comunidad, y desde el trabajo con la fundación Adsis. Siempre me ha llamado la atención y siempre ha sido de mi agrado el poder hacer este tipo de experiencias, desde mis posibilidades y desde las necesidades que surgen a mi alrededor. Me gusta mucho el poder aprovechar mi tiempo, ofreciéndolo a otros. Me gusta creer en la idea de que otra realidad es posible, y que aun con mis limitaciones, puedo hacer cambiar un poco la historia y la vida de otras personas, ya sea con grandes o pequeñas acciones. Estando en Madrid pude trabajar principalmente en dos proyectos, uno con jóvenes y otro con inmigrantes. El voluntariado con jóvenes (en el Centro Joven Paradoja, en Vicálvaro, Madrid), consistía en apoyar unos talleres de ocio y tiempo libre relacionados con la informática. Los jóvenes que se atendían, venían principalmente de situaciones familiares especiales, o bien eran jóvenes con ciertas dificultades para la socialización. Se pretendía, con ellos, poderles posibilitar el acceso a actividades que pudieran favorecer su crecimiento personal, su educación y a la vez, ser factor para mejorar sus relaciones. Aunque mi aporte y mi presencia en los talleres era más de apoyo al educador que los daba, me gustaba saber que, con un pequeño gesto, una aclaración de dudas, o un comentario, podría hacer en los chicos un gran cambio, que eran devueltos hacia mí con un agradecimiento sincero, o una sonrisa desde el corazón.

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Aunque ya tenía cierta experiencia de trabajo con jóvenes (por los  scouts), el convivir y relacionarme con estos jóvenes significó un aporte y una visión a mi realidad distinta. Aun cuando en mi vida he tenido la oportunidad de convivir con este tipo de jóvenes, el encontrar a otros, en un país lejano al mío, y con una cultura distinta, ha sido un regalo pasar tiempo con ellos, aportarles un

poco de mis conocimientos pero, sobre todo, dedicarles mi tiempo y escucha, que para ellos muchas veces es lo único que necesitan. El proyecto de inmigrantes (llamado Baroké) consiste en posibilitar un espacio de estudio, alfabetización pero, sobre todo, de encuentro y relación, a través del ofrecimiento de clases de castellano e informática. El proyecto, aunque en sus inicios empezó principalmente para apoyar a jóvenes subsaharianos, actualmente recibe a inmigrantes de diferentes países, llegando a contar entre alumnos y voluntarios, hasta 20 nacionalidades diferentes. A través de las clases, se posibilita que los alumnos puedan relacionarse, posibilitando espacios de encuentro, cariño y amistad. Se pretende que, a través de las clases, los alumnos puedan mejorar sus condiciones estando en España, con algo tan esencial como lo es el idioma. Aunque se busca que lo aprendan, lo conozcan y lo apliquen en el día a día, hemos entendido que lo esencial y llamativo del proyecto son las relaciones; que el poder romper barreras sociales y culturales nos hacen más humanos. El poder relacionarse con otros (tanto con alumnos como con voluntarios) deja un aporte social y cultural interesantísimo que llena en todos los sentidos. El escuchar historias conhacer más por otros. El recizón sensibiliza y deja a uno sar pero, sobre todo, alegra aun con algo tan sen cill o natal, se puede devolver un que por diferentes razones ante mucha gente, prácticaBaroké ha significado para gra nd e, me ha abi er to a naturalidad y me ha ayudado me sensibilizado y hacerme sobre todo, de la alegría y

Ha sido un regalo pasar tiempo con ellos, aportarles un poco de mis conocimientos, pero, sobre todo, dedicarles mi tiempo y escucha.

mueve y mueve a querer bir agradecimientos de coracon muchas cosas que peny da esperanza el saber que como es transmitir la lengua poco de dignidad a muchos la han visto perdida o que, mente es nula. mí un cambio personal muy compartir mi vida con más a abrir esta parte de sentirparte del sufrimiento pero, esperanza de otros.

Puedo decir que ambos proyectos me han ayudado a percibir mi realidad de otra manera, me han ayudado a conocer culturas diversas, a gente muy amorosa y entregada, con valores y actitudes propias de un verdadero sentido de cambio, en un mundo y una historia actual que lo exigen. Me siento afortunado de formar parte activa en la vida de mucha gente y que aun en la distancia, las relaciones pertenecen y permanecen. He tenido la oportunidad de vivir profundamente dos de las experiencias más importantes de mi vida: por una parte, el dejar un mundo en mejores condiciones de las que lo encontré, propuesto y expuesto desde mi vida scout ; y otra, la sensibilidad de estar presente en la vida de jóvenes y pobres, desde mi vida e historia compartida en Adsis.

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Tema del mes

Educar para el cambio eco-social

Rafael Díaz-Salazar [email protected]

Invitado al Colegio Calasanz de Vitoria, en su 50 aniversario, Rafael Díaz-Salazar nos da en su conferencia unas claves educativas que son perfectamente asimilables a nuestros procesos pastorales, además de hacer un subrayado especial a los movimientos infantiles y juveniles de la Iglesia a la hora de educar para un cambio social.

Los movimientos sociales y eclesiales, importantísimos actores educativos

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esde mi discutible punto de vista, y asumido que no vengo a enseñar nada, porque sé poco, sino más bien a compartir e interaccionar, lo menos importante es cómo se aprende. Estamos en la fase de lo menos importante, siendo esto importante. Lo más importante es qué se aprende, los contenidos, y desde luego, lo más, más importante es ¿y para qué se aprende? Las finalidades. Y en los debates sobre el presente y el futuro de la educación esto prácticamente no aparece. Y las finalidades marcan los contenidos, y al servicio de contenidos y finalidades es esencial innovar las formas, pero en función de lo otro.

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Quiénes están innovando (que no son todos): pues profesores y profesoras, con unos niveles de esfuerzo y creatividad muy loables. Como soy consciente de que sé muy poco, estoy en posición radar continuamente, y por eso estoy mapeando la educación en España, tanto la pública como la concertada y la privada. En modo alguno tengo todo, por supuesto. Y estoy maravillado de la inmensa creatividad que existe. Para qué queremos a Finlandia si ya tenemos aquí los finlandeses. No los tenemos en los gobiernos, pero tenerlos los tenemos. Y si las leyes de educación se hicieran de verdad con un método de democracia participativa, como los presupuestos participativos, entonces claro que tendríamos una de las mejores educaciones de Europa, igual que tenemos uno de los mejores sistemas de salud de Europa

con las peores facultades de medicina de Europa y quizá del mundo. Tenemos muy buenos médicos… Ahí hay un segmento muy importante. Pero claro, la educación no depende solo de los profesores y las profesoras, ni fundamentalmente. La educación depende fundamentalmente de las familias, que salvo excepciones tienen prácticas perversas que pueden acabar con cualquier innovación educativa, que son prácticas de subcontratación de su tarea educativa. Subcontratan todo, y no solo las familias sino toda la sociedad subcontrata sus problemas a la educación, y así en la escuela tiene que entrar desde la educación vial hasta la educación sexual… todo. Y eso no puede ser. Hay que ver cómo ayudamos a las familias a través de pedagogías cariñosas y cercanas,  gandhiano pero con mucha asertividad. Esto de traer niños al mundo es una grave irresponsabilidad, porque a menudo mundo los traes, como para encima subcontratar. Pero ¿quién le enseña a esa familia qué es eso de educar a tus chavales, más allá de preguntar en la reunión de padres si tienen buenas instalaciones? Parece gente maja e incluso inteligente, y encima se colocan. Por ahí hay que innovar también. Otro elemento que me preocupa muchísimo es el de los movimientos educativos infantiles y juveniles, que son los que a mí más me han educado. Mi familia me ha educado y han sido buenos padres. Los centros de enseñanza también. Pero sobre todo han sido los movimientos de educación no formal. El asociacionismo cívico es fundamental. Cada vez que voy a un sitio, pregunto si hay movimiento infantil y juvenil. Yo quiero hacer una ONG que se llame «lactantes sin fronteras»: más bien un movimiento social, que la madre le dé dos o tres días la teta para que sobreviva al principio, y luego lo mande a la militancia. ¿No tenemos que aguantar la tontería de que los niños nacen nativos digitales…? ¿Y por qué no nativos poetas o nativos ecologistas? El niño nace niño o niña, y es fruto de las interacciones con que se encuentra. Esto es fundamental y es un reto tanto para el Estado en sus diferentes variantes, como también para la Iglesia. Ella ha sido una de las principales instituciones de generación de movimientos educativos fuera del ámbito escolar, y hoy hay en eso también problemas. El para qué de la educación tiene que ver mucho con quiénes educan, y he hablado de tres actores (luego hay muchos más en la medida en que todo tiene su impacto) y tienen que innovar y tejer alianzas, contratos y redes entre los tres tipos de actores. El mejor colegio por sí solo nunca podrá tener un éxito educativo en las claves que voy a hablar. La mejor familia es aquella en la que matan al padre y a la

Los movimientos educativos infantiles y juveniles son los que a mí más me han educado.

Así de sencillo: sentarse y dialogar.

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Tema del mes

madre, porque si no tienes que gastar luego en un psicoanalista (estoy hablando, claro, freudianamente, no vayáis a casa y le digáis a vuestro hijo, «Hijo mátame que me lo han dicho en los escolapios»). Los hijos vuelan hacia la nada, hacia el botellón o hacia grupos educativos interesantes. Lo importante es que haya red entre esos sujetos. Y eso lo dan en buena medida las asociaciones y movimientos infantiles y juveniles.

Educar para ser persona Las escuelas son lugares a los que se va a aprender. Eso nos lo han dicho hasta a los que nos educamos en las viejas escuelas con la Enciclopedia Álvarez ; también hacíamos caligrafías, que no estaría mal que se hiciera ahora, y dictados, y leíamos todos los días, y hacíamos una redacción todos los días. Y en mi escuela, afortunadamente, hacíamos una poesía cada día. No está nada mal. Y solo había un maestro con todo eso y pupitres de madera. Todo lo que era la escuela de los años sesenta. Entonces, a la escuela, se va a aprender. Pero a aprender qué. Una de las cosas más terribles es que damos por hecho lo que hay que aprender: hay que aprender matemáticas, lengua, física… Y los padres, si aprenden bien todo eso, porque luego tienen una prueba, y luego van a la empresa, porque el ser humano es ser productor de algo, se reduce lo humano a lo económico, y luego lo que queda fuera de la producción es consumo, y así vivir es producir y consumir, resultado y fruto de una sociedad rematadamente enferma. Pero el aprendizaje no consiste en aprender asignaturas: esto, que parece de sentido común, no lo tenemos en cuenta. Los aprendizajes son cinco:

Los aprendizajes son cinco:  —  Aprender a ser persona  —  Aprender a con vivir

 —  Aprender a hacer  —  Aprender a cambiar la sociedad

 —  Aprender a conocer

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Aprender a ser persona:  digo mucho en este libro ( Educación y cambio social ) que no porque

un padre y una madre te hayan hecho nacer ya eres un humano. Ahora hay en filosofía mucho debate sobre el sujeto posthumano, fruto de la industrialización. La humanidad es algo que se conquista. Por ejemplo Trump o Jean Marie Lepen, ¿son humanos…? Alguien que con tanta ferocidad habla contra los mexicanos… pues estatuto de vida, quizá lo consiga, pero no somos humanos por el hecho de vivir. Estos chavales que están ya desde la preadolescencia con alcoholismo, o los jóvenes que mueren por sobredosis, no han conquistado su humanidad,

igual que el alto pico de una montaña hay que conquistarlo. Aprender a ser humano, a ser persona. •

Aprender a convivir:  es fundamental. Cada vez estamos en una sociedad más compleja y más

totalitaria. Los medios de intoxicación de masas han lanzado esto del populismo, lo cual le viene muy bien al poder que quiere seguir mandando: lo que estamos es ante nuevos totalitarismos que están alimentando una xenofobia muy cruel. Me preocupan no solo los efectos sociológicos y económicos, sino los antropológicos: el problema n o es Trump o Le Pen, sino la cantidad de personas que vibran con ellos y que les votan. El reto es convivir en diversidad. •

Aprender a conocer,  fundamentalmente, ciencias y humanidades interdisciplinarmente. Basta

ya de lo de «tú vas para letras y tú para ciencias». Tenemos que ir hacia una tercera cultura, el encuentro entre las ciencias y las humanidades. Esa es una de las tareas del aprendizaje. •

Aprender a hacer,  un saber hacer profesional: la enseñanza tiene mucho que ver con las pro-

fesiones, y por eso me interesa la innovación en Formación Profesional, fundamental no solo para el aparato productivo, sino para la dignidad de los trabajadores, para la superación de la precariedad, y para la lucha por los derechos sociales. No solo para que tengamos obreros con mayor cualificación. Hay una tendencia a pensar en la educación en función de la empleabilidad y de las profesiones: profesiones para qué, ¿para seguir la destrucción del planeta consciente o inconscientemente? •

