Filo Filoso sofí fía a del del Der Derec echo ho Dr. Dr. Neg Negri ri FILOSOFÍA DEL DERECHO FILOSOFÍA: la filosofía como ciencia madre es el amor a la sabiduría. En cuanto a la etimología de la palabra, FILO es amor, SOFIA es sabiduría. AMOR A LA SABI!R"A La filosofía estudia la esencia del #ombre, el por$u% & el para $u% del #ombre. La filosofía refiere a una b's$ueda constante. Su principal interrogante es el #ombre, de donde (iene & #acia donde (a. Ob)eto de toda filosofía es la interpretaci*n de la e+istencia #umana, & su tarea consiste en mostrar al #ombre cual es & donde &ace el sentido de su (ida. El fundamento de la filosofía es el autoconocimiento del #ombre & la in(estigaci*n i n(estigaci*n del mundo $ue lo rodea. arte de la propia e+periencia. erec#o- es un pro&ecto de armonía social fundado & r ealiado en el respeto a la persona del #ombre.
CIENCIA: La ciencia es el con)unto de conocimientos $ue se organian de forma sistem/tica obtenidos a partir de la obser(aci*n, e+perimentaciones e+perimentaciones & raonamientos dentro de /reas específicas. La ciencia tiene un ob)eto de estudio. Es metdica: si no #a& m%todo no #a& ciencia. El m%todo es e+perimental, todo se debe cuantificar Es sistem!tica: toda e+plicaci*n científica se basa en concatenaci*n de premisas & conclusiones Es e"#licati$a: la ciencia e+plica solamente a tra(%s tr a(%s de la le& científica FILOSOFÍA DEL DERECHO: estudia el enlace entre el #ombre & el derec#o. 0omo obra cultural, el #ombre crea derec#o para llegar mediante la organiaci*n social a la armonía social. E%lace e%tre el hom&re ' el derecho: el derec#o fue creado por el #ombre & para el #ombre, como una forma de esperana (ital mediante la cual el #ombre puede conocerse a sí mismo. Así (emos $ue en el derec#o se refieren los caracteres, ideas & pensamientos del propio ser #umano. FILOSOFÍA ( CIENCIA: la filosofía se presenta en estrec#a relaci*n con la ciencia, &a $ue el ob)eto de la ciencia es el conocimiento met*dico del #ombre & del mundo en $ue (i(e. La filosofía tiene $ue partir de los resultados de la ciencia. La filosofía es siempre un paso m/s all/ de la ciencia. 0iencia es conocimiento susceptible de prueba, )ustificable l*gicamente. La filosofía aspira a m /s, aspira a decidir acerca del sentido o sinra*n del mundo conocido. La filosofía del derec#o como mediadora entre la ciencia del derec#o & la filosofía- la filosofía del derec#o tiene en com'n con la filosofía general la naturalea fundamental de su problem/tica. ero a diferencia de la filosofía general, la filosofía del derec#o abarca s*lo una secci*n relati(amente reducida del mundo del #ombre. Su ob)eto no es todo el ser #umano, sino s*lo los *rdenes sociales $ue el #ombre se da a si mismo.
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Filo Filoso sofí fía a del del Der Derec echo ho Dr. Dr. Neg Negri ri El papel de la filosofía del derec#o es de mediadora entre un determinado sector de la acti(idad #umana & la interpretaci*n general de la (ida del #ombre. A cargo cargo de la filosofía del derec#o $ueda $ueda la tarea de elaborarse elaborarse ella misma la fenomenología del del derec#o con los elementos $ue le ofrecen la ciencia del derec#o positi(o & la #istoria del derec#o.
DERECHO )OSI*I+O: el derec#o positi(o es el orden social (igente en un grupo social concreto. Es un fen*meno #ist*rico. 1o es inmutable, i nmutable, sino mutable como todo lo $ue pertenece a la #istoria. 1o es eterno, dura alg'n tiempo. Es puesto en un momento determinado & para un grupo determinado. LA CIENCIA DEL DERECHO: el ob)eto de la ciencia )urídica es el derec#o positi(o (alido en una determinada comunidad & en un determinado momento. La ciencia del derec#o contempla los di(ersos *rdenes )urídicos positi(os $ue son en cada caso su ob)eto desde un punto de (ista mu& particular. Su ob)eti(o 'ltimo es el caso indi(idual & su decisi*n. AN*RO)OLO,ÍA: rama de la filosofía $ue estudia al #ombre )ERS)EC*I+A AN*RO)OL-,ICA: es como se entiende la e+istencia del #ombre desde distintas perspecti(as. EL HO/RE Co%ce#to: el #ombre es el acto de amor m/s grande #ec#o por ios Caracteres: Es 'nico, irrepetible, no numerable Es un ser sociable- socialiar nos sir(e para crecer como personas Es un ser situado- estamos en un lugar Es finito- nacemos, (i(imos, nos reproducimos & morimos. 1o tenemos el conocimiento total de la (erdad Es un ser #aci%ndose, por$ue no est/ terminado Es un ser %tico, no es cuantificable, es inacabable Es un misterio Es íntimo- no puede ser penetrado por otro sin su (oluntad Es due2o de sí mismo & tiene la capacidad de autodeterminarse, de poder responder al llamado del otro.
Difere%cias co% otros seres $i$os &iolgicos: el #ombre es un ser (i(o, raona, ama, es sociable, tiene libertad & discernimiento. El #ombre es un ser #aci%ndose, no sabemos como (a a terminar su e+istencia
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Filosofía del Derecho Dr. Negri El #ombre tiene raonamiento, puede amar, tiene libertad, tiene la facultad de realiar relaciones intersub)eti(as con los dem/s. Los animales & plantas nacen, se alimentan, se reproducen & mueren. e un animal sabemos c*mo (a a terminar su e+istencia. El animal nace con una potencia & la desarrolla. El #ombre nace, crece & muere. El animal usa su instinto. El #ombre utilia el raonamiento & la inteligencia. El #ombre es un ser personal, desarrolla una personalidad. 0rece, se forma, se relaciona.
LI/ER*AD: la libertad nace con nosotros. Es un derec#o fundamental in#erente a la persona. 0uando aparece el #ombre sobre la fa de la tierra aparece la libertad, con ella podemos #acer, des#acer, elegir, tomar un camino u otro. El encuentro deri(a de la libertad, la libertad se une con la libertad del otro. El #ombre es un ser finito & situado $ue puede decidir libremente por sí o por no. 3iene la libertad de responder al llamado del otro. El dialogo es el encuentro con el otro.
NA*0RALE1A: es todo a$uello $ue nos rodea. La naturalea es todo lo $ue estaba antes del #ombre. or e)emplo- los ríos, un glaciar, un /rbol. 3odo en lo $ue no #a&a inter(enido la mano del #ombre. Le&es causales- antes del #ombre eran todas le&es causales. 0ausa 4 efecto
NA*0RALE1A DE LAS COSAS: es la materia, el sustrato $ue el derec#o le da forma. Es respetar la esencia para las cuales fueron creadas. NA*0RALE1A DEL HO/RE: respetar la esencia del #ombre, reconocerlo como persona !n autom*(il es una creaci*n cultural del #ombre, sir(e para trasladarse, si lo pongo a 567 8m9# lo esto& con(irtiendo en un arma, no respeto la naturalea de la cosa & no respeto la naturalea del #ombre, no respeto su esencia ni lo reconoco como persona. espersonalio al otro lle(/ndolo a la categoría de cosa.
