Otto Rank - El Trauma Del Nacimiento

OTTO

RANK

el trauma del nacimiento

Biblioteca de Psicología Evolutiva

E L T R A U M A D E L N A C I M IE N T O

Integrante del primer grupo freudiano y factor de primerísima importancia en la historia del movimiento psicoanalítico, Otto Rank es todavía hoy, como lo fue durante muchos años, una figura discutida y de gran influencia en el campo del psicoanálisis. Se ha considerado que Rank “ tal vez vez es es el más más brillante y clarividente” de los muchos discípulos de Freud, por sus aportaciones al psicoanálisis, por sus contribuciones originales. Innovador y pionero en diversas áreas de la teoría y la terapia, precursor de lo que más más tarde se se llamó “ psicoterapia terapia breve” y “ terapia centrada en en el cliente” (Rogers), fue también el primero que intentó relacionar el psicoanálisis y la antropología cultural. La tesis central de este libro ya clásico de la bibliografía psicoanalítica contemporánea es que el nacimiento constituye el acontecimiento más traumático de la vida humana y fuente de toda angustia: toda angustia ulterior es una repetición de la angustia básica del nacimiento . El desarrollo desarrollo y elaboració n que que Rank Ra nk hace de tal tesis tiene las las propo pro porcio rcio nes de una historia psicoanalítica de la cultura (con las palabra palabras s del propio autor: “ una historia del desarrollo desar rollo de la la mente hum ana y de las cosa cosas s creadas creadas por ésta” ). Los años transcurridos desde su publicación original —no obstante y precisamente a causa de la multitud de trabajos consagrados al análisis psico p sicológ lógico ico de la cu ltu ra— ra — no han hecho sino confirmar la opinión de que esta obra sigue siendo uno de los más profundos ensayos del pensamiento psicoanalítico aplicado a los fenómenos históricocúlturales. Temas que que trata: la situación analític a, la la angustia infantil, la satisfacción sexual, la reproducción neurótica, la adaptación simbólica, la compensación heroica, la sublimación religiosa, la idealización artística, la especulación filosófica, el conocimiento psicoanalítico, la acción terapéutica

EDITORIAL PAIDÓS S. A. I. G. F.

D efen ef ensa sa 599. 3e 3err piso

Buenos Aires

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EL TRAUMA DEL NACIMIENTO

BIBLIOTECA DE PSICOLOGÍA EVOLUTIVA

SERIE GESELL 1

SERIE 2

D e la Yale Clinic of Child Development y del Gesell Institute Institute of Child Dev elopm ent

Volumen 2 E. H ur lock

Volumen 1

PSICOLOGÍA DE LA ADOLESCENCIA

I A. G e s e l l y C. A m a t r u d a EMBRIOLOGÍA DE LA CONDUCTA

77

Volumen 3 H. W e r n e r PSICOLOGÍA COMPARADA DEL DESARROLLO MENTAL

A. G e s e l l y F. L. I l g EL NIÑO DE 1 A 5 AÑOS

Volumen 4

C. W . V a l e n t i n e ANORMALIDADES EN EL NIÑO NORMAL

UI A. G e s e l l y F. L. I l g EL NIÑO DE 5 A 10 AÑOS

Volumen 5 Ch. B ü h l e r , H. E. J o n e s y otros EL DESARROLLO DEL NIÑO PEQUEÑO

A. G e s e l l , F . L. I l g y L. B. Am e s

Volumen 6 J. B . W a t s o n , A . T. J e r s i l d y J. E. A n d e r s o n LAS EMOCIONES DEL NIÑO PEQUEÑO

EL ADOLESCENTE DE 10 A 16 AÑOS

V A . G e s e l l , F . L. I l g y L. B. A m e s

Volumen 7 R. W a t s o n PSICOLOGÍA DEL NIÑO

PSICOLOGÍA EVOLUTIVA DE 1 A 16 AÑOS

V O L U iMEN

8 SERIE

2

OTTO RANK

EL TRAUMA DEL N A C I M I E N T O

EDITORIAL PAIDOS BUENOS AIRES

Versión inglesa THE TRAUMA OF BIRTH Publ Pu blic icad adaa p or R o u t l e d g e a n d K e ga g a n P a u l , Londres

Versión francesa LE TRAUMATISME DE LA NAISSANCE Publ Pu blic icad adaa po r Payot, París

Versión castellana de nilda m. finetti

(Esta versión castellana ha sido hecha sobre la versión inglesa > y cotejada con la versión francesa)

Impreso en la República Argentina Queda hecho el depósito que previene la ley N" 11.723

2? edición, 1972

Copyright de todas las ediciones en castellano by EDITORIAL

PAIDOS

S.A.I.C.F.

Defensa 599. 3er. piso.

Buenos Aires

A SIGMUND FREUD al explorador del inconsciente, al creador del psicoanálisis, está dedicado este trabajo.

“Según la antigua leyenda, el rey Midas persiguió largo tiempo en el bosque ai viejo Sileno, compañero de Diónisos, sin poder alcanzarlo. Cuando finalmente logró apoderarse de él, el rey le preguntó qué era lo que el hombre debía preferir sobre todo y estimar por encima de todo. Inmóvil y obstinado, el demonio quedó mudo, hasta que al fin, obligado por su vencedor, estalló de risa y dejó escapar estas palabras: “Raza efímera y miserable, hija del azar y de la pena, ¿por qué me fuerzas a revelar lo que mejor valdría para todos no conocer jamás? Lo que debes preferir a todo, es para tí imposible: es no haber nacido, no ser, ser nada. Pero, después de ello, lo mejor que puedes desear es morir pronto”. ' '/ , 1\ N i e t z s c h e

(El origen de la tragedia)

INDICE

P r e f a c i o .............................................................................................................................

/

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I. La situación an alítica................................................................

17

II. La angustia in f a n til..................................................................

25

III. La satisfacción sexual ...............................................................

41

IV. La reproducción ne uró tica........................................................

55

V. La adaptación sim b ólica...........................................................

78

VI. La compensación h e ro ic a ..........................................................

105

VIL La sublimación re lig io sa ...........................................................

114

VIII. La idealización artística ............................................................

131

IX. La especulación filo s ó fic a .......................................................

153

X. El conocimiento psic oanalíti co................................................

166

XI. La acción terapéutica...................................... ..........................

181

PREFACIO que siguen constituyen un intento de utilizar los datos proporcionados por el psicoanálisis, con miras a la explicación de la evolución total de la humanidad, incluso de la humanización en general. Y, entiéndase bien, no se trata aquí de una simple ‘'aplicación del psicoanálisis a las ciencias del espíritu” : lo que nos proponemos es poner de relieve las modificaciones que el pensamiento psicoanalítico es capas de producir en toda nuestra concepción del hombre y de la historia humana, que no es, en último análisis, otra cosa que la historia del desarrollo del espíritu humano y de sus creaciones. Lo que nos anima en esta tentativa, es el hecho de que al hacernos accesibles las capas más profundas del inconsciente y asistir a algunas de sus manifestaciones más características y fundamentales, el psicoanálisis ha mostrado al mismo tiempo que la conciencia, en el sentido genérico del vocablo, se extiende mucho más allá de los límites que habitualmente se le asignaban. Puesto que el saber científico es sólo la aprehensión consciente de lo que previamente estaba latente, resulta que toda ampliación de la conciencia, obtenida por el psicoanálisis, constituye un hecho cuya naturaleza conduce al enriquecimiento de nuestros conocimientos científicos. Ahora bien, en un punto dado de la investigación científica, punto que precisaremos más adelante, se comprueba que una buena parte de la evolución orgánica, es decir biológica, no puede ser "comprendida”,, a su vez, más que a la luz de lo "psíquico”, de eso "psíquico” que contiene, con todos los restos de la evolución, nuestro mismo aparato del conocimiento, cuyo poder y eficacia aumentan considerablemente con los progresos de nuestros conocimientos relativos al inconsciente. Utilizo pues algunas experiencias psicoanalíticas, para elevarme a consideraciones y a hipótesis de un orden muy general. Y deseo repetir que esta tentativa nada tiene de común con las numerosas "aplicaciones” del psicoanálisis, de las que tenemos ya tantos ejemplos. Añadiría La s

consideraciones

:* ¿ '

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todavía que, sin atribuir a las "aplicaciones” terapéuticas de la teoría psicoanalítica del inconsciente más valor que el que les conviene, tengo la convicción de no traspasar los límites de la manera de ver psicoanalítica; al contrario espero llevarlos más lejos en las dos direcciones apuntadas. No es por efecto de un simple azar que el día en que el psicoanálisis dejó de ser únicamente un procedimiento terapéutico, para convertirse en una teoría de la vida psíquica inconsciente en general, abandonara también el terreno de la medicina que le había dado nacimiento y se extendiera a casi todas las ciencias mentales, hasta llegar a ser uno de los más poderosos movimientos intelectuales de los tiem pos modernos. Sin duda, el hombre psíquicamente enfermo, que había proporcionado al psicoanálisis su punto de partida, no cesará de contribuir a su ampliación y a su prófundización ulteriores; ello no quita que en el momento presente este origen primero, este punto de partida se esfume ante las nuevas perspectivas que se nos abren. ¿Quién piensa todavía en la ciudad que proporcionó a Cristóbal Colón los medios prácticos para realizar su inmenso descubrimiento? Después de esbozar una parte de la historia de la evolución del psicoanálisis mismo, tal como ha ocurrido de resultas de la aplicación consecuente del método creado por Freud, y de la teoría a la cual ha servido de base, nos dedicaremos a mostrar que la comprensión directa del inconsciente puede proporcionarnos datos de un orden infinitamente más amplio y general. Los que están familiarizados con la manera de proceder peculiar de la investigación psicoanalítica no verán con sorpresa que esta investigación que, en sus detalles y en su conjunto, comienza en la superficie psíquica, termine, a medida que penetra en las profundidades más y más escondidas y cada vez menos accesibles del alma, por detenerse ante un punto que constituye, al mismo tiempo que el límite que le está prohibido franquear, su base y su justificación. Después de haber explorado el inconsciente en todos los sentidos y en todas las direcciones, sus contenidos psíquicos y los mecanismos complicados que presiden la transformación del inconsciente en consciente, uno se encuentra en presencia, tanto en el hombre normal como en los sujetos' anormales, de la fuente última del inconsciente psíquico, y comprueba que está situada en la región psicofísica y que puede ser definida o descrita en términos biológicos: es lo que llamamos el trauma del nacimiento, fenómeno en apariencia puramente corporal que nuestras experiencias, no obstante, autorizan a encarar como una fuente de efectos psíquicos de una importancia

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calculable para la evolución de la humanidad y en el cual nos hacen ver el último sustrato biológico concebible de la vida psíquica, el núcleo mismo del inconsciente. Es, como se sabe, a partir de este núcleo que Freud ha podido edificar la primera psicología verdaderamente comprensiva y científica; y las consideraciones que desarrollamos en este trabajo se justifican y se hacen inteligibles sólo en cuanto se tiene en cuenta datos que el psicoanálisis ha proporcionado respecto de la estructura y el funcionamiento de nuestro aparato psíquico. Después de haber mostrado que es posible dar una base biológica al inconsciente, es decir a lo psíquico propiamente dicho, descubierto y explorado por Freud, intentaremos presentar en un cuadro sintético toda la evolución psíquica de la humanidad, poniéndola precisamente en relación con ese mecanismo biológico del inconsciénte que es el trauma del nacimiento. Y cuando nos haya sido revelada toda su significación, tal como la ha hecho surgir el psicoanálisis, y cuando hayamos asistido a las tentativas sin cesar renovadas de superarlo, a las cuales se entrega el individuo en el curso de su existencia, nos sorprenderemos al comprobar con qué facilidad los contenidos manifiestos más elevados de la actividad espiritual del hombre se pueden vincular con las capas biológicas más profundas del inconsciente. Veremos revelarse una concordancia y una armonía perfectas entre la base y la cumbre, explicándose y completándose recíprocamente, o, para servirnos de una expresión de Freud 1, veremos "lo que ha pertenecido á las capas más profundas de la vida psíquica individual, devenir, gracias a una ela boración ideal, una de las manifestaciones más elevadas del alma”, según nuestros juicios de valor. Al seguir las fases de "esa elaboración ideal”, en el desarrollo del hom bre, hasta su base biológica, veremos que a través y a pesar de las transformaciones coniplicadas del inconsciente, que sólo el psicoanálisis nos ha hecho conocer, el contenido biológico más profundo, que únicamente hace desconocido la represión interna, se vuelve a encontrar tal cual bajo una forma manifiesta, hasta en nuestras producciones intelectuales más elevadas. Por primera vez, nos encontraremos aquí en presencia de una ley psi cobiológica normal y de alcance genefal; lamentablemente los límites estrechos de este trabajo no nos permitirán hacer surgir toda su significación ni apreciar todos sus efectos. Pero nuestro objeto será alcanzado, si logramos, por un lado, atraer la atención sobre esta ley que, a pesar 1 El yo y el ello (1923).

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de .su base biológica, determina el contenido de nuestras producciones intelectuales, y por otro, hacer entrever, sin tratar de resolverlos, algunos de los problemas que promueve. Y si hemos estado en condiciones de plantear el problema principal y de dar por lo menos algunos pasos hacia su solucion, somos deudores de ello al instrumento de investigación y al modo de pensar de que Freud nos ha dotado, gracias a su descubrimiento del psicoanálisis.

Capítulo

I

LA SITUACION ANALITICA

E n e s t a exploración del inconsciente que me propongo emprender por mi propia cuenta, utilizo, además de las experiencias y observaciones ya adquiridas, un principio de trabajo que, hasta el presente, había presidido la investigación psicoanalítica en general. Freud ya había atraído la atención sobre el hecho de que el psicoanálisis propiamente dicho fué descubierto por medio de la primera enferma que Breuer tratara en 1881 y cuyo historial (Ana O . . . ) no fué publicado sino mucho más tarde (en 1895) en Studien über Hysterie. La. joven enferma, que, en sus crisis, no comprendía más que el inglés, había dado el nombre de talking cure ("cura de conversación”) a las pláticas que tenía con su médico durante sus estados de hipnosis. Y algunas veces, bromeando, hablaba de esta cura como de una "limpieza de chimenea” (chimney sweeping). Cuando las experiencias y los datos del psicoanálisis —que constituían una sorprendente novedad— hubieron levantado contra el mismo adversarios despiadados que no vacilaron en declarar que estas experiencias y datos eran producto de la imaginación corrompida de Freud, éste no encontró para oponer a los ataques de que era objeto, más que una respuesta muy simple, pero decisiva: ningún cerebro humano, tenía el hábito de decir, habría sido capaz de inventar hechos y relaciones semejantes, prescindiendo de la observación directa de la realidad. También se tiene el derecho de decir que no solamente la idea fundamental del psicoanálisis, sino también su elaboración ulterior, son obra, en gran parte, de los enfermos mismos y que es a ellos a quienes somos deudores de los materiales que han permitido a Freud reunir en una síntesis comprensiva y colocar bajo leyes generales sus observaciones parciales, fragmentarias y aisladas. Si se sigue la vía por la que el análisis ha avanzado paso a paso, a pesar de todos los obstáculos y de toda las resistencias, se comprueba

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OTTO RANK

hasta qué punto Freud tenía razón al decir que los enfermos tienen completa buena fe cuando pretenden ignorar lo que pasa en sí mismos. La tarea del analista consiste precisamente en ponerlos en presencia de los hechos más íntimos de su vida psíquica, en volverles manifiestos los encadenamientos reprimidos, en llenar las lagunas amnésicas, en hacer resurgir así, ante los ojos del enfermo, el "sentido” de su enfermedad y el significado de sus síntomas. La pretensión de los enfermos o, dicho de otro modo, la ignorancia que acusan, se justifica pues perfectamente desde el punto de vista psicológico, dado que las manifestaciones que presentan son manifestaciones del inconsciente — que han sufrido, es cierto, una deformación patológica— semejantes a las del hombre de genio, del visionario, del fundador de una religión, del filósofo, del poeta, del autor de un gran descubrimiento. Si el conocimiento psicológico, que descansa sobre una intuición psíquica, no es posible sino mediante una captación y una comprensión progresivas del inconsciente, se puede decir que la capacidad misma para conocer tiene como condición una eliminación, una disociación de las represiones que esconden a nuestros ojos lo que buscamos. El valor científico de los psicoanálisis practicados sobre los otros consiste únicamente en que nos obligan a eliminar en los otros, a menudo al precio de gran des esfuerzos, represiones que se nos escapan cuando se trata de nosotros mismos, y en que as? nos permiten tener acceso a nuevas regiones del inconsciente. Es el único método de exploración psicológica que puede calificarse de objetivo y, bajo la influencia de un incalculable número de impresiones concordantes, me he decidido a prestar nuevamente oído atento a las enseñanzas del inconsciente, penetrando en regiones ante las cuales uno se detenía hasta el presente, con mucha incredulidad y vacilación. Después de haber sometido al psicoanálisis un número considerable de casos, quedé sorprendido por el hecho de que, en la fase final del análisis, la curación, cuando comenzaba a efectuarse, era representada regularmente por el inconsciente bajo una forma simbólica, que era la del nacimiento. En otro trabajo *, he procurado dar una explicación teórica de este hecho, relacionándolo con otras particularidades características del proceso de curación, entre otras, con la identificación con el médico. Decía en ese trabajo que se trata manifiestamente de una r

1 ‘'Zum Verstandnis der Libidoentwickklung im Heilungsvorgang", Internat. Zeits cb r . /. Psychoanal.” , IX. 4. 1923.


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fantasía bien conocida, la del segundo nacimiento, familiar a todos los psicoanalistas y en la que se expresa la voluntad de curación de los enfermos: ¿no oímos a menudo declarar a los convalecientes que se sienten "renacer a una vida nueva” ? Y en el mismo trabajo, proponía interpretar este hecho como una verdadera sublimación; el enfermo, una vez entrado en la convalecencia, se encuentra en situación de renunciar, gracias al psicoanálisis, a la fijación infantil de la libido que generalmente encuentra su expresión en el complejo de Edipo. Dicho de otro modo, lo hace renunciando a la fantasía infantil del niño que él —como madre— desea regalar al padre, y considerándose a sí mismo como el niño (espiritual) nacido nuevamente del psicoanalista. Aunque los materiales reunidos en el trabajo en cuestión, así como todas las particularidades del proceso de la curación parecieran justificar y confirmar plenamente esta manera de ver, debía tener en cuenta tanto como el carácter infantil, el carácter "anagógico” de la "fantasía del renácimiento”, a la que Jung, descuidando sus tendencias libidi nales, había acordado un valor exagerado y teóricamente falso. La existencia del encadenamiento de ideas de que me ocupo aquí no lia sido jamás negado 2; pero lo que me turbaba era la imposibilidad en que me encontraba de descubrir el substrato real de una manifestación que no ha faltado en ninguno de los casos que he tenido ocasión de observar. Las cosas estaban ahí, cuando me encontré un día en presencia de un caso particularmente claro, en el cual una resistencia excesivamente fuerte contra las tentativas de disociación de la libido de transferéncia, durante la fase final del análisis, había revestido la forma de la fijación infantil a la madre. El análisis de numerosos sueños me ha revelado de una manera indiscutible que esta fijación a la madre, que parecía encontrarse en la base de la fijación analítica, representaba las primeras relaciones, puramente fisiológicas, entre el niño y el cuerpo de la madre. Este .descubrimiento me ha proporcionado la explicación de la reproducción regular de la "fantasía del segundo nacimiento” y me ha permitido captar, gracias al psicoanálisis, su substrato real. La "fantasía del segundo nacimiento” de mi enfermo no era otra cosa que una repetición de su nacimiento en el curso del análisis: despren2 Ver Freud: Aus de r Geschicbte einer infantil en Ne urose, en Klein. Scbr., IV, pág. 691 y sig., y la discusión que se refiere a esta cuestión, discusión que trataremos de retomar y llevar a buen fin en el penúltimo capítulo de este libro.

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diéndose del objeto libidinal, representado por el psicoanalista, el enfermo tenía la ilusión de reproducir exactamente su separación del primer objeto libidinal, dicho de otro modo, su separación de su madre, en el momento de su primero, de su verdadero nacimiento. Todos los enfermos, sin distinción de sexo, a quienes he tenido que observar, que hayan imaginado esta situación final, independientemente y fuera de toda y cualquier influencia de mi parte, la cual me habría sido difícil ejercer, dado que yo mismo ignoraba de qué se trataba, me han hecho evidente que me encontraba en presencia de un fenómeno de importancia teórica y que era necesario tener el valor de seguir al inconsciente en esta nueva vía, de tomarlo en serio en este punto, como lo habíamos hecho en tantos otros. Dispuesto a seguir este programa hasta el final, pude asegurarme de que la parte esencial del trabajo analítico, a saber, la supresión de la "fijación” de la libido en el psicoanalista, consiste en que el enfermo reproduce exactamente su primer nacimiento, puramente fisiológico, es decir, en la separación, más completa por otra parte que la del primer nacimiento, del cuerpo de su madre. Obsérvese bien, no obstante, que de ningún modo se trata ahí de una metáfora, ni aun en el sentido psicológico del término: en la situación analítica, el enfermo reproduce, por así decir biológicamente, el período de su vida intrauterina, en tanto que al final del análisis, que está señalado por su separación del objeto sustituto (es decir, del médico), reproduce el acto del nacimiento en casi todos sus detalles. Es así como el análisis tiene como último efecto liberar al enfermo, tardíamente, pero de una manera definitiva, de la influencia del trauma del nacimiento, que no ha desaparecido jamás de su inconsciente. Esta conclusión, que me había sido impuesta, por así decir, por mis experiencias y observaciones tanto múltiples como variadas, sobre todo por los resultados de los análisis de sueños, de los cuales algunos han sido publicados en otro lugar, había suscitado por mi propia parte al gunasf objeciones que mencionaré sólo al pasar, puesto que mis experiencias ulteriores me han mostrado que no eran fundadas. Me preguntaba especialmente si la influencia ejercida por mi personalidad y mi manera especial de manejar la técnica que, según el método clásico de Freud mismo, tiene como punto de partida, y no de llegada, la descomposición de los "complejos ’, no tenía el efecto de hacer retroceder el yo del enfermo hacia situaciones libidinales más y más anti


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guas, hasta la de la fase intrauterina3. Y era lícito suponer que tal debía ser en efecto el resultado de análisis prolongados desmesuradamente. Pero la futilidad de esta objeción me fué demostrada por los hechos siguientes: en primer lugar, se trataba, no de uno de estos fenómenos de regresión que, como la "fantasía uterina”, son desde hace mucho tiempo conocidos por todos los que se ocupan de psicoanálisis, sino de reproducciones efectuadas bajo la presión de un impulso real e imperioso; en segundo lugar, mis análisis se cuentan, que yo sepa, entre los menos largos, puesto que ninguno ha excedido una duración de ocho meses, y algunos no han durado más que cuatro meses en total. Pero esas objeciones, y otras análogas, que yo mismo me había formulado al principio, han desaparecido definitivamente ante una com probación sorprendente que he podido realizar desde que mi atención analítica fué atraída por los hechos de que nos ocupamos, a saber, que aun antes de haber sufrido la menor influencia teórica o terapéutica, es decir desde los primeros pasos del análisis, todos los sujetos manifestaban en el mismo grado la tendencia a identificar la situación creada por el análisis con la situación intrauterina. Algunos enfermos, hombres y mujeres pertenecientes a las categorías neuróticas más diversas, que estaban sometidos a tratamiento psicoanalítico casi simultáneamente, ha bían identificado desde el comienzo, y ello de la manera menos equívoca, al analista con la madre, y se remitían, en sus sueños y otras reaccionas, a la situación prenatal4. De ahí resulta que la verdadera libido de transferencia que el psicoanalista tiene por tarea suprimir en los sujetos de los dos sexos, no es otra que la libido materna, tal cual la representa el lazo fisiológico que une al niño con la madre. Cuando uno ha logrado familiarizarse con esta manera de ver, se obtiene la impresión de que ella había estado siempre tácitamente o, más bien, inconscientemente admitida. Pero uno queda al mismo tiem po sorprendido al comprobar cuán numerosas son las pruebas que testimonian en su favor y con qué rapidez todas las partes oscuras y enigmáticas del análisis, y sobre todo del proceso de curación, se desvanecen 3 Así es como Ferenczi ha tratado de explicar la disociación orgánica que se produce en el curso de la parálisis progresiva (HollósFerenczi. Zur An alyse der paralytischen Geistesstórung, Beiheft V, 1922). 4 Me propongo publicar los materiales que se relacionan con esta cuestión en un trabajo que preparo sobre La técnica de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis .

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desde que se ha comprendido la naturaleza verdadera de este hecho y se ha captado su significado real. En primer lugar, la situación analítica, que se relaciona históricamente con la situación hipnótica de la cual deriva 5, parece imponernos una comparación entre el inconsciente y el estado primitivo: se sabe perfectamente que durante el análisis, el enfermo permanece tranquilamente extendido en una pieza apenas iluminada, sintiendo cerca de él la invisible presencia del objeto de su libido (el médico), mientras su imaginación, liberada de todas las exigencias de la vida real, puede darse libre curso y extraviarse en toda suerte de fantasías (estado alu cinatorio). En estas condiciones, no es soprendente que el enfermo venga espontáneamente, gracias a sus asociaciones, cuyo objetivo inconsciente está constituido por la situación primitiva, intrauterina, a colocarse de nuevo en su infancia y a remitir al analista hacia sus impresiones infantiles. Las asociaciones así orientadas, aun cuando sean vistas por la conciencia, corresponden a una aproximación asintótica a esta actitud de transferencia primaria en la cual el enfermo se ubica inconscientemente desde el comienzo. La hipermnesia, sobre todo para las impresiones olvidadas reprimidas de la infancia, que se observa en el curso del análisis, se explica pues, igualmente que la que se manifiesta en la hipnosis, por la tendencia del inconsciente, animado por la "insistencia” (transferencia) del médico, a reproducir lo 'esencial", es decir, la situación original: hecho análogo a aquél, po.r ejemplo, que se produce automáticamente en los estados, igualmente hipermnésicos, del sueño, en ciertos estados neuróticos (doble conciencia) o ciertas regresiones psicóticas ('modo de pensamiento arcaico”). En este sentido todos los recuerdos infantiles pueden ser considerados, en una cierta medida, como "recuerdos pantalla” y, de un modo general, la facultad de reproducción se debería a la im posibilidad en que se encuentran los enfermos de evocar precisamente la "escena primaria”, a causa de las asociaciones que ponen en conexión esa escena con el más penoso de todos los "recuerdos” : el trauma del nacimiento. Es así como los casi increíbles descubrimientos de 5 El sueño hipnótico que, como todos los estados análogos, interviene en los sueños relativos al segundo nacimiento, como elemento típico del estado intrauterino, permite suponer que la naturaleza misma de la hipnosis y de la sugestibilidad hipnótica se explican por las relaciones primitivas que conectan el niño a la madre. También Paul Bjerre ha expresado hace algunos años, una opinión análoga. ( Das W esen der Hyp nose).


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la técnica de la "asociación libre" (que consiste en hacer enunciar al sujeto todas las ideas que le pasan por la cabeza) descansarían sobre una base biológica. Sin embargo no vamos a ceder a la tentación de abordar todo el problema psicofísico de la memoria a la luz de este hecho capital que constituye el punto de partida del proceso de represión y, al mismo tiempo, la palanca que permite al psicoanálisis superar este proceso 6. Nos contentaremos con formular aquí una hipótesis, diciendo que la represión primitiva del trauma del nacimiento sería la causa de la memoria en general, es decir, de la facultad de retener ciertos detalles que son atraídos desde la zona de represión original, para poder ser reproducidos más tarde a título de sustitución, es decir en lugar del trauma del nacimiento 7. Por haber atravesado realmente esta fase de fijación a la madre el sujeto resiste, en el curso del análisis, a las tentativas de ser llevado hacia el padre (o hacia su sustituto); ése, considerado como la causa principal de la separación de la madre, se convierte por ello en el objeto de la primera y más durable aversión del niño. El analista, que representa, a lo largo del tratamiento, los dos objetos de la libido infantil, tiene entonces por tarea, tarea que el paciente es incapaz de desempeñar, romper la fijación original a la madre y crear condiciones favorables para la transferencia ulterior de esta fijación, sea sobre la "imagen” del padre, sea sobre la de la madre, según el sexo del sujeto. Cuando el analista ha logrado, primeramente en lo que concierne a su propia persona, vencer la resistencia original, representada por la fijación a la madre, ha puesto al análisis límites fijos, en cuyo interior el paciente se desprende automáticamente, y una vez más, de la figura que sirve de sustitución a la madre (es decir, de la persona del mé 6 Ver el último capítulo de este libro. 7 N os llevaría muy lejos entrar aquí en una discusión detallada de esta muy importante cuestión. En una enferma que presentaba una memoria prodigiosa, el análisis había permitido establecer que todo su art? descansaba sobre una represión intensiva de un grave trauma del nacimiento. Su aparato de asociaciones tenía* por base una incalculable cantidad de datos relacionados con el nacimiento de parientes, de personas de su conocimiento, de personajes históricos, y estos datos le servían como punto de partida para otras asociaciones concretas. Este hecho proyecta una nueva luz sobre ei hecho tan problemático que el psicoanálisis conoce con el nombre de ''ideas de números”: estos números, que los sujetos enuncian sin ninguna elección aparente, sin ninguna intención, tendrían siempre como centros de asociación datos de nacimiento. Véase lo que decimos más lejos a propósito del tema del tiempo .

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dico), y, haciendo esto, reproduce el acto del nacimiento, realiza, por así decirlo, un segundo nacimiento. Es así como podemos resolver la cuestión, tan a menudo planteada, de saber en qué momento un análisis puede considerarse terminado. Queda entendido, no obstante, que el desarrollo de todos esos procesos exige cierta duración, la que se encuentra en relación, en cierta medida, con el fin terapéutico que se persigue y está sometida, por lo tanto, al control del analista8. Por supuesto, detrás de todas las resistencias del enfermo, se disimula el deseo de prolongar indefinidamente la situación analítica, que le procura siempre una gran satisfacción 9. su tendencia a la fijación debe tener en cuenta este punto desde el comienzo y radicar allí su principal esfuerzo. Se lo logra obrando rigurosamente de acuerdo con la regla de Freud, que prescribe ver al enfermo todos los días durante un lapso igual: una hora. Cada una de estas horas presenta para el inconsciente del enfermo un análisis in nucey con nueva fijación y separación progresiva, cosa que la mayor parte de los enfermos soportan muy mal al princi pio 10. Ya la separación de la madre les parece como un "tratamiento demasiado activo”, mientras que, por otra parte, sus veleidades de escapar al análisis en general se revelan como una tendencia a la repetición demasiado directa del trauma del nacimiento, repetición a la que el análisis debe esforzarse en sustituir por una separación gradual.

8 Ver sobre este tema mis consideraciones en el trabajo hecho en colaboración con Ferenczi: En tivicklung sweg e der Psychoanalyse, 1924. 9 Se sabe que los enfermos se arreglan a menudo de manera de hacer durar esta situación durante siete a diez meses (duración de un embarazo), lo que no se explica solamente por la "fantasía del embarazo” bien conocida ("tener un hijo del padre”), sino que presenta relaciones íntimas y profundas con el propio nacimiento del sujeto. Déjerine ha obtenido curaciones tratando a sus enfermos como a prisioneros: después de haberlos tenido encerrados en una pieza sombría donde recibían su alimento a través de un ventanillo horadado en la puerta, les devolvía la libertad, que recibían con la más intensa alegría. 10 Muchos enfermos no quieren esperar a que el analista ponga fin a la sesión, pero admiten fijar ellos mismos el término y miran a cada instante la hora; otros esperan con impaciencia el apretón de manos final. Ver la descripción dada por Ferenczi de un síntoma pasajero que consiste en "una sensación de vértigo que sobreviene al final de una sesión de análisis” ( Zeitsch r . , 1914): al trauma psíquico determinado por una brusca separación el enfermo reacciona con una perturbación del equilibrio (síntoma histérico) siempre súbito.

Capítulo

II

LA ANGUSTIA INFANTIL »

que se desprende de los hechos de experiencia analítica expuestos en el capítulo precedente y de las consideraciones que hemos creído poder formular a su respecto, es que el inconsciente del paciente utiliza la situación creada por el proceso curativo psi coanalítico para reproducir el trauma del nacimiento. No obstante, si que remos hacernos una idea sobre la manera como el trauma del nacimiento se manifiesta en tal o cual síntoma, debemos examinar ante todo el papel que tiene en el desarrollo del individuo normal, y más particularmente en el curso de la infancia. En este examen nos guiaremos por el principio freudiano que remite la sensación de angustia en general a la angustia fisiológica (respiratoria) que acompaña al nacimiento. Si nos colocamos en este punto de mira para encarar el desarrollo psíquico del niño, no tardaremos en comprobar, de manera muy gene tal, que parece llevar al hombre muchos años, toda su infancia especialmente, superar de una manera poco más o menos normal este primer trauma intenso. Todo niño, incluso el más normal, experimenta angustia, y de todo hombre adulto y sano se puede decir que ha atravesado una fase de neurosis normal, representada por su infancia, neurosis que no persiste hasta la edad madura más que en ciertos individuos, que han permanecido infantiles o que calificamos de infantiles: en los individuos neuróticos. Examinemos, en lugar de un gran número de ejemplos que presentan el mismo mecanismo, que es, en el fondo, de una gran simplicidad, el caso típico del estado de angustia que experimenta un niño cuando se lo deja solo en una pieza oscura, generalmente en el dormitorio, en el momento en que se va a dormir. Esta situación recuerda al niño, que está todavía bajo la impresión (inconsciente) del La

primera

conclusión

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trauma primitivo, su situación intrauterina, con la diferencia de que esta vez su separación de la madre es intencional, de que se da cuenta de ella y de que el útero está reemplazado “simbólicamente” por la habitación oscura o por el lecho cálido. La angustia, nos dice Freud, desaparece cuando el niño se vuelve de nuevo consciente de la existencia (de la proximidad) de la persona amada, por el contacto o porque oye su voz, etc.1 Este ejemplo, que es de los más simples, nos muestra que el mecanismo que desencadena la angustia (y que se encuentra tal cual, sin cambios, en todos los sujetos atacados de fobias: claustrofobia, fobia de los túneles, etc.) se puede relacionar con la reproducción de la angustia que acompaña al nacimiento y nos proporciona una base real para el estudio de la simbolización. Es necesario también destacar el papel que desempeña el hecho de la separación de la madre, así como la acción "terapéutica” de la unión posterior con ella, aunque sólo sea parcial o "simbólica”. Las perspectivas que así se nos abren, se prestan a consideraciones muy vastas, que reservamos para los capítulos siguientes. Entretanto, llamaremos la atención sobre otra situación de angustia infantil, situación que recuerda todavía más la impresión real, profundamente reprimida. Es la fobia a los animales, que sienten poco más o menos todos los niños, sin excepción, y que no se puede explicar únicamente por el miedo atávico que la humanidad, en sus comienzos, había experimentado ante los animales de presa (carnívoros, como el lobo) y que se habría transformado en una suerte de instinto hereditario. Si esta explicación fuera exacta, ese miedo no debería manifestarse en presencia de animales cuya domesticación se remonta a millares de años y cuyo carácter inofensivo e insignificante han podido comprobar innumerables generaciones con la ipisma certidumbre con la que están persuadidas del carácter peligroso de los animales de presa. La explicación en cuestión sería aceptable sólo si, para explicar una reacción de angustia típica que se forma en el curso de nuestra evolución individual, nos remontáramos hasta los primeros antepasados de la humanidad y hasta los ascendientes de los animales domésticos de nuestros días2. La elección de los objetos de angustia o de fobia, que se efectúa primer ámente según las dimensiones del animal (caballo, vaca, etc.) está 1 Drei Ab handlungen zu r Sexualtheorie, 4905, pág. 72, nota. 2 Tal como lo hacen Stanley Hall y otros.


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determinada por factores del todo diferentes, particularmente por factores psicológicos ("simbólicos”). Análisis de fobias infantiles han mostrado de manera indiscutible que el tamaño o, más bien, el grosor {el volumen del cuerpo) de los animales objeto de fobias, despierta en el niño el recuerdo d e ja gravidez, que está lejos de ser vago, mientras la angustia que inspiran los animales de presa se relaciona, para los psicólogos sagaces —con la idea de la posibilidad de ser devorado— la del retorno al cuerpo animal de la madre. El papel de los animales como sustitutos del padre, cuya importancia para la comprensión del totemismo ha* hecho resaltar Freud basándose en la psicología de las neurosis, se concilia perfectamente con la concepción que desarrollamos aquí. Esta1concepción le confiere aún una importancia psicológica mucho más profunda, puesto que gracias al desplazamiento de esta "angustia” sobre el padre (animal totémico que uno devora, en lugar de ser devorado por él) el niño, cediendo a las exigencias y a las necesidades de la vida, termina por resignarse a la separación definitiva de la madre. Pues este padre temido impide el retorno a la madre y, con ello, el desencadenamiento de la angustia primitiva, mucho más penosa, que se relaciona primero con los órganos genitales maternos a los que se vincula el nacimiento, y más tarde con todos sus sustitutos. El sentimiento de angustia, tan frecuente y casi siempre mezclado de horror que inspiran los animales pequeños, reposa sobre la misma base y se revela por el sentimiento de malestar que se siente al mismo tiem po, como si tuviera el mismo origen. El análisis de fobias o de sueños angustiosos de esta categoría, a que están sujetos tanto los hombres, como las mujeres (aunque éstas más frecuentemente) muestra sin lugar a duda que el malestar producido por animalitos rastreros, tales como ratones, serpientes, sapos, cucarachas, etc., se debe al hecho de que estos animales llevan una vida subterránea y a la rapidez* con que desaparecen por un orificio cualquiera, sin dejar rastro. Ellos simbolizan por consiguiente el deseo de retorno al refugio materno,* y no solamente el deseo, sino su realización. Pero mientras que la angustia experimentada en presencia de animales grandes proviene de que el sujeto teme encontrarse él mismo en la situación correspondiente a su vida intrauterina después de ser absorbido por ellos, los animales pequeños le horrorizan, al contrario, a causa de la facilidad con que podrían penetrar en su cuerpo y desaparecer, como desaparecen a través de una abertura cualquiera detrás de un muro, bajo la

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madera del piso, en un tronco de árbol, etc. 3. El psicoanálisis ha demostrado además, desde hace largo tiempo, que todos los animales pequeños, como los insectos, etc., deben ser consideradas como una re presentación simbólica de niños, de embriones, etc., y esto no solamente a causa de su pequeñez, sino también en razón de su prolificidad (sím bolo de la fecundidad) 4. Pero llegan a ser el “símbolo” o, más bien, la representación ideal del pene, a causa de su gran facilidad de penetración, mientras que su propiedad esencial, a saber, su pequeñez,’ evoca una comparación con espermatozoides u óvulos e implica por consiguiente su localización intrauterina. Así es como el animal grande representa un símbolo materno, cargado de placer primero, de angustia luego; más tarde, la angustia se desplaza sobre el padre o su sustituto (tótem) para con 3 Una niñita de tres años y nueve meses de edad, que temía tanto (s i no más) a los perros pequeños como a los grandes, temía igualmente a los insectos (moscas, abejas, etc.). A la pregunta de la madre sobre por qué temía tanto a estos animalitos que sin embargo son incapaces de hacerle el menor mal, la pequeña responde sin vacilación: "¡Pero pueden tragarme!" Ante la aproximación de un perrito, toma las mismas medidas de defensa que una mujer adulta en presencia de un ratón: se agacha, hasta que los bordes de su vestido llegan a tocar el suelo, apretando los muslos uno contra otro como para impedir la "penetración" del animal en su cuerpo. Interrogada otra vez por su madre sobre Jas causas de la angustia que le inspiran las abejas, da dos respuestas contradictorias: dice a veces que querría penetrar en el vientre de la abeja, a veces que teme esta perspectiva. 4 Ver Freud: Psicología de las masas y análisis del yo, Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Rueda. En lo que se refiere a la fobia hacia las mariposas, Freud ha mostrado que la alternancia en el abrir y cerrar las alas es lo que pijede ser considerado como la causa determinante de esta fobia, por la evocación del recuerdo delos órganos genitales (a ello se refiere igualmente el mito tan difundido de las Simplegadas). La araña representa muy nítidamente el símbolo de la madre ruda que ha logrado aprisionar al niño en las mallas de su red. He aquí lo que uno de los enfermos de Ferenczi había anotado en su diario, durante una crisis de angustia: "La hipocondría envuelve mi alma, como una niebla fina, o más bien como una tela de araña: la recubre como flores enmohecidas recubren un agua estancada. Tengo la sensación de estar sumergido en el barro y de estar obligado de tiempo en tiempo a enderezar la cabeza para respirar. ¡Oh, cómo querría desgarrar esta tela de araña! ¡Pero imposible! Esta tela está asida a alguna cosa; sería preciso arrancar las estacas a las que está sujeta. Si lo lograra, sería necesario tratar de librarse porco a poco de la red, para tener un poco de aire. Este no es seguramente el destino del hombre aquí abajo, vivir cercado por una tela de *araña, sofocarse con ella, estar privado de la luz solar" (Ferenczi, Introjektion und Uebertragung, " Jahrb ”, I, 1909, págs. 450451, note).


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vertirse en una fobia inhibitoria; y finalmente, a continuación de la observación sexual de los animales en general y de las impresiones producidas por los animales pequeños en particular, que simbolizan tanto el feto como el pene, la angustia reviste de nuevo los caracteres de la libido materna. Muchas creencias populares se refieren a los hechos que señalamos aquí. Así es como el significado fálico que tantos pueblos primitivos atribuyen a la serpiente, tiene su origen, incontestablemente, en la facilidad con que este animal penetra y desaparece totalmente bajo tierra 5. A los mismos hechos se refiere la creencia de los australianos y de algunas tribus del Asia Central en los espíritus animales, según la cual los niños penetrarían en el cuerpo de la madre a través del ombligo, bajo la forma de animalitos. Los indígenas del Cabo Bedford creen que "los varones penetran en el cuerpo de la madre bajo la forma de una serpiente, las niñas bajo la forma de un chorlito6. Esta asociación com pletamente primitiva, que se establece entre el niño y el falo (el falo penetraría por completo en el cuerpo de la madre y allí se transformaría en niño) se vuelve a encontrar también en las creencias y cuentos populares bajo la forma del "alma corporal” . El alma del hombre dormido o muerto se escaparía por su boca, bajo la forma de un animal tal como el ratón, la serpiente, etc., para volver a entrar, al cabo de cierto tiempo, siempre por la boca, sea en el cuerpo del mismo hombre (sueño), sea en el de algún otro hombre (fecundación, nacimiento) 7. Con eso se vincula también la antigua creencia popular que ha identificado el útero con un animal, creencia que aún no ha encontrado una explicación 8, pero que probablemente se refiere a la representación de un ani5 Ver el artículo "Superstición” ("Aberglaube” ) en Handwo rterbu ch der Sexualwissenschaft, editado por Max Marcuse, 1923, pág. 5. 6 Al mismo círculo de representaciones se refieren, en mi opin ión, tanto la propiedad que poseen las serpientes de tragar totalmente a su prole, lo que produce una tumefacción de su cuerpo, como la muda (símbolo del segundo nacimiento). 7 En el cuento malayo "Fanany”, la serpiente de la muerte (del Este Africano) se transforma en un gusano que simboliza el alma que, seis u ocho días después de la muerte, sale de la tumba atravesando una caña de bambú plantada en la tierra. (Según H. R. Held: Schlangenkultus, 'Atlas africanus”, III, Munich, 1922.) 8 Se puede suponer que se trata del sapo que se refugia generalmente en agujeros oscuros, inaccesibles. Ver: D ie Kró te, ein Bil d der Geb'ármutter, por Karl Spiess (" Mitra”, I, Spec. 209 y sig., 1914, N 9 8 ). Ya en el antiguo Egipto a la diosa del alumbramiento se la representaba con una cabeza de rana (Jacoby y Spiegelberg: D er Frosch ais Symbol der Auj er tehung bei de r Eegyptern, “Sphinx”

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mal que, introducido en el cuerpo de la madre, ha quedado allí, es decir, en último análisis, al contenido de la matriz fecundada. Así es como en Brunschwig el niño recién nacido no debe quedar junto a la madre durante las primeras veinticuatro horas que siguen al nacimiento, porque "de lo contrario la matriz no encuentra reboso y la mujer siente en su interior una picazón, como si fuera rascada por una corpulenta rata 9. La rata todavía puede, durante el sueño de la madre, salir por su boca, tomar un baño y volver a entrar en el cuerpo por la misma vía. "Esto es lo que le pasó, según una leyenda comunicada por Panzer, a una mujer en peregrinación, cuando descansaba sobre la hierba (Bei trage zu der Mythologie, II, 195). Cuando la rata no puede encontrar el camino del retorno, la mujer se vuelve estéril. Esas situaciones de angustia típicas de los niños y sus símiles etnológicas son suficientes para hacer comprender lo que queremos decir. Si examinamos de cerca las circunstancias en las que nace la angustia infantil, se comprueba que de hecho es el sentimiento de angustia inherente al acto del nacimiento el que continúa, siempre en suspenso, manifestando su acción en el niño, y toda circunstancia que, de alguna manera, por lo general "simbólica”, "recuerda" este acto, es utilizada para dar al sentimiento en cuestión, jamás agotado ni satisfecho, un medio de volver a actuar y de expresarse (pavores nocturnos Si se consiente en tomar en serio y aceptar literalmente la teoría de Freud que hace remontar el origen del sentimiento de angustia al proceso del nacimiento (y las experiencias y observaciones que hemos citado aportan a esta teoría un apoyo de los más sólidos), no hace falta comprobar que toda manifestación de la angustia infantil corresponde a una manifestación parcial de la angustia referente al nacimiento. Tendremos oportunidad, cuando hablemos del mecanismo del placer y del desplacer, de ocuparnos de la cuestión de saber a qué propende la tendencia a la reproducción, a la repetición de un tan fuerte sentimiento de desplacer. Contentémonos con recordar aquí un hecho analítico no menos incontestable, a saber que, así como la angustia del nacimiento está en la base de todas las variedades de angustia, todo placer tiende, en último análisis, a la reproducción del placer primitivo, V II); por otra parte, la cabeza del sapo que simboííza el útero presenta a veces rasgos' humanos (ver fig. 7, en Spiess i . c Sp. 217). Sobre el mismo significado del sapo en el antiguo Méjico ver Ernst Fuhrmann: México , III, pág. 20 y sig. ( “Kulturen der Erele”, vol. X III, Darmstadt, 1 922). • Ver artículo Superstition, 1. c.


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en relación con la vida intrauterina. Ya las funciones libidinales ñor. males del niño, tales como la absorción de alimentos (acto de mamar) y la expulsión de productos de desasimilación, revelan la tendencia a continuar, a prolongar tanto tiempo como sea posible las libertades ilimitadas del estado prenatal. Y, así como nos lo muestra el análisis de neuróticos, el inconsciente no renuncia jamás a esa pretensión que el yo está obligado a reprimir por razones de adaptación social, y está siempre dispuesto a afirmarla cuando el yo se encuentra en situaciones que se aproximan a la situación prenatal (coma, sueño, neurosis), es decir en situaciones caracterizadas por el predominio d*l inconsciente. El origen y la tendencia de estos medios de satisfacción de la libido resurgen todavía más netamente cuando se examinan los "defectos" o "vicios” infantiles derivados de la fijación a esas fuentes de placer: tales son, por ejemplo, el hábito de succionar, la incontinencia de materias fecales y de orina, cuando estos defectos se prolongan más de lo conveniente o sobrepasan por su intensidad una cierta medida, como es el caso del síntoma, esencialmente neurótico, conocido con el nombre de "incontinencia nocturna". En esta expulsión casi automática, que escapa al control de la conciencia, de materias fecales y de orina ("prueba de amor" relativa a la madre), el niño se comporta como si viviera todavía una vida intrauterina: ínter jaeces et urinam 10. Y la relación bien conocida entre el sentimiento de angustia y la defecación descansa so bre un mecanismo completamente análogo. Cuando, por el contrario, después del destete o por una razón cualquiera que lo prive del pecho de la madre, el niño se pone a chupar su propio dedo, estamos autorizados a ver en este hecho una tentativa por su parte de reemplazar el cuerpo de la madre o, más bien, una parte del cuerpo de la madre, por su propio cuerpo ("identificación” ). Y el hecho, bastante misterioso en apariencia, de que la mayor parte de los niños buscan aproximar sus talones a la boca, con el fin de chuparlos, en lugar de los dedos de la mano, muestra bastante claramente la tendencia al resta blecimiento de la posición en el útero u . Desde la manía de succionar 10 El watercloset aparece en los sueños como una simbolización típica del útero (ver Stekel: D ie Sprache des Traumes, 1911). 11 Según una comunicación oral que me ha hecho un partero vienés, J. K. Friedjung, él a menudo habría visto nacer niños con un dedo en la boca. Se puede ver ahí una tendencia al reemplazo inmediato de la madre in statu ñas  tendí. Experiencias hechas últimamente sobre la excitabilidad refleja del feto habrían mostrado que los reflejos de succión podían ser provocados desde el o 79 mes.

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y la emisión voluptuosa de orina (incontinencia), llegamos, por vías que el análisis ya ha descubierto, al vicio infantil por excelencia: a la masturbación genital (y a la polución que, más tardíamente, viene a sustituir a la incontinencia) que precede y prepara el deseo del retorno definitivo y completo a la unión con la madre, es decir, el acto sexual. La veleidad sexual que tiene por objeto los órganos sexuales de la madre, que son para el niño una fuente de angustia, hace nacer un sentimiento de culpabilidad con relación al padre. Así es como se efectúa la transformación parcial de la angustia primitiva en un sentimiento (sexual) de culpabilidad: se observa entonces, en una forma muy neta, la desaparición de la angustia (de origen materno) causada por animales, la cual cede el lugar a una de origen paterno que descansa sobre una represión sexual y puede ser racionalizada fácilmente por el llamado al mecanismo fóbico (el niño es obsesionado por el miedo a los bandidos, ladrones, al "hombre negro”). Se ve nacer entonces un miedo real, en relación con la angustia primitiva, y a título de sustitución de ésta, que ha sufrido, así, un desplazamiento. Y se opera al mismo tiempo una transformación de la claustrofobia (de origen materno) en otra (de fuente paterna) causada por la idea de una "penetración” posible, dos formas que corresponden perfectamente a las actitudes del niño con relación a los animales grandes (maternos) y pequeños (fálicos). Aquí se podría, aun del lado psicoanalítico, oponérsenos una objeción a la cual nos será sin embargo fácil responder. En presencia de la angustia que inspira la idea de la castración, se puede poner en duda especialmente el carácter general de la observación según la cual toda angustia correspondería a la del nacimiento, mientras que todo placer tendería al restablecimiento del placer primitivo, intrauterino. Pero encuentro completamente natural que la angustia infantil primitiva se concentre, en el curso del desarrollo, muy especialmente en los órganos genitales, en razón de una vaga intuición (o de un vago recuerdo) de las relaciones biológicas con el nacimiento (o la procreación). Y hallo no menos natural que los órganos genitales de la mujer, a los que se refiere tan estrechamente el trauma del nacimiento, se vuelvan el principal objeto del sentimiento de angustia de que han sido la fuente. Así es como la angustia de la castración descansa, como lo ha bía pensado ya Stárke12, sobre un sentimiento análogo, mucho más 12 A. Stárke: Psycho-analyse und Psychiatrie (Beiheft IV, 1921).