Aprender a cambiar la sociedad. Aquí se plantea algo que es muy interesante y que surge en

los debates sobre la reforma de la Constitución, los procesos constituyentes… un debate político en el que estoy también metido. Releyendo la Constitución, en el artículo 27.2 dice: «la educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana». La mayor parte de los ministros y técnicos de educación, seguramente no se lo han tenido. ¿Cómo se mide esto en Pisa? Pisa hay que pisarla, hay que desacralizarla, no es el oráculo de Yavé, sino un constructo de una organización de desarrollo económico, que ha desplazado a la Unesco a la hora de marcar las pautas educativas en el sistema. Ojalá que volviéramos a los grandes informes de Delors y de otros sobre la educación que tuvo lugar en la Unesco. La suprema innovación es cómo vinculamos la enseñanza con la educación, porque no siempre lo hacemos. Podemos hacer una enseñanza que diga que aprender es aprender a conocer y aprender a hacer. Le quitamos lo de aprender a ser, lo de aprender a convivir y lo de aprender a cambiar el mundo… no vaya a ser que nos salgan revolucionarios. No sea que vayan a hacer caso a Jesús de Nazaret cuando dice que ha venido a prender fuego en la tierra y cómo me gustaría que estuviera ya ardiendo… La escuela católica corre peligro de auto-secularizarse, conformarse con la innovación en los métodos, para tener mucha matrícula. La suprema innovación es cómo vinculamos enseñanza en sentido tradicional con educación. Y aquí es cuando tenemos que meternos en el tema de los fines, las finalidades de la educación… y también algo sobre contenidos. El mundo de las finalidades es fundamental. A la hora de pensar las finalidades tienes que hacer un cierto diagnóstico cultural, social, político y económico. Para

La suprema innovación es cómo vinculamos enseñanza en sentido tradicional con educación.

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 Tema del mes

 El arte de auto-educarse es  hacerte soberano de tu propia  vida y luego luchar contra  los que quieren arrebatarte  tu soberan a personal.

innovar es importante un diagnóstico de lo que está pasando en la cultura, en el mundo, en los modelos de familia, en el tipo de niños y niñas que nos vienen… ¿qué está pasando ahí? Hay algo que quiero destacar. Cuando se hace un análisis hay que ver algo positivo, y si no ves nada positivo, te lo inventas. Lo mismo para un análisis personal. Me miento a mí mismo y digo algo positivo. Es muy malo hacer los análisis empezando por lo negativo. Primero porque la realidad no es así: en la realidad hay cosas positivas, hay justicia, verdad… Pero yo me voy a centrar en una cosa, que como análisis es insuficiente, pero que creo que es importante. Nuestra cultura está marcada por el nihilismo. De una forma que se comprende rápidamente es eso de «no me comas el coco». Quizá ahora ya no se dice así, que hasta para eso soy antiguo. La generación de no me comas el coco  es la generación del coco recomido por la nada, porque el coco siempre tiene que estar comido por algo. Tú tienes que tener la cabeza, las manos, los pies, los afectos… llenos. Si no, si estás en una cultura nihilista, es lógico que impere el hedonismo primitivo (ojalá fuera el hedonismo primitivo, eso lo firmo ahora mismo) sino el que se percibe en el consumo de drogas a edades cada vez más tempranas. Los padres que cometen la tremenda torpeza de concebir la educación hasta los 11 años como darle muchos besos, consentirle todo y llevarle a un buen colegio nunca piensan que esa chavalita a los 10, 11 años, saldrá a la selva de la precarización productiva, la del consumo, la del ocio que ya no se puede controlar. Hacia esa red de familias, escuelas, movimientos educativos infantiles y juveniles, una cosa fundamental es ayudar al chaval a elaborar un proyecto personal de vida, para que la vida no se la coma la nada o el mercado. Hoy las vidas están consumidas o por la nada, mientras los padres te sigan dando pasta, o por el sistema productivo que te precariza. Nada o mercado. Pero es que el arte de auto-educarse es hacerte soberano de tu propia vida y luego luchar contra los que quieren arrebatarte tu soberanía personal. Hemos trabajado mucho en la soberanía de las naciones frente a los estados, pero tenemos que trabajar la soberanía personal sobre to do tipo de manipulaciones y totalitarismos. Eso es fundamental y aquí está la quintaesencia de nuestra educación.

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¿Y qué es esto del proyecto personal de vida? Concatenadamente nos plantea cuál es el sentido de la vida de los profesores y profesoras y de los padres y madres. Lo primero es descubrirte como persona, descubrir el sentido de tu existencia. Vivimos existencias atropelladas, y

Cuando se hace un análisis hay que ver algo positivo, y si no ves nada positivo, te lo inventas.

con esto de estar todo el día «applicados», viviendo permanentemente en una cultura del sobrepasamiento donde hay una nueva vivencia del tiempo. Esto es un problema físico y metafísico al mismo tiempo. La chica que me ha entrevistado antes me ha preguntado que qué pienso de la aplicación de las nuevas tecnologías. Le he contestado lo que pienso, que yo predico el ayuno audiovisual, el silencio y la contemplación, y el cultivo de la sabiduría, y si queda algo de tiempo, dale a la tecla. Quizá lo que digo es exagerado, pero algo de control de tu propio tiempo respecto de la pregunta sobre qué pinto yo en este mundo, es importante.

Segundo, la vocación. No se trata de que haya más frailes y más monjas. No es eso. Que ya lo habló Max Weber, y era agnóstico, no tenía oído para la religión, y fue el gran sociólogo de la vocación. Es la indagación en tu interior para descubrir la llamada interior que tú tienes y los talentos que tú tienes para la misión. ¿Qué misión tengo en este mundo, en esta sociedad? Lograr ser arquitecto o médico o abogado… o sea, lo que sueña mi abuela: el máximo éxito, triunfo total, el súper de Vitoria, ¿dónde se fabrica? No, la misión es diferente de la profesión. Al final sí viene la profesión, pero que tiene que estar al servicio de la vocación y la misión. ¿Qué tenemos en los colegios? Pues orientadores profesionales que te pasan un cuestionario y dicen «este niño vale para ciencias o para letras». Si te dice que para letras, te llevas un disgusto… Si te dice que tiene inclinaciones para la filosofía, qué catástrofe… O para la pintura o la música, qué fatal… Y decimos «¿y no podría valer este niño para algo práctico?».

Vocación es la indagación en tu interior para descubrir la llamada interior que tú tienes y los talentos que tú tienes para la misión.

Y ahí están los chavales que no saben qué estudiar, y es normal que no lo sepan: la personalidad está desgajada.

Esto nos lleva a la educación del ser persona, que se ha divulgado como educación de la interioridad, aunque yo tengo sobre la palabrita mis más y mis menos. Yo hablaría más de la educación del ser personal por dentro… pero como hay que reducir palabras, vamos a dar por buena la de la interioridad. Puede haber más, pero creo que hay ocho dimensiones en la vida que tenemos que cultivar. Me gusta la idea del cultivo: la desruralización de la sociedad y el hiato con la tierra me preocupa. Somos terrícolas, y si queremos una transformación ecológica de la sociedad tenemos que volver a la tierra. Y cultura tiene que ver con cultivo, y cultivo tiene que ver con agricultura. A mí, lo que más me gustaría aprender es ser agricultor y ser jardinero, fundamentalmente labrar la tierra. La cultura tiene que ver con el cultivo y el cultivo con el cuidado: tenemos que aprender a cultivar el huerto interior. Cuando hablas con algunas personas uno dice: «madre mía, ¡qué maleza!». No de malo sino de… ¡qué desierto, como de serrín! En otras personas, en cambio, dices «¡qué frondosidad!». Si más que huerto es una selva, como de Costa Rica o así, si tiene boas y pelícanos, y es arborescente, y encima tiene ríos y cultiva tomates interiores y calabazas, es que te alimenta esta persona… ¡cuánto me gusta estar dentro de tu ser!, porque ahí hay un ecosistema en el que se puede habitar. Si le das esta tierra a un agricultor, te saca una cosecha que te hace decir «¡menudo artista!». Pues eso pasa con el huerto interior. Y pasa por el conocimiento de sí. Lo que más ignoramos es lo que somos. Encantada de desconocerte. Y a esta velocidad de vértigo en la que se vive, no te conoces, no te haces ni autostop contigo... Vas muy rápido para llevarte contigo, esquizofrénicos, estás tan cansado de consumir y de divertirte… y cuando te das cuenta pues hasta luego, Lucas… ¿Incineración o tumba? Luego se casan dos desconocidos entre sí y terminan desconociéndose mutuamente, normal, se aburren. El conocimiento de sí, socrático, la psicología aplicada. Hay que dar herramientas para el autoconocimiento. Vente a la consulta que tenemos una psicóloga que te va

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 Tema del mes Ocho dimensiones en la vida que  tenemos que

cul ti var:

1. La au toes tima. 2. El ser re flexi vo. moral. 3. La prác tica de vir tudes morales y conciencia 4. El amor a la belleza y el ar te. 5. La med itación laica. 6. La mirada con templa ti va. 7. La religiosidad.

el su f rimien to social y el su f rimien to 8. El v ínculo que tenemos todas las personas con ecológico.

 El tema  de la religiosidad  ha de ser una  propuesta educativa  porque forma  parte de una de las -   posibilidades ma   s  potentes de  desarrollo  de la personalidad  humana.

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a conocer y te va a dar un informe que te diga «este eres tú» no vale. En una sociedad con tanta precarización hay que cultivar la autoestima, porque el sistema les da demasiado fuerte e introyectan lo de que no valen, y pasan de rabiosos a siervos de la gleba. Préndele fuego o vete a la India. Sé reflexivo.  Ya se ha encargado la OCDE de que se vaya quitando la filosofía, por eso nuestro

anterior ministro de la educación, don Ramón María del Valle Inclán, se ha vendido al sistema. Nos enseñan planes de educación… Siempre pregunto si tienen el programa de filosofía para niños a partir de ocho años… sí el de Lipmann, y te dicen que no. Para qué quieren ordenadores entonces, si no piensan. Yo he visto ese programa en indígenas de Oaxaca: los indígenas piensan. Un dvd que se llama Solo es el principio, es una experiencia en un suburbio de París, con reflexividad. Hay que pararse, pensar. El pensamiento tiene que ser complejo, no simplista. Vamos hacia cerebros Twitter, donde cabe muy poco. Práctica de virtudes morales.  Soy un enemigo declarado de la educación en valores. Si oigo

hablar de educación en valores tres veces, estoy a punto del ictus cerebral… porque esto es una nueva retórica. No señor, la educación moral no consiste en proclamar valores. La educación moral, que es fundamental, ha de ser la práctica de la virtud. ¿Por qué somos hombres y no animales, hombres y no robots? ¿Por qué somos todavía humanos y no post-humanos? Pues lo somos en la medida en que somos capaces de practicar virtudes morales. Y las virtudes morales se pueden enunciar. En la interacción con los padres, todo colegio expresa que quiere que sus hijos e hijas sean virtuosos. Pero es que aquí lo vamos a practicar, porque las virtudes se aprenden practicándolas. Yo conozco a muchos profesores de ética, que como practicantes de valores dejan mucho que desear. Esto es importante, y también la creación de una conciencia moral, porque no todo es relativo, hay verdades y mentiras, hay bondades y maldades. Uno tiene que ser responsable de lo que hace y de lo que no hace pudiéndolo hacer. Y eso se llama formación de la conciencia moral. Otro aspecto muy importante es el amor a la belleza y el arte:  esto es lo que nos salva, lo que nos dignifica. Yo tenía un problema que era que si a mí me gusta tanto la belleza y el arte, ¿cómo lo hago compatible con la lucha por la justicia? Me ayudó a resolver este antagonismo el ver una obra de teatro de Buero Vallejo, Las meninas. El personaje es Velázquez y en un momento dice: «Solo quien es capaz de contemplar la belleza del mundo, es capaz de indignarse y sublevarse ante lo insoportable de su dolor». La belleza te lleva al descubrimiento de la armonía, y la in justicia y la destrucción medioambiental es la destrucción de la armonía y de la belleza. Y por qué no hay más gente implicada en un cambio eco-social: porque está muy embrutecida, y porque la sociedad está extendiendo la fealdad. Yo de vez en cuando compro la revista más leída, que es el Hola, y veo el programa más visto,  Sálvame Deluxe. El mundo es muy feo, hay feísmo. Hay un libro que yo recomiendo mucho, La dictadura del videoclip , que es un análisis sobre los videoclips que más ven los jóvenes del mundo. La base está sobre más de dos millones de descargas. Hay que ir con una bolsa de vomitar para ver los 10 videoclips más vistos por los jóvenes en el mundo. Y son más de dos millones. Tú puedes estar leyendo a Pedro Salinas o escuchando a Leonard Cohen, pero eso no lo ven dos millones de seres humanos. Lo que marca tendencia es Shakira. Y las hay peores. Pura basura. Vuestros hijos se alimentan de eso: los videoclips son el mayor consumo en la red. Cómo luego van a implicarse en otras cosas. El tema de la meditación laica. Ser humano es aquel que medita. Y por qué laica, porque no hay que meditar sobre Dios siempre. El está ahí siempre, hasta que te mueras, y «si me niegas, no pasa nada, no hace falta que medites sobre mí», nos dice. Por eso me alegro mucho de que haya cada vez más formas laicas de meditación, escuelas que meditan, profesores que meditan y muchos materiales interesantes sobre el tema de la meditación.