C0L*0RA: la cultura es la transformaci*n & modificaci*n de la naturalea #ec#a por el #ombre. Es todo lo $ue el #ombre transforma con su traba)o. Es el resultado de cual$uier tarea #umana, el alcance de esa tarea es la cultura, la captaci*n $ue #acen los otros de ella es un producto cultural. or e)emplo- el derec#o, un auto, una estatua, una comida, las armas, la m'sica, todo lo $ue nos rodea es cultura. El #ombre no es un producto cultural, es un ser #aci%ndose, creado por ios :criatura de la naturalea; El derec#o sí es una obra cultural por$ue el #ombre lo crea & lo modifica.
+ALORACI-N DE 0NA O/RA C0L*0RAL: el concepto de cultura est/ ligado al pensamiento. Somos seres pensantes & como tales (aloramos las obras culturales, esta (aloraci*n puede ser5; ositi(a- cuando a&uda a me)orar la e+istencia del #ombre <; 1egati(a- per)udica, destru&e, anula al #ombre :guerra, genocidio, escla(itud; 3
Filosofía del Derecho Dr. Negri =; Ambiguas- a$uellas $ue pueden me)orar o destruir la e+istencia del #ombre, dependiendo de c*mo se lo utilice :autom*(il, energía nuclear;
2C03N*O *ARDA EL HO/RE EN DESC0/RIR EL +ALOR4 epende del tiempo en el $ue (i(a. En la antig>edad la captaci*n de los (alores de la libertad & el derec#o a la (ida eran diferentes. En la antig>edad e+istía la escla(itud, como el derec#o es din/mico tard* muc#o tiempo en darse cuenta $ue esa obra cultural era negati(a. A partir de la asamblea del a2o 565= se aboli* la escla(itud por la libertad de (ientres. 1o se (uel(e a la escla(itud nunca m/s por$ue fue una obra cultural negati(a.
2)0EDE ODIFICARSE LA +ALORACI-N CON EL *IE)O4 El #ombre puede ir modificando su (aloraci*n por$ue somos seres situados & (amos cambiando & modificando nuestras realidades a tra(%s del tiempo. CONDICI-N DEL HO/RE: al #ombre lo condiciona la situaci*n & la finitud. Estos elementos #acen $ue (aloremos los elementos culturales de diferentes formas. 56 Sit7aci%: medio social donde el #ombre (i(e. 3odos somos seres situados. 86 Fi%it7d: el #ombre tiene un tiempo cronol*gico. !no (i(e por un tiempo determinado. El tiempo & lugar donde nos toca (i(ir tambi%n nos da una apreciaci*n diferente de la cultura.
ANI)0LACI-N DE LA CONCIENCIA DEL HO/RE: la conciencia del #ombre se manipula a tra(%s del reduccionismo, $ue es la parcialiaci*n de la realidad, la distorsi*n de la realidad. El reduccionismo puede serA&sol7tismo: no admiten otra realidad, puede terminar en un fanatismo :naismo, #inc#as de futbol, dictadura; Relati$ismo: depende de la posici*n o situaci*n puedo (er distintas realidades :escepticismo;. En el escepticismo se presentan tantas realidades $ue al final no se cree en ninguna. Si &o me encierro & miro lo $ue $uiero estaría #aciendo &o mismo un reduccionismo de mi realidad. esde el Estado nos pueden mostrar una parcialiaci*n de la realidad & crear una conciencia falsa.
)ALA/RAS ,EN9RICAS: mencionan cosas en general, ol(id/ndose de los detalles particulares. En las definiciones del diccionario todas las palabras son gen%ricas & se pierde la particularidad específica de la cosa. or e)emplo- silla, auto. El #ombre es una palabra gen%rica, inclu&e masculino & femenino. ierdo con esto las características, ese misterio $ue nos #ace 'nicos e irrepetibles, lo $ue se pierde es el ser personal.
,9NERO: las palabras ?#ombre@ & ?persona@ refle)an, en un ni(el de lengua)e, una tensi*n mu& profunda en orden a la e+istencia. 4
Filosofía del Derecho Dr. Negri La primera menciona un g%nero. Abarca a todos los #ombres posibles. ara poder lograrlo necesita ol(idar los rasgos particulares de cada #ombre- su #istoria, sus afectos, sus dolores & esperanas. La esencia de cada #ombre es su propia e+istencia. siendo así, toda omisi*n de un rasgo su&o mutila su configuraci*n esencial. Esta situaci*n puede ser sal(ada con la palabra ?persona@, cuando se trata de e+presar con ella la singular e+periencia $ue cada #ombre es 'nico e irrepetible. ero la palabra ?persona@ es tambi%n una e+presi*n gen%rica :comprende un n'mero indefinido de seres personales;. Sin embargo propone en su significado :implícita e inescindiblemente; su propia abolici*n como menci*n de un g%nero. Si la persona es cada uno, cada $uien, si l cla(e del ser personal est/ en su radical unicidad, la persona concreta s*lo resulta comprensible cuando la e+presi*n gen%rica $ue la menciona da paso al nombre propio, 'nica palabra $ue puede concernir a cada #ombre para mencionarlo. La palabra persona alcana su plenitud en el momento mismo en $ue se e+tingue como palabra & de)a su lugar al nombre de cada ser personal. El derec#o es un pro&ecto ni(el de #umanidad, es decir, de g%nero. Los derec#os se proclaman en normas abstractas, $ue abarcan una cantidad indefinida de casos. La e+presi*n persona se utilia pero s*lo como igualdad, omnicomprensi(a de todos los #ombres. El nombre no es pronunciado como palabra originaria sino reconocido & resguardado como atributo de la personalidad general. 1o obstante, ni la ciencia ni el derec#o pueden comprender al #ombre concreto.
2C-O RESCA*O AL HO/RE DEL ,9NERO4 0omo seres #aci%ndonos, en el encuentro con el otro puedo crecer como persona. 3odos los encuentros nos a&udan a crecer pero solo algunos pocos nos rescatan del g%nero de todos los #ombres, solo los seres $ue nos aman. Ma+ icard #abla del llamado, a$uellos $ue tengan una carga afecti(a son los $ue nos (an a rescatar del g%nero. Los primeros $ue nos rescatan del g%nero son nuestros padres cuando nacemos & nos ponen el nombre $ue nos (a a representar toda la (ida. 1os rescatan del g%nero con su llamado afecti(o, con el amor. El nombre, es lo $ue en principio nos diferencia & caracteria con respecto a los dem/s, aun$ue no encierra todo lo $ue somos, pero para el $ue nos conoce encierra un todo, &a $ue para ellos nuestro nombre representa una forma particular & 'nica de ser. 1o somos un nombre nada m/s.