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primitivo, puesto que se remonta al nacimiento* y corresponde a la se paración que se ha operado entonces entre la madre y el niño y que se concibe, también ella, como una "castración” 13. Según esto, no encuem tro enteramente oportuno hablar de "castración”, cuando la única relación que existe entre 1¿ angustia y los órganos genitales es la representada por el hecho del nacimiento, es decir, de la separación entre el niño y la madre, a través de los órganos genitales de ésta14. Esta concepción tiene un gran valor heurístico porque nos permite explicar sin rodeos el enigma de la ubicuidad del "complejo de la castración”, relacionándolo con un acto de una generalidad tan incontestable como el acto del nacimiento, cuya naturaleza nos ha de facilitar la comprensión de otras "fantasías primitivas” de la mayor importancia. Aún más, gracias a esta concepción, comprendemos mejor por qué la "amenaza de la castración” ejerce sobre ei niño una acción tan profunda y duradera, y por' qué la angustia infantil y el "sentimiento de culpa” que derivan de ella y que remontan al mismo momento del nacimiento, resisten a todos los esfuerzos educativos y a los procedimientos analíticos ordinarios 15. Sucede que la amenaza en cuestión no des pierta solamente el vago y oscuro recuerdo del traumatismo original, así como la angustia no desahogada que lo representa, sino que aumenta también la intensidad de otro recuerdo penoso que se relaciona con un traumatismo cuyos efectos, después de haber sido experimentado por la conciencia, han sido reprimidos en el inconsciente: es el traumatismo del destete, menos intenso y duradero que el precedente y al cual debe aún una parte de su acción "traumática”. El tercer lugar, en fin, en la historia del individuo, corresponde al traumatismo genital de la castración 16, que frecuenta a menudo la imaginación del niño, pero única13 En los sueños que sobrevienen al final del tratamiento analítico, he com« probado a menudo que el falo simbolizaba el cordón umbilical. 14 Ver igualmente Freud: D ie in ja mil e Genitalorganis aitón, 'Zeitschr.'’, X X /2 1923. (N o tuve conocimiento de este artículo sino cuando mi trabajo estaba terminado.) 15 Ver sobre este tema Melanie Kiein: Eine Kin der en tw icklu ng, "lmago’', Bd. VII, 1921. 16 La típica duplicidad, símbolo de defensa y de consolación, que permite compensar la pérdida de un miembro indispensable, a menudo por una multiplicidad de otros, parece referirse primitivamente ai traumatismo del destete y a b posibilidad de la lactancia por los dos senos, ya que un seno compensa efectivamente la ‘pérdida" del otro. La utilización simbólica de los testículos revela igualmente que se trata de una representación intermediaria entre los senos y

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mente y cuanto más con la forma de una amenaza. Luego, en razón de su irrealidad misma, este último traumatismo parece particularmente apto para concentrar sobre sí la parte más grande de la angustia natal, y ésta, bajo la forma de un sentimiento de culpabilidad, que se muestra efectivamente relacionado, por cierto que muy en el sentido del pecado original de la Biblia, con la separación de los sexos, con las diferencias que separan las funciones y los órganos sexuales. El inconsciente más profundo, que queda siempre sexualmente indiferente (bisexual), no sabe nada de todo esto y no conoce sino la angustia original y primitiva, en relación con el acto del nacimiento, de un alcance humano universal. A diferencia de los traumatismos del nacimiento y del destete, cuya realidad dolorosa es indiscutible, una amenaza de castración, aun cuando haya sido realmente proferida, parece facilitar la desaparición normal de la angustia primitiva, que ha revestido la forma de una conciencia de culpabilidad, de orden genital, porque el niño no tarda'en descu brir la futilidad de esta amenaza, como descubre la futilidad de la mayor parte de las amenazas y explicaciones que provienen de ios adultos. Y este descubrimiento constituye una suerte de remedio contra el trauma primitivo, puesto que el niño no tarda en decirse que, siendo vana la amenaza, la separación que teme no podrá suceder. De ahí nos vemos conducidos directamente a las teorías sexuales infantiles que no quieren reconocer "la castración” (los órganos genitales de la mujer), con ei objeto evidente de negar así el trauma del nacimiento (separación inicial). Al respecto cabe advertir, además, que toda utilización, bajo forma de juego, de los temas trágicos primordiales, que acompaña la conciencia de la irrealidad de las situaciones representadas, constituye una fuente de placer, por el hecho de que implica la negación del trauma dei nacimiento. Tal es ei caso de todos los juegos típicos de niños, fffS

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el pene; lo mismo sucede con la ubre de la vaca (ver acerca de esto la comparación simbólica con los "órganos dobles”, de Steckel). En otro plano, la duplicidad como medio de defensa contra la castración, parece inspirar la ironía que los niños oponen a este engaño de los mayores. (Ver más adelante.) Encontramos el mismo mecanismo de consolación en actos fallidos como la pérdida de objetos, que se pueden considerar como actos de sacrificio. En efecto, uno se separa de una parte apreciada del yo, para prevenir la separación del yo mismo de todo lo que lo rodea (la muerte). ("El anillo de Polícrates”, que, arrojado al mar, es encontrado en el vientre de un pez.)


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desde el juego del escondite, hasta el juego del columpio, hasta el juego de la muñeca o del médico 17, todos estos juegos implican, tal como Freud lo había notado muy temprano, los mismos elementos que los síntomas neuróticos correspondientes, pero con el signo positivo del placer. El juego del escondite, al que los niños se entregan infatigablemente, representa la situación de la separación (y del descubrimiento consecutivo) como no siendo seria; mientras que los juegos que incluyen movimientos rítmicos (balanceo, galope: ¡hop!, ¡hop!) reproducen en forma sumamente simple el ritmo embrionario que muestra en el vértigo neurótico el otro aspecto de su cara de Jano. Llega pronto un momento en que todos ios juegos infantiles se encuentran subordinados al punto de vista esencial de la irrealidad, y el psicoanálisis ha logrado mostrar que es allí donde hay que buscar la fuente y el origen de todas estas realidades superiores y supremas, dispensadoras de gozo y de placer, que debemos al trabajo de la imaginación y al arte18. Aun en presencia de las formas más elevadas de esta realidad aparente, en aquellas, por ejemplo, que nos ofrece la tragedia griega, experimentamos todavía angustia y pavor, sentimientos primordiales que representan una reacción catártica en el sentido aristotélico del término: así es comq el niño concibe la situación angustiante de la separación: eomo un juego de escondite que se puede terminar o recomenzar a voluntad. La tendencia a la angustia, inherente al niño, tendencia que, derivada del trauma del nacimiento, se transfiere fácilmente sobre todos los objetos posibles, se manifiesta aun de modo directo, biológico por así decir, en la actitud característica, significativa desde el punto de vista de la evolución de la civilización, del niño con respecto a la muerte. Lo que sobre todo nos ha impresionado en esta actitud, ha sido, no el hecho de que el niño no posea ninguna representación de la muerte, sino el de que, a propósito de la muerte, como en lo que concierne a la sexualidad, el niño permanece largo tiempo incapaz de aceptar las experiencias y explicaciones que se relacionan con ella, en su significado verdadero. Uno de los más grandes méritos de Freud ha sido haber atraído nuestra atención sobre esta representación negativa de la muerte en el niño, representación que se manifiesta por el hecho de que el niño habla de personas fallecidas como si estuvieran provisoria17 Estos dos últimos juegos se relacionan directamente con la cuestión de la procedencia de los niños (la muñeca, es el feto tal como aparece en los sueños). 18 Freud: Der D hh ter un d das Phantasieren (1908).

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mente ausentes. Se sabe igualmente que el inconsciente no renuncia jamás a esta manera de ver, hecho sobre el cual testimonian, no solamente la indestructible creencia en la inmortalidad, que sin cesar reviste formas nuevas, sino también el hecho de que los muertos aparecen en nuestros sueños como si estuvieran vivos. Sería cometer un error, que se explicaría además por nuestras tendencias intelectualistas, pretender que el niño no puede aceptar la representación en razón de su carácter penoso y desagradable; sería un error porque el niño rechaza esta representación a prior/, sin tener la menor idea de su contenido. De un modo general, el niño no posee ninguna idea abstracta de la muerte; no reacciona más que ante cada caso de muerte particular, al que asiste o que le es relatado (explicado), que ocurre entre los suyos. "Estar muerto” equivale para el niño a "estar ausente” (Freud), es decir, separado (desprendido), lo que se refiere directamente al traumatismo inicial. El niño acepta la representación consciente de la muerte, pero identificando inconscientemente ésta con la separación inicial. No es por crueldad que el niño desea la muerte de un rival no deseado, por ejemplo de ur^ hermano o de una hermana cuyo nacimiento aporta a su vida una perturbación desagradable: en el fondo, no hace más gala de crueldad que nosotros mismos cuando enviamos a alguien al diablo, es decir, cuando le increpamos para quenos deje en paz. El niño revela solamente un mejor conocimiento del que poseen los adultos del “sentido primitivo de estas "maneras de hablar”, cuando exhorta por ejemplo a la hermana o el hermano que le molestan a volver al lugar de donde han venido. El niño lo hace de manera com pletamente seria y puede hacerlo así, en razón del vago recuerdo que tiene del paraje de donde vienen los niños. Con la idea de la muerte se encuentra pues relacionado desde el comienzo un sentimiento agradable, intenso e inconsciente; y este sentimiento, que corresponde al deseo de volver a la vida intrauterina, persiste a través de toda la historia de la humanidad, desde los ritos que acompañan la sepultura en los primitivos hasta el retorno al cuerpo astral tal como lo conciben los espiritistas. Pero no es solamente la representación de la muerte lo que, en el hombre, presenta un transfondo libidinal: cuando la conciencia le enseña que la muerte significa la destrucción el hombre opone inconscientemente a este hecho el de la existencia prenatal, que representa la única existencia realmente experimentada que se cumpliera más allá y fuera de la vida consciente. Así, el niño, que cuando quiere apartar


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a un competidor que le molesta, le desea la muerte, no lo hace sino en razón del recuerdo agradable que guarda del lugar de donde ha venido él mismo y de donde han venido igualmente su hermano o su hermana: este lugar no es otro qne la madre. Aun se podría decir que él mismo se vería de buena gana vuelto a ese lugar, sustraído a toda perturbación exterior. Y lo que nos autoriza a insistir sobre la presencia del anhelo inconsciente de su propio retorno a la vida intrauterina, en los deseos de muerte formulados por el niño, son los reproches con que se abruman generalmente los neuróticos cuando, por azar, su anhelo de ver morir a tal o cual persona se llega a realizar. Cuando se pierde a una persona próxima, cualquiera sea su sexo, esta separación despierta el recuerdo de la separación inicial de la madre; y la tarea dolorosa, que consiste en desprender la libido de esta persona, cuya expresión ha reconocido Freud en el duelo, corresponde a una repetición psíquica del trauma del nacimiento. Tal como lo ha mostrado recientemente Reik 19; los diversos ritos y costumbres que acompañan el duelo muestran incuestionablemente que el que llora a un muerto se considera como identificado con él, como si lo envidiara por volver al seno de la madre. Las impresiones significativas que hermanos o hermanas arrebatados por una muerte prematura han dejado en el inconsciente de los sobrevivientes, de los cuales algunos más tarde se han vuelto neuróticos, muestran a su vez la acción a menudo nefasta que ejerce esta identificación con el difunto y que se manifiesta en el hecho de que el sobreviviente en cuestión pasa por así decir todo el resto de su vida en un duelo inconsciente, es decir en un estado que se adapta sorprendentemente al lugar de presunta residencia del difunto. Más de una neurosis se puede también concebir, en su conjunto, como una persistencia semejante, en estado embrionario, de la existencia interrumpida de un hermano o de una hermana muertos prematuramente; y la melancolía nos ofrece a menudo el mismo mecanismo, como reacción a un caso de muerte actual 20. El niño desea la muerte a causa de la dicha que le produce volver a la madre; y el análisis muestra claramente que los celos propiamente dichos que el niño experimenta con respecto a un nuevo hermano o 19

Conferencia: Tabnit, Konig von Sidon (Sociedad Psicoanalítica de Viena,

20 Sería interesante averiguar en la anamnesis de los melancólicos si han tenido en su infancia la experiencia de un caso de muerte (sobrevenido en su familia). 1923)-

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una nueva hermana recaen principalmente sobre el período de embarazo, durante el cual el hermano o la hermana habían morado en el vientre de la madre; mientras que la resignación bien conocida que sobreviene con la presencia de un nuevo rival comienza por la identificación con la madre (el niño del padre) en el momento posterior al nacimiento (el niño considerado como una muñeca viva). En esta tendencia inconsciente del niño a identificarse con el rival intrauterino cuya próxima venida le ha sido suficientemente anunciada, reside lo esencial de lo que se podría designar, utilizando los datos de la investigación psicoanalítica, con el nombre de trauma provocado por el na  cimiento de un segundo niño. Lo que caracteriza esencialmente esta situación, es que el niño cuyo nacimiento se espera realiza el deseo más profundo del que ya existe, la estancia en el seno materno, y obstruye de una vez por todas el camino de retorno, lo que es capaz de ejercer una influencia decisiva en toda la actitud y todo el desarrollo ulteriores del primogénito o de los que han nacido antes que el niño que se espera (ver la psicología del “más joven” en el capítulo VI: La compensación heroica, pág. 105). A la luz de este hecho, el análisis ha logrado ex plicar más de un rasgo, que hasta entonces había permanecido incom prensible, de la vida erótica de los adultos (maltusianismo neurótico), así «como ciertas afecciones neuróticas de los órganos sexuales de la mujer (pseudoesterilidad, etc.). La identificación del estado de muerte con el retorno a la vida intrauterina nos explica igualmente por qué no se debe turbar el reposo de los muertos o por qué semejante perturbación es considerada como el supremo castigo. Tenemos allí una prueba de la naturaleza secundaria de toda la fantasía que tiene por objeto el segundo nacimiento, la cual no significa otra cosa que el restablecimiento del estado primitivo. Otra prueba nos la proporcionan diversos hechos biológicos en los cuales falta el elemento étnicoanagógico. representado por la idea de la reencarnación y que Jung considera erróneamente como el elemento esencial21. Citaremos, como ejemplo particularmente instructivo, una cierta variedad de ciclidio, que presenta la característica de que las hem-

21

J un& ha soslayado hechos biológicos, sin advertirlos, porque buscaba de-

fenderse contra la tendencia "analítica" a la regresión, lo que le ha impedido ver la tendencia biológica. Así es como se ha deslizado, por espíritu de oposición, en la dirección éticoanagógica que coloca en el centro la idea de la reencarnación, que no es, sin embargo, más que una formación intelectualista (Wandlung und Symbole der Libido , IV, 1912, pág, 267).

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bras llevan en un saco laríngeo los huevos de desove hasta su completa maduración ("gestación bucal") 22. En la variedad H a p lo c b r o tn is s tr ig l gena, que habita el Africa del Norte y que deposita sus huevos sobre plantas y piedras, el saco laríngeo de la madre sirve de refugio y de órgano de protección a los pequeños ya nacidos. En cuanto amenaza algún peligro o cuando llega la noche, la madre abre la boca en la que se desliza toda una multitud de jóvenes Haplocromos, que permanecen allí hasta que el peligro haya pasado o haya venido el día. Este comportamiento es particularmente interesante, no solamente porque prueba que el sueño fisiológico que existe de un extremo al otro de a serie animal debe ser considerado como equivalente a un retorno pasajero al seno materno, sino también porque en esta especie la maduración propiamente dicha se efectúa fuera del cuerpo materno (so bre plantas y piedras) y es, por así decir, reproducido ulteriormente por estos animales en el seno materno, aparentemente porque no pueden renunciar a él. Otros animales que no tienen, como los canguros, el seno materno como medio de protección, lo reemplazan de una manera que se puede calificar de "simbólica” : es así, por ejemplo, como los pájaros construyen nidos 23 (ejemplo ya citado además por Jung). Podemos com probar, en este sentido, que lo que llamamos instinto animal corresponde a la adaptación de la libido prenatal al mundo exterior, es decir a la tendencia a aproximar este mundo exterior, en tanto sea posible, al estado primitivamente vivido; mientras que en razón de la larga duración de la gestación y con el concurso de las facultades intelectuales superiores que se desarrollan más tarde, el hombre busca restablecer, por todos los medios posibles, como creador, por así decir, el estado primitivo. Y sus esfuerzos son casi siempre coronados por el éxito, cuando se expresan en los productos socialmente adaptados de su ima y

22 Encontramos la gestación bucal en un gran número de peces óseos, incluso en vertebrados superiores. S. Meisenheimer: Geschlecbt und Geschlecbter im Tie  rreich, Jena, 1921, vol. I, cap. 20: D ie Verw endu ng des elterlicben Korp er s im Diertst der Brutpfleg e, VIII. Stufe, págs. 566 y sig. Se pueden colocar en c1 mismo orden de hechos los admirables instintos de orientación de los pájaros y de los peces migratorios que, desde todo paraje nuevo o desconocido al que se les lleva o que alcanzan por sí mismos, vuelven a su lugar de nacimiento. 23 La directora de un jardín de infantes de los E.E .U.U. de América, me ha contado un día que los niñitos, cuando los lievaba a jugar con almáciga, hacían espontáneamente construcciones que recordaban nidos de pájaros.

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ginacion, en el arte, en la religión, en la mitología, mientras que fracasan lastimosamente en la neurosis. El psicoanálisis ha mostrado que la causa de este fracaso reside en los obstáculos psicobiológicos que se oponen al desarrollo, obstáculos de los que nos ocuparemos en el capítulo siguiente, colocándonos, para examinarlos, en el ángulo del trauma sexual. En efecto, parece que lo '*jue contribuye esencialmente al desarrollo de la neurosis, es el hecho de que en sus esfuerzos para superar el trauma del nacimiento, que responden a necesidades biológicas y a las exigencias de la civilización, y que, en su conjunto constituyen lo que llamamos la adaptación, el hombre, ha tropezado, por asi decir, en la encrucijada de la satisfacción sexual, que se aproxima mucho a la situación primitiva, sin lograr restablecerla enteramente en su significado infantil.

CAPÍfÍJLO

III

'L A SATISFACCION SEXUAL sexual se resume para el niño en la famosa cuestión relativa a la procedencia de los niños. Y hemos comprobado que esta cuestión, que, tarde o temprano, el chico formula espontáneamente, constituye el resultado final de un proceso de pensamiento que no lo satisface y que se expresa por una multitud de manifestaciones singulares (manía de plantear problemas, de interrogar) que muestran que él busca en sí mismo ei recuerdo de su morada anterior, recuerdo que no logra reencontrar, a causa de su extrema represión.. También tiene necesidad, generalmente, de un impulso exterior, constituido muy a menudo por el nacimiento de un hermano o de una hermana, para llegar a plantear abiertamente la cuestión y para solicitar la ayuda de los adultos que lo rodean y a quienes considera poseer ese conocimiento que busca. Pero las respuestas ,que recibe, aun por parte de los educadores familiarizados con el análisis, no le procuran más satisfacción que la que obtiene el neurótico con la comunicación de una serie de ideas o de una relación de la que jamás ha tenido conciencia y que no puede aceptar, a causa de resistencias interiores, en conexión con una represión inconsciente. La manera típica como el niño reacciona cuando recibe una respuesta conforme a la verdad (‘el niño crece en el cuerpo de la madre como la planta brota en la tierra’ ) delata el punto que más interesa, a saber: ¿cómo ha penetrado el niño en el cuer po de la madre? No es, hablando propiamente, el enigma de la procreación lo que atormenta al niño, tal como lo creen generalmente los adultos, juzgando según ellos mismos; la cuestión que plantea ex presa ante todo su tendencia a retornar adonde estaba antes x. A causa Todo

el

problema

1 Mefistófeles: "Es una ley que se aplica a los diablos y a los espectros: después de haber penetrado en alguna parte, es necesario que salgan. El primer acto depende de nosotros: pero nos volvemos esclavos cuando se trata de cumplir

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de que el trauma del nacimiento ha sufrido la represión más intensa, el niño se encuentra, a pesar de las explicaciones que recibe, en la im posibilidad de reconstituir el recuerdo y se atiene, en lo que concierne a la manera como los niños vienen al mundo, a sus propias teorías que corresponden a reproducciones inconscientes del estado prenatal. Así se procura la ilusión de un retorno posible, de la que los niños son privados cuando aceptan la explicación dada por los adultos. Ante todo se atiene a la famosa fábula de la cigüeña, porque este pájaro, que vuelve periódicamente al sitio del que había partido, puede tanto llevar al niño como traerlo de nuevo2 y le ahorra la caída traumática al vacío, gracias a su vuelo plano, dulce y mesurado. Otra teoría infantil del nacimiento, que Freud ha logrado desligar del inconsciente, lo vincula directamente con el interior del cuerpo materno: el niño se imagina especialmente que los niños penetran, a manera de alimento, en eí interior de la madre por su boca y vuelven a salir de su cuerpo por el recto, como los excrementos. Este proceso de la defecación que es, como ya sabemos, una fuente de placer para el niño y que se repite diariamente, por su naturaleza es capaz de facilitar la reproducción del acto del nacimiento, de una manera que excluye todo trauma. Y la teoría más tardía, a la que muchas personas se atienen hasta una fase muy avanzada de su vida y según la cual los niños nacerían por una incisión practicada en el vientre de la madre (por lo general al nivel de la región umbilical), se basa sobre la tendencia a atribuir a la madre todo el dolor que acompaña al alum bramiento y a postular para el niño mismo un nacimiento indoloro 3. el segundo”. Según una comunicación verbal que me ha sido hecha por un viajero, los indios, en sus trabajos de trenzado, no cierran completamente los círculos de sus motivos ornamentales, con el fin de no impedir a las mujeres tener niños. 2 Puede ser hacia otros padres (se conocen en efecto niños que forjan novelas enteras en las que su familia real se halla reemplazada por una familia imaginaria), o hacia su lugar de origen ("deseo de muerte”). Ver el trabajo del autor sobre la Leyenda de Lohengrin , 1911. 3 Es interesante mencionar aquí el mito típico en el que el héroe, que llega al mundo a través del vientre cortado de su madre, manifiesta desde el nacimiento una madurez plena y completa, y realiza desde la infancia acciones gloriosas admirables. Ignora tanto la angustia del nacimiento como el estado neurótico que, al principio, expresa la necesidad de liberarse. (Ver más lejos el capítulo sobre La compensación heroica.) Ciertas *observaciones tienden además a acreditar la opin ión según la cual los niños que vienen al mundo a continuación de un parto con intervención


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El rasgo común a todas las teorías infantiles del nacimiento, que sería posible ilustrar con la ayuda de numerosos documentos etnológicos (mitos y, sobre todo, cuentos) 4 consiste en no tener en cuenta el órgano sexual femenino, en ignorar su existencia, lo que prueba de la manera más neta que todas descansan sobre la represión del recuerdo del trauma del nacimiento, recuerdo que precisamente relaciona el trauma con los órganos sexuales como su causa. La resistencia y la • mala voluntad de la que ciertos sujetos dan prueba cuando quieren fijar su atención sobre la función generadora de los órganos genitales de la mujer, forman, en último análisis, el substrato de todas las pertur baciones neuróticas de la vida sexual de los adultos, tanto de la impotencia psíquica como de la frigidez de la mujer en todas sus formas, pero se manifiestan de manera particularmente neta en ciertas formas de ágorafobia (accesos de vértigos), en relación con el estrechamiento o el ensanchamiento de la calle, etc. Las perversiones, en las que Freud ve el elemento positivo de la neurosis, se relacionan de la manera más indiscutible con la situación infantil primitiva. Tal como lo he mostrado en otra parte 5, la actitud del perverso se caracteriza por el hecho de que impide la represión de la teoría infantil del nacimiento anal, mediante el sentimiento de culpa, realizando, en parte, más o menos esta teoría, que aplica en la práctica: asume por sí mismo el papel del niño de origen anal, antes de haber sufrido el trauma del nacimiento, es decir en un estado que se relaciona lo más posible con la situación primitiva ("perversopolimorfo” ) voluptuosamente agradable. En lo que concierne a la copro lagnia y a la urolagnia, no tienen necesidad de explicación ulterior, y todas las otras formas de perversión bucal no son sino otras tantas continuaciones, prolongaciones de la satisfacción intrauterina de la li bido (y de la satisfacción postnatal, procurada por el seno materno) 6. quirúrgica se desarrollarían mejor que los otros. Por otra parte, una mujer que había dado a luz en la narcosis, es decir, en estado inconsciente, tenía la impresión de que ei niño que acababa de nacer no era suyo. Ocurría que su interés infantil relativo a la procedencia de los niños y a la manera como vienen al mundo había quedado insatisfecho. 4 Ver mi trabajo: Voelkerpsychologiscbe Parallelen zu den infantil en Sexualtbeorien (1911). 5 Perversión un d Neu ro se ("Zeitschr.”, VIII, 1922). 0 El análisis de una mujer que prefería los contactos bucoclitoridianos ha mostrado que el placer que sentía provenía del contacto de su clítoris con una . cavidad cálida (situación análoga a la del pen e).

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El exhibicionista se caracteriza por el hecho de que busca retornar al estado primitivo y paradisíaco de la desnudez en el que había vivido antes del nacimiento y que, por esta razón, los niños aman tanto. Lo que ocasiona entonces un placer particular, sobre todo en los casos pronunciados, es el acto mismo de desvestirse, de despojarse de las envolturas que esconden el cuerpo. La exhibición de los órganos sexuales equivale entonces, durante la fase del desarrollo heterosexual, a la sustitución del cuerpo entero por una parte representativa del mismo. Pero si el exhibicionismo del hombre se refiere al pene, el de la mujer se manifiesta generalmente por el placer que siente al ostentar la desnudez de su niño, diferencia que'se vincula con los diferentes grados de desarrollo del complejo de castración (sentimiento normal de pudor). La característica particular del pudor, que consiste en cerrar o cubrirse los ojos 7, en sonrojarse, constituye un llamado a la situación prenatal, en la que la sangre afluye a la cabeza, dirigida hacia abajo. Además, la abominación que va unida a la ostentación de los órganos genitales y que tiene un papel importante en un gran número de prejuicios, primitivamente no ha sido más que la expresión de esta suerte de maldición que pesa sobre el órgano del alumbramiento y que aparece en un gran número de imprecaciones y otras maldiciones. Esta explicación vale igualmente para el fetichismo cuyo mecanismo es, tal como lo ha mostrado Freud, el de una represión parcial, con formación sustitutiva y compensadora: la represión se refiere regularmente a los órganos genitales maternos, transformados en una fuente de angustia traumática y reemplazados por alguna otra parte del cuerpo, que es considerada como una fuente de placer, o por un accesorio de adorno (vestido, zapatos, corsé, etc.), en relación con esta parte del cuerpo.,. En lo que concierne al masoquismo, mis experiencias analíticas anteriores ya me habían hecho suponer que resulta de la transformación de los dolores que acompañan al nacimiento ("fantasía de la flagelación”) en sensaciones voluptuosas 8. Tenemos una confirmación de esto en otros elementos típicos del masoquismo: así es como haciéndose atar, el ma soquista tiende a restablecer, en parte por lo menos, la situación voluptuosa de la inmovilidad intrauterina, con respecto1a la cual la inmovi7 Véase mi libro: D ie Nack th eit in Dichtung un d Sage, 1911. 8 A este orden de ideas parece pertenecer la costumbre mágica de provocar la fecundidad con golpes de vergas ("vergas vitales”). Los mitos que se refieren a la virgen Bona Dea relatan que ella había sido castigada con golpes


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lidad en los pañales no representa más que una débil imitación (Sadger)9. Por otro lado, el sádico típico, el degollador de niños (Giles de Rais) que se complace ante la vista de la sangre y excava en los intestinos, o el despanzurrador de mujeres, dan libre curso a la curiosidad infantil de saber lo que pasa en el interior del cuerpo. Mientras que el masoquista busca restablecer la primitiva situación voluptuosa por una trasmutación afectiva del valor del trauma del nacimiento, el sádico encarna el odio inextinguible de quien, habiendo sido privado de esa situación, busca, adulto como es, penetrar de nuevo en el lugar de donde ha salido, cuando era recién nacido, y lo busca al precio mismo de la masacre de su víctima, lo que además es una cosa completamente secundaria. La homosexualidad parece, también, prestarse sin esfuerzo a esta ex plicación puesto que es evidente que en el hombre descansa en la aversión hacia el aparato genital de la mujer, a causa de sus relaciones íntimas con el choque del nacimiento. El homosexual no ve en la mujer más que el instrumento de la maternidad, la identifica completamente con su aparato genital, que es incapaz de concebir como una fuente de placer posible. Nuestros análisis además nos han mostrado que los ho moxesuales de los dos sexos no juegan a marido y mujer más que en su conciencia; pero en su inconsciente uno de ellos (y esto es particularmente patente en la homosexualidad femenina) tiene el papel de la madre, el otro,' el del «niño. Se trata, pues, de hecho, de una relación amorosa de un género particular (el "tercer sexo”) que constituye la prolongación directa de la situación primitiva, que es la de una relación asexual (entre la madre y el feto) pero libidinal. Conviene insistir sobre el hecho de que la homosexualidad que, en cuanto perversión, parece no tener en cuenta las diferencias sexuales, descansa en realidad y totalmente sobre la bisexualidad del estado embrionario, cuyo recuerdo subsiste en el inconsciente 10« de verga por su padre por haber resistido, como diosa púdica, a su codicia. En la antigua Alemania, las jóvenes casadas eran golpeadas con golpes de iá tigo (W . Mannhardt: Anti que Feld un d W ald -Kulte, 1, 299303); ocurrió lo mismo en las lupercales romanas, así como' en el curso de la fiesta del so lsticio de invierno entre los mejicanos: las jovencitas eran golpeadas con pequeños sacos, lo que debía hacerlas fecundas. 8 El notable papel que desempeña en esas últimas formas (exh ibicionismo, masoquismo) lo que Sadger llama "erotismo cutáneo, mucoso y muscular' parece poder referirse directamente a la situación intrauterina, en la que el cuerpo entero es "halagado1' por una sensación voluptuosa de m olicie, calor y humedad. 10 Tenem os aquí una prueba de la inconsistencia de la concepción de Adler,

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Todas estas consideraciones nos han acercado al centro mismo del prob pr oblem lemaa de la sexuali sex ualidad dad que viene, en un momen mo mento to dad dado, o, a compli. compl i. car de manera por completo indeseable las manifestaciones simples y elementales de la libido primitiva. Pienso que si tenemos cuidado de no apartarnos de nuestro punto de vista, tal como lo hemos expuesto en las páginas que preceden, estaremos en situación de hacernos una idea muy exacta del desarrollo sexual normal y de superar las dificultades que parecen oponerse a esta tarea. Se ha llamado a menudo la atención, en estos últimos tiempos, sobre el hecho de que toda nuestra mentalidad y toda nuestra actitud en relación con el mundo, están dominadas por el punto de vista masculino, mientras que el punto de vista femenino no desempeña papel alguno. El hecho siguiente nos suministra el ejemplo más sorprendente de esta unilateralidad que caracteriza igualmente nuestro pensamiento social y científico: como la humanidad había vivido durante largas e importantes fases de su evolución, bajo el el régimen del de l ''matr ''m atriar iarcad cado’’ o’’ (domi (do minanación de la mujer muje r y del derecho matern ma ternal) al) "descubierto” "descubie rto”,, por Bachofen, Bachofen, fué necesario desplegar esfuerzos especiales, vencer resistencias considerables, para reencontrar y hacer aceptar ios hechos en relación con ese régimen que la tradición misma había conservado en estado de ''represión” sión ” n . He ahí una un a actitud a la que los los psicoanalistas psicoanalistas mismos mismos no han logrado renunciar completamente: así es como, a menudo, cuando ha blamos de cosas cosas sexuales, no pensamos pens amos sino en el hombr hom bre, e, pret pr eten endi dien en-do que lo hacemos para mayor simplicidad o, cuando queremos ser más sinceros, alegando que no conocemos la vida femenina más que de una manera insuficiente. No creo, como Alfred Adler, que esta actitud sea ei efecto de una subestimación social de la mujer; pienso, ai contrario, que esta actitud y esta subestimación son, una y otra, manifestaciones de la represión primitiva en favor de la cual buscamos despreciar a la mujer, negarle todo valor social e intelectual, a causa, precisamente, de sus relaciones con el trauma del nacimiento. Mientras nos esforzamos por po r restablecer rest ablecer en la conciencia el recuerdo recu erdo prim pr imiti itivo vo y repr re prim imid idoo del trauma del nacimiento, creemos rehabilitar el valor de la mujer destruyendo la maldición que se vincula con su aparato genital. Los análisis de Freud nos han revelado un hecho que causa estupor. que querría explicar las perversiones (la homosexualidad en particular) por lo que llama la "protesta masculina”. ic h e A r t in Mann Ma nner erst staa aatt un d d ie mannl man nlicb icbee 11 Ver M. Vae Vaerting rting:: D i e u ei bl ich Eige Ei gena nart rt in Frauenstaa Fraue nstaat,t, Karlsruche, 1921.


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Existe una contraparte masculina, aunque intensamente reprimida, de los sufrimientos que siente la niñita por no poseer un pene, y que una observación aun superficial permite a menudo comprobar: el deseo inconsciente del muchacho de poder dar nacimiento a niños por la vía anal. Este deseo fantasioso que subsiste y ejerce su acción en el inconsciente, gracias a una identificación del niño con los excrementos, más tarde con el pene, sólo representa una tendencia a restablecer la situación primitiva, durante la cual no se era todavía más que un niño “anal”. Pero eso es antes de que se haya aprendido a conocer los genitales fe. meninos, cuya percepción primaria es fisiológicamente indudable, pero que psicológicamente es representada, por primera vez, por el trauma del nacimiento. Que el niño, en su muy primera infancia, atribuye a todas las otras criaturas el órgano que le es propio, es perfectamente comprensible, dada la actitud esencialmente antropomórfica del hombre. Pero la tenacidad con la cual, a despecho de todas las apariencias, se atiene a esta manera de ver, no debe inducirnos a atribuir su actitud únicamente a su propia sobreestimación narcisista. Creemos más bien que si el muchacho trata de negar, tanto tiempo como sea posible, la existencia del aparato genital de la mujer, es porque quiere a toda costa sofocar el recuerdo del espanto experimentado durante su pasaje a través de tales órganos, del cual todo su cuerpo se resiente todavía: dicho de otro modo, porque teme despertar la angustia que se relaciona con este recuerdo. Y hay una prueba más de mi manera de ver en el hecho de que la niñita adopte la misma actitud negativa en relación con sus propio pro pioss órgano órg anoss genitales geni tales,, precisa pre cisament mentee po porq rque ue se trata tr ata de órgano órg anoss fefe meninos y sin que se pueda incriminar una preferencia narcisista por el pene que ella no posee. Esta actitud se manifiesta bajo la forma del deseo de poseer un pene, y uno comprueba que los motivos de este deseo, más o menos conscientes, alegados por el yo, no poseen, de ningún modo, el papel principal que el sujeto le atribuye. Se encuentra, al contrario, que los dos sexos tienen el mismo menosprecio por los órganos genitales de la mujer y buscan igualmente negar su existencia, porq po rque ue uno y otro otr o sufr su frier ieron on la influe inf luenci nciaa del recuer rec uerdo do reprim rep rimido ido,, en relación con estos órganos. El valor exagerado que los dos sexos atri buyen al pen penee (y qu quee Ad Adler ler,, utili ut ilizan zando do los datos de la psicol psi cologí ogíaa sexual sexua l escolar, explica por el sentimiento de “inferioridad”, que no es de ningún modo secundario) se revela, en último análisis, como una reacción contra la existencia de un órgano sexual femenino en general, por el cual se ha sido un día dolorosamente expulsado. La aceptación de la “cas

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tración”, que es una condición del desarrollo normal de la mujer, pero de la que volvemos a encontrar una expresión típica en el deseo de castración de los neuróticos varones, es de tal naturaleza que, gracias al elemento fantasioso que hemos mencionado más arriba, puede reem plazar pla zar la separación separ ación reai de la madr ma dree po porr la identi ide ntific ficaci ación ón con ella ell a y perm pe rmit itir ir así relaciona relac ionarse rse de nue nuevo vo con la situación situa ción primit pri mitiva iva,, a través del rodeo del amor sexual. Tal como Ferenczi lo ha hecho resaltar de manera notable, la pene . tración en el orificio vaginal de la mujer mu jer significa para el hombre homb re un retorno parcial al cuerpo materno, retorno que, gracias a la identificación del todo con la parte, del hombre con el pene (que a menudo es empleado como el símbolo del "pequeño”, del "Pulgarcito”), termina no solamente por hacerse completo, sino por volverse infantil. Los materiales analíticos que poseemos muestran que sucede exactamente lo mismo en la mujer que puede, gracias a la libido clitoridiana, tan fuertemente experimentada en la masturbación, identificarse en grado muy pronu pro nunci nciado ado,, a menu me nudo do demasiado demas iado pronun pro nuncia ciado, do, con el pene, es decir con el hombre, y aproximarse así indirectamente a la situación intrauterina. La tendencia a la masculinidad que parece manifestarse en esta ocasión y que descansa sobre la identificación inconsciente con el padre, no apunta en el fondo más que a hacer participar al sujeto, y no expresa en el fondo más que el deseo por parte del sujeto de tomar su parte de las inapreciables ventajas de que el hombre goza en comparación con la mujer, la principal* de las cuales consiste en que tiene la posibilidad de penetrar en la madre con la ayuda del pene que simboliza al niño mismo. Este deseo original de la mujer recibe en la vida normal una satisfacción más grande todavía, gracias a la identificación con el feto, identificación que toma la forma del amor maternal. La identificación inconsciente con el niño y con el pene, identificación que volvemos a encontrar tan a menudo en estado consciente en las psicosis, es de na natur turale aleza za tal que nos prop pr opor orcio ciona na la explicación expli cación de dos hechos revelados por el análisis. Se trata, en primer lugar, de la representación angustiante, descrita por Boehm, del hombre (homosexual o impotente) obsesionado por la visión de un pene "activo”, de dimensiones enormes, disimulado en el interior de la mujer y que puede, de un momento a otro, aparecer afuera, a la manera de una trompa que se prolonga instantáneamente: identificación evidente con el niño, escondido en el útero materno y que se encuentra rápidamente expulsado, proyectado afuera durante el acto del parto. El aspecto femenino

£L TRAUMA DEL NACIMIENTO

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de esta representación de la 'mujer del pene” lo he encontrado en análisis llevados a cabo sobre casos de frigidez femenina: contrariamente a lo que se podría creer, la acción patogénica que ha producido esta frigidez, no ha sido determinada por la primera impresión experimentada a la vista de un pene, el del hermanito o de un camarada de juego. Era debida sobre todo a la impresión producida por la vista de un pene de grandes dimensiones (pene en erección o pene paterno) que recuerda las dimensiones de un niño; en lugar de la cavidad que formaba la entrada de su propio cuerpo, de la que ha podido percatarse por la masturbación, la niña ha podido comprobar, en el individuo del sexo opuesto, la presencia de alguna cosa que parecía borrar esta pretendida entrada, y más tarde, alcanzada la edad sexual, ha podido darse cuenta de que "alguna cosa” buscaba penetrar en su cuerpo (recuerdo sobre este punto la angustia por la vista de animalitos). El pavo pa vorr consciente conscie nte qu quee la muje mu jerr neu neurót rótica ica siente sient e ante ant e la idea de qu quee un objeto tan grueso pueda penetrar en su cuerpo se relaciona directamente con el recuerdo reprimido del trauma del nacimiento. Por otra parte, el hecho de que muchas mujeres aprecien particularmente los penes voluminosos muestra que aguardan posibilidades de placer más grandes, placer que los dolores eventuales que acompañan en estos casos la aproximación sexual no pueden más que exaltar, al despertar el recuerdo de la situación primitiva. Los análisis de casos de frigidez femenina (vagi nismo) muestran que las típicas fantasías masoquistas de violación o desfloración, que, en estas mujeres, se encuentran reprimidas, no re presenta pres entann sino ensayos frus fr ustra trado doss He adaptaci adap tación ón a su pa papel pel sexual, los que se pueden considerar como restos de una tendencia primitiva a la identificación con el hombre (con el pene), que debía hacer posible la penetraci pene tración ón activa y libid lib idin inal al en la madre mad re 12. Encontr Enco ntramos amos el aspecto masculino de este estado en el acto de la desfloración, fuente de voluptuosidad intensa ("sádica”) para la mayor parte de los hombres, por la penetración violenta y sangrante en un aparato genital femenino donde ninguna persona ha penetrado todavía 13. Vemos así que en el curso de la primera infancia los dos sexos se comportan de la misma manera con relación a la madre, objeto primi *:% 12 Sobre el tema de esta forma típica de elección femenina femeni na relativa al obob Lo s proc pr oces esos os libi li bidi dina nale less en el curso jeto sexua sex ual,l, ver mi trabajo, ya citado, cita do, sobre Los de la curación (1. c.). 33 Ver más adelante, cap. V, los materiales materiales mitológico mitoló gicoss que se relacionan esta cuestión. Parece además que esas fantasías y tendencias ínconscien

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tivo de la libido. El conflicto, que toma en las neurosis proporciones tan impresionantes, no se instala sino a partir del día en que los sujetos toman conocimiento de las diferencias sexuales, y este conocimiento desempeña un papel igualmente decisivo en la producción de las neurosis en los individuos de los dos sexos: el muchacho termina al fin por conocer los órganos genitales femeninos que son su lugar de origen y en los que está llamado a penetrar más tarde, mientras que la niña, al adquirir conocimiento de los órganos genitales masculinos, está obligada a darse cuenta de que le será imposible para siempre penetrar en el objeto de su Hbido, pero que ella es quien está destinada a dejarse penetrar^ un díapor este objeto. Hay allí, para uno y otra, graves posibilidades de traumatismo, que se pueden obviar por una buena adaptación a la situación edípida. Cuando se alcanza esa adaptación, el acto sexual es seguido, en la vida amorosa ulterior, de una satisfacción parcial del deseo primitivo, en todo caso de una satisfacción tan completa como lo permiten las circunstancias. En el caso contrario, es decir, cuando el sujeto sucumbe al trauma, éste desempeña un papel decisivo en la explosión de la neurosis ulterior, en la que el complejo de Edipo y el complejo de castración ocupan un lugar preponderante; entonces los dos sexos manifiestan una aversión igual hacia la vida sexual. La neurosis determina en los sujetos de ambos sexos un retroceso hacia la fase del primer conflicto genital y, más tarde, una fuga hacia la situación libidinal primitiva que, a su turno, aparece a los representantes de uno y otro sexo como un retorno a la,$nadre. En el caso que nos ocupa, el hombre puede aferrarse al objeto al cual estaba unido desde el comienzo: madre, maestra o mujer, mientras que tes existen en el folklore en estado de hechos todavía no comprendidos. Citaré por ejemplo, la operación "mika” de los australianos, que generalmente se ejecuta a continuación de la circuncisión (entre 12 y 14 años) y produce una hipospadía artificial del pene que, en estado de erección, aparece romo y con forma de lóbulo. En cuanto a la mujer, a la que se extirpan a menudo los labios y el clítoris, con el fin de facilitar la salida del niño que está por nacer, en el momento del parto, sufre además otra operación que está destinada a facilitar el coito y que consiste en una ruptura violenta de la membrana del himen y en un agrandamiento de la entrada vaginal por una incisión que se extiende hasta el ano. A pesar de todas estas operaciones, el hombre no introduce el pene sino con mucha vacilación, por el miedo, sin duda, de no poder retirarlo o, al contrario, de hundirse todo entero en la vagina. (Ver para más detalles sobre estas operaciones el artículo ya citado que Reitzenstein ha publicado en Hand wd rterbu ch der Sexual" Wissen schajt, pág; 5 y sigs.)


el padre le aparecerá como la encarnación de la angustia relativa a la madre (al aparato genital materno). En la mujer, al contrario, es necesario que una buena parte de la libido primitivamente materna sea transferida sobre el padre, y que esta transferencia ocurra a medida que se acentúa el papel pasivo de la mujer, sobre cuya importancia Freud ya había llamado la atención. Se trata, en efecto, para la niña o la joven, de renunciar a la esperanza de un retorno activo hacia la madre, de la penetración en la madre, retorno y penetración que han de aparecerle en adelante como un privilegio pura y únicamente "masculino”, y de resignarse a la perspectiva de no poder satisfacer su deseo de volver a encontrar el bienaventurado estado primitivo más que por la reproducción pasiva, es decir por el embarazo y por el parto, fuentes de la más sublime dicha materna. Cuando esta transformación biopsicológica fracasa, su falta de éxito se manifiesta por efectos que se observan en las mujeres neuróticas, que rechazan el órgano genital masculino, del cual ellas procuran, en virtud del "complejo de masculinidad” que las domina, hacer un instrumento de su propia penetración en el ob jeto libidinal. Así es como un sujeto, sea cual fuere su sexo, se vuelve neurótico cuando busca satisfacer su libido primitiva, es decir, su deseo de efectuar el retorno hacia la madre, a título de compensación por el trauma del nacimiento, no por la vía normal de la relación sexual, sino bajo la forma primitivamente infantil; haciendo esto se aproxima de nuevo al límite a partir del cual comienza la angustia ligada al trauma del nacimiento, que sólo la satisfacción sexual normal es capaz de disipar. Así es como el amor sexual, que encuentra su expresión más acabada en la relación carnal, aparece como una notable tentativa de restablecer parcialmente la situación primitiva entre la madre y el niño, restablecimiento que no llega a completarse hasta que se forma el feto en el útero materno. Y cuando Platón, de acuerdo con las tradiciones orientales, dice que el amor no es más que la atracción que sienten una hacia la otra, dos partes que, después de haber estado antes unidas, han sufrido una separación, no hace sino describir en una metáfora de admirable belleza poética 14, la tentativa suprema de vencer el trauma del nacimiento por el amor verdaderamente ‘platónico”, el del niño hacia la madre. Gracias a esta concepción, se nos hace también un poco más inteli 14 Com parar las expresiones correspondientes de la Biblia: "hom bre y mu jer son una sola carne’', etc. (Erant dúo in carne una,)

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gible el desarrollo del instinto sexual, que, por oposición a la libido, está condenado a contentarse con la "procreación” como solo medio de satisfacción. Tenemos la primera manifestación neta y cierta del instinto sexual en el complejo de Edipo, cuya relación con el deseo del retorno ál cuerpo materno, ha sido interpretada por Jung en el sentido de una fantasía anagógica de renacimiento, mientras que Ferenczi le ha otorgado a este instinto el lugar que le corresponde, haciéndolo la base biológica del deseo en cuestión. De hecho, hay, detrás de la leyenda de Edipo, la oscura y fatal cuestión relativa al origen del hom bre, que Edipo quiere resolver, no de una manera abstracta, sino por medio de un retorno real al cuerpo materno 15. Esto es lo que se realiza de una manera completa, pero bajo una forma simbólica, puesto que, gracias a la pérdida de la vista, se encuentra de nuevo sumergido en una oscuridad análoga a la que había conocido cuando estaba en el interior del cuerpo de su madre, mientras que su desaparición final, a través de la grieta de una roca, en el mundo subterráneo, simboliza la realización del mismo hecho con relación a la tierra nutricia. Estamos así en condiciones de comprender el sentido psicobiológico que se manifiesta en el curso de la fase del desarrollo normal del complejo de Edipo. Si nos colocamos en el punto de vista del trauma del nacimiento, advertimos en este complejo la primera tentativa de gran envergadura de superar la angustia que está ligada al aparato genital materno, transformándolo en un objeto de la libido, en una fuente de voluptuosidad. Se trata, en otros términos, de una tentativa de desplazar la fuente de voluptuosidad, de transformarla de intrauterina en extrauterina, de localizarla sobre la salida del aparato genital que ha sido hasta entonces una fuente de angustia, de reabrir una antigua fuente de voluptuosidad que ha quedado obstruida como consecuencia de la represión. Esta primera tentativa está de antemano condenada al fracaso, y esto no solamente porque se em prenda#con .un aparato sexual todavía incompletamente formado, sino también, y so bre todo, porque ataca al objeto primitivo mismo, al que se ligan toda la angustia y toda la represión, en relación con el trauma del nacimiento. Pero esto explica igualmente por qué esta tentativa, quí uno 15 El simbolismo vaginal del desfiladero, es decir del cruzamie nto de tres caminos, que, según Abraham, aparecería en la leyenda de Edipo, se relacionaría con la fantasía intrauterina bien conocida, con la intervención perturbadora del padr e (de su pene). Ver "lmago”, 1923, págs. 124“ y sigs.


