Perkembangan Islam Abad Ke-21 Oleh: Andi Wiliandi/08 PEDI 1232
A. Pendah Pendahulu uluan. an.
Dalam menganalisa dinamika dan perkembangan Islam di setiap tahap perkembangannya, kita tidak boleh mengacuhkan keben ke benar aran an bahwa bahwa setiap setiap dimanm dimanmika ika selal selalu u berhub berhubung ungan an dan dipengaru dipengaruhi hi oleh dinamika dinamika sebelumnya sebelumnya.. Artinya Artinya rantai rantai sejarah sejarah adalah adalah mutla mutlak k mempe mempenga ngaruh ruhii dinami dinamika ka suatu suatu hal terma termasuk suk Islam. Bila Bila kita kita meli meliha hatt seki sekila las s ke kemb mbal alii ke kepa pada da masa masa-m -mas asa a keemas emasa an
Isl Islam, am,
kita
aka kan n
meli elihat hat
bahw ahwa
hal
ter tersebu sebutt
meru merupa paka kan n damp dampak ak dari dari seja sejara rah h yang ang terj terjad adii pada pada masa masa sebelu sebelumny mnya. a. Hal serupa serupa juga juga terjad terjadii ketik ketika a Islam Islam menga mengalam lamii keter ke terpur puruka ukan, n, keter keterbel belaka akanga ngan n penget pengetahu ahuan, an, mobili mobilitas tas dan moral ketika masyarakat-masyarakat muslim di negara-negara Asia dijajah oleh negara-negara Barat. Urai Uraian an tent tentan ang g per perke kemb mban anga gan n Isla Islam m pada pada Abad Abad ke ke-21merupakan rangkaian sejarah yang tidak akan terlepas dari perkembangan Islam pada abad-abad sebelumnya, abad yang seri sering ng
dina dinama maka kan n
deng dengan an mode modern rnis isas asi, i,
pemb pembah ahar arua uan n
dan dan
sebagainya. Apa Apa yang yang terj terjad adii dala dalam m pada pada Isla Islam m pada pada abad abad ke ke-2 -21 1 merupakan dampak dari segala hal yang sangat komplek yang terjadi pada abad sebelumnya. Munculnya isu-isu sekularisme, terori terorisme sme dan sebaga sebagainy inya a yang yang rama ramaii diperb diperbinc incang angkan kan pada pada abad abad ke ke-21 -21 merup merupaka akan n rangka rangkaian ian perist peristiwa iwa yang yang tidak tidak bisa bisa dilihat dari abad ke-21 saja. Arti Artiny nya a apa apa yang yang terj terjad adii pada pada abad abad ke ke-2 -21 1 meru merupa paka kan n Page | 1
2
rangkaian peristiwa yang tidak bisa dilepaskan dari abad-abad sebelumnya. Namun demikian, adalah menarik untuk mengkaji dinamika Islam pada abad 21. Maka Makala lah h ini ini ak akan an menco encoba ba meng mengup upas as dina dinami mika ka dan dan perkembangan Islam pada abad ke-21 terkait dengan dinamika sosial, agama, ekonomi, politik dan kebudayaan.
B. Isl Islam dan Isu
Globalisasi.
Secar Secara a tekstu tekstual al sejak sejak 14 abad abad yang yang lalu lalu Alqura Alquran n telah telah menegaskan bahwa Islam adalah ajaran universal, dimana misi serta klaim kebenaran ajarannya melampaui batas-batas suku, etnis,
bangsa
dan
bahasa.
Oleh
karenanya
tidaklah
meng menghe hera rank nkan an jika jika berb berbag agai ai seru seruan an Alqu Alqura ran n bany banyak ak seka sekali li menggunakan ungkapan yang berciri kosmopolitanisme ataupun global globalism isme. e. Misaln Misalnya ya saja saja banya banyak k firman firman Allah Allah yang yang memul memulai ai seruan-Nya dengan ungkapan "Wahai manusia...." Lebih dari itu, karena Islam kita yakini sebagai agama penutup, maka secara instrinsik jangkauan dakwah Islam mestilah mendunia, bukannya agama agama suku, rasial rasial dan parokhial parokhial sebagaimana sebagaimana agama-ag agama-agama ama terdahulu yang hanya dialamatkan pada suatu kaum tertentu. Secar Secara a histor historisis-sos sosiol iologi ogis, s, baru baru abad abad sekar sekarang ang ini umat umat Isla Islam m sema semaki kin n sada sadarr bahw bahwa a Isla Islam m bena benarr-be bena narr tert tertan anta tang ng mema memasu suki ki pang panggu gung ng dakw dakwah ah dan dan perc percat atur uran an poli politi tik k yang yang bers berska kala la glob global al,, yang yang anta antara ra lain lain dise diseba babk bkan an oleh oleh revo revolu lusi si
teknologi transportasi dan informatika serta komunikasi. Ketika sist sistem em info inform rmas asii diba dibant ntu u deng dengan an sate sateli lit, t, maka maka plan planet et bumi bumi seakan menjadi kecil. Barangkali hampir seluruh sudut bumi ini, dapat dipotret oleh manusia dan dalam waktu yang bersamaaan gambar dan berbagai penjelasan detailnya bisa disebarluaskan ke seluruh penjuru dunia. Masy Masyar arak akat at glob global alis isas asii
yang yang
musl muslim im
tern ternya yata ta
dica dicana nang ngka kan n
oleh oleh
kete ke tete tera ran n
meng mengha hada dapi pi
nega negara ra-n -neg egar ara a
Bara Barat. t.
Masyarakat Muslim secara keseluruhan tidak bisa mengimbangi laju budaya, informasi, politik dan ekonomi yang dibawa oleh globalisasi. Masya asyarraka katt-ma masy syar arak akat at
Musl Musliim
pada pada
abad bad
ke-2 ke -21 1
mengalami keterpurukan bila dibandingkan dengan masyarakatmasya masyarak rakat at
lainya lainya..