RELACIONES SOCIALES: 5; 0omunidad de amor <; Respeto o conocimiento =; oder ; Ciolencia 5
Filosofía del Derecho Dr. Negri En una comunidad de amor no #a& reglas ni normas $ue ordenen o regulen el trato intimo de la familia o la pare)a, sal(o $ue #a&a un incumplimiento en los deberes de familia, cuando se rompe el (ínculo. El respeto es un car/cter moral del derec#o. odemos respetar a todos, reconocerlos como personas & esperar lo mismo para con nosotros. ero no podemos amar a todos. El amor es un amor trascendental, trasciende la muerte :cuando alguien se muere se sigue amando; ara amar a alguien necesitamos conocerlo & compartir, esto se da entre pocos, entre una comunidad de amor. En la amistad, al me)or amigo lo ubicamos entre la comunidad de amor & el reconocimiento Leep #abla de un ideal & pone a la amistad sobre el amor. 1o podemos amar a todos pero si respetar a todos & esto nos unifica. !na e+istencia despro(ista de amor es imposible, &a $ue a pesar de $ue no podemos amar a todos, sin amor la (ida carecería de sentido por$ue (ol(eríamos al g%nero.
AN*RO)OLO,ÍAS 56 LA AN*RO)OLO,ÍA INDI+ID0ALIS*A: se impuso en la re(oluci*n francesa en lo social, econ*mico & político. La primera e+presi*n del indi(idualismo fue a mediados del siglo DCII con el inicio del mo(imiento renacentista. Algunos sostienen $ue tu(o (igencia durante la %poca moderna, otros piensan $ue a'n en nuestros días no #emos (isto la m/+ima e+presi*n del indi(idualismo. DESCAR*ES ( LA AN*RO)OLO,ÍA E,OL-,ICA: para escartes, la (erdad fundamental del #ombre est/ en el mismo #ombre, es decir, en la persona indi(idual $ue refle+iona sobre sí misma. La e(idencia del O se impone con certea indudable en el acto de pensar, & así formula el principio $ue lo sostiene & domina todo- ?ienso, luego e+isto@ iensa al #ombre como un &o aislado & autosuficiente & esto lo lle(a a dificultades profundas a la #ora de concebir la comuni*n con los dem/s. ara escartes, la e+istencia del otro, es conocido s*lo indirectamente, a tra(%s de las cosas puramente materiales & ob)eti(as. ara afirmar la e+istencia del otro necesitamos un )uicio de la ra*n, un raonamiento, $ue fue llamado ?raonamiento por analogía@. Este raonamiento comprende los siguientes puntos- primero nos conocemos a nosotros mismos. Luego conocemos la e+terioriaci*n en el cuerpo, & en un tercer momento se descubre para entre las cosas ob)eti(as $ue encontramos #a& algunas $ue representan e+presiones an/logas a a$uellos con los $ue e+presamos nuestra interioridad. 0oncluimos $ue estas e+presiones tienen $ue ser causadas por un su)eto igual $ue &o. Mediante un raonamiento por analogía escartes concibe al otro como otro &o. Esta interpretaci*n egol*gica present* al #ombre como un &o absolutiado o des(anecido en una radical soledad. !n ser para sí mismo. La egología fue la 6
Filosofía del Derecho Dr. Negri filosofía del #ombre sin el otro. Sin el otro real, carnal e+istente. La filosofía del otro ob)eti(ado desde un &o ine+orable & 'nico. La antropología indi(idualista lle(a al #ombre a afirmarse a costa de los dem/s su)et/ndolos a la obtenci*n de los propios ob)eti(os. La antropología indi(idualista entra en crisis en la miseria del proletariado & en la reducci*n del #ombre a su papel impersonal en la ci(iliaci*n industrialiada
86 LA AN*RO)OLO,ÍA *O*ALI1AN*E: el colecti(ismo o totalidad pretende liberar al #ombre de la soledad en $ue se encuentra como consecuencia del indi(idualismo, tomando como ideología de la cultura moderna. La soledad $uedar/ (encida cuando todos participen en todo & la colecti(idad pro(ea a todas las necesidades de todos. AR: para Mar+, el #ombre es solamente un ser social. El centro e+istencial es la colecti(idad, no la personalidad. 1o son los indi(iduos los $ue forman la sociedad, sino $ue es la sociedad la $ue forma a los indi(iduos. Los indi(iduos e+isten 'nicamente en cuanto partícipes de l a sociedad. a& primacía de la totalidad sobre el indi(iduo. La idea de base de esta perspecti(a es pensar al #ombre como un ser para todo, como algo al $ue la totalidad asume, subsume & otorga el sentido $ue, fuera de ella, nunca encontraría. Col(i%ndolo elemento an*nimo, fungible e impreciso.
En conclusi*n, el #ombre no es ni un ser para sí mismo ni un ser para un todo. Egología & totalidad significaron (isiones err*neas, ideologías $ue desfiguran la realidad esencial del #ombre.
;6 LA )ERS)EC*I+A DIAL-,ICA: Martín Buber & Emmanuel Le(inas son dos grandes e+ponentes de esta interpretaci*n de la e+istencia #umana. a6 La $isi% e"iste%cial de /7&er: rec#aa radicalmente la reducci*n del #ombre a una sola dimensi*n, esto es a la relaci*n con las cosas, & se afirma la presencia de otra relaci*n, con el otro #ombre. La relaci*n con el ?otro@ se caracteria por su inmediate. El otro est/ inmediatamente presente, sin conceptos, sin fantasías. 1o #a& intermediarios en el encuentro. El t' no aparece )am/s como sometido al &o, o dependiente del &o. Supone la e+clusi*n de todo dominio del &o sobre el t' & del t' frente al &o. En el encuentro el #ombre se #ace aut%nticamente O & el otro aut%nticamente 3. El (erdadero ser, no es la sub)eti(idad, sino el encuentro de las personas, lo ?intersub)eti(o@ $ue se constitu&e en O & 3. &6 Emma%7el Le$i%as: la idea central es la primacía clara del otro. La certea del ?otro@ como ?otro@ se impone con su propia fuera e introduce al #ombre en una (erdadera e+periencia metafísica & religiosa. El otro se re(ela o se manifiesta :epifanía;. El otro irrumpe en mi e+istencia, se impone por el mismo present/ndose con innegable certea. Le(inas llama ?epifanía del rostro@ a la presencia inmediata del otro como otro 7
Filosofía del Derecho Dr. Negri :simboliada por la desnude del rostro; $ue se impone por su propia fuera. La desnude del rostro simbolia a la condici*n #umana como tal. La relaci*n interpersonal es el lugar donde se manifiesta el absolutamente otro, es decir, ios. La dimensi*n di(ina se abre a partir del rostro #umano.