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está tentado de calificar como abortada es, de un modo general, inevitable. El buen éxito de la transferencia normal que tendrá lugar más tarde, cuando el individuo tenga que elegir su objeto de amor, exige manifiestamente que el niño reproduzca, aun durante la primera fase de su desarrollo sexual, bajo la forma de un trauma sexual, su separación del objeto primitivo. Y es también por eso que el complejo de Edipo, la tercera gran reproducción del trauma primitivo de la separación, está condenado, por la fuerza misma de la represión primitiva del recuerdo ligado al trauma del nacimiento, a ser arrastrado, a su turno, a las profundidades insondables del inconsciente, aunque no sin reaccionar mediante típicos síntomas reincidéntes, todas las veces que la libido es puesta en jaque. Todos estoi datos nos permiten comprender, sin exceder la historia individual, un hecho que ya había sido señalado por Freud y que han revelado después de él numerosos análisis, a saber el desarrollo en dos tiempos que presenta la evolución sexual. Estos dos tiempos corresponden especialmente a la vida intrauterina, con sus sensaciones voluptuosas, y al período de adaptación a la vida extrauterina, con los problemas que ella incluye; están separados el uno del otro por el profundo abismo abierto, por así decir, por el trauma del nacimiento. El trauma sexual, consecutivo a la separación de la madre, es seguido por un "período de latencia”, con su renuncia provisoria a la tendencia al retorno, en provecho de la adaptación; pero con la pubertad la zona genital adquiere un predominio que podemos encarar, basándonos en las consideraciones que preceden, como el retorno a la apreciación positiva del aparato genital materno, cuyo predominio se había sentido en otro tiempo. El predominio de la zona genital que significa la sustitución definitiva, a título de objeto ofrecido a lá madre, del cuerpo entero por el aparato genital (masculino), no puede, en efecto establecerse más que cuando el individuo ha logrado volver a transformar los recuerdos excesivamente penosos que, primitivamente, se referían al aparato genital materno, en sensaciones o anticipaciones de sensaciones que *se aproximan, en tanto es posible, a la voluptuosidad primitiva de la vida intrauterina. Esta retransformación se realiza'bajo los signos bien conocidos de la conmoción extremadamente grave que conocemos con el nombre de pubertad, y alcanza su punto culminante en el acto amoroso, con sus innumerables fases preliminares, aproximaciones y variaciones que tienen todas como objeto final el contacto, la fusión más íntima

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posible de dos cuerpos (l’animal a deux dos) 16. Tampoco se dice sin razón que el estado amoroso puede ir hasta la identificación del mundo entero con el objeto amado (uno piensa en "Tristán e Isolda*, de Wagner) o que es una intraversión neurótica, mientras que el coito, con la pérdida momentánea del conocimiento que lo acompaña, ha sido asimilado a una pequeña crisis de histeria.

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En francés en ei texto.

CAPITULO

IV

LA REPRODUCCION NEUROTICA seguido la evolución de la libido infantil hasta el traumatismo sexual que caracteriza al complejo de Edipo y que constituye una fase intermediaria cuyo papel en la formación de neurosis puede ser considerado como decisivo, podemos volver a la cuestión de saber en qué medida cada uno de los síntomas neuróticos que el proceso de curación analítica nos revela y nos vuelve inteligibles, corresponde al trauma del nacimiento. Ahora bien, la respuesta a esta cuestión admite una fórmula excesivamente simple. En efecto, el análisis nos ha revelado que el núcleo de toda perturbación neurótica está formado por la angustia, y como Freud nos ha mostrado que el origen de la angustia primitiva se remonta al trauma del nacimiento, la relación de cada síntoma con este trauma debería poder establecerse fácilmente, como es el caso de las reacciones afectivas de los niños. Pero no se trata solamente de saber que el sentimiento de angustia que, bajo formas diversas, está ligado a ciertos objetos y contenidos, proviene de la fuente original que conocemos; el análisis nos permite mostrar, tanto en relación con cada síntoma en particular, como con el conjunto de la neurosis, que uno se encuentra en presencia de reminiscencias evocadas en relación con el nacimiento, es decir, con la fase preliminar, voluptuosa, de éste. Si volvemos pues así, después de un largo rodeo, a la antigua teoría "traumática” de la neurosis, tal como ha sido formulada por Freud, hace más de un cuarto de siglo en sus clásicos Estudios sobre la histeria, pienso que no hay en ello nada de humillante o de vergonzoso, sea para nosotros, sea para la teoría. Conviene decir que durante estos años de investigación analítica tan laboriosos y fecundos en resultados, a ninguno de nosotros se nos ha ocurrido jamás, cualquiera sea el valor que hayamos podido atribuir a otros factores, negar que el "trauma” tenía un papel mucho DESPUES

de

haber

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más importante que el que consentíamos en acordarle. Pero debemos convenir en que se estaba en el derecho de dudar de la eficacia de los traumas aparentes, en los cuales Freud no tardó en reconocer simples repeticiones de "fantasías primitivas”, cuyo sustrato psicobiológico creemos haber descubierto en el trauma del nacimiento, que es un hecho humano de absoluta universalidad, con todas sus consecuencias. Podemos sorprender el surgimiento, la formación de la neurosis, como en un circuito cerrado, por así decir, observando la verdadera neurosis traumática, aquella de la que se han tenido que tratar tantos casos durante la guerra ("neurosis de guerra”). En la neurosis traumática, en efecto, el choque moviliza directamente la angustia primitiva, ya que el peligro exterior de muerte provoca una materialización afectiva del recuerdo del nacimiento (y de la situación a la cual se refiere) que hasta entonces había sido reproducido sólo inconscientemente 1. El hecho de que el choque sea susceptible de provocar los síntomas neuróticos más variados que vemos producirse en otros casos, independientemente de todo choque, prueba justamente la importancia capital del trauma del nacimiento, como medio de expresión de toda angustia neurótica. Luego, la neurosis traumática, caracterizada por este encuentro de la forma y el contenido, constituye el punto de partida de una serie patogénica, en la extremidad opuesta de la cual encontramos las psico neurosis declaradas, que tienen por contenido el trauma sexual y constituyen, también, un medio del que se sirve el individuo para expresar su tendencia a la regresión hacia el estado primitivo, todas las veces que sucumbe ante la realidad. Así, de una manera general y tal como lo muestra el psicoanálisis, el neurótico no fracasa más que en el dominio de la sexualidad, en el sentido de que no se contenta con la satisfacción parcial que puede procurarle el retorno hacia la madre, en la medida compatible con el valor del acto sexual y con la infancia. Como continúa poseyendo un marcado carácter "infantil”, él quiere retornar, volver a entrar todo entero en la madre. Es así incapaz de desembarazarse del trauma del nacimiento por la vía normal que consiste en preservarse de la angustia por la satisfacción sexual y se encuentra remitido hacia la forma primitiva de la satisfacción libidinal: eventualidad $

1 Los sueños que ocurren en el curso de la neurosis traumá tica "re producen” de una manera típica el trauma del nacimiento bajo la máscara deí accidente traumático actual, pero con ciertos detalles que revelan su verdadera naturaleza.


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irrealizable y contra la cual su yo adulto lucha desarrollando intensa angustia. En las precedentes consideraciones sobre el desarrollo de la libido infantil, hemos tenido varias veces ocasión de señalar los fenómenos correspondientes que se observan en la neurosis, y más particularmente en todos los estados en los que la angustia se hace manifiesta, así como en las perturbaciones directas de la función sexual ("neurosis actuales” ). Para comprender más fácilmente y mejor los estados neuróticos de angustia, consideremos una vez más' un caso muy simple: la producción de cualquier angustia neurótica. Consideremos pues la angustia que se apodera del niño cuando se encuentra en la oscuridad. Esta situación evoca en el inconsciente del niño el "recuerdo” —aunque esta caracterización no sea completamente adecuada, es difícil hacerlo de otra manera—, de su estada en el interior oscuro del cuerpo materno, que, en esa época, era una fuente de sensaciones voluptuosas, lo que explica además la tendencia a revivirla, pero que ha tenido fin, como consecuencia de la separación de la madre que, desde entonces, deja al niño abandonado a sí mismo. Es evidente que en la angustia que el niño siente al estar solo se encuentra evocado el sentimiento de angustia que había seguido a la primera separación del objeto de la libido, por el hecho de que el niño la revive realmente, ya que su situación actual le favorece su reproducción y descarga. Esta fuerza que empuja a la reproducción del intenso sentimiento penoso y de la cual tenemos que estudiar todavía el modo de acción, es la más apropiada para ¿lustrar la autenticidad y la realidad de este "recuerdo”. Se puede decir otro tanto de la producción de cualquier forma de angustia neurótica, así como de la producción de las fobias, si se tiene en cuenta mecanismos descubiertos por el análisis. Esto se aplica igualmente a la forma, llamada "actual”, de la neurosis de angustia que, sin embargo, confina ya, igual que la neurastenia, con la categoría de las perturbaciones directas de la función sexual, en el sentido de que la angustia provocada por coitus interruptus corresponde a la que sujeto siente ante los órganos genitales maternos (recordaremos, a propósito, la temible vagina dentata). Todas las formas de impotencia masculina (el pene que retrocede ante la perspectiva de la penetración en la vagina), y de anestesia femenina (vaginism o), descansan sobre la misma fijación .primitiva a la madre y la misma modalidad de desarrollo infantil. En efecto, en la mujer, una de las funciones del órgano se muestra inoperante, en provecho de otra, que es inconsciente. Dicho de otro modo, la necesidad de

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placer se borra ante la necesidad de maternidad, lo que constituye una de las formas de la oposición entre la especie (propagación) y el individuo (placer) 3. Estos pronunciados síntomas de angustia nos muestran en el neurótico a un hombre que no ha superado el trauma del nacimiento más que de una manera sumamente insuficiente. Pero los síntomas somáticos de la histeria se revelan, no solamente por su forma manifiesta, sino también por su contenido inconsciente más profundo, como reproducciones físicas directas del acto del alumbramiento, con una pronunciada tendencia a la negación de este acto, es decir al retorno hacia la situación voluptuosa de antes, que era la de la vida intrauterina. Más particularmente interesantes, desde este punto de vista, son los fenómenos de la parálisis histérica, las perturbaciones de la marcha, por ejemplo, que no son otra cosa que la representación somática de la angustia de espacio3 (ágorafobia), y que representan, al mismo tiem po que la inmovilidad característica de la situación voluptuosa primitiva, el pavor inherente a la idea de la pérdida de esta situación. Los fenómenos de parálisis típica caracterizados por la contracción de las extremidades aplicadas contra el cuerpo, así como las perturbaciones de la coordinación, del género de las que se observan en el baile de San Vito, reproducen de una manera todavía más fiel la situación intrauterina 4. La concepción que ve en los síntomas histéricos reproducciones de la situación intrauterina y del proceso del nacimiento, hace aparecer a una luz igualmente nueva el problema de la conversión. Lo que se trata de explicar, no es la "conversión” de la excitación psíquica en manifestaciones corporales, sino la vía que debe seguir el medio de expresión, puramente corporal en un comienzo, para adquirir posibilidades de ex presión psíquica. Así, parece que el mecanismo que preside esta con

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Ver sobre este tema mi trabajo: Perversión und Ne urose 3 Ver el trabajo de Federn: “Ueber zwei typische Traumsensationen” ("Jabrb”, VI, 1924). El autor cita sueños en los que los sujetos tienen la sensación de estar paralizados o de volar,* y relaciones entre estas sensaciones y los síntomas neuróticos de la parálisis y el vértigo. Todas estas sensaciones se revelan como reproducciones inequívocas de correspondientes sensaciones de nacimiento. Ver lo que decimos sobre el sueño en el capítulo de este libro titulado: "Adaptación simbólica’'. 4 Esta maner a de ver se aproxima, como puede advertirse, con la de Mey* nert, que relacionaba ya los movimientos del baile de San Vito con los ejecutados por el lactante.

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EL TRAUMA DEL NACIMIENTO ■*’

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versión, no es otro que aquel en virtud del cual se produce la angustia, es decir, el primer contenido psíquico de que el hombre tiene conciencia. Sobre la base de la angustia se edifican en seguida, siguiendo las vías más variadas, una multitud de otras superestructuras psíquicas, de las que nos ocuparemos más tarde, bajo el nombre genérico de formaciones simbólicas. Aquí nos limitaremos a señalar las formaciones imaginarias, precursoras de los síntomas somáticos de la histeria, tales como se manifiestan por ejemplo en los estados de ensueño o en los estados crepusculares histéricos, comprendidas las "ausencias”. Abra ham ( Jahrb , II, 1 9 1 0 ) nos ha dado una excelente. descripción, de la que resulta que en estos casos se trata de "conversiones psíquicas", es decir, de reproducciones de la situación primitiva en el dominio psíquico, en las que el retorno físico a la situación intrauterina es reemplazado por la simple introversión de la libido; es decir, que la retracción del mundo exterior está representada por el aislamiento psíquico que encuentra su realización en las psicosis. Es notable la frecuencia con que esos estados de ensueño desembocan en un sentimiento de angustia que pone término a la fuga en la imaginación, así como la angustia interrumpe el sueño. Se sabe hasta qué punto estos estados se relacionan con los éxtasis místicos, con el ensimismamiento, aunque no se advierta claramente su origen 5. Por otra parte, todas las perturbaciones respiratorias de origen neurótico (asma) que reproducen la situación de asfixia (intrauterina), la cefalea neurótica (jaqueca) que se presta a tantas aplicaciones y en la que se puede ver un recuerdo de la presión dolorosa a la que la cabeza está expuesta durante el parto, pueden ser consideradas como re producciones somáticas directas del trauma del nacimiento, lo mismo que, de una manera directa, todas las crisis de contracciones musculares y de convulsiones que aparecen ya en los niñitos, y aun en los recién nacidos, como una manifestación prolongada del mismo. El gran ataque de histeria, en fin, se sirve del mismo mecanismo, pero, como sobreviene en el apogeo del desarrollo sexual, representa una reacción mucho más pronunciada, puesto que la muy conocida posición de "arco de 5 Cavendish Mo xon describe (e n "Mystica l ecstasy and hysterical dream states”, The Journal of Abnormal Psychology, 192021, pág. 239) las relaciones entre estos estados y el éxtasis, mientras que Theodor Schroeder, en un trabajo mucho más profundo ( “Prenatalpsychism and mystical panth eism” , Journal of Psychoanalysis, vol. VIII, 1922), insiste sobre todo en los elementos de la vida prenatal.

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círculo”, que caracteriza la contracción muscular que acompaña al gran ataque, es diametralmente opuesta a la situación de replegamiento del feto en el útero materno6. En relación con el ataque histérico, en el que el psicoanálisis ha reconocido el equivalente de la posición correspondiente al coito y una protesta o defensa contra éste, se plantean un cierto número de problemas relativos al mecanismo de lasneurosis o a la elección de la neurosis. La defensa contra la sexualidad, que se manifiesta tan netamente en el ataque histérico, es una consecuencia de la fijación a la madre. La enferma, sirviéndose del "lenguaje de los órganos”, opone un no tanto al deseo sexual como al deseo de volver al cuerpo materno, el último de los cuales le impide precisamente experimentar un sentimiento sexual normal. Esta sexualización patológica del acto del alumbramiento constituye la caricatura de la que es necesaria para la realización del fin sexual normal. Por otra parte, la libido sexual que está acumulada o formada en el curso del desarrollo ulterior es conducida, por así decir, a la situación primitiva infantil, lo que imprime al ataque el carácter voluptuoso que han señalado en él todos ios observadores. Se diría que con el ataque de histeria la enferma quiere significar su aversión hacia los órganos genitales (maternos), y esto tanto en el sentido sexual como en el sentido infantil. Pero uno vuelve a encontrar el mismo mecanismo en todos los otros "desplazamientos” cuyo sentido el análisis ha logrado descubrir, de los cuales la mayor parte son hacia la parte superior del cuerpo. A este respecto conviene recordar el hecho, que tal vez no carece de importancia, de que es la cabeza la que abandona primero el aparato genital de la madre, de que es esta parte del cuerpo la que sufre en el grado más intenso del trauma del nacimiento y la primera en pasar por esta prueba. i i

6 Esta man era de ver nos autoriza a atribuir un sentido mucho más pro fundo. que el que se da generalmente a la denominación de enfermedad "ute rina” dada a la histeria. (Véase Eisler: Hysteriscbe Erscheinungen am Uterus. Comunicación al Congreso de Berlín, 1922.) Las perturbaciones menstruales típicas se pueden también interpretar a la luz de esta concepción, pues el alumbramiento no es en el fondo más que una menstruación masiva. La menstruación, que renueva ''periódicamente” la existencia del útero, parece haber sido arrastrada, por ei hombre civilizado, en la represión que ha incluido al trauma del nacimiento. Después de haber sido primitivamente el índice de la más alta y de la más voluptuosa potencia de fecundación, se ha vuelto, bajo la influencia de la represión, un punto de encuentro, por así decir, de perturbaciones neuróticas de una variedad indefinida.


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Ciertos análisis dejan la impresión muy neta de que la "elección” ulterior de la forma de neurosis está determinada de una manera com pletamente decisiva por el acto de nacimiento, por los puntos que han sufrido de una manera muy particular los golpes del trauma7 y por la reacción del individuo a estos ataques. Sin querer entrar aquí en el detalle de las investigaciones, me contentaré con formular mi impresión general según la cual los desplazamientos, tanto hacia la parte superior del cuerpo (globo histérico, molestia respiratoria) como hacia su parte inferior (parálisis, contracciones musculares), corresponden en todos los casos a un movimiento divergente a partir del centro genital, a un alejamiento de este centro. Este punto de vista, que es de una gran im portancia, porque, teniendo en cuenta todas las reacciones psícobiológi cas provocadas por el trauma del nacimiento, permite comprender tanto el tipo y el carácter peculiares de cada neurosis, como el modo de reacción que representa. Esto quiere decir que los síntomas corporales buscan generalmente, evitando la angustia, retroceder directamente a la fase prenatal, de modo que la angustia así evitada se manifiesta, sea directamente, sea bajo la forma de un sentimiento de culpabilidad sexual (medio de defensa empleado por el yo y que hemos descrito más arri ba), imprimiendo a todos los síntomas un carácter sexual (por ejemplo: íigidez, rubicundez = erección). En cuanto a los síntomas psíquicos, éstos buscan, partiendo del mismo punto, representado por la entrada y salida) en el aparato genital materno, alcanzar el mismo fin, siguiendo el aparato psicofísico en el sentido opuesto (formaciones imaginarias, intraversión, alucinaciones y estados crepusculares de estupor y catatónicos, que pueden ser considerados como las fases terminales de esta serie). Las dos vías conducen al mismo objeto final, que consiste en oponer un no a la solicitación sexual: los síntomas somáticos de des plazamiento '* "conversión” le permiten, en efecto, al sujeto reemplazar los órganos genitdes verdaderos por otros sustitutivos, menos cargados de angustia, mientras que los síntomas psíquicos obrarían desviando simplemente al sujeto de todo lo que es corporal y favoreciendo así las sublimaciones y reacciones que encuentran su expresión más acabada en el arte, la filosofía y la moral. El psicoanálisis ha tenido el mérito, que nadie en nuestros días piensa discutir, de reconocer y analizar en detalle todas estas relaciones psíquicas complicadas. Lo que, en cambio, nos falta todavía, es una demos7 Véase lo que decimos en el capítulo VI de los defectos corporales típicos del héroe recién nacido.

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tración que pruebe la ''significación” psíquica de los síntomas somáticos. Ahora bien; nos parece que nuestra concepción del trauma del nacimiento y de su papel psicobiológico es capaz de llenar esta laguna, puesto que postula un estado que, por primera vez, proporciona un sustrato real a las relaciones y asociaciones psicofisiológicas. La manera de ver que Ferenczi había bosquejado en sus estudios sobre la histeria 8 y que Groddeck ha aplicado a las enfermedades orgánicas0, sólo puede, a mi parecer, recibir una base biológica seria siempre que se dé al trauma del nacimiento todo su valor y significación teórica. De la reproducción del proceso del nacimiento y del estado intrauterino en el curso del sueño, no tenemos que dar ningún paso para llegar a las representaciones correspondientes al curso de la histeria, las que, a su vez, nos conducen directamente a los síntomas mórbidos orgánicos que parecen tener la misma "significación” y estar al servicio de las mismas tendencias. Los límites que separan estas diversas categorías de fenómenos son a tal punto imprecisos que uno se encuentra a veces en la imposibilidad de hacer entre ellos una distinción fundada sobre el diagnóstico diferencial. Mediante ;la referencia de todos estos fenómenos a un estado primario, donde la separación entre lo psíquico y lo fisiológico no existe aún (Groddeck), se vuelven inteligibles, no sólo el mecanismo de los síntomas somáticos de la neurosis, sino también su forma y su contenido. Esto es verdad tanto en los casos diagnosticados como "psíquicos” como en los que se califican como neurológicos u orgánicos. Dado el punto de vista en el que nos colocamos, importa poco, en efecto, saber si es una lesión anatómica del cerebro, o una intoxicación, o, en fin, un hecho puramente psicogénico lo que fuerza al individuo a ceder a la eterna tendencia del inconsciente y a retroceder hacia la fuente primitiva de la satisfacción libidinal y de las influencias protectoras. La similitud de los síntomas engendrados por estas diferentes eventualidades se vuelve entonces completamente comprensible, todos les problemas artificialmente introducidos desaparecen, desde que hemos logrado compenetrarnos de esta verdad: que el individuo no puede hacer otra cosa sino seguir, remontándolos, los trayectos de la evolución psicofísica, y esto tan lejos como se lo permitan el grado de fijación de la angustia y el grado de represión, que varían de un individuo a otro. 8 , Hysterie un d Pathoneurosen , 1919. 9 Psychische Bedingtbeit un d psychoanalytische Bebandlung organiseber Lei den , 1917. Véase igualmente el trabajo más reciente del mismo autor: Das Bucb von Es , Í923.


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Debo contentarme aquí con citar algunos ejemplos demostrativos y dejar a otros más competentes que yo en materia de patología nerviosa e interna la labor de desarrollar estas consideraciones que encuentro plenas de promesas. Así es como las narcolepsias, tanto esenciales como histeroides, ofrecen el estado típico del sueño embrionario, y el síntoma de la parálisis súbita de la voluntad, así como las inhibiciones catalépticas, deben considerarse que presentan una relación biológica perfectamente racional (pienso en la posición de los miembros) con esta situación. Y es un hecho que no carece de importancia: los sujetos son presa súbitamente de una necesidad de sueño irresistible, y esto a menudo en momentos en que se encuentran en situaciones peligrosas (cruce de una calle, pasaje de un tren, etc.), lo que recuerda a los sonámbulos que gustan meterse en situaciones capaces de inspirar la mayor angustia en el estado normal. En la encefalitis, que constituye la afección orgánica correspondiente, los síntomas que se suceden según sea de día o de noche, la molestia respiratoria, los tics, se relacionan directamente y con toda evidencia con el trauma del nacimiento. Para hacerse una idea del lado práctico de los resultados que derivan de esta manera de ver, es suficiente recordar la experiencia clínica bien conocida relativa a la facilidad con la que estos estados y otros análogos sufrirían influencias psíquicas. Según una comunicación verbal que me ha hecho M. Paul Schilder, en una época en que esta obra estaba ya terminada (1923), cito el caso de una enferma cuyos ataques de Baile de San Vito desaparecían en cuanto se la metía en su cama (!). El mismo autor me ha señalado la facilidad con que las influencias psíquicas obran sobre la astasiaabasia senil. Por ahora podemos admitir que dado que el mismo síntoma puede ser producido por la serie somática y por la serie psíquica, debe ser accesible a los medios terapéuticos, aplicados sea a una, sea a otra. En estos últimos tiempos, por ejemplo, se ha investigado sobre la posibilidad de hacer desaparecer los accesos de asma, aun los de naturaleza psíquica, gracias a ciertas intervenciones laringologías. Ahora bien, tal posibilidad ya no nos parece más dudosa dados los trabajos recientes sobre la supresión de ciertos fenómenos nerviosos en los niños (estados de angustia, sueños angustiantes, etc.), por la permeabilización operatoria de sus vías respiratorias superiores10. Por 10 Véase el artículo del Dr. Stein en "W ien er Klin. Wo chen sch r” (abril 1923) y las comunicaciones hechas por Eppinger (de la clínica "Wenckebach, y por H ofe r (d e la clínica Ha jek) a la Sociedad Médica de Viena sobre el tratamiento quirúrgico del asma bronquial.

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otra parte, cuando se conocen los mecanismos psicofísicos que actúan en estos casos, no resulta en modo alguno sorprendente el oír decir que los estados de angustia sobrevienen directamente y durante largo tiem po en los niños que han sufrido la narcosis y que parecían definitivamente a salvo de estos estados; o bien que la tendencia a la angustia (miedo de dormir en una pieza no iluminada, sueños horrorosos, pavores nocturnos, etc.) se agrava considerablemente a continuación de la narcosis 11. Todos estos hechos se explican fácilmente si se admi'e que el síntoma somático (por ejemplo, la molestia respiratoria) Moviliza automáticamente la angustia del nacimiento, con todo el com; lejo psíquico a que está ligada,’o que el sueño narcótico restablece la situación original. Según la naturaleza y la gravedad del caso, uno se decidirá, sea por una intervención orgánica (operatoria), sea por una intervención psíquica; esta última es todavía de uso raro, pero todo lleva a creer que después de haber sufrido una simplificación conveniente, no tardará en emplearse con mayor frecuencia. Antes de apartarnos de este tema, mencionaremos todavía un proble ma que parece tener una* importancia general. Cuando practicamos en forma seguida el análisis de una neurosis obsesiva, por ejemplo, consideramos que hemos obtenido un primer éxito cuando logramos volver al paciente, de sus especulaciones puramente intelectuales, a sus estados infantiles y preliminares, a los actos obsesivos, acompañados eventualmente de la sensación voluptuosa original. Muy a menudo se observan entonces síntomas de "conversión” somática. El análisis muestra que, en un gran número de casos (mi experiencia personal no me permite afirmar que sea así en todos, aunque haya observado casi siempre el hecho que señalo), la neurosis obsesiva constituye una irradiación de un núcleo "histérico” cuya presencia encontramos en el fondo de toda neurosis infantil. Así como casi siempre es posible encontrar un núcleo histérico detrás de la neurosis obsesiva, vque se relaciona directamente con el trauma del nacimiento, el análisis de ciertos casos de histeria me ha mostrado que si bien existe, desde la muy temprana infancia (trauma grave del 11 Una directora de jardines de infantes en Inglaterra me ha afirm ado que los niños que han sufrido en la narcosis la ablación de las amígdalas presentaban todavía durante años crisis de angustia nocturna, que los padres mismos (u otros observadores) colocaban directamente en la cuenta del "trauma’' operatorio. Los mismos efectos se observan además frecuentemente en adultos que reaccionan, a las operaciones que han sufrido con narcosis, con sueños (síntomas) en los que tienen un sentimiento de retorno a la vida intrauterina.


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nacimiento), una tendencia a los síntomas somáticos ( ''conversión” ) que, para gran desesperación del analista, vienen siempre a colocarse en primer plano, de manera que enmascaran la neurosis, no es menos verdadero que no hay histeria que no esté más o menos teñida de neurosis obsesiva; y en tanto ésta no sea descubierta, el análisis de la histeria queda incompleto y sus síntomas persisten. En los casos de histeria femenina que he tenido ocasión de tratar por el análisis y cuyo recuerdo he conservado, he comprobado, con evidencia irrefutable, que todos, o casi todos los síntomas somáticos ligados al trauma del nacimiento, habían sido utilizados casi completamente para expresar el complejo de Edipo (heterosexual), lo que ha permitido interpretarlos como expresión de la transferencia de la libido sobre el padre, como constituyentes de la reacción contra la decepción y el sentimiento de culpa. Los síntomas somáticos de la neurosis se revelan así en las enfermas como una suerte de sedimento de la libido, que ha sufrido un desplazamiento patológico sobre el padre (identificación con la madre). Pero a continuación de la decepción experimentada en esta ocasión, una parte de la libido de estas jovencitas se traslada hacia la madre, con el fin de colmar el vacío dejado después de la transferencia sobre el padre. Dado que este efecto es todavía menos fácil de obtener, porque entre tanto la madre se ha convertido en un rival en la situación edí pica, la enferma está obligada, para lograr una nueva separación de la madre, que se justifica además por necesidades biológicas, a recurrir a un medio más enérgico. Este medio consiste en la transformación del amor en odio, descubierta por el análisis, con la ayuda de un mecanismo característico de la neurosis obsesiva. Pero este odio, que debe servir para hacer posible la separación de la madre, no representa más que otro modo de fijación a la madre, a la que la enferma se encuentra ahora ligada por el odio. Las tentativas de liberación secundaria terminan, muy a menudo, bajo la impresión traumática causada por el nacimiento de un hermano o de una hermana, con el desplazamiento de la libido, sea sobre este niño recién nacido, sea sobre el padre, considerados como tabiques de separación entre la enferma y la madre. Aquí es donde se debe buscar igualmente la raíz del sentimiento que impulsa a la enferma a desear la muerte de su madre, único medio para ella de superar la fuerza que la arrastra hacia ésa, de vencer la nostalgia de la vida intrauterina. En cuanto a las reacciones contra estos "deseos de muerte” sádicos, en oposición con el yo del sujeto, que van desde las inhibiciones morales (supermoral, piedad) a las penitencias más graves (masoquis-

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mo, depresión), el análisis las ha señalado y estudiado desde hace largo tiempo. Las tentativas de enfrentar ese conflicto ambivalente mediante el recurso del trabajo intelectual, tentativas que se expresan de una manera notablemente hipertrófica en la racionalización y el pensamiento obsesivos, pertenecen al período ulterior de la "curiosidad sexual”. Demoliendo esta supraestructura especulativa, a la que arrebatamos su razón de ser por la actualización de la angustia y por el despertar de la libido, obligamos a la angustia primitiva, retraída en el "sistema” (especulativo) donde escapa a casi todas nuestras búsquedas, a adoptar síntomas somáticos. Hecho esto, nada es más fácil que dejarla correr, tal como una corriente eléctrica que viene a morir en la tierra, por la vía normal. Este proceso que se desarrolla siguiendo vías psicobiológicas trazadas, puede igualmente efectuarse en condiciones menos extremas, es decir, en un medio normal: no pocas lesiones puramente orgánicas dejan, en efecto, la impresión de ahorrar, por así decir, al individuo, el lujo de una neurosis. Sería, no obstante, más exacto decir que la neurosis constituye la sustitución más dispendiosa de una afección orgánica banal que tiene la misma causa. Es a menudo sorprendente comprobar que una neurosis, con sus síntomas somáticos "contrahechos”, es capaz de im pedir toda afección real de los órganos que son el asiento de estos síntomas, y esto precisamente porque ella sustituye a esta afección. Freud, incidentalmente, ya había llamado la atención sobre el hecho curioso de que personas que sufren desde años crisis de angustia extremadamente graves, tienen un aspecto soberbio, y que enfermos que sufren de insomnio desde años, distan de hallarse tan fatigados como lo estarían hom bres normales que no hubieran "realmente” dormido ese mismo tiem po. Es evidente que el inconsciente recibe del síntoma bastante libido primitiva para poder, llenar el déficit "neurótico” . Desde los fenómenos histéricos que tienen su asiento en las extremidades y que están ligados de una manera tan característica al com« piejo del trauma del nacimiento, se llega en línea recta a ciertas actitudes ceremoniales que los sujetos adoptan cuando están en su lecho, verdaderas manías que se observan ya en los niños y en ciertos enfermos con ideas fijas que, antes de meterse en la cama, pasan un tiempo infinito en arreglar cuidadosamente su ropa. Dado que este ceremonial no se observa más que en la cama o en el momento de meterse en ella, estamos autorizados a considerar el estado de sueño como un retorno pasa jero a la situación fetal.


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Sin insistir sobre las formas intermediarias de los síntomas histéricos y los actos obsesivos (tics, etc.) 32, mencionaremos solamente la neurosis. obsesiva clásica, a propósito de la cual el análisis ha establecido de una manera irrefutable el modo en que el síntoma, puramente somático al principio (acto obsesivo), termina en una obsesión puramente psíquica, hasta intelectual. Si es verdad, por una parte, que lo ^ 2 hemos dicho sobre la histeria se aplica punto por punto a los fenomenos somáticos que presentan los enfermos obsesivos (tic), el análisis ha mostrado, por otra parte, que la racionalización y el pensamiento obsesivos llevan al problema infantil relativo a la procedencia de los niños ("niño anal ’), vinculándose así con los primeros intentos infantiles de superar el trauma del nacimiento por medios intelectuales. Gracias a estas tentativas y a la "omnipotencia de las ideas”, el enfermo termina pf volver a encontrarse en la situación primitiva, tan deseada (Ferencz ; 13, no sin haber dejado de entregarse, a su manera, a especulaciones filosóficas sobre la muerte y la inmortalidad, así como sobre el más allá y los castigos del infierno. Así es como él también efectúa la proyección en apariencia inevitable de la vida prenatal en el porvenir, en el tiempo que vendrá después de la muerte, proyección que durante miles de años ha conducido a la humanidad por los senderos más complicados de la superstición religiosa, cuyo punto culminante está representado por 1 en las doctrinas de la inmortalidad, y que subsiste todavía hoy er las masas bajo la forma de un intenso interés por lo suprasensible, por lo oculto, con su mur 10 de espíritus 14. Existe una relación muy estrecha entre las variaciones afectivas del enfermo obsesivo y los ciclotímicos, entre su tendencia a edificar sistemas especulativos y ciertas formas de psicosis declarada. La ciclotimia, en efecto, con sus bruscas sucesiones de meKicolía y de manía, se liga muy directamente a la reproducción de los estados afectivos anteriores 12 A esta categoría pertenecen igualme nte las acciones llamadas "i mpu lsiv as” (Stekel), que a menudo son actos obsesivos ejecutados en el estado crepuscular (histérico): manía ambulatoria=nostalgia—retorno; piromanía=fuego—calor madre. 13 En tw icklungs stufen des Wirklichk eitsinne s, "Zeitschr”, I, 1913. 14 N o puedo resistir al placer de repro ducir la manera característica como Thomas Mann, que había asistido a una sesión de ocultismo del profesor von SchrenckNotzing, habla del médium (en una conferencia que pronunció en Vie na, el 29 de marzo de 1923): "La situación toma un carácter completamente místico, a causa de la respiración jadeante del médium, cuyo estado se asemeja enteramente al estado de angustia en el que debe encontrarse el recién nacido durante el parto”.

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y posteriores al trauma del nacimiento, puesto que el enfermo revive la transformación de la voluptuosidad en sufrimiento que se había operado en él en el momento en que había perdido el primer objeto de su libido, es decir cuando se cumplía la separación entre él y el cuerpo materno. También esta afección es de una importancia particular para el estudio del problema "placerdesplacer”. Analizando estados de depresión profunda, se puede, por así decir, obtener la precipitación cristalizada de la libido que aquí se encuentra englobada; se manifiesta a menudo bajo la forma de una "excitación sexual repartida sobre toda la superficie del cuerpo”. La fase melancólica, cuya naturaleza más profunda expresa muy bien el término depresión, se caracteriza por síntomas somáticos que recuerdan la situación intrauterina15, mientras que el sentimiento de tristeza corresponde al postnatum omne animal triste est. La fase maníaca que sucede a la melancólica se distingue, al contrario, desde el punto de vista somático, por la vivacidad y la movilidad postnatales, mientras que el sentimiento de dicha y de beatitud corresponde a la satisfacción prenatal de la libido. Nos vamos a ocupar, a propósito del mecanismo que preside el nacimiento del placer y del desplacer, de lo que regula esta distribución singularmente cruzada del sentimiento y del contenido. Pero aquí, donde se trata de hacer resaltar de una manera esquemática y elemental el nuevo punto de vista que preconizamos, debemos renunciar a mostrar cómo el análisis nos permite penetrar hasta en los detalles más finos de la formación de síntomas y comprenderlos. En la práctica, la correspondencia que existe entre los síntomas que caracterizan la situación prenatal de la libido y los que se conectan con su situación postnatal, se complica todavía por el hecho de que el acto del nacimiento mismo, cuyos fenómenos concomitantes psíquicos nos escapan, implica, además de las sensaciones de origen puramente "traumático” , sensaciones agradables, o relativamente agradables, hacia las cuales puede producirse igualmente la regresión 16. Destacaremos todavía el hecho de que, a diferencia de los síntomas puramente neuróticos, la melancolía presenta incluso la particularidad no15 Ac titud depr imida del cuerpo, repk gamiento en la posición acostada, inmovilidad en el lecho, que puede durar días enteros, negativa a alimentarse sin la ayuda de otra persona, negativa a hablar, a ejecutar el menor movimiento, etc. 16 Parece, sin embargo , que se trata, en este caso, de posibilidades de regresión normal que se pueden, por oposición a la manía, calificar simplemente de "eufóricas”. Se podría, para designar esta situación afectiva, utilizar el término “voluptuosidad de angustia”, propuesto por Hartenberg.


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table de que, para expresar la situación primitiva, el enfermo no se sirve solamente de su propio cuerpo (de su y o ), sino que también utiliza con el mismo fin los objetos y situaciones del mundo exterior (por ejemplo, oscureciendo totalmente la habitación donde se encuentra): lo que constituye el elemento "psicótico” de su estado. Al retirarse del mundo exterior, tan desfavorable a la libido, el melancólico disminuye considerablemente su adaptación al mismo, pero procura reemplazarlo, por medio de los delirios sistemáticos, cuyos contenidos tienden tan manifiestamente a la reconstitución de la situación primitiva, por el mejor de los mundos, por el que corresponde a la existencia intrauterina. Todas las veces que se tiene la ocasión de conocer la observación clínica de un enfermo de este género, y más particularmente de un enfermo que forma parte del vasto grupo de los dementes precoces, se encuentra que numerosas relaciones de fantasías en relación con el nacimiento corresponden, en último análisis, a reproducciones del estado prenatal, que se expresan, sea de un modo directo, pero en un lenguaje desprovisto de todo elemento afectivo, sea con la ayuda de símbolos, cuyo significado el examen psicoanalítico de los sueños permite comprender. Debemos los primeros trabajos de valor sobre el "contenido de la psicosis” a la penetrante escuela psiquiátrica de Zurich, que, bajo la dirección de Jung y Bleuler, ha comprendido por primera vez la importancia que presentan para la psiquiatría los descubrimientos del psicoanálisis y ha sido la primera en hacer de ellos un empleo correcto 17. A partir de la época en que Freud, para explicar ciertas psicosis alucina torias, hubo invocado la intervención de un mecanismo de defensa (189 4) y mostrado por primera vez en 1896, que la "represión” tiene 17 Véase la revisión general que Ju ng ha publicado sobre la litera tura rela tiva a ese tema, en Jahrbuch für psychoanal. un d psycbopatol. Forschungen, II, 1910, págs. 356388 (Abraham ha realizado una valoración general de los traba jos alemanes y austríacos qu e se relacionan con esta cuestión en el Jahrbuch , I, págs. 546 y sigs., VI, 1914, págs. 343 y sigs., y finalmente en Bericht über die Fortschritte der Psychoanalyse in den Jahren 19141919, Viena y Leipzig, 1921, págs. 158 y sigs. Ver igu alme nte el trabajo del mismo autor: Die psycho sexuellen Diffe re nz en der Hysterie und De me ntia praecox 1908). Entre los primeros trabajos, conviene citar más particularmente: Jung: Ueber die Psychologie' der Dementia praecox, Halle, 1907, y: Der Inha lt der Psycbose, Viena y Leipzig, 1908. Vienen en seguida los trabajos especiales y sólidos de Honegger, Itten, Maeder, Nelken, Spielrein y otros, aparecidos en los diferentes tomos del Jahrbuch. Mencionemos en fin la gran obra de fíleuler: De me ntia praecox oder Gruppe der Schizophrenien, 1911, que se propone principalmente aplicar las ideas de Freud a la demencia precoz.

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un papel importante aun en los casos de paranoia18, pasaron diez años antes de que la escuela de Zurich realizara el primer gran adelanto en este dominio. Poco tiempo después, en 1911, Freud publicó su gran análisis de un caso de paranoia (Schreber) en el cual, refiriéndose a sus trabajos anteriores y utilizando los preciosos resultados de la escuela de Zurich, nos hizo comprender cabalmente el mecanismo psíquico y la estructura de la psicosis. Mostró especialmente que la actitud *'homosexual” y la defensa contra esta orientación femenina de la libido formaban el elemento más importante de este mecanismo, que, a su vez, se puede subordinar a la tendencia más general que aspira a superar el trauma del nacimiento 19, en el sentido de la identificación con la madre y de la absorción en el acto del alumbramiento (niño "anal” ). Gracias a estos trabajos de Freud, se hizo posible comprender teóricamente la psicosis, resultado al que toda una serie de monografías publicadas por sus alumnos no tardó en aportar una contribución importante 20. Es obvio que ha costado trabajo que estas concepciones revolucionarias se impusieran en la psiquiatría general, pero desde hace algún tiempo parecen ejercer una influencia decisiva sobre la orientación de los jóvenes psiquiatras21. Debemos este resultado ante todo al punto de vista evolucionista, que fué puesto en evidencia por mérito incontestable de la escuela de Zurich (Honegger, Jung), aunque Freud haya tenido razón al levantarse contra el abuso metodológico de este punto de vista, mostrando que el análisis individual nos ofrecía todavía recursos considerables que debemos utilizar y explotar a fondo, antes de dirigirnos a los materiales provistos por la filogenia y de someter nuestras búsquedas al punto de vista evolucionista. Esta advertencia no ha servido, naturalmente, de gran cosa, y vemos a psiquiatras eminentes, que profesan 18 D ie Abuebrs, neuropsycbosen y Weiíere Bermerkungen iiber die Abivehrs neuropsychosen ( Kleine Schriften, I) . 19 En la paranoia clásica se puede siempre descubrir, detrás de los síntomas llamativos, el síntoma primitivo formado por la angustia (manía de persecución), tanto como tras los trabajos de defensa de las fobias o de los diques formados por las reacciones de la neurosis obsesiva. 20 Bibliografía: Jahrbuch , VI, págs. 345 y sigs.; Bericbt, pág. 158. 21 Véanse más partic ularme nte los interesantes trabajos de Paul Schilder (Vic  na) y su última monografía: Sede und Leben ( "Springerschíe Monogr aphien” , Berlín 1923). El trabajo de Alfrcd Storch (Tübingen), apareció casi al mismo tiem po: Das archaischprimitive Erleben un d Den ken des Schizophrenen (Berlín 1922), descansa casi por completo sobre la concepción analítica, sin que el autor lo diga tan franca mente como Paul Schilder. Los preciosos trabajos de Neuberg , aparecidos en Zeiiscbr . /. Psychoanal., son puramente analíticos.


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ideas avanzadas, ensayar comparaciones descriptivas entre la psicología del esquizofrénico y la del hombre primitivo22. Cuando Storch, por ejemplo, establece en su trabajo, ciertamente interesante, una comparación entre las actitudes afectivas arcaicas, primitivas y las actitudes "má gicotabús” e insiste sobre la "unión mística” y sobre la "identificación cósmica”, descarta el psicoanálisis, puesto que, en lugar de utilizar la manera como éste comprende la actitud primitiva, con el fin de extraer una explicación de la actitud esquizofrénica, se contenta con yuxtaponer las dos actitudes, sin percatarse jde que sustituye un problema de psicología individual evidentemente muy simple, por un problema etnológico mucho más complicado. En nuestra concepción nos proponemos, al contrario, llevar el análisis psicológico individual tan lejos como sea posible, con la esperanza de obtener nuevos datos que nos permitan resolver más fácilmente los enigmas de la psicología colectiva. Y el punto de vista que defendemos aquí, el de la importancia fundamental del trauma del nacimiento, nos parece capaz de satisfacer esa exigencia. En las psicosis, la tendencia a la regresión es de tal modo pronunciada, que estamos en el derecho de esperar y encontrar allí la más grande aproximación a la situación primitiva. Y, efectivamente, el contenido de la psicosis se revela, sea de una manera directa, sea a través de los síntomas de integración del pensamiento y del lenguaje, penetrado de un extremo al otro por vastas representaciones relacionadas con el nacimiento y la vida intrauterina. Debemos estar reconocidos a los psiquiatras que, por sus trabajos concienzudos, por la publicación de observaciones clínicas detalladas, cuyos materiales habían sido utilizados bajo la inspiración del punto de vista analítico, nos han permitido verificar sobre las psicosis la validez de los resultados obtenidos gracias al análisis de neurosis. Remito a la bibliografía mencionada más arriba a los que quisieran hacerse una idea de la riqueza de los materiales que se relacionan con esta cuestión, y me contentaré con algunas citas tomadas de la última publicación de Storch de la que he podido tener conocimiento. "Un enfermo, que se encuentra en un estado próximo al estupor, ejecuta de manera continua movimientos de rotación, describiendo con su mano círculos alrededor del ombligo. Interrogado sobre las razones de su gesto, responde que quiere abrir un agujero, con el fin de poder escaparse y recobrar la libertad. Esto es 22 Véase igualmen te el trabajo de Prinz horn, muy interesante por los mate riales que allí están reunidos: Bildnerei der Geisteskranken, 1922.

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todo lo que se puede obtener de él”. Por lo tanto, es evidente que el Enfermo tiene la intención inconsciente de volver al interior del cuerpo, ya que de otro modo el "símbolo’* sería incomprensible. Alega el mismo motivo para explicar un acto que simboliza en un alto grado la castración: "Algún tiempo después del incidente que acabamos de relatar, el enfermo se mordió de tal manera un dedo que se arrancó una falange. Y solamente después de haber logrado vencer numerosas resistencias se obtiene la motivación siguiente de este acto: Arrancándome una falange he atraído hacia mí a las otras gentes, con el fin de mostrarles que me faltaba alguna cosa”. Pero acosado a preguntas continuó: "Quería recobrar la libertad; me escurrí a través del agujero, como una cucaracha” (pág. 7). Storch supone bien que no se trata solamente del deseo del enfermo de evadirse de la clínica, sino también, en el sentido analítico del término, de una representación "vaga” y "oscura” en relación con la separación del cuerpo materno (nacimiento umbilical); y destaca, a propósito de esto, que a muchos esquizofrénicos la idea del retorno al cuerpo materno les parece tan natural como al primitivo la de la reencarnación. "Una joven esquizofrénica que, cuando era todavía niña, había sufrido un abuso de su padre y que se había escapado de la casa donde había servido como doméstica, presentaba, en estado catatónico, un delirio en relación con el nacimiento, en el curso del cual se aparecía a sí misma a la vez como niño Jesús y como la madre de Jesús” (pág. 61). Esta misma enferma hablaba de una disociación completa entre su juventud y su persona actual. Tenía "la sensación de la presencia en su cuerpo de dos personas, de las cuales una tenía un pasado odioso, mientras que la otra tenía algo de sublime, de suprasexual” (págs. 77 78 ). Otra enferma (pág. 63) erigió a la enfermera a la dignidad del "señor Dios” y decía que en ella y en la enfermera todo estaba concentrado, "desde el Cristo, hasta lo que había de más bajo”. Interrogada sobre las relaciones existentes entre ella y la enfermera, respondió: "No somos más que uno, somos una sola persona en dos; ella es el Señor Dios, yo soy la misma cosa que ella.. . Yo estoy en la enfermera, y la enfermera está en mí.” Otra vez dice que "encerraba en ella el mundo entero”; ante la pregunta: "Qué quiere decir esto?”, respondió de una manera completamente característica (pág. 80). Algunos enfermos manifiestan la tendencia a la regresión bajo la forma de la pena por haber crecido, en contraste con el deseo de crecer lo más rápidamente posible que presentan a menudo los niños. "Un


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esquizofrénico que había pasado la treintena, se lamentaba con tono irritado por haberse transformado en niño: no soy más un hombre, ya soy un niño; cuando mi mujer vino a visitarme, no era el hombre, marido de su mujer, sino que estaba sentado como un niño al lado de su madre” (pág. 54). Por oposición con otros casos, dice Storch, en los cuales "la transformación en mujer o en niño le aparece al enfermo como una disminución o una humillación, hemos observado en jóvenes esquizofrénicos que habían pasado el umbral de la infancia y estaban próximos a entrar en el período adulto, un miedo muy pronunciado hacia la vida y angustia ante la perspectiva de la edad adulta que se abría ante ellos, y en algunos, estos sentimientos estaban en conflicto con una intensa vitalidad y una gran necesidad de amar. Para escapar a este conflicto, aspiraban a refugiarse en la infancia” (pág. 89). Creo que en esta tendencia tenemos el núcleo de lo que, aun desde el punto de vista psicológico, es capaz de justificar el nombre de demencia precoz que ha sido dado a este cuadro mórbido. Otros enfermos remiten directamente a la antigua teoría de la cloaca, es decir, la estancia en el cuerpo materno, como esa paciente (pág. 42) que "no cree cierto que los niños nazcan por el recto”, pero pretende que entre la "bolsa” que abriga al niño en el interior de la madre y las partes inferiores del intestino se encuentra un pasaje, por el que el embrión se desembaraza de sus excrementos. El niño está encerrado en la bolsa tapizada de excrecencias que se asemejan a las puntas de los senos maternos y cumplen el mismo oficio. Un canal liga la bolsa con el ano "con el fin de que el niño pueda desembarazarse del alimento que absorbe con la leche” . Antes del nacimiento, el canal se obstruye, desaparece, ya que "no está allí más que para la limpieza” . Otra enferma, atacada de catatonía con coprofagia, motiva su manera de obrar por razones, por así decir, "embrionarias”, diciendo que "en los estados psicóticos se siente ‘empujada a beber su orina y a comer sus excrementos; dado que antes, cuando se sentía languidecer, había creído que tenía necesidad de estas sustancias para remontarse”. En un caso de catatonía que Nunberg había sometido a un análisis muy profundo, la deglución de los excrementos simbolizaba una autofecundación y una regeneración23. En el capíutlo de su obra, intitulado "Segundo nacimiento”, resume así la situación: "Nos encontramos en presencia de la idea de la muerte y de la resurrección; el su jeto, después de haber atravesado la muerte, sufre un segundo nacimien23

"Uebe r den Katatonischen An fal l” , Zeitschr. /. Psychoanalyse, VI., 1920.

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to y, finalmente, una divinización; volvemos a encontrar igualmente los revestimientos primitivos y sensibles de la idea del renacimiento, a saber, la representación de un segundo nacimiento verdadero, etc. En el pensamiento complejo del enfermo, parir y nacer, ser madre y ser niño se enredan y se funden a veces, hasta hacerse indiscernibles e insepa ' rables” (pág. 76) 2*. Pero no es solamente éste el contenido de las formaciones delirantes que admiten, sin réplica posible, semejante interpretación; aun estados psicóticos excepcionales, tales como alucinaciones, estados crepusculares y catatonías, pueden ser considerados como regresiones más o menos pronunciadas hacia el estado fetal. Debemos al malogrado Tausk la primera tentativa audaz de formular semejante punto de vista, basándose en los materiales proporcionados por el análisis25. Explica especialmente los hechos a que acabamos de hacer alusión, por la proyección del propio cuerpo del enfermo 20 en el útero materno. "Esta proyección no sería así más que un medio de defensa contra una posición de la libido corres pondiente al final de la evolución fetal y al comienzo de la evolución extrauterina" (1. c. pág. 23). Partiendo de éste punto de vista, Tausk había intentado explicar los diversos síntomas esquizofrénicos: "la cata lepsia, la flexibilitas cerea, ¿no correspondería a la fase durante la cual el hombre tiene la sensación de que sus órganos no le pertenecen y se cree obligado a abandonarlos a la dirección de una voluntad exterior?.. . Y el estupor catatónico, que representa la negación total del mundo exterior, ¿no simbolizaría un retorno al útero materno? Tengo la im presión de que estos síntomas catatónicos, de los que se puede decir que están entre los más graves, representan el último refugio de una psique que renuncia hasta a las funciones más primitivas del yo y se refugia enteramente en el estado fetal primero, en el período de la lactancia luego. . . El síntoma catatónico, la rigidez negativista del esquizofrénico, no serían otra cosa que una renuncia al mundo exterior, expresada en el lenguaje de los órganos/’ Y el reflejo de succión de la fase final de la parálisis progresiva, ¿no sería también una prueba de la regresión hacia el período de la lactancia? Muchos enfermos se dan cuenta perfectamente de esta regresión hacia el período de la lactancia, y aun hacia el estado fetal (esta última regresión se alza sola Subrayado por mí. 23 "Ucbe r die Entstchung des Beeinflus sungsappa rates in der Schizop hrenie” , Internet, 7citschr. f. P¡ycboanalyse, V, 1919. Tausk señala qu* e! término "fantasía uterina” se debe a Gastón Grüner.


