Graduação em Ciências Sociais Teoria Antropológica Prof.ª Myriam Martins Alvares
Nomes: Micaella Kiane de Oliveira Mendes
Poliana dos Santos da Cunha
Resenha dos textos “Sobre o conceito de função em Ciências Sociais” e “Sobre primitivas” de as estruturas Sociais” in “Estrutura e função nas sociedades primitivas” Radcliffe Brown
Nos textos Radcliffe Brown aborda diversos conceitos acerca da vida social fazendo uma analogia com a vida orgânica. Primeiramente Brown afirma que Durkheim fez a “primeira formulação sistemática aplicada ao estudo estritamente científico da sociedade” em 1895 e, que
Durkheim defende que a função de uma instituição social varia de acordo com as necessidades da organização social. Porém o autor preocupa-se com a ambiguidade do conceito de „função‟ nas ciências sociais substituindo o termo „necessidades‟ pelo termo „condições necessárias de existência‟.
Durante a analogia entre vida social e vida orgânica o autor define organismo como um aglomerado de células e fluídos que se relacionam como um todo vivo e integrado, essa série de relações entre as unidades – ou entidades - do organismo são a estrutura orgânica. No caso da sociedade, ela é formada por sistemas sociais, ou seja, por instituições que possuem uma estrutura formada pelas relações sociais. É necessário esclarecer que o organismo não é uma estrutura, ele tem uma estrutura. O autor ainda define „vida‟ como “o processo pelo qual se mantém esta continuidade estrutural do organismo”, onde o termo „esta continuidade‟ refere -se ao
fato de que, com o tempo, o organismo sofre mudanças através de células constituintes que não permanecem as mesmas, mas não alteram a disposição estrutural das unidades que compõem a estrutura. E assim, apresenta o „process o vital‟, que são as atividades e interações das unidades constituintes do organismo.
Assim, a vida do organismo é o funcionamento funcionamento da estrutura, e qualquer parte do processo vital possui uma função, ou seja, uma condição necessária de existência de todo o organismo. O autor nos apresenta três séries de problemas que surgem ao empreender-se uma investigação sistemática da natureza dos organismos e da vida orgânica, que são referentes a: morfologia, que refere-se as espécies, semelhanças e classificações das estruturas orgânicas; fisiologia, referente ao funcionamento das estruturas orgânicas e a natureza do processo vital; e a evolução ou desenvolvimento que refere-se a existência de novos organismos. Os seres humanos estão relacionados por uma série definida de relações sociais num todo integrado. A continuidade dessa estrutura social é mantida pelo processo da vida social que, nas palavras do autor, “consiste de atividades e
interações dos seres humanos como indivíduos, e dos grupos organizados nos quais estão unidos”. Assim, o funcionamento da estrutura social é a vida social.
Assim como no caso da natureza orgânica, na investigação sistemática da natureza da sociedade humana e da vida social também existem as três série de problemas que são referentes a: morfologia social, existência, semelhanças e diferenças e classificação das estruturas sociais; fisiologia social, funcionamento das estruturas sociais; e os problemas de desenvolvimento que refere-se a existência de novos tipos de estrutura. A compreensão da sociedade ocorre quando se observa os organismos, sistemas e suas relações dentro da estrutura e sua continuidade não é quebrada com as mudanças do seu tipo estrutural. Pode-se afirmar que a função dos costumes sociais é a contribuição que eles oferecem à vida social total. O sistema social é formado por toda estrutura social de uma sociedade e pela totalidade dos costumes sociais onde a estrutura aparece e da qual depende para sua existência continuada. Este sistema possui a chamada unidade funcional, que é uma hipótese usada pelo funcionalista para realização de um exame sistemático dos fatos e é definida, com as palavras do autor, como sendo a “condição necessária pela qual todas as partes do sistema social atuam juntas com suficiente grau de harmonia ou consistência interna”.
O autor discorda da tentativa de Durkheim definir disnomia como perturbação das atividades usuais de um tipo social e afirma, novamente fazendo analogia, que a sociedade não morre como os animais, ela altera seu tipo social. O autor também afirma que “a única espécie de mudança que o antropólogo pode observar é a desintegração das estruturas sociais”, e que o trabalho científico só é possível com a formulação de hipóteses, porém “a hipótese não precisa ser assertiva dogmática de que tudo na vida de toda comunidade tenha função”, pois existe apenas a
pressuposição de que pode ter uma. É definido o conteúdo ou objeto da antropologia social como “toda a vida social de um povo, considerada sobre todos os seus aspectos.” De acordo com o ponto de
vista funcionalista, a investigação dos aspectos sociais deve ser a mais completa possível, levando em consideração uns aspectos em relação aos outros e o indivíduo e o modo pelo qual ele é modelado ou ajustado pela vida social. Para finalizar o capítulo o autor apresenta duas questões em conflito com o funcionalismo e as contrapõem, sendo elas: 1. Teoria retalhos e remendos da cultura: concepção de que a cultura é formada é como uma coletânea de instituições diferentes reunidas por puro acidente histórico. Orienta o pensamento de muitos etnólogos e está em conflito com a hipótese da unidade funcional dos sistemas sociais. 2. Não há leis sociológicas importantes a descobrir tais como os funcionalistas estão procurando. No segundo texto, o autor inicia com notas de explicação pessoal onde faz alguns esclarecimentos. Posteriormente define a antropologia como sendo “a
ciência teórico natural da sociedade humana, isto é, a investigação dos fenômenos sociais por métodos essencialmente semelhantes aos empregados nas ciências físicas e biológicas.” E esclarece que o mais importante é o assunto, não nome,
pois a mesma pode ser chamada de sociologia comparada e alguns a definem como o estudo da cultura. O autor define estrutura social como sendo a rede de relações realmente existente e afirma que ela é parte fundamental da antropologia social. As relações
que compõem a sociedade, não os indivíduos, e as instituições são o conjunto das relações. Os fenômenos sociais são consequência da estrutura social. O autor esclarece que “a escolha dos termos e suas definições é questão de conveniência cientifica”.