Keting Ketinggal galanan-ket keting inggal galan an
ini
merupa merupakan kan
akibat dari perkembangan masyarakat yang tidak dinamis-sekali lagi kejumudan pergerakan itu tentu saja merupakan dampak dari dari berbag berbagai ai hal yang yang terjad terjadii pada pada masa masa sebelu sebelumny mnya-, a-, tidak tidak mampu berkompetisi dengan masyarakat masyarakat lainnya. Globalisa Globalisasi si yang selalu selalu berkonota berkonotasi si informasi informasi menguasai menguasai segala bentuk kehidupan masyarakat dunia, baik kebudayaan, politi politik k dan ekonom ekonomi. i. Ketika Ketika Yahudi Yahudi mema memasuk sukii jalur jalur Gaza Gaza dan mendirikan pemukiman di tanah Palestina, media informasi yang berbasis di Amerika dan negara Eropa lainnya tidak meyebutnya seba sebaga gaii teor teoris is.. Terj Terjad adii ke kepi pinc ncan anga gan n info inform rmas asii dala dalam m abad abad globalisasi yang menyudutkan masyarakat Muslim. Kepincangan informasi yang terjadi pada abad globalisasi merupa merupakan kan ketida ketidak k mampu mampuan an masya masyarak rakat at musli muslim m bersai bersaing ng dengan dengan masya masyara rakat kat Barat Barat dalam dalam teknol teknologi ogi inform informasi asi.. Ketik Ketika a Page | 3
4
pusat-pusa pusat-pusatt pendidika pendidikan n teknologi teknologi di Barat Barat terus berkembang, berkembang, pusat pendidikan Islam di Timur Tengah dan di tempat lainnya masih asih
ber berkutat utat
deng dengan an
sej sejara arah,
pem pemikir kiran
toko tokohh-to tok koh
terdahulu terdahulu,, perdebat perdebatan an tentang tentang kehendak kehendak tuhan dan manusia, manusia, perdeb perdebat atan an tenta tentang ng akal akal pertam pertama a hingga hingga ke-sep ke-sepulu uluh, h, sistem sistem pend pendid idiikan
pada pada
menun enunjjukk ukkan
masa asa
bahw bahwa a
Abba Abbasi siy yah
masy asyara araka katt
dan
seba sebag gainy ainya a
muslim slim
hany anya
yang yang
mampu
bercerita zaman keemasan tanpa bisa bersaing secara praktis di dunia nyata. Jika Jika kita kita ikuti ikuti berbag berbagai ai jurnal jurnal,, buku buku dan koment komentar ar para para pakar politik dan kebudayaan, setelah berakhirnya Perang Dingin antara Amerika Serikat dan Uni Soviet, perhatian Barat terhadap Islam kelihatan semakin meningkat, baik dalam kontrol positif maupun negatif. Para pengamat politik internasional, di antara yang yang paling paling vokal vokal adala adalah h Samuel Samuel P Huntin Huntingto gton, n, mengat mengataka akan n bahwa kini kontak yang intens antara Barat dan Islam muncul kembali dan sisa-sisa benturan masa lalu ternyata masih laten. Tentu saja pernyataan ini perlu dikaji ulang. Namun yang pasti adan adanya ya ke keba bang ngki kita tan n
duni dunia a
Isla Islam m
dan dan
kek ekha hawa wati tira ran n
Bara Baratt
terhadap dunia Islam merupakan kenyataan yang sulit di ingkari.
C. Dinamika Dinamika Sosial Sosial Islam. Islam. 1. Agam Agama. a.
Berbicar Berbicara a tentang tentang dinamika dinamika keagama keagamaan an yang muncul muncul dan dan
menc mencua uatt
dal dalam masy masyar arak akat at musl muslim im khus khusus usny nya a
di
Indonesia, kita tidak bisa mengindahkan fenomena-fenomena munculnya nabi-nabi palsu. Fenomena-fenomena kemunculan oknum yang mengaku dirinya sebagai nabi sampai saat ini
hanya terdengar di Indonesia. Oran Or ang g Indo Indone nesi sia a yg meng mengak aku u diri diriny nya a seba sebaga gaii nabi nabi adalah sebagai berikut:1 a. Ali Taet Taeta ang, ng, ber berasal sal dar dari Bangg anggai ai pad pada tahun tahun 1956 1956 ali taeta taetang ng mendi mendiri rikan kan aliran aliran alian Imamullah. Aliran ini didirikan Haji Ali Tae Taeta tang ng Lika Likabu bu di Dusu Dusun n Kec Ke camat matan
Liang, ang,
Samp Sampek ekon onan an,,
Kabu Kabupa patten
Bang Bangga gaii
Kepulauan, Sulawesi Tengah. Tak ada data past pastii
juml jumlah ah peng pengik ikut utny nya a
ribu ribuan an
oran orang g
menj menjad adii
teta tetapi pi didu diduga ga
angg anggot otan any ya
dan dan
tersebar di seluruh Indonesia. Sebelumnya di
daerah
ini
masyarakat
menganut
animi animisme sme,, dinami dinamisme sme,, dan misti mistik. k. Secara Secara umum ajaran Alian Imamullah sama dengan Isla Islam m teta tetapi pi paha paham m ini ini mempu empuny nyai ai dua dua penyi penyimpa mpanga ngan n pokok pokok yakni yakni ke keper percay cayaan aan terbukanya pintu kenabian setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW sehingga Ali Taetang menyeb menyebut ut diri diri nabi. nabi. Kedua, Kedua, dia mengub mengubah ah syahadat rasul. b. Zikr ikrulla ullah h
Aulia ulia
Allah, lah,
bera berasa sall
dari ari
Sul Sulawe awesi
Ten Tenga gah. h. Zikr Zikrul ulla lah h Anak Anak ke kedu dua a dari dari istr istrii ke kedu dua a Taetang Taetang ini mengaku mengaku mendapat mendapat wahyu tentang tentang kenabi kenabian an melal melalui ui mimpi mimpi.. Aliran Aliran Zikrul Zikrullah lah Aulia Aulia Alla Allah h baru baru berd berdir irii pada pada 29 Agust Agustus us 2004 2004 lalu lalu.. Aliran ini merupakan versi terbaru dari aliran Alian Artikel internet internet pada www.Indonesiaindonesia.com 1 “Nabi-Nabi Palsu” Artikel didownload pada 10 April 2008. Page | 5
6
Imamul Imamullah lah yang yang didiri didirikan kan ayahn ayahnya, ya, Ali Taeta Taetang ng Likabu pada 1970-an. Pada saat pendirian aliran itu, Zikrullah mengumumkan kenabiannya di atas mimb mimbar ar Masj Masjid id Baro Baroka kah, h, Dusu Dusun n Samp Sampek ekon onan an,, Desa
Labi abibi, bi,
Kec Ke camata atan
Liang, ng,
Kabup abupat ate en
Banggai Kepulauan. Saat itu, Zikrullah mengaku telah telah diangk diangkat at Allah Allah menja menjadi di nabi nabi mener menerusk uskan an almarhum ayahnya Ali Taetang Likabu yang juga mengaku sebagai nabi. c. Dedi Dedi Muly Mulyan ana a alia alias s Eyan Eyang g Ende Ended, d, bera berasa sall dari dari Banten. Nabi palsu ini sebenarnya malah dukun cabul. cabul. ajara ajaran n eyang eyang model model ajara ajaran n agama agama yang yang memastik memastikan an tentang tentang kiamat kiamat dan memboleh membolehkan kan seks bebas. d. Lia Lia Eden Eden,d ,den enga gan n sekt sekte e ke kera raja jaan an Tuha Tuhan n bera berasa sall dari dari Jaka Jakart rta. a. Lia Lia yang yang pint pintar ar meng menggu guba bah h puis puisii mengaku mendapat wahyu dari malaikat Jibril. e. Ahmad Ahmad Moshadde Moshaddeq q berasa berasall dari dari Jakart Jakarta a menga mengaku ku diri diriny nya a
menda endapa patt
meny menyat atak akan an
peri perint ntah ah
keras erasul ulan anny nya a
dari dari
Alla Allah h
untu untuk k
dan dan
memu memurn rnik ikan an
ajar ajaran an Musa Musa,, Isa Isa dan dan Muha Muhamm mmad ad atau atau Din Din AlAlIslam melalui mimpi setelah bertapa selama 40 hari 40 malam di salah satu villanya di Gunung Bunder, Bogor pada 23 Juli 2006.