La educación moral, que es fundamental, ha de ser la práctica de la virtud.

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Tema del mes Otro elemento importante es cultivar la mirada contemplativa, cómo miramos el mundo, aprender a contemplar. Una de las cosas que más me emociona, y me emociona profundamente, es cuando vas a un museo y no es una de esas exposiciones que van en un paquete turístico, con gente que se saca fotos en la pintura pero no ve la pintura, sino que forman parte del recorrido. Has visto el Prado, sí enterico, en veinte minutos, luego te envío un Whtasapp con las fotos. A mí en cambio me emociona mucho el momento en que estás en un museo, la gente está callada… (siempre hay alguno que está explicando, cállate, no entiendes, calla ya…) pero bueno, por lo general la gente en silencio, tiene su interacción con el cuadro… Así se empieza y luego a lo mejor se termina en una iglesia. Hay prácticas de contemplación muy importantes: las directoras pedagógicas de museos se quejan de que no haya mayor interacción con los colegios, para que vengan los alumnos y sentados, aprendan a mirar, a contemplar. Luego está el tema de la religiosidad.  Aquí hay un gran debate. Estamos en el país más laicista analfabeto del mundo, lo cual es una desgracia. Me gusta el laicismo francés, el belga, el canadiense, pero tengo que dialogar con el laicismo español, que salvo excepciones es deplorable. Aquí se ha desarrollado una cultura extendida entre gente progre, metaprogre y despistados varios en que la religión forma parte de un estadio pre-humano, pre-racional, de seres no dotados de aparato racional que cultivan ese esoterismo de la religiosidad. Fijaos que no le he puesto nombres. Porque tenemos la religiosidad de Einstein, cósmica, la de las diferentes religiones, etc. Nuestros colegios cada vez van a ser más interreligiosos. El tema de la religiosidad ha de ser una propuesta educativa porque forma parte de una de las posibilidades más potentes de desarrollo de la personalidad humana. ¿Eso quiere decir que si soy agnóstico o ateo tengo que hacerme creyente? En modo alguno. Pero sí es un terreno que hay que explorar y en el que hay que penetrar… y luego hay que tener la libertad suficiente para quedarse en ese terreno o quedarse en él. Pero amputar de la cultura educativa, o diré más, de la cultura nacional, el tema del acercamiento a la religiosidad, me parece propio de un pueblo de bárbaros. En la muy laicista Francia existe una publicación que se llama Le monde des religions. Le monde es un gran periódico y esta revista se vende en los periódicos todos los meses. Hay una cita de Ortega y Gasset (entre finales 1910 y principios de 1920), don José Ortega y Gasset, que no era cualquier persona, y más en aquella época: él no era creyente. Un ateneísta se le acercó y le dijo: «Don José, yo soy como usted, no tengo el más mínimo interés y sentido por lo religioso». Y dice Ortega: «Y aquel bárbaro creía que me iba a halagar. Igual que existe el sentido del tacto y el del gusto, está el sentido religioso de la vida humana. Desgraciadamente yo no tengo desarrollado ese sentido». ¿Qué quiere decir esto? Pues que es una dimensión importante de la vida humana. Cada quien, escribimos y pensamos desde una cultura de fondo, y conviene explicitarla. Yo parto de una cultura cristiana, y eso no quiere decir que sea la única ni la mejor del mundo. Pero yo creo que la laicidad consiste en la interculturalidad, en el diálogo entre culturas, creencias e increencias distintas, no en la supresión de las identidades. No construimos una mejor sociedad si ocultamos nuestras identidades y culturas de fondo: y ese es el gran defecto de la laicidad francesa, que es solo una de las muchas laicidades que existen en Europa y en el mundo, y que necesariamente está en revisión, porque si no, no entiendes nada. Y el muy laicista estado francés tiene muchos institutos de investigación sobre la inserción de la religión como transversal en la educación, y en España no hay ninguno.

En España se ha desarrollado una cultura extendida entre gente progre, metaprogre y despistados varios en que la religión forma parte de un estadio pre-humano, pre-racional.

El último elemento de la educación del ser o la interioridad es ayudar a explicitar el vínculo que tenemos todas las personas con el sufrimiento social y el sufrimiento ecológico, descubrir el vínculo de conexión.  De ahí vienen mis críticas contra algunas pedagogías de la interioridad. Y sobre todo mi absoluta sorpresa, por no decir mi jactancia, cuando en ciertos colegios inspirados en congregaciones con potentes tradiciones religiosas, parece que se les acaba de aparecer el nuevo Cristo cósmico a través del Mindfulness, y entonces yo levito y alucino. No tengo nada contra el Mindfulness: me parece una forma barata de budismo barato, pero como estamos en una sociedad barata, más vale tener una baratija que no tener nada. Solo digo que si hay algo que especifica la interioridad cristiana es que no puede dejar fuera la interioridad. Si no, estamos haciendo una muy mala educación en el ámbito del cultivo de la interioridad.

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Una de las finalidades por tanto de la educación tiene que ver con esto de la educación del ser. Y qué tiene que ver esto con las matemáticas o con la educación física. Pues en esto consiste la

innovación: si además hay aprendizaje cooperativo, aparatitos, gamificación, pues genial. Así cuando vengan los robots, pues estarán al día. Esa es la innovación: cómo vinculamos lo que constituye un colegio (porque no hay que quitar las matemáticas…). Estos ocho elementos tienen que ser cultivados en las familias, en las escuelas y en los movimientos educativos de educación no formal, pero también en la educación formal, y el arte es ese.

Aprender y conocer Para terminar: la segunda finalidad de la educación es la del aprendizaje y el conocimiento (los centros están para aprender a conocer las humanidades y las ciencias, y también lo que acontece en las sociedades, qué son los problemas sociales). Yo los he tematizado en torno a diez. Se pueden añadir otros, esto es lo que verdaderamente marca la vida de las personas: las desigualdades internacionales, especialmente en el ámbito de la pobreza infantil, la destrucción del medio ambiente, los conflictos bélicos y el militarismo, la violación de los derechos humanos, la exclusión social y la pobreza en los países ricos, la inmigración, la precariedad laboral y la explotación capitalista, la discriminación de las mujeres, el consumo antiecológico, la alienación publicitaria frente al comercio justo y consumo responsable y, finalmente, la intolerancia, la xenofobia y el choque de culturas. ¿Hay más cosas en el mundo? Claro que hay más cosas. Pero estos temas son los que hay que convertir en problemas íntimos. El arte de la educación es convertir estos diez problemas sociales en problemas personales, porque si no resolvemos estos problemas, no puede haber belleza en el mundo La mayor belleza no es la belleza mística: la mayor belleza es la justicia. ¿Cuál es la mayor belleza del mundo? ¿La hacienda pública? Sin ella no tendríamos sistema universal de salud. Nuestros centros de salud no son normales en el mundo, incluso viniendo de países con renta media alta, como México. La mayor belleza es la construcción de la  justicia, que tiene como base el dinamismo de la bondad, y lo que nos hace humanos es practicar la virtud de la bondad, y esta consiste en aquello que dicen los Hechos de los Apóstoles: Jesús como aquel que pasó por el mundo haciendo el bien. Y esto para cualquier ateo inteligente o agnóstico inteligente. El bien requiere la construcción de la justicia.

Qué enseñar: Las desigualdades internacionales, especialmente en el ámbito de la pobreza infantil. La destrucción del medio ambiente. Los conflictos bélicos y el militarismo. La violación de los Derechos Humanos. La exclusión social y la pobreza en los países ricos. La inmigración. La precariedad laboral y la explotación capitalista. La discriminación de las mujeres. El consumo antiecológico, la alienación publicitaria frente al comercio justo y consumo responsable. La intolerancia, la xenofobia y el choque de culturas.

Poner el conocimiento en relación con la creación de activistas promotores del cambio social.

Estos diez problemas tienen que formar parte sustancial de los currículos. Y aquí viene el qué enseñar. La gran transformación es cómo hacemos una física ecosocial, una matemática ecosocial, un latín ecosocial… Será que no da el latín… Mira Cicerón y la República y Julio César, que se puede relacionar con los actuales totalitarismos. Ese es el supremo arte, porque si no, para qué queremos matemáticas, física, lengua… ¿para que se reproduzca el desorden establecido, como decía Emmanuel Mounier, o para realmente transformar la sociedad, conectando el conocimiento con la lucha contra el sufrimiento? Esta me parece que es la gran revolución pendiente en el mundo educativo. Y eso logrará que pongamos el conocimiento no solo en función del conocimiento por el conocimiento, que no está de más, no solo en función de una profesión, que depende, porque la mayoría son engranajes para repetir lo existente, sino que lo pongamos en relación con la creación de activistas promotores del cambio social. Entonces la educación se convierte en algo muy decisivo en el cambio social.

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 Bit de formación

Atrévete a pensar ¿Creo en Dios pero no en la Iglesia?

 José María Pérez-Soba [email protected]

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on este artículo inauguramos un nuevo espacio en nuestros bits de formación: Atrévete a pensar quiere ayudar dar razón actual de la fe, a tomar en serio el dicho del escritor inglés G. K. Chesterton: «cuando entro en una Iglesia me quito el sombrero… pero no la cabeza». A veces por desidia, otras por respeto, intentamos pasar por encima de las preguntas que se plantean nuestra gente: «eso es cuestión de fe», nos sentimos tentados a decir, como si con eso acabara toda discusión. Claro que es cuestión de fe y, justo por ello, puede darse razón de ello, puede mostrarse —que no demostrarse— que se puede «confiar» en ello, que merece nuestra confianza. Este es un problema serio: en una sociedad plural, donde tú escoges lo que te merece la pena creer, ya no vale con echar balones fuera. No parece extraño decir que el testimonio personal es, hoy más que nunca, clave para evangelizar. Por tanto, el joven te pide, con lógica, que muestres que tu vida no se asienta en el absurdo, sino que tiene algo bueno, importante, que decir, que tiene una Buena Noticia. Nuestros jóvenes —y nuestros mayores— no quieren «cargar» con un Credo heredado y que no entienden… quieren proclamar, de corazón, como en la liturgia, «yo creo». Así, vamos a dedicar algunos de nuestros bits de formación a ofrecer pistas para pensar nuestra fe, para intentar decir mejor lo que sentimos desde la sabiduría cristiana.

Si reconoces a Dios Abba, si caes en la cuenta del Reino y lo aceptas, eres Iglesia.

Empecemos este desafío por un tema muy, muy habitual: «creo en Dios pero no en la Iglesia». Es más que probable que hayamos escuchado alguna vez (o muchas veces) esta afirmación en nuestro entorno. De hecho, puede ser una de las grandes cuestiones antes las que tenemos que lidiar, y la que explique el gran número de católicos no practicantes de las encuestas. ¿Qué pistas podemos manejar para afrontar este tema? Evidentemente, todo es muy complejo y lo último que pretendemos es agotar nada… pero algunas claves sí podemos ofrecer. Podemos hacernos preguntas y, tal vez, ayudar a crear repuestas.