EL )RO/LEA ALA
Filosofía del Derecho Dr. Negri ;6 El hom&re> 7%idad de alma ' c7er#o: seg'n Gubiri :pensador espa2ol; el #ombre es una unidad estructural o sustanti(aH es la unidad co#erencial primaria de un sistema de notas, unas de car/cter físico$uímico, otras de car/cter psí$uico. El momento físico$uímico de tal unidad es lo $ue Gubiri llama organismo :& no materia o cuerpo;H el momento o aspecto psí$uico es la psi$ue :& no el espíritu o el alma;. Organismo & psi$ue son, pues, subsistemas parciales, del sistema total $ue el #ombre esH %ste no tiene, por ende, organismo & psi$ueH es psí$uico & org/nico. M/s precisamente, su psi$ue es formal & constituti(amente psi$ue de este organismo, & este su organismo es formal & constituti(amente organismo de esta psi$ue. La psi$ue es desde sí misma org/nica, & el organismo es desde sí mismo psí$uico. Los dos momentos constitu&entes se codeterminan. SI,NIFICADOS H0ANOS DEL C0ER)O: el significado #umano del cuerpo procede del #ec#o de $ue es el cuerpo de una persona #umana & est/ por tanto asumido & unido a la persona, $ue comparte su suerte con la del propio organismo. S*lo a la lu de la totalidad de la persona es posible comprender & (alorar el significado #umano del cuerpo & de las acciones corporales. A6 El c7er#o como e"#resi%: el cuerpo es el campo e+presi(o de la persona. Es el lugar donde toman forma concreta las posibilidades #umanas. En todos los aspectos el cuerpo participa de la realiaci*n personal. La persona no se realia m/s $ue a tra(%s de m'ltiples actos sucesi(os $ue pertenecen al mundo corp*reo & material. El cuerpo de la persona es el lugar de toda #umaniaci*n & de toda cultura. El cuerpo #umano es la persona en cuanto $ue se e+presa & se realia (isiblemente en el mundo. /6 El c7er#o como #rese%cia: el cuerpo es en sí mismo un espect/culo (i(iente, re(ela de modo pl/stico la naturalea relacional del ser #umano, al mismo tiempo $ue la funda & #ace posible. En las relaciones con los dem/s, el cuerpo es ante todo presencia. Lo $ue caracteria a la presencia #umana es la orientaci*n #acia los dem/s #ombres. La ausencia fundamental es la muerte, en la $ue el indi(iduo de)a de estar en el mundo & se encuentra radicalmente separado de la comunicaci*n & de las relaciones interpersonales en el mismo mundo. C6 El c7er#o como le%g7a?e: el cuerpo se e+presa necesariamente en alg'n lengua)e, aun$ue sea en el lengua)e del silencio. 1uestro ser es en sí mismo una comunicaci*n (i(iente- #abla nuestro rostro, #ablan nuestros o)os, #abla nuestra gestualidad, nuestras manos, nuestras posturas & nuestro modo de caminar. 3odo nuestro cuerpo es lengua)e. D6 El c7er#o como #ri%ci#io de i%str7me%talidad: el cuerpo es el principio de dominio & de instrumentalidad. La mano #umana figura como la e+presi*n m/s (isible & concreta de esta condici*n acti(a & din/mica de la corporeidad #umana en el mundo. El cuerpo no es un instrumento propio & (erdadero, sino principio de instrumentalidad. El cuerpo como principio de instrumentalidad est/ tambi%n orientado #acia los dem/s.
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Filosofía del Derecho Dr. Negri EL ENC0EN*RO CON EL O*RO DESCRI)CI-N DEL ENC0EN*RO: para $ue el encuentro aconteca, sus supuestos metafísicos son absolutamente necesariosH sin ellos, un #ombre no podría encontrarse a otro, m/s aun, un ser carente de ellos no sería un #ombre. Sin un cuerpo (i(iente el encuentro #umano no es posible. LAS INS*ANCIAS )RE+IAS DEL ENC0EN*RO: se produce el encuentro cuando un #ombre ad$uiere conciencia de $ue ante %l #a& otro #ombre. El surgimiento de ese contenido de conciencia supone & e+ige la con)ugaci*n de dos instancias reales. !na e+terior a m í, a$uella en cu&a (irtud la aparici*n del contenido de conciencia es suscitada, & otra relati(a a mí mismo, la adecuada disposici*n de mi conciencia para la recta percepci*n de la no(edad $ue a ella llega. !na instancia e+terior, toda(ía no ob)eti(a & otra interior, toda(ía no sub)eti(a. La primera de las instancias se #alla constituida por una realidad e+terior intencionalmente e+presi(a. El otro es realidad, algo $ue me resiste. Adema de ser resistencia & realidad, el otro es realidad e+teriorH no es mi propia realidad ni la realidad de ios. La percepci*n del otro supone en mía; El e)ercicio psicol*gico de mi acti(idad consciente, por$ue sin %l &o no podría (i(ir la multiforme resistencia con $ue lo real se me manifiesta o me esH si caigo en la inconsciencia, no #a& para mi realidad b; La capacidad psicol*gica de distinguir entre lo mío & lo a)eno 1o s*lo es e+terior la realidad del otro, es tambi%n realidad e+presi(a. El otro es realidad intencionalmente e+presi(a, su e+presi*n posee a radice car/cter intencional o #umano. El momento preob)eti(o de mi percepci*n del otro, lo $ue en esa percepci*n no so& &o, es una realidad e+terior intencionalmente e+presi(a. 3al realidad puede ser (isible & tangible, como un rostro #umano sonriente, o in(isible e intangible, como una (o en la oscuridad. La percepci*n del otro pide presencia & figura. La segunda de las dos instancias $ue con)untamente determinan mi certidumbre empírica de e+istir otro #ombre es la adecuada disposici*n de mi conciencia psicol*gica para una recta percepci*n del otro. ara $ue una realidad sea para mi otro #ombre, debo ante todo estar consciente & mi consciencia debe ser capa de distinguir mi realidad de la realidad $ue no so& &o a& tres tipos de estado de conciencia respecto a la (i(encia del otro-
56 La omnianimaci*n del mundo- todo parece ser e+presi(o e intencional, toda r ealidad e+terior #asta las inanimadas e inm*(iles puede ser sentida como otro #ombre 86 El solipsismo psicol*gico- en (irtud de una serie de raones de orden estrictamente psicol*gico, la realidad del otro no es a#ora (i(ida como otro #ombre, o lo es de mu& tenue 10
Filosofía del Derecho Dr. Negri modo. Se sabe intelectualmente $ue el otro es otro #ombre, pero no se (i(e afecti(amente la relaci*n coe+istencial con su #umana e indi(idual realidad.