Fenomena-fenomena menunjukkan
betapa
munculnya
nabi
terbelakangnya
palsu
ini
pengetahuan
keaga eagama maan an umat umat Isla Islam. m. Sela Selain in itu, itu, feno fenome mena na ini ini juga juga
menunjuk menunjukkan kan adanya adanya ker kerindua induan n tokoh tokoh sentral sentral dalam dalam Islam yang yang mamp mampu u memb membaw awa a peru peruba baha han n yang yang sign signif ifik ikan an bagi bagi kehidupan ummat Muslim. Selain Selain fenome fenomena na nabi nabi palsu, palsu, pertik pertikaia aian n aliran aliran-al -alir iran an dalam Islam juga masih sering terjadi. Di Iran, kontak fisik antara penganut Syi’ah dan Sunni masih terdengar di berita hingga sekarang ini. 2. Poli Politi tik. k.
Berbicar Berbicara a hubungan hubungan internasi internasional onal seharusny seharusnya a berbicar berbicara a tent tentan ang g hubu hubung ngan an anta antarr nega negara ra,, baik baik dala dalam m ke kebu buda daya yaan an,, ekonomi, ekonomi, politik politik dan sebagainy sebagainya. a. Akan Akan tetapi, tetapi, memang memang selalu selalu terdapat penekanan-penekanan bahwa dalam hubungan negaranegara negara Eropa dengan negara-ne negara-negara gara selain Barat Barat yang dihuni oleh mayoritas masyarakat Muslim merupakan hubungan antara Barat Barat denga dengan n Islam, Islam, bukan bukan hubung hubungan an negara negara dengan dengan negara negara.. Setidaknya begitulah yang ada di benak para sarjana muslim. Ketegangan hubungan Islam dan Barat.
Ketika kita mencermati keseluruhan sisi konfrontasi antara Islam dan Kristen pada Abad pertengahan, menjadi jelas buat kita bahwa pengaruh Islam atas dunia Kristen Eropa lebih besar ketim ke timban bang g ya yang ng sel selam ama a ini kit kita a sad sadari ari.. Ber Bersam sama-s a-sam ama a Isl Islam, am, Eropa barat tida tidak k saja menikmati menikmati produ produk-pro k-produk duk mate material rial dan temu te muan an-t -tem emua uan n
tekn te knol olog ogi: i:
Isla Is lam m
buka bu kan n
sajja sa
mend me ndor oron ong g
tumbuh tum buhnya nya int intel elekt ektual ualism isme e Ero Eropa, pa, dal dalam am lap lapang anganan-la lapan pangan gan ilmu il mu pe peng nget etah ahua uan n da dan n fi fils lsaf afat at.. Di sa samp mpin ing g it itu u Is Isla lam m te tela lah h mendorong Eropa untuk membentuk citra baru mengenai dirinya
Page | 7
8
sendiri.2 Walaupun mempunyai akar teologis yang sama dan terjadi interaksi selama berabad-abad, hubungan Islam dengan Barat sering ser ingkal kalii dit ditand andai ai den dengan gan sal saling ing tid tidak ak ta tahu, hu, sal saling ing me membe mberi ri stereotype, menghina dan konflik.3 Inovasi kerajaan Islam yang berlangsung begitu cepat di wilayah Eropa-terutama Spanyol, Italia, Sisilia, dan Mediterania, yang
disertai
perkembangan
pesa satt
peradaban
Islam-
menimbulkan bahaya langsung di pihak Kristen di seluruh dunia, baik secara teologis maupun politis. Seperti yang diamati oleh Maxim Rodinson, “kaum Muslim merupakan ancaman terhadap Kristen Barat jauh sebelum mererka sendiri jadi masalah. 4 Pers Pe rsam amaa aan n te teol olog ogis is ya yang ng ad ada a an anta tara ra Kr Kris iste ten, n, Ya Yahu hudi di (Yud (Y udai aism sme) e),, da dan n Is Isla lam m bi bisa sa be berw rwaj ajah ah ga gand nda: a: sa satu tu si sisi si bi bisa sa menjadi pendorong integrasi, tapi di sisi lain bisa menimbulkan benturanbentu ran-bentu benturan, ran, kare karena na masi masing-ma ng-masing sing dari mer mereka eka sali saling ng mengklaim bahwa agamanyalah yang paling benar di hadapan Tuhan,
sementara
yang
lainnya
sudah
mengalami
penyelewengan. Kete Ke tega gang nga an
yang
pali ling ng
meno nonj njol ol
dan da n
memp mpun uny yai
dampak yang berlarut-larut bagi hubungan Islam-Barat adalah Perang Salib. Bagi kaum Muslim misalnya, kenangan mengenai Perang Salib itu tetap hidup dan menjadi representasi Kristen mili mi lita tan n ya yang ng me mene nend ndai ai aw awal al ag agre resi si da dan n im impe peri rial alis isme me Ba Bara ratt Kriste Kri sten, n, ke kenan nangan gan ya yang ng hid hidup up ak akan an per permu musuh suhan an aw awal al Kri Kriste sten n 2 W. Montgomery Watt, Islam dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam atas Eropa Abad Pertengahan Pertengahan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama-MISSI, 1995), h. 125 3 John John L. Esposit Esposito, o, Ancaman Ancaman Islam Islam Mitos Atau Realitas Realitas (Bandung:
Mizan, 1994), h. 35 4 Ibid. h. 48.