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Quizá la pregunta fundamental tenga que partir de lo que sí creemos:

¿Qué queremos decir cuando decimos que «creemos en Dios»? En efecto, muchas veces esta afirmación parece una generalización, sin más matices. Pero los cristianos (como cualquier ser humano religioso), no creemos en «Dios» sin más, en «algo habrá», sino en el Dios de Jesús, el Cristo. Para nosotros Jesús es la revelación de la intimidad de Dios, puesto que confesamos que es Dios mismo con nosotros. Hasta ahí suele ir bien, porque Jesús sigue tocando a muchas personas Entonces, preguntémonos: ¿Cuál es el núcleo del mensaje de Jesús? ¿Cómo es ese Dios de Jesús? La respuesta habitual es «amor»… y es verdad. Pero hay que dar un paso más. En los evangelios queda patente que ese «amor» en Jesús no es «que seamos buenos» (lo que puede decir cualquiera), sino que es el Reino de Dios. ¿Y eso qué es? Reconocer que Dios, Abba, padre, reina ya, aquí y ahora, en el mundo, en tu corazón y en el del mundo entero. ¿Por qué «padre»? No solo porque nos quiere y cuida como tal, que también. En la sociedad judía (como en la nuestra hasta hace muy poco), el linaje, los «apellidos», se transmitían por línea paterna (fíjate en que, habitualmente aún, nuestros primer apellido es el del padre). Así, si, con Jesús, confieso que Dios es nuestro padre («nuestro», no solo «mío»), tú que me lees, al que no conozco de nada, con el que no tengo relación alguna, sea cuál sea tu etnia, tu edad, tu condición social, hayas nacido donde hayas nacido, pienses lo que pienses, eres mi hermano, eres mi hermana. Hijos e hijas del mismo padre, somos herederos de Dios. Somos de los genes mismos de Dios. Tú y yo, nosotros, somos familia de verdad, «de sangre». Entonces, ¿qué es creer en el Reino de Dios de Jesús? Desde Dios, reconocerte en relación de familia con los demás. Creer en el Dios de Jesús es reconocer que Dios es Abba, por tanto, caer en la cuenta de la fraternidad humana esencial. Tú me importas. ¿Qué tiene que ver la Iglesia con esto? Todo. La Iglesia es la asamblea de personas que quieren reconocer de forma explícita a Dios Abba y vivir, por tanto, la fraternidad de los «hijos del mismo padre». Es el pueblo de Dios. Si reconoces a Dios Abba, si caes en la cuenta del Reino y lo aceptas, eres Iglesia. Dicho de otra manera, si crees en el Dios de Jesús, aceptas la fraternidad, eres Iglesia. Pero ¿eso no me aparta de la demás gente? ¿No es una «marca» más que me aleja de otros? No. En este camino estamos unidos, en Dios, todas las personas de buena voluntad del mundo, todos aquellos que, siendo lo que somos, más allá incluso de creencias o descreencias, queremos responder al amor del Espíritu que habita en nosotros, queremos vivir la fraternidad de los hijos de Dios, la llamemos como la llamemos. Así, como señalaba el Vaticano II (LG 2), todas las personas que aceptan de hecho la fraternidad universal, formamos, juntos, la Iglesia universal «desde Abel», desde el primer justo, desde la primera persona que quiso acoger la fraternidad de Dios. «Pero… es que mucha gente en la Iglesia es egoísta, es cruel, incluso hay delincuentes». Sí, por eso, confesar a la Iglesia no es confesar la santidad, la perfección de todos sus miembros, faltaría más. De hecho, confesar la Iglesia implica el compromiso de denunciar y convertir al mundo y a la Iglesia (y a nosotros mismos) de nuestras miserias. Es cierto que en una sociedad que viene de la cristiandad, la distancia entre no pocos aspectos de la institución eclesial y de la vida de los cristianos con el ideal evangélico es patente. Pero es que los que confesamos la Iglesia estamos comprometidos a superar, en Dios y desde nuestra propia debilidad, estos escándalos. Eso es también confesar la Iglesia: aceptar la fraternidad humana es comprometerme a ser su imagen. Solo hace falta escuchar a Jesús (Mt 6,9; Lc 11,2): «Vosotros orad así: Padre nuestro». No dice «padre mío» (que también), sino «padre nuestro». Proclama, nos dice Jesús, con inmensa alegría, que Dios no solo es «mi» Padre, sino «nuestro» Padre. Y proclamémoslo juntos, familia de Dios. Una última pregunta… ¿crees en este Dios?

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 Educando

Educar para el cosmopolitismo

Alicia Ruiz López de Soria, odn [email protected]

«Educar para el cosmopolitismo es formar ciudadanos bien informados, con buenos conocimientos, y también prudentes en la elección de una vida buena. Pero es también en gran medida, en enorme medida, educar con un profundo sentido de la justicia y la solidaridad» Adela CORTINA

E

n un libro que ha tenido repercusión mundial y ha sido traducido a múltiples lenguas, John Rawls aportaba unos principios de justicia social que consideraba son los que cualquier persona libre y racional aceptaría estando en una posición inicial de igualdad. En esta hipotética situación, que corresponde al estado natural en la teoría del contrato social, nadie conoce su lugar en la sociedad, su posición de clase ni su fortuna en la distribución de capacidades naturales, ni siquiera una concepción previa del bien. Así, deliberando tras un velo de ignorancia, las personas determinarían acertadamente sus derechos y deberes. Se me antoja pensar que una posición inicial de igualdad compartida con quienes habitamos en la casa común llamada Tierra podría ser el mejor humus para crecer humanamente desarrollando una identidad cosmopolita global, pero, ciertamente, esa hipotética situación es, a todas luces, irreal. ¿Qué es, por qué y cómo adquirir una identidad cosmopolita global?

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La reflexión sobre esta cuestión viene de antaño; algunas citas célebres que podemos mencionar para ilustrarlo son «Yo soy ciudadano del mundo» (Diógenes el cínico, siglo v a.C.), o bien «Mi ciudad y mi patria, en cuanto Antonino, es Roma; en cuanto hombre, el mundo» (Marco Aurelio, siglo II d.C.). Y, sin embargo, la cuestión de la identidad cosmopolita global se nos presenta en las primeras décadas del siglo XXI como el nuevo paradigma educativo de lo social, lo prosocial y la solidaridad (Proyecto Educativo de la Orden de la Compañía de María Nuestra Señora ). Grandes pensadores actuales, de reconocido prestigio, ofrecen sus reflexiones sobre ella: Martha Nussbaum, Adela Cortina, Norbert Bilbeny, Luis Aranguren, César García-Rincón de Castro. Considerando los diferentes enfoques y centrándonos en el Proyecto Educativo de la Compañía de María, podríamos definir la identidad cosmopolita global como una nueva competencia educativa clave y urgente que están impulsando educadores comprometidos con la transformación y mejora

del mundo. Esta nueva competencia se describe desde cuatro dimensiones: diversidad/inclusividad, solidaridad/justicia, utopía/historicidad, identidad/reflexividad. A nadie se le escapa que la globalización y el pluralismo son señas de identidad del tiempo que vivimos. Si queremos vivir hoy humanamente acogiendo estas señas históricas en su positividad, pensar a nivel global y la convivencia pacífica con la diversidad, evitando una emergente cultura del descarte, desembocan en la necesidad de educar en el cosmopolitismo  a las nuevas generaciones. Se trata de facilitar a los educandos el movimiento físico, mental o virtual por una casa común haciendo uso de todos los recursos a su alcance (prioritariamente de las nuevas tecnologías de la comunicación) con el objetivo de establecer lazos de fraternidad; se trata de obtener perfiles de ciudadanos cosmopolitas con una identidad global. La paradoja de construir a la vez una identidad personal y una identidad global es uno de los grandes retos que afronta la educación del siglo XXI. Entendemos con Luis Aranguren que, «un centro educativo con alumnado de diversas nacionalidades dentro de él, situado en un barrio donde la mezcla de esas culturas y lenguas es un dato más de la realidad social, fortalece un tipo de identidad cosmopolita abierta a lo diferente y enriquecida por esa misma diversidad. Por el contrario un centro que alberga solo alumnos de una sola nacionalidad y cultura, situado en un entorno aislado donde solo habitan gentes de una sola tradición cultural y social generará más fácilmente una identidad particular que difícilmente se abra a otros». El nuevo rol docente en este aprendizaje competencial deja atrás el proyeccionista de contenidos y se sitúa como director de situaciones de aprendizaje a través de una secuencia armonizada en la que participan la experiencia, la reflexión, la conceptualización y la aplicación (ciclo de Kolb), elaborada con el propósito de conseguir en el alumnado un desempeño competencial relacionado con la identidad cosmopolita global.

Para ayudar a aterrizar esta reflexión en la praxis educativa, aportamos las dos herramientas básicas que utilizan los educadores de los colegios de la Compañía de María. Para una información más amplia, contáctese con la responsable de este proyecto educativo, M.ª Luz Sarabia, odn, responsable del área de Educación para el Desarrollo Humano de la Fundación Internacional de Solidaridad Compañía de María(FISC): epd@fisc-ongd.org

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 Tendencias

Tres miradas a los refugiados 1. Lesbos, donde habita la desesperanza

Sara Camps [email protected]

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nochece en Lesbos, y las luces de la costa turca se ven cada vez más cerca. En los 15 kilómetros que separan Turquía de Grecia, equipos de voluntarios inician su vigilancia nocturna en la costa griega, mientras en las playas turcas refugiados llegados de países de Oriente Próximo

y África miran con temor un mar desconocido y se amontonan en un «dingui», la barca con la que intentaran llegar a territorio griego. El viaje hasta Turquía ha sido largo, lleno de sufrimiento y de pérdidas y en la fría noche sus vidas están en manos de los «smugglers», esos traficantes de personas que han encontrado en las desgracias ajenas un negocio perverso y seguro. La incertidumbre y el temor se mezclan con los lloros de los niños y el vaivén de las olas. Si el «dingui» no es interceptado por los guardacostas o Frontex, si las corrientes marinas ayudan quizá llegue a la costa de Lesbos. Lesbos, Grecia, Europa... la esperanza para todos al llegar. Y la desesperanza para muchos al ser conscientes del largo camino que les queda por delante, de que los derechos humanos tampoco se respetan para ellos en el Viejo Continente, de que quizá solo por provenir de determinados países la deportación está asegurada, de que el término «asilo» parece no entrar en los planes de muchos gobiernos, de que el frío de este largo invierno mata a sus compañeros en el campo de Moria... Comparten conmigo su desesperanza. Solo me piden una cosa, que cuente lo que está pasando, que sus historias de vida y su situación actual se conozca, que pasemos de ver a los refugiados como una masa de gente y veamos en ellos lo que son, personas con sueños e ilusiones que tuvieron que dejar su tierra para salvar sus vidas. Sahida, Johannes, Miad, Fatima, Rashid, Mohammed o Abu John, de orígenes diversos y con lenguas diferentes hoy comparten jaimas, largas esperas y miradas perdidas.

2. Una mirada al campo de Cherso

Clara Fortuny [email protected]

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ctualmente estudio Comunicación Audiovisual y Fotografía y este verano decidí ir a hacer un voluntariado en Grecia para poder vivir en primera persona la situación de miles de personas refugiadas. Estuve dos meses en el campo de Cherso. De esta experiencia he aprendido que ellos nos necesitan a nosotros tanto como nosotros a ellos. Bajo la etiqueta de «refugiado» hay personas valientes, emprendedoras y sabias que solo quieren encontrar un lugar para volver a rehacer sus vidas.

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Riad duerme tranquilamente dentro de la jaima que comparte con dos amigos del campo. Riad

tiene 19 años y como muchos de los jóvenes refugiados ha tenido que realizar el camino hacia

Grecia solo. Muchas de las familias de Siria se gastan sus ahorros para mandar a sus hijos hacia Europa y asegurarles un futuro lejos de la guerra. «Cuando empezó todo, vivía cada día de mi vida con mucho miedo, hasta la primera vez que una bomba cayó cerca de donde me encontraba. Lo vi todo, a partir de aquel día no volví a tener nunca más miedo», comentaba en Riad. «A veces me gustaría volver a ver a mi familia y mis amigos, los echo mucho de menos, pero sé que si vuelvo, podría morir».

3. Campaña «Te esperamos!» / La silla vacía

 Josefina Jou josefi[email protected]

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na silla vacía, una mesa vacía, esperando a un niño, una niña, un joven, refugiado que la ocupen. Esta es la iniciativa que escuelas, centros cívicos y centros de tiempo libre del barrio de Sarrià-Sant Gervasi en Barcelona, realizan durante este curso para denunciar la política de acogida de refugiados. Las entidades han realizado diversos actos que han culminado en una muestra de trabajos y actividades y una jornada reivindicativa en el ayuntamiento de barrio. Juntos han participado en la manifestación «Volem acollir» (Queremos acoger) que reunió 160.000 personas en Barcelona.

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 Rutas

#VocationChallenge: llamados a vivir

Luis Manuel Suárez, CMF [email protected]

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ivir… sonriendo o entristecido, erguido o cabizbajo, tranquilo o «a la que salta», en búsqueda o apoltronado… Muchos complementos para un mismo verbo: vivir. Esa es nuestra primera vocación, nuestra llamada más básica: ¡estamos llamados a la vida! Desde la fe cristiana, esa llamada a la vida no es anónima ni casual. Tiene un principio en Alguien que nos ha pensado y nos ama desde nuestro mismo origen: Dios Padre. Y el que está en el inicio también estará en la meta, con un gran abrazo preparado. Es el Dios «amigo de la vida» (Sabiduría 11,26) que quiere acompañar nuestras rutas y llevarnos en brazos en los momentos difíciles. ¡Qué grande!

