Resumen de Apología de Sócrates Sócrates comienza hablando a los atenienses, comenta las falsedades que se han dicho acerca de él, basándose en la acusación que decía que debían de prov provee eers rse e de ser ser enga engaña ñado doss por por él debi debido do a su faci facili lida dad d para para habl hablar ar.. Argumenta que se limita a decir la verdad que si a eso se le considera ser hábil a la hora de hablar entonces si que se consideraría así. A continuación e!plica su intención de contar toda la verdad, aunque sin cuidar demasiado la forma pero si el contenido además el utilizar las e!presiones que él siempre ha utilizado a que no va a cambiar el discurso debido a ello, a que "amás había estado de acusado en un "uicio no sabía sino que palabras utilizar. #ivide a sus acusadores en dos grupos aquí comienza una introducción a su defe defens nsa a a que que se prod produc uce e ante antess de em empe peza zarr a defe defend nder erse se de am amba bass acusaciones. acusaciones. $os primeros acusadores eran aquellos que a desde hace mucho tiempo le acusaban ante la gente de Atenas cuando ellos eran niños "óvenes o cuando él no estaba delante. $os %ltimos acusadores eran aquellos que le han acusado recientemente recientemente que le han llevado a los tribunales o aquellos que han sido convencidos por los primeros tratan ahora de convencer a otros. Ahora es cuando realmente comienza su defensa, cuando trata de refutar la acusación legal de los primeros acusadores que alegaban que Sócrates comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterráneas y cele celest stes es,, al hace hacerr más más fuer fuerte te el argu argume ment nto o más más débi débill y al ense enseña ñarr esta estas s mismas cosas a otros.
&na de las refutaciones que hace es presentar como testigos a la maor parte de la gente que se encontraba en el "uicio, pidiéndoles que se informasen unos con otros de sí alguno de ellos le habían oído hablar acerca de esos temas. 'tra refutación hace al negar que él cobraba dinero para educar a los hombres a que que no era era un so(s so(sta ta pues puesto to que que no sabe sabe for forma marr a una una pers person ona. a. A contin continuac uación ión se le pregu pregunta nta ¿qué has hecho entonces para suscitar esos infu nfundi ndios? a que de alg%n sitio tendrían que haber nacido tales tergiversaciones, tergiversaciones, a lo que Sócrates responde que se debe a cierta sabiduría, tal vez, la propia del hombre e!plica una de las razones más potentes por las que se ganó tantas enemistades. )omenta que un vie"o a fallecido amigo suo llamado *uerefonte preguntó al oráculo si e!istía alguien más sabio que Sócrates a lo que el oráculo respondió que no e!istía nadie más sabio, por lo que después de pensar mucho acerca de esto, se puso a investigar. +ensaba que si encontraba a alguien más sabio que él el oráculo estaría equivocado. equivocado. Se dirigió a un conciudadano que pasaba por ser sabio pero que al e!aminarlo descubrió que no lo era. #ebido a esto intentó hacerle entender que no era un sabio, es más, se lo demostró por lo que se ganó su enemistad, esto mismo lo realizó con más individuos que pasaban por ser más sabios a%n que el primero, con poetas los cuales no hacían poesía por sabiduría sino por una habilidad especial contrastada con un momento de inspiración, con artesanos los cuales no sabían ni una palabra de su o(cio que por tanto caían en el mismo defecto que lo s anteriores. !plicando esto demostró demostró como se había ganado un gran n%mero de enemigos por simplemente intentar encontrar la verdad. Además de todo ello los "óvenes que le escuchaban cuando este e!aminaba a estos sabios hombres intentaban