;6 La normalidad coe+istencial- el #ombre es plenamente capa de discernir con lucide lo interior de lo e+terior, lo (i(o de lo muerto, lo intencional de lo no intencional. La conciencia se #alla pronta para con(i(ir plenamente la realidad del otro. EL OEN*O FÍSICO DEL ENC0EN*RO. I )ERCE)CI-N DEL O*RO: tipos de encuentro56 E%c7e%tro %o afecta%te: por e)emplo, cuando (o& caminando por la calle & otros #ombres pasan por mi lado. Aun siendo para mi ?otros@, su presencia en mi campo (isual me de)a indiferente, no me afecta. En esta serie de encuentros no afectantes, los otros son realidades ob)eti(as, ob)etos $ue fugamente ocupan el campo de mi conciencia. El otro del encuentro no afectante se me presenta como EL desde la posibilidad del 3. 86 E%c7e%tro dilecti$o: cuando (o& caminando & de repente uno de los #ombres se me acerca. Mi encuentro con este #ombre #a afectado en alguna medida el curso de mi e+istencia posibleH todo lo fuga & superficialmente $ue se $uiera, mi inesperado interlocutor #a de)ado de serme EL & se #a con(ertido en 3. Mi relaci*n con %l #a sido un encuentro intramundano, esa ocasional cooperaci*n con otro #ombre $ue a %l & a mí nos #a deparado nuestro com'n cuidado de e+istir en el mundo. 1uestra relaci*n es el encuentro dilecti(o. Ese en $ue sus dos protagonistas (i(en plenamente su ocasional nostridad, la in(asora & unitaria condici*n de nosotros $ue entre ellos era posible & $ue su mutuo encuentro #a promo(ido. ;6 E%c7e%tro afecta%te: tiene dos momentos. !n momento físico & un momento personal. 1uestra relaci*n tiene un primer momento en el cual &o no so& libre- a$uel en $ue &o percibo la real e+istencia del #ombre con $uien me encuentro. Si ese #ombre est/ ante mí & si mi conciencia se #alla l'cidamente abierta a la realidad del mundo, el acto de percibirle, & de percibirle como 3, ser/ para mí ineludible, foroso. La #erce#ci% del otro co%stit7'e el mome%to físico del e%c7e%tro. espu%s de percibir la e+istencia del otro, tengo $ue responder a ellaH mi relaci*n con %l (a a consistir en asumir la decisi*n & la responsabilidad de una respuesta. En el acto de responder a la presencia del otro, mi libertad act'a en plenitud- es optati(a & decisi(a, por$ue &o puedo responder o no responder a esa presencia. La res#7esta al otro co%stit7'e el mome%to #erso%al del e%c7e%tro. La primera (i(encia $ue otorga la percepci*n del otro es la (i(encia de una formal nosidad o nostridad. La percepci*n del otro comiena por decirme $ue algo #a& fuera de mí de la misma especie $ue &o. esde un punto de (ista psicofisiol*gico percibir al otro es ad$uirir conciencia de una realidad e+terior intencionalmente e+presi(a. Ontol*gicamente el #ombre ES con los otros, los necesita para SER. Si el ser #umano posee constituti(amente un car/cter coe+istencial, la soledad ser/ un estado menesteroso del #ombre, & el encuentro la satisfacci*n empírica de ese ontol*gico menester.
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Filosofía del Derecho Dr. Negri EL OEN*O )ERSONAL DEL ENC0EN*RO. I RES)0ES*A AL O*RO: la percepci*n del otro es el momento preponderantemente físico & percepti(o de la relaci*n inter#umana, percibiendo al otro so& persona & respondo. Antes de encontrarme con el otro, &o me #allaba entregado a la e)ecuci*n de mis actos sin $ue en mí #ubiese conciencia e+presa de mi propio &o. e repente, el otro #a surgido ante mí. El encuentro inter#umano es por esencia petiti(o. ide mi respuesta. o so& dando de mí, no solo necesitando & percibiendo lo otro, & lo primero $ue puedo & debo dar es una respuesta personal. 3eniendo $ue responder, puedo #acerlo & puedo no #acerlo. Supongamos $ue decido no dar respuesta. El encuentro en este caso $ueda sin consumar. ara mí #a #abido encuentro, por$ue en mi conciencia #a surgido la certidumbre ine$uí(oca de $ue el otro e+iste. ara el otro, en cambio, no #a podido #aberlo. Supongamos $ue &o me decido a responder personalmente al otro. 0uando &o responda nuestro encuentro #abr/ llegado a plenitud. 0oe+istiendo con el otro &o puedo ser con %l. Respondiendo al otro, &o respondo ante %l, de %l & de mí. Lo cual $uiere decir $ue encontr/ndome con el otro me encuentro tambi%n conmigo mismo, con lo $ue &o so&. Solo con la respuesta comiena a ad$uirir el encuentro su figura propia- con ella el otro se #ace definiti(amente ?el otro@, &o so& definiti(amente ?&o@ & nuestro mundo pasa a ser definiti(amente ?nuestro mundo@. 0on mi respuesta al otro $ueda consumado el encuentro. A partir de entonces, mi relaci*n con %l de)a de ser ?encuentro@ & se con(ierte en ?trato@.
)RO/LEAS CON EL ENC0EN*RO: algunos problemas para el encuentro con el otro son la soledad & la intimidad. La soledad es #uella testigo de la ausencia con el otro. 0uando la soledad se torna en #/bito es per)udicial & puede lle(arnos a la destrucci*n del &o. Si la soledad es absoluta se transforma en indi(idualismo. ero la soledad & la intimidad no siempre son negati(as, &a $ue el ser #umano debe pasar la prueba de la soledad para captarse como 'nico & para realiar la autenticidad de su e+istencia. El #ombre busca a alguien $ue (enga a #abitar su soledad, la transfigure en intimidad. LA SOLEA ES !1 MOO E REARA0IJ1 ARA EL E10!E13RO 0O1 EL O3RO.
EL S0ICIDIO: es el fracaso & frustraci*n del encuentro. La persona $ue toma esa decisi*n es como $ue ba)a la persiana & no $uiere encontrarse con nadie mas, pero tampoco le permite a los otros encontrarse con %l para $ue se constitu&an como personas. 1o permite $ue la libertad del otro se )unte con la de %l. !na persona $ue llega al suicidio es por$ue se siente fracasada & tal (e no encontr* el amor o no asume su fracaso. Los fracasos bien asumidos nos a&udan a crecer. El suicidio es coartar esa libertad. La ignorancia nos lle(a a suicidar esa libertad.