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mente como una amenaza que precipita la evolución de la enfermedad). Uno de mis enfermos me decía: *‘Siento que me vuelvo más y más joven y más y más pequeño; ahora tengo 4 años; pronto seré un niño de pañales y no tardaré en volver al vientre de mi madre” (págs. 25 y sig.). Tausk piensa, en consecuencia, que la fantasía del retorno a la vida intrauterina es una “realidad patológica, sintomática de la regresión psíquica en la esquizofrenia”. Si se admite en este punto la realidad del trauma del nacimiento, con todas sus graves consecuencias, se puede, no solamente suscribir las hipótesis formuladas por Tausk, sino aun apoyarlas con argumentos sólidos y obtener la explicación de muchos otros síntomas psico páticos que se relacionan directamente con el trauma del nacimiento y sólo de manera indirecta con la fase antecedente. Tal es el caso de todas las crisis, y más particularmente de las crisis llamadas epilép ticas27, que revelan, tanto por su contenido como por su forma, las reminiscencias más netas de los procesos del nacimiento. Estas crisis presentan, no obstante, como la ciclotimia, una separación en dos tiem pos, pero sin la reversibilidad que caracteriza a la última, ya que el aura que precede al gran ataque de epilepsia, con su sentimiento de beatitud tan magistralmente descrito por Dostoievsky, responde a la satisfacción prenatal de la libido, mientras que las convulsiones reproducen el proceso del nacimiento. Lo que es común a todos estos síntomas mórbidos de las psicosis, es que representan, desde e! punto de vista analítico, una regresión de la libido mucho más pronunciada que la que se observa en las neurosis. En efecto, por estos síntomas se vuelve para los enfermos más completa la pérdida del objeto primitivo de la libido, retrayendo, gracias a una proyección que se puede calificar de cósmica, su libido del mundo exterior, que era, en un momento dado, sustituido por la madre; pero incorporando, un momento después (introyección) los objetos en su yo, se vuelven a encontrar en la situación primitiva (madre e hijo). Gracias a este mecanismo esencialmente psicótico, que mantiene dentro de ciertos límites o trastornos que puede sufrir la actitud en relación con el mundo exterior, la paranoia clásica, así como 27 En un trabajo que proporciona un apoyo de los más sólidos a la con cepción que defendemos aquí y titulado: "Entwicklungstufen des WirklichkeiU slnnes” ( Internat . Ze itscbr . /. ps)choanal . I, 1913), Ferenczi ya había mostrado que el ataque de epilepsia era de naturaleza pantomímica, que representaba una fase muy primitiva del lenguaje de los gestos.

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las formas paranoides de la psicosis en general, producen una imagen del mundo que se aproxima mucho a la imagen mitológica 28. En efecto, lo que caracteriza a la paranoia es el hecho de que en esta enfermedad el mundo exterior está cargado de una libido cuya intensidad supera con mucho la que implica la "adaptación” normal, pues el mundo entero se encuentra, por así decir, transformado en un útero en el que el enfermo sufriría influencias hostiles (corrientes eléctricas, etcétera) 20. Gracias a una inversión afectiva (el odio) respecto al padre, el útero materno, símbolo del mundo exterior, tanto desde el punto de vista social como del cósmico, se transforma en el único objeto hostil, pero gigantesco, que persigue al que ha tenido la audacia de identificarse con el padre (es decir, el héroe) y le impone sin cesar nuevos combates. En esta tendencia, el retorno a la madre, que el psicótico intenta Véase en mi obra M yt hus von der Geburt des Ií eld en (1909) la característica "paranoide” de los productos de la imaginación mítica (pág. 75, 2* edic., 1922, pág. 12 3). , 29 Intere sa reco rdar que el paranoic o Strin dberg tuvo la idea de buscar en influencias prenatales la explicación de las primeras sensaciones del niño: hambre y miedo (véase su obra autobiográfica: Die Vergangenheit eines Toren). Esta manera de ver implica ciertas conclusiones prácticas concernientes a los ciudados de que deben ser rodeadas las mujeres grávidas, conclusiones en las que no nos detendremos aquí. No citaremos sino algunos pasajes de las obras de Strindberg que presentan un interés particular para nuestrp punto de vista (según Storch, 1, c., pág. 46 y sigs.). Cuando la mujer que él ama le es arrebatada por otro, "todo su complejo psíquico se ve conmovido”, ya que "es una parte de sí mismo que pertenece ahora a otro, es una parte de sus entrañas con la que se juega ahora” (Entwick. einer Seele, cap. V ). "En el amor, se funde con la mujer amada; luego, después que se ha perdido a sí mismo y su forma, su instinto de conservación se rebela y, pleno de angustia ante el pensamiento de que puede perder su yo, bajo la acción de la fuerza uniformante del amor, busca librarse de este amor, con el fin de reencontrarse como una cosa que existe por sí misma” (" En tzwei t ” , cap. IIIII). Más tarde, en la época de su esquizofrenia, recurre a medidas de protección contra las persecuciones que lo pertu rba n du ra nte la noche: "C uand o se está expuesto a las persecuciones de una mujer, sobre todo dura nte el sueño, uno se .puede aislar; una noche, por azar, me rodeé el cuello y la espalda con un tejido de lana y me encontré protegido toda la noche contra las persecuciones que, no obstante, veía”. Declara, en fin, que en él, la "persecución se relaciona con la angustia” y pone su inquietud en la cuenta de un "miedo pánico de todo y de nada”. Se conoce la triste infancia de Strindberg y su singular "complejo materno” (véase este tema en mi obra Inzestrnotiv} etc., 1912, pág. 32, nota). Una y otro son suficientes para explicar su desarrollo, su personalidad y su autoridad,


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realizar por medio de la proyección, Freud ha reconocido un esfuerzo hacia la curación, y nuestros análisis han confirmado esta concepción. Pero en la psicosis verdadera este esfuerzo resulta vano, puesto que el enfermo es definitivamente incapaz de reencontrar el camino que conduce desde el laberinto subterráneo de la situación intrauterina a la luz solar de la salud, mientras que el neurótico es perfectamente capaz de utilizar el hilo de Ariadna del recuerdo que le ofrece el analista, para renacer a la vida. Así como Freud relaciona la histeria con la producción artística, y la neurosis obsesiva con la formación de una religión y con la especulación filosófica, se puede establecer un nexo entre las psicosis y la concepción mitológica del mundo. Desde el instante en que los psiquiatras que se inspiran en el punto de vista analítico han reconocido que el contenido de la psicosis es de naturaleza "cosmológica”, no debemos temer dar un paso más y abordar el análisis de las cosmologías mismas. Encontraremos entonces que no representan más que reminiscencias infantiles que, relacionándose con el nacimiento del sujeto, son proyectadas en la naturaleza. Me reservo desarrollar esta manera de ver, apoyándola en numerosos materiales de orden mitológico y cosmológico, en una obra que tengo proyectada desde hace largo tiempo y que tendrá como título Microcosmos y Macrocosmos. Entre tanto, sólo puedo remitir otra vez a los lectores a mis estudios previos que se refieren al dominio de la mitología, en los que busco mostrar que el problema del nacimiento humano ocupa efectivamente el centro del interés mítico e infantil y ejerce una influencia decisiva sobre el contenido de los productos de la imaginación30.

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Véan se mis trabajos: Der Aiythus von der Geburt des Helden (1900). Di e Lohengrinsage (1911), Das In ze stmot iv in Dic ht un g und Sage (1912) (más pa rt ic ularmente el capítulo IX : Die W el te ltern myt he) y en fin: Psychoanalytis che Beitráge sur Mythenforschung , 1911191"», 2^ edición, modificada, 1922 (es pe cialm en te: La leyenda del di lu vi o. Cuentos que tiene n por personajes a animales, etc.).

CAPITULO V LA ADAPTACION SIMBOLICA de las elaboraciones míticas del trauma del nacimiento en esas grandes creaciones compensatorias que son las leyendas de los héroes, citaremos algunos hechos más próximos y de una importancia humana más considerable, que revelan de una manera sor prendente el papel capital del trauma del nacimiento, así como los eternos esfuerzos que aspiran a superarlo. Se trata de hechos biológicos que igualmente pueden llevarnos a comprender la adapta cin del hombre normal que se encuentra a mitad de camino entre las tendencias asocíales del neurótico y las proezas heroicas supranormales, y explicarnos el éxito de esa adaptación a la que damos el nombre de civilización. El estado de dormir que se produce automáticamente cada noche nos autoriza ya a suponer que el mismo hombre normal, para hablar con rigor, no ha superado jamás de una manera completa el trauma del nacimiento, puesto que pasa una mitad de su vida en un estado que casi se puede identificar con el estado intrauterino Nos sumimos en este estado automáticamente, desde que sobreviene la oscuridad (así es cómo igualmente se produce la angustia infantil en una pieza oscura), es decir cuando las circunstancias exteriores son tales que el inconsciente puede identificarlas con el estado primitivo. Por eso es que la caída de la noche recibe en la imaginación de todo los pueblos una interpretación A n t e s de o c u p a r n o s

1 Véase sobre este tema Freud: V orle sun gen (edición de bolsillo, pág. 80) y Ferenczi: "Entwicklungstufen des Wirklitchkeitsinnes”, Internat . Ze itsc hr . /. Psy  cboanal . , 1913. El insomnio neurótico parece descansar en todos los casos sobre una represión muy intensa de esta necesidad biológica, a costa de tendencias libidinales relativas a la madre (como en el sonambulismo bajo todas sus formas). Con esto se relaciona la angustia tan frecuente que se siente ante la idea de ser enterrado vivo (ver Trattmdeutung , edic., 1909, pág. 199, no ta) y su lado ‘'perverso”, la necrofilia.


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antropomórfica: la ucl retorno del sol al seno materno (mundo subterráneo) 2. En el estado de dormir, gracias al cual volvemos todos los días a la situación intrauterina, soñamos, sirviéndonos, así como lo hacían ya los antiguos, de símbolos singulares cuya existencia nos ha revelado empíricamente el psicoanálisis, pero cuyo origen y carácter esencialmente humano no son todavía bien comprendidos. Ahora bien, los sueños analíticos, cuyo desciframiento nos ha permitido entrever las posibilidades y los medios de curación, nos muestran que en último análisis esos símbolos representan generalmente en el sueñodeseo la estancia en el útero materno, mientras que el sueñoangustia reproduce el trauma del nacimiento, la expulsión del paraíso, y esto a menudo con todas las sensaciones y todos los detalles somáticos realmente sentidos. La satisfacción alucinatoria del deseo sentido por el yo narcisista, tal como aparece en el sueño, y que Freud no cree poder hacer inteligible más que refiriéndola al estado embrionario 3, se revela efectivamente, cuando se analizan sueños que no han sufrido ninguna influencia exterior, como un retorno real a la situación intrauterina y como una reproducción no menos real de esta situación, retorno y reproducción que encuentran 2 La luna, con su aparición, su crecimiento y su desaparición periódicas, parece prestarse todavía mejor a la representación mitológica de ese retorno a la vida intrauterina cuyo deseo se renueva sin cesar; y en los mitos la luna aparece, no solamente con el aspecto de una mujer encinta y que da a luz, sino también con el del niño que, alternativamente, desaparece y reaparece. La divinidad de la luna aparece igualmente como una auxiliar del alumbramiento (comadrona), lo que se explica por las relaciones que presenta con la menstruación. La "coincidencia de los menstruos de la mujer y de las fases de la luna, coincidencia que, aun en nuestros días, la creencia popular tiene en gran consideración’', conduce a Th. W. Danzel a afirmar que la periodicidad astronómica y cósmica no aparece en la conciencia más que a título de expresión simbólica de períodos y ritmos subjetivos y a ponerla en la base del calendario que, en las regiones australes (China, Babilonia, Egipto, Méjico) no es más que "un libro de buenos y de malos días" (Ver Méx ico, t# 1, pág. 28, que forma parte de la colección "Kulturen der Erde’’, vol. XI, Darmstadt 1922). "El período TonaJanatl, que comprende 260 días y tiene un papel particular en el calendario mejicano, se justifica quizá, no solamente por consideraciones astronómicas, sino también por la duración del embarazo" (Danzel, Méxic o , II, pág. 25). Fuhrmann (México, III) da a esta hipótesis una probabilidad más grande, refiriendo el año mejicano al período prenatal del hombre, y relacionando la nueva manera de contar el tiempo (que no tiene relación con la rotación del sol) con el año fetal, pág. 21. 3 Meiapsychologiscbe Ergánzung zu r Ir au mle hre , 1917.

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su realización puramente fisiológica y física en el dormir como tal. Aún más: en muchos casos, el soñar se revela, al menos por su tendencia inconsciente a la satisfacción de deseos señalada por Freud, como un retorno in uterum mucho más completo que el que parece realizar el sueño puramente fisiológico 4. El carácter infantil del soñar se explica, pues, por razones mucho más profundas que las que habíamos admitido hasta aquí, porque nuestra conciencia, capaz solamente de percibir las manifestaciones del mundo exterior, se había mostrado im potente para captar lo que pasa en las profundidades más íntimas y más recónditas del inconsciente. Repito que los muchos materiales analíticos que se relacionan con esta cuestión encontrarán lugar en la obra que me propongo publicar más adelante, con el título Microcosmos y Macrocosmos. Me contentaré pues, con recordar que los sueñosdeseos y los sueñosangustias, los dos tipos principales establecidos por Freud, se pueden explicar, sin violencia alguna, por el retorno a la situación primitiva y por la penosa interrupción de esta situación ocasionada por el trauma del nacimiento 5; y mencionaré, además de estos dos tipos, un tercero, igualmente establecido por Freud: el sueñocastigo. Cuando un hombre que generalmente no ha tenido más que éxitos en la vida, se coloca un día, soñando, en una situación penosa, al parecer a título de castigo, a ello es empujado, tal como lo ha mostrado Freud, no solamente por una tendencia "masoquista”, sino también por el deseo de remozamiento, que se puede referir, en último análisis, al de volver a la vida intrauterina. Es lo que se produce de una manera típica en los sueños llamados de “prueba”, variedad de sueño angustioso común a casi todos los hombres y que se puede referir a los recuerdos angustiosos de los exámenes pasados durante el período escolar. El consuelo preconsciente, que da al sueño de prueba toda 4 Creemos que esto nos hace compre nder mejor por qué, bajo la influencia de la situación analítica, los sueños sufren una amplificación tan sorprendente y pro life ra n de una manera tan lujuriante. 5 El despert ar, sobre todo después de un sueño angustioso, reproduc e generalmente el proceso del nacimiento, de la venida al mundo; tal sería especialmente el significado del simbolismo llamado "del umbral” (Silberer) que aparece igualmente en la mitología, de una manera completamente unívoca, como reproducción de la situación que corresponde al nacimiento (ver Roheim: "Die Bedeutung des Ueberschreitens”, Zeitsch, VI, 1910; se relaciona con el trabajo de la señora Sokolnicka, publicado en la misma revista). El síntoma "del umbral", en relación con el nacimiento, se manifiesta además igualmente por los sobresaltos tan frecuentes de los músculos de la piern a que se producen en el momento en que uno se adormece.


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su expresión, a saber, que 'antiguamente” todo iba tan bien, se relaciona generalmente, en su fondo más íntimo, con el proceso del nacimiento; esto hace comprensible, además, la representación del agradable deslizamiento que acompaña estos sueños y que corresponde al recuerdo del penoso ' 'jaque” (desplome) sentido en ocasión de un examen. Lo que resta explicar aquí es el intenso sentimiento de culpabilidad que se relaciona regularmente con este deseo primitivo y que presenta, patentemente, con el sentimiento de angustia inherente al nacimiento, relaciones destinadas a impedirle su reproducción, así como el hecho de "quedar al pairo” en la situación correspondiente a la prueba impide el retorno ulterior al trauma del nacimiento mismo. Lo opuesto al sueñocastigo, el "sueño de comodidad”, puede ser inter pretado como una tentativa para restablecer la situación intrauterina, aun cuando está provocado por necesidades tan reales como el hambre o el deseo de orinar, etc. En el estado de dormir fisiológico, queda despierta la tendencia a satisfacer sin trabas las necesidades corporales, como en la vida intrauterina (incontinencia nocturna, poluciones durante el período sexual, que son equivalentes al incesto, lo que explica por qué los sueños incestuosos auténticos tan a menudo van acompañados de poluciones, mientras que, por otra parte, los sueños en cuyo transcurso sobrevienen poluciones representan casi siempre un deseo incestuoso apenas encubierto). El mismo deseo de dormir, que es, él también, un deseo "de comodidad” y al que Freud atribuye un papel esencial en la formación de los sueños, corresponde a la tendencia a volver a la situación intrauterina. Todos los sueños que tienen por objeto sensaciones somáticas, aun los que son provocados por excitaciones exteriores 6 — como los sueños de comodidad son provocados por excitaciones internas— se pueden relacionar sin violencia con el recuerdo de la situación intrauterina. Tal es, por ejemplo, el caso de la sensación de frío que siente el que sueña cuando se descubre durante el sueño: su inconsciente interpreta esta sensación invocando la pérdida de las envolturas protectoras que sufrió el feto, cuando se separó del útero materno, y compensa esta pérdida c Esto proyecta una nueva luz sobre los sueños llamados "ex perime ntales ”. Las excitaciones aplicadas son interpretadas por el sujeto dormido en el sentido de la situación primitiva, intrauterina, tanto más cuanto que el experimentador las elige inconscientemente tales como se encuentran en relación con esta situación (aplicación de una máscara sobre la cara, excitación de la nariz, cosquilleo en los talones, etc.)

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por el retorno simbólico del soñador a la situación intrauterina. Se puede decir lo mismo de la sensación de traba y de la de vuelo que, a menudo, se suceden en el mismo soñador En el primer caso, se trata de sujetos que han tenido un nacimiento penoso (trabado); su inconsciente utiliza esta dificultad para transformarla, de conformidad con el deseo intenso del sujeto, en una imposibilidad absoluta de separarse del útero materno. En el segundo caso, el violento trauma del nacimiento es utilizado en un sentido conforme a la fábula de la cigüeña (la salida del útero está representada bajo la forma de un ligero y fácil vuelo plano), pero en las capas más profundas del inconsciente está reemplazado por la sensación de la persistencia de la situación intrauterina, en la que el soñador se imagina evolucionar con una facilidad y una ligereza que lo llenan de dicha y voluptuosidad (recordaré a este propósito las representaciones relativas a los ángeles alados, a las almas de los que no han nacido todavía, etc.). La situación de angustia correspondiente parece reproducirse en los sueños en los cuales se experimenta la sensación de una caída. Haremos observar aquí, a título de resumen anticipado, que las variedades de sueños de las que hemos hablado hasta ahora, así como las sensaciones que les corresponden, son de un orden completamente general, presentan un carácter típico, en relación con el hecho del nacimiento, el cual es de naturaleza universalmente humana 7. Esto vale también para los sueños que se puede, según su contenido latente revelado por el análisis, considerar igualmente como típicos y entre los que citaré en primer lugar el sueño que tiene por objeto el nacimiento. Según mi experiencia personal, este sueño representa el deseo (o el nodeseo) de tener un niño, y este deseo (o nodeseo) se expresa por la reproducción del proceso del nacimiento del soñador mismo y de su situación intrauterina (en un medio líquido). El cambio de dirección, gracias al cual el nacimiento (salida) se representa por el acto de sumergirse (en el agua), Esto se aplica igualmente a los sueños acompañados de sensaciones dolo rosas al nivel de los dientes. Jung ha sido el primero en asimilar estos sueños, en las mujeres, a los sueños que se refieren al nacimiento (ver Traunmdeutung, 3^ edición, 1911, pág. 200, nota, así como el sueño que cito a título de ejem p lo ). De acuerdo con la concepción que desarrollamos aquí, el tertium compa  rationis está constituido por la caída fácil del diente irritado, caída que está destinada a compensar la gravedad del trauma (dolores). Todas las interpretaciones propuestas hasta el presente se pueden relacionar fácilmente con esta interpretación principal (nacimiento, miedo a la muerte, castración, mastur bación, etc.) 7


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equivale a la representación simultánea del trauma (caída) y de la tendencia al retorno, de las cuales esta última debe compensar aquélla. Se trata, para la imagen manifiesta del sueño, de poder satisfacer la necesidad de regresión 8, teniendo en cuenta a la vez condiciones cronológicas y condiciones tópicas, hecho que es necesario tener muy en cuenta, porque mientras no se aprehenda su importancia fundamental, nc se llegará a tener una idea justa y adecuada de la naturaleza de los sueños. Este hecho no solamente explica la observación de Freud, según la cual los sueños llamados "biográficos” deben ser leídos de atrás hacia adelante, lo que quiere decir que el deseo inherente a estos sueños apunta a la situación intrauterina, como término final, sino que además nos posibilita, en la interpretación de los mismos, un mayor empleo de la técnica de inversión, y captar más plenamente el sentido secundario de las tendencias llamadas progresivas, en sus relaciones con las tendencias regresivas. La división en dos capas, que se observa mejor en los sueños llamados de nacimiento °, se manifiesta a menudo por la aparición de dos generaciones o por la repetición de las mismas situaciones (del mismo proceso del nacimiento, por ejemplo, en el mito del héroe) y muestra netamente que la identificación con la madre, que forma parte del complejo de Edipo, es utilizada para representar simultáneamente a la madre y al niño, este último con relación a la reproducción del propio nacimiento del soñador. Estos sueños constituyen, pues, la mejor prueba de la tendencia originalmente narcisista del inconsciente, que está en acción en los sueños; y prueban igualmente que este inconsciente no es capaz de reproducir otra cosa sino la situación que satisface de la manera más perfecta el narcisismo original, o mejor aún, la situación que lo realiza 10. La interpre8 Ver Freud: Metapsychologische Erganzung zur Trau/nlebre. ® Ver mi trabajo: "Die Symbolschichtung im Wecktraum”, Jabrb . IV, 1912. 10 El modo de representación en el cual el sujeto utiliz a su pro pio cuerpo y sus propios materiales corresponde a una fase de evolución completamente primitiva, que se vuelve a encontrar, por ejemplo, en la crisis de histeria ("le nguaje de los gestos”, de Ferenczi) y sobre la cual Freud había llamado la atención, antes que nadie, al mostrar que la histérica reproduce sobre sí misma los actos del compañero hacia el que alimenta una codicia erótica, abrazándose a sí misma, por ejemplo, etc. (Ver Freud: Allgemeines über den bysteriscben Anfa ll , 1909; y Hysteriscbe Pbantasien un d ibre Beziehung zu r Btsexualitaí, 1908). A propósito recordaré las interesantes observaciones de Kóhler sobre monos antropoides que expresan las cosas que desean por movimientos que tienen por objeto su propio cuerpo. Así es como un chimpancé hembra, par a

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tación "en la fase subjetiva”, C. G. Jung, recibe así una base real, y las tendencias en apariencia prospectivas, incluso las del sueño, se revelan como proyecciones en el porvenir de la situación intrauterina n . Para germinar, diremos todavía algunas palabras, a causa del interés muy general que presenta, de una variedad típica de sueño angustioso, muy apropiado para mostrarnos que todas las tendencias prospectivas que el soñador y el intérprete del sueño atribuyen a este último son sólo otros tantos efectos de la represión primitiva del trauma del nacimiento. Estos son los sueños llamados "de viaje”, cuyos detalles característicos sólo se comprenden cuando uno se ubica en el punto de vista del trauma del nacimiento: el sujeto sueña que pierde el tí en, que no ha terminado de hacer sus maletas, que pierde el equipaje, etc. En el sueño experimenta sensaciones penosas que se explican fácilmente si se concibe la partida como símbolo de una separación de la madre y el equipaje (las maletas, el cofre) como una sustitución simbólica del útero que es, además, simbolizado por una multitud de otros objetos, en relación con los viajes: barco, auto, vagón de ferrocarril, carruaje, etc. El simbolismo aparente de la muerte (Stekel) 12 es, en estos sueños, tan preconsciente como las pretendidas tendencias prospectivas (viaje a través de la vida). El inconsciente no puede concebir la separación, la partida, ni la muerte, más que como una realización del retorno tan deseado a la vida intrauterina, ya que no conoce ni puede representarse expresar su deseo de ser abrazada por su macho, se rodeará el cuerpo con sus propios brazos. (Zur Psychologie der Schimpansen, 1911). 11 Resulta fácil vincular por el análisis los sueños llamados telepáticos con proyecciones de la situación intr auterina en el porvenir y, de un modo gene ral, todo el ocultismo moderno, que se basa sobre el simbolismo de la reencarnación tomado de la antigua India, se explica sin dificultad alguna por el trauma primitivo y su elaboración proyectiva (astrología). Así es como los ocultistas están en lo cierto cuando pretenden que los sueños implican recuerdos de hechos y de acontecimientos que habían sido de cierta importancia en la vida prenatal del sujeto; se equivocan solamente cuando hacen retroceder excesivamente los límites de esa vida prenatal. Por otra parte, la idea fundamental de la telepatía corresponde a un ya visto anticipado, proyectado en el porvenir y que igualmente puede tener relaciones con la existencia prenatal. (Véanse los interesantes materiales que Szilagyi ha publicado sobre esta cuestión en los Zeitschr., IX/3 1923, con el título: Der junge Spiritist. He conocido ese trabajo cuando mi libro ya estaba terminado.) 12 D ie Sprache des Traumes, 1911. En esta obra, que se inspira en las investigaciones de Freud sobre el sueño, el autor ha reunido una colección de símbolos llamados "de la muerte”.


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ningún otro deseo. La tendencia a la inversión, por la cual nos vemos obligados a concebir todo movimiento hacia adelante que se cumple en el sueño, como un retorno, es decir, como un movimiento regresivo, aclara con una luz nueva una multitud de situaciones características de ciertos sueños, incomprensibles hasta el presente 13, y muestra igualmente que las funciones psíquicas superiores en apariencia, aquellas en virtud de las cuales concebimos la forma, la orientación y todo lo que está en relación con el tiempo 14, se vinculan con los deseos inconscientes más profundos, tanto como las funciones puramente somáticas (sensaciones, posición, actitud, etc.), si no más aún. La interpretación "funcionar’ de ciertos elementos del sueño, cuyo valor, ciertamente, ha sido exagerado por Silberer y en los cuales hemos siempre sospechado una "resistencia” , una oposición contra la interpretación analítica, aparece aquí como un efecto inmediato de la tendencia a evitar lo que se encuentra, propia. 13 Así es como se explica la repulsi ón que experime ntan ciertas personas a estar sentadas en el sentido opuesto al movimiento de un vehículo. Y es por la misma represión primitiva como se explica que a ciertos personajes mitológicos se les prohíba el volverse .atrás (p et rif ic ac ión) , así como la humillació n que se imponía a ciertos héroes cuando se les paseaba a caballo, la espalda vuelta hacia la cabeza de éste (el Cristo). Encontramos la situación voluptuosa correspondiente en los niños cuando juegan a los viajes (cocheros, ferrocarril, etc.); la ausencia de' progresión que caracteriza estos juegos y que provoca la sonrisa desdeñosa de los adultos, representa, precisamente, si se quiere inter preta rlo bien colocándose en el punto de vista de la situación intrauter ina (carruaje, harco, berlina, etc.), el elemento vinculado con la satisfacción del deseo (recuérdese el "viaje" infantil de Peer Gynt con su madre muerta, con el que se relaciona luego su viaje alrededor del mundo). 14 En las mujeres que se pueden analiza r durante el embarazo, y hasta la época del parto, se encuentra que los períodos de tiempo, y sobre todo los números, se relacionan con el embarazo y el nacimiento (meses, años, niños, hermanos y hermana s, et cétera). Se compru eba entonces que los días de nacimiento tienen un papel particular y, además, que sobre ellos descansan la mayor parte de los análisis en los que uno se sirve del procedimiento consistente en invitar al sujeto a que diga los primeros números que le pasen por la cabeza. Es porque la serie de los nueve números (meses de embarazo), que se encuentran en el inconsciente, en lugar de estar en relación con nuestro sistema de cálculo solar, corresponde al sistema numérico del 'calendario n atu ral’', de la misma manera que vemos, en la mitología, los números sagrados oscilar entre 7, 9 y 10. Así es, por ejemplo, como los mejicanos postulan 9 mundos subterráneos, los neozelandeses 10 ("la capa inferior, meto , o capa llena de un olor a descomposición, es el lugar donde se acaba el proceso de la transformación del cadáver en vías de descomposición, en un gusano ”. Danzel, México, I, pág. 22). Según los chinos, las diez regiones del infierno se encuentran en Jas últimas profundidades de la tierra y se llaman "prisiones de la tierra”, etc.

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mente hablando, en estado de represión. Esta tendencia sigue además trayectos psíquicos trazados, tales como los que sigue el desarrollo psíquico individual y que conducen de la represión del trauma primitivo a la evolución de las funciones llamadas superiores. Antes de tratar, partiendo del simbolismo del sueño, de hacernos una idea del simbolismo en general y de la manera como se lo utiliza en el sentido de la adaptación a la vida civilizada, tenemos que recordar una vez más, e insistir particularmente en ello, que nuestra concepción relativa a la importancia primordial del trauma del nacimiento encuentra su apoyo más firme en la interpretación analítica de los sueños, cuya descripción detallada reservo para otro trabajo, que publicaré más tarde. Me basta aquí con decir que las experiencias analíticas que he mencionado al principio de esta obra nos ponen en situación de dar una base real a la fantasía llamada "intrauterina”, que el análisis había descubierto en buena hora y cuya presencia y papel han sido confirmados por numerosas observaciones que, desde Freud, han sido publicadas en la literatura psicoanalítica. Las conclusiones que implican estas observaciones son de una enorme significación y por consiguiente es importante que no quede la menor duda en cuanto a la naturaleza del hecho de que se trata. La existencia de una fantasía del retorno a la vida intrauterina es tan cierta 15 como la de la tendencia, en una etapa posterior del desarrollo, a volver al cuerpo paterno, tendencia revelada por los ejemplos de sueños llamados "espermatozoicos”, citados por Silberer 16. Pero no pueden ser sino fantasías en el sentido propio del término, sugeridas por conceptos adquiridos por el sujeto de los procesos sexuales o por lecturas relacionadas con esta cuestión. Pero el análisis de sueños, hecho con un fin tera péutico, muestra irrefutablemente que existen en los sueños reminiscencias o reproducciones directas, totalmente inconscientes, de la situación intrauterina del soñador o particularidades del proceso de su nacimiento, que de ninguna manera pueden ser consideradas como evocaciones conscientes o productos de la imaginación consciente, porque los hechos a que se refieren jamás han podido llegar a ser conocidos por nadie. Sin duda, al soñador no le hace falta utilizar fuera de tiempo lo que ha oído 15 Encontra mos la primera exposición clásica de una fantas ía de este género en un libro publicado bajo seudónimo, de 1795, con el título: "Meine Ges chichte eh’ich geboren wurde. Eine anstándige Posse vom Marín im grauen Rocke" (Neudriicke lilterarhistorischen Seltenheiten, N Q 2. Berlín, J. Ernst Frensdorff). 16 Silberer, "Sper matoz oentra ume” y "Z ur Frage der Spermatozoe ntraume, Jahrb., IV, 1912.


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relatar acerca de su nacimiento, pero lo hace de una manera tan característica que uno frecuentemente se siente obligado a dar razón a la impresión (y a menudo se trata de una "impresión” en el verdadero sentido del término) inconsciente del soñador contra su recuerdo consciente. No podría afirmar que pueda ser reproducida la estada, en estado de espermatazoide, en el cuerpo del padre; me parece, al contrario, que analizando estos sueños "espevmatozoicos” a la luz de los puntos de vista que preconizamos aquí, es posible reducirlos a sueños "intrauterinos” que conocimientos adquiridos en un momento dado han permitido transformar en sueños "espermatozoicos” 17. Aun muy a menudo, los sueños "espermatozoicos” se revelan como sueños "intrauterinos" disfrazados, dado que el solo medio de volver al útero materno consiste en retornar al estado de espermatozoide. Así es cómo los sueños en cuestión pueden ser más bien considerados como símbolos de la separación del padre en vista de una reunión duradera con la madre. Es que la situación fetal, al menos durante el último período del embarazo, y la situación correspondiente al nacimiento, forman parte de la experiencia directa del individuo y son, con este título, ciertamente susceptibles de reproducción. Esto que afirmamos es, pues, ni más ni menos, la realidad de la "fantasía intrauterina”, tal como se manifiesta en la vida infantil, en los síntomas neuróticos y en el dormir fisiológico (sueño). En el propósito de extraer de este hecho la primera consecuencia que el mismo implica, debemos prepararnos a chocar con diversas objeciones extraídas de lo que se llama la realidad, es decir, el mundo exterior que opone a la fuerza del inconsciente, tan grande como la supongamos, un límite natural. No llegaremos a negar la realidad exterior, si bien pensadores de primer orden, que han desempeñado un papel capital en la historia del espíritu humano, entre otros Schopenhauer en su filosofía idealista, se aproximan considerablemente a esta manera de ver. "El mundo como representación”, es decir, como mi representación individual, como una representación que tiene por sujeto a mi yo, es una concepción que se apoya sobre buenas razones psicológicas, cuyo descubrimiento y revisión, sin restringir en nada la realidad del mundo exterior, explican y sacan a luz la fuerza de la "representación”. Todo lo que se opone al yo puede, en efecto, ser dividido en dos grupos, de los cuales uno comprende los objetos que forman parte de la naturaleza 17 Esta opinión ya había sido expresada por Wi nters tein (lmago, 1913, pág. 219).

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como tal, y el otro los objetos creados por el hombre que forman lo que llamamos la cultura humana. Ahora bien, en lo que concierne a la cultura, después de sus primeros descubrimientos, como el del fuego y los útiles, hasta las invenciones técnicas más complicadas, es fácil mostrar que no es solamente una creación humana, sino también una creación según el modelo humano 18, y que es esta última circunstancia la que justifica la concepción antropomórfica del mundo. No podemos demorarnos en una demostración detallada de esta manera de ver, a la cual tanto la historia de la humanidad primitiva y la de los pueblos civilizados como los datos del análisis aportan las pruebas más sólidas. Lo que importa ante todo es tener una idea exacta del mecanismo psicológico por el cual se efectúa toda invención, que no es en el fondo más que el descubrimiento de lo que existía ya en estado latente; es decir, del mecanismo al que debemos la actividad creadora que se refleja en los mitos, donde podemos sorprender al hombre recreando el mundo según la manera en que fué creado él mismo. Es así como el estudio del simbolismo de los sueños nos permite seguir la actividad creadora del hombre hasta su fuente, situada en las capas más profundas dei inconsciente. Pero de las innumerables creaciones que ha producido la humanidad en el curso de su progreso muchas veces milenario, por el empuje de los mismos móviles, tan profundos y viejos como ella misma, no citaremos más que uno, del que ya hemos hablado a propósito de la angustia infantil, y lo haremos porque, a la vez que forma parte de nuestro ambiente actual, nos permite com prender la historia de la evolución humana. Se trata de la palabra ''habitación”, "espacio”, que para el inconsciente simboliza regularmente el aparato genital de la mujer, tal como lo muestra el término alemán “Frauenzimmer” (m ujer) 19, y, en último análisis, la única parte de este aparato que conoce el inconsciente, a saber, el útero materno en el que el individuo había vivido, protegido y caliente, antes del trauma del nacimiento. Las últimas investigaciones de los historiadores de la civilización han puesto fuera de duda que, lo mismo que el ataúd y 18

Véanse las ideas de Ferenczi sobre la "Psychogénesis de la mecánique” (Imago, V, 1919) y los trabajos, citados por él, de Mach, E. Kapp y otros. Ver igualmente: Die Mas chine in der Karikatur, por el ingeniero E. Wettich (con 260 ilustraciones), Berlín 1916, así como: Die Te ch nik im Lichte der Ka rikatur , por el Dr. Antón Klima (con 139 ilustraciones), Viena, 1913. 19 Véase el parale lo griego de este término en Bachofen: Das Mutterrech:, pág. 55.


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sus sucedáneos primitivos, las tumbas cavadas en los árboles y en la tierra o los túmulos, en los que los cadáveres estaban colocados en la posición fetal, no son sino simples reproducciones de la cavidad intrauterina, a la que se aspira a volver después de la muerte. Las habitaciones primitivas de los vivos, fueran cavernas 20 o árboles cavados21, no eran elegidas (instintivamente), a su vez, sino por lo mismo que recordaban la cálida y protectora cavidad intrauterina. No es otro el recuerdo inconsciente que guía también a los pájaros en la construcción de sus nidos destinados a reemplazar la cáscara protectora del huevo. La represión primitiva tenía que acentuarse, determinando, a medida que uno se aiejaba del trauma primitivo, formaciones sustitutivas más y más sublimadas, que no estaban menos íntimamente ligadas a la situación primitiva, tal como lo prueba la angustia que embarga todavía al niño moderno cuando se encuentra en una pieza oscura. Ya se trate de la primitiva cabaña de follaje (nido) o del primer "altar”, destinado a servir de hogar al fuego sagrado (calor materno), o del primer esbozo del "templo” (temploscavernas de la India) que representaba el techo o la casa destinada a servir de protección a este fuego, o de los templos orientales de dimensiones colosales que corresponden a las proyecciones celestes o cósmicas de las construcciones humanas (torre de Babel), que, en el templo griego, con sus columnas en reemplazo del tronco de árbol primitivo, que representan las piernas humanas y sus capiteles (cabezas) tan variados, aparecen como la idealización más sublime de ese origen puramente humano del que encontramos una expresión tan ingenuamente realista en el Cantar de los Cantares; ya se trate de templos góticos de 20 En un artículo, titulado: "Primitive Man and Enviro nment ” (lnternat. Jour. of Psychoanalysisy II, 1924, pág. 170 y sigs.) Roheim ha reunido, según el folklore americano, numerosos materiales relacionados con la cavidad genital. Entre las numerosas fuentes que cita, la más interesante es la representada por el trabajo de W . Mathews ( “Myths of Gestation and Parturition”, Am eric. Anthropoi.y IV, 1902, pág. 737) que ha podido esclarecer el simbolismo del nacimiento en un gran número de mitos. 21 Media nte la utilización de los puntos de vista mito lógic os de Jung y las concepciones biológicas de Ferenczi, Emil Lorenz ha insistido vivamente sobre este significado simbólico (ver su estudio: "Der politische Mythus. Beitráge zur Mythologie der Kultur”, lmago , VII, 1920; el mismo trabajo ha aparecido en volumen, con una forma ampliada, en 1922) y propuesto la denominación de “integral psíquica’* (pág . 57 del volu me n) para designar "la adaptación de la realidad a nuestros deseos y necesidades, bajo la influencia determinante y decisiva de las relaciones primordiales que, por mediación de la madreimago, se establecen entre el yo total y el mundo exterior”.

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Ja Edad Media, con su retorno a las sombrías bóvedas que se alzan hacia el cielo, y al mismo tiempo aplastan con su majestuosa pesadez a los fieles reunidos en la plegaria; ya se trate, en fin, de los rascacielos americanos, con sus fachadas lisas y sus hendiduras destinadas a abrigar los ascensores; en todas partes y siempre nos encontramos en presencia de una reproducción que sobrepasa el simple "simbolismo” del sueño, que sobrepasa aun al arte como tal, por lo mismo que todas estas creaciones aspiran a reemplazar, de una manera más o menos comparable, la situación primitiva, es decir, la situación intrauterina. ' Este caso tan simple de adaptación del símbolo a la realidad nos abre las perspectivas más vastas sobre el conjunto de la evolución humana, nos proporciona un hilo de Ariadna que nos permite orientarnos en la multiplicidad de sus manifestaciones, de relacionar las unas con las otras y de subordinarlas todas a un principio común. Gracias a él comprendemos cómo la habitación del niño, ampliación de la bolsa del canguro y del nido, es ampliada, a su turno, después de haber reemplazado los pañales y la cuna, para transformarse en la casa 22, imitación instintiva del útero materno, la ciudad protectora23, el "burgo” fortificado 24, y finalmente, gracias a una interpretación mítica (proyección 22 El sacrificio que consiste en enmurar a un niño en los cimient os de una casa en construcción está destinado a hacer resurgir la identidad de concepción entre la casa y el útero. Ernst Fuhrmann, en sus interesantes trabajos, había llamado la atención sobre esta identidad de concepción entre el cuerpo humano, por una parte, y las construcciones sagradas y profanas, por otra parte, dado que la casa es el refugio en el que el hombre se desliza durante la noche, y el templo el sitio donde debe efectuarse su segundo nacimiento. El mismo autor señala además notables coincidencias lingüísticas entre estos dos órdenes de hechos: “La casa correspondía a la piel, al agua en el que se sumerge el sol, y todas las palabras que sirven para designar lo que se relaciona con la ciudad, etc., muestran una estrecha correlación con la noción de descenso, de hundimiento. La palabra alemana "Haut" (p ie l), da “H u t .. (sombrero ), “Hüte” (cab aña), “Haus ’ (casa) etc. La palabra germánica “Wat" (agua) da “Bett” (lecho), “Beth" (casa en hebreo, selva en sueco), “Holtz" (bosque en alemán) etc... Metiéndose en la cama, el hombre se sumergía en el agua. Sus mantas eran ondas entre las cuales nadaba y estaban hechas de una tela blanda y flexible. Las cabeceras del lecho llevaban a menudo esculturas que representaban los monstruos del infierno, pero a menudo también ángeles, espíritus que debían reanimar el cuerpo (Der Sit 2n im Gegenstand , Munich, 1923; D er Grabbau Munich, 1923, más particularmente págs. 43 y sigs.). 23 En lo que concierne a la ciudad como símbo lo materno, véas e mi trabajo: Um Stadte werben , 1911. 24 La palabra alemana "Burg ” present a un parentesco con el término “Be rg”


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e introyección) de la naturaleza (tierra, cosmos), en formaciones susti tutivas o en productos de desplazamiento de un carácter abstracto, tales como patria, nación, Estado, que, como lo ha mostrado Freud, se relacionan con la historia de la horda primitiva, y en la comunidad social más tardía, con la renuncia colectiva a la madre y a la posesión colectiva de ésta. Según Freud25, el padre primitivo es asesinado por los hijos que quieren volver a entrar ^n posesión de la madre, es decir, volver hacia la madre, a lo que el "macho fuerte”, el "padre”, en quien se encarnaba "la angustia”, inspirada por la madre, oponía un obstáculo exterior. Pero una vez en posesión de la madre, han debido renunciar a ésta porque, tal como lo muestran las fiestas orgiásticas en las que los primitivos celebraban sus muertos, si todos pudieran poseer sexualmente a la madre (promiscuidad), no podrían todos volver a su seno. Tal es la razón psíquica y real de la "mentira heroica”, es decir, del hecho de que, en el mito y en la leyenda, es uno solo el que puede unirse con la madre, el más joven, quien no tiene sucesor. Este tema psicológico puede ser considerado como la razón decisiva de la formación del Estado puramente masculino, hecho que ha tenido consecuencias tan importantes en la historia de la humanidad. Desde el punto de vista social, en efecto, era necesario que uno solo se identificara con el padre y solicitara su lugar, con el fin de derribar la barrera que, como lo indica la palabra "matriarcado”, hacía inaccesible a la madre26. El restablecimiento de la potestad paterna se efectúa así gracias a la transferencia del miedo al nuevo usurpador del lugar del padre, es decir, al jefe, al rey, pero esta vez mezclado de la veneración que, en otro tiempo, había inspirado la madre. El que este jefe, este rey se encuentre ahora protegido por "derechos” (contratos) contra la repetición del crimen primitivo, es decir, contra la suerte que había corrido su predecesor, se debe al hecho de haber él sustituido a la madre, en su identificación con ésta, lo que le confiere la mayor parte de los derechos que voluntariamente le han sido reconocidos. Así es como en el régimen llamado "patriarcal”, el "derecho”, es decir, la protección (contractual) recíproca, el prestigio social y el respeto de los otros, se vinculan con la fase natural de adhesión a la madre, que descansa, por una parte, (montaña); de donde "verbergen” (esconder). Primitivamente, se decía "Flucht burg ("b urg ”  re fu gio ). Lorenz, pág. 87. 25 Tótem y Tabú y Psicología colectiva y análisis del yo. 26 Bachofen: Das Mutterrecht, 1861 (2* edición, 1897).

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sobre la protección que ésta ofrece (protección intrauterina) y, por otra, sobre la angustia que proviene del trauma del nacimiento. La ambivalencia peculiar con relación al jefe se explica por el hecho de que si está armado, protegido, cuidado, en una palabra, si es tabú27, en tanto que representa a la madre, es, por otra parte, odiado, torturado y asesinado como" el representante del enemigo primitivo (pad re) cerca de la madre. Las restricciones (ceremonial) a las que está sometido y que, a menudo, parecen aniquilar todos sus "derechos'’, lo remiten a la situación primitiva, plena de voluptuosidad, al lugar donde el rey mismo está obligado á quedarse a pie y sin escolta. Esto aparece con una ‘evidencia particular en el "culto solar” , cuya importancia no reside solamente en la identificación consciente con el padre todopoderoso, sino en que ofrece una fuente de voluptuosidad mucho más profunda e inconsciente, que tiene su origen en la representación primitiva relativa al nacimiento y según la cual el sol, que se levanta y se pone todos los días, sería el símbolo del niño que nace a la mañana y vuelve a su madre por la noche. En la vida de los reyes peruanos, cuyo ceremonial corresponde a la identificación con el sol, se encuentra una expresión particularmente clara de esta concepción: "El inca no va jamás a pie, sino que es llevado siempre en una litera. No se alimenta nunca solo, sino que es alimentado por sus mujeres. No lleva un vestido sino durante un día, se lo saca en seguida, y todos los vestidos llevados así durante un día son quemados al cabo de seis meses. El inca no toma jamás su alimento dos veces en el mismo recipiente; no utiliza cada cosa más que una sola vez... Así es como el inca aparece todos los días como un ser nuevo, como el lactante de las mujeres de las que recibe todos los cuidados” 28 El inca es el "ser de un día”, constantemente está, por así decir, in statu nascendi, para servirnos de la excelente definición de Fuhrmann. Pero todo jefe está más o menos sometido a un ceremonial análogo, en relación con el nacimiento. El sacerdoterey de la Nueva Guinea no debe moverse; hasta debe dormir sentado (esto, según parece, asegura el equilibrio de la atmósfera). En el Japón antiguo, el emperador estaba obligado a permanecer todas las mañanas durante muchas horas sentado en el trono, la corona en la 27 El tabú primitivo está representado por los órganos genitale s de la madre, para con la cual se observa desde el comienzo una actitud ambivalente (sa gradomaldito). 28 Fuhrmann, Reich der lnka, Hagen 1922, pág. 32 (de la colección "Kul turen der Erde” Ltd. I.),


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cabeza (lo que recuerda la idea que todavía se hacen nuestros niños modernos del acto de gobernar: ejercer todo el poder sobre la tierra); pero debía quedarse rígido como una estatua, la cabeza, los ojos, los brazos y las piernas inmóviles, para no correr el riesgo de atraer desgracias al país (según Kampfe: History of fapan ) 20. El rey es, pues, primitivamente, no el "padre”, sino un hijo, y un hijo muy joven, un infans, un menor, "Su Majestad el Niño”, que reina por la gracia de la madre. Ya hemos mostrado más arriba cómo se ha podido formar esta fase, la más elemental de la organización social, este Estado "infantil”. El gran valor que se atribuía anteriormente a la mujer (a su aparato genital) y que, después de haber encontrado su expresión en los antiguos cultos, había dejado rasgos en el "matriarcado”, ha debido desaparecer en la organización social ulterior, fundada sobre el patriarcado, que Freud hace derivar de la horda primitiva. Justo y severo sin violencia, el padre se erige en una suerte de barrera contra el incesto, contra los deseos de retorno a la madre; diciéndolo de otro modo, retoma su función biológica primitiva que consiste en separar los hijos de la madre. La angustia experimentada ante la madre se transforma en una veneración con respecto al rey y a las inhibiciones que representa (derecho, Estado) contra las tendencias del yo Los hijos (ciudadanos, súbditos) adoptan a su respecto la doble actitud conocida, en relación con el complejo libidinal de Edipo, y la disminución sistemática del valor social de la mujer, que sucede a la alta estima de la que había gozado primitivamente, aparece como una reacción contra la dependencia infantil que el hijo convertido en padre se rehúsa a soportar más largo tiempo 30. ...