terhadap Islam.5 Kete Ke tega gang ngan an hu hubu bung ngan an in inii
kemu ke mudi dian an di dipe perp rpar arah ah ol oleh eh
situasi konflik di kawasan Timur Tengah. Dalam pertikaian antara negar neg ara-n a-nega egara ra Ar Arab ab me melaw lawan an Isr Israe aell pad pada a tah tahun un 19 1968 68,, Bar Barat at secara kasatmata memberikan dukungan terhadap Israel, suatu langkah lang kah yang sema semakin kin menum menumbuhka buhkan n kebe kebencian ncian Arab (Isla (Islam) m) terhadap Barat. Dala Da lam m seku se kutu tuny nya a
konf ko nfli lik k
Isra Is rael el-P -Pal ales esti tina na,,
Amer Am erik ika a
dan da n
seku se kutu tu--
yang ya ng se seba bagi gian an be besa sarr ne nega gara ra Ba Bara rat, t, ce cend nder erun ung g
memperlakukan memperlak ukan Palestina secara tidak adil. Politik standar ganda Amerika, di satu sisi secara gigih menyuarakan demokrasi dan pene pe nega gakk kkan an ha hakk-ha hak k as asas asii ma manu nusi sia a (H (HAM AM), ), ta tapi pi di si sisi si la lain in memb me mber erii
duku du kung ngan an
agre ag resi si
Isra Is rael el
terd te rdap apa a
Pale Pa lest stin ina, a,
tela te lah h
memunculkan kebencian di negara-negara Islam. Kebencian ini tak jarang diekspresikan dengan tindakan anarkis, atau bahkan teror dan ancaman gangguan keamanan terhadap kepentingan AS dan negara Barat lain. Artinya, tindakan teror tersebut, kalaulah benar pelakunya adalah para militan Islam, pada hakikatnya tidak terkait dengan doktrin doktr in Islam Islam,, mel melainka ainkan n lebi lebih h kare karena na damp dampak ak dari kebijakan kebijakan politik global yang diwakili AS dan sekutunya yang tidak adil. Dominasi negara adikuasa yang tak terkontrol dan mengabaikan hukum internasional telah berdampak pada lahirnya mekanisme kontrol yang inkonvensional, antara lain dalam bentuk kekerasan dan teror. Kesi Ke sim mpu pullan
itu
sejjal se alan an
den enga gan n
pen enda dapa patt
ilmuw uwa an
kelahiran Norwegia yang banyak mendapatkan penghargaan di 5 Ibid. h. 50. Page | 9
10
bidang kemanusiaan dan perdamaian, Johan Galtung. Meskipun duni du nia a
saa sa at
ini
dita di tand ndai ai
deng de ngan an
mun unc cul ulny nya a
alir al ira ann-a ali lirran
fundam fun dament entali alisme sme,, nam namun, un, me menur nurut ut Gal Galtun tung, g, ter teroror-ter teror or dan keke ke kera rasa san n
yan ang g
meno me nonj njol ol
bela be laka kang ngan an,,
-sep -s eper erti ti
Tero Te rorr
11
September Septe mber 200 2001 1 dan lain lain-lain -lain--ter --terkait kait denga dengan n globa globalisa lisasi si atau kebijakan luar negeri AS. Dibandingkan serangan yang dilakukan teroris, kata Galtung, terorisme negara yang dilakukan AS jauh lebi le bih h
berb be rbah ahay aya a
kare ka rena na
meng me ngga gabu bung ngka kan n
fund fu ndam amen enta tali lism sme e
agam ag ama a da dan n fu fund ndam amen enta tali lism sme e pa pasa sar. r. Se Sera rang ngan an AS te terh rhad adap ap Afghan Afg hanist istan an me memen menuhi uhi kri kriter teria ia tin tinda dakan kan ter teror oris. is. Ak Akan an hal halnya nya tero te rorr
Bali Ba li,,
Galt Ga ltun ung g
meli me liha hatt
kemu ke mung ngki kina nan n
terk te rkai aitt
deng de ngan an
fundamentalisme agama, tapi, kata dia, belum tentu pelakunya fundamentalis Islam.6 Di sisi lain, masih banyak juga kalangan umat Islam yang bera be rang ngga gapa pan n ba bahw hwa a sa samp mpai ai sa saat at in inii Pe Pera rang ng Sa Sali lib b
belu be lum m
berakhir. Perang yang dilakukan negara-negara Barat melawan Irak, kekerasan yang dilakukan pada kaum muslim di Bosnia dan Chechnya, penerapan sanksi terhadap Libya, memberikan kesan yang
kuat
pada
umat
Islam
bahwa
Perang
Salib
masih
berlangsung. Dengan dalih bahwa Amerika adalah musuh Islam, Osama bin Lad Laden, en, dal dalam am pid pidato atonya nya yan yang g dis disiar iarkan kan al-Jazira Minggu malam (7 Oktober 2001), menyatakan syukur alhamdulillah atas tindak tin dakan an ter teror or yan yang g mel melulu uluhla hlanta ntakk kkan an men menar ara a ke kemba mbarr Wor World ld Trade Center (WTC) di Manhattan. Namu Na mun n de demi miki kian an,, me menu nuru rutt Os Osam ama, a, ap apa a ya yang ng Am Amer erik ika a rasa ra saka kan n se seka kara rang ng (se (sete tela lah h pe peri risti stiwa wa 11 Se Sept ptem embe berr 20 2001 01), ), 6 Baca, Kompas, 17 September 2002.
tidaklah berarti dibandingkan dengan apa yang dirasakan umat Isla Is lam m
sela se lama ma be bert rtah ahun un-t -tah ahun un..
mer eras asak aka an
peng pe nghi hina naa an
dan
Bang Ba ngsa sa-b -ban angs gsa a kep eper eriiha han n
Isla Is lam m
sellama se
80
masi ma sih h tahu ta hun n
lamanya. lam anya. Putr Putra-putr a-putrii mere mereka ka dibun dibunuh, uh, dara darahnya hnya ditum ditumpahk pahkan, an, pemukimannya
diserang,
dengan
tanpa
seorang
pun
menden men dengar garnya nya,, ta tak k seo seora rang ng pun me mempe mperha rhatik tikann annya. ya. Jut Jutaan aan anak di Irak, Pelestina, Bosnia, Chechnya, dan lain-lain dibunuh tanp ta npa a do dosa sa.. Ta Tank nk-t -tan ank k Is Isra rael el ya yang ng di didu duku kung ng AS me menc ncap aplo lok k Pales Pa lestin tina a -di Jen Jenin, in, Ra Rama malla llah, h, Raf Rafah, ah, Bai Baitt Jal Jalla, la, dan tem tempat pat-tempat lainnya di wilayah Islam. 7 Karena itu, Presiden AS, George Walker Bush, pun -entah dise di seng ngaj aja a at atau au ti tida dak, k, at atau au la lant ntar aran an me mere respo spon n pe pern rnya yata taan an Osama--menyatakan bahwa perang melawan teroris merupakan crusades (Perang Salib).