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Filosofía del Derecho Dr. Negri LA CO0NICACI-N DE LAS EIS*ENCIAS: Lepp comiena con una fenomenología del estar solo & de las afirmaciones & negaciones $ue se enlaan con la soledad, tanto en su perspecti(a indi(idual como social. 0ontin'a luego e+aminando la presencia del otro, los encuentros & desencuentros :las esperanas & las frustraciones; $ue allega en la e+istencia abierta e intersub)eti(a del #ombreH prosigue con el tratamiento de la comuni*n uni(ersalH conclu&e con el de la comuni*n con ios, $ue ?K $ue re'ne & unifica todas las comuniones particularesK llena todoK nuestro cora*nK apacigua la sed de absolutoK@ Lepp describe al #ombre contempor/neo como al #ombre $ue busca la soledad para escapar de una masa $ue lo desgarra :sin (alores personales ni unicidad ni libertad; tratando de recuperar su ser & la conciencia de su ser. ero la soledad es insoportable. Sus dos elementos constituti(os son la incomprensi*n & el sufrimiento. En su aislamiento, el :#ombre; solitario se siente e+tra2o a todo & a todos. Encontrar el medio de romper con la soledad $ue cada día se presenta m/s & m/s como una prisi*n :sin (ol(er a caer en la masificaci*n;, es el problema de $uien #a tomado conciencia de su soledad, & de la unicidad de su &o. La pregunta por el otro se (uel(e de ese modo necesidad de e+istencia. Mientras el o no encuentre un 3u con $uien pueda acometer la creaci*n de esa nue(a realidad e+istencial $ue se llama 1osotros, la conciencia permanecer/ encerrada en el malestar. Es la b's$ueda & el encuentro de esa e+periencia nosística en la $ue se re(elara la (erdadera magnitud de la e+istencia aut%ntica. La palabra de otro no implica en filosofía el noo, lo $ue no es o, sino a$uel $ue por su propia naturalea es susceptible de acogerme. 0omo &o so& una espera del Otro, así el otro es una espera de mi para $ue los dos formemos )untos una nue(a realidad e+istencial, el nosotros. Ese encuentro con el Otro #ace nacer en el cora*n del #ombre una emoci*n ambigua formada de esperana & de temor. La comunicaci*n con el otro puede arrancarme de mi aislamiento al permitirme construir con %l el nosotros e+istencial. ero puede tambi%n destruirme. 3odo encuentro significa así, bi(alentemente, un riesgo de e+istencia & amor. ero el #ombre no puede satisfacerse con relaciones e+trínsecas. El an#elo m/s profundo de su naturalea espiritual es la comuni*n personal. or eso, delante de todo ser $ue crua nuestro camino #emos de adoptar una actitud de espera, casi diríamos de oraci*n. Le pedimos & esperamos $ue nos descubra su ser íntimo, $ue )unte sus energías a las nuestras. ue no se cierre a recibirnos. A esa comuni*n intersub)eti(a se agrega toda(ía una necesaria comuni*n uni(ersal, c*smica. En una comuni*n así se cumple la reconciliaci*n del #ombre & la naturalea.
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Filosofía del Derecho Dr. Negri @0S*ICIA ( COSIFICACI-N Ha' dos ti#os de trato: 56 *rato ?7sto: tratar al otro como su&o de sí. 3ratarlo como persona. 3ratarlo con respeto. Reconocerlo. 86 *rato i%?7sto: →
Cosifica%te
→
Des#erso%alia%te
→
O&?eti$a%te
@0S*ICIA: seg'n !lpiano, es la perpetua & constante (oluntad de dar a cada uno lo su&o. 0uando #ablamos de )usticia #ablamos de e$uidad, igualdad, dar a cada uno lo su&o, de respeto, de libertad. ara $ue #a&a )usticia debe #aber respeto. Si no #a& respeto no #a& )usticia. A la )usticia la (emos como→
Cirtud- dar al pr*)imo lo $ue es debido con e$uidad a los indi(iduos & el bien com'n
→
Calor- como (alor supremo, como la (irtud suprema & fuente de dem/s (irtudes
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Ideal- como meta del derec#o basado en el principio de dar a cada uno lo su&o, idea $ue debe inspirar el derec#o.
)olimarco: la )usticia es de(ol(er a cada uno lo su&o. Coi%g: el derec#o es el con)unto de (alores ligados al desarrollo del derec#o $ue tiene como centro o n'cleo al #ombre, el respeto & la dignidad del #ombre & por ende a la )usticia. *RA*O COSIFICAN*E: la cosificaci*n es una alteraci*n ontol*gica del #ombre, implica un trato in)usto. El otro como o&?eto: en ti & por ti, t' eres una personaH pero siendo t' persona &o decido con mi respuesta a tu presencia $ue t' seas para mí mero ob)eto, algo puesto ante mí o lanado #acia mí en el camino de mi (ida. Notas características del trato como o&?eto: →
La abarcabilidad- reducido a ob)eto, el otro es, en principio, un con)unto de caracteres o propiedades perfectamente abarcable- tal estatura, tal color de la piel o de los o)os, etc.
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El acabamiento- el otroob)eto es para mí una realidad acabada, definiti(a
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La patencia- siendo abarcable & acabado, el otroob)eto tiene $ue ser patente
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La numerabilidad- en cuanto ob)eto, el otro es una realidad numerable & aditi(a.
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La cuantificaci*n- el otroob)eto no es s*lo numerableH es tambi%n cuantificable, susceptible de comparaci*n cuantitati(a. 14
Filosofía del Derecho Dr. Negri →
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La distancia- el ob)eto es en principio e+terior al su)eto frente al cual aparece. La probabilidad- tal e+terioridad & tal distancia #acen del otroob)eto una realidad meramente probable La indiferencia- considerado como ob)eto el otro no pasa de serme indiferente.
El trato o&?eti$a%te #7ede ado#tar tres formas. 56 El otro como o&st!c7lo: es algo $ue se interpone eno)osa & perturbadoramente en el camino de mi (ida. A (eces, de un modo tangible e inmediato- tal es el caso de $uien est/ ante mí en la cola del autob's o del (endedor ambulante $ue me importuna durante mi paseo. A (eces, de un modo mediato e in(isible, & este es, respecto de mí, el caso de $uien en i escalaf*n profesional ocupa un lugar m/s alto, si es $ue en mi alma opera la menguada pasi*n administrati(a de ascender. Lo gra(e comiena cuando &o no $uiero limitarme a considerar al otro como obst/culo & paso a iratarle como a tal, es decir, cuando trato de eliminarle de mi camino. a sea asesin/ndolo física :lo suprimo; o personalmente :le niego su libertad;, o e(it/ndolo :lo desconoco, lo reduco a ser nadie;
86 El otro como i%str7me%to: un instrumento es un ob)eto de cu&as propiedades &o me (algo para la realiaci*n de mis propios fines. uesto $ue &o puedo, t' (as a ser para mí un ob)eto a mi ser(icio, tus potencias & posibilidades no (an a ser tu&as, sino mías. El otro es para mí, ob)eto de posesi*n, cosa poseída. a& casos e+tremos como la escla(itud, la prostituci*n ;6 El otro como %adie: es la conducta de los #ombres para $uienes en principio no #a& en el mundo 1AIE. 3ratan %stos en su (ida con indi(iduos #umanos & no (acilan en llamarles #ombres, como en torno a ellos es general costumbre. Es tan arraigado & fuerte su #/bito de tratar ob)eti(amente al otro, $ue )am/s entablan con %ste una relaci*n estrictamente personal. DESCOSIFICAR: para descosificar se debe retirar a esa persona de la cosificaci*n & la traigo al dialogo con un trato )usto & respeto. EL O*RO COO )ERSONA: persona es la concreta & esencial unidad entitati(a de actos de esencia di(ersa, $ue en sí antecede a todas las diferencias esenciales de actos, & en particular a la diferencia entre percepci*n e+terna & percepci*n interna, $uerer interno & $uerer e+terno, sentir, amar, odiar. El ser de la persona fundamenta todos los actos esencialmente di(ersos. La persona es el centro & el fundamento de los actos del indi(iduo #umano. )ara B7ie% como #erso%a ' como a #erso%a le trata> el otro es siem#re * ' %7%ca 9L. EL O*RO COO )R-@IO: en la g%nesis del amor concre&ente & coefusi(o se implican de manera unitaria, como en todo empe2o plenariamente #umano, la naturalea & la libertad de las personas $ue se encuentran & tratanH pero lo decisi(o ser/ siempre el empleo de la libertad en un acto de donaci*n efusi(a & gratuita del propio ser personal a la persona del otro &, en 'ltimo e+tremo, al posible nosotros di/dico en $ue la amistad, si al fin e+iste, tendr/ su (erdadero fundamento. En ese nosotros coincidir/n arm*nicamente el amor de amistad & el amor de 15
Filosofía del Derecho Dr. Negri pro)imidad, & esta coincidencia ser/ a la (e merced & empresa, regalo de la realidad & logro de nuestra libertad.