tomar e"emplo e!aminando a otros los cuales acudían a reprocharle además se dedicaban a calumniarle. #ebido a todo esto le acusaron- eleto, en nombre de los poetas, /nito, en nombre de los políticos $icón, en nombre de los oradores. s ahora cuando pasa a defenderse de los segundos acusadores los cuales le acusaban de Delinquir corrompiendo a los óvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree sino en otras divinidades nuevas! Aquí Sócrates mediante un grandioso "uego de palabras logra demostrar que eleto es el que delinque a que bromea con asuntos serios, sometiendo a "uicio a las personas simular inquietarse por cosas que "amás le han preocupado. +ara ello llama al estrado a eleto le pregunta si no es cierto que considera mu importante que los "óvenes sean lo me"or posible, a lo que eleto responde a(rmativamente. ediante un con"unto de preguntas falsas para llegar a la verdad se llega a la conclusión de que para eleto los hacen me"ores a los "óvenes todos los atenienses e!cepto Sócrates, a que "ueces, miembros de la asamblea "urado eran ciudadanos atenienses, Sócrates saca en conclusión que "amás se ha interesado por los "óvenes, le pide que le e!plique si es me"or vivir entre ciudadanos buenos o malos sabiendo que los malvados hacen daño a los que les rodean los buenos hacen el bien, a lo que eleto responde claro está, Sócrates evidentemente le contesta diciendo si tan ignorante le cree como para no saber que pervirtiendo a uno de los que le rodean se e!pone a recibir alg%n mal de él. A continuación eleto le acusa de no creer en los dioses a que a(rma que el sol es una piedra y la luna tierra , Sócrates refuta esta acusación de manera similar a la anterior, es decir, con una lógica de palabras. $e responde que esas ideas no han salido de su persona a que todo ello está escrito con anterioridad cualquier "oven puede hacer uso del libro en el que se encuentren esos datos. 0inalmente eleto erra al a(rmar que no ha nadie que crea en cosas propias de divinidades que no crea en divinidades, a que si Sócrates enseña cosas acerca de divinidades, poniendo un e"emplo, no es congruente pensar que no crea en divinidades, a través de estos argumento consigue desacreditarle por lo que se deduce que cree en los dioses, contrariamente a lo que se le acusó en un principio. +or tanto la acusación de eleto queda refutada totalmente. Sócrates sigue argumentando de"a ver como da más importancia a la rectitud moral que a la vida en sí misma, a que aseguran, sus enemigos, que quitarle la vida a uno o desterrarle son grandes males, pero peor mal es intentar condenar a muerte a un hombre de manera in"usta. #a bases de que las acusaciones recibidas son obsoletas, como por e"emplo el cobrar por enseñar, a que solo entonces tendría algo de dinero bienes materiales, algo que no es así dada su pobreza, por esto insiste en que los bienes como la riqueza no tienen comparación con la inteligencia o la sabiduría. Se puede observar claramente su oposición a la política, a lo cual argumenta un ser interior que se revela para disuadirle de alguna cosa o de hacer algo. #e manera contraria a la política si podría dar conse"os particulares pero nunca acudir a asambleas para aconse"ar a la ciudad sobre asuntos p%blicos defender las causas "ustas, además no solo atentaría contra sus principios sino
que hubiera muerto hace mucho tiempo de haber sido así. A la hora de defenderse ante el tribunal cualquier otro hombre a diferencia de él habría intentado atacar al lado sentimental pero Sócrates a%n teniendo tres hi"os esposa no hace subir a ninguno a tribuna para suplicar su absolución a que posee dignidad ha de guardar su reputación, aunque más tarde da la impresión de desear la condena inculpatoria. s declarado culpable, hecho que para nada le irrita, es más, le e!traña el resultado de la votación a que esperaba una amplia diferencia de votos no un resultado tan reñido. !plica que no ha podido convencerles de su inocencia de no haber causado daño a nadie de manera voluntaria debido al corto plazo de un día en el que se da curso al "uicio. ileto propone la pena de muerte Sócrates, que e!plica que ha que proponer en verdad seg%n el merecimiento propone la manutención en el +ritaneo. Sabiendo que no hace daño a nadie se encuentra mu le"os de hacerse daño así mismo pero que castigo elegir- prisión, destierro, multa, será esta %ltima a la que se acoge ofreciendo como (anza una mina de plata. A raíz de los dos veredictos de los cuales el "urado ha de declinarse se celebra una votación, en esta nueva votación es condenado a muerte con maor diferencia de votos en contra que en la vez anterior, pero este no cambia de parecer dice haber sido condenado por falta de osadía desverg1enza, por no lamentarse, llorar u otras cosas indignas. &na frase que hace referencia es aquella que dice pre(ero morir habiéndome defendido como lo he hecho a vivir habiéndolo hecho de forma osada desvergonzada. 