Las cosas verdaderamente importantes, ni se compran ni se venden. Podemos comprar regalos, pero no amigos. Podemos comprar medicinas, pero no la salud. La vida es una de esas cosas importantes que ni se compra ni se vende. Es regalo y tarea a la vez. Como los amigos, la familia, las propias capacidades, la fe… Así lo comprendió Abraham, el padre de los creyentes, cuando recibió la llamada de Dios: «El Señor dijo a Abraham: “Sal de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré (…) Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por ti se bendecirán todas las razas de la tierra”» (Génesis 12,1.3). Su vida, que había sido regalada, es ahora llamada a ponerse en camino, hacia una tierra nueva a la que Dios le quiere acompañar. Y todo ello con un objetivo: ser bendición  para otros. ¿Qué mejor modo de triunfar en la vida?

¡Estamos llamados a la vida!

Dios Padre nos ha dado el mayor regalo posible: una vida humana que se ensancha y se hace divina cuando vivimos desde Él, para los demás. Ese regalazo lo celebramos sacramentalmente en el Bautismo que, como todo sacramento, también es don y tarea: el Padre nos hace sus hijos, para que vivamos como hermanos. ¡Todo un plan! #VocationChallenge: el reto de acoger la vida como un regalo, para regalarlo a los demás. Y en esta tarea, los agentes de pastoral tenemos mucho que ofrecer: lo que vivamos, eso transmitimos. La primera buena noticia que podemos ofrecer a los más jóvenes es la de vivir en gratuidad, poniendo música en nuestras circunstancias a este estribillo: la vida es el regalo para ser regalado.

La primera buena noticia que podemos ofrecer a los más jóvenes es la de vivir en gratuidad.

#VocationChallenge: llamados a vivir. ¿Aceptas el reto? •

EL #TWEET DE FRANCISCO: «Las palabras que Dios dirigió a Abraham

(…) están dirigidas hoy también a ustedes: son las palabras de un Padre que los invita a “salir” para lanzarse hacia un futuro no conocido pero prometedor de seguras realizaciones, a cuyo encuentro Él mismo los acompaña» (Carta a los jóvenes, enero 2017).

Para preguntarME / Para preguntarNOS:  — «Lo que vivamos, eso transmitimos». Antes que nuestras palabras, está nuestra actitud ante la vida. Vivir sonriendo o entristecido, erguido o cabizbajo, tranquilo o «a la que salta», en búsqueda o apoltronado… El primer paso para avanzar es reconocer dónde estoy. ¿Cómo estás respondiendo, hoy, a la llamada a la vida?  — «La vida es el regalo para ser regalado». ¿Qué te sugiere esa frase? ¿Cómo podrías ser tú, regalo o bendición para los demás?

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 — «Sal de tu tierra… a la tierra que yo te mostraré». ¿Cómo resuenan en ti, hoy, estas palabras? ¿De dónde te invita Dios a salir? ¿Hacia dónde te puede encaminar?

 Comunidades de diversidades

Pastoral no sacramental con jóvenes en parroquias Óscar Susaeta [email protected]

E

l rápido cambio sociocultural del proceso de secularización explica el distanciamiento entre las comunidades cristianas y los jóvenes. Sin embargo, las parroquias tienen la capacidad de ser percibidas por los jóvenes como realidades mucho más cercanas que la gran institución eclesial. Aun así, no podemos dejar d e lado que nuestra cultura tiene muchas dimensiones que en ocasiones hemos dejado de lado y que «en los ámbitos religiosos se ha convertido en un lugar común la insistencia en el hecho de que nuestra cultura general ha cambiado radical y rápidamente, y que ello constituye la música de fondo para muchos de nuestros problemas sobre la transmisión de la fe a las nuevas generaciones».

Los procesos de pastoral con  jóvenes necesitan una socialización previa en la fe que constituya el sustrato sobre el que desarrollar un proyecto en clave de proceso.

Creo que hay que evitar los análisis superficiales y acusar a la cultura de tener la culpa de la transmisión de la fe. Como dice Taylor, «la secularización no implica un mero declive de la presencia pública de la religión, sino un cambio radical en la sensibilidad simbólica de las personas». Así, también, en la complejidad de nuestro contexto cultural, los procesos con jóvenes en parroquias han de atender a esta nueva sensibilidad y en definitiva a una nueva cultura. En muchas de las parroquias de nuestra geografía se pueden observar cómo todavía siguen floreciendo los procesos con jóvenes, pero, si no queremos caer en el fracaso de que esos grupos  juveniles no desemboquen en un compromiso vocacional en comunidades adultas, hemos de tener en cuenta cómo concretar el análisis profundo del cambio radical cultural en la sensibilidad simbólica de los jóvenes. Los procesos de pastoral con jóvenes necesitan una socialización previa en la fe que constituya el sustrato sobre el que desarrollar un proyecto en clave de proceso. El hábito de oración en el grupo, la reunión semanal de grupo, la celebración de la Eucaristía, la iniciación en el compromiso y la sensibilidad social, la participación en actividades de grupo grande como campamentos y encuentros de jóvenes que generan ambientes de fe, han de ser trabajados mucho antes de la adolescencia, en los procesos con preadolescentes en la etapa de postcomunión. La implicación y el protagonismo de las familias son fundamentales en este proceso; algo similar a los hábitos adquiridos con los preadolescentes, ocurre con las familias.

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 Comunidades de diversidades La implicación de las familias en la catequesis familiar y de los centros educativos católicos constituye una de las pocas posibilidades de obtener aliados de la cultura de los adolescentes para acceder a su sensibilidad y «mantener» la conexión del proceso en los años más difíciles de conexión de los acompañantes de procesos de fe como son los años de la adolescencia. A través de la catequesis familiar en catequesis de infancia, los padres pueden recibir la propuesta de formar parte activa y protagonista del proceso de educación en la fe de sus hijos e hijas, y esta implicación ha de mantenerse en los procesos de jóvenes de manera adecuada a la mayor autonomía que presentan los adolescentes.

La evangelización con jóvenes desvela la pasión con la que vivimos el Evangelio en la cultura actual.

Ya hemos visto cómo la parroquia puede ser referencia para muchos jóvenes que han comenzado de niños su proceso de educación en la fe y al que pueden sumarse otros jóvenes que bien son invitados por otros  jóvenes de la parroquia o acuden excepcionalmente por alguna inquietud o interés, gracias al «ambiente de fe» generado y adecuado a su nueva sensibilidad. Es fundamental captar los elementos que nos ayuden a entender la nueva sensibilidad simbólica de los jóvenes para culminar un proceso de iniciación cristiana que pueda incorporar los sacramentos de la iniciación como contenido pero no como meta ni objetivo. •

El protagonismo de los jóvenes  es uno de los elementos más importantes que ayudan a que

se desarrolle este proyecto en todas sus etapas. Es un protagonismo acompañado pero con espacios y ámbitos donde los jóvenes puedan aportar y tener una función clara. En algunas parroquias funcionan las coordinadoras de jóvenes, formadas por un miembro de cada grupo de jóvenes, donde con responsabilidad y confianza tienen su palabra y su aporte a la d inámica de sus grupos y de la parroquia. •

Dejar cancha a los jóvenes en la parroquia es fundamental para desarrollar su sensibilidad

en su forma de hacer las cosas, tantas veces dominada por los «eclesiásticos» del lugar. •

Necesidad de comunidades vivas en la parroquia que sean referencia con los jóvenes y, a su

vez, desde su diversidad, estimulen, valoren y respeten la autonomía de los jóvenes. Sin estas comunidades, la fe es una teoría y los procesos de educación en la fe quedan a merced de la sensibilidad y vivencia del que en ese momento tenga la encomienda de servir a la pastoral con jóvenes desde la coordinación. •

Lo informal se revela como la pieza clave donde detectar si se pone corazón en el acompaña-

miento con los jóvenes, donde se revela si estamos abiertos a captar la nueva sensibilidad joven de la cultura actual donde acontece el Evangelio. •

Procesos abiertos con entradas y salidas, con experiencias puente y con capacidad de acoger

la realidad que vive cada joven. •

Creación de grupo de acompañantes  que sean los principales actores de estos procesos jó-

venes y muestren propuestas desde el testimonio personal y la transmisión de contenidos para un mayor conocimiento y amor a Jesús. •

Capacidad de adaptación, flexibilidad y paciencia con la realidad de los adolescentes y jóvenes

que nos ayude a acogerles desde las comunidades de la parroquia valorándoles e integrándoles. La evangelización con jóvenes desvela la pasión con la que vivimos el Evangelio en la cultura actual; no es más difícil que en otra época, es diferente y requiere de testigos místicos y capacitados para generar propuestas valientes y atrevidas que vayan más allá de la iniciación en los sacramentos.

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 Somos +

Al alcance de tu mano

Santiago Casanova @scasanovam

N

o es fácil ver a alguna diócesis española dar pasos osados y audaces en este sexto continente, internet, donde las redes sociales y una multitud de aplicaciones para dispositivos móviles permiten a las personas relacionarse de diversos modos. Tal vez estamos en un momento en el que todavía prima la reflexión y la sensación de que vale la pena no ir tan rápido en un mundo en el que no acabamos de movernos con soltura y en el que detectamos riesgos y dificultades en muchos rincones. Por eso creemos que es bueno compartir y dar a conocer las iniciativas de aquellos que encabezan la apuesta que también ha abanderado la Santa Sede en los últimos años. La Diócesis de Málaga ha estrenado recientemente una app para dispositivos móviles con la que pretende llegar a todos y generar un ambiente comunitario que permita una mayor vinculación de los feligreses con su diócesis y entre ellos. Nos hemos acercado a la Delegación de Medios de

 Nuestro deseo es llegar a todos, -  -   y una aplicac iO   n mO   vil nos parece  una herramienta -   i dO   nea para ello.

Comunicación, dirigida por don Rafael Pérez, y en la que trabajan Antonio Moreno, Encarni Llamas, Beatriz La Fuente y Ana Medina, portavoz de la Diócesis. Es con ella con quien charlamos un rato para que nuestros lectores tomen nota del camino realizado por ellos y del horizonte que se plantean. Hemos visto que ya está disponible la app Diócesis Málaga para poder ser instalada en nuestros dispositivos móviles digitales. Suponemos que estaréis muy satisfechos en la diócesis... La primera pregunta que se nos viene a la cabeza es si pensáis que va a ser útil a los feligreses de la parroquia, a los sacerdotes, a los jóvenes... ¿Pensáis que el esfuerzo habrá valido la pena?

Es un gran esfuerzo, como bien decís, casi un año de trabajo entre el nacimiento de la idea y su salida pública. Pero es una apuesta por acercar aún más la realidad diocesana a la gente. Una manera de que, estés donde estés y tengas la edad que tengas, en tu bolsillo tengas una «semilla de comunión». Desde los inicios de internet, nuestra Iglesia

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local ha apostado por los nuevos medios, y las  apps , la tecnología móvil, es el reto del presente, una parcela en la que no podíamos faltar. Siempre pensamos que todo esto de la tecnología es un asunto más de jóvenes que de mayores. ¿Son los jóvenes de la diócesis los principales destinatarios de la  app o no necesariamente?

Todo lo contrario, lo hemos hecho pensando especialmente en hacer «jóvenes» también a los mayores que manejan de manera básica sus  smartphones  o tablets , para que tengan un acceso fácil, gratuito, oficial y unificado a las principales noticias, acontecimientos y recursos de la Diócesis: noticias de última hora, los dibujos de Fano con el Evangelio del domingo que tanto éxito tienen en todo el mundo, programas de radio, conferencias en vídeo, redes sociales, etc. También, el usuario recibirá, si lo desea, información personalizada de eventos religiosos cerca de donde se encuentre. Nuestro deseo es llegar a todos, y una aplicación móvil nos parece una herramienta idónea para ello. La respuesta ha sido muy positiva: en los primeros días, más de medio millar de personas se la han descargado a través de  App Store  y Play Store. Ahora, a seguir creciendo conforme a las necesidades de los usuarios. A muchas personas les parece que los temas de Dios, en formato digital, se convierten en fríos y mecánicos. Estamos acostumbrados a la guitarra, la vela, el libro, la palabra escuchada... ¿Qué les diríais a estas personas que apuestan totalmente por los medios tradicionales y dejan de lado las nuevas maneras de comunicación?

La Iglesia ha utilizado siempre los medios de comunicación para llevar el mensaje cristiano a todo el mundo y promover la fraternidad entre los hombres.