FASES DE LA @0S*ICIA: Fa co%m7tati$a: es la noci*n de )usticia m/s antigua $ue se conoce. eneralmente se encuentra en el derec#o pri(ado. Su regla fundamental es el respeto recíproco de los derec#os e+istentes. Se da en las relaciones de intercambio, en donde se e+ige un intercambio :contrato;. Esta )usticia tiene car/cter restituti(o, lo $ue significa $ue se deben reparar los da2os ocasionados. Se relaciona con el orden social. Fa #rotecti$a: se presenta frente a las relaciones de poder e+igiendo $ue todo poder de un #ombre sobre otro sea limitado & controlado por el derec#o. Se da en las relaciones de poder, en la relaci*n social de poder. El poder tiene $ue ser super(isado, adem/s de limitado. Fa distri&7ti$a: corresponde con la )usta distribuci*n de los bienes dentro de un grupo de #ombres de una sociedad. La 'nica forma de $ue e+ista igualdad en la actualidad es pri(ilegiando al $ue menos tiene, es decir, $ue cada uno obtenga dentro de la sociedad su participaci*n proporcional en alimentaci*n, educaci*n, salud, (i(ienda.
LA LE(: es una manifestaci*n & fuente del derec#o. Se da a lo largo del tiempo & es obligatoria para todos. Etimología: →
Legere- escritas
→
Ligare- al cumplir la le& me obligo al otro
→
Eligere- eli)o libremente cumplir la le&
Co%te%ido de la le': la le& posee como fin preser(ar (alores #umanos. La )usticia cualifica la e+istencia del ser #aci%ndose a la persona )usta. El (alor contenido en la le& ata2e a la (ida #umana, la preser(a, le se2ala el camino, cumplimos la le& por$ue contiene un bien. El #ombre (a conociendo los (alores en el transcurso de la #istoria, estos (an cambiando con las %pocas & las ci(iliaciones. ara eorgio del Cecc#io una le& debe contener un re$uisito intrínseco $ue es la moral. El derec#o progresa a tra(%s de ciertos pasos como la pre(alencia de moti(os morales como la con(i(encia & la parte de un mundo moral & debe respetar los (alores.
Formales: es la norma $ue cumple con los re$uisitos intrínsecos ateriales: es la formal m/s el re$uisito intrínseco $ue es la moral. Re$uisito E+trínseco- :Legere;. Es una formaliaci*n de la costumbre. Sus re$uisitos nominalistas son, $ue sea en lengua castellana, clara para todas las personas & debe ser escrita 16
Filosofía del Derecho Dr. Negri Re$uisito Intrínseco→
→
Eligere- eli)o obedecer la le& por$ue eli)o el contenido moral de la le& Ligare- me ligo a ese (alor, me ligo a la moral, identificado con esa responsabilidad de (alor moral con la sociedad.
ES*ADO DE ECE)CI-N: es el punto límite de la relaci*n de derec#o & el poder en el estado de derec#o. Algunos principios )urídicos $uedan en suspenso, su lugar es ocupado por posiciones de poder. Significa una gra(e alteraci*n del derec#o por el desplaamiento en blo$ue de sus principios, aun$ue las constituciones establecen algunos resguardos $ue regulan la magnitud de sus efectos. El estado de necesidad, la legitima defensa & el derec#o de resistencia a la opresi*n no alcana a fundar suficiente un instituto en el $ue el poder organiado políticamente pudiera despolorarse Límites recí#rocos: el poder & el derec#o tratan de a(anar uno sobre el otro, pero el poder limita al derec#o & el derec#o limita al poder.
LA @0S*ICIA EN EL LI/RO 5 DE LA RE)/LICA DE )LA*-N Ideas fundamentales acerca de la )usticia a tra(%s de di(ersos di/logos.
)erso%a?es: Scrates: figura principal Cfalo: deri(aciones teol*gicas )olemarco: recobra ideas de Sim*nides *rasímaco: se (incula con el e)ercicio del poder político
DI3LO,O: )olemarco: propone la f*rmula $ue recuerda a Sim*nides- ?la )usticia consiste en dar :en de(ol(er; a cada uno lo $ue se le debe@ Scrates: le pide a olemarco $ue complete la frase con significados )olemarco: ?lo $ue debe #acerse es a los amigos el bien, a los enemigos el mal@ Scrates. Formula tres ob)eciones a la definici*n de olemarco5< Ella conduce a e+tremos difícilmente tolerables en tiempos de pa- la guerra constitu&e el campo propicio para su actuaci*n. En ella, a tra(%s de la agresi*n, podr/ causar la ma&or cantidad de da2o. a tra(%s de la defensa de personas & cosas, la ma&or dosis de bien. 17
Filosofía del Derecho Dr. Negri Así, el #ombre )usto sería in'til en tiempos de pa.
8< La posibilidad de una confusi*n entre los real & lo aparente la (uel(e incompatible consigo misma- natural es $ue cada cual ame a los $ue tenga por buenos & odie a los $ue )ugue per(ersos. N por (entura no se e$ui(oca la gente en ello, de forma $ue tiene por #ombres de bien a muc#os $ue no lo son, & )uga pícaros a muc#os #ombres de bien Entonces, olemarco, para todos a$uellos $ue se enga2an en su apreciaci*n de los #ombres, ser/ )usto da2ar a sus amigos, desde el momento en $ue pueden considerarlos malos, & beneficiar a sus enemigos, si los tienen, en efecto, por #ombres de bien.
;< Situaci*n inadmisible al postular al mal como uno de los medios de realiaci*n de la )usticia- si el #ombre )usto tu(iera realmente $ue #acer el mal a los enemigos, los (ol(ería sin dudas peores a lo $ue son. La )usticia es sin embargo una (irtud. Nu% rara (irtud sería a$uella sin embargo $ue con(irtiera a los #ombres en malos, o por lo menos, $ue agra(ara su maldad El #ombre )usto es bueno. El #ombre )usto #ace bien a todos.
Cfalo: considera innecesaria o (ana la discusi*n sobre la )usticia. ue piensa $ue se encuentra en una edad en donde las soluciones se (en m/s claramente & $ue se (islumbran raones teol*gicas m/s poderosas. *rasímaco: ?la )usticia es lo $ue con(iene al m/s fuerte@ En todas las ciudades e+isten personas $ue gobiernan, $ue e)ercitan el mando político. Ese mando se e+presa a tra(%s de le&es $ue no son sino los medios por los cuales la fuera política de $uienes gobiernan se e)erce. Esas le&es tienden a satisfacer la con(eniencia de $uienes las formulan, & procuran con(encer a los gobernados de $ue lo )usto es adecuarse a ellas. 0ondenan a $uienes osan transgredirlas como a culpables de una acci*n in)usta.