20 El rey o el dios no están sentados como una estatua, pero la estatua perpetúa este estado bienaventurado de reposo e inmovilidad (véase el capítulo sobre el arte). La corona, la más preciosa de los cofias, se vincula en último análisis a la cofia (símbolo de la suerte) del recién nacido, y soñar que uno pierde su sombrero significa la inminencia de la pérdida de una parte de sí mismo. El cetro, c u y a . significa ción fálica es indiscutible, tiene su origen en la fase más primitiva del matriarcado (mujer con pene) y cuando se convierte en el atributo del jefe macho que, como los sacerdotes de la más alta antigüedad era castrado igual que la madre, sirve como sustituto de la mascuhaiaad de la que está privado (véase la reproducción en madera que Isis hizo hacer del falo extraviado de Osiris. cf. Rank: D ie Ma tron e von Ephesus, 1 9 1 3 ) . 30 En su libro: Das unbekannte Afr ik a (Munich, 1923), Leo Frobenius suministra una ilustración muy instructiva de esta raíz biológica del "matriarcad o ”. Véa se en págs. 41 y sigs. de esa obra la interpretación que da de un

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Por este motivo todo conquistador poderoso y feliz busca, en último análisis, asegurarse la posesión exclusiva de la madre 31 (identificación con el padre) y toda revolución que aspira a derrocar la dominación masculina, tiende a realizar el retorno hacia la madre. Pero es la mujer quien, en último análisis, desencadena y posibilita la revuelta sangrienta .contra la dominación del padre, en el sentido de la 'mentira heroica” del mito. Tal como lo muestra la Revolución francesa, el furor de la multitud se había vuelto menos contra el rey que contra la reina, a la que, hecho característico, se atribuían relaciones incestuosas con su hijo, y, en general, contra la dominación de las damas y el poder de las mujeres; e igualmente significativo es el papel importante que las mujeres en general han desempeñado en los movimientos revolucionarios32. Por su poder sexual (uno se acuerda del papel y la suerte de la reina de Servia, Draga Maschine), la mujer se vuelve peligrosa para la colectividad, cuya estructura social descansa sobre la angustia que, inspirada antiguamente por la madre, en adelante tiene por fuente al padre. Se mata al rey, no para liberarse de un yugo, sino para asegurarse una protección más fuerte y más segura contra la madre 33: ¡El rey está muertof viva el rey! 34. dibujo grabado encontrado sobre una roca en Tiout, en Argelia, y que representa a un cazador liado por el cordón umbilical a la madre (en actitud de oración). 31 Véase L. Jekels: "Der Wend epunk t im Leben Nap oleon s I”, Imago, III, 1914 y Wil liam Boven: "Alexander der Grosse” , ibíd. VIII, 1922. He aquí además la confesión característica del joven Napoleón, que escribe con fecha 26 de octubre de 1798: "Apenas hay hombre más tímido que yo en el momen to en que concibo un plan m ili ta r .. . soy como una joven a punto de parir. Pero a partir del momento en que mi decisión está tomada, olvido todo, hasta lo que puede contribuir al buen éx it o .. ( Na poleónBrevier , editado por Hans F. Hel molt, Górlitz 1923). 32 Ve r Beate Rank: Zur Rolle der Frau in der En tw ic kl un g der menschlichen Gesellschaft (Comunicación hecha en mayo de 1923 a la Sociedad Psicoana lítica de Viena). 33 Bachofen (p ág . 31 ) hace derivar el parricidium del derecho romano, que significa primitivamente el asesinato del padre o del rey, de parco— parir. "En el término parricidium el acto del nacimiento se encuentra muy particularmente acentuado... El parricidio no es otra cosa que una lesión sufrida por la madre primitiva, en camino de dar a luz, en el momento de uno de sus partos.” (Ver igualmente A. J. Storfer: Zur Sonderstellung des Vaíermordes. Eine rechts geschichtliche un d vólkerpsychologische Studie, 1 9 1 1 ) . 34 Ver igualm ente Paul Federn: Die valerlo se Gesellschaft. Zur Psy cholo gie der Revolution, 1919. El autor llega a la conclusión de que los hombres no pueden soportar a la larga una sociedad sin padre.


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La mujer ejerce en efecto una acción antisocial35, y esto es lo que explica, tanto en las culturas primitivas (casas de hombres) como en las civilizaciones avanzadas, su exclusión de toda participación en la vida social y política 30. El desprecio que el hombre afecta por la mujer es un sentimiento que tiene su fuente en la conciencia: pero en su inconsciente el hombre teme a la mujer. La Revolución francesa concibe a la diosa de la razón como una mujer desexualizada e idealizada, así como lo era Atenea, nacida de la cabeza de Zeus, en la antigua Grecia. La "libertad” ha tenido siempre un carácter femenino y se reduce en último análisis a la liberación de la prisión materna (destrucción de la Bastilla). La evolución de la dominación patriarcal hacia sistemas políticos más y más masculinizados constituye, pues, una prolongación de la represión prim itiva37 que aspira, en razón del penoso recuerdo dejado por el trauma del nacimiento, a la eliminación cada vez más completa de la mujer, para lo cual es necesario hacer de la paternidad, siempre tan incierta (semper ¡ncertus), la base de todo el sistema jurídico (nombres, sucesión, etc.) 3S. La misma tendencia a eliminar tanto como sea posible 35 Cuando no era todavía más que teniente, Na po leó n había compues to un d a lo g o sobre el amor en el que se lee: "Considero el amor como nocivo para la sociedad, como incompatible con la felicidad del individuo: estimo que hace más mal que bien y estoy persuadido de que sería un beneficio que Dios quisiera desembarazar al mundo de él”. 30 En su notable trabajo D ie Pubertatsriten de r W’ilden , Th. Reik ha mostrado que la madurez está representada simbólicamente por la repetición del nacimiento, por el separarse de la madre. 37 Wint erste in ha mostrado, según Bachofen, hasta qué punto este hecho ayuda a comprender la formación de sistemas filosóficos (Iw.igc, 1913, págs. 194 y 208). 3* El juramento primitivo por los testículo s del padre (testes) sobre el que descansa todavía nuestro juramento actual (la mano tendida, los dedos separados) es, desde el punto de vista del inconsciente, un falso juramento, puesto que el inconsciente no conoce sino la descendencia por la madre, tal como lo muestran suficientemente los testimonios y juramentos populares que implican siempre una alusión neta al útero. El hecho de que el término "derecho ’' (en el sentido jurídico) designa igualmente la parte del cuerpo que fisiológicamente se resiente menos por el trauma del nacimiento y es, por este hecho, más robusta que la otra, muestra la importancia del papel que tienen todos estos hechos biológicos en "la humanización del hombre”. El lado izquierdo, que, en la mayor parte de los casos, es el más expuesto al trauma del nacimiento y que las tradiciones mitológicas consideran, según Bachofen, como el lado esencialmente "materno”, está, en virtud de las particularidades anatómicas del hom

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al penoso recuerdo de la parte correspondiente a la mujer en el nacimiento del hombre, se manifiesta en todos los mitos en que la primera mujer es creada justamente por el hombre, como, por ejemplo, en la historia de la creación bíblica, que pone, por así decir, el huevo antes que la gallina. Una multitud de inventos aspiran a reforzar la autoridad paterna, así como ciertas manifestaciones de la civilización, que ya conocemos, aspiran a asegurar de continuo la protección contra la madre. Se trata, más particularmente, de las invenciones de útiles y de armas, que por su forma imitan, unos y otras, al órgano sexual masculino, destinado, mucho tiempo antes de toda civilización, en virtud de la evolución biológica, a penetrar en la frágil materia femenina (madre) 30. Como en el nivel del inconsciente esta penetración es por fuerza muy insuficiente, las tentativas de penetración en las sustancias sustitutivas naturales (materia) se hacen con medios cada vez más perfectos, y particularmente con la ayuda de útiles destinados a completar, a perfeccionar los órganos humanos (piernas, brazos, mandíbulas). Lo que determina en realidad estos perfeccionamientos, es el impulso inconsciente que tiene su fuente en la libido materna, es decir, en la tendencia jamás satisfecha a la penetración completa en la madre, lo que concuerda además con el hecho singular de que en razón de la angustia primitiva, el pene mismo no ha recibido ninguna de esas "prolongaciones” que presentan los útiles para los otros órganos. Sobre estos últimos parece concentrarse la libido materna, desde que la materia ha sustituido a la madre. Con esta sustitución (tierra) 40, que no ha sido efectuada más que de mala gana, y brc, y aun en la evolución ontogénica, destinado a tener un papel menor que el lado derecho (en el estado normal, la posición intrauterina del feto es una posición izquierda). Así es como el simbolismo moral de derecho y de izquierda ( — m alo ) se relaciona, según Stekel, con el trauma del nacimiento, e incluso con la posición intrauterina. Véase también, sobre las particularidades psíquicas de los zurdos (Fliess y otros), así como en lo que concierne, a la explicación de las hemianestesias histéricas (Ferenczi: Erklarungsversuch einiger biyterischer St ig  7nala en Hysíerie und Pathoneurosen, 1919). Según la mística judía, el izquierdo es el que rechaza (elemento femenino), el derecho es el que atrae (elemento masculino). (Langer: Die Erotik der Kabbala, Praga 1923, pág. 125). Igual concepción en la mística china. 39 Fritz Giese : "Sexualvorbilder bei einfach en Erfin dung en”, Im ago . III, 1914. 40 Segú n las investigaciones bioanalíticas, todavía inéditas, de Ferenczi, la tierra serviría como sustituto de la madre primitiva de todos los seres vivientes, el agua del mar ( mar como símbolo materno ).

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que representa el primer efecto de la adaptación a las exigencias de una vida más civilizada, parece que el hombre, decididamente y por medios puramente físicos, se apartara de la mujer, objeto de sus primeros anhelos de dominación libidinal. Parece, en efecto, que el enderezamiento físico del hombre, la elevación de la parte superior de su cuerpo, que se ha vinculado últimamente a la invención y al uso de las primeras herramientas 41, constituyen el primer paso decisivo hacia la "humanización” del hombre, la primera victoria de la civilización sobre el trauma del nacimiento y sus efectos psíquicos y biológicos. Al volverse bípedo e inventar útiles destinados a penetrar en la materia, el hombre deja de concentrar su atención en lo;s órganos genitales de la mujer y se adapta, generalizándolos, al mundo exterior que, en último análisis, se le aparece como teniendo significado materno. A la génesis de los útiles se vincula estrechamente la de las armas, que, al principio, quizás no se distinguían de ellos y podían servir a la vez para el trabajo sobre la materia y para la caza. Esta, a su turno, puede ser considerada como un medio destinado a reemplazar la alimentación provista por la madre, y esto tanto más directamente cuando uno se remonta a las fases en que la madre era verdaderamente la fuente única y aislada de la que se alimentaba el individuo. Cuando bebía la sangre caliente del animal que acababa de matar, el hombre experimentaba una sensación que recordaba a su inconsciente la que había sentido antes absorbiendo los líquidos nutricios intrauterinos; cuando tragaba la carne cruda sentía sin duda una sensación análoga, puesto que ciertos mitos, en los que se trata de la absorción de carne cruda, hablan del hétoe que, encerrado en el interior del animal, se nutre con sus partes blandas. Se considera que la "incorporación” de la carne animal, cuya significación materna ha sido recientemente destacada por Roheim 42, es apta, aun en la fase del sacrificio totémico del padre, para comunicar a quien la "incorpora” las fuerzas del animal o del hombre comido: interpretación que sufre fuertemente del recuerdo de la situación intrauterina. Así es, por ejemplo, como la piel del león en la que se envuelve Hércules es capas no solamente de comunicarle la fuerza masculina (paterna) del 41 Paul Aísberg: Das Menscbheitsratsel. Versuch e'tner prinzíptellen Lcs un g, 1922. El autor ve en la humanización el resultado del uso de las herramientas y, en primer lugar, del uso de la piedra lanzada con la mano. *2 Nach de m Tod e des Urvaters (Comunicación al Congreso de Berlín, setiembre 1923, lmago, IX, 1, 1923).

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animal, sino también de asegurar su invulnerabilidad, puesto que de ella, que lo envuelve, extrae la misma seguridad protectora que la que procura la vida intrauterina (lo que recuerda el caso del negro de Africa que, partiendo para la caza, se pone bajo la “protección" del cordón umbilical). Conviene además recordar que todo medio de protección contra los peligros elementales o los ataques (armados) humanos, desde la caverna subterránea o el hueco de árbol, hasta el escudo móvil, el carro de guerra, el barco submarino y el tanque, no es en el fondo más que una reproducción, más o menos simbólica, del único refugio natural y seguro cuyo recuerdo inconsciente ha guardado el hombre: la cavidad intrauterina43. La piel todavía caliente del animal, que es para el hombre el primer medio de protección contra el frío, constituye la réplica reai de ios relatos mitológicos en los que vemos que el hombre, para recalentarse, se introduce en el mismo cuerpo del animal 44. La ambivalencia del sacrificio animal del período ulterior, ambivalencia que implica ya la simple designación “sacrificio”, se explica en gran parte por este significado materno libidinal y expresa la pena que produce el que la realización parcial de la situación primitiva no pueda ser obtenida más que por el asesinato de la madre ( “sadismo” ), que es reemplazado más tarde por el solemne sacrificio totémico del padre primitivo, así como aquélla, en tanto objeto de la codicia libidinal, es reemplazada en un momento dado por el ideal del yo paterno. Tenemos un ejemplo muy bello de esta evolución en la fiesta de la primavera mexicana (Ochpanitzli = retomo), en el curso de la cual una mujer que representa la diosa Tlazolteoti sufre la decapitación. “La víctima era en seguida despojada de su piel, con la que se revestía un 43 Recordaremos la tradición clásica, según la cual las mujeres persas habrían logrado detener la huida y el pánico de sus maridos e hijos ante los medos, descubriendo sus paites genitales; regantes trum in úteros matrium tel uxorum velint refugere (Plutarco: D e virt. mulierum, 5). 44 Toda vía en nuestros días se considera como un medio curativo el envolverse el cuerpo con la piel caliente de un animal recién muertes porque reproduce la situación intrauterina. Empédodes ya había dado el nombre de “piel de carnero” a las envolturas del feto (Ver Schultz: Dokurnente der Gn osis, 1910, págs. 22 y 128). Aun hoy, los vestidos preparados con tejidos de origen animal son considerados como un medio de protección contra el frío (que se sintió por primera vez durante el nacimiento) y constituyen al mismo tiempo un medio de satisfacción libidinal gracias a la sensación del retorno parcial al cálido útero materno.


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sacerdote que representaba a la diosa en las ceremonias ulteriores. Con la piel del muslo de la víctima se confeccionaba una máscara con la que se revestía el hijo de la diosa, el dios del maíz Cinteotl ” . (Danzel, México, I, pág, 45.) Estas singulares costumbres servían además para representar un nacimiento (el del dios del maíz), que se simbolizaba por la actitud que se daba a la imagen de la diosa, quien mantenía las piernas separadas; se puede relacionar con esta actitud el aspecto del hijo, la cabeza cubierta con la máscara hecha de la piel del muslo de la diosa. Aquí vemos también que el pasaje del sacrificio de la madre (diosa) al sacrificio del padre (sacerdote) se efectúa por mediación del hijo que, de resultas de este cambio, vuelve hacia la madre. Los sacrificios humanos primitivos, de los que el cuito mexicano nos ofrece los ejemplos más puros, nos muestran indudablemente que el sacrificado se consideraba como remitido ai seno de la madre, y el acto mismo del sacrificio estaba destinado a reproducir el proceso del nacimiento45. "La idea del sacrificio de los prisioneros dominaba hasta tal punto la mentalidad de los mexicanos que llegaban a comparar el nacimiento de un niño con la captura de un prisionero. La mujer que ha dado a luz un niño es el guerrero que ha hecho un prisionero; y la mujer que muere durante el parto es el guerrero caído en manos de un enemigo y masacrado sobre la piedra de los sacrificios" (Danzel, México, I, página 29) 46. También en el curso de la fiesta Toxcatl se sacrifica un muchachito que, durante un año. había sido venerado como un dios; y es sacrificado como el representante de ese dios. Este año corresponde, tal como lo hemos dicho más arriba, al año gravídico de 260 dír.s, durante el cual el muchachito había sido constantemente escoltado por ocho pajes, a los cuales se agregaba una jovencita durante los veinte últimos días (según Fuhrmann: México, III, pág. 15). Creemos haber entrevisto en el "simbolismo” el más importante medio de adaptación a la realidad, en el sentido de que todo el "confort” que la civilización y ia técnica procuran aumentar sin cesar, tiende de una *manera continua a crear formas sustitutivas del fin primitivo, y Ío que llamamos evolución consistiría en el alejamiento progresivo de ese fin. Esto es lo que explica el carácter tan singular del símbolo y la 45 En los manuscritos figurativos mejicanos el sacrificado es representado a menudo como próximo a precipitarse desde una altura, los miembros flexiona dos y próximos al cuerpo, la cabeza hacia abajo (Danzel, México, Bd. I). 4tí Ali ce Balint da de esta manera de obrar una explicación psic oanalítica en: MD ie mexi kanisc he Kriegshieroglyp he Altl ac hin olli ”. (lmago, IX, 4, 1923).

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manera no menos singular como reaccionan los hombres, que en ciertos casos lo reconocen fácilmente, mientras que en otros casos chasqueados, se desvían de él. Es que el mismo mundo real, creado por el hombre, se revela como una cadena ininterrumpida de formaciones simbólicas sin cesar renovadas que, enteramente destinadas a servir como sustitutos de la realidad primitiva perdida, a la que imitan lo más fielmente cosible, deben recordar lo menos que puedan el trauma del nacimiento igado a ella. Esto es lo que explica, por ejemplo, por qué un invento tan moderno como el "Zepelín” puede ser empleado a título de símbolo inconsciente: es que el "Zepelín” reproduce un modelo inconsciente primitivo que se reconoce en él. Abordando el análisis de la manía de la invención, Kielholz había mostrado, en un hermoso Xfabaj o, que todos los inventos prácticos apuntan, en ultimo análisis, a disminuir los obstáculos exteriores que se oponen a la satisfacción de la libido, tanto mayor cuanto más próxima al estado primitivo 47. Se ve en algunos de estos casos que los enfermos que buscan descubrir el perpetuum mobile o encontrar la cuadratura del círculo, no aspiran, en el fondo, más que a resolver el problema que concierne a la posibilidad de la permanencia lo más prolongada posible en la cavidad intrauterina, a pesar de las dificultades derivadas de la desproporción de los tamaños. En ciertos casos de invenciones eléctricas (aparatos atravesados por corrientes cálidas invisibles), un análisis profundo del sistema delirante del enfermo debe permitir establecer la presencia de una mera reacción al trauma del nacimiento48. La "formación de símbolos” constituye así el fenómeno esencial y primitivamente humano, que distingue al hombre del animal y le permite adaptarse al mundo exterior, no por la modificación de su propio cuerpo (por autoplastia49, como lo hace, por ejemplo, la jirafa, que estira su cuello hasta la altura en que se encuentra el alimento), sino por la modificación del mismo mundo exterior según los modelos pro 47 Z ur Gene se un d Dy nami k des Erf/nderwahns, Comunicación al Congreso de Berlín, 1922. 48 Según Tausk, las “corrientes eléctricas”, de que hablan los esquiz ofrén icos, corresponderían quizás a las sensaciones experimentadas por el recién nacido de resultas de las primeras manifestaciones funcionales de su sistema neu romuscular (1, c. pág. 27, nota). 49 Según Ferenczi: Hysterische Materialisations Phenomene (Hys ta rie und Pathoneurosen, 1919, pág. 24); este autor hace notar que "en la histeria podemos captar la base orgánica sobre la que descansa el simbolismo de la vida psíquica" (pág. 29).


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vistos por su inconsciente (aloplastia). Pero nos queda todavía por decir algunas palabras sobre el medio de expresión esencialmente intelectual que, con la posición erguida, diferencia fundamentalmente al hombre del animal: el lenguaje y su evolución. El simbolismo constituye una suerte de lengua muerta 50, universal, cuyos elementos están repartidos por todas partes y no conocen fronteras lingüísticas; por otra parte, se encuentran semejanzas, analogías y correspondencias fonéticas y lingüísticas entre lenguas habladas por pueblos distantes unos de otros, que por lo tanto no han podido jamás ejercer la menor influencia entre sí. Este hecho notable, revelado por el análisis, se vuelve comprensible si, en lugar de ver en el simbolismo un derivado de la lengua, se concibe ésta como un producto del "simbolismo primitivo” . Podemos igualmente admitir que los sueños de animales que conocen una fase de la evolución fetal, reproducen la situación intrauterina; sólo que estos animales son incapaces de dar a sus representaciones la expresión verbal que es tan característica para el hombre. El hecho de que el hombre haya adquirido esta facultad de expresión verbal se vincula naturalmente con la evolución filogenética de los centros y funciones superiores; pero, aun en la evolución individual, el sonido puramente animal puede ser considerado como constitutivo de la fase inicial del lenguaje articulado. La primera reacción que sigue al nacimiento consiste en gritos que, suprimiendo de una manera violenta la molestia respiratoria, disminuyen la , tensión afectiva de la angustia 51. El niño repite en seguida los mismos gritos, todas las veces que siente la necesidad de estar cerca de la madre, / y la actitud de los labios que adopta tomando el pecho constituye k actitud más favorable para la formación de la sílaba universalmente humana ma 52. Aquí podemos captar in statu nascendi la formación del sonido a partir del símbolo 53, porque los labios plegados en vista de 50 En un trabajo de juventud, Schelling ya había hecho notar que “ la lengua más antigua del mundo no conocía sino designaciones concretas”. Véase igualmente el trabajo de Hans Appelbach: Bine Untersuchung über de n emotione llen charakter der Denkpvozesse, Wein, 1922. 51 Del grito que se escapa de resultas de la decompresión de los pulmones se llegaría directamente, según la teoría filogenética de Pfeiffer, a la formación de la voz y al canto (Comunicación al Congreso de Berlín, set. 1922). En cuanto a la música, los análisis han mostrado que se vincula, no al trauma del na miento, sino a la situación intrauterina. r'2 Ver sobre este tema S. Spielrein: “Die Enstehung der Kindlich en Wo rte Papa und Mama”, lmago, VIII, d. 1922. 53 Según la escuela conductista norteamericana, las palabras comenzarían por formarse en la laringe, de una manera completamente plástica.

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la succión constituyen la primera tentativa de sustitución de la madre, con la ayuda de un dispositivo por así decir autoplástico, cuyo fracaso provoca, a su turno tu rno,, el prim pr imer er grit gr itoo de an angu gust stia ia pe peno nosa sa qu quee seña se ñala la la separación de la madre. Esta concepción cuadra muy bien con la teoría de la llamada sexual que, en la fase correspondiente, expresa el desea de realizar de nuevo la unión íntima con el objeto. Sería fácil mostrar que el simbolismo entra en buena parte en la formación de palabras y de lenguaje °4, que sufrirán con el tiempo una sexualízación cada vez mayor, y que también desempeña un papel importante en la escritura y en su forma más primitiva, el dibujo (escritura figurativa), que pueden ser considerados como los los primeros sustitutos de la palabra. Ei artista se apodera de estos símbolos, los reproduce de una manera particular y los hace así aptos para convertirse en objetos de goce estético, mientras que en los neologismos y en la descomposición del lenguaje de los enfermos psíquicos los símbolos retrogradan hacia su fase primitiva y llegan a ser u n a f u e n t e de angustia y de sensaciones penosas 55. Después de haber mostrado así que la mayor parte de las creaciones humanas, desde el sueñodeseo nocturno hasta las manifestaciones por las que se expresa la adaptación a la realidad, representan otras tantas tentativas de realización de la situación primitiva, es decir, de reprimir el trauma dei nacimiento a una distancia inaccesible; que lo que uno llama el progreso de la civilización representa una serie continua de tentativas que apuntan a establecer un compromiso entre la tendencia im pulsi pul siva va ai reto re torn rnoo hacia haci a la madre ma dre y las necesida nece sidades des qu quee impo im pone nenn el alejamiento de ella, vamos a dedicar algunas palabras, siguiendo ei curso de la evolución, a una manifestación que se vincula estrechamente con el recuerdo del trauma del nacimiento, y que se resume especialmente en el llamado a la vuelta a la naturaleza. En efecto, efecto, al exminar exm inar un poco más de cerca la actitu act itudd del ho hom m bre br e con respecto respe cto a la natura nat uralez leza, a, sorprendemos allí una asimilación todavía más antropomórfica, en el sentido de que la perspectiva en que el inconsciente percibe los fenómenos y manifestaciones cósmicas es la misma que aquella desde la cual busca repr re prod oduc ucir irlo loss en su civilizaci civil ización. ón. Es en la mito mi tolo logí gíaa qu quee tiene tie ne por po r objet obj etoo los fenóm fe nómeno enoss de la na natu tura rale leza za do dond ndee volvemos volv emos a en enco cont ntra rarr las más notables supervivencias de este esfuerzo de asimilación o de Ver Hans Sperber: "Ueber den Einfluss sexueller Momente auf Entseehung und Entwicklung der Sprache”, Imag Im agoo I, 1912; y Berny: "Zur Hypothese des sexuellen Ursprungs der Sprache”, Ibid., II, 1913. Un beu' u'us usst stee , 1915 (Klein. Schr., IV, pág. 429 y sigs,). 55 Ve Verr Freud: Da s Unbe


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adaptación filogenéiica y ontogenéticamente. El neonato, en efecto, no subsistiría, si no estuviera en condiciones de sustituir a la madre por po r la porci por ción ón del mund mu ndoo exteri ext erior or qu quee forma for ma su ambie amb iente nte inme in medi diat atoo y, consecutivamente, por el mundo exterior en su totalidad: las manos de la partera o el agua caliente, más tarde las mantillas, la cuna, la hahe bitación bitaci ón y así sucesivamente. sucesivament e. Encontr Enc ontramos amos el lado filogen fil ogenéti ético co de este hecho en los mitos en que la tierra tangible y palpable primeramente, des pués pué s el cielo, a causa causa de su inaccesi inac cesibili bilidad dad misma, son consider cons iderados ados como refugios maternalmente protectores. Antes de la tierra, es ei agua, por el recuerdo que evoca de la vida intrauterina, lo que constituye la fuente prim pr imit itiv ivaa mater ma terna, na, signi si gnific ficado ado que se vue vuelve lve a encont enc ontra rarr todav to davía ía en ios "simbo "si mbolis lismos mos”” del fuego. Las Las montañas, monta ñas, con sus sus grutas gruta s y sus sus cavernas, con los bosques (cabellos) que las recubren, son consideradas como madres gigantescas cuyo papel protector es particularmente destacado por ios mitos. A medida que uno se da cuenta de la insuficiencia de todas estas formaciones sustitutivas, se esfuerza por crear otras más reales y más perfectas, y cuando éstas a su vez resultan insuficientes, se llega a las majestuosas construcciones compensadoras de la imaginación crea . dora: creencia ingenua en ei paraíso y en la supervivencia celeste; re presen pre sentac tación ión realist real istaa de un país paí s de ab abund undanc ancia ia o aspiraci aspi ración ón ideal ide alist istaa hacia un país de sueño donde todo no es más que orden y belleza. En tanto se trata de creaciones humanas, es decir de civilización en el sentido a la vez más estrecho y más amplio del término, nos encontramos en presencia de adaptaciones a la realidad, completadas por el tra bajo baj o de la imagina ima ginación ción.. Pero estas adaptaci adap taciones, ones, que comienzan comie nzan po porr actos que tienen su fuente en los instintos biológicos, para llegar a manifestaciones dictadas por la conciencia social, pueden ser consideradas, si uno se coloca en el punto de vista opuesto, que es el de la adaptación de la realidad al inconsciente, como el verdadero principio que preside la evolución humana50. Esta incorporación de la naturaleza al “con junt ju ntoo simb si mból ólic ico” o” que extrae extra e sus element ele mentos os de la larga lar ga fase fas e " f e tal” ta l” de la evolución humana, se efectúa mediante el mecanismo de la proyección mítica, único medio de que el hombre dispone para percibir la "naturaleza” tal como se ofrece a su observación en el cuadro de sus categorías innatas, primitivas. Así es como se explican todos los mitos Encontrarnos ya esbozos biológicos de esta adaptación de la naturaleza al inconsciente en el reino animal. Ver sobre este tema Brun: Selektionstheorie und In terna nat.t. Z a t s c b r . f. P s y c b o a n a l IX, 2, 1923, Ver igualmente Ee Lustprinzip, Inter renczi: Hyst Hy ster eris iscb cbee Mate Ma teri rial alha ha tion ti onsp spka kano nome mene ne,, 1919, pág. 31.

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relativos a la creación del mundo, a los "generadores" del mundo, en los cuales ha hann sido registrados, regist rados, en el curso del proceso de adaptación cósmica, todos los esfuerzos, tan magníficos y a menudo tan desesperados, mediante los cuales la humanidad ha tratado de reprimir el trauma del nacimiento, y de negar, con su realidad, la de la separación de la madre67. Es la concepción gnoseológica de la oposición entre el yo y el no yo lo que constituye el primer reconocimiento consciente de esta separación, reconocimiento que no ha podido tener lugar sino después que la especulación filosófica hubo fracasado con sus esfuerzos por po r resolver reso lver el prob pr oble lema ma primi pri miti tivo vo de la "ide "i dent ntid idad ad", ", que se refie re fiere re en último análisis a los lazos fisiológicos que unen el niño a la madre.

57 Se puede pued e decir decir otro tanto de las fantasías y de los mitos relativos rela tivos al fin del mundo (Schreber) que no ven la posibilidad de una unión nueva, de una fusión íntima y definitiva, sino como resultado de una ‘'separación” más radical todavía (absorción en el Todo). El diluvio, que inaugura una nueva era, no es en el fondo otra cosa que una reacción “universal” al trauma del nacimiento, tal como lo muestran además las leyendas relativas al nacimiento de la tierra o de los mares. A la luz de estos hechos estamos en condiciones de comprender las tradiciones relativas relativas a la n ue va. va . edad del mundo, m undo, que me propongo discutir en otro lugar.

CAPITULO VI

LA COMPENSACION HEROICA Si e x a m i n a m o s desde el punto de vista que acabamos de desarrollar las investigaciones mitológicas tales como son practicadas por el psicoanálisis, comprobamos en primer lugar que se trata allí de materiales que sirven como medios de expresión más universales que los de las neurosis y de las psicosis y que, por esta misma razón, son más aptos para hacernos comprender la importancia del trauma del nacimiento. El "mito del nacimiento del héroe” en el que Freud \ con su sagacidad habitual, había reconocido el núcleo mismo de la creación mitológica, bastaría por sí solo para ilustrarnos sobre este tema si hubiéramos tenido el valor de proseguir hasta el fin las experiencias analíticas que se relacionan con él y continuar en la dirección en que nos impulsan. Nos habríamos dado cuenta entonces que estos “cuentos infantiles" poseían más verdad y realidad que las que les queríamos acordar y, esto comprobado, ha bríam brí amos os po podi dido do fácilm fác ilment ente, e, según seg ún las indicaci indi caciones ones de Freud, Fre ud, remi re miti tirr estos fenómenos de proyección a su fuente psicológica. En lugar de esto, solemos ceder a la tendencia humana que consiste en reaccionar por la represión tan pronto uno se encuentra en presencia de la menor alusión al trauma primitivo, y nos comprometemos en las interpretaciones ana gógicoéticas de los mitos, según el método de Jung. Se sabe que, según el mito del nacimiento del héroe, el niño comienza su vida en el útero materno (caja) donde ya está expuesto a las persecuciones del padre que ha decidido no dejarlo venir al mundo. Toda la suerte posterior del héroe no representa sino el desarrollo de esta situación, es decir la reacción a un trauma del nacimiento particularmente grave que debe ser superado con la ayuda de hazañas de sobre compensación, y en primer lugar por la que consiste en reconquistar a la madre. ic opat atol olog og/a /a de la vida vi da cotidi cot idiana ana,, último capítulo. * Ps icop

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En el mito, en efecto, como en la neurosis y todas las otras creaciones del inconsciente, estas hazañas, calificadas de heroicas, no sirven más que para asegurar al héroe el retorno a la situación intrauterina, eventualidad contra la que el padre se erige como el principal obstáculo que se trata de combatir. Mientras que el neurótico es incapaz de superar sin perjuicio la angustia primitiva que ha conservado como resultado del trauma del nacimiento, el héroe representa al contrario el tipo exento de angustia, el que busca superar un trauma del nacimiento particularmente grave en apariencia, por la repetición compensadora de sus actos y hazañas. Es por esto que el héroe, regularmente, en el deseo imaginario (infantil) concebido ulteriormente, parece haber venido al mundo a través de una incisión hecha en el vientre de la madre, es decir por un medio que le había ahorrado desde el comienzo la angustia del trauma del nacimiento. Por otra parte, el mito del nacimiento del héroe nos muestra cuán penoso es para él renunciar a la protección que le ofrece la vida intrauterina, a la que busca volver gracias a sus resonantes proezas: reformas audaces o conquistas. La invulnerabilidd del héroe le viene igualmente de que nace con una suerte de envoltura protectora (coraza, escudo, casco) que constituye como una prolongación del útero 2; pero el solo lado mortal y vulnerable que presenta siempre, el 'talón de Aquiles”, muestra por qué lazos sólidos, puramente corporales, estuvo antiguamente fijado a la madre3. Por este motivo los mitos se complacen en el relato de la expulsión indolora del niño, que se efectúa gracias al retorno de éste al útero materno, del que había sido precedentemente separado de una manera traumática; y el mito de las dos madres, en las que Jung querría ver un símbolo del segundo nacimiento, implica en realidad una distinción entre madre y. nodriza (animales nutricios) y contienen una alusión directa al trauma del destete. Todos estos mitos, 2 Las "nubes” o “nieblas” que disimulan a los héroes troyanos amenazados por un peligro pertenecen al mismo orden de ideas. A veces el héroe nace todo armado, como Uítzilopochtli, el héroe tribal de los aztecas. 3 Contrariamente a la cabeza ‘ protegida (corona, cofia de felicid ad) que sale la primera del útero, los pies, que salen los últimos, representan la parte más débil del cuerpo: esto es lo que muestran ei talón de Aquiles y los pies hinchados de Edlpo. Esro explica probablemente por qué este punto débil llega a ser más tarde la representación “simbólica” del órgano genital del individuo (p ie = pene; angustia de castración). La teoría de la inferioridad orgánica y de su sobrecompensación, preconizada por Adler (Aquiles es el héroe “de los pies ágiles” ) que busca darle una base hereditaria y embriológica, parecen referirse, en la vida del individuo, a la reacción al trauma del nacimiento.


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así como por otra parte las neurosis, descansan sobre reminiscencias com pletamente reales; y para convencerse de esto, es suficiente recordar el mito de Hércules, que nos narra explícitamente hasta qué punto fué difícil el nacimiento de este héroe. Expulsado del útero materno, Hércules fué recogido por Hera, la madre de los dioses, que comenzó a amamantarlo. Pero el robusto niño, narra la leyenda, la hacía sufrir de tal modo que un día, llena de cólera, lo arrojó al suelo 4. Ni los mismos análisis podrían revelarnos recuerdos más netos de estos traumas de las primeras fases de la vida, salvo quizá bajo la forma de reproducciones neuróticas que, en la sobrecompensación heroica, toman el aspecto de resonantes hazañas. Los cuentos de hadas, es decir los cuentos en los que el mismo héroe figura todavía con los rasgos de un niño, dicho de otro modo, de una persona que sufre, nos revelan de una manera mucho más sencilla que los mitos, donde se trata de una sobrecompensación heroica, la reacción típica al trauma del nacimiento. Ya hemos tenido ocasión de analizar el cuento de Caperucita roja, verdadero cuento de Navidad donde nada se ha olvidado: ni la asfixia del niño que sale del vientre abierto del lobo, ni el aflujo de la sangre hacia la cabeza (caperuza roja) Nos contentaremos con mencionar aquí de pasada otro cuento en ei que se encuentra la representación quizás más unívoca del acto del nacimiento: es el cuento de Hánsel y Gretel, en el que el animal que se ha tragado a los niños se transforma en la mala madre primitiva (bruja), mientras que, para remediar la molestia inherente al estado postnatal (hambre) 6, 4 Ver D er Aíytbus von der Gebu rt des He lden (1909; 29 edic., 1922, pág. 5859), donde se encontrarán otras leyendas y tradiciones análogas. Aquiles, el héroe de los emigrados eolios, lleva en su mismo nombre una alusión al trauma del destete: se llama “el hombre sin labios*’ ( a  y j l X o ; ) . porque su madre, queriendo hacerlo inmortal, lo había arrojado al fuego, donde se había quemado los iabios. 5 Recordaría igualmente las variantes, tales como la de los siete cabritos. Ver mi obra: Psycho-analytiscbe Beitraege zu r Mytben fo rs ch un g . 2? edic. pág. 57. 6 Descarto por el momento la cuestión de saber en qué medida la miseria prehistórica de la época glaciar, que encuentra si* expresión en el mito del diluvio, puede ser explicada por hechos que forman parte de las fases primitivas de la historia del individuo. Se puede suponer, en efecto, que el inconsciente interpreta los cambios súbitos de temperatura, las oposiciones de calor y de frío como reproducciones típicas del trauma del nacimiento, tanto en el sueño como en ciertas perturbaciones neuróticas (vasomotoras), tales como escalofríos, enrojecimiento, etc. Como quiera que sea, esta experiencia individual no debe habfcr carecido de influencia sobre nuestra representación de la época

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imagina todas las situaciones posibles que presentan relaciones evidentes con el útero nutricio; un país de abundancia, con una casa comestible, una jaula en la que se es alimentado hasta el punto de verse obligado a huir, pero para volver a un horno de pan caliente, etc. 7. En otros cuentos se trata, no ya del niño en sus reacciones directas al trauma del nacimiento, sino del adolescente en su vida amorosa. Son los relatos, tan apreciados, en los que un príncipe feliz 8 libera a la virgen que le estaba destinada desde el principio y la arrebata después de gran lucha a todos sus hermanos, que son al mismo tiempo sus com petidores. Estos relatos, decimos, se pueden interpretar fácilmente en el sentido de nuestras concepciones relativas al trauma sexual, es decir como un modo de reacción de la libido primitiva a la heterosexualidad. Mientras el héroe, en el mito del nacimiento, salvado por la madre que lo sustrae a las persecuciones del padre escondiéndolo en el útero9, se afirma más tarde como un revolucionario social y moral, como un partidario del progreso, que se enfrenta con la vieja generación de los padres, la novela familiar del príncipe encantador nos lo muestra a su vez como salvador de la madre (la hija ) del poder de tiranos malos. Pero los cuentos más típicos nos hacen ver cómo llega hasta aquí y lo que significa en último término la lucha valerosa y victoriosa contra tantos obstáculos, todos igualmente terribles. Los detalles típicos de la '‘glaciar”, cuya explicación científica falta todavía. Es probable que se trate, no de un solo período de enfriamiento, sino de muchos que han evolucionado lentamente y que por este hecho, eluden la percepción puramente individual. En cuanto al resto, las dos concepciones pueden muy bien ser referidas la una a la otra por intermedio de la teoría de las catástrofes bioanalíticas de Ferenczi, y sobre el terreno filogénico. Fuhrmann hace notar con mucha razón que los cuentos fueron primitivamente cuentos de invierno, es decir, que se los contaba durante las largas velad?.s de los meses de invierno ( Das Tier in der Religión, Munich 1912, pág. 53). Ver en la misma obra la interpretación de la leyenda danesa del rey Lindwurm, en el sentido del proceso del nacimiento. 7 Fuhrmann ha recordado recientemente que el pan y la cocción eran igualmente símbolos del nacimiento. (Ver D er Sinn im Gegenstand, pág. 6). 8 La "novela familiar” , que está en la base del mito del héroe y que se manifiesta con sencillez en el cuento, presenta, al lado de la tendencia consciente a la glorificación del héroe y de la tendencia inconsciente a descartar al padre, la que apunta a. apartar a un pasado inaccesible el hecho, el recuerdo del nacimiento del mismo héroe. 9 Los mitos típicos de este género son aquellos que se refieren a comedores de hombres. Ver un esbozo de su análisis en mi trabajo ' Die Don JuanGestalt”, lmago , VIII, 1922).


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situación, tai como es descrita en ios cuentos, nos muestran que el des pertar de la mujer de su sueño de muerte simboliza la "mentira heroica”, gracias a la cual el príncipe encantador invierte completamente el valor del acto de su propio nacimiento. Las dificultades y los peligros que aguardan al niño que nace en ocasión de su salida (del útero materno) son reemplazados por los que se oponen a la penetración del príncipe encantador hasta la bella durmiente del bosque (plantas espinosas, caminos resbaladizos, peñascos sembrados de trampas), mientras que la liberación definitiva de la bienamada está representada por la destrucción de la coraza, la abertura del ataúd, el desgarramiento de la camisa, todas envolturas que hacían inaccesible a la virgen. Se trata ahí manifiestamente de actos de desfloración, lo que no hace sino confirmar la manera de ver según la cual el coito mismo no sería más que una modalidad voluptuosa de la penetración en la madre, y el ideal fisiológico de la virginidad constituiría no solamente una negación del ideal materno, sino también su sustitución directa 10. El que los símbolos tengan un significado que está en relación no solamente con los órganos genitales, sino también con la generación 11, hecho muy importante y que facilita notablemente la comprensión de los cuentos, hace resaltar la doble cualidad, agradable y penosa, del acto del nacimiento y muestra que la angustia provocada por el trauma del nacimiento puede ser vencida por el amor "redentor'*. De ahí resulta que la liberación de la bella durmiente del bosque por el héroe sin miedo se apoya en la negación de la angustia consecutiva al nacimiento. Esto surge de una manera particularmente neta en las variantes en que el héroe, después de haber tocado al dragón que oprimía a la virgen 12, cae en un estado de sueño que recuerda la muerte, durante el cual sufre la decapitación, seguida de la recolocación de la cabeza en su lugar, pero con una orientación opuesta a la normal (posición correspondiente a la del nacimien10 La penetración se vuelve tanto más voluptuosa cuanto más recuerda las dificultades de la salida. Por otra parte, ia virginidad calma la angustia primitiva, ya que ninguna persona ha podido penetrar en un pasaje cerrado para todo el mundo (Hebbel, Marta Magdale na). Ver también ei trabajo de Freud: Das Tabú der Virginitat, 1918. 11 A título de ejemplo de este simbolismo, por así decir "filogenético”, citaremos el cuento de la rana reina, donde la rana significa a la vez el pene y el feto. 12 Según la cosmología babilónica, el mundo habría nacido del cuerpo del monstruo Tiamat, cortado en dos.

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to) 18. En todos los estados de hipnosis, de rigidez (petrificación), como en los sueños y en todos los estados tanto neuróticos como psicológicos, el sueño de muerte reproduce un detalle típico de la situación intrauterina 14. Esto nos hace comprender por qué es siempre el más joven el que se erige en héroe ante sus hermanos. Su apego a la madre no se explica solamente por los motivos psíquicos de la ternura y de los cuidados particulares de que goza siempre el último en nacer (niño de mamá), sino también por razones puramente biológicas. Entre él y la madre subsiste siempre una suerte de lazo corporal, dado que después de él ningún niño ha podido permanecer en el útero materno (tema de ia virginidad) y que él es por así decir el único que podría volver y permanecer allí, sin exponerse a ser desplazado, a estar obligado a ceder el lugar a otro. Es inútil que sus hermanos mayores busquen disputarle este lugar que cuida como conquistador, a pesar de la “estupidez” que lo caracteriza 15. Su superioridad consiste únicamente en que es el nacido último, en que expulsa, por así decir, a los otros, con lo cual recuerda al padre, que es el único con el que puede identificarse en una relación semejante. Puede considerarse igualmente la leyenda bíblica del paraíso como un mito de redención, puesto que contrariamente a lo que pasa en la realidad, nos presenta la creación de la mujer como posterior a la del hombre, de cuyo cuerpo una parte habría servido para formarla. El hombre habría tenido pues un nacimiento “heroico” y, como el héroe 13 Por ejemplo, en el "Brüdermárchen” ("cuento del hermanito” ). Ver mis Psychoanalyt . Beitráge zur Alythenjorschung, 2* edición, cap. VI, pág. 199 y sigs. 14 Se puede vincular con este orden de ideas un tema que ha sido tratado muy a menudo sea en forma anecdótica, sea en forma de novela: el de la fecundación durante el sueño (Ver: H. v. Kleist: D ie marquise von O . . . D ie Dichiu ng und thre Quellen. Publicado con una introducción de Alfredo Klaar). 15 Esa estupidez, consecuencia de la inexperiencia sexual (así es como Par sifal se acuesta durante muchas noches al lado de su bienamada sin tocarla) parece corresponder, tal como lo muestran los relatos africanos que Frohenius había recogido cerca de los hamitas de la región del Nilo, a la situación en relaciórr con la satisfacción primitiva de la libido. Entre los hamitas, el príncipe real se acuesta durante meses al lado de una princesa: todas las noches quedan "estrechamente enlazados y boca contra boca". Al cabo de algunos meses son descubiertos, y falta poco para que el príncipe sea sacrificado. Pero revela a tiempo su rango, y se celebra el casamiento y las nupcias. Durante la noche de bodas, descubre "una concha imperforada, y la sangre viene a mojar la sábana sobre la que están acostados los jóvenes esposos" (Das unbekannte Afrika ; pág. 77).


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de los cuentos, es él quien cae en un dormir similar a la muerte16. La expulsión consecutiva del paraíso, que todos consideramos corno el símbolo de la inaccesibilidad del estado de beatitud primitiva, no representa más que una reproducción del doloroso proceso de la generación, de la separación de la madre (por falta del padre), a la que marido y mujer están igualmente subordinados. La maldición que castiga el pecado original de la generación: "parirás con dolor”, muestra de modo muy claro el tema que sirve de base a todas las formaciones mitológicas, cuyo fin consiste en apartar a una disdistancia inalcanzable el recuerdo del trauma del nacimiento, cuya repetición inexorable se expresa en la parábola del fruto. Si uno se coloca en el punto de vista del trauma del nacimiento, la prohibición de recoger el fruto del árbol del paraíso se puede interpretar como equivalente al deseo de no separar ei fruto maduro dei tronco materno; y tal es, en el mito del nacimiento del héroe, la explicación de la hostilidad con la que el padre se opone con todas sus fuerzas a la venida del héroe al mundo, Y la amenaza del castigo de la muerte, vinculada a la transgresión, muestra muy netamente que el crimen de la mujer consiste en su separación del fruto, es decir en el alumbramiento; y hasta la muerte, interpretada a la luz de la tendencia al retorno, se revela aquí como una reacción apasionadamente deseada al trauma del nacimiento. Tal como lo he mostrado brevemente en mi obra Der Mythus von der Gehurt des Helden, y con mucho más detalle en Die Lohengrinsage , estas consideraciones se aplican a todas las tradiciones mitológicas relativas al nacimiento del héroe, y la prueba de ello nos la proporciona, de una manera que tal vez nos sorprenda a primera vista pero que es completamente familiar a nuestro inconsciente, la manera en que muere el héroe y los ritos y costumbres que presiden su entierro en todos los pueblos y en todas las épocas 17. Jung, sin tener en cuenta más que el 16 La insuflación dei aire a través de la nariz constituye todavía una alusión a la molestia respiratoria del recién nacido. Tai vez esté ahí la raíz de la concepción del pn euma griego y cristiano. 17 En las regiones polares, el cadáver se coloca en cuclillas en un recipiente prismático recubierto de piel; y lo mismo sucedió por otra parte en el antiguo Egipto, aun antes de la época de los embalsamamientos, en que el cadáver, encogido sobre sí mismo, solía envolverse en una piel (Fuhrmann). En Nueva Guinea, las tumbas son cavadas debajo de las moradas de las mujeres. En pueblos más avanzados, la mujer sigue a la tumba a su marido muerto; o, cuando el difunto era soltero, se le sacrificaba una viuda o una jovencita que

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contenido manifiesto de estos ritos y costumbres, ha creído ver allí la expresión de la idea de la resurrección y de la reencarnación, en lo que no ha tenido razón, puesto que la maldición se vincula necesariamente a todas las encarnaciones sucesivas (migración de las almas). En realidad, la concepción inconsciente de la muerte es la de un retorno duradero, definitivo, al seno materno. "Todo nacimiento se hunde en el seno materno, de donde, por la falta del hombre, aparecía en un momento dado a la luz del día. Los antiguos veían aun en la reapropiación del muerto por su madre, la suprema expresión dei amor materno, puesto que la madre permanecía fiel a quien había dado a luz y esto en el mismo momento en que todo el mundo lo abandonaba' (Bachofen)18. Bachofen aporta una bella confirmación de este hecho, al citar la Né mesis, dispensadora de la muerte, que proviene de un huevo (de pá jaro) 19, así como un cierto número de otras diosas antiguas de la muerte y del mundo subterráneo. 'Vemos — dice— que este enfoque nos hace comprender por qué tan a menudo se trata en los mitos de una burra y de una Typho femenina (mito de Oknos) y nos revela los lazos íntimos que ligan la burra a las madres de la muerte, de forma ovular, que figuran sobre el monumento de Licia con el nombre de Harpías; a la forma de sepultura que estaba reservada a las hijas de los reyes egipcios, cuyo cadáver era encerrado en el interior de una vaca especialmente fabricada para este fin (Heródoto, 2, 131); a la Minerva gorgónica, de una naturaleza mortalmente estéril; a la representación de las grandes diosas (madres) del mundo subterráneo y, en fin, al hecho de que los difuntos se convirtieran en hijos de Deméter. En todas partes la mujer aparecía como la encarnación de la ley de la muerte y, en esta identificación, a la vez como una potencia plena de amor y como una fuerza han sido reemplazadas más tarde por 'concubinas de muertos", (figuras de mu jeres desnudas de arcilla). (Handw. d. sex . Wissensch .) . 18 "Oknost der Seiljíechter". Erlosungsgedanken antiker Gebúrsymbolrk (nueva edición, Miinchen 1923, pág. 81). El trabajo de Oknos forma parte de la categoría de los trabajos del mundo subterráneo que, tal como lo veremos en el próximo capítulo, representan el efecto de Ja transformación de una situación primitivamente voluptuosa en una situación de penitencia y de castigo. Oknos trenza, sin detenerse jamás, la cuerda cuyo extremo opuesto es tragado por la burra (fijación del cordón umbilical). 19 "Sobre el monumento de Licia que lleva el nombre de las Harpías, está el huevo mismo que forma el cuerpo del pájaro. E! huevo y Ja hembra no forman aquí más que uno. Así es como el arte expresa con una fuerza penetrante la concepción mítica de las relaciones entre hija (Leda) y madre". ( M ult e  rrecht, pág. 70 y sigs.).