Que no hay que tener miedo a estos medios. El Magisterio de la Iglesia nos invita a estar en ellos como un «ambiente» que hay que evangelizar. Benedicto XVI, el primer papa tuitero de la Historia, decía que estos nuevos lenguajes permitían que la infinita riqueza del Evangelio encuentre formas de expresión que puedan alcanzar las mentes y los corazones de todos. Francisco, por su parte, invita a que la red digital sea «un lugar rico en humanidad» que sirva para «hacer crecer una sociedad sana y abierta a la puesta en común». Como afirma el papa, estamos convencidos de que «no es la tecnología la que determina si la comunicación es auténtica o no, sino el corazón del hombre y su capacidad para usar bien los medios a su disposición». Aunque, obviamente, no son medios que puedan sustituir a lo presencial. En este caso, no lo pretenden. A efectos de sociedad, los maestros, los padres, los psicólogos... están diciendo que los jóvenes, e incluso los niños, pasan demasiado tiempo delante del móvil. ¿Crear nuevas  app, por muy buenas que sean, no puede llegar a ser contraproducente?

Las nuevas generaciones son nativas digitales. Su vida, como en gran parte ya la de los que somos mayores, es digital. ¿Es un reto saber medir el uso de estas tecnologías? Sí, lo es. ¿Crear más recursos es malo? No, si estos recursos vienen a enriquecer positivamente el discurso que los niños y jóvenes reciben a través de sus dispositivos. Un uso responsable y recursos que merezcan la pena no son contrarios, sino aliados en ese sentido. Y, por último, ¿qué dice el señor obispo de todo esto? ¿Cómo está de cómodo con estas nuevas formas?

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El obispo de Málaga, Jesús Catalá, ha animado este proyecto. El uso de las nuevas tecnologías es normal en la actividad de la Iglesia y las iniciativas de comunicación, como esta de la  app, son bienvenidas en una sociedad intercomunicada. La Iglesia ha utilizado siempre los medios de comunicación para llevar el mensaje cristiano a todo el mundo y promover la fraternidad entre los hombres.

Descálzate

Un grito a favor de la justicia y de la dignidad Ion Aranguren [email protected]

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ace pocos días que Antonio Hernández Carrillo ha presentado en Granada su último libro Te ofrecemos todo el día. Orando a Jesús Obrero,  y ya va por la segunda edición.

Antonio Hernández-Carrillo, sacerdote de la diócesis de Granada, lleva 50 años acompañando en la fe a grupos y equipos militantes de la HOAC, al servicio de la gente. En la actualidad, impulsa su misión en el barrio del Polígono de la Cartuja y la Paz en Granada capital. Es autor de también Espiritualidad desde el barrio y el trabajo  y Evangelio en la calle . La vivencia del encuentro con Dios le hace tener los ojos en la Iglesia y el corazón en el mundo obrero. El autor nos presenta una «sencilla y humilde» reflexión sobre la Oración a Jesús obrero  que muchos cristianos y cristianas, cercanos al mundo obrero y del trabajo y, en general, a los pobres de la tierra, rezamos al iniciar o terminar el día, en nuestras reuniones; oración que es santo y seña en medio del trabajo, de la lucha, del aliento y desaliento de la vida. Una oración que nos trae y nos lleva al compromiso por un mundo más justo. La Oración va dirigida a Jesús, al obrero de Nazaret, al que se le empieza llamando Señor Jesús para ofrecerle nuestra vida entera sin fisuras ni intermitencias, de trabajo, luchas, alegrías y penas. Un ofrecimiento integral de acción de gracias y de petición en el sentido más evangélico y en la línea de las oraciones de la mejor tradición de la Iglesia.

Te ofrecemos todo el día ... pretende acercarse a la Oración a Jesús obrero para vivirla y rezarla en profundidad. El libro contiene la aportación de Luis Ángel de las Heras, obispo de Mondoñedo-Ferrol, en el prólogo; del dominico Jesús Espeja, en el epílogo; y la Oración a Jesús obrero rezada por militantes desde sus vivencias, experiencias, emociones y compromisos. Para más información: www.hoac.es

As í  nos recomienda el au tor la lec tura de es te libro special concen tración. Pero, pues«Se puede leer de todas maneras porque no necesi ta una e  f o de la Oración, que se haga silen tos a recomendar, yo dir ía que se enuncie primero el párra spondien te, se con tras te con lo que cio después, que a con tinuación se lea el cap ítulo corre el oran te se ponga en manos del Seuno ha pensado cuando la ha rezado y que finalmen te ñor Jesús dispues to a hacer su volun tad».

Oración a Jesús Obrero Señor Jesús,  te o frecemos todo el d í a, nues tro trabajo, nues tras luchas, nues tras alegr ías y nues tras penas. Concédenos, como a todos nues tros hermanos de trabajo, pensar como Tú, trabajar con tigo y vivir en Ti. Danos la gracia de amarte con todo nues tro corazón y de servir te con todas nues tras fuerzas.

Que tu Reino sea un hecho en las fábricas, en los talleres, en las minas, en los campos, en el mar, en las escuelas, en los despachos y en nues tras casas. Que los mili tan tes que su f ren desalien to, permanezcan en tu Amor.  Y que los obreros muer tos en el campo de honor del trabajo y de la lucha, descansen en paz. Mar í a, madre de los pobres, ruega por noso tros.

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 Mójate

Evangelizar en una escuela deportiva  Juventud Obrera Cristiana (JOC) www.joc.es / [email protected]

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a Juventud Obrera Cristiana  de Córdoba está impulsando varias escuelas deportivas, entre las que está Judeval. Su equipo de educadores nos presenta aquí cuál es la motivación y la misión de estas escuelas. Os presentamos la Escuela Deportiva Judeval (JUventud DEportiva de VALdeolleros). Somos una realidad impulsada por la JOC de Córdoba, organizada por militantes jocistas para el desarrollo de los jóvenes del barrio. Anualmente pueden participar en torno a unos 50-60 jóvenes en la escuela y llevamos funcionando más de 25 años en Valdeolleros, un barrio de Córdoba. La escuela se va regenerando con los propios jóvenes que al terminar su etapa como jugadores en la escuela y después de un proceso de acompañamiento muy cuidado por parte de los militantes, deciden devolver como entrenadores la experiencia vivida como jugadores a otra generación de jóvenes dentro de la escuela.

¿En qué consisten las escuelas deportivas? Una escuela deportiva es una entidad que se dedica al desarrollo físico y psíquico de los jóvenes a través del deporte. Puesto que es una escuela, tiene una posibilidad amplia de educar a través del deporte a los jóvenes en valores positivos y colectivos que rompan con el modelo de sociedad actual. Además de ayudar a que los  jóvenes desarrollen habilidades sociales adecuadas, practiquen relaciones afectivas sanas, se sientan queridos, respetados, experimenten el trabajar el equipo… ¿Por qué el deporte como elemento de transformación y educación? Creemos que es interesante acercarnos a los jóvenes a través del deporte, ya que es una actividad muy común entre la población joven debido a que la mayoría de ellos practican o les gusta algún deporte. Por lo que podemos decir que es uno de los principales puntos de encuentro con los  jóvenes de los distintos barrios de la ciudad y con ello de los jóvenes de la clase obrera. ¿A qué tipo de jóvenes van dirigidas? Aunque no exclusivamente, las Escuelas Deportivas van dirigidas principalmente hacia los jóvenes que menos oportunidades tienen: jóvenes entre 12 y 18 años del barrio de familias obreras, es decir, los/as jóvenes más machacados o, como diría Jesús de Nazaret, a «los últimos». Porque son ellos/as quienes a través de su propia experiencia pueden cambiar su propia historia y ser levadura en la masa con otros jóvenes, puesto que nuestro objetivo no es solo ofrecer una vivencia alternativa del deporte, sino que, a través del deporte, acercarles la figura de Jesús e ir creando militantes de la vida a través de él. «Así los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos» (Mt 20,16). ¿Qué valores transmiten? Los valores que intentamos transmitir a través de nuestra escuela deportiva son principalmente: •

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La deportividad. Estas escuelas no están hechas para la persona que busque ganar a toda costa, sino que lo importante en el deporte es divertirse y pasarlo lo mejor que se pueda con tus amigos y amigas. Lo importante es romper con la competitividad en la que nos educa el sistema y fomentar esta manera alternativa de sentir el deporte. Las personas jóvenes ya estamos muy influidas constantemente en otros ámbitos de nuestra vida por la competitividad, hagamos del deporte un espacio de encuentro, amistad y ocio sano. La colectividad. En la sociedad actual las personas estamos siendo machacadas continuamente para ser individualistas, el hecho de desarrollarse como colectivo, como equipo todos juntos es algo que muchos jóvenes no entienden pero que agradecen y también les da otra manera de ver las cosas, siendo el equipo, tanto compañeros como entrenadores, parte de su vida donde sentirse acompañados y valorados como personas.

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La acción. Hay que adaptarla a las necesidades del grupo y se va trabajando progresivamente. 1) Desarrollo personal y actitudes: preguntamos por su casa, por su vida, estudios, etc. Y vamos acompañándoles, cuestionándoles… En definitiva, se lleva a cabo un acompañamiento integral del joven. 2) Concienciación: les ayudamos a que se descubran como personas obreras y vayan identificando los problemas en casa, en el colegio, en los barrios… de dónde vienen estos problemas y qué pueden aportar ellos para solucionarlos. Como se ha dicho antes, todo ello es un proceso de manera progresiva, respetando y cuidando las circunstancias de cada joven teniend o en cuenta que durante dicho proceso en la escuela deportiva se les motiva y propone que participen en campamentos, encuentros… que la JOC dinamiza, para que más adelante, se les propongan conocer con mayor profundidad la JOC, iniciándose en esta u ofreciéndoles otros colectivos.

¿Cómo evangelizar a través del deporte? Los militantes de la JOC que participamos en las escuelas deportivas nos acercamos a los jóvenes a través de uno de sus intereses, el deporte, y a partir de ahí transmitimos el men saje de la JOC, que es hacer posible el Reino de Dios aquí y ahora. En Judeval, los entrenadores somos militantes de la JOC y como tales tenemos el propósito de llevar el mensaje del Reino de Dios allá donde vamos; por ello, los entrenadores somos referencia para los chavales que participan. En la escuela adaptamos los valores del Reino al mundo deportivo, esto que parece algo complicado no es para nada difícil. A través de reuniones y mediante la oración descubrimos el Reino en estos chavales, en ayudar a levantarse a un rival del suelo, ganando o perdiendo, tener la actitud de disfrutar el partido, en animar a un compañero cuando comete algún error, o simplemente dedicando un gol a alguna persona especial para ellos, son gestos en los que se descubre el Reino, gestos que durante la educación de estos chavales hay que tener presentes y valorarlos mucho. Otra cosa importante para evangelizar es que los entrenadores no tengamos miedo a mostrar quiénes somos: somos creyentes y día a día somos ejemplo de gestos y actitudes que nos configuran como cristianos y todo eso se lo transmitimos al resto de jóvenes de la escuela. ¿La Escuela es accesible para cualquier joven? Sin duda, la escuela está abierta para cualquier joven que quiera participar de esta experiencia. Judeval se sustenta gracias a subvenciones del Instituto Municipal de Deportes de Córdoba, aunque se supone que parte de la subvención va destinada a pagar al monitor deportivo responsable de la entidad, nosotros renunciamos a ese dinero. El primer motivo es que nuestra militancia no se convierta en un trabajo y el segundo es conseguir no cobrarles nada a los jóvenes que participan en la escuela. El dinero se emplea en seguros, en el pago de la inscripción a la liga… Desde aquí nos gustaría animaros a encontrar a los jóvenes en el deporte ya que tenemos varias experiencias geniales aquí en Córdoba en los barrios de Valdeolleros y Margaritas y un proyecto que está comenzando en Badajoz. «Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20). Por último, a modo de valoración, creemos que Judeval ha ido cumpliendo sus objetivos año a año, cuidando un acompañamiento personal y colectivo en la medida que está dando respuesta a los jóvenes del barrio, durante estos 25 años en la que han participado alrededor de 1300 jóvenes. Ante la falta de estructuras que se dediquen a fomentar este tipo de experiencias deportivas «alternativas», la de la escuela deportiva Judeval está jugando un papel modesto pero a la vez importante tanto social como pastoral en el barrio. Y, sin duda, creemos que ante la evitación, negación e incluso indiferencia por parte de los jóvenes con la Iglesia, la JOC, a través de Judeval, es capaz de llegar a ellos y hacerles descubrir un Dios más cercano, cotidiano, que nos quiere y nos valora.

Nos gustaría animaros a encontrar a los jóvenes en el deporte.