Pandan Pan dangan gan ser serta ta sen sentim timen en neg negati atiff ant antara ara ke kedua dua pih pihak ak menyebabkan rasa permusuhan yang terpendam. Implikasi dari kondis kon disii sem semaca acam m ini ak akan an me melah lahirk irkan an pra prasan sangka gka bur buruk uk yan yang g sering ser ing men menja jadi di ham hambat batan an bag bagii per perbai baikan kan hub hubung ungan an di ant antar ara a keduanya. Meskip Mes kipun un aga agama ma Isl Islam am me menur nurut ut AlAl-Qur Quran an men mengaj gajar arkan kan tentang tent ang diri dirinya nya seba sebagai gai kela kelanjuta njutan n dan perk perkemba embangan ngan agam agama a Kriist Kr ste en,
kau aum m
Kriist Kr sten en
tida ti dak k
dap da pat
men ene erim ima a,
dan da n
tet etap ap
mema me mand ndan ang g Is Isla lam m se seba baga gaii ag agam ama a ba baru ru da dan n ta tamp mpil il se seba baga gaii tantangan kepada Kristen. Demikian juga sbaliknya, meskipun Kris Kr iste ten n -j -jug uga a Ya Yahu hudi di--d --dis iseb ebut ut da dala lam m Al Al-Q -Qur uran an se seba baga gaii “A “Ahl hlii Kitab” Kita b” yang mem memeluk eluk agama nabinabi-nabi nabi terdahulu, terdahulu, umat Islam menganggap kedua agama itu telah diselewengkan dan sudah 7 Baca, Deklarasi Perang Usamah Bin Ladin (Jakarta: Ababil Press, 2001), h. 58 . Page | 11
12
jauh dari perspektif agama yang hanif sebagaimana disebutkan Al-Quran. Sejjat Se atin inya ya,,
ket etik ika a
Isllam Is
berrada be
dala da lam m
masa sa-m -ma asa
keem ke emasa asan n pad pada a aba abad d keke-8, 8, pop popula ulasi si Isl Islam am dan Kri Kriste sten n Ero Eropa pa rela re lati tiff
seim se imba bang ng,,
masi ma sing ng-m -ma asi sing ng
memi me mili liki ki se seki kittar 30 ju juta ta
penduduk. Bahkan kota-kota di negara Islam saat itu menjadi pusat perekonomian dunia. Waktu itu ada sekitar tigabelas kota Isla Is lam m
deng de ngan an
lebi le bih h
dari da ri
50.0 50 .000 00
pend pe ndud uduk ukny nya, a,
term te rmas asuk uk
Iskandaria, Bagdad, Kairo dan Mekah. Sedangkan benua Eropa yang relatif maju hanyalah di wilayah Barat, dan itupun mereka cuma punya kota Roma. Tak lama setelah Perang Salib berlalu, Eropa sekali lagi harus berhadapan dengan ancaman kekuatan kaum Muslim yang berupa kerajaan Utsmaniyah. Kerajaan ini merupakan salah satu di an anta tara ra ti tiga ga ke kesu sult ltan anan an be besa sarr Mu Musl slim im ab abad ad pe pert rten enga gaha han: n: Utsmaniyah, Safawiyah Safawiyah di Iran, dan Mogul di India. Settel Se elah ah
mer ere ebu butt
Kons Ko nsttan anti tino nope pell
pada pa da
tah ahun un
1453,
Utsmaniyah mulai membangun negara besar yang benar-bernar tero te rorg rgan anis isas asi, i,
hier hi erar arki kis, s,
dan da n
efis ef isie ien. n.
Ibuk Ib ukot ota a
nega ne gara rany nya, a,
Istamb Ist ambul, ul, ber berpen pendud duduk uk kur kurang ang leb lebioh ioh 70 700.0 0.000, 00, dua kal kalii leb lebih ih besar bes ar dar darii pen pendud duduk uk neg negar ara a la lawan wan,, Ero Eropa. pa. Ist Istamb ambul ul men menjad jadii pusat kekuasaan dan kebudayaan internasional. Dari Konstantinopel, kerajaan Utsmaniyah terus bergerak meny me nyem empu purn rnak akan an
eksp ek span ansi si
atas at as
wila wi laya yah h
Balk Ba lkan an..
Dal alam am
setengah abad kemudian Ustmaniyah telah menguasai Yunani, Bosnia, Bosni a, Herz Herzegovi egovina, na, dan Alban Albania. ia. Kesuk Kesuksesan sesan Utsma Utsmaniyah niyah ini tak ta k le lepas pas dar darii duk dukung ungan an pol politi itik k dar darii bud budak ak-bu -budak dak ke kewar wargaa gaan n Bizantium, dan tokoh-tokoh Kristen yang tergabung dalam tugas
kemilit kem iliteran eran dan admi administr nistrasi asi impe imperium rium Ustm Ustmaniy aniyah. ah. Keraj Kerajaan aan Ustman Ust maniy iyah ah jug juga a me melin lindun dungi gi Ge Gerej reja a Or Ortod todoks oks Yun Yunani ani den dengan gan konsesi mendapatkan dukungan ndari masyarak masyarakat at Balkan.8 Saya Sa yang ngny nya, a,
dala da lam m
perj pe rjal alan anan an
abad ab ad-a -aba bad d
beri be riku kutn tnya ya,,
dise di seba babk bkan an ka kare rena na ke keka kala laha han n da dan n ke keha hanc ncur uran an pu pusa satt-pu pusa satt peradaban
Isl sla am,
Eropa
kembali
mendominasi
serraya se
mengembangkan teknologi seperti alat pembajakan modern bagi tekstur tanah yang keras hutan-hutan kawasan Utara benua itu. Juml Jumlah ah pen pendud dudukn uknya ya pun tum tumbuh buh pes pesat at set setela elah h aba abad d ke ke-10 -10,, hingga mencapai sekitar 100 juta pada awal abad ke-17. Seme Se ment ntar ara a di wi wila laya yah h Is Isla lam, m, te tela lah h te terj rjad adii fe feno nome mena na sebaliknya. Secara geografis, mereka dibatasi dan dikelilingi oleh kegersangan dan keterbatasan sumber daya alam, seperti hutan untu un tuk k ke kebu butu tuha han n ak akan an ka kayu yu.. Ju Juml mlah ah po popu pula lasi si Is Isla lam m ti tida dak k mengalam meng alamii per perkemba kembangan ngan yang bera berarti rti hingg hingga a berab berabad-ab ad-abad. ad. Pada saat Barat mengalami kemajuan tajam pada akhir abad ke19 de deng ngan an ke kema maju juan an re revo volu lusi si in indu dustr strii da dan n te tekn knol olog ogii ya yang ng dijalankannya, kawasan Islam masih belum beranjak dari derita keterbelakangannya. Ada yang berpendapat bahwa awal mula kesulitan yang melilit masyarakat Islam untuk berkembang adalah dikarenakan Islam Isla m tida tidak k dili dilibatka batkan n dala dalam m memb membangun angun rute perjalanan perjalanan laut Afrika hingga Asia, khususnya oleh pelayar Portugis Vasco da Gama, Ga ma, pa pada da akh akhir ir ab abad ad lele-15 15.. Wak Waktu tu itu da Ga Gama ma ber berupa upaya ya menya men yatuk tukan an Ero Eropa pa dan Asi Asia a me melal lalui ui per perdag dagang angan an lew lewat at jal jalur ur samude sam udera ra yan yang g sel seluru uruhny hnya a men mengam gambil bil jal jalan an pin pinta tas s rut rute-r e-rute ute Jalur Sutera dan Laut Merah Asia Tengah serta Timur Tengah. Cambridge History of Islamic Islamic Societies Societies (New York: Cambridge 8 Ira M. Lapidus, A History University Press, 1988), h. 132. Page | 13
14
Kesulitan Kesul itan sema semakin kin mence mencekik kik sete setelah lah usah usaha a kontr kontrol ol yang dila di laku kuka kan n
Isla Is lam m
terh te rhad adap ap
perd pe rdag agan anga gan n
samu sa mude dera ra
Hind Hi ndia ia
akhirnya jatuh juga pada kekuasaan angkatan laut Eropa yang tangg ta ngguh. uh. Dan upa upaya ya per perbai baikan kan per perdag dagang angan an pad pada a saa saatt ya yang ng sama sa ma ya yang ng di dila laku kuka kan n Is Isla lam m at atas as Te Teru rusa san n Su Suez ez me mela lalu luii La Laut ut Merah pada 1869 sudah sangat terlambat. Eropa saat itu telah menang
dan
akan
terus
mengontrol
Terusan
Suez
dan
perdagangan-perdagangan jalur laut serupa melalui pendudukan militer dan kontrol finansial. Pada Pad a akh akhir ir aba abad d keke-19 19,, saa saatt ker kerunt untuha uhan n ak akhir hir Ker Keraja ajaan an Utsman Uts maniy iyah ah di Tur Turki, ki, Ero Eropa pa me memi milik likii sum sumber ber day daya a al alam am yan yang g rela re lati tiff
meli me limp mpah ah::
batu ba tuba bara ra,,
gasga s-ai air, r,
kayu ka yu,,
dan da n
biji bi ji
besi be si..