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sombría y amenazante, como capaz del más sublime afecto pero también de la seriedad más profunda; tenemos ejemplos en las Harpías de rasgos maternales y en la esfinge egiptofenicia que tienen en sí la ley de toda la vida material” ( Oknos, pág. 83.) Esto es lo que explica, según Bachofen, que los hombres no tomaran parte alguna en los ritos funerarios de la antigüedad (ver las "mujeres llorosas” próximas al cadáver de Héctor y las mujeres llenas de tristeza y de aflicción al pie de la cruz). En efecto, las ceremonias relacionadas con la muerte y con el sepelio han sido siempre ceremonias esencialmente “femeninas”, tal como lo atestiguan ciertas costumbres incomprendidas que se conservan todavía en Alemania: citaremos, entre otras, el uso en Alemania del Sur de ta blas mortuorias, destinadas a asegurar al difunto el contacto con el bosque materno, así como el uso que consiste en sacar el cadáver de la casa con los pies dirigidos hacia adelante (es decir en una posición opuesta a la del nacimiento) y de derramar agua detrás de él (líquido am niótico) 20. Por medio de un bello análisis del mito de las Danaides, Bachofen ha mostrado (Oknos, pág. 89 y sig.) como ese símbolo materno, simple mito natural, ha sufrido la transformación religiosa característica, convirtiéndose así en la imagen del castigo eterno. Si en el relato bíblico, la misma pena de muerte que no hace sino reproducir y agravar el castigo constituido por la expulsión del paraíso, aparece en último análisis como la realización definitiva del deseo del inconsciente, este hecho concuerda perfectamente con la concepción infantil de la muerte como un retorno al lugar de donde se ha venido. En los mitos relativos al paraíso y a la edad de oro, nos encontramos en presencia de una representación placentera de este estado primitivo, mientras que los grandes sistemas religiosos, dualistas desde el comienzo, en el sentido de la ambivalencia que caracteriza las neurosis obsesivas, representan por una parte modos de reacción contra el retorno de la angustia nostálgica que siente el hombre que aspira a sumergirse en la nada de la vida intrauterina y, por otra parte, tentativas de sublimación de esa angustia. \ 20 Según Lorenz, 1. c. pág. 77. Ver en el mismo la invocación al muerto y a la tierra, según el Rigveda (X , 18, 49, 50 ) : "Llora ahora sobre la tierra materna, vasta, espaciosa, saludable. Muelle como la lana es la tierra a quien ofrece sacrificios; que ella te proteja en tu largo viaje”. “Levántate, tierra vasta y ancha, no te apoyes mucho sobre él, sé para él fácilmente accesible y fácilmente abordable. Recúbrele y caliéntalo como la madre recubre y calienta a su hijo”.

CAPITULO VII LA SUBLIMACION RELIGIOSA La t e n d e n c i a ú l t i m a de toda formación religiosa consiste en crear un ser supremo compasivo y protector, cerca del cual nos podemos refugiar todas las veces que nos encontramos en desgracia o cuando estamos amenazados por un peligro y que asegura a cada uno, después de la muerte, una vida en el más allá, imagen fuertemente sublimada del paraíso perdido. Esta tendencia se desenvuelve de la manera más lógica y hasta sus consecuencias más extremas en la mitología cristiana, culminación y síntesis de la concepción del mundo de la antigüedad: a su cielo ricamente poblado, que representa sin embargo una rehumanización de la mitología celeste del antiguo Oriente, viene a vincularse más tarde, gracias a un esfuerzo de represión, la astrología de la Edad Media, con sus horóscopos de nacimientos, que desemboca a su vez en la astronomía científica, que contiene todavía numerosos elementos inconscientes e imaginarios *. Sólo el análisis psicológico puede esclarecernos en cuanto a la manera como se desarrolló la concepción del mundo de la alta antigüedad, que había alcanzado su punto culminante en la concepción babilónica. En efecto, por más que remontemos la serie de tradiciones, aun teniendo en cuenta su expresión en las obras de arte, no encontramos jamás otra cosa que una imagen del mundo completamente acabado, de naturaleza puramente astral en apariencia, sobre cuya génesis la civilización babilónica no nos proporciona ningún dato. La reciente tentativa de Hermann Schneider 2 de demostrar la existencia en Babilonia y Egipto antiguo de una religión solar que remonta a la edad de piedra se 1 Se podría decir de la astrología que es la primera doctrina del trauma del nacimiento: según la astrología, en efecto, la naturaleza y el destino del hombre estarían determinados por lo que sucede (en el cielo) en el momento de su nacimiento. 2 Jun&steinzeitlicbe Sonnenreligion im al test en Babylonten und Aegyp*en ("Mitteilungen der VorderasiatischeAegyptischen Gesellschaft”, 1922, 3, 27, Jahrg.).


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cundaria, no me parece muy feliz, puesto que el sabio autor parece haber abordado sus búsquedas con un espíritu preconcebido y, queriendo demostrar a todo trance aquello cuya existencia había postulado
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humanos terrestres no serían, según Preuss, sino la imitación de éstos de los dioses astrales (/. c., pág. XXXV). Pero la evolución religiosa del antiguo Oriente nos ofrece todavía otra gran rama que se aparta de esta antigua proyección en el macrocosmos y aún se le opone en muchos as pectos: es la doctrina de la absorción mística, de la India antigua, doctrina que, en lugar de exteriorizarse en el macrocosmos, se interioriza en la dirección del microcosmos, y esto hasta su punto más profundo, donde el trauma del nacimiento cede lugar a la metempsicosis. Inspirándose en las investigaciones de HeileK4, F. Alexander ha podido publicar recientemente un excelente estudio5 en el que hace resaltar el carácter eminentemente "terapéutico” de esa filosofía y moral, de tendencia religiosa, que se conoce con el nombre de "procedimiento yoga” e insiste sobre las semejanzas que presenta con el procedimiento analítico 6. El objetivo de todos los ejercicios reunidos bajo el nombre de "yoga” consiste en alcanzar el Nirvana, la nada voluptuosa, la situación intrauterina, a la que aspira todavía la Voluntad medio metafísica de Scho penhauer. El medio de llegar a este estado es análogo a aquel de que se sirve el análisis: se trata de realizar una situación que se vincule tanto como sea posible con la situación intrauterina, de meditación crepuscular y obnubilante que, según Alexander, tendría realmente por efecto evocar el recuerdo de la vida fetal. Gracias a las recientes investigaciones de Hauer7, estamos hoy en posesión de descripciones de experiencias de éxtasis dejadas por grandes místicos de la antigua India, que nos permiten comprender el sentido de toda esta institución. El "Brahmacarin”, es decir el aprendiz de Brahmán que quiere penetrarse de la secreta fuerza mágica, que constituye 4 D ie buddhistiche Versenkung, Munich, 1922. 5 D er biolog iscbe Sinn psychischer Vorgange. Eine psychoanalytische Studie über Buddhas Versenkungslehre . “lmago”, IX, 1, 1923 (Comunicación al congreso de Berlín, set. 1922). 6 Tentativas recientes, como la de Oscar A. H. Schmitz, de combinar entre sí “psicoanálisis y yoga”, testimonian una comprensión psicológica insuficiente de estos fenómenos que, cuanto más, pueden, en cierto sentido, reemplazarse recíprocamente. La tendencia a modernizar los antiguos procedimientos de lucha contra el trauma del nacimiento testimonia a su turno sobre la fuerza irresistible que posee todavía la necesidad de regresión. En ciertos pasajes de su exposición, donde utiliza series de ideas de orden psicoanalítico, el autor parece tener la intuición de las fuentes en las que se alimenta esta necesidad ( Psycboanalyse und Yog a , Darmstadt, 1923, pág. 89). 7 D ie Anja nge der Yogaprax is. Eine Untersucbu ng über die Wurzeln der indischen Mystik, 1922.


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para los hindúes el último fondo del ser, debe, durante su iniciación ( Upanayna ) sufrir un estado de sueño hipnótico, de una duración de tres días. Se dice entonces que durante esos tres días descansa en el "útero” de su maestro: "El maestro que inicia al alumno hace de éste un embrión encerrado en su interior. Le lleva durante tres noche en su útero. Luego da a luz lo que los dioses vienen a contemplar” ( Atharva  veda, XI, 5; según Hauer, pág. 86). Es probable que el novicio, por analogía con lo que Oldenburg ha establecido para la D'tksa (iniciación al sacrificio), quedara durante tres días en una cabaña, los puños cerrados, las piernas replegadas y ligadas al cuerpo, rodeado de toda suerte de velos ( amnion ) (Hauer, pág. 9 8 ): "Los sacerdotes lo transforman de nuevo en un embrión al que hacen experimentar la Diksa. La cabaña Kiksita representa para el Diksita (catecúmeno) el útero: también le dejan entrar en el útero.. . lo envuelven en un paño. El paño representa para el Diksita el amnios; así es como lo envuelven en el amnios. Se pone por arriba una piel de antílope negro; exterior al amnios, representa el corión; lo envuelven en el corión. Cierra los puños. Con los puños cerrados el embrión está cerrado en el útero; el niño nace con los puños cerrados. . . se desembaraza ante todo de la piel de antílope negro y desciende hacia el baño Avabhrtha; por este motivo los embriones nacen libres del corión; desciende recubierto con su paño, y por esto el niño nace cubierto con el amnios” 8. En el Rjgveda se encuentra la descripción muy explícita de una posición que se observa todavía en nuestros días en los ejercicios yoga y que, según la observación de Storch (/. c., pág. 78), "semeja ciertas posiciones del feto bien determinadas, que uno observa a menudo, como actitudes estereotipadas, en enfermos catatónicos”. En otros pasajes del "Rjgveda, se trata de movimientos rotatorios de los ojos y de la cabeza, de balanceamientos, de temblores, de tambaleos, que parecen relacionarse, a su vez, con el trauma del naci miento. Nos encontramos aquí en presencia del fenómeno originario y primitivo de la situación voluptuosamente protectora, que, a continuación de la .separación de la madre y de la transferencia sobre el padre, da nacimiento, por creación proyectiva, a la sublimación religiosa, representada por la imagen de un dios todopoderoso y pleno de bondad, pero siempre dispuestos a castigar. Rudolf O tto 9 piensa que en el origen 8 Oldenbunrg: Religión des Veda, 2* edic. pág. 405. Das Hei lige. Über das Irrationale in de r Idee des Góttlichen und sein 0 Verhaltnis zum Rationalen, 11^ edic., Stuttgart, 1923.

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de toda religión, antes de la formación de figuras de demonios y de dioses bien definidos y circunscritos, se suelen encontrar ciertos sentimientos primitivos de un carácter sagrado: estremecimiento ante lo desconocido, sorpresa ante lo que es incomprensible, sentimientos ambos que se manifiestan en los primitivos bajo la forma del miedo a los demonios 10. Sabemos por los trabajos de F reud11 que, primitivamente, los demonios se vinculaban al terror que inspiraban las palabras, es decir, que correspondían al sentimiento de culpabilidad proyectado al exterior, mientras que, por otra parte, la angustia vaga, indeterminada, tal como se la observa en el niño, constituye una consecuencia alejada del trauma del nacimiento. No hay nada de asombroso en que en el curso de la evolución individual esta angustia primitiva del niño termine por localizarse sobre la palabra que representa la situación primitiva. Gracias a las investigaciones mitológicas y folkloristas, conocemos bien la manera como la creencia en los demonios se transforma en creencia en los dioses; pero el factor psicológico de toda esta evolución reside en la , sustitución progresiva de la madre, fuente de angustia (demonios), por la figura paterna, que inspira una angustia "sublimadarepresentada por el sentimiento de culpabilidad. Esta evolución religiosa se efectúa, como lo hemos visto más arriba (cap. V) paralelamente a la evolución social. Al principio, en efecto, tememos el culto de la gran divinidad materna de las religiones asiáticas, divinidad que es concebida ora como ‘la diosa salvaje del amor voluptuoso y de la vida lujuriante de la naturaleza”, ora “como la reina celeste, toda pureza, como la diosa virginal” 12 que volvemos a encontrar en Eva y María y, más tarde en la Charis de Ireneo, en la Helena de Simón el Grande, en Sofía, etc. “La flexibilidad de la que da prueba la creencia en la divinidad materna, hace notar un exégeta moderno de los misterios gnósticos 13, es simplemente asombrosa; todo lo que, en un sentido cualquiera, presenta un 10 En lo que concierne al lado positivo de este sentimiento religioso primitivo, la "fuerza mística continua" que, bajo los nombres Orenda , Wakondo, Mana, es concebida como vinculando unos a otros hombres y cosas, Lorenz ya había emitido la opinión de que representaba la proyección de las relaciones existentes entre madre e hijo, (1. c., págs. 58 y sigs.). 11 Tótem y tabú. 12 Ver Bousset en Realenzyklopádie, editada por PaulyWissowaKroll, VIII, pág. 1513 y sigs. 13 D ie Gnostischen Aíys ferien. Ein Beitrag zu r Geschichte des christlichen Gottesdienstes, de Leonhard Frendt, Munich, 1922, pág. 41.


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carácter religioso, podía encontrar lugar allí, desde el culto orgiástico hasta el amor por ei arte y la belleza, desde los misterios de la Sy no usia hasta la astrología y la luz de Bethlehem. La divinidad materna podía ser todo: alma universal, espíritu universal, evolución universal, voluptuosidad cósmica, sufrimiento cósmico, redención del mundo, luz universal, semilla cósmica, pecado universal; podía ser una irradiación de todo en todos los grados del ser, desde lo más sublime hasta lo más vulgar; podía ser risa y llanto, espíritu y cuerpo, diosa y diablesa, cielo, tierra e infierno, en una palabra, todo, todo, todo”. Las representaciones ulteriores, de naturaleza religiosa y filosófica, relativas a una creación del mundo por un dios masculino llevan, como lo muestra Winterstein, y al igual que el relato bíblico relativo a la creación del hombre, a una negación de la madre primitiva14. Por eso las sectas heréticas, 14 Por eso, aun en la religión cristiana, Dios posee un útero. Se lee en Petavius, D e trinitate lib. V, cap. 7, parág. 4: “La escritura nos enseña que la natividad del hijo ha tenido lugar por mediación de la matriz de Dios, aunque Dios no posee ni matriz ni nada corporal; es por ésa que se efectúa toda natividad, todo nacimiento verdadero, y es esto lo que se entiende designar con el empleo de la palabra 'matriz” (citado según Winterstein, 1. c., pág. 194). Se encontrará en Wolfgang Schultz: Dokumen te der Gnosis (Jena, 1910) otros documentos interesantes relativos a esta cuestión. No puedo resistir a. la tentación de citar aquí el principal tema y algunas proposiciones del magnífico Libro de la creación del niño, tal como es reproducido en los Pequeños Midraschim. Ese libro comienza con el relato del acoplamiento de los padres y con la descripción del primer destino de la ‘ gota” que goza de la protección de un ángel. Después que "el espíritu” ha sido introducido en la gota, el ángel la conduce por la mañana al "paraíso” y por la tarde al "infierno” y le muestra después el lugar donde habitará en Ja tierra y aquél donde será enterrada. "Pero el ángel la vuelve siempre al cuerpo de su madre, y el Santo, alabado sea, cierra detrás las puertas con cerrojo. Y el Santo, alabado sea, le dice, tú irás hasta allá, y no más lejos. Y el niño queda en el seno de la madre durante nueve meses. Durante los tres primeros meses, permanece en el compartimiento inferior, los tres meses siguientes en el compartimiento medio y los tres últimos meses en el compartimiento superior. Come de todo lo que come su madre, bebe de todo lo que bebe su madre y no elimina excrementos puesto que si lo hiciera, haría morir a su madre. Y cuando llega el momento en que debe venir al mundo, el ángel se presenta ante él y le dice: sal, pues ha llegado el momento de tu aparición en el mundo. Y el espíritu del niño responde: Delante del que habló y el mundo fué dije que estoy satisfecho del mundo en el que he vivido. Y el ángel le responde: El mundo al que te llevo es bello. Y después: a pesar de tí, tú has sido formado en el cuerpo de tu madre, y a pesar de tí, has nacido para venir al mundo. En seguida el niño se pone a llorar. Y ¿por qué llora? A causa del mundo en el que ha vivido y que está obligado a dejar.

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tanto judías como cristianas, manifiestan una tendencia, fuertemente sexual, al retorno hacia la divinidad materna. Estos movimientos revolucionarios en el seno de la religión siguen pues exactamente la misma vía que los movimientos sociales: la vía de la regresión a la madre. Así es como el famoso culto espermático celebrado en el curso de la Cena gnóstica de la secta de los fibionitas (hacia 200300 d. de J. C.) parece referirse al culto de la divinidad materna en Asia y en Egipto: Mani entre los súmeros, Ischtar en Babilonia, Magna Mater, Cibeles, Ma, Ammas, en Asia Menor, Gran Madre en Cartago, Isis en Egipto, Deméter entre los griegos, Astarté entre los sirios, Anahita entre los persas, Alilat entre los nabateos, Kwannyin en el budismo hindú, Kwan non en el budismo japonés y la Madre Primitiva del taoismo chino. Las cenas de fibionitas, de esta r e l i g i o l i b i di n u m , cenas que, a pesar de todo lo que hay en ellas de pagano, recuerdan sin cesar los antiguos “comentarios, difícilmente inteligibles, de la Cena cristiana y su derivado, la misa” 15, estas cenas, decimos, consisten, así como lo ha reconocido muy bien Fendt (/. c., pág. 4 ), no en esa promiscuidad sexual, que le ha sido tan a menudo reprochada 16, sino en la absorción de los productos de excreción sexual. “La mujer y el hombre toman con sus manos el esperma. Lo comen, comulgan bajo la especie de su propia vergüenza y dicen: Este es el cuerpo de Crist o.. . Hacen otro tanto del producto femenino, cuando la mujer está en la épocas de las reglas... y lo comen en común. Y dicen: Esta es la sangre de Cristo17. Fendt ve con justa razón (/. c., pág. 5) en la tercera fiesta que llaman “el perfecto Pascha”, el com plemento y la explicación de las otras dos, en el sentido de que el acto sexual no sirve sino para destruir la simiente, el medio del que se sirve el A r c h o n (señor) del deseo. “Si, a pesar de todo, un niño es * -■

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Y una vez que sale, el ángel le da un golpe sobre la nariz y extiende la luz encima de su cabeza. Hace salir al niño a pesar suyo y el niño olvida todo lo que_ ha visto. Y desde que sale, comienza a llorar". 15 y er Fendt: Gnostische Mysterien, L c., pág. 8. 16 Este reproche se dirige sobre todo a las orgías incestuosas que forman parte tanto del culto materno asiático (Ver Rank: lnzestmotw, 1912) como de la misa negra en la que la mujer se vuelve de nuevo un objeto de culto (Cf. Lowenstein: "Zur Psychologie der Schwarzen Messen ”, lmago, IX, 1, 1923). Minucius Félix (después del 200) reprocha a los fibionitas: "post multas epulas, ubi convivía m caluit et incestae li bidin is ebriatis fer vor exarsit” (Fendt 1. c., pág. 12). Fendt (pág. SO) habla de una identificación análoga entre la Gran madre y el Cristo, en tanto que Logos.


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engendrado, es ese niño lo que constituirá el alimento sagrado de la tercera cena. El embrión es extraído artificialmente de la mujer vuelta accidentalmente madre, cortado, sazonado con miel, pimienta, aceite y es pecies aromáticas, y cada uno lo come separando pedazos con los dedos. Después se pronuncia la oración siguiente: "El archon del deseo no ha logrado engañarnos, hemos tomado sobre nosotros el pecado del hermano”. Ahora bien, agrega Fendt a título de explicación (pág. 5), conocemos un medio que sirve para combatir a los Archons con la ayuda de un silogismo que llega a aniquilar los mandamientos. Es el silogismo de los Antitaktes y Nikolaitanos, que Clemente de Alejandría resume así: todo lo que Dios padre ha creado es bueno; pero un Dios inferior ha hecho entrar el mal; y es a este Dios inferior a quien debemos el mandamiento... El Archon del deseo quiere que se engendren niños; por ello es preciso hacer todo lo necesario para impedir que se engendren niños”. Hemos descrito con algunos detalles este culto y expuesto sus comentarios, porque en ellos encontramos en estado de pureza absoluta el mecanismo de la sublimación religiosa y, en consecuencia, de la formación de las religiones 'propiamente dichas. El malo Dios inferior que quiere hacer venir niños al mundo, es decir, hacerles sufrir el trauma del nacimiento, no es otro que la madre, y toda la lujuria (incestuosa) de los gnósticos no tiene otro objetivo que el retorno a la vida intrauterina, sin que se pueda renovar, sin embargo, el trauma del nacimiento: por esto la simiente es absorbida por la boca (comida). Pero si, a pesar de todo, la concepción ha tenido lugar, el niño es arrebatado del vientre de la madre, lo que le ahorra el trauma del nacimiento, y comido a su turno. "Se concibe el mundo y su evolución, dice Fendt, como un formidable error y se ve la salvación en la fusión con este principio cuya actividad se manifiesta en el Todo” 18. 18 El aprendiz de brahmán que ha sufrido una pérdida seminal involuntaria reza: "Que la fuerza de los sentidos, la vida y la bendición me vuelvan; que el principio brahmánico y la posesión me vuelvan. La simiente que, escapándose de mí, ha caído en el suelo y ha desaparecido en las hierbas y las aguas, quiero que vuelva a entrar en mí, para prolongar mi vida y aumentar mi gloria” (Oldenburg, /. c., 430). Y he aquí lo que se dice del yogui: "A fuerza de ejercicio, él obliga a la gota que quiere dirigirse hacia el seno de la mujer, a volver a él. Pero cuando la gota ya ha caído, logra volver a tomar posesión de ella y guardarla. El yogui que sabe así guardar la gota, vencerá a la muerte. Porque así como la gota caída significa la muerte, lo que se llega a conservar y retener significa la vida.” (Schmidt, Fakire und Fakirtum , 1898).

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El Dios padre es puesto en el lugar de la madre primitiva, fuente de angustia, y a él se confía la tarea, en el seno del ''totemismo” freudiano, de crear la organización social y asegurarle persistencia. Todo retorno al culto de la madre, que no puede efectuarse sino gracias al factor sexual, es considerado, por esta misma razón, como antisocial y es perseguido por todos los horrores del fanatismo religioso 19, que no aspira, por otra parte, y al igual que toda revolución social, sino a la conservación y al reforzamiento del poder paterno, para el gran bien de la comunidad social. También todas las épocas marcadas por un retorno al culto materno han sido seguidas por una fuerte reacción puritana, y esto es lo que*se ha producido igualmente en la historia religiosa de los judíos. El movimiento de retorno más conocido de este género es el de los "Schabbatianos”, cuyo iniciador fue el pseudomesías Schabbatai Zwi, judío portugués, originario de Esmirna 20. A ejemplo de los gnósticos, proclamó la abolición de los mandamientos y sus partidarios se desviaron completamente, sobre todo después de su muerte, de los principios rigurosos del judaismo. Acordaron a la mujer una dignidad divina y veían en las formas prohibidas de la vida sexual, sobre todo en sus formas incestuosas, un verdadero servicio divino. "En cavernas situadas en los alrededores de Salónica organizaban, con un fin religioso, las orgías más salvajes. Al comienzo del Sabbat, colocaban una mujer desnuda en medio de un recinto y danzaban alrededor de ella, desnudos ellos también. Las orgías reemplazaban a las oraciones. No tardaron en difundir esas costumbres en todas las comunidades judías del m u n d o .. . Por supuesto que los rabinos los perseguían sin miramientos... Pero esto casi siempre fué inútil, porque doscientos años después de su fundación la secta no estaba todavía completamente exterminada. Todavía en nuestros días, se vuelven a encontrar restos de ella en Turquía” (Langer, /. c., pág. 39). La reacción inmediata que, según la bella explicación de Langer, llega, no a la eliminación ascética de la mujer, pero al reforzamiento del lazo (socialmente activo) homosexual 21, se vincula al nombre del célebre rabino Israel ben Ekieser, Baal Schem Tov (17001760) y al jasidistno del que fué creador. Y he aquí la conclusión a la que arriba Langer: 'Toda la historia interior del pueblo %

13 Ver sobre este tema Reik: Der ei gene und der frem de Gott. Zur Psycbo  analyse des religidsen Entuicklung, 1923. 2t> Según M. D. Georg Langer: Die Erotik de r Kabbala, Praga 1923. 21 El Deu te ro nowio (13,7) habla de "el amigo que es para ti como tu alma”, inmediatamente después de haber hablado de la ‘'mujer bienamada”.


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eterno aparece así, en último análisis, como una sucesión de luchas entre estas dos direcciones. La lucha se terminaba a menudo por un compromiso que en la época prehistórica, agregaba nuevas leyes y nuevos símbolos a las leyes y símbolos ya existentes. Lo que Freud llama el complejo de Edipo y la idea de la muerte han contribuido poderosamente al esta blecimiento de estos compromisos, y así es como toda la legislación ha sido, hablando propiamente, preformada por Eros, antes de recibir, por la revelación, la sanción divina” (pág. 93). A este excelente resumen querríamos agregar una observación metodológica, en relación con el estudio psicoanalítico de las religiones. Es indudable que todas estas sectas y todos estos cultos maternos son fenómenos de regresión, en el sentido de un “retorno a la superficie de lo c;¡»e había sido reprimido”. Pero aquí, como en el dominio biológico en general, no debemos apresurar la introducción del punto de vista filogenético y obstinarnos en querer encontrar o reconstituir un substrato histórico donde no existe más que un substrato psicológico, relegado, es verdad, en el inconsciente. Así es como los sectarios judíos modernos parecen referirse a los cultos maternos asiáticos, sin que sea posible admitir que los hayan conocido; hay que suponer entonces que es más probable que se trate simplemente de una reacción idéntica que tiene su fuente en experiencias inconscientes, igualmente idénticas o, por lo menos, paralelas. Aún en los casos en que parece posible y hasta pro bable, un traspaso directo, como en el culto judío del "becerro de oro” 22, que parece representar al "recién nacido”, bajo la forma de un dios solar, la explicación psicológica es mucho más importante e interesante que la que admite la simple "trasmisión” mecánica. Y como volvemos a encontrar, por otra parte, en las mismas religiones paternas, fragmentos de fases maternas reprimidas, fragmentos que nos permiten reconstituir estas fases, estamos obligados a reconocer que la fase materna representa verdaderamente el modo más primitivo de la vida religiosa, la que no alcanza su pleno desarrollo sino a Consecuencia de las luchas que se libran para, alrededor y contra la madre, y que terminan con el triunfo del poder social del padre. Si nos colocamos en este punto de vista, podemos adoptar la concepción de Freud relativa al desarrollo social de la "horda fraterna” en 22 "Culto de los ídolos” parece significar pura y simplemente "culto de !a divinidad materna '. Cfr. el culto de Baal (El en cananeo) en la boca ardiente del cual los fenicios y otros pueblos arrojaban a sus niñitos.

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comunidad 239 y llevarla un poco más lejos todavía; no tenemos sino que utilizar nuestra propia concepción de la evolución social (rey niño), según la cual ésta habría tenido como punto de partida el culto materno y como punto de llegada la religión paterna, estando representada la fase intermedia por la divinidad solar, cuyo culto ha encontrado su más pura expresión en el cristianismo. Es posible que la importancia universal que el cristianismo ha logrado adquirir descanse sobre el hecho de que ha osado por primera vez colocar la divinidad solar en el centro del culto, sin perjudicar en lo más mínimo los derechos primordiales de la madre ni los derechos secundarios, ulteriormente conquistados, del padre. Esto es lo que explicaría ei gran valor que, según los Evangelios, Cristo asignaba a los niños. Cristo mismo ha permanecido siempre un infans, tal como lo representan las imágenes próximas a su muerte (P/etá). En los misterios antiguos, cada iniciado se transformaba inmediatamente e nun dios. La misma fórmula de adhesión: “He ayunado, he bebido el kikeón (m ixtura), lo he retirado del cofrecillo y, después de haber trabajado, lo he metido en el cesto y vuelto a colocar después el cesto en el cofrecillo”, muestra que se trata de un retorno al seno materno, y los mismos arqueólogos, desde hace algún tiempo, han adoptado esta interpretación de cysta mystica. “Retirando del cofrecillo (kkjtiq) sagrado lo que se consideraba que representaba el seno materno y haciéndolo deslizar sobre su cuerpo, el iniciado adquiría la certeza de un segundo nacimiento, como consecuencia de un nuevo descenso en el seno de la tierra nutricia, por el cual llegaba a transformarse en su hijo carnal” 24. Así es como se explican igualmente las alusiones todavía más oscuras que encontramos en muchos escritores cristianos cuando ha blan de los misterios de Eleusis: “¿No se trata allí del descenso oscuro y de la unión solemne, entre el hierofante y la sacerdotisa, de su comunión a solas? ¡Y cuán numerosos son los que ven su salvación en lo que uno y otro realicen en la oscuridad!” 25. Y la prueba de que no se trata allí del coito puro y simple, ni aun del coito “sagrado”, que está al alcance de todo el mundo, sino de la unión con la madre, nos es proporcionada, en primer lugar, por el símbolo de la cysta mystica, pero también, y de una manera todavía más unívoca, por los misterios frigios, de tan sorprendente realismo, en el curso de los cuales el 23 Tótem y Tabú. 24 A. Kórte en Arch. f. Relig. — lVissensch. XVIII, 1915. 25 De Jong: Das antike Mysterinesen, 1909, pág. 22.


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iniciado desciende a una tumba donde "se lo inunda con la sangre de un buey degollado. Después de su resurrección, sólo recibe leche como alimento, puesto que el dios que está en él, o él mismo que está en dios, es todavía un niño; finalmente, sale de la tumba y es adorado como un dios por la comunidad” 2G. Las prácticas del yoga hindú permiten igualmente a cada uno llegar a ser un dios, como resultado de una submersión mística, dicho de otro modo, como resultado de un descenso al seno materno y de un retorno al estado embrionario con el que se vincula una parte de la omnipotencia divina (ver Ferenczi: Entwicklungsstufen '). Puesto que el infans (en último análisis: el que todavía no ha nacido) es un dios o, por lo menos, el representante de dios sobre la tierra, rey o papa (este último sometido a restricciones todavía más severas), se concluye: una vez al menos, cada uno ha sido un dios y puede volver a serlo en la medida en que es capaz de sumergirse de nuevo en el estado primitivo; por ello es tan fácil a cada uno identificarse con el "dios solo y único” de la época posterior27. Pero como no es dado a todos volver al seno materno, todos no pueden llegar a ser reyes o dioses. Por eso sacerdotes de diversas religiones primitivas, elegidos en la multitud, sufrirán previamente la castración; dicho de otro modo, deben renunciar a la prerrogativa de la penetración en el seno materno, y ello finalmente en favor de uno solo, del más joven, que es verdaderamente capaz de sustituir al padre y de transformar, gracias a la sublimación religiosa, en un sacrificio voluntario de sí mismo por los otros, el acto en apariencia más voluptuoso que la multitud le impone, por otra parte, a modo de punición28. Mediante este sacrificio impide 26 Reitzenstein: Hellenistische Mys teri en ku lte , 2a. edic., 1920, pág. 32. En el curso de un misterio de reencarnación hermética, el iniciado clama: "Estoy en el cielo, en la tierra, en el agua, en el aire; estoy en los animales, en las plantas, en el seno materno, cerca del seno materno, fuera del seno materno; estoy en todas partes" (págs. 29 y 35). Compárese igualmente los misterios en honor del Mitra pérsico y el sacrificio del toro, igualmente en su honor (Cumont: Mithras; Dieterich: Eine A\ith ra slitur gi e). 27 Véase, en El mito del nacimiento del héroe , la concepción análoga según la cual cada individuo que nace sería un "héroe”, y el nacimiento constituiría precisamente su principal proeza. Cuando, por ejemplo, una esquizofrénica (ver Storch, pág. 60) se identifica con Cristo, porque, como él, ella ha nacido en un establo, tiene perfectamente razón, puesto que ella ha nacido, también, de una manera natural y se esfuerza en negar el trauma del nacimiento. 22 Así es como, en sus crisis de epilepsia (auras) Mahoma habría concebido el paraíso islámico con sus beatitudes (huríes).

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la descomposición de la comunidad social. En cuanto a la madre, ella es ora elevada a la dignidad de una diosa celeste, ora llamada a representar el principio de la gestación, con todas las malas tentaciones que eso implica, y a representar el símbolo éticoreligioso del mundo subterráneo de los antiguos: noción que, nacida de la mitología celeste (más allá), ha llegado al extremo opuesto, representado por el infierno de la edad media, gracias a la sublimación religiosa preparada por el Apocalipsis de San Juan. Esa representación medieval del infierno, por sus detalles físicos más groseros, por Ja angustia de que está pesadamente cargada, se presenta como el polo diametralmente opuesto al formado por la identificación de la vida intrauterina con el paraíso y el cielo. Los castigos del infierno en particular, que corresponden a los castigos del mundo subterráneo de los griegos, representan hasta en sus menores detalles reproducciones de la situación intrauterina (encadenamiento, calor, etc.), y no hay nada de asombroso en que los histéricos de la Edad media hayan usado preferentemente esos materiales por así decir preformados29. El análisis del inconsciente nos revela entonces por qué el señor de este “infierno” tiene los rasgos del padre malo primitivo: ¿no es él en efecto quien ha transformado la fuente primitiva de todas ias sensaciones voluptuosas en una fuente de sensaciones diametralmente opuestas? El significado primitivamente femenino del diablo, que encarna el abismo del infierno, subsiste quizás todavía en la figura semicómica de su abuela, la que sobrevive a su vez en las brujas (y no solamente en las de los cuentos) bajo el aspecto de la mala y peligrosa madre primitiva. No vemos otra cosa, en la hechicería de la Edad media y en las persecuciones feroces y crueles de que ha sido objeto por parte de la Inquisición, que la transposición en la realidad de la situación correspondiente a la del infierno y a sus castigos. Ahora bien, según una hipótesis, que me ha sido comunicada personalmente por Freud, trataríase de un* trauma real que parece vincularse" estrechamente con el trauma sexual, y por su mediación con el trauma del nacimiento. Al interpretar los castigos del infierno como representaciones de la situación intrauterina, con un signo negativo, nos acercamos singularmente a un tema que ya hemos rozado varias veces y que se nos revelará, en el último capítulo de este libro, como el problema psicológico fundamental del trauma del nacimiento. Nos es prácticamente imposible seguir 29 Ver sobre este tema Groddeck: VIII, 1922.

MDer Symbolisierungszwang”, lmago.


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el camino complicado, pero ilustrado por el estudio de la neurosis obsesiva, que lleva de esas proyecciones primitivas a las importantes formaciones reactivas que culminan en ias representaciones éticas. Destacaremos solamente el proceso de interiorización continuo que se realiza • con este fin, al mismo tiempo que crece y se refuerza la convicción relativa a la génesis psíquica de las formaciones morales, que se vincularían, en último análisis, con el sentimiento de culpabilidad inconsciente como su fuerza y su raíz. Las potencias supremas que castigan y recompensan y que no se debe ofender son de nuevo transferidas al yo, desde donde el sentimiento de omnipotencia narcisista las había proyectado al mundo supraterrestre y al mundo subterráneo, en forma de re presentantes ora maternos (protección, ayuda, gracia) ora paternos (el propio sentimiento de todo poderío del hombre). Hubo que esperar a ese moralista extremadamente rígido que fué Kant, quien logró, gracias a un esfuerzo intelectual verdaderamente titánico, separar la ley moral que está en nosotros, del cielo estrellado, que está por encima de nosotros; y aún no consiguió, con su célebre comparación, más que restablecer de una manera al menos metafórica, la identidad a la que tan difícil le fué renunciar. En cuanto a la evolución de la noción de castigo, conviene señalar el hecho significativo de que no solamente los castigos inventados por la imaginación de los hombres, sino también los que han sido aplicados en la vida real representan el estado primitivo de la situación intrauterina, insistiendo sobre sus lados dolorosos y penosos. Sin querer emprender una interpretación detallada de los castigos del mundo subterráneo de los griegos, recordaremos solamente que los más conocidos de entre ellos presentan rasgos típicos que permiten adivinar fácilmente su carácter. El crimen de estos culpables consiste generalmente en una revuelta contra el dios supremo, en el deseo de apoderarse de su mujer, la madre primitiva, como en el caso de Ixión, que puede, de una manera general, ser considerado como el primer asesino de sus parientes. Por orden de Zeus, fué condenado a dar vueltas sin cesar, atado con serpientes a una rueda llameante y alada, provista de cuatro rayos, y a ser así llevado por el espacio, el cuerpo azotado por golpes de látigo, mientras resonaba sin cesar en sus oídos esta advertencia: ¡Es necesario venerar a los bienhechores !” Castigo doblemente doloroso para Ixión, puesto que es inmortal 30. Lo mismo Tántalo, “personificación de la abundancia y la 30

Roscher: Lexikon de r Mytbolo g/ e, II, 1.

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riqueza”, es castigado a causa de la audacia presuntuosa de la que da prueba con respecto a los dioses. La versión primitiva nos presenta su situación como la de una angustia permanente, puesto que por encima de él está suspendida una piedra que amenaza a cada instante caer sobre su cabeza. El otro castigo, el de sufrir eternamente hambre y sed, es, evidentemente, el del favorito que toma parte, a título de invitado, en todos los banquetes de los dioses y quien, para probarlos, les ha ofrecido carne humana. Sísifo, por último, que aspira a la misma “inmortalidad” que corresponde a los dioses, ve su deseo realizado bajo la forma de un castigo: es condenado a empujar hacia la cima de una montaña una piedra, contra la tendencia natural de ésta a rodar hacia el pie: "El sudor corre por sus miembros y una nube de polvo envuelve su cabeza”. Todos estos castigos y esfuerzos no han sido transferidos, sin embargo según la misma tradición griega, al Tártaro, sino en una época muy tardía, en una fase muy avanzada de la civilización griega. Primitivamente, eran reales y tenían, como tales, un significado inconsciente y recibieron una nueva realidad en la época de las tinieblas que representa ía edad media y que aparece, si se la compara con la civilización helénica, como un mundo subterráneo verdaderamente infernal. Los suplicios del fuego y de la rueda a los que eran condenadas las brujas; las desmembraciones que se hacía sufrir a las gentes encadenadas y sometidas a tortura, sus pendiéndolas, por ejemplo, cabeza abajo; la privación de la vista y el ahogamiento en el agua, castigo típico reservado a los parricidas, a quienes se arrojaba al agua cosidos en un saco31, muestran todos de una manera tan neta el carácter indestructible del deseo que anima y constituye el inconsciente, tal como ha sido reconocido y puesto en evidencia por Freud, que aun los castigos más horrorosos que el hombre ha podido imaginar y que, en los síntomas somáticos de la neurosis, se aplica a sí mismo, revisten la forma de la primera y más intensa experiencia voluptuosa, es decir la que se refiere a la vida intrauterina. Tam poco hay nada de extraño, más aún, parece completamente comprensible, en el hecho de que estos castigos sean no solamente soportados, sino aun sufridos con voluptuosidad, tal como lo podemos ver y nos lo prue ban a diario las prácticas masoquistas. Esto explica también en gran parte el carácter voluptuoso de ciertos síntomas neuróticos; el enfermo que se encarcela a sí mismo, retirándose y encerrándose en una pieza o li brándose a fantasías pesimistas en las que el mundo entero le aparece 81

Ve r Storfer: Zur Sonderstellung der Vat ermor de s , 1911.


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como una prisión en la que sufre una reclusión que le procura una sensación de voluptuosidad inconsciente 32. El verdadero castigo, el que sufrió hace mucho tiempo y a cuyo recuerdo parece querer sustraerse con estas fantasías de autocastigo, consistió en su separación del útero materno, en la pérdida de ese paraíso primitivo que busca constantemente realizar de nuevo en todas las formas posibles, atormentado como está por una nostalgia irresistible. La crucifixión que, en tanto castigo por la sublevación contra el Dios padre ocupa el centro del mito relativo al Cristo, corresponde a la misma transformación y a la misma utilización de la situación intrauterina que el encadenamiento de Ixión a la rueda; en efecto, la cruz no representa más que los cuatro rayos de aquélla desprovistos del círculo que los rodea33. La crucifixión corresponde así a un retorno al útero materno, en lo que presenta de doloroso y de penoso, y ella debe ser seguida, con toda lógica, de una resurrección o,, más exactamente, de un nacimiento, pero no de un segundo nacimiento. Porque aquí todavía no se trata de otra cosa que de una repetición34 y de una reproducción del proceso de nacimiento, ética y religiosamente sublimado en el sentido de una superación neurótica sobre el trauma primitivo. Así tenemos la explicación del gran papel que el misterio cristiano de la redención tiene en la vida imaginativa de los neuróticos y de los sujetos atacados de enfermedades mentales: unos y otros se identifican con el héroe pasivo al cual le toca la suerte del retorno por el camino del sufrimiento voluptuoso. Esta identificación constituye una tentativa de salud de gran estilo, tentativa que ha permitido a la humanidad no sucumbir a la ruina del mundo antiguo; aparece con una pureza sorprendente en las leyendas relativas a las curaciones milagrosas cumplidas por Cristo, quien daba fuerza y salud a los ciegos y a los paralíticos ordenándoles identificarse con él, y apareciéndoseles como quien ha logrado superar el trauma del nacimiento 35. 82 Roscher: Lexikon de r Mythol og ie , II, 1. 33 Así es como la cruz misma representa todavía algo "interior", los rayos de la rueda, sin el círculo que los aprisiona. "La cruz gamada entra en el mismo orden de ideas: representa la cruz ordinaria cuyos rayos comienzan a cercar el círculo que habían perdido — símbolo de la vida y de la victoria". (Schneider, /. c., pág. 8, nota 2). 34 El mismo Cristo explica, en los Evangelios, las increíbles contradicciones que se vinculan con esa repetición por la presión ejercida por una tendencia irresistible. "Con el fin de que se cumpla la palabra de los profetas." 35 La nueva era, que comienza con el nacimiento d£ Cristo, corresponde, des

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A esta interpretación de la leyenda de Cristo se vincula naturalmente la teoría infantil de la concepción inmaculada, que no es otra cosa que una expresión dogmática del hecho del trauma del nacimiento. De acuerdo con el mito relativo al héroe, cuya expresión extrema es representada por la figura de Cristo, esta teoría anuncia que este héroe negativo, que ha logrado superar, en un grado tan asombroso, el trauma del nacimiento, no ha nacido de una manera natural, no ha penetrado en el seno materno por las vías naturales. Ateniéndonos a nuestra manera de concebir el determinismo de los síntomas neuróticos, podemos decir que, en su vida ulterior, el adulto reproduce en una cierta medida, en los síntomas por los que expresa sus sufrimientos físicos y psíquicos, la imperfección humana que constituye el trauma del nacimiento. El castigo manifiesto representa entonces, por su contenido latente, la realización ideal del deseo que tiene por objeto el retorno al seno materno, mientras que la idealización artística del salvador crucificado, con toda la ornamentación que comprende, expresa, por su sentido latente, el castigo del infierno propiamente dicho, es decir la imposibilidad de recobrar la posición embrionaria.

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de el punto de vista psicológico, al año embrionario y a su repetición eterna. (Ver más adelante la nota relativa al calendario mejicano.)

CAPITULO VIII

LA IDEALIZACION ARTISTICA excelente ilustración de esta concepción puramente humana del mito de Cristo en las crucifixiones realistas de Lucas Cranach *, donde, al lado del salvador representado en la actitud de extensión bien conocida del crucificado, los otros pecadores están clavados a troncos de árboles en la actitud embrionaria completamente característica. Así sucede que si bien la estilización de la crucifixión de Cristo en el arte implica un mecanismo de defensa o de castigo del tipo del are de cercle, las figuras realistas entre las que Lucas Cranach ubica a Cristo nos dan una ¿dea muy neta de la tendencia a la idealización inherente a la representación artística y que parece apuntar a moderar, por medio de formas estéticas, una aproximación demasiado ruda al estado primitivo 2. Esta idealización artística, aunque se consagre por completo a permanecer fiel a la naturaleza, no busca menos la apariencia estética, no aspira menos a crear lo irreal, a negar la ''naturaleza". Esta idealización, decimos, había alcanzado su punto culminante en la civilización griega Tenemos

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1 Se encuentran representaciones todavía más realistas de los ladrones en Urs Graf, entre otros. 2 N o carece de interés recordar que para Schopenhauer la esencia de la acción estética consistía en liberarnos de la "voluntad”. Nietzsche, al que no había escapado la ‘represión sexual”, que se escondía detrás de esta concepción, reproduce el célebre pasaje de El mundo como voluntad y representación (I, 231) que se refiere a este tema: “Esta es la ataraxia que Epicuro proclama como soberano bien y que atribuía a los dioses; durante el momento que dura tal estado nos sentimos libres de la odiosa presión de la voluntad, celebramos el sábado del presidio de la voluntad, Ja rueda de Ixión se d e t ie n e .. .” Y Nietzsche agrega: iQué vehemencia en esas palabras! ¡Qué imágenes de sufrimiento y de hastío inmen so! Q ué oposic ión casi patológica entre este momento* y todos los demás; ‘Ja rueda de Ixión’, etc.”.

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de la que Nietzsche ha sido el primero en dar un análisis psicológico magistral. Desde su primera obra, verdaderamente genial, concibe este triunfo de la armonía que caracteriza a nuestros ojos la esencia del temperamento griego y que califica de "apolíneo”, como reacción contra un estado de contradicción, de oposición consigo mismo, de un carácter neurótico, estado más primitivo que llama "dionisíaco”. Y percibe con razón en el cambio total de actitud con respecto a la muerte, un criterio o una expresión de este proceso de idealización, único en la historia de la humanidad. Tenemos, en efecto, por una parte, la sabiduría del viejo Si leño, compañero de Diónisos, que proclamaba que "lo que el hombre debe preferir a todo, es para él imposible: es no haber nacido, no ser, ser nad^y\ y tenemos por otra parte, los héroes homéricos que, invir tiendo la sentencia de Sileno, ven "la peor de las cosas en una muerte rápida y una gran desdicha en la muerte en generar'. "Bajo la influencia apolínea, la «voluntad» desea tan intensamente esta existencia, el hom bre homérico se identifica tan completamente con ella, que su queja misma se transforma en un himno a la vida. Es preciso observar aquí que esta armonía, tan apasionadamente admirada por la humanidad moderna, esta identificación completa del hombre con la naturaleza, para la que Schiller ha puesto en uso el término de «ingenuidad», no es de ninguna manera un fenómeno tan simple, tan evidente en sí mismo, ni tan inevitable como para que nosotros debamos encontrarlo fatalmente en el umbral de toda civilización, como un paraíso de la humanidad. . . Todas las veces que encontramos lo «ingenuo» en el arte, debemos reconocer el apogeo de la acción de la cultura apolínea que, siempre, debe primero derribar un imperio de titanes, vencer monstruos y, por la poderosa ilusión de sueños felices, triunfar sobre el profundo horror del espectáculo del mundo y la más exasperada sensibilidad al sufrimiento... El griego conoció y sintió los horrores y las angustias de la existencia: para que le fuera posible vivir, necesitó la evocación de este protector y deslumbrador esplendor del sueño olímpico. Esta conmoción extraordinaria frente a los poderes titánicos de la naturaleza, esta Moira que se destaca sin piedad por encima de todo conocimiento, este buitre del gran amigo de la humanidad que fué Prometeo, este horrible destino del sabio Edipo, esta maldición de la raza de los Atridas que empuja a Orestes al asesinato de su madre, en una palabra toda esta filosofía del dios de las selvas, con los mitos que se le vinculan, esta filosofía en la que perecen las sombras etruscas — todo eso fué, perpetuamente y sin tregua, derribado, vencido por los griegos, o al menos velado y apar-


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tado de su vista, con la ayuda de este mundo intermedio y estético de los dioses olímpicos ” 3. En un gesto de una osadía extraordinaria, Nietzsche ha agarrado, por así decir, en estos párrafos, el problema de la civilización griega por su misma raíz. No tenemos que dar más que un paso en la concepción psicológica de "Diónisos” para alcanzar la fuente misma de que se ha alimentado toda esta civilización, en su larga evolución y que no es otra que . . . la angustia. Pero para poder seguir el camino que conduce de la angustia al arte y para comprender al mismo tiempo cómo los griegos han podido alcanzar una perfección tal en la idealización artística, debemos regresar a un símbolo fundamental de la angustia primitiva, por cuanto ella tiene su fuente en el trama del nacimiento: la esfinge. En su excelente libro Das Ratsel der Sphinx (El enigma de la esfinge), Ludwig Laistner (1884) establece un paralelo entre la leyenda popular griega del monstruo estrangulador de hombres y las leyendas alpestres de tradición germánica, para vincular unas y otras a la experiencia humana que se resume en la pesadilla. Ahora bien, en lo que concierne a la pesadilla, el psicoanálisis ha mostrado de una manera decisiva que reproduce la angustia primitiva, la del nacimiento. El psicoanálisis ha mostrado igualmente que la figura híbrida de la esfinge que representa la angustia no es otra cosa, en cuanto a experiencia psíquica, que el símbolo materno, y el hecho de que uno atribuya a la esfinge el carácter de un “estrangulador” hace todavía más evidente la intimidad de sus relaciones con la angustia del nacimiento. A la luz de estos datos, el papel que desempeña la figura de la esfinge en la leyenda de Edipo muestra que el héroe, para superar la angustia del nacimiento, debe retornar hacia la madre, y que esta angustia representa el límite con el que choca igualmente el neurótico en todas sus tentativas de regresión. Reik4 ha mostrado claramente que el episodio de la esfinge no representa, para hablar con propiedad, más que la leyenda de Edipo considerada bajo otro aspecto. Sólo que al exagerar la importancia de la esfinge macho que conocieron los egipcios, posiblemente anterior desde el punto de vista histórico, se consagró a demostrar que el carácter materno de la esfinge, tal como ha sido establecido desde los comienzos por el análisis, es de naturaleza secundaria. Esta opinión es insostenible no solamente desde el punto de vista de los datos que 3 4

F. Nietzsc he: El origen de la tragedia. Oedipus und die Sphinx , "lmago’', VI, 1920.

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exponemos aquí, sino igualmente en todos los otros aspectos. Ciertamente, la leyenda de Edipo constituye por así decir, un duplicado del episodio de la esfinge, lo cual, desde el punto de vista psicológico, significa solamente que es la reproducción del trauma primitivo durante la etapa sexual (complejo de Edipo), mientras que la esfinge representa el trauma primitivo mismo. Devoradora y estrangulado ra de hombres, la esfinge se vincula particularmente con los animales que son una fuente de angustia infantil y con respecto a los cuales el niño observa, de resultas del trauma del nacimiento, la actitud ambivalente que ya hemos descrito. El héroe que la esfinge no ha logrado devorar es capaz de superar la angustia y de dar satisfacción a su deseo inconsciente bajo la forma voluptuosa de relaciones sexuales con la madre 5. Pero la esfinge, fuente de angustia en tanto que estrangulados de hombres, por una parte anuncia, por su contenido latente, que el que es empujado por el deseo ansioso de retornar hacia la madre corre el riesgo de ser devorado; y por otra representa, por su contenido manifiesto, el mismo acto de la generación, con los obstáculos que se le oponen: la parte superior del cuerpo, que es humana, sale de la parte inferior (materna), que es animal, sin poder desprenderse completamente de ella 6. En esto consiste el enigma en ' 5 En la Teogonia de Hesíodo, donde se encuentra la primera mención literaria a la esfinge, ésta es descrita como resultado de una combinación de Equidna, que habita la caverna subterránea del país de Arimer, y de su hijo. Eurípides llama igualmente a la esfinge: "fantasma de la Equidna subterránea" ( Roschers Lexik on ) . 6 El célebre bajorrelieve en tierra cocida de Teños, que representa a la esfinge bajo la forma de una diosa de la muerte, que arrebata a la juventud apenas nacida, muestra una fase psicológica preliminar, particularmente impresionante, de esta manera de ver (lo mismo sucede con la “Harpía del sarcófago de Xantos"; ver Roscher, 1, 2, espec. 1846). Estas relaciones entre la esfinge y la muerte resultan fácilmente comprensibles si se recuerda que aun la gran esfinge egipcia de Gizeh no es más que una tumba que sólo se distingue de las otras “tumbas de animales", por ejemplo, de las calles de elefantes de las tumbas Ming en China, poi la combinación particular realizada en ella entre el hombre y el animal, que subraya, por así decirlo, la procedencia del hombre del cuerpo del animal, en el sentido del mito del héroe. La significación puramente genital del cuerpo de la esfinge (órgano de la gestación) aparece en fin con una nitidez particular en el hecho de que los recipientes de pomadas, destinados muy probablemente, en fases avanzadas de la cultura griega, al uso femenino, tenían la forma de una esfinge, según la descripción que de ellas da Ilberg en Roschers Lexik on, IV , espec. 1384 (citaremos, entre otros, el hermoso vaso en forma de esfinge, des


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carnado en la figura de la esfinge, y la solución de este enigma nos da la clave que nos permite comprender toda la evolución del arte griego y de la cultura griega. Una comparación, aun rápida, entre la época clásica del arte griego y sus antecedentes orientales muestra que los griegos han buscado encarnar, con un incomparable espíritu de continuidad, en todas las fases de evolución de su arte, la tendencia a liberarse del seno materno, que formaba parte de lo que había de más profundo en su vida afectiva. Después de haber creado entre otras las figuras de la esfinge y los centauros, se aplicaron a completar sus esfuerzos reemplazando los dioses de forma animal del mundo asiático por dioses con formas humanas, aun demasiado humanas, a juzgar por las que nos describe Hocubierto en Santa María de Capua, que se encuentra en el British Museum y que, según Murray, se remontaría ai año 440 antes de J. C.). Volvemos a encontrar las mismas particularidades en la cerámica del antiguo Perú, que muestra igualmente que la figura de la esfinge era primitivamente un vaso, y más precisamente, un vaso en el que se conservaba al hombre mismo y del que el hombre ha salido. Fuhrmann da, en la lámina 57 de su obra sobre el Perú (II, 1922), la notable representación de un hombre "en forma de esfinge”, provisto de mandíbulas de un animal de presa, encerrado en una co quilla de caracol, desde cuyos ojos surgen las antenas. A propósito de la lámina 31, pedida al Museo de Etnología de Hamburgo, Fuhrmann hace esta observación: "Figura notable, cuya cabeza humana, que, por su parte posterior, parece salir del animal, y la fuerte estructura física del ser representada en la lámina 30, parecen querer indicar que el cuerpo del hombre está todavía escondido en el del animal. La lámina 30 (pedida al Museo de Historia Natural de Viena) representa al hombre un poco liberado del cuerpo del animal y Ja figura se asemeja a la del centauro, cuya significación psicológica, tal como la concebimos, se halla confirmada por la observación de Fuhrmann, según la cual, puesto que los animalesmonturas eran desconocidos en el Perú, "la base sobre la que reposa esta figura permanece todavía inexplicable”. Sea ello como fuere, el significado del caballero mismo es fácil de comprender: representa a aquel que, por el hecho de estar unido todavía a la madre, es el más poderoso, el más distinguido (rey, jefe, señor). Cuando los habitantes autóctonos de Méjico vieron por primera vez a los conquistadores españoles montados sobre sus caballos, creyeron que caballo y caballero formaban un todo inseparable. Tenemos un prototipo infantil de estas regresiones casi "psicóticas” al cuerpo animal, en los caballos de hamaca de los niños o en el juego que consiste en figurarse que un bastón es un caballo, o, aún más especialmente, en el "juego de caballo”, en cuyo curso el niño ejecuta con las piernas y la parte inferior del cuerpo movimientos que imitan a los del caballo (salto, galope), mientras que la parte superior del cuerpo representa al jinete. Las Alucinaciones ilustradas de un esquizofrénico publicadas por Bertschinger ( Jahrb . /. Psychoanai, III, 1911) muestran muy bien la posibilidad de persistencia de este estado primitivo.