Vídeos de distintas acciones que ha dinamizado la JOC a través del deporte: https://www.youtube.com/watch?v=RyGYYekhPpU https://www.youtube.com/ watch?v=0Itiek7gMjw

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 Inspira_T

Proyecto escolar interdisciplinar #ABPRefugiados http://abprefugiados.blogspot.com.es/

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El proyecto #ABPRefugiados surge como respuesta educativa a la crisis de refugiados.

l proyecto #ABPRefugiados surge como respuesta educativa a la crisis de refugiados. El tema se puede trabajar de forma interdisciplinar, o bien como proyecto para una semana cultural, de cara al Día del Refugiado o el Día de la Paz. Este proyecto ha sido premiado en la VIII edición del Premio Nacional de Educación para el Desarrollo Vicente Ferrer. Después de una motivación y diálogo inicial a través de análisis de noticias, fotografías o viñetas continuamos con un cine fórum con la película Terraferma o La buena mentira, aunque también se sugieren escenas de otras películas para su uso didáctico. Se han realizado guías para el alumnado que están colgadas en el blog. A continuación realizamos un análisis crítico de viñetas y prejuicios, creando un muro de los «pre juicios» que tratamos de romper a través del diálogo. Para ponernos en la piel de los refugiados también participamos en juegos online y la sección de gráficos e interactivos da mucho juego para las asignaturas de Matemáticas y Sociales. Hemos conEs te proyec to ha sido pr emiado e n la  VIII cluido el proyecto con un «belén» muy especial y edición del Premio Nacional de Educación una obra de teatro, Muros y mares, dirigida a toda . rrer  te Fe en o Vic para el Desarroll la comunidad educativa.

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Economía solidaria: iniciativas cotidianas para transformar la economía y la sociedad Carlos Askunze www.economiasolidaria.org

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rente a una economía que se nos presenta cada vez más alejada del control político y de la ciudadanía y que nos conduce, al parecer, a un desastre social y ambiental, en los últimos tiempos se han multiplicado diversas iniciativas que tratan de recuperar la economía como un espacio donde desarrollar prácticas basadas en la reciprocidad, la sostenibilidad ambiental, la solidaridad o el bien común. Hoy, quizá como nunca antes había sucedido, cada vez más personas somos conscientes de que el capitalismo ha convertido nuestras vidas y nuestro planeta en una mercancía. Un sistema, en definitiva, medioambientalmente insostenible y socialmente injusto que no es capaz de garantizar la felicidad y la vida en condiciones de todas las personas en cualquier lugar del planeta.

Diversas iniciativas tratan de recuperar la economía como un espacio donde desarrollar prácticas basadas en la reciprocidad, la sostenibilidad ambiental, la solidaridad o el bien común.

Es en este contexto en el que surgen esas iniciativas alternativas que conectan con la relación cotidiana que tenemos con la economía. No se trata, por tanto, de utopías alejadas de la realidad ni de grandes propuestas que se alejan de la posibilidad de que las personas puedan participar en ellas. Se trata de impulsar una nueva forma de hacer economía, la Economía Solidaria, que reúne un con junto de prácticas basadas en principios y valores que prefiguran los contornos de una propuesta económica alternativa al capitalismo. Un movimiento —económico, social y político—, que aspira, junto con otras redes y movimientos, a transformar de raíz y desde abajo , nuestra sociedad local y nuestro mundo global.

Hay alternativas. Y esas alternativas demuestran que el cambio no solamente es necesario, sino posible. Alternativas que están al alcance de nuestras manos, en nuestros barrios y pueblos, en nuestros grupos eclesiales, en tantas organizaciones sociales que trabajan con mimo y tenacidad en su desarrollo.

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 Inspira_T En el ámbito de las finanzas hoy podemos contar con los servicios bancarios de Fiare Banca Ética, participar en campañas de crowfounding  en plataformas como Goteo de apoyo a proyectos socialmente beneficiosos, o utilizar nuestros ahorros en iniciativas como Coop 57 o Oikocredit para garantizar el acceso al crédito de proyectos cooperativos y sociales en nuestro entorno o en países del Sur. Podemos dejar de pagar el recibo de la luz al oligopolio de las empresas multinacionales eléctricas y hacerlo a través de cooperativas de iniciativa social no lucrativas como Som Energia o Goiener que trabajan en el impulso de las energías limpias, seguras y renovables.

Existen alternativas en todo el ciclo económico y todas ellas dependen del compromiso de las personas.

En el ámbito de la alimentación, han proliferado los grupos y asociaciones de consumo que se relacionan directamente con los agricultores y agricultoras, para proteger el espacio local de su trabajo, priorizar aspectos ecológicos en la producción y garantizar unas condiciones justas en su venta. Y para aquellos productos como el café o el chocolate que no se producen en cercanía, siempre tendremos cerca una tienda de comercio justo que promueve relaciones comerciales directas con las comunidades productoras de los pueblos del Sur y lucha por modificar las injustas relaciones comerciales internacionales.

Tiendas de ropa y de otros productos recuperados, medios de comunicación alternativos y cooperativos, telefonía y comunicación, seguros, cooperativas de vivienda, editoriales y librerías asociativas… son algunos ejemplos de que cada vez existen más opciones de ejercer un consumo crítico, consciente y transformador que contribuya a construir esa economía solidaria. Pero hay más, en REAS-Red de Redes de Economía Alternativa y Solidaria, movimiento que agrupa en todo el Estado a este tipo de iniciativas, podemos encontrar cientos de iniciativas económicas de servicios en el ámbito del ocio y la cultura, consultoría, hostelería, servicios ambientales, limpieza y mantenimiento, cuidados a personas, servicios auxiliares para la construcción y reformas, mensajería, intervención social… Un auténtico «mercado social» que funciona con criterios alternativos al capitalismo, priorizando valores relacionados con la ecología, la democracia, la inclusión o la no lucratividad. Y, cómo no, también el movimiento impulsa iniciativas que tengan que ver con la reducción del consumo o la utilización de formas de intercambio no monetarizadas como bancos del tiempo, ferias de trueque, uso de monedas sociales y, claro, cómo no, el desarrollo de tareas de voluntariado y militancia al servicio de las personas y la comunidad. En fin, existen, como decíamos, alternativas en todo el ciclo económico (financiación, producción, comercialización y consumo) y todas ellas dependen del compromiso de las personas. Compromiso laboral, voluntario, de apoyo económico o, simplemente, como personas consumidoras responsables. De todos y todas depende que cada día multipliquen su impacto en la transformación económica y social.

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 Crea

Evangelizar también con el espacio. Cuando lo tridimensional reza a Dios

Silvia Martínez Cano http://www.silviamartinezcano.es @silviamcano

¿Hasta qué punto nos influyen los entornos donde nos movemos? ¿Nos influyen también en nuestra experiencia religiosa? Lo cierto es que las neurociencias nos van descubriendo que nuestro cerebro capta más de lo que nosotros nos damos cuenta. La memoria inconsciente incide en nuestra forma de percibir la realidad y de procesarla en nuestro interior. Nuestra percepción, que es tridimensional y multisensorial, no solo atiende a lo vocal como podemos pensar a veces cuando rezamos, sino que recoge gran cantidad de información sobre el acontecimiento que se está produciendo en un instante concreto. Por otro lado, la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner nos ha mostrado que nuestro crecimiento interior se debe a múltiples experiencias que interactúan entre ellas y se procesan en nuestro interior aumentando en nosotros las posibilidades de comprensión del mundo. También en la experiencia de lo transcendente sucede esto. Nos damos cuenta de que ampliar las formas de acceder al Misterio de Dios nos enriquece y madura la propia vivencia interior. Y en ello el entorno tiene un papel fundamental de motivación en la percepción d e la dimensión trascendente de la realidad. Al igual que a finales de la Edad Media se desarrolla una arquitectura de la luz de Dios, donde la luz de las vidrieras transforma la atmósfera interior de la de la catedral gótica, así hoy, la neuroarquitectura nos invita a plantear perspectivas inéditas que rompan la percepción del tiempo y del espacio que habitamos cotidianamente. Se trata de crear un nuevo orden de las cosas, desde lo humano a lo divino, que potencien la expresión y la transgresión de nuestros códigos lógicos hacia un más allá en lo cotidiano.

1 Iglesia de la Luz, Osaka; Japón. Existen precursores en este trabajo como Tadao Ando. Este arquitecto trabajaba con contenedores desprovistos de toda ornamentación más allá de la luz que se colaba en su interior. Por ejemplo, la iglesia de la Luz, en Osaka (1989) (ver foto 1), construida toda ella de cemento y con una sola ventana en forma de cruz que transformaba el ambiente en un ámbito casi irreal, situando al creyente en otro nivel de la realidad. Ando retomó las fuentes básicas de simbología del ser humano (luz, vacío, oscuridad, agua, naturaleza…) para producir un lenguaje nuevo, un código actualizado que resignificaba el lenguaje sensible-espacial de nuestro tiempo.

Ser conscientes de que los códigos visuales y espaciales han cambiado pone en evidencia la necesidad de revisar determinados espacios de nuestras casas, comunidades, parroquias o colegios, que carecen en muchas ocasiones de una ambientación adecuada que sintonice con los códigos actuales de comprensión de la realidad. Controlar el nivel de luz, mantener la temperatura y la humedad adecuada, modificar los niveles de ruido, acondicionar el mobiliario, puede resultar del todo ventajoso para crear atmósferas de encuentro con Dios. También la implicación

No es necesario ser grandes arquitectos para cambiar un espacio donde el corazón pueda conectar con Dios.

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Oratorio del colegio Corazón Inmaculado, Madrid. Fundación Educación y Evangelio.

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del espacio en la vida de los que van a usarlo, su frecuencia de uso y su situación en las rutas cotidianas de tránsito. No es necesario ser grandes arquitectos para cambiar un espacio donde el corazón pueda conectar con Dios, tan solo hay que seguir tres principios:

La habitabilidad, es decir, que el espacio permita ser habitado, que me acoja, me permita estar a gusto y no tener sensación de marcharme rápido. Debemos evitar espacios donde se pasa frío, demasiado grandes, con asientos incómodos o ásperos… Cuidar la calidez de sus colores y combinación, sin abarrotar su decoración, ya que distraería de lo más importante (ver foto 2). La conectividad, es decir, que se debe diseñar para las personas específicas que lo van a usar o pasar por él. De esta manera, utilizar códigos visuales conocidos nos ayuda a identificarnos con ellos y sentirnos en un espacio propio, familiar: cojines, alfombras, imágenes actualizadas… (ver foto 3). La reciprocidad, es decir, diseñar espacios no solo desde la perspectiva propia, sino dar participación a los que lo van a habitar. Colaborar en su construcción, ambientación y diseño… Los que crean el espacio así se identifican con él, pero en él también identifican al otro, generando un espacio comunitario que favorece el intercambio y lo celebrativo comunitario.

Con ello, establecemos un nuevo diálogo con el entorno, creando lugares de vivencia pero también de aprendizaje de la fe. Nuestra experiencia, cerebro y corazón, que fluye y se modela constantemente, necesita de estos estímulos exteriores que pueden ser brechas hacia lo sagrado. Por último, es necesario también re-pensar los «espacios residuales», es decir, rincones, pasillos, escaleras… Cualquier lugar es un buen lugar para encontrarse con Dios, cualquier rincón nos estimula para su vivencia positiva, en cualquier espacio podemos hacer presente su amor en nosotros (ver foto 4). No se trata de exponer lugares intocables para no ser estropeados, se trata de vivir esos espacios y renovarlos en el día a día, para mantener viva la llama de la presencia de Dios en ellos.

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Oratorio del Centro Universitario Cardenal Cisneros, Alcalá de Henares, Madrid.

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Colegio Santa María de la Providencia, Alcalá de Henares, Madrid. Fundación Educación y Evangelio.

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 Siente

Figuras ocultas 

 José M.ª González Ochoa [email protected]

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l realizador americano Theodore Melfi, que nos había dejado en 2014 la interesante St, Vicent , nos entrega ahora una obra mucho más convencional, previsible, edulcurada en su temática, así como magnifica en todo lo que tiene que ver con los aspectos técnicos e interpretativos.

Figuras ocultas nos desvela el papel de tres mujeres afroamericanas —Katherine G. Johnson (Taraji P. Henson), Dorothy Vaughn (Octavia Spencer) y Mary Jackson (Janelle Monáe)— que fueron capitales durante los primeros años de la carrera espacial y que sin su trabajo hubiera sido mucho más difícil lograr que el astronauta John Glenn orbitase alrededor de la tierra, o se culminaran los proyectos Apolo que llevaron al hombre a la Luna. Pero, para estas tres heroínas modernas, a la necesidad de demostrar su innegable talento profesional, se une la lucha por los derechos civiles de los negros y el lugar de la mujer en el mundo laboral y científico, y más en un ámbito tan controlado por los varones como la ingeniería y las matemáticas.

Una obra magnífica en todo lo que tiene que ver con los aspectos técnicos e interpretativos.