Sedangkan negara-negara Islam hanya memiliki sedikit dari stok kebutuhan abad ke-19 tersebut untuk menyokong industrialisasi. Sementar Seme ntara a penem penemuan uan lada ladang-lad ng-ladang ang miny minyak ak di negar negara-neg a-negara ara Isla Is lam m ba baru ru di diek eksp splo lora rasi si se sete tela lah h Er Erop opa a te tela lah h me meng ngge geng ngga gam m kontrol kolonial. Maka tak perlu disesali jika pada abad ke-20 negar neg ara-n a-nega egara ra Isl Islam am tel telah ah ke kehil hilang angan an ko kontr ntrol ol at atas as rut rute-r e-rute ute perdagangan, komoditas-komoditas primer seperti minyak, dan bahkan kedaulatan mereka sendiri di banyak wilayah. Negaranegara Islam secara sempurna berada di bawah kontrol Barat. Keka Ke kala laha han n po poli liti tik k um umat at Is Isla lam m ya yang ng be berd rdam ampa pak k pa pada da hubungan Islam-Barat yang tak seimbang, telah mendatangkan (rahmat mat terse terselubung lubung)) berup berupas as tumbu tumbuhnya hnya blessing bles sing in disgui disguise se (rah kesadara kesa daran n untuk kemb kembali ali menge mengembang mbangkan kan agam agamanya anya mela melalui lui pengembangan budaya dan ilmu pengetahun. Maka belakangan ini telah muncul pusat-pusat Islam di berbagai negara-negara Barat.
Pusa Pu sat-p t-pus usat at
Isla Is lam, m, di dita tamb mbah ah mi migr gras asii
seju se juml mlah ah
kaum ka um
Muslim ke negara-negara Barat, dalam beberapa tahun terakhir, telah mendorong tumbuhnya populasi Islam di berbagai negara Erop Er opa a se sehi hing ngga ga Is Isla lam m su suda dah h be berk rkem emba bang ng me menj njad adii ag aga ama terb te rbes esar ar ke kedu dua a se sete tela lah h Kr Kris iste ten n da dan n me menj njad adii ag agam ama a de deng ngan an kemungkinan perkembangan terbesar. Di negeri Belanda yang berpen ber pendud duduk uk sek sekita itarr 15 jut juta a ji jiwa, wa, mi misal salny nya, a, dal dalam am wak waktu tu 10 tahun ke depan diperkirakan jumlah kaum Muslim sudah akan menyamai jumlah penganut agama Kristen. Perk Pe rkem emba bang ngan an
posi po siti tiff
dari da ri
popu po pula lasi si
Isla Is lam m
ini, in i,
tel elah ah
memunculkan upaya-upaya dialog yang konstruktif antara Islam dan Barat. Di negara-negara Eropa, dan juga di Amerika, dialog antara Islam dan Barat terus bergulir dalam berbagai format. Subs Su bsta tans nsin inya ya te teta tap, p, me menc ncar arii ti titi tikk-ti titi tik k te temu mu di an anta tara ra du dua a pera pe rada daba ban n be besa sarr it itu, u, ag agar ar pa para ra pe pend nduk ukun ungn gnya ya da dapa patt te teru rus s bergan ber ganden dengan gan ta tanga ngan n dan bek bekerj erja a sam sama a unt untuk uk me merai raih h ma masa sa depan yang lebih cemerlang. Baik Bai k Isl Islam am mau maupun pun Bar Barat at tam tampa pakny knya a sud sudah ah men menyad yadari ari bahwa ekspansi militer, sebagaimana yang dilakukan imperium Islam pada abad pertengahan, dan oleh Barat terhadap negerinegeri Muslim pada abad ke-19 dan ke-20, telah mewariskan dendam den dam kes kesuma umatt yan yang g ber berkep kepanj anjang angan. an. Da Dan, n, ban bangsa gsa-ba -bangs ngsa a Barat sekarang ini, tentunya tak mau negeri-negeri mereka yang makmur kembali bersimbah darah gara-gara perang bernuansa ras ra s da dan n ag agam ama, a, se sepe pert rtii ya yang ng ki kini ni ma masi sih h te terj rjad adii di be berb rbag agai ai tempat lain di dunia, termasuk di Indonesia. Untu Un tuk k me menc nceg egah ah me melu luas asny nya a ke kemu mung ngki kina nan n bu buru ruk k it itu, u, sekarang ini telah bermunculan lembaga-lembaga di luar sektor
Page | 15
16
negara nega ra yang bert bertujuan ujuan meba mebangun ngun dial dialog og anta antar-per r-peradab adaban. an. Di Indone Ind onesia sia
misal mi salny nya, a,
lembag lem baga-l a-lemb embaga aga
sepert sep ertii
Intern Int ernati ationa onall
Center for Islam and Pluralism (ICIP), Indonesian Conference of Religi Rel igious ous and Pe Peace ace (IC (ICRP) RP),, Ma Masya syara rakat kat Dia Dialog log Ant Antar ar Aga Agama ma (MADIA), Dialog Antar Iman (DIAN), Center for Moderate Muslim (CMM (C MM), ), da dan n Ma Maar arif if In Inst stit itut ute e fo forr Cu Cult ltur ure e an and d Hu Huma mani nity ty,, ya yang ng masin ma sing-m g-masi asing ng ber berupa upaya ya men mengam gamban bangka gkan n pem pemaha ahama man n dan pera pe rada daba ban n Is Isla lam m ya yang ng ra rama mah h da dan n to tole lera ran, n, di diha hara rapk pkan an ik ikut ut membe me mberi ri and andil il ya yang ng sig signif nifika ikan n dal dalam am me memba mbangu ngun n ke kehid hidupa upan n bersama yang damai, termasuk dalam hal hubungan Islam dan Barat. Terorisme
Tidak ada istilah yang serumit “terorisme”. Istilah tersebut bukan sekadar istilah biasa, melainkan wacana baru yang ramai diperbincangkan khalayak khalayak dunia dan mempunyai impilikasi besar bagi tatanan politik global. Terorisme bukan sekadar diskursus, akan tetapi sebuah gerakan global yang hinggap di mana pun dan kapan pun. Bila Bila
meng mengka kaji ji
tent tentan ang g
perk perkem emba bang ngan an
poli politi tik k
Isla Islam, m,
khususnya dengan hubungannya dengan negara-negara Barat, maka isu terorisme adalah salah satu isu yang paling menarik. Isu terorisme selalu menjadi alasan negara-negara Barat untuk menyud menyudutk utkan an negara negara-ne -negar gara a atau atau ke kelom lompok pok-ke -kelom lompok pok Islam Islam demi kemananan dunia. Saat Saat ini, ini, di mata mata politi politik k negar negara a Ameri Amerika ka Serika Serikat, t, Islam Islam identik
dengan
terorisme.