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mero. Todos esos seres de fábula o de leyenda, de forma mixta, tan abundantes en la mitología griega, parecen reflejar el dolor y el sufrimiento que acompañaban el esfuerzo por desprenderse de la madre; tales esfuerzos han desembocado en las formas tan nobles de los cuer pos de sus estatuas, tan alejadas de todo lo que es humano pero, al mismo tiempo, tan profundamente humanas, que admiramos en sus obras de arte, y, más particularmente en sus estatuas de adolescentes y de gente joven. Así es como el profundo significado que el arte griego presenta desde el punto de vista de la civilización y de la evolución en general, proviene del hecho de que creando y perfeccionando su ideal artístico del cuerpo humano, no hacía más que reproducir el acto biológico y prehistórico del devenir humano: el desprendimiento de la madre, el erigirse sobre la tierra7. Vería de buena gana una manifestación de este principio de desarrollo biológico en las composiciones típicas de los frontispicios que comprenden, entre el guerrero herido, yacente en tierra, y el dios erguido, toda una serie de figuras intermediarias de las cuales algunas tienen la forma de centauros. Por lo demás, el arte asiático, en tanto reproduce formas humanas representa siempre el hom bre sentado ("entronado” ), como en las estatuas de los Budas de piernas replegadas, en la plástica china, etc. En el arte egipcio encontramos las primeras tentativas de representar el cuerpo (siempre coronado sin em bargo por una cabeza de animal) parado o en marcha, mientras que en el arte griego el cuerpo aparece en fin como un ideal de belleza, puro de toda mezcla animal, desembarazado literalmente de las escorias del nacimiento. En la plástica, egipcia, como en las antiguas figuras chinas esculpidas en la piedra misma, la figura se desprende poco a poco de ella ("nace de la piedra” ), como nos lo ejemplifica la estatua de granito de Senmut (1470 a . J . C . ) que tiene una princesa, hoy en el Museo de Berlín; del uno y de la otra, no se ve más que la cabeza que emerge de un poderoso bloque de granito. El grupo análogo de El Cairo ofrece el mimo tema, pero más desligado del símbolo artístico del nacimiento. Edwig Fechgeimer, en su bella obra sobre la plástica de los egipcios 8, dice que, "por su naturaleza, esta plástica no podía utilizar de un modo irreprochable más que figuras inmóviles: 7 Lessing dice en el Laokoon que entre los antiguos, "hombres bellos han créado bellas estatuas, y el Estado es deudor a las bellas estatuas por la belleza de los hombres”. 8 En la colección: D ie Kunst des Ostens, t. I, Berlín.


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las representa a menudo sentadas, en cuclillas, arrodilladas, etc. . . La estatua de granito de Senmut, que consiste de un bloque coronado por una cabeza, ofrece, en su severa regularidad, quizá la expresión más lógica, más consecuente, de esa fantasía que, ejerciéndose sobre el espacio, alcanza el límite a partir del cual comienza el trabajo puramente arquitectónico. En estas obras de arte, la plástica y la arquitectura que primitivamente formaban uno y el mismo arte, parecen haber encontrado el lazo psicológico que los unía: la arquitectura, en tanto arte del espacio’, en el verdadero sentido del término, es una plástica negativa, así como la plástica es un arte que busca llenar el espacio’. Las figuras cúbicas rebasan toda plástica conocida, aun las monumentales estatuas de Didimaion, cerca de Mileto, por la rigidez lógica que preside su concepción. En la estatua se encuentra totalmente realizado el esquema con cuya ayuda se puede simplificar la actitud en cuclillas en la representación con las rodillas salientes y los brazos cruzados sobre el pecho. Las dos figuras están penetradas de un extremo al otro por la concepción cubista” ( ibid . pág. 39). Hasta en ei lenguaje corriente encontramos una prueba de las relaciones íntimas que el espíritu de los egipcios establecía entre el acto por el que el artista desprende una figura humana de la forma primitiva, y el acto de la generación: "Crear una estatua se dice en egipcio: llamar a la vida, y la actividad del escultor es designada con la forma causativa (o activa) del verbo vivir. Y la prueba de que no se trata aquí de simples analogías tonales, de semejanzas fonéticas, sino que la designación sobre la #que insistimos había sido dictada por razones profundas, nos es proporcionado por el hecho de que cada estatua poseía su nombre propio, que la hacía una individualidad. . . El mito elaboraba el tema de una manera que le era propia: el dios primitivo Ptah que antaño había creado a los dioses y todas las cosas, es al mismo tiempo el creador del arte y de los talleres. Su pontífice supremo lleva el título de maestro de todas las obras de arte; y parece que existen relaciones entre su nombre y una palabra muy raramente empleada, pero que sirve para designar: formar, modelar, labrar” {ibid. pág. 13). La esfinge de dos caras que, según la creencia de los egipcios en la inmortalidad, representaba la expresión artística y arquitectónica más acabada de h reencarnación, proporcionó a los griegos el punto de partida de una lucha victoriosa contra esta religión materna y de la creación de un arte masculino, de una elevación incomparable. Es fácil seguir, a través de la historia del arte griego, el camino a lo largo del

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cual se ha cumplido esta evolución. Cierto es que los griegos han tomado la esfinge de los egipcios; pero examinando atentamente la atmósfera griega, uno percibe fácilmente la base sobre la que descansa este proceso de " h e le n iz a c ió n la represión más intensa posible del principio materno. La esfinge que, así como lo muestra Ilberg (Roschers Lex'tkon) a continuación de Rhode y de Laistner, es un ser legendario tomado del extranjero, no tarda en ser fundido, en la imaginación po pular de los griegos, con formaciones más o menos análogas creadas por ella misma. Pensamos, al decir esto, en toda esa multitud es pectral de monstruos femeninos que se vinculan con las creencias primitivas, que no se encuentran más que en el mundo legendario griego y que aparecen bajo los rasgos de una Hécate, de una Gorgona, de una Mormona, de una Lamia, de una Gelona, de una Empusa, bajo los de Caries, de Erinias, de Harpías, de Sirenas y de tantos otros espíritus del infierno y demonios de la muerte. Todas estas figuras encarnan a la madre primitiva, con toda la angustia que de ella emana (angustia dei nacimiento), y hacen aparecer, en calidad de tal, la diferencia que separa la cultura griega de la asiática, en la que la gran madre primitiva gozaba de un culto divino (Astarté  Cibeles), mientras que los griegos, reaccionando contra la angustia, han logrado rechazar el recuerdo de esta madre primitiva y reemplazarla por el Olim po poblado de dioses masculinos, al que correspondía sobre la tierra el Estado, también de carácter masculino La transición entre estas dos concepciones extremas del mundo la constituye la cultura egipcia, que proporcionó a los griegos la figura de la esfinge. La civilización egipcia está determinada por tres factores que pueden referirse a las primeras tentativas de represión de la actitud positiva con respecto a la madre, aun cuando en las civilizaciones asiáticas su acción se manifiesta todavía sin traba alguna por la gran importancia, de orden sexual, que estas civilizaciones atribuyen a la madre primitiva, mientras que esta acción toma, en el cristianismo, la forma su blimada del culto de la madre de Dios. Los tres factores en cuestión 9 Este rechazo de la mujer al último plano es todavía muy incompleto, a juzgar por las discordias conyugales que existen entre el padre de los dioses Zeus y la diosa materna Hera, discordias que aparecen ya en Homero bajo un aspecto cómico y justifican el nombre, de "héroe en pantu flas” que Offenbach ha dado al esposo divino, por excesivamente voluble. Encontramos la versión cristiana en la gran madre del diablo, que queda como madre indíscutida del mundo subterráneo. En la India, es la terrible Durya a quien se adjudica este papel.

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son: el primero, de orden religioso; el segundo, de orden artístico, el tercero, de orden social. El factor religioso está representado por el culto singular de los muertos, del cual todos los detalles, sobre todo el cuidado que uno se toma en asegurar la conservación del cuerpo, atestiguan la creencia en la continuación de la vida en el seno materno 10. El factor artístico manifiesta su acción por el valor exagerado que se acuerda al cuerpo animal (culto de los animales). El factor social se expresa por la gran importancia atribuida a la mujer (matriarcado). Estos temas, puramente 'maternales” al comienzo, sufrieron, en el curso de una evolución de diez siglos, marcada por una lucha progresiva y victoriosa contra el recuerdo del trauma del nacimiento, una ''masculinización”, una transformación en el sentido de una adaptación a la libido paterna. El rasgo típico de estas tres manifestaciones del principio materno, así como las primeras tentativas que apuntan a su eliminación, está constituido por el culto de la diosa lunar Isis, junto a la cual su hermano, hijo y esposo, Osiris, afirma poco a poco y cada vez más su poder y su potencia. El mismo fenómeno se refleja en el desarrollo progresivo del culto del sol que, contrariamente a lo que piensa Jung, no significa de ninguna manera una reconciliación con la creencia en la reencarnación, sino que constituye, exactamente como el culto más primitivo de la luna, una expresión de la libido materna. El héroe se identifica con el sol no sólo porque éste se levanta nuevamente cada día, sino también porque cada día desaparece en el mundo subterráneo, lo que corresponde al deseo primordial de la unión con la madre (anoche). Esto es lo que prueba precisamente, de una manera inequívoca, el culto solar de los egipcios, cuyas imágenes se com placen en representar el navio solar en el momento de su partida nocturna hacia el mundo subterráneo; y es lo que prueban igualmente los textos del Libro de los Muertos: "Bajo la tierra que uno se representa con la forma de un disco se encuentra otro mundo que pertenece a los difuntos; cuando el dios solar hace su entrada en este mundo, los muertos levantan los brazos y cantan sus loas. El dios oye las plegarias de aquellos. que se encuentran en los ataúdes y da a sus narices la respiración”. He aquí cómo el "canto de los dioses primitivos’* invoca al dios solar: 'cuando tú desciendes al mundo subterráneo a la hora de la oscuridad, despiertas a Osiris con tus rayos. Cuando te 10 Freud ha mostrado que la inclusión de la momia en una funda que tiene figura humana significaba el retorno al útero materno (citado por Tausk, l, c., pág. 24, nota).

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levantas por encima de las cabezas de los habitantes del infierno (de los muertos), ellos te dirigen gritos de alegría... Tú haces levantar a aquellos que yacen sobre sus costados cuando, por la noche, penetras en el mundo subterráneo”. La enunciación de ciertas fórmulas da al muerto la posibilidad de hacer que su alma suba a la barca solar y sea llevada por ella. Los muertos alaban al dios solar con cantos que se conservan en los sarcófagos reales de Tebas. . . A causa de esta fuerte dependencia que vincula al muerto con el sol, se encuentran en las tumbas del fin del primer imperio tantas imágenes que representan al dios solar: "en los sarcófagos reales el difunto se opone al dios de igual a igual” (Roscher, vol. IV: El sal). Por eso es que la cosmología egipcia explica el nacimiento del sol diciendo que el dios solar se ha engendrado a sí mismo. En el "Canto de los dioses primitivos” , éstos pronuncian la plegaria siguiente i "Misteriosos son sus formas y sus nac im ientos... (las formas y los nacimientos) de aquel que nació R a . . . , que surgió de sí m is m o ... que se creó a sí mismo de su propio cuerpo, que se engendró a sí mismo; no ha sido de un útero materno que surgió: (de donde) surgió del infinito”. En otro "Canto de los dioses primitivos” se lee: "No tiene padre, su propio falo lo ha engendrado; no tiene madre, de su propia simiente surgió, padre de los padres, madre de las madres” (/. c., Sp. 1191). Existe otra versión del mito del nacimiento, aún más próxima a la situación embrionaria primitiva: es aquélla según la cual el dios solar habría creado un huevo del que habría salido en seguida él mismo. He aquí lo que se lee en el Libro de los Muertos: "Ra, que ha surgido del Océano, dice: yo soy un alma que ha creado el Océano. . . Mi nido es invisible, mi huevo no se ha quebrado... Yo he hecho mi nido en los confines del cielo...” Y la imagen (que Roeder11 relaciona con el mismo orden de representaciones) del "escarabajo que hace rodar ante sí una bola 12 (¿un huevo?) para hacerla penetrar en el cuerpo de la diosa celeste de la cual nacerá luego”, no deja ninguna duda en cuanto al hecho de que se trata de la tendencia primordial del retorno al seno materno, a la que deben su significación, en igual medida, los cultos solares de países tan alejados entre sí como el Egipto y el Perú. Mas la evolución del culto solar señala generalmente un abandono 11' Roschers Lexikon. 12

Ibidem,

fig. 7.


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decisivo de la civilización matriarcal en beneficio de la patriarcal, orientación que encuentra igualmente su expresión en la identificación final del rey recién nacido (infans) con el sol. Esta oposición a la dominación de la mujer tanto en la vida social como en la religiosa, se pro paga desde Egipto, donde no representaba todavía más que un proceso de transición, a Grecia, donde llega a la eliminación total de la mujer, aun de la vida erótica, así como más extraordinario florecimiento de la civilización masculina y de su idealización artística. • El punto de transición y el punto nodal de esta orientación decisiva que debía desembocar en nuestra civilización occidental actual, se encuentra en Creta donde, como se sabe, se operó la primera mezcla de las influencias provenientes del Egipto, por una parte, y de las griegas y micénicas por otra. La civilización micénica ¿no ha producido acaso al minotauro, de inspiración completamente egipcia, cuyo cuerpo puramente humano está coronado por una cabeza de toro? La prisión de este monstruo, el famoso laberinto, se ha vuelto igualmente accesible a la explicación analítica, desde el famoso descubrimiento de Weidner 13 (comunicación oral del profesor Freud). Al descifrar las inscripciones, Weidner ha podido comprobar que los pasajes oscuros e inextricablemente complicados del laberinto representaban las asas intestinales del hombre ("Palacio de los intestinos”, se lee en una de las inscripciones descifradas por él); dicho de otra manera, la cavidad abdominal, prisión en la cual está encerrado un monstruo deforme (embrión) incapaz de encontrar una salida. Tal es la explicación analítica que se impone, y que postula que se, trata en este caso de la realización imaginaria de un deseo inconsciente. Aunque reservo para un trabajo más vasto14 la demostración detallada de esta concepción, de naturaleza tal que nos ayudará poderosamente a comprender vastos conjuntos de civilizaciones (no solamente la civilización cretomicénica, sino también las civilizaciones nórdicas y sus modos de expresión artística: danzas laberínticas, ornamentación, etc.), no puedo resistir a la tentación de completar la exposición que acabo de hacer evocando la figura de Teseo, que logra, gracias al hilo que le ha sido lanzado por Ariadna (cordón 13 E. F. Weid ner: Zur Babyloniscben Eingeweisdeschau. Zugleich ein Beitrag zur Geschicbíe der Labryinths ("Orient, Studien, Fritz Hommel zum 60. Geburt stag gew idm et”. Vo l. I, Leipzig, 1917, pág. 19 ). . 14 Mikro kos mo s uhd Makrokosmos. Ver Adama von Scheltema: D ie altnor  dische Kunsty Berlín, 1923, pág. 115 y sig.: 'Der Kreis ais Mutterform der Bronzezeitornamentik”.

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umbilical), hallar la salida del laberinto; según otra tradición, liberar .a la misma Ariadna. Esta liberación que, dada la manera en que se expresa la compensación mítica, se describe como el rescate de la virgen encadenada por parte del héroe, representa el nacimiento del hombre ideal griego, del héroe, y su desprendimiento de la antigua madre primitiva. Si nos apoyamos en todos estos datos y dirigimos una mirada hacia atrás, podemos ahora comprender inclusive el proceso gracias al cual la concepción del mundo, puramente matriarcal, del Asia Menor, perdió en la civilización egipcia una parte de sus elementos femeninos, para arribar finalmente a la organización social puramente masculina de los griegos (Esparta) y a la idealización de esta civilización en el arte de creación humana. Hallamos la expresión más acabada de este proceso en el mito de Prometeo, el audaz dispensador del fuego y creador de hombres, que osó, de manera semejante a sus prototipos humanos, los incomparables escultores griegos, modelar hombres con tierra e insuflarles el fuego de la vida 15. Esta hazaña, así como la creación de la primera mujer, Pandora, lo colocan en el mismo rango que el dios del Antiguo Testamento; con la diferencia de que los griegos, en su gran necesidad de redención, lo consideraron como el amigo y el salvador de los hombres, y de que sus actos fueron castigados por el padre de los dioses, Zeus, como sacrilegios titánicos. Podemos esperar descu brir en su castigo la más profunda realización del deseo del inconsciente en relación con su crimen: se lo encadena y se lo clava (una tradición posterior habla de "crucifixión") a una roca solitaria en la que un ave de presa devora sin cesar su hígado que, durante la noche, vuelve a crecer con el fin de tornar eterna su tortura y, con ella, su voluptuosidad inconsciente. Esta es la causa de que la tradición antigua, la de Hesíodo, no hable de su liberación, que sólo más tarde se atribuyó a Hércules, quien representa también un héroe de ese mismo género, 0

15 Así como lo ha señalado Rapp ( Roscher , Lex ikon) lo robado por Prometeo no es el “fuego celeste ’ (relámpago, etc.),sin o más bien el fuego terrestre, el fuego de la tierra (de la madre). Con este mito se relaciona el de Hefaistos, el herrero divino, que, paralizado (trauma del nacimiento consecutivo a su caída del cielo), construye a los hombres no ya con tierra sucia (arcilla), sino con un metal noble y puro. Ver a este respecto McCurdy: "Die Allmacht der Gedan ken und die Mutterleibsphantasie in den Mythen von Hephástos und einem Román von Bulwer Lytton’*, Imago, III, 1914.

EL TRAUMA Í)EL NACIMIENTO

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encadenado eternamente a una mujer (Onfale) de la que intenta liberarse sin cesar, pero en vano16. Mas esto es también lo que hace el artista cuando, según el ejemplo de Prometeo, crea hombres a su imagen, es decir engendra su obra en los dolores femeninos de la creación, mediante actos de generación re petidos sin cesar, y, en ella, se engendra también a sí mismo. Así es como el griego, esencialmente artista, que no veía en la mujer más que el órgano de la generación y se entregaba al amor de los jóvenes, se elevó, en su identificación con la madre, a la dignidad de creador de hombres, aplicándose, en sus obras de arte, a desprenderse poco a poco de la madre, a pesar de los obstáculos más poderosos, como lo prueban todos los seres legendarios en forma de esfinge creados por su imaginación. En esta aspiración al desprendimiento de la animalidad representada por el seno materno, desprendimiento del que puede decirse sin embargo que era al mismo tiempo ardientemente deseado y no querido, en esta obsesión eterna sobre el acto de la generación que, a cada instante, hace revivir al neurótico toda la angustia de la situación primitiva, el artista griego, y, con él el pueblo todo, encontraron el camino de la idealización, fijando, inmovilizando en la piedra ese momento móvil que encuentra sin embargo su expresión aterradora en la cabeza de Medusa 17. Así fue como en el arte griego se intentó por vez primera la repro16 Sobre este punto, la concepción satírica posterior de la 1'mujer desgracia” (l a caja de Pandora, en la cual Preller había reconocido ya la cysta mystica, el símbolo de los órganos genitales de la mujer) se relaciona con un viejo pasaje de Hesíodo, según el cual Zeus habría permitido a Hefaistos crear a Pandora de tierra, con el propósito de castigar a Prometeo por su robo del fuego. El relato de Hesíodo acaba de este modo: "Es así como Prometeo mismo, que apartara de otros los sufrimientos, no logró escapar a la cólera de Zeus y, a pesar de su astucia, permanece fuertemente aprisionado con poderosas cadenas.” Sobre la verdadera naturaleza de estas cadenas femeninas nos ilustra una de las más antiguas piedras grabadas, que representa a Prometeo en la posición correspondiente a la del feto en el útero materno. Esta piedra grabada, una de las llamadas "insulares” del British Museum, provendría de Creta y pertenecería a una forma de arte "que podría tal vez denominarse pelásgico” (según Roscher, III, 2, espec. 3087). 17 Aq uí es también posible seguir el proceso de idealización, desde el rostro aterrador de la Gorgona hasta la expresión de resignació n dolorosa de la M edusa Romanini, la Madona griega' (ver las figuras correspondientes en Roscher 1/2, espec. 1716/17; 1923). Cfr. Ferenczi: "Zur Symbolik des Mesdusenhaup tes”, Internat. Zeitschr. f. Psychoanal., IX, 1, 1923, pág. 69) y el comentario de Freud: Die in f cintile Genitalorgnisation ■(Ibid ., 2, pág. 171, nota 1).

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ducción de lo móvil, la representación del movimiento, la reacción contra la desesperante rigidez de las estatuas asiáticas y egipcias. Mas, a pesar de esta reacción, se vio condenado a caer nuevamente en la rigidez (el problema de Laocoonte, planteado por Lessing). El griego, que fué también el primer "sportsman”, ha sabido expresar el elemento movimiento de su cultura física en sus juegos, en sus luchas, en sus danzas, manifestaciones todas que tenían una significación importantísima pero que aquí debemos contentarnos tan sólo con señalar: la de paroxismos físicos idealizados (ritmados y estilizados) del inconsciente (crisis) 18. Tras todo lo que acabamos de decir podemos admitir, con un alto grado de verosimilitud, que es en la "plástica” donde conviene ver las primeras manifestaciones del arte en general. Mas es probable que el hombre primitivo, antes de soñar en reproducir al hombre, según el ejem plo de Prometeo, con arcilla, se haya entregado, impulsado por un *instinto” análogo al que preside la construcción de los nidos, a la re producción plástica del recipiente capaz de abrigar y de proteger al hombre, dicho de otra manera, del útero19. Esta suposición se encuentra confirmada por la tradición de la antigua Babilonia que ha bla del dios que se torna hombre sobre el disco del alfarero (y es ésta la manera como se encuentra representado el dios Chnum en el templo de Luxor). Así pues, como lo hemos mostrado en el Mito del naci miento del héroe, la matriz, el útero materno, es el primer recipiente que el hombre tuvo la idea de reproducir. Mas poco a poco, este reci 18 Véase la descripción y la historia de las "danzas laberínticas” en Krause. Los juegos de circo romanos, que correspondían a nuestras carreras de caballos, comprendían también carreras a través de pasajes laberínticos ficticios. 19 Fuhrmann (Der Sinn im Gegenstand p ág. 2 y sig.) distingue dos tipos de recipientes: los que no estaban destinados a recibir líquidos, tienen la forma del intestino animal, tema en el que se inspira la alfarería primitiva un poco en todas partes, y más particularmente en Nueva Guinea. "La olla panzuda representa así, con una fidelidad natural, el abdomen humano y puede ser considerada como formada por una línea sin fin de asas intestinales dispuestas en espiral, recubiertas exteriormente con una piel y que circunscriben un estómago, es decir una cavidad destinada a recibir los alimentos.” En cuanto a los vasos destinados a recibir líquidos, están fabricados según el modelo de las glándulas mamarias de los animales y más particularmente de la mujer (od re = útero; se dice igualmente bolsas de un chivo; en alemán: Bentel = bouteillefrancés = bottleinglés. As í es como una botella no sería más que una glándula mamaria parada sobre su base, con el pezón dirigido hacia arriba).


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píente sufrió transformaciones y desarrollos bastante significativos y adoptó ya la forma de su contenido primitivo, del hombre disminuido (niño), ya la de su cabeza (olla). Se le agrega un vientre, orejas, un pico, etc. (recordaremos las copas con forma de cabezas, sobre todo entre los primitivos, las urnas que reproducen rostros, etc.) 20. De esta manera esa primera creación humana que va del recipiente a su contenido (niño), reproduce fielmente el desarrollo biológico; y cuando vemos el arte de las épocas posteriores, el arte verdadero, liberar al hombre, por así decirlo, de su recipiente, y crear, siguiendo el ejemplo de Prometeo y de los artistas griegos, hombres adultos, acabadamente formados, no podemos menos que reconocer allí la tendencia a evitar el trauma del nacimiento, el desprendimiento doloroso. Tocamos así la raíz misma del arte: la reproducción autoplástica21 del propio devenir del hombre, de su nacer del recipiente materno. Pues la reproducción de este vaso podía tener una cierta importancia utilitaria, responder a necesidades prácticas, mientras que el modelado de objetos que reprodujeran tales o tales otras partes del propio cuerpo del artista, significaba la introducción en el arte de un elemento que constituye uno de sus rasgos característicos, o sea ausencia de finalidad aparente, pero, al mismo tiempo, racionalidad. También puede decirse que el arte se desarrolla como rama del "artesanado”, que en un comienzo no había otro arte que el aplicado, utilitario, que ha desempeñado, como tal, un papel importantísimo en la historia de la civilización material. Y, cie/tamente, no hay que ver mera casualidad en el hecho de que los griegos, que se aplicaran ante* todo a idealizar el cuerpo masculino, hayan realizado en su alfarería el más alto grado de estilización y enno blecimiento del recipiente materno. 20 La ornamentación que se aplica más tarde sobre los vasos está destinada a reemplazar el contenido primitivo de éste, así como lo muestra más particularmente la cerámica peruana (ver en Fuhrmann [Perú, I] las notables figuras de hombres y de animales que adornan los vasos panzudos de la civilización Chimu : láminas 6, 7 y sigts.) Los motivos que adornan el célebre cántaro de Traglia tella deben ser considerados igualmente como representaciones del contenido interior, más aplicadas a la superficie. El Bhagavad Gita hindú llama al cuerpo: Kschetray es decir vasos, suelo fecundo, matriz (según Winterstein, /. c., página 193). 21 Verworn ha inferido el carácter del arte prehistórico, llamado por él "fisioplástico”, de la perfección y falta de desarrollo del naturalismo diluvial (Zur Psychologie der Primttiven Kunst, 1908). Reinach se ha servido, para caracterizarlo, de esta excelente definición de doble sentido: “Proles sine matre creata, mater sine prole defunda” (según Scheltema, /. c., pág. 8).

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En las reproducciones de animales, de una exactitud tan natural, que nos ha dejado la época glaciar, tenemos los primeros comienzos de la pintura. En estos dibujos que adornan las paredes de las cavernas el hombre parece haber querido fijar el cuerpo animal junto al cual encontraba un cálido abrigo.^ Sólo así es posible explicarse el hecho de que "los dibujos que reproducen ciertos animales o ciertos grupos de animales se encuentran en las profundidades escondidas, en capillas o en nichos a los que sólo se llega penosa y difícilmente, inclinándose o avanzando sobre las rodillas, después de haber vencido obstáculos considerables que, según Pasiega, ponen a menudo la vida en peligro, so bre todo cuando no se está habituado a esas exploraciones" (Schneider, /. c. pág. 5) 22. Esta manera de ver, lejos de estar en contradicción con la explicación "mágica”, es de tal naturaleza que la torna psicológicamente inteligible (a partir del inconsciente): es que se trata de animales junto a los cuales el hombre encuentra calor y protección, como junto a la madre. En la pintura de las épocas posteriores, por ejemplo en las del arte cristiano, toda la vida de Jesús, desde su nacimiento hasta su muerte, está expuesta en imágenes para el pueblo analfabeto, lo cual hace que la identificación se torne perfectamente fácil. En la pintura italiana, la virgen María con el niño acaba de convertirse en el símbolo de la felicidad materna, es decir en el símbolo de la unión de la felicidad materna y la del niño. Es así como el redentor individual se disuelve en un gran número de individuos humanos, de niños. El Cris.to que ha sufrido la crucifixión y la "resurrección” se convierte así en un niño ordinario, cuyo nacimiento nada tiene de milagroso, recostado junto al seno materno. Las tendencias artísticas modernas, en las que se vuelve a encontrar tantos rasgos primitivos, no serían así otra cosa que la última manifestación de esta orientación (psicológica) del arte, que busca reproducir conscientemente lo que hay de más íntimo en el hombre, es decir,. su inconsciente, sirviéndose, en la medida de lo posible,de formas embrionarias 23. Esto nos coloca ante lo que constituye el núcleo mismo del problema 22 Ver sobre este tema R. Schmidt: Die Kunst der Eiszeit (1922) y Herb. Kühn: Die Malerei der Eiszeit (1922). 23 Ver Hermann Bahr: Expressionismus (1916); Oskar Pfister: D er psychologische und biologische Untergrund des Expressionismus (1920) y, en fin, Prinzhorn: Die Bildnerei der Geisteskranken ( 1 9 2 2 ) .


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del arte, problema que se reduce en último análisis al de la forma. Así como lo hemos visto, toda "forma” puede relacionarse con la primitiva del recipiente materno, que el arte, en una gran medida, ha transformado en un contenido, idealizándola, sublimándola, haciéndola precisamente de ella una forma provista de todos los caracteres que constituyen la "belleza”, con la finalidad de hacer aceptable la forma primitiva, desde muy antiguo reprimida. A quienes sientan curiosidad por saber cómo el pueblo griego pudo realizar una idealización tan marcada y tan profunda del trauma del nacimiento, les responderemos que probablemente una ojeada sobre la historia primitiva de los griegos podría ayudarnos a encontrar la solución de este enigma. Al hablar de la historia primitiva de los griegos, pienso particularmente en la migración dórica, con todas sus consecuencias, en esa migración que expulsó desde temprano al pueblo griego de su país natal y lo obligó a buscar una nueva patria en las islas jónicas colocadas frente a sus tierras sobre la costa del Asia Menor. Esta separación forzada y violenta de los griegos de su suelo natal, que puede considerarse como una repetición del trauma del nacimiento, de la separación violenta de la madre, parece haber ejercido una influencia decisiva sobre todo el desarrollo ulterior de la civilización griega. Lo cierto es que los poemas homéricos, la Ilíada en particular, constituyen la primera reacción artística que ha señalado la realización de esa migración de pueblos, de la colonización de la costa asiática por los griegos. La lucha por la fortaleza de Troya y por la Helena eternamente joven que allí había sido trasladada desde su país natal, reflejan los esfuerzos desesperados de los emigrados griegos por fijarse nuevamente en la madre patria, y las luchas de los dioses que nos describe Homero parecen poder ser interpretadas como una lucha del poder olímpico, penosamente edificado, de Zeus, contra el culto del ídolo materno (Atenea) todavía vigente en Asia Menor. Espero poder mostrar algún día cómo el análisis del contenido de la imaginación épica permite separar la verdad histórica y real de todo lo que a ésta le añadió la elaboración inconsciente, reconstituyendo de esta manera la historia primitiva de los griegos. La idea de este trabajo me fué sugerida hace varios años por el profesor Freud, quien me estimuló al mismo tiempo a verificar, sobre ios poemas homéricos, el mecanismo de la creación épica tal como lo concibe el psicoanálisis 24. Por el mo 24 Ver mis estudios preliminares con miras a este trabajo ( “Im ago ”, V, 19171919): Ps yc bo lo gisc be Beitr'áge zu r Entstebu ng des Volk sep os . I. Homer

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mentó, me contentaré con poner de relieve el hecho de que el culto griego de Deméter (Ttq  [i r¡ t tq p : Tierra materna) que se asemeja al culto asiático de las madres de los dioses, existía ya, según Heródoto, en el Peloponeso, con bastante anterioridad a la invasión dórica. Esto concurre en apoyo de nuestra hipótesis, según la cual la población ex pulsada por los invasores dóricos se habría hallado sólidamente vincu ada a la tierra materna; y es posible que fuera por reacción contra este apego filial demasiado tierno y excesivamente fuerte con la madre, que los dóricos se hayan entregado al amor de los jóvenes. La figura de Hércules que, según Willamowitz, constituye una imagen fiel de la civilización heroica creada por la nobleza de los dóricos del Peloponeso, reflejaría todavía, pero haciéndolas heroicas, por así decirlo, las dificultades inherentes a este desprendimiento de la madre. Según la tradición prehomérica, es igualmente Hércules quien habría conquistado Troya. La pintura homérica nos ofrece un buen ejemplo de la manera como el poeta, en sus tentativas de evocación de acontecimientos históricos penosos, se pierde en fantasías que tienen por contenido sus propios deseos inconscientes. Mientras que la Ilíada no describe más que las luchas estériles libradas junto a Troya, la Odisea nos ofrece el relato retrospectivo del coronamiento glorioso de esos diez años de lucha. La famosa historia de los aqueos, que, escondidos en el vientre de un caballo de madera, pudieron, gracias a esta treta, penetrar en la fortaleza y apoderarse de ella, nos muestra cómo el héroe astuto encontró el medio de poner fin a aquella lucha. Esta tradición, de tanta profundidad humana y a la vez poética, muestra netamente que para los emigrados, expulsados violentamente del suelo materno25, se trataba (Das probletn). II. Die dichterische Ph-antasiebildung\ (Ver ibidem, pág. 137,

nota, un esbozo del plan de la ‘obra que no ha sobrepasado todavía la fase del trabajo de aproximación). 25 Otro tanto puede decirse del traumático acontecim iento de la expu lsión de los israelitas de Egipto, el más importante de su historia, que ha ejercido una influencia decisiva sobre todos sus destinos ulteriores y que corresponde al trauma primitivo representado por la expulsión del paraíso. Desde entonces, los judíos buscan la patria codiciada donde corren ríos de leche y de miel, sin encontrarla (Ahasvérus). Por otra parte, la expulsión del paraíso que ha tenido lugar porque Adán y Eva gustaron del fruto prohibido (seno materno) refleja la rigurosa necesidad del trauma del destete, que el hombre trata de compensar por la adaptación a la realidad, portel trabajo de la tierra, gracias al cual procura obtener sustancias alimenticias artificiales.


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sobre todo de reencontrar en tierra extranjera el ideal materno (Helena) 26 eternamente joven y bello, bajo la única forma accesible al inconsciente, que es la del retorno al seno materno. Estaríamos autorizados a considerar tal abrigo y refugio como indignos de los héroes intrépidos, si no supiéramos que lo que hay de heroico en su naturaleza se debe precisamente a las dificultades inherentes al trauma del nacimiento y a la compensación de la angustia. Es así como el caballo de Troya constituye la réplica inconsciente y directa de los centauros y las esfinges del país natal, cuya creación inauguró y acompañó más tarde el titánico proceso de liberación, de desprendimiento de la madre. Mas Troya misma, la incapturable, en cuyo interior no se puede penetrar más que con astucias, es, como toda fortaleza, un símbolo de la madre27; he aquí por qué muchos mitólogos le atribuyen una significación "subterránea”, y también lo que explica igualmente la relación que se ha hecho entre ella y los laberintos cretenses y nórdicos, relación que Ernst Krause (Carus Sterne) ha logrado transformar en identidad, en un libro lleno de ideas pero lamentablemente inspirado exclusivamente por un punto de vista histórico y mitológico 28. ' Los ardides y la astucia proverbiales de Ulises, propios por otra parte de todos los "asaltantes del cielo” de la mitología griega y que les valen la caída en el Tártaro y los castigos del infierno, proyectan una luz singuhr sobre la psicología del poeta29. Odiseo, como narrador de todas esas fábulas mendaces en las cuales no hay, en el fondo, otra cuestión que la del retorno al seno materno, debe ser considerado como el representante y el precursor del poeta épico en general,  cuya función parece consistir, negando totalmente mediante exageraciones mendaces la realidad del trauma primitivo, en mantener la ilusión de una realidad primitiva, disimulada tras los productos de una imaginación en delirio. Aun los representantes más modernos de esta 26 Se cuenta que antes de la toma de la ciudad, Ulis es, Odiseo y Dió me des robaron la estatua protectora de Atenea, que se hallaba en un santuario debajo de la celia de la diosa, pasando por canales y galerías subterráneos. 27 Ver mi artículo "Um Stádte werben”, lnternat. Zeitscbr. f. Psychoanal., I, 1913. 28 D ie Trojaburgen Nord-Europas. Ihr Zusam menhang mit de r indo-germa nischen Trojasage von der entjiihrten u nd gefan gen en Sonnenjrau, den Tro jas piel en, Schwert-und Labyrinthanzen zur Feier ihrer Lenzbcjrciung, Glogau,

1893. 29 He intentado bosquejar, en mi estudio " Die DonJuan G estalt”, Imago, 1922, pág. 193, las relaciones psicológicas que existen entre el poeta y el héroe.

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especie, como el célebre barón de Münchausen, buscan represen tar como las más fáciles del mundo, cosas que son imposibles, irrealizables, que se hallan en oposición directa con la naturaleza, (como el hecho de sacarse a sí mismo del agua tirándose de los cabellos), casos todos en los que la imposibilidad misma de la situación constituye para el inconsciente un elemento sedante y una fuente de satisfacción 30. Junto a ese personaje astuto que sabe alterar todas las leyes divinas y humanas, pero que es no obstante capaz de satisfacer en una cierta medida ese deseo irrealizable por siempre jamás, aparece en las narraciones y cuentos legendarios el "tonto” típico, que, caso notable, se desempeña con la misma facilidad y cumpliendo las tareas más inso lubles. Mas su *'necedad” no es en el fondo otra cosa que una expresión de su infantilismo; es un infans tan desprovisto de experiencia como el. dios recién nacido Horus, ai que se representa con un dedo en la boca. Cuanto más simple, tanto más infantil, y mejor logra realizar el deseo primitivo; y puesto que no tiene un tamaño mayor que el de la primera fase embrionaria, como el Pulgarcito de nuestros cuentos, es poco menos que todopoderoso y ha alcanzado el estado ideal con el que el neurótico sueña tan a menudo 31 y que parece ser el de los héroes míticos recién nacidos: une a su pequeñez todas las ventajas del adulto32. También la tragedia, que igualmente alcanzó entre los griegos su mas bella floración y que, según Nietzsche sucumbió frente al "socratismo estético”, es decir a* la hipertrofia de la conciencia, nació de las representaciones mímicas de los actos que acompañaban los 30 Lo que está en oposición con la naturaleza está unido a menudo con la imposibilidad de realizar la situación intrauterina y con su representación. Esto me recuerda, en Macbeth , la amenaza de "que caería si el bosque de Birnam avanzara hacia él" (en lugar de: si entrara en el bosque). Esta advertencia corresponde a otra, a saber, que sólo una criatura no nacida todavía, es decir Mac duff extraído del útero de la madre, lo vencería (piénsese en la cabeza del niño no nacido todavía que’ se le aparece a Macbeth y en la cabeza cubierta de sangre). Cuando uno se coloca en este punto de vista para juzgar esa obra que, según Freud, se basaría en el tema de la esterilidad, se comprenden muchas cosas que, sin esto, resultan enigmáticas. Cf. las observaciones de Freud sobre "lo lúgubre" ("Das Unheimliche", Imago, V, 19171919) en la poesía, que correspondería igualmente, en último análisis, a la situación intrauterina (/. c., págs. 261 y sig.). 31 Un o de los enfermos de Freud lamentaba no haber sabido explotar mejor, cuando era lactante, su situación junto al seno de su nodriza. 32 Ferenczi ha sido el primero en llamar la atención sobre este "sueño de lactante sabio" (Internat. Zeiíschr. f. P s y c h o a n a l X, pág. 70).


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cultos míticos y estaba destinada a dar un cuadro concreto de los sufrimientos experimentados por el héroe mítico y de los castigos que le eran infligidos por su falta trágica 33. El análisis de la tradición mítica nos ha revelado la significación inconsciente de ésta, y el hecho de que la tragedia tenga su origen en las danzas y los cantos de los sacri ficadores, cubiertos con pieles de machos cabríos, muestra suficientemente de qué se trata. La piel con la que se revisten los ejecutores, des pués de haber sacrificado y desollado al animal, sirve para reemplazar el útero protector de la madre; y esta realización parcial del retorno ha encontrado una expresión duradera y plasmada en imágenes en los innumerables faunos y sátiros, con patas y cabeza de macho cabrío, que pueblan la mitología34 y la plástica griegas. Así sucede que en esa rama del arte que constituye la tragedia y que, como la danza, toma por objeto al hombre vivo, sobreviven, bajo una forma atenuada, la angustia y el castigo vinculados con el deseo primitivo. La tragedia despliega el cuadro de la falta trágica a la que cada uno de los espectadores mortales opone a cada instante una reacción' que comporta una descarga psíquica, mientras que la épica no logra superar el deseo primitivo más que con la ayuda de fábulas y otras invenciones men. daces. La idealización suprema del trauma del nacimiento que logra plasmar la plástica rígida sufre, en la tragedia, que se propone suscitar la piedad, una descomposición gracias a la cual se convierte en U blanda materia del sentimiento de angustia, que se presta fácilmente ? la descarga, mientras en la poesía épica y satírica la idealización llevada al exceso se descarga por la vía de la mentira y la jactancia (el cínico Diógenes en su tonel). Es así como el arte, a la vez representación y negación de la realidad, se aproxima al juego infantil, del que ya sabemos que se dirige a rebajar el valor y la significación del trauma primitivo, tratándolo en su conciencia como una cosa desprovista de seriedad. Ello nos permite 33 Cfr. Winterstein: "Zur Entstehungsgesch ichte der griechischen Tragoedie, Imago, VIII, 1922. 34 En un profundo estudio psicoanalítico: "Panik und PanCom plex” , Imag o, VI, 1920, el doctor Felszeghy, inspirándose en las investigaciones de Ferenczi sobre el desarrollo del sentido de la realidad, vincula el terror "pánico" con la repetición de la angustia del nacimiento, lo que le ha permitido ofrecer una explicación de la singular figura mítica de Pan, que no puede ser más satisfactoria. Muchos de los puntos de vista a los que hemos llegado en este trabajo, avanzando por otra vía, se encuentran ya formulados en la investigación de Felszeghy.

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igualmente comprender el humour, que constituye la victoria más com pleta que el yo alcanza sobre la parte reprimida de su vida psíquica, gracias a una actitud particular que adopta con respecto a su propio inconsciente. Lamentablemente nos resulta imposible detenernos en la génesis de esa manifestación en relación con la psicología del yo, porque ello nos internaría demasiado en el análisis de las neurosis y de su tratamiento.

CAPITULO

IX

LA ESPECULACION FILOSOFICA la primera que merece verdaderamente tal npm bre, (aunque Aristóteles no haya estado totalmente equivocado cuando decía que sus predecesores habían sido todavía parientes próximos de Filomito), ofrece en sus comienzos, en los filósofos jónicos de la naturaleza con los que se vincula la física ulterior, la réplica ingenua de esa tendencia a la idealización, llevada a un grado extremo de tensión, cuya existencia hemos comprobado ya en el arte y en la mitología griegas. Esos primeros pensadores occidentales, de Tales a Sócrates, parecen representar la transición de la concepción cósmica del antiguo Oriente a nuestra manera científica de ver las cosas, y pueden ser considerados como los precursores de la mentalidad de la Europa occidental moderna. Mientras que los orientales buscaban deducir todo el devenir y todos los destinos terrestres de la imagen cósmica que se hacían del cielo1, gracias a una proyección cósmica de gran estilo, los pensadores jónicos, en su concepción ingenua, realizaron una separación entre esas dos esferas y procuraron, mediante un retorno a la madre primitiva, a la naturaleza, concebir la vida como liberada de toda influencia sobrenatural. Hemos mostrado, en el capítulo anterior, que para alcanzar ese resultado fue necesario que los griegos desplazaran, en el verdadero sentido de la palabra, toda la mitología al mundo subterráneo. Fue sólo después de haber desembarazado el aire de este polvo cósmico cuando estuvieron en condiciones de ver y de concebir bajo una forma ingenua las leyes de la naturaleza propiamente dichas, allí donde las La

filosofía

griega,

1 La astrología de los babilonios puede ser asimilada a la ciencia de los arúspices terrestres. Los babilonios no hicieron más que proyectar al cielo el hombre con sus visceras (ver mi trabajo: Mikro ko sm os un d Makrokosmos).

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concepciones orientales no veían más que emanaciones celestes que ejercían su influencia sobre las cosas de la tierra. Se sabe que la filosofía griega comienza con la afirmación de Tales de que el agua es el origen y la fuente de todas las cosas 2. Antes de seguir el desarrollo ulterior del pensamiento griego a partir de esta fórmula lapidaria3, penetrémonos bien de la idea de que, a través de ella el origen del hombre, hecho particular, es elevado por primera^ vez a la dignidad de una ley general de la naturaleza. El mecanismo que ha conducido a este conocimiento, incontestablemente exacto en lo que concierne al devenir biológico 4, no es el de una simple proyección cósmica y mítica de las aguas celestes (Vía láctea) y de los ríos subterráneos (Leteo). Se trata de un verdadero descubrimiento, de un develamiento, de la supresión de un velo o, como diríamos nosotros, de la supresión de una represión que había impedido hasta entonces reconocer en el agua la fuente y el origen de toda vida, precisamente porque el hombre mismo sale de una fuente líquida constituida por las aguas amnióticas. El descubrimiento de una verdad tiene pues por condición la adopción, en el mundo exterior, de una actitud agnóstica respecto al inconsciente, por la supresión de una represión interior que, así como lo muestra muy nítidamente el desarrollo de la misma filosofía, tiene la represión primaria como fuente y origen inmediato. Ya en el sucesor de Tales, Anaximandro de Mileto, que fue el primer autor filosófico de la antigüedad, se notan los signos de una reacción, pues dice: "Las cosas deben desaparecer en la fuente misma que les ha dado nacimiento. Hay en ello una necesidad. Porque ellas de ben expiar y ser juzgadas por sus injusticias, en el orden del tiempo” . Nietzsche ve con razón en esta expresión sibilina la primera nota pesimista de la filosofía y correctamente la compara con un fragmento en el que el pesimismo clásico de Schopenhauer ha resumido toda su actitud respecto de la vida y el mundo: "El criterio correcto que debe servir de base al juicio que formulamos sobre cada hombre es éste: el hombre es, hablando propiamente, un ser que no debería existir, pero que expía su existencia con sufri2 Cfr. Martin Nin ck, “D ie Bedeutung des Wassers im Ku lt und Leben der Alten”, Philologus, Supp. Vol. XIV, 2, Leipzig, 1921. 3 Según Nietzsche: D ie Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (1873); todas las citas que siguen han sido tomadas de esta obra. 4 Ver, a este respecto, Ferenczi: Versuch einer Genitaltheorie (1924), paralelo filogenético del desarrollo individual.