2abla con sus condenadores primero, avisándoles que aunque mueran otras gentes les van a reprochar el no vivir rectamente a que el más honrado es aquel que se prepara para ser lo me"or posible. 2abla con quienes han votado su absolución, e!plicándoles que su condena a muerte es probable que sea un bien a que quién muere queda reducido a la nada entonces ni siente ni padece o bien que por que la muerte solo es un cambio de morada. 3erminando les pide que cuando sus hi"os sean maores se les reproche si les preocupa más el dinero que la virtud o si creen que son algo sin serlo. Sócrates en ning%n momento muestra miedo a la muerte, de la cual e!pone las virtudes de la misma como se puede observar en su siguiente intervención si es la ausencia de toda sensación, como es el caso de quién duerme sin soñar, entonces la muerte es para nosotros un estupendo bene"cio o en esta otra la muerte es un tránsito a otro lugar que all# se encuentran todos los que han muerto 4haciendo referencia a nombres de semidioses5. )ree que lo sucedido
no ha sido casual, sino aquello que podría ser me"or para él, morir librarse de las tribulaciones de la vida. n su %ltima intervención en tono irónico re6e!iona sobre si la muerte o la vida es lo me"or para nadie, e!ceptuando quizá a dios. Etica Aristotélica #os éticas fueron escritas por Aristóteles7
Ética a Eudemo que pone en evidencia algunas in6uencias platónicas Etica a Nicómaco que es la versión de(nitiva de la ética aristotélica puesto que pertencece al tercer período. 888 $a ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la felicidad... pero también es una ética de la virtud a que ésta es el medio por e!celencia para alcanzar la felicidad. La felicidad $a felicidad, consiste en el e"ercicio perfecto de la actividad propia del hombre. 3al actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompañada por todas las virtudes. 2acia el (nal de la tica a 9icómaco, Aristótles a(rmará que la actividad más propia del hombre la que maor felicidad le propociona es la contemplación teórica7 es decir, la sabiduría. Así es como el empirismo ético lo lleva a un a posición ecléctica7 la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplación bienes e!teriores. La virtud Aristótles se ale"a del intelectualismo socrático que vincula a la virtud con el conocimiento. +ara él, la virtud será la disposición del alma, es decir, la capacidad la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado7 $%o basta que la acción tenga un caracter determinado para que la conducta sea usta o buena& es preciso también que el hombre actue de un modo determinado ante todo, que atue a sabiendas& en segundo lugar, que proceda en ra'ón de una decisión conciente y que pre"era esa acción por si misma& "nalm ente, que actue desde una posición "rme e inquebrantable$ Aristóteles,
tica a 9icómaco $a virtud entonces, se adquiere a través del ejercicio el háito, es decir que para que un hombre se haga "usto, es menester que practique la "usticia. Aristóteles considera que nadie se hace "usto por :naturaleza: 4aunque una predisposición natural sea importante5 ni tampoco resulta su(ciente la enseñanza. El término medio !mesótes" +ara Aristóteles, la virtud coniste en un término medio, lo cual no sign(ca mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de los e!tremos. l :valor: es un "usto medio entre la :temeridad: el :miedo:. 888 +uede intuirse en esta concepción cierto resto de simetría pitagórica también adoptada por +latón así mismo del concepto de :medida:, dominante en la medicina griega contemporánea de Aristóteles. Al igual que los médios, para
Aristóteles, el punto medio no es una abstracción en general sino que se aplica de acuerdo a las circunstancias de cada caso. $ hobre prudente, sabrá elegir el "usto medio.