Hegemoni
Amerika
dalam
mengopinikan Islam telah membawa dampak yang sangat besar terhadap Islam.
Tampaknya, lemahnya sikap politik negara-negara muslim telah mendorong beberapa pihak seperti Osamah, Abu Hamzah dan
seba sebag gainy inya
untu untuk k
melaku lakuka kan n
aksi ksi
per perlawan awana an
atas tas
perlakuan negara Barat terhadap negara-negara Islam dengan kekerasan. Perlawanan yang dilakukan beberapa kelompok ini meman memang g cukup cukup signif signifika ikan. n. Ada ratusa ratusan n perist peristiw iwa a “tero “teroris risme” me” yang umumnya ditujukan untuk melawan sikap politik negaranegara Barat, khususnya Amerika, mulai dari serangan terhadap WTC, WTC, Pent Pentag agon on,, pemu pemuki kima man n peke pekerj rja a miny minyak ak di Arab Arab Saud Saudi, i, kedubes-kedubes dan sebagainya. Islam pada abad ke-21 harus menghadapi streotip “teroris” yang disandangkan disandangkan pada dirinya. dirinya. Streotip Streotip ini memang memang sangat sangat meru merugi gika kan n terha erhad dap
bagi bagi
perk perkem emba bang ngan an
Afgan fganiistan stan
Isla Islam. m.
conto ontohn hnya ya,,
Sera Serang ngan an
yang ang
Amer Amerik ika a
ber beralasa lasan n
unt untuk
memberantas memberantas teroris. Teror Terorism isme e kian kian mencua mencuatt ke permuk permukaa aan, n, tatka tatkala la gedung gedung penc pencak aka ar
lang langit it,,
Wor World
Trad Trade e
Cent Ce nte er
(WTC (WTC))
dan gedu gedung ng
Pentagon, Pentagon, New York, hancur-lebur hancur-lebur diserang diserang sebuah sebuah kelompok kelompok,, yang sampai detik ini masih misterius. Jaringan internasional alQaed Qa edah ah seri sering ng dise disebu butt-di dise sebu butt seba sebaga gaii ak akto torr di bali balik k ak aksi si penyerangan
tersebut.
Pada
titik
ini,
terorisme
kian
dipertanyakan dipertanyakan dan dipersoalkan. Pengeboman bus turis asing di Kairo, penembakan para turis turis di Luxor Luxor,, Mesir, Mesir, pengeb pengeboma oman n kedube kedubes s AS di Kenya Kenya dan inside insiden n yang yang serupa serupa merupa merupakan kan salah salah satu satu bentuk bentuk aksi-a aksi-aksi ksi terorisme. Pada titik ini, terorisme mendapatkan sorotan serius dari dari masya masyarak rakat at dunia, dunia, bahwa bahwa caracara-car cara a yang yang ditemp ditempuh uh para para teror eroriis
dapa dapatt
mewuj wujudk udkan
inst instab abiilitas itas,,
keka kac caua auan
dan dan
Page | 17
18
kege ke geli lisa saha han n
yang yang
berk berkep epan anja jang ngan an..
Masy Masyar arak akat at
sena senant ntia iasa sa
dihantui perasaan was-was dan tidak aman. 9 3. Ekon Ekonom omi. i.
Seba Sebaga gaii
sala salah h
satu satu
fond fondas asii
kehi ke hidu dupa pan n
masy masyar arak akat at,,
ekonomi ekonomi Barat Barat juga mendomin mendominasi asi dunia perekonom perekonomian ian Islam. Islam. Pusat-pusat industri terbesar di dunia tidak ditemukan di negaranegara yang dihuni masyarakat Islam. Bahkan industri-industri besar yang terdapat di negara-negara Muslim tidak lepas dari campu campurr tangan tangan orangorang-ora orang ng Eropa. Eropa. Lebih Lebih menye menyedih dihka kan n lagi, lagi, indust industri ri permin perminyak yakan an yang yang sehar seharusny usnya a dikua dikuasai sai penuh penuh oleh oleh masy asyarak rakat
Isl Islam
ter ternya nyata
tundu unduk k
di
bawah wah
kebi ebijaka kan n
perekonomian perekonomian Barat. Di Arab Saudi, terdapat sebuah pemukiman yang dikhususkan untuk enginer perminyakan yang berasal dari Eropa. Di Indonesia, tambang Emas terbesar dimiliki oleh orangorang Amerika. Pada tataran yang lebih mikro, daya beli masyarakat Islam masih jauh lebih sedikit dibandingkan dengan masyarakat Eropa. Standar kehidupan masyarakat muslim jauh di bawah standar kehidupan masyarakat Eropa. Sekali lagi, salah satu faktor yang menye menyebab babkan kan hal hal terseb tersebut ut adala adalah h fakta fakta bahwa bahwa segal segala a yang yang bercorak Barat laku dijual di pasaran.
4. Pend Pendid idik ikan an
Susah untuk menjelaskan bagaimana dinamika pendidikan Islam berkembang pada abad 21, kecuali hanya sebatas opini“Isla artike kell Islam m dan dan Tero Terori rism sme” e” arti didownload pada April 11, 2008. 9
inte intern rnet et
pada pada
www.Islamlib.org.. www.Islamlib.org
opini, karena abad ke-21memang baru saja dimulai. Kita hanya bisa bisa memper memperkir kiraka akan n bagaim bagaimana ana dinami dinamika ka pendid pendidika ikan n Islam Islam nantinya. Namun dapat dikatakan bahwa apabila pendidikan Islam hanya hanya berkut berkutat at pada pada masal masalah ah romati romatisme sme ke kemen menang angan an Islam Islam pada masa lampau, lampau, maka masyarakat masyarakat muslim pada abad ke-21 ke-21 tidak akan jauh berbeda kondisinya dengan kondisi satu hingga dua dua abad abad sila silam. m. Di ling lingka kara ran n pend pendid idik ikan an Isla Islam, m, kita kita seri sering ng mendapatkan kajian tentang bagaimana konstribusi Islam atas keja ke jaan an
Bara Barat, t,
Pendid ndidiika kan n
tanp tanpa a
memi memiki kirk rkan an
Isla slam-lay -layak akny nya a
baga bagaim iman ana a
sek sekara arang
seba sebali likn kny ya.