Scrates: primera ob)eci*n ?posibilidad de error en los $ue gobiernan@ 0uando los gobernantes ordenan por error algo distinto de a$uello $ue les con(iene, como la )usticia lle(ar/ siempre a obedecer la le& cual$uiera sea su contenido, la )usticia consistir/ en ese caso en #acer lo $ue no con(iene al m/s fuerte.
*rasímaco: respuesta. ?el gobernante en cuanto tal no puede errar@ 1inguno de los profesionales erra, el $ue erra, erra por$ue le falla su ciencia, en lo cual no es profesional. El gobernante, en cuanto gobernante, no erra, & no errando establece lo me)or para sí mismo, & esto #a de ser #ec#o para el gobernado. 3engo por )usto #acer lo con(eniente para el m/s fuerte. S 18
Filosofía del Derecho Dr. Negri Solo es le& la $ue se dicta sin error
Scrates: contrarr%plica & segunda ob)eci*n- los reales ob)eti(os del gobernante. Es prop*sito del arte siempre lograr la perfecci*n de a$uello sobre lo cual se e)erce. Aplicando este criterio al arte del gobierno, no puede tener por finalidad sino el bien de los gobernados. *rasímaco: nue(a respuesta, su discurso apolog%tico de la in)usticia•
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El go&er%a%te como #astor: los pastores atienden al bien de las o(e)as & las (acas cuidando sus bienes o el de sus due2os. Los gobernantes e+aminan de día & de noc#e a$uello de donde puedan sacar pro(ec#o. La )usticia & lo )usto es en realidad un bien a)eno. La con(eniencia para el poderoso & gobernante El hom&re ?7sto> i%ge%7o ' sim#le: al #ombre )usto le (a peor en todo lugar & circunstancias $ue al #ombre in)usto. 0uando e)ercen una magistratura, el #ombre )usto, abandona sus asuntos pri(ados sin apro(ec#arse en nada de los bienes p'blicos por ser )usto & adem/s se #ace odioso a sus parientes & amigos al no $uerer fa(orecerlos en contra de la )usticia. A#ora el )usto pasa a ser el bueno, el simple, :aun en los negocios p'blicos, esto es, aun detentando cierta porci*n de mando político;, el $ue obra siempre de buena fe. a#ora 3rasímaco admite $ue el #ombre )usto es bueno. La felicidad del hom&re i%?7sto: al poderoso le con(iene ser in)usto $ue )usto. La in)usticia e+trema #ace feli al in)usto & m/s desdic#ados a los $ue padecen la in)usticia & no $uieren cometerla. 0uando el poderoso, adem/s de l as ri$ueas de los ciudadanos, los secuestra a ellos mismos & los escla(ia, & en base a esto es llamado dic#oso & feli, no solo por los ciudadanos, sino por todos los $ue conocen la completa realiaci*n de su in)usticia. Fi%al del disc7rso a#ologtico: afirma- los $ue censuran la in)usticia, no la censuran por miedo a cometerla, sino a sufrirla. Así, S*crates, la in)usticia, si colma su medida, es algo m/s fuerte, m/s libre & m/s dominador $ue la )usticia, & como di)e desde el principio, lo )usto se #alla en lo con(eniente para el mas fuerte, & lo in)usto lo $ue apro(ec#a & con(iene a uno mismo.
Scrates: •
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A%!lisis so&re la idea del go&er%a%te como #astor: el pastor, en cuanto pastor, no persigue una finalidad distinta $ue la de la ma&or perfecci*n del ob)eto sobre el cual recae su arte. 1o busca sino la con(eniencia del ser inferior & gobernado por ella. Siguiendo la misma l*gica, el arte de gobernar $ue es seme)ante al arte pastoril, no procurar/ otro bien $ue el de a$uellos sometidos a su cuidado. El tema de las artes '7"ta#7estas: la idea es la siguiente- ad)unta a una cierta acti(idad artística, puede e+istir otra, $ue si bien no la integre se sobreponga a ella de alguna manera. Los profesionales se sir(en de su arte para obtener tambi%n un beneficio particular, el salario. Entonces, ning'n arte o gobierno procura su propio pro(ec#o, sino $ue, procura & ordena en beneficio del gobernado, $ue es el m/s 19
Filosofía del Derecho Dr. Negri d%bil, & no en el inter%s del m/s fuerte. por esto, nadie $uiere e)ercer el mando gratuitamente, sino $ue pide una recompensa, por$ue a$uel $ue desea e)ercer con(enientemente su arte no e)ecuta ni ordena nunca lo $ue es m/s (enta)oso para sí, sino para a$uel para $uien e)ecuta & ordena. •
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La retri&7ci% a los go&er%a%tes: es de tal manera a)eno al inter%s del gobernante el gobierno, del arte de gobernar deri(a de modo tan e(idente s*lo la utilidad de los gobernados, $ue con el fin de atraer a los #ombres al poder #an sido necesarios la creaci*n de recompensas & las amenaas de castigo. El castigo ma&or es ser gobernado por otro m/s per(erso, & es por temor a este castigo $ue gobiernan los #ombres de bien. Refle"i% de Scrates acerca de si a la ?7sticia o a la i%?7sticia corres#o%de% los #redicados de $irt7d ' de sa&id7ría: tiene la con(icci*n de $ue la in)usticia no puede ser considerada correctamente como sabiduría o como (irtud &a $ue tales atributos corresponden rigurosamente a la )usticia. Sostiene $ue $uien sabe solo trata de a(enta)ar en #ec#os & palabras a $uien no sabe. El $ue sabe solo $uiere actuar en igualdad de circunstancias como su seme)ante. Mientras $ue el $ue no sabe, en la actitud soberbia $ue acompa2a a la carencia de sabiduría, pretender/ imponerse a todos, ignorantes & sabios. El ?7sto como sa&io ' &7e%o: el sabio en la medida en $ue es sabio es tambi%n bueno. Bondad & sabiduría se estrec#an de un modo intenso formando una tri logía con la )usticia. So&re si la i%?7sticia es m!s #oderosa ' f7erte B7e la ?7sticia: la in)usticia conducir/ a tal tipo de disensiones & enemistades, o a tal grado de dese$uilibrios íntimos, $ue frustrar/ la consumaci*n de los prop*sitos in)ustos. Es propio de la in)usticia engendrar odios donde $uiera $ue se encuentre. e esta manera, &a sea, un indi(iduo, dos personas o un grupo, la in)usticia los lle(aría a disentir & enemistarse, & a odiarse mutuamente, como odian a los )ustos. So&re si la s7erte del i%?7sto es me?or ' m!s $e%t7rosa B7e la del ?7sto: en conclusi*n, no #abr/ perfecci*n posible, ni aun funci*n $ue pueda cumplirse a tra(%s de un alma poseída por la in)usticia. Las disensiones internas, & la colisi*n consigo misma la #ar/n desdic#ada. Al )usto corresponde, en cambio, )unto con la (irtud & el ma&or poder, la plena realiaci*n de los fines de su alma & de ese modo, la felicidad *rasímaco se retira> derrotado.
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