Obra amable, muy al gusto del gran público, la película se ve con suma facilidad, gracias a su magnífica puesta en escena, con unos impecables decorados y una precisa ambientación de la época, y al meritorio trabajo de las tres actrices protagonistas, así como el excelente grupo de secundarios que las arropa, con mención especial a un recuperado Kevin Costner. El buen rollo los aportan esas vetas de humor —las carreras de un edifico a otro para ir al mingitorio — y el goteo de detalles de comprensiva humanidad de algunos compañeros de estas tres mujeres —o ese juez que se sueña para la eternidad— que irán facilitando su lucha. Todo ello hace creíble este cuento y mantienen enganchado al espectador aunque sepamos de antemano lo que va a ir sucediendo. Está todo tan bien contado, enlazando sin estridencias situaciones dramáticas de rechazo racial con otras tan entrañables, como ese enorme ordenador IBM que no cabe en la sala en la que va a ser colocado y nadie sabe cómo utilizarlo,

FICHA TÉCNICA  Título original: Hidden Figures  Año: 2016 País: Estados Unidos Duración: 159 minutos Director: Theodore Melfi Guión:  Allison Schroeder, basado en el libro Hidden Figures: The Story of the African-American Women Who Helped Win the Space Race,   de Margot Lee

Shetterly

Director de Fotografía:  Mandy Walker Montaje: Peter Teschner Música: Benjamin Wallfisch, Pharrell Williams, Hans Zimmer Diseño de Producción:  Jeremy Woolsey  Vestuario: Renee Ehrlich Kalfus Producción:  Theodore Melfi, Dona Gigliotti, Renee Witt, Kevin Halloran Intérpretes: Taraji P. Henson (Katherine Johnson), Octavia Spencer (Dorothy Vaughn), Janelle Monáe (Mary Jackson), Kevin Costner (Al Harrison), Kirsten Dunst (Vivian Michael), Jim Parson (Paul Stafford), Mahershala Ali (Jim Johnson), Aldis Hodge (Levi Jackson), Glen Powell (John Glen)

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que las adversidades nos producen sonrisas tiernas. Para el espectador un poco exigente todo es tan bien intencionado que las cuestiones importantes se pierden en su candidez.

Para estas tres heroínas modernas, a la necesidad de demostrar su innegable talento profesional, se une la lucha por los derechos civiles de los negros y el lugar de la mujer en el mundo laboral y científico.

En definitiva, una obra que no quedara en la Historia, con mayúsculas, del Cine pero que se deleita en su visionado y plantea no pocas cuestiones que permitirán un debate serio sobre temas como el machismo en los ámbitos profesionales, el papel olvidado de las mujeres en los avances científicos y en la lucha por los derechos civiles, por la igualdad de razas y sexos y por su reivindicación en la sociedad actual y su papel en la historia, demasiadas veces escondido o disimulado.

ALGUNAS PISTAS DE TRABAJO  — ¿Te ha gustado o no la película? ¿Ha conseguido emocionarte y hacerte reflexionar?  — ¿Qué crees que es lo más interesante y el mensaje principal del relato?  — ¿Qué es lo que más te ha gustado de la historia? ¿Qué es lo que más te ha hecho reflexionar? ¿Y lo más original?  — ¿Conocías la historia real de estas mujeres? ¿Por qué crees que se han tardado más de cinco décadas en sacarlas a la luz?  — ¿Sabes de otros caso parecidos en España o en tu entorno más cercano? Puedes investigar sobre ello.  — ¿Hoy en día sigue habiendo racismo y discriminación por cuestión de género?  — ¿Conoces situaciones donde hayas visto o vivido tu discriminación por el color de la piel o por ser mujer?  — ¿El trabajo femenino sigue estando «oculto»? ¿En qué situaciones?  — ¿Crees que son necesarias las políticas de género? ¿Por qué? ¿Conoces las que se están desarrollando en España desde 1994?  — ¿Sabes lo que son las ideologías de género? Investiga y analiza las mismas y forma tu opinión.

OTRAS RECOMENDACIONES Loving.  Lo que podría convertirse en un panfleto soporífero, carne de vulgar tele-

filme, Jeff Nichols filma una maravillosa historia de amor conyugal interracial, con aire de cine clásico, sutil y sin subrayados. Una hermosura de película, para contarnos con serenidad y profundo humanismo un amor contracorriente. Imprescindible. Moonlight.  Dado el tema de la lucha por los derechos civiles y la igualdad de derechos que hemos planteado en la selección de este número de RPJ, Monnlight  pue-

de ser una opción interesante para el debate. La historia dramática de un adolescente que busca su identidad en una sociedad hostil y compleja. Aunque ganó el Oscar a la mejor película, para quien escribe, aun siendo una gran obra, ni de lejos es la mejor del 2016.

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 Siente

Hakuna Group Music 

Guillermo Gómez [email protected]

Entrevista a Carlos Piñar Casanova Traza una breve historia del recorrido artístico y los trabajos editados. Todo empezó en la JMJ de Río de Janeiro en Brasil, donde un grupo de jóvenes salimos de Madrid para celebrar aquella fiesta con jóvenes de todas partes. Después de perfeccionar las típicas canciones de Misa, vimos el potencial que teníamos y comenzamos a diseñar el proyecto de hacer un disco con canciones propias, de nuestro estilo, para escucharlas en Misa o en el metro, mientras estudias o mientras rezas. Así nació el primer disco que tuvo muy buena acogida y críticas positivas en todos los sentidos. Hicimos varios conciertos locales aquí en Madrid y viendo el éxito conseguido, se empezó a planificar el segundo disco. Ha sido un trabajo duro pero culminar llenando prácticamente la sala Joy Eslava en Madrid ha sido una recompensa más que suficiente... ¡Y lo que queda!

LIBERTAD Quiero vivir la vida, que sepa gozar de todo, que no me venda a la falsa diversión. Que busque la felicidad, en mi interior. Que busque la felicidad. Quiero apostar por grandes ideales, que sepa que mi vida vale, mucho más, mucho más. Que no me venda a la mediocridad, que busque servir y amar, servir y amar. Quiero acertar en mis elecciones. Que sepa distinguir el bien y el mal. Que no me venda a ser como los demás. Que busque lo que vale la pena, lo que vale la pena, Quiero ser libre, que sepa esclavizarme por amor. Que no me venda, al capricho ni a la pasión. Que busque la libertad interior en Ti, en Ti.

¿Por qué hacer este tipo de música? Nosotros queremos hacer llegar el mensaje de Jesús a todos los rincones posibles y, para empezar, a nuestro entorno. Conocemos bien el ambiente universitario en el que nos encontramos y el gusto musical de la gente joven. Es por eso por lo que decidimos hacer oraciones, sí, pero desde un punto de vista nuevo, más atractivo al público joven. ¿Hay alguna canción vuestra especialmente idónea para trabajar en un grupo de pastoral con jóvenes? ¿Dónde se pueden escuchar vuestras canciones? Todas las letras son oraciones que nos ayudan a rezar. Si bien es cierto que la letra de Libertad puede ir directamente al espíritu de los jóvenes, abier tos al mundo y con todo aún por decidir. También con nuestro himno, Revolución, hacemos llamamiento a los  jóvenes para que sean inconformistas con las cadenas que la sociedad nos impone. En cuanto a dónde escuchar las canciones, la pregunta sería al revés... ¿dónde no se pueden escuchar?

¿A qué pasaje de la Biblia os gustaría ponerle música? Siguiendo con nuestro lema de hacer arder el mundo y no estar agazapados y avergonzados de ser cristianos, podríamos ponerle música a la venida del Espíritu Santo. ¿Cuál sería el concierto de vuestra vida? Venimos de un concierto en la Joy Eslava impensable para nosotros hace unos meses (vinieron cerca de 700 personas). Ahora vamos a Pamplona a por otro más... Pero somos ambiciosos: Queremos más. Puestos a soñar, el otro día propuso uno de nosotros tocar en la JMJ de Panamá  junto al papa y millones de personas... ¿por qué no?

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Otros gritos M.ª Ángeles López Romero @Papasblandiblup

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resentábamos un libro singular: un viacrucis titulado Crucificados de hoy , con imágenes muy sugerentes e interpelantes del artista Siro López comentadas por mí. Lo hacíamos en la sede de ECooo, en pleno barrio madrileño de Leganés, una empresa de no lucro implicada en el cambio de modelo energético y que apuesta por la participación ciudadana para la transformación política y social. Junto a los autores del libro, una de las fundadoras de ECooo y activista, Cote Romero, y el mediático párroco de la San Carlos Borromeo. Pero no había jóvenes allí. No desde luego entre el nutrido público, pese a la importancia para el futuro de la sociedad que ellos tendrán de gestionar de temas allí tratados como la atención a refugiados, los desahucios, la pobreza energética o la construcción de un mundo donde todos podamos vivir con dignidad. Sin embargo, fue un joven quien cortó el aliento y erizó la piel de los asistentes. Un joven de 19 años, con su acné y su aire desgarbado, quien conmovió y recibió multitud de halagos. Lo hizo con un rap que él mismo había compuesto. Cheshire se hace llamar, aunque es aún amateur y anda buscando su oportunidad. Al terminar su apasionada actuación, en la que hacía reflexionar sobre la guerra en Siria, las mujeres víctimas de violencia machista o los arrumbados a las cunetas por un sistema económico criminal, nos contó que había tenido que informarse bien de todos aquellos temas para componer su canción, pero que ya le quemaban dentro y le dolían antes de recibir el encargo. Y quizás es eso. Que los y las jóvenes de hoy andan ardiendo por dentro de indignación ante la injusticia, pero ya no les valen nuestros cauces y métodos de participación. Tienen que encontrar los suyos. En realidad ya los tienen, pero nosotros los desechamos porque nos son ajenos. Gritan desde las redes sociales, desde sus camisetas, sus raps, sus videoblogs. Gritan y se posicionan reclamando una nueva sociedad. Pero nos empeñamos en desdeñar su manera de comprometerse. Yo los vi el 8 de marzo dominando con su aire festivo, sus talentosas proclamas y su desparpajo en la multitudinaria manifestación del 8 de marzo. Y los vi representados en Cheshire. Son esos jóvenes que saben lo que quieren aunque aún no les hayamos dejado espacio para demostrarlo. Dejemos de darles lecciones y empecemos a escucharlos.

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Reformas eclesiales de gran calado Alicia Ruiz López de Soria, odn [email protected]

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ace relativamente poco tiempo (14-10-2016), en la portada del periódico El País, aparecía una foto de Bob Dylan, diciéndose de él que había sido un catalizador esencial de la revolución cultural de los años sesenta. Somos muchos los que llevamos unos años hablando del establecimiento de una nueva cultura aún por definirse; unos modos de comportamiento distintos y una gestión del pensamiento novedosa nos sitúan, entre otras cosas, ante la dicotomía del futuro que nos espera y el futuro que es posible. La pregunta que sigue es: si hoy se puede argumentar que Bob Dylan fue un catalizador esencial de la revolución cultural de los años sesenta, ¿quién o quiénes, a nivel universal, serán considerados el día de mañana personajes que están actualmente configurando una nueva cultura, atrayendo, conformando, agrupando fuerzas, opiniones, sentimientos, etc.? Rápidamente diríamos que los youtubers o quizás, entrando en la reflexión, señalaríamos que nos gustaría que fuesen profesores como Hugh Herr, galardonado —como lo fue años atrás Bob Dylan— en los pasados Premios Príncipe de Asturias 2016. Se me ocurren dos líderes mundiales con acentos propios e identificables, el papa Francisco y, el recientemente elegido nuevo presidente de Estados Unidos, Donald John Trump. El primero fue obispo de Buenos Aires, con olor a pastor por su cercanía con la gente sencilla y pobre; siendo papa ha superado los 30 millones de seguidores totales en Twitter a través de cuentas en nueve idiomas y en una semana tuvo dos millones de seguidores en Instagram. El segundo ha sido empresario millonario con personalidad televisiva y, además, escritor; según un sondeo del pasado verano realizado por la NBC, sus numerosos seguidores están de acuerdo en que los inmigrantes son una carga para Estados Unidos y en la necesidad de poseer armas mientras niegan, por ejemplo, la contribución del ser humano al cambio climático.

Los perfiles de líderes que visualizamos a nivel global también se perciben en los ecosistemas profesionales próximos. No exageramos si decimos, por ejemplo, que no hay que dar nada por hecho incluso en la figura de un educador. Javier Sádaba, filósofo, expresa: «Me parece que está degenerando mucho la vida pública pero, además, día a día, porque si esto produ jera reacciones y la gente tuviera mucha más cultura, en el sentido de inquietud intelectual, lectura, capacidad de distinción, etc. si tuviéramos todos más eso, esto podría dar lugar a una especie de depuración, es decir, de las crisis se sale reforzado muchas veces, ¿no?».

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