ini-a ni-ak kan
ber bercor corak
pendidikan masyarakat yang lebih maju seperti pada masyarakat Eropa. 5. Masya Masyarak rakat at Sosi Sosial al
Salah satu akibat dari globalisasi adalah interaksi budaya. Pert Pertuk ukar aran an buda budaya ya yang yang diba dibata tasi si oleh oleh bata batass-ba bata tas s nega negara ra meru merupa paka kan n sala salah h satu satu aspe aspek k yang yang seri sering ng dan dan bahk bahkan an lazi lazim m dalam hubungan dua kebudyaan yang berbeda. Pada abad ke20,
Media
impe imperi rial alis isme me
massa ssa
sec secara
kult kultur ural al,,
yang yang
sed sederhana
telah
sebe sebelu lumn mnya ya
menjadi
dila dilaku kuka kan n
alat
mela melalu luii
interaksi perorangan seperti melalui perdagangan, missi relijius, misi misi
dipl diplom omat atis is
dan dan
perd perdag agan anga gan, n,
pena penakl kluk ukan an,,
pemb pembel elia ian n
terote teroteria riall dan pember pemberian ian hadiah hadiah,, juga juga ak akan an memba membawa wa kultur kultur dominan kepada kultur minoritas di daerah tersebut. 10 Dengan Dengan melih melihat at ke belak belakang ang,, sepert sepertii pada pada awal awal tahun tahun 1972, diadakanlah conferrensi Unesco yang merupakan bentuk James es R. Wils Wilson on danS danSta tan n Le Roy Roy Wils Wilson on, Medi 10 Jam Media a Massa dan dan Kebudayaan Massa; Sebuah Pengantar, terj. Artikel tidak dipublikasikan. h. 1.
Page | 19
20
perhatian dalam hal dominasi media Barat dalam membentuk opin opinii duni dunia. a. Ke Kema mamp mpua uan n medi media a mass massa a untu untuk k dise disera rap p oleh oleh masya masyarak rakat at merupa merupakan kan salah salah satu satu bentuk bentuk hegemo hegemoni ni Barat Barat di masa lalu, hal ini diidentifikasi sebagai sumber utama dominasi kult kultur ural al Bara Baratt atas atas Timu Timurr yang yang ini ini ke kemu mudi dian an meng mengki kiba batk tkan an muncul munculnya nya detori detoriora orasi si nilai nilai kebuda kebudaay ayaan aan dalam dalam masya masyarak rakat at dunia dunia ke-tiga. Mara Marakn knya ya saji sajian an-s -saj ajia ian n buda budaya ya dan dan gaya gaya hidu hidup p yang yang disajikan kepada masyarakat muslim menyebabkan masyarakat Muslim
pada
kebu ke buda daya yaan anny nya. a.
abad
ke-21seolah
Medi Media a
mass massa a
kehilangan
inte intern rnas asio iona nall
yang yang
identitas berh berhas asil il
menyentuh menyentuh masyarak masyarakat-m at-masya asyaraka rakatt di lain benua tidak hanya hanya menyajikan menyajikan politik akan tetapi juga gaya hidup dan kebudayaan. Pengaruh kebudayaan Barat terhadap Islam tidak terbatas kepad ke pada a ke kelom lompok pok-ke -kelom lompok pok khusus khusus masya masyara rakat kat ak akan an tetapi tetapi semua semua lapisan, lapisan, akademi akademis, s, ulama, ulama, anak-ana anak-anak, k, remaja remaja maupun maupun dewasa, dewasa, dalam dalam hal berkomuni berkomunikasi, kasi, bertindak, bertindak, berpakai berpakaian an dan berpikir. Di dalam tataran masyarakat, identitas kebudayaan Islam dikala dikalahka hkan n oleh oleh identi identitas tas kebuda kebudaya yaan an Barat. Barat. Konten Konten-ko -konte nten n kebu ke buda daya yaan an Isla Islami mi namp nampak akny nya a hany hanya a bisa bisa bert bertah ahan an dala dalam m tingkat kehidupan personal masyarakat Muslim atau paling tidak di dalam keluarga.Kebudayaan keTimuran yang sering dikatakan sebagai kebudayaan Islam tidak mampu bersaing dan bertahan di dalam diri masyarakat muslim. D. Penutu Penutup. p.
Kajian Kajian menari menarik k dinami dinamika ka perkem perkemban bangan gan Islam Islam abad abad ke-
21terfokus kepada beberapa isu yang mencuat dalam Islam dan di luar luar ka kala lang ngan an Islam Islam yang yang terk terkai aitt deng dengan anny nya, a, sepe sepert rtii isu isu terori terorisme sme,, ke keteg tegang angan an hubung hubungan an antara antara Islam Islam dengan dengan Barat, Barat, dominasi
Barat
atas
Islam
dalam
ekonomi,
politik
dan
kebudayaan. Isu Isu pent pentin ing g lain lainny nya a yang yang menj menjad adii soro sorota tan n peme pemerh rhat atii perkem perkemban bangan gan Islam Islam khususn khususnya ya dalam dalam hubung hubungann annya ya dengan dengan Barat arat adala dalah h
medi media a
infor nform masi asi
yang ang
menj enjadi saran arana a
dan
perluasan ide-ide dan kebudayaan Barat. Tam Tampa pakn knya ya,, mengh engha adapi dapi
abad abad
Isl Islam haru harus s ke-2 e-21
yang yang
beru berusa saha ha ke kerras untu untuk k bisa bisa penu penuh h
deng dengan an
tant tantan anga gan n
teknologi dan informasi global yang mengalir tidak seimbang. Kegaga Kegagala lan n ummat ummat muslim muslim dalam dalam berkom berkompet petisi isi dengan dengan masyarakat lainnya merupakan dampak dari stagnasi pemikiran dan pergerakan Islam pada abad-abad sebelumnya.
Page | 21
22
Daftar Pustaka
Esposito, John L., Ancaman Islam Mitos Atau Realitas. Bandung: Mizan, 1994.
Kompas, 17 September 2002
Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies . New York: Cambridge University Press, 1988. Penulis, Deklarasi Perang Usamah Bin Ladin . Jakarta: Ababil Press, 2001.
Watt, W. Montgomery, Islam dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam atas Eropa Abad Pertengahan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama-MISSI, 1995. edia Mass Massa a dan dan Wils Wilson on,, Jame James s R. dan dan Stan Stan Le Roy Roy Wils Wilson on, Medi Kebudayaan Kebudayaan Massa; Sebuah Sebuah Pengantar, Pengantar, terj. terj. Artikel Artikel tidak tidak dipublikasikan. “Nabi-Nab Nabii Palsu” Palsu” Artikel www.Indonesiaindonesia.com, “Nabiwww.Indonesiaindonesia.com, Artikel internet internet didownload pada tanggal 20 Juni 2009.
www.Islamlib.org. www.Islamlib.org. “Islam dan Terorisme” artikel internet didownload pada tanggal 20 Juni 2009