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mientos de todo género y con la muerte. ¿Qué puede esperarse de un ser tal? ¿No somos todos pecadores condenados a muerte? Expiamos nuestra existencia con la vida primeramente, y después con la muerte”. La proposición de Anaximandro completa así la intuición de Tales, insistiendo sobre la necesidad del retorno de todas las cosas a su fuente y a su origen, e implica así una segunda ley natural, dictada por la intuición psicológica y adoptada, bajo una forma apenas modificada, por nuestro pensamiento científico 5. Al mostrar cómo el pensador griego, en presencia de la caducidad de todo lo terrestre, postula la necesidad de un "indeterminado”, de un ser primario concebido como el seno materno de todas las cosas, Nietzsche logra hacernos entrever el camino que conduce de esta concepción, a través de la "idea” platónica, a la "cosa en sí” de Kant, en la que Schopenhauer ha reconocido de nuevo la “voluntad”, bajo un revestimiento que era todavía el de la filosofía de la naturaleza. He ráclito, por su ley del devenir eterno, logró salvarse de este conflicto entre el nacimiento y la desaparición, cuya fuente es la represión del trauma primitivo, al concebir, de un modo totalmente conforme con el sentido de la represión primitiva, "la manera propia de cada devenir y de cada desaparición, concebidas a su vez como dos polos opuestos, como la descomposición de una sola y misma fuerza en dos actividades cualitativamente diferentes, opuestas y que buscan unirse”. Es posible que nos encontremos allí en presencia de una intuición de la ambivalencia primordial inherente al acto del devenir: constantemente ocurre 5 ¿Quién sabe si esta "ocurrencia” antropomórfica de Nie tzsc he: "Toda la materia inorgánica ha nacido de la materia orgánica, de la materia orgánica muerta, cadáver y hombre", no logrará algún día "transmutar el valor" de nuestras ciencias exactas de la naturaleza? S. Radó ha intentado mostrar recientemente cuánto de determinismo inconsciente hay en nuestras ciencias exactas ("Die Wege der Naturforschung im Lichte der Psychoanalyse", lmago , VIII, 1922). En lo que concierne a la alquimia, fase preliminar de la química, Jung ha dicho ya, en una fórmula comprensiva, que ella apuntaba, en último análisis, a producir niños sin la intervención de las madres. Véase sobre este tema H. Siberer: "Der Homunkulus", lmago, III, 1914, y Prc bl em e der Mys tik und ihrer Symboliky 1914. Respecto a nuestra química moderna, véase el, interesante trabajo de Alfred Robitsek: "Symbolisches Denken in der chemischen Forschung", lmago , I. 1912. Es, por otra parte, muy significativo desde el punto de vista psicológico, que e! verdadero vencedor de la alquimia, el primer representante de la química científica, Liebig, haya inventado la incubadora artificial y el extracto de carne, cosa que puede ser considerada como una realización simbólica del sueñodeseo de los alquimistas.

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que Heraclito habla de una manera explícita de los substratos cualitativos de este estado. Si, en efecto, Anaximandro hizo sufrir un desarrollo ulterior a la teoría del agua (fría), haciendo derivar ésta de lo caliente y de lo "húmedo” , concebidos como sus fases preliminares, el físico Heráclito "interpreta ese caliente de Anaximandro como des piración, hálito caliente, vapores secos, en resumen, como elemento relacionado con el fuego; y describe este fuego como Tales y Anaximandro describieron antes el agua, diciendo que recorre, sufriendo transformaciones innumerables, todo el trayecto del devenir, mas que sus princi pales estados son: lo caliente, lo húmedo, lo sólido” . Es así como descubre la circulación atmosférica con su periodicidad, concibiéndola no obstante de un modo diferente al de Anaximandro, al caracterizar particularmente la desaparición constantemente renovada mediante el incendio cósmico que devora y destruye todas las cosas, como un "deseo y una necesidad” y "la destrucción por el fuego que devora, como una saciedad y satisfacción”. Con este reconocimiento del retorno voluptuoso a la nada, que parece transformar nuevamente el devenir en un problema insoluble, la concepción ingenua, que había logrado liberarse del peso de la represión, vuelve otra vez a la especulación bajo la influencia de una nueva ola de represión. Mientras que Heráclito podía decir todavía con razón: "Era yo mismo quien buscaba y analizaba”, su sucesor Parménides inaugura una nueva orientación que consiste en abandonar las realidades vistas desde demasiado cerca para refugiarse en las abstracciones lógicas del ser y del noser. Ahora bien, esas abstracciones las había deducido de los hechos humanamente reales del ser y del noser, hechos que, en su aplicación antropológica al mundo, pueden descubrirse a través de sus huellas en el lenguaje: "porque, en el fondo, esse no significa más que respirar” (Nietzsche). Haciendo uso de la deducción lógica, Parménides llega entonces a formular la primera crítica del mecanismo del conocimiento que, dice, no nos revela más que las apariencias, e inaugura así la separación filosófica entre "espíritu” y "cuerpo” que todavía subsiste en nuestro pensamiento científico. Trata por primera vez de dar fundamentos lógicos a la concepción idealista del mundo que, en Platón, y aún con mayor nitidez en sus precursores hindúes, tiene por punto de partida una. absorción mística en el estado primitivo. Anaxágoras dió un paso más, tanto en la ciencia de la naturaleza como en la teoría del conocimiento, al postular la imposibilidad de


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deducir de un solo elemento primordial, seno del devenir, toda la multiplicidad de las cualidades. Según él, las substancias serían más bien innumerables desde un comienzo, y a sus movimientos deberíamos la variedad y la diversidad del universo. "Enfrentándose con Parménides e invocando el hecho irrefutable de la sucesión de nuestras representaciones en nuestro pensamiento, Anaxágoras logró demostrar que el movimiento es una realidad, y no una apariencia”. Mas para explicar el movimiento de las representaciones mismas, admitió la existencia de un "espíritu en sí”, de un "nous”, "primera posibilidad de movimiento, contemporáneo del mundo mismo y de la existencia en general, germen y punto de partida de todo lo que se llama devenir, es decir de todo cambio”. Vuelve finalmente, por el rodeo de la deducción lógica, al estado primordial que ha adquirido desde entonces una celebridad tan grande, al Caos, en el cual el "nous” no ejercía todavía ninguna influencia sobre las materias, las que permanecían de esta manera inmóviles, sumidas en ese dichoso estado mixto al que Anaxágoras denomina "simiente de todas las cosas”. Así pues, la manera en que Anaxágoras concibe la formación del Cosmos a partir de ese Caos movido por el "nous” se asemeja, pese a muchas comparaciones primitivas y metafóricas con el alumbramiento humano, a las leyes de la mecánica tales como Kant, con entusiasmo inspirado, las formuló veinte siglos más tarde en su Historia Natural del Cielo. Ocurre así que los primeros pensadores griegos no pueden desprenderse del problema primordial del devenir, de la cuestión de los orígenes de las cosas. Pero, al mismo tiempo, se alejan cada vez más, siguiendo vías diferentes por las que se comprometerán tras ellos sus sucesores, del problema verdadero, disimulado tras la represión inicial y primordial: el de los orígenes del hombre. Al genio de Platón, con su teoría del Eros, le correspondería invertir el problema y descubrir que en el dominio de la filosofía, como en el del arte (y el arte griego acababa justamente de hacer triunfar este principio ), el hombre es la medida de todas las cosas. La teoría platónica del Eros, que ha sido objeto ya de tantas interpretaciones psicoanalíticas 6, hace del instinto de la procreación humana el punto central de la explicación del universo, mos6 Véase el trabajo particularmente profundo de W interstein: "Psychoanaly tische Anmerkungen zur Geschichte der Philosophie”, Imago, II, 1913. Véanse igualmente Nachmannsohn: "Freuds Libidotheorie vergleichen mit der Eroslehre Platons”, Iníernat . Zeitschrj. f. Psychoan., III, 1916, y Pfister: "Plato ais Vorláufer der Psychoanalysf.” ( ibid.t VII, 1921).

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trando las diferentes actitudes, sensible, psíquica, filosófica o religiosa (mística), que corresponden a los diferentes grados del Eros. Aquí el problema filosófico es captado por primera vez en su raíz y no debemos sorprendernos al ver que Platón ilustra su doctrina con ayuda de imágenes que se aproximan a los hechos biológicos. Concibe al Eros como una aspiración nostálgica a un estado perdido, o más exactamente, a una unidad perdida y, para explicar la naturaleza del instinto sexual, recurre a la célebre comparación con el ser primitivo cortado en dos mitades que aspiran a reunirse nuevamente. Tenemos allí la primera alusión neta y consciente al deseo que impulsa al niño a regresar al seno de la madre, a realizar una nueva fusión con ella. Nunca antes de Platón el espíritu humano había concebido una analogía tal, que contiene ya en germen la teoría freudiana de la libido 7. Con el espíritu vuelto hacia la religión órficodionisíaca, Platón llega inclusive a postular esta última verdad psicológica: la de que el Eros no es otra cosa que el dolor con que el demonio que, en razón de su propia falta misteriosa, ha sido precipitado en el nacimiento 8, aspira al paraíso perdido de su ser puro y original.

Después de haber sorprendido en sí mismo y descrito esa aspiración nostálgica, merced a una intuición de una intensidad extraordinaria, Platón, víctima también de la inexorable represión primitiva, proyecta esa nostalgia fuera de sí y, atribuyéndola al mundo exterior en su totalidad, llega con ello a descubrir en todas las cosas la aspiración a lo suprasensible, la necesidad de perfección, el deseo de fusión con la imagen primitiva de la "Idea”. Esta concepción presenta una afinidad psicológica demasiado marcada con la que hace derivar todas las cosas de un ser primitivo, para que haya necesidad de que lo recordemos mostrándola paralelamente a las representaciones primitivas de otros pueblo s9: su significación inconsciente es suficientemente clara. El idealismo platónico que se manifiesta en esta manera de ver, la ruptura con el mundo sensible, que era para Platón el precio de su orientación hacia el mundo interior, encuentra una expresión admirable, que proyecta una viva claridad sobre lo que hay de subjetivo en las ideas de Platón, en la célebre comparación de la existencia humana con la estancia en una caverna subterránea sobre cuyo fondo no se ven más 7 Freud, Jenseits der Lu stpr in zips , 1921. ® La expresión “precipitación en el nacimiento” se encuentra no sólo entre los órficos, sino también en el budismo (Winterstein, /. c., pág. 184). • Winterstein, /. c., pág. 195.


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que las sombras de las cosas y de los acontecimientos reales. La com paración con la caverna no es solamente,, como lo había sospechado ya VVinterstein, (/. c.) una "fantasía que tiene por objeto la vida intrauterina”, sino que además nos permite penetrar profundamente en el espíritu del filósofo que, a la vez que toma la • concepción de Eros, el gran estimulador de todas las cosas, como el deseo nostálgico del retorno al estado primitivo, creó para ella, en su teoría de las ideas, lo que puede ser considerado como la expresión de la más alta su blimación filosófica 10. Si es cierto que el conocimiento filosófico alcanzó en Platón su punto culminante, debemos todavía preguntarnos qué cosa pudo decidir a los pensadores de los dos siglos siguientes a apartarse nuevamente de esa grandiosa síntesis y de ese proceso de idealización que constituyen la culminación de la evolución ingenua de la filosofía de la naturaleza de las primeras épocas del helenismo, para introducirse en los caminos tortuosos de la represión y del desplazamiento intelectual. Platón se había acercado de tal manera al conocimiento primero tan buscado, que ya era inevitable una reacción, y es al discípulo y sucesor inmediato de Platón, Aristóteles, a qüien encontramos a la cabeza de esta reacción. Apartándose del trauma primordial, que había recibido finalmente su expresión filosófica, Aristóteles logró conquistar para la ciencia un nuevo fragmento de la realidad, lo que permite considerarlo como el verdadero padre y creador de las ciencias físicas y morales. Mas para arri bar a este resultado fue necesario que cerrara los ojos a la realidad interior, y desplazando la reprimida libido primitiva, como impulsado por ui.a neurosis obsesiva, a los procesos intelectuales, logró llevar la especulación lógicodialéctica a una altura tal que desde entonces ha servido de base a todo el pensamiento filosófico de occidente hasta Schopenhauer, que ha sido el primero en inaugurar el retorno a la sabiduría hindú y a la forma que ésta había recibido en Platón. Iríamos demasiado lejos si quisiéramos bosquejar aquí, aunque sólo fuera brevemente, la evolución del pensamiento aristotélico, cuya influencia extraordinaria sobre toda la vida espiritual de Europa se explica prc 10 Nie tzsche ve el complemento filogenético de esa concepción en la teoría pitagórica de la metempsicosis, que proporciona una respuesta a la cuestión de saber cómo podemos conocer algo, sea lo que fuere, relativo a las ideas. Según la teoría de la metempsicosis, este conocimiento provendría de los recuerdos que se remontarían a nuestras existencias anteriores o, biológicamente hablando, a nuestro estado embrionario.

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cisamente porque llevó a la humanidad a sumergirse cada vez más hondamente en la especulación escolástica y así, aparentemente, cada vez más lejos de lo que estaba reprimido. Digo aparentemente, pues aun en las abstracciones más lógicas de los aristotélicos es posible encontrar todavía huellas tan netas de los recuerdos primitivos reprimidos, que esto sólo bastaría para explicar la continuidad insistente de esta especulación, el deseo obstinado de llevarla hasta sus últimas consecuencias n . Por otra parte, la orientación espiritual, generalmente introvertida, del lógico es peculativo, (y la del místico que, desde el punto de vista psicológico presenta con él tanta afinidad) prueba que, al alejarse de los recuerdos reprimidos mediante el pensamiento, él se acerca tanto más, por toda su actitud psíquica, a esa situación primordial, caracterizada por la fusión y la absorción, a la que intenta sustraer el contenido de su pensamiento. El misticismo filosófico aparece así como la continuación directa del misticismo religioso; tanto en el uno como en el otro el hombre se deja absorber por su yo íntimo. La única diferencia que separa al místico filósofo del místico religioso, consiste en que el dios que aquél busca en las profundidades de su propio ser se llama conocimiento. Mas la finalidad es la misma en ambos casos, la unió mystica, la fusión íntima con el Todo. El hecho de que esta experiencia psíquica presente una fuerte coloración sexual y de que la unión con Dios sea considerada y experimentada bajo el aspecto de una unión sexual (conocer = copular) 12 prueba que toda esta tendencia descansa sobre una base libidinal: la aspiración al retorno al estado primitivo: "De la misma manera que quien está abrazado por una mujer amada no tiene ninguna conciencia de lo que existe fuera y dentro de sí, así el espíritu absorbido en el 11 En un trabajo: Das Ding an sich. (Ana lytiscbe Versuche an Aristóteles Analytik), llegado a la redacción de "lmago”, cuando nuestro libro estaba ya casi acabado, Roeder aporta una prueba de este hecho, al mostrar que toda la concepción (geométrica) aristotélica del espacio puede deducirse de la representación de esa cosa en sí que es el embrión en el útero materno. 12 Ver Pfister: Hy st erie un d Mys tik bei Margareta Ebner (12911351), 1910 (Zum Kampf um die Psychoanalyse, cap. V, 1910). Del mismo autor: Die Frómmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf. Ein Psychoanalytischer Beitrag zu r Ken nt ni s der religiósen Sublimicrungsprozesse und zu r Erklárung des Ptet'tsmus, 1910. Ver ademas: A. Kielholz: Jakob Boehrne. Ein pathographischer Beitrag zur Psychologie der Mys tik, 1919; Hahn: Die Problem e de r Hy sterie und die Offenbarungen der heiligen Therese, 19 0 6.


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yo primordial no tiene ninguna conciencia de lo que existe dentro y

fuera de sí”, se lee en los Upanishads. Y he aquí lo que dice Plotino del éxtasis místico: "No existe ya distancia, no se trata ya de dos, sino que los dos hacen uno, son inseparables el uno del otro en tanto que el otro está allí. En este mundo esa unión es imitada por los amantes y los amados que quieren fundirse juntos, de manera de no formar más que un solo ser 13. Así como lo muestra ya el tat twam asi (esto eres tú) hindú, se trata allí de una abolición de los límites que separan el yo del no yo, abolición que se busca realizar en la plegaria por la fusión con Dios (recordamos a este respecto el verso de Mechthild: "yo soy en tí y tú eres en mí” — según Heiler: Das Gebet. Y un místico islámico grita en un estado de éxtasis bienaventurado: "Entre nosotros el tú y el yo han desaparecido; yo no soy yo, tú no eres tú y tú no eres yo; yo soy a la vez yo y tú, tú eres a la vez tú y yo. Yo ya no sé si tú eres yo o si yo soy tú” (/. r.). Se ve pues claramente que los neoplatónicos y sus sucesores lograron perfectamente y en gran medida, realizar su aspiración, formulada en a doctrina del Eros de su maestro, a la fusión con sus orígenes; mas sólo pudieron alcanzar tal logro a expensas de la profundidad filosófica. Hay que ver en la filosofía moderna una reacción contra este movimiento pues, de la misma manera que la filosofía griega, tuvo por punto de partida el descubrimiento del hombre como parte de la naturaleza y la tentativa de negar, en el pensamiento, toda separación entre el hombre y la naturaleza, de considerar esta separación como nula e inexistente. Este movimiento hace su primera aparición, en una fase de desarrollo psíquico muy elevada, con el descubrimiento del yo como algo diferente del no yo, que efectúa Descartes, y alcanza su punto culminante, en la extensión genial que el sistema de Kant impuso ai yo, mientras que los sistemas que, como el de Fichte, se caracterizan por la hipertrofia del yo, corresponden a la proyección mitológica del yo en el mundo exterior. Pero Kant no logró vincular directamente 13 Plotino mism o presentaba raptos extáticos y visionarios, del genero de los que describe en las Enéadas (IV, parág. 1). Los teurgos, los magos y los gnósticos predicaban igualmente esta liberación del alma *de la presión ejercida por 'as necesidades del destino y las reencarnaciones. Los verdaderos teurgos, los neoplatónicos, por ejemplo, lograron obtener esa liberación sumiéndose en la meditación sobre las cosas últimas, así como mediante preparaciones corporales, tales como el ayuno purificado? y otras prácticas ascéticas. (Véase Th. Hopfner: Deber die Geheimlehren von Jamblichus, "Quellenschr. der Griechischen Mys tik”. VoL I, Leipzig, 1922.)

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con la situación intrauterina sino las representaciones apriorísticas del tiempo y el espacio, concebidas gnoseológicamente como categorías innatas; y buscó una satisfacción de las tendencias trascendentes de su inconsciente en esa compensación de gran estilo que era el conocimiento de las leyes cósmicas por una parte, y por otra, en su aislamiento patológico. Así también la “cosa en sí", el único elemento trascendental y, en consecuencia, inexplicable, que dejó subsistir, debía necesariamente escapársele. Y no sólo tras una mirada retrospectiva sobre el desarrollo del pensamiento filosófico estamos en condiciones de com probar que esta 'Vosa en sí” se confunde con esa base primordial, misteriosa y tan fuertemente reprimida que es el seno materno; la misma conclusión se impone cuando se tiene en cuenta la determinación ulterior de "la cosa en sí” llevada a cabo por Schopenhauer, quien, substituyéndola por la denominación de "voluntad”, la despojó de su hechizo trascendental para humanizarla nuevamente y volver a colocarla en nuestro yo interior, donde ella se le apareció a Nietzsche ccmo la voluntad de poderío egoísta. El psicoanálisis, en cambio, siguiendo la vía del "conocimiento de sí mismo” por él descubierta y ensanchada, logró mostrar, con la ayuda de consideraciones psicológicas, que esta "cosa en sí”, representada por la "voluntad”, no era en el fondo nada más que la libido primordial cuya actividad se ejerce inconscientemente. Ese "conócete a tí mismo”, que el psicoanálisis ha sido el primero en tomar verdaderamente en serio, nos remite a Sócrates, que puso este mandato del oráculo de Delfos en la base de su enseñanza. No hemos dicho nada todavía de este precursor inmediato de Platón sin el cual resulta imposible comprender, ni siquiera desde el punto de vista psicológico, ni a éste ni toda la evolución posterior. Porque, así como lo dice Nietzsche, Platón se prosternó "con todo el abandono ardiente de su alma de soñador” ante la imagen del Sócrates que aceptaba la muerte sin temor y con plena conciencia de lo que hacía, y discípulo y favorito suyo, consagró su vida a conservar y propagar el recuerdo de su maestro. Mas es en la doctrina de Sócrates donde encontramos por primera vez el substrato concreto dei trauma primitivo contra el cual su discípulo Platón y el sucesor de éste, Aristóteles, reaccionaron de manera tan intensa. Con la aparición de Sócrates, que ocupa un sitio aparte en la línea de los filósofos que lo preceden y lo siguen, se afirma' en el pensamiento griego esa orientación definida hacia lo interno a la que Platón daría más tarde forma filosófica y que, exte \


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/ riormente, está caracterizada por el hecho de que Sócrates, si hemos de creer lo que relata Jenofonte en sus Aíetnovabilia, consideraba como inútil toda reflexión sobre el origen del mundo y sobre los. pro blemas conexos). Para comprender acabadamente el papel desempeñado por Sócrates, en quien Nietzsche ve "el verdadero momento base, el eje de lo que se llama la historia universal”, no sabemos de nada mejor que releer el psicoanálisis, de una penetración incomparable, al que Nietzsche somete en su Origen de la tragedia a aquel a quien puede considerarse como su mortal enemigo: "¡N o obrar más que instintivamente! esta palabra nos hace tocar con el dedo el corazón y la médula de la tendencia socrática. Mediante estas palabras, el socratismo condena tanto el arte como la ética de su tiempo.. . Partiendo de este punto de vista, Sócrates creyó que su deber era reformar la existencia: como precursor de una cultura, de un arte y de una moral distantas, avanzó sólo, el sem blante altanero y desdeñoso, en medio de un m u n d o .. . Así, en presencia de Sócrates, una turbación profunda nos invade y, sin cesar y siempre de nuevo, nos empuja a penetrar el sentido y el alcance de esta enigmática figura de la antigüedad. ¿Quién es éste que, él solo, osa negar la esencia misma del helenismo?. . .” "Un fenómeno extraño, que ha llegado a nosotros con el nombre de 'demonio de Sócrates', nos permite ver más hondamente la naturaleza de este hombre. En ciertas circunstancias, cuando la extraordinaria lucidez de su inteligencia parecía abandonarlo, se hacía oír una voz divina y le prestaba una nueva seguridad. Cuando habla, esta voz siempre disuade. En esta naturaleza totalmente anormal, la sabiduría instintiva no interviene más que para obstaculizar, para combatir el entendimiento consciente. Mientras que en todos los hombres, en lo que concierne a la génesis de la productividad, el instinto es precisamente la fuerza positiva, creadora y la razón consciente una función crítica, desalentadora, en Sócrates es el instinto el que se muestra crítico y la razón la que aparece creadora, verdadera monstruosidad per defectum !" A este diagnóstico añadió Nietzsche, veinte años más tarde, un des piadado análisis del Sócrateshombre 14, que lejos de atenuar lo que había en Sócrates de humano, insiste en ello y lo destaca en particular. "Sócrates, por su origen, pertenecía al más bajo pueblo. Sócrates era plebe. Sabido es, y aun hoy se puede ver, cuán feo era. Pero la El problema de Sócrates (en El Crepúsculo de los ídolos).

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fealdad, que en sí es una objeción, era entre los griegos casi una refutación. En suma: Sócrates, ¿fue un griego? La fealdad es, con bastante frecuencia, la expresión de un desarrollo cruzado, dificultado por el cruzamiento. En otros casos aparece como un desarrollo descendente. .Los criminalistas antropólogos nos dicen que el delincuente típico es feo: "monstrum in fronte, monstrum in animo” . . . La decadencia que había en Sócrates está revelada no sólo por la disolución y anarquía confesada de los instintos; está revelada también por la superfetación del lógico y aquella malignidad de raquítico que le distinguía. No olvidemos tampoco aquellas alucinaciones del oído, que fueron interpretadas en un sentido religioso como el "demonio de Sócrates”.” "...Cuando aquel fisonomista hubo revelado a Sócrates lo que éste era, a saber, un antro de malos deseos, el gran ironista pronunció una frase que nos da la clave de su naturaleza. "Eso es verdad, dijo; pero yo he llegado a ser dueño de ellos”. ¿Cómo llegó Sócrates a ser dueño de sí mismo? Su caso en el fondo fue simplemente el caso extremo, el que más saltaba a la vista en lo que entonces comenzaba a ser la miseria general: en el hecho de que nadie era ya dueño de sí mismo, que los instintos se volvían unos contra otros. Sócrates fascinó en calidad de caso extremo; su fealdad, que inspiraba miedo, expresaba este caso extremo; fascinó, como es natural, aün más fuertemente en calidad de respuesta, de solucin, de cura aparente de este caso”. "Razón = virtud = felicidad; eso significa solamente: se debe imitar a Sócrates y establecer una luz del día en guardia contra los oscuros apetitos: la luz meridiana de la razón. Hay que ser a toda costa claro, sereno; toda concesión a los instintos, a lo inconsciente, conduce al abismo...” Nietzsche ve así en Sócrates el tipo del hombre teórico que, en su optimismo inquebrantable cree que "el pensamiento, guiado por la causalidad, es capaz de alcanzar los abismos más profundos del ser; que el pensamiento tiene fuerza, no sólo para conocer al ser sino para corre g irlo '. Se sabe que Sócrates no dejó ninguna obra escrita, sino que se contentó con obrar sobre sus discípulos y sus adeptos mediante "simples discursos”. En presencia de esta técnica, con cuyo auxilio se proponía llevar a sus auditores al conocimiento de sí mismos; dada su manera de ver según la cual el conocimiento sería también una fuente de virtud, y i


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teniendo en cuenta finalmente su acción, que era de naturaleza terapéutica del principio al fin, es legítimo considerarlo como el pionero, el iniciador de la técnica analítica que encontró en Platón a su digno teórico. Esta comparación recibe su más plena justificación, cuando se recuerda que el mismo Sócrates comparó el tratamiento terapéutico que consistía en la extracción de las ideas, con la práctica obstétrica que ejercía a ejemplo de su madre, que era partera. Esta anécdota y lo que sa bemos sobre el tema de su violenta mujer Xantipa, probaría que uno se encuentra en presencia, en el caso de Sócrates, de una violenta reacción, provocada manifiestamente por razones individuales, contra el trauma del nacimiento, reacción que lo convirtió en ese tipo degenerado del que habla Nietzsche. Esto nos permitiría comprender sin dificultad alguna, todas las consecuencias biológicas que ofrece el caso Sócrates, con su fealdad, su raquitismo, sus alucinaciones auditivas, y todos los desarreglos de su vida instintiva, tal como lo describe Nietzsche. Pero al mismo tiempo, se nos tornaría inteligible su reacción psíquica, que lo impulsó evidentemente, a favor de la identificación muy conocida .con la madre, a desprenderse de la fijación exageradamente fuerte en esta y a buscar el amor de los hombres jóvenes, gracias al cual podía reencontrar sin cesar, bajo otra forma, esas relaciones de madré a hijo que le faltaban en su forma auténtica. Aün logró superar el trauma del nacimiento de otro modo, es decir, superando la angustia ante la muerte. Como lo dice bien Nietzsche, Sócrates quiso morir, exigió y aceptó voluntariamente la muerte que habría podido evitar fácilmente, porque los crímenes del género de los que se le había hecho culpable no eran castigados más que con el destierro. Quiso la muerte, y podía quererla: "Se nos aparece como el primero que supo, no sólo vivir, sino también (lo que es infinitamente más difícil) morir guiado por ese instinto de la ciencia; y he aquí por qué el cuadro de Sócrates moribundo, del hombre al que el saber y los argumentos derivados de la razón elevaron por encima de la angustia de la muerte, debería ser suspendido como un blasón sobre la puerta de entrada de la ciencia, para recordar a todos que el objetivo de ésta consiste en hacer aparecer la existencia como inteligible y, de esta manera, justificada.” Así fué como Sócrates logró por vez primera, aunque gracias a diferentes satisfacciones sustitutivas de naturaleza neurótica y al precio de la copa de cicuta, superar intelectualmente el trauma del nacimiento y afirmarse como el precursor directo de la terapéutica psicoanalítica.

I

CAPITULO

X

EL CONOCIMIENTO PSICOANALITICO de la situación analítica y de la manera en que se refleja en el inconsciente del sujeto analizado nos ha revelado la importancia fundamental del trauma del nacimiento, de su represión y de su reaparición en la reproducción neurótica, en la adaptación simbólica, en las reacciones morales, en la idealización estética y en la especulación filosófica. Creemos haber demostrado, mediante una rápida revisión de las principales expresiones y fases de la civilización humana, que no solamente todas las creaciones del hombre que tienen un valor social más o menos grande, sino la humanización misma del hombre, deben ser consideradas como productos de una reacción específica al trauma del nacimiento; y hemos intentado finalmente hacer resaltar que debemos al método psicoanalítico el conocimiento mismo de ese hecho porque permite la supresión, en un grado que jamás había sido alcanzado antes, de la represión primordial, mediante la superación de la resistencia primaria: la angustia. El desarrollo del conocimiento psicoanalítico da una idea muy instructiva de la fuerza de esa resistencia, y de la notable contribución de Freud que nos ha ayudado a vencerla. Así como Freud lo repite con insistencia en cada oportunidad, no es él quien debe ser considerado como el verdadero descubridor del psicoanálisis, sino el médico vienés Joseph Breuer, quien tuvo ocasión de tratar en 1881 el caso de histeria del que hemos hablado anteriormente, y a quien su enferma le sugerió la idea de la talkíng cure o, simbólicamente hablando, del deshollinamien to ("chimney sweeping”). Guando tocaba hablar a Freud, en un círculo de amigos, de la parte que correspondía a Breuer en el psicoanálisis, daba prueba de un profundo conocimiento psicológico del hombre, que encontramos también, por otra parte, en su trabaja personal, titulado Zur Geschicbte der psycboanalytiscben Betvegung. Decía especialmente El

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que Breuer se había sentido tan asustado por las consecuencias posibles de su notable descubrimiento, que no quiso reconocer jamás ei papel desempeñado por el elemento sexual, que Freud tuvo el coraje de hacer resaltar y que le permitió más tarde comprender la reacción de su maestro. Freud ha caracterizado igualmente como “movimientos retrógrados, que nada tienen que ver con el psicoanálisis’*, a todas las escisiones que se produjeron ulteriormente entre sus partidarios y que desembocaron en nuevas teorías, fundadas, no sobre la observación, sino sobre la contradicción. Comprobó, por haberlo experimentado suficientemente sobre sí mismo, que los hombres parecen contar con muy escasa aptitud oara soportar las verdades psicoanalíticas, y tenía el hábito de decir, cuando tal o cual de sus discípulos se negaba a seguirlo más allá de. un cierto límite, que no está dado a todo el mundo explorar sin cesar los abismos insondables del inconsciente y contentarse con las raras iluminaciones que los atraviesan. No se sabe qué admirar más en Freud: i su valentía de descubridor o la combatividad intrépida con que sabía, sin cansarse, defender sus descubrimientos contra la hostilidad general, y más particularmente contra algunos de sus colaboradores próximo que, como Breuer, se dejaban intimidar por sus descubrimientos y huían en diversas direcciones por las que es peraban poder encontrar opiniones menos perturbadoras para el sueño apacible del mundo. Así ocurrió que descubrieron algunas vislumbres de verdád que Freud, dando pruebas de admirable objetividad, no dejó de señalar, si bien se negó, a ;ausa de la suma de errores que rodeaba esos hallazgos, a tenerlos en cuenta en su trabajo psicoanalítico pro piamente dicho. De tal modo, en las exageraciones y malentendidos de que se hicieron culpables estos partidarios del psicoanálisis que, creyendo permanecer fieles a él, han interpretado, a menudo demasiado literalmente y a su manera las palabras del maestro, se nota la misma vacilación que en todo movimiento intelectual que logra, respecto de un punto decisivo, mostrar la verdad al desnudo. En el psicoanálisis, este punto decisivo ha estado representado por el descubrimien'o de Breuer, a partir del cual Freud pudo obtener, de manera igualmente consecuente, las conclusiones prácticas y teóricas que implicaba. Y creemos necesario remontarnos aquí al descubrimiento de Breuer, para señalar en qué medida Freud se mostró lógico en todas sus concepciones, y también que la manera de ver que hemos expuesto en esta obra constituye, a su vez, la conclusión lógi-

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ca tanto del descubrimiento de Breuer como de la elaboración y los desarrollos a que lo sometió Freud. Lo que sirvió a Breuer de punto de partida, fué “el hecho fundamental de que los síntomas de las histéricas se relacionan con escenas impresionantes y olvidadas de su vida (traumas) y de que es posible mediante la hipnosis suscitar en estas enfermas el recuerdo y la reproducción de las escenas e ncuestin (tratamiento catártico); de donde Breuer creyó poder alcanzar la conclusión teórica de que los síntomas histéricos corresponden a una utilización anormal de ciertas excitaciones que no han encontrado una salida normal” (conversión). Si en esta fórmula1, en la que Freud ha resumido la esencia del descubrimiento de Breuer, se inserta el trauma del nacimiento, cuyo descubrimiento debemos al método de Freud, es decir al psicoanálisis propiamente dicho, y cuya re producción y disolución se obtienen en el curso del tratamiento, se com prueba que el problema de la "conversión” , que constituye el punto de partida psicofisiológico del análisis (Freud) puede vincularse al factor, de naturaleza igualmente psicofisiológica, constituido por el trauma del nacimiento. Lo que se encuentra entre esos dos factores representa la creación propia de Freud: la psicología del inconsciente, es decir, la primera psicología en general que merece el nombre de tal, porque la psicología de la conciencia, surgida de la especulación filosófica, se ha ido revistiendo progresivamente de un carácter cada vez más médico (fisiología de los sentidos, neurología, anatomía del cerebro). Comprendemos ahora mejor cómo debió establecerse la primera separación entre la concepción "fisiológica"' de Breuer ("teoría de la hipnosis”) y la concepción puramente psicológica de Freud, la "teoría de la defensa”, que ha conducido al descubrimiento de la represión y más tarde al análisis del contenido mismo de la represión (preconcienciaincon ciencia) así como a las instancias del yo (y de sus derivados: escrúpulos de conciencia, sentimiento de culpa, ideal, etc.), que determinan la represión. Constituye un hecho interesante, no sólo desde el punto de vista de la ciencia, sino también desde un punto de vista meramente humano, el que la separación entre Freud y Breuer se haya producido sobre la línea fronteriza constituida por el fenómeno psicofísico de la "conversión , cuyo nombre fué creado por Freud, mientras que el fenómeno mismo fué comprobado "simultáneamente y en común” por ambos sa i 4

1 Freud Zur Geschichte de r psychanalyt. Bew eg ung (en Kle in e SchriUen sur Neurose nle hre), pág. 208»


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bios, según lo que él mismo nos relata. Se diría que una suerte de tabú se liga a esta cuestión desde que se produjo la separación entre maestro y discípulo, no sólo porque el problema ha permanecido sin solución alguna hasta nuestros días, sino porque tampoco ninguno de los discí pulos tuvo desde entonces el valor de atacarlo 2. Pero, si gracias a una aplicación lógica del método freudiano, nos encontramos hoy enfrentados con ese problema principal del análisis, no ignoramos la responsabilidad que comporta nuestra tentativa de resolverlo; mas estimamos que dado el alcance general de nuestro punto de vista (que creemos haber hecho resaltar suficientemente), nuestra tentativa se halla plenamente justificada. En reiteradas oportunidades, a lo largo de nuestra exposición, hemos rozado, sin responderla, la cuestión de saber cómo ocurre que la tendencia bien conocida (y de la que sabemos ahora que es la primordial de la libido) a la reconstitución de la situación primitiva y voluptuosa que se da en el útero materno, que podemos considerar como la expresión de la suprema voluptuosidad en general, se encuentra tan indisolublemente ligada al sentimiento primitivo de angustia, cosa de la que tenemos prueba no sólo en las pesadillas y en el síntoma neurótico, sino también en lo que se deriva de estos fenómenos y a ellos se aproxima. Para comprender este hecho, conviene no olvidar que el estado voluptuoso primitivo se ha interrumpido, de una manera completamente indeseable, por el acto del nacimiento o, poco tiempo antes, por los des plazamientos y las comprensiones (movimientos del feto), y que la finalidad de toda la vida ulterior consiste en reemplazar ese paraíso perdido, que a nadie le es dado recobrar por las orientaciones extremadamente complicadas y que ya hemos descrito, impresas a la libido y a sus destinos. Parece que el sentimiento de angustia primitivo que acompaña al nacimiento y cuya actividad se manifiesta durante toda la vida hasta la muerte, que separa al individuo de esta segunda madre en que se ha convertido para él el mundo exterior, es desde el comienzo, no una simple expresión de trastornos fisiológicos (dificultades respiratorias, estrechez, angustia) sufridos por el recién nacido, sino que adquiere ún carácter afectivo, en el sentido psíquico del término, como consecuencia de la transformación de una situación voluptuosa al máximo en una *

2 Véase, no obstante, Ferenczi (Hysterie und Palhoneurosen, 1919), que concibe la conversión de una manera análoga a la nuestra: como una "regresión hacia la protopsique”.

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situación en exceso penosa. Esta angustia experimentada constituiría así el primer contenido de la percepción, dicho de otra manera, el primer acto psíquico que se opone a la tendencia todavía muy intensa a la reconstrucción de la situación voluptuosa perdida, la primera barrera, en la cual podemos ver también la primera represión, la represión inicial. La conversión, cuyas manifestaciones normales Freud ha reconocido en lo que llama la expresión somática de los movimientos psíquicos, corres ponde así a lo psíquico concebido como una emanación de la inervación somática, es decir a la impresión consciente de la primera angustia percibida. Si ésta fuera puramente fisiológica, es probable que acabara por resolverse tarde o temprano; pero se ancla psíquicamente, para oponerse a la tendenria al retorno (libido), que, en todos los estados ulteriores, acompañados de angustia, se enfrenta con esta barrera de la represión inicial. Dicho de otra manera, la impresión de la angustia primordial, percibida y psíquicamente fijada, apaga el recuerdo del estado voluptuoso anterior y se opone a esa tendencia al retorno que nos quitaría la facultad de vivir, así como lo prueba el caso de quien, ha biendo tenido el "coraje’’ de suicidarse, ha podido franquear regresivamente esa barrera formada por la angustia. Parece que si el hombre, en su tendencia al retorno, no estuviera contenido por la amenaza de la repetición de la angustia primitiva, sería incapaz de soportar la separación dolorosa del objeto primitivo y de realizar su adaptación sustitutíva al,mundo exterior. Todas las veces que, ya sea mientras se duerme (sueños), ya sea en el estado de vigilia (ensoñaciones inconscientes), se tiende a aproximarse a ese límite, se experimenta la angustia, y esto es lo que explica a la vez el carácter inconscientemente voluptuoso y conscientemente penoso de todos los síntomas neuróticos. La única posibilidad real de una reconstitución aproximada de la voluptuosidad primitiva es la que ofrece la unión sexual, el retorno parcial, puramente corporal, al útero femenino. Esta satisfacción parcial, con la que se vincula la suprema sensación de voluptuosidad, no les basta, empero, a todos los individuos, o, más exactamente, ciertos individuos sufren con mayor intensidad la acción del trauma del nacimiento que se deriva, en último análisis, del plasma germinativo; y obligados, de ese modo, a hacer un esfuerzo de represión (reacción) también más intenso, sólo son capaces de establecer de manera más o menos insatisfactoria relaciones somáticas parciales entre ellos y el objeto. Su inconsciente los impulsa a reproducir el retorno completo, ya sea mediante una identificación total con el objeto sexual, seme

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unte a la que existe entre la madre y el hijo (masturbación, homosexua, Jidad) 3, ya sea por el síntoma neurótico, que constituye un medio de defensa contra este mecanismo de la identificación; de todas maneras se encuentran desviados de la realización del acto sexual normal y de la creación de un ser nuevo, con el cual podrían realizar una identificación verdadera. Desde el punto d^vista del conjunto de la evolución psíquica, la diferencia fundamental entre el hombre y la mujer reside, a este respecto, en el hecho de que ésta es capaz, mediante la repetición verdadera del embarazo y el parto, de procurarse una satisfacción que se aproxima al máximo a la satisfacción primitiva, mientras que el hom bre, impulsado por su tendencia inconsciente, se ve obligado a crearse una forma sustitutiva de esa reproducción, identificándose con la madre” y con todas las producciones culturales y artísticas que derivan de esa identificación. Es esto lo que explica el papel poco importante que desempeña la mujer en la evolución de la cultura, que tiene como efecto secundario su inferioridad social, mientras que, a decir verdad, la civilización, sea cual fuere, es siempre una creación masculina y resulta del valor libidinal exagerado que mediante la represión inicial el hom bre vincula al objeto primitivo representado por la madre 4. Se podría decir, pues, que la adaptación social normal corresponde a una transferencia de la mayor parte de la libido primitiva sobre lo que hay de paterno, de creador en el hombre, mientras que lo patológico, lo anormal, descansa sobre una fijación demasiado fuerte en la madre, es decir sobre la reacción de defensa. Entre los dos, se encuentra la satisfacción sexual completa, que im plica el deseo de procrear hijos, y una retransformación casi total de la angustia primitiva en libido primitiva; he aquí por qué numerosas perturbaciones que se declaran en el interior del mecanismo sexual, excesivamente complicado, desencadenan inmediatamente la angustia que se libera en seguida en las perturbaciones directas de la función sexual ("neurosis actuales” de Freud), mientras que en las neurosis que tienen raíces psíquicas, aquélla forma parte de la estructura defensiva del 3 Marcial dijo ya sobre los hom osexuales: pars et una patr/s cetera matris habent. 4 Hay que buscar en estos hechos las raíces profundas del sentimiento de "inferioridad’' de la mujer al que Adler atribuye una importancia tan capital. Este sentimiento puede ser considerado, por otra parte, como una consecuencia directa de la represión del trauma del nacimiento, sin ninguna relación con el sexo.

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síntoma y se descarga reproductivamente en su curso de toda crisis o ataque, de cualquier naturaleza que fuere. Los hechos que se vinculan con el trauma del nacimiento y con el estado fetal que lo precede, proyectan una viva luz sobre el dominio tan discutido de lo psicofísico y nos permiten formarnos una idea precisa no solamente de la naturaleza de la angustia, síntoma primordial del hombre, sino también de la de la conversión, que es un fenómeno psico físíco, de la misma manera que toda la vida afectiva e instintiva del hombre. En realidad, el instinto no es otra cosa qué la primera reacción a la angustia primitiva anclada en la vida psíquica; el yo, al retroceder ante la barrera formada por la angustia se siente cada vez más impulsado hacia adelante, y busca el paraíso no ya en el pasado sino en el mundo representado a imagen de la madre y, en la medida en que no lo consigue, en las compensaciones de gran estilo que el arte, la religión y la filosofía ofrecen a sus deseos. En efecto, esta formidable adaptación no se ha llevado a cabo de golpe más que por un solo tipo de hombre, por el que figura en las tradiciones transmitidas por la historia espiritual de la humanidad con el nombre de héroe, concebido como creador de valores reales, y al que daríamos el nombre de "artista” 5, en el sentido más amplio del término, puesto que se trata de creación de valores ideales, de una superestructura que la imaginacin forja con los restos de la libido primitiva que no han recibido satisfacción en la creación real. Mediante el nacimiento, el hombre normal entra de lleno en este mundo que representa ya el símbolo primitivo y aquí encuentra completamente listas las posibilidades de satisfacción correspondientes al grado de re* presión media: no le queda más, para reconocerlas y utilizarlas, que apelar a su experiencia primitiva individual, a evocar su recuerdo ("sim bolismo” ). Es éste el lugar para formular una de las más importantes consecuencias teóricas que implica nuestra concepción, la que aparece a su vez como una emanación directa de la orientación inaugurada por Freud en la investigación psicoanalítica. El psicoanálisis había adoptado' desde el comienzo, con respecto a todas las influencias hereditarias y filoge néticas, una actitud específica que consistía en relegarlas provisoriamente a un segundo plano, actitud tanto más justificada cuanto que la mayor parte de estas influencias no se podía definir de manera suficientemente clara. Pero ha reaccionado, por otra parte, contra las exageraciones de r> Rank: D er Kün stler. Ansa tz e zu r einer Sexualpsycbologie, 1907 (segunda edición 1918).


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que era objeto ese papel, haciendo accesible a la investigación una eta pa muy importante de la evolución individual, la primera infancia, mostrando que esa etapa érala más decisiva en la vida del individuo, la que determina, en una medida incalculable, todo su curso ulterior. Pero como los perfeccionamientos progresivos de la técnica analítica han permitido, en el curso de nuestras experiencias y observaciones, seguir ese desarrollo infantil, remontándonos más y más lejos en el pasado, hasta la fase prenatal, se ha podido comprobar, sobre todo mediante la ayuda de los resultados proporcionados por un estudio más profundo del sim bolismo de los sueños, que era posible dispensarse de aplicar el punto de vista filogenético al patrimonio psíquico innato y referir éste a la ley biogenética fundamental, tal como la formulara Haeckel. Al proceder de esta manera, se obtiene, del simbolismo todo y de los problemas que con él se vinculan, una explicación mucho más simple y satisfactoria que la que propusiera Jung, quien, obedeciendo a sus inclinaciones especulativas, había introducido demasiado prematuramente puntos de vista filogenéticos en el psicoanálisis. En efecto, jung, como consecuencia de su cultura esencialmente psiquiátrica y de su adopción de la mitología como término de comparación, no poseía una experiencia suficiente en el análisis de las neurosis, tan rica en enseñanzas y que habría bastado por sí sola para permitirle elevarse por encima de la simple descripción y de las especulaciones a ella referidas. Freud no tardó en denunciar la esterilidad de la tentativa que se consagra a hacer comprender la psicología individual con la ayuda de hechos, mal o insuficientemente inter pretados, tomados de la psicología colectiva, y mostró que el único bueno era el camino inverso, el mismo que hemos intentado seguir aún más allá de lo que él mismo lo hiciera, método que nos ha permitido hacer retroceder más todavía el punto de vista filogenético. Puesto que hemos logrado reducir las fantasías primitivas que tienen por objeto la castración y la situación edípica, al trauma primitivo (se paración de la madre) y a su fase voluptuosa preliminar (fusión con la madre), no nos será difícil, apoyándonos directamente sobre las observaciones de Freud, vincular tanto el complejo de castración como el de Edipo con la situación prenatal, relacionados uno y otro con la impresión dejada por la visión accidental del coito de los padres. Ya en la segunda edición de su Traumdeutung (1909), Freud relata sueños típicos "que tienen por base fantasías relativas a la vida intrauterina, a la permanencia en el útero materno y ai nacimiento” (pág. 198); y cita como uno de los ejemplos el sueño de un joven que ’con la imaginación utiliza

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la ocasión intrauterina para sorprender y espiar el coito de sus padres”. Este sueño, así como el siguiente, que tiene por objeto el nacimiento, y que se refiere a una enferma obligada a separarse de su médico psicoanalista, son, tal como lo destaca Freud, sueños terapéuticos, cuya producción regular ha servido de punto de partida a nuestro estudio. Desde el punto de vista de la situación terapéutica, estos sueños corresponden a lo que llamamos 'las fantasías ', que no constituyen, empero, otra cosa que el reflejo de la reproducción efectiva del acto del nacimiento, mediante materiales auténticos, ' rememorados”. Varios años más tarde, cuando la fantasía llamada intrauterina había recibido desde mucho tiempo atrás, y a pesar de todas las críticas, su derecho de ciudadanía en el psicoanálisis, Freud retomó este problema en su descripción clásica de la Historia de una neurosis infantil 6, en la que se consagró a defender, no sólo contra las falsas interpretaciones de sus antiguos partidarios, sino también contra sus propias dudas, la realidad todavía incomprensible, es necesario aceptarlo, de la "escena primitiva”. Tomando como punto de partida las fantasías que tenían por objeto un segundo nacimiento, que el psicoanálisis reveló —en el caso del enfermo cuyas quejas de que "el mundo se le presentaba como oculto tras un velo”—, tenían como base un hecho material, ya que el enfermo había nacido "de pie”, Freud pudo establecer que ese enfermo aspiraba a retornar al útero materno {loe. cit., pág. 693) para ser allí fecundado, después de su identificación con la madre, por el padre, y gratificar a éste con un niño. Podemos demostrar, con la ayuda de materiales cuya exactitud está por encima de toda discusión, que debe considerarse que la primera parte de ese deseo representa una realidad biológica, mientras que la segunda revela todos ios disfraces y todas las modificaciones que las experiencias específicas del muchacho han hecho sufrir a ese deseo primordial en el curso de su infancia. Freud mismo dice en una nota (pág. 695) que esta cuestión del recuerdo retroactivo es "la más escabrosa de todas las que comprende la teoría psicoanalítica”, y llega a la conclusión de que "no se puede dejar de pensar que en el niño interviene en esta ocasión (caso de reactivación de la "escena primitiva”) una especie de conocimiento difícil de definir, una suerte de pre paración a la inteligibilidad. Nos resulta imposible representarnos de alguna manera el modo como todo esto se produce; no disponemos para ello más que de la analogía, excelente por otra parte, con el saber 6 En 'Sammiung kleiner Schriften sur Neurosenlekre , 1918. El trabajo mis.no fué terminado en el invierno 19141915.


instintivo, tan profundo a veces, de los animales

175 (loe. cit., pág. 7 1 6 ) .

Se ha podido comprobar que en los sueños sustraídos a tocia influencia, que se producen en los comienzos del análisis y que corresponden a los sueños habituales de la persona analizada, y junto a las fantasías por las que el enfermo se imagina, según lo que ha oído y aprendido, ha ber asistido al coito de sus padres, existen elementos puramente biológicos (ciertas posiciones de los miembros, dolores particulares del parto, etc.) de los que la madre misma no ha podido tener ningún conocimiento. Así, estos elementos, que están estrechamente ligados a los síntomas corporales de la neurosis, nos permiten captar el sustrato real de las fantasías que acabamos de mencionar 7. N o tenemos para ello más que seguir en sentido inverso el camino, ya descrito, de adaptación "simbólica” a la realidad, que va del dormitorio de ios padres, donde el sujeto sitúa por lo general la escena en cuestión, a su prototipo real, representado por el útero, Procediendo así se comprueba que carece de toda importancia el saber si la escena que constituye el objeto de esta "fantasía primitiva" ha sido verdaderamente observada o no, puesto que, aun en el caso de que se la hubiera observado realmente, ella ha bría sido incapaz de ejercer acción traumática alguna si no hubiera des pertado el recuerdo del trauma primitivo, del primer trastorno introducido por el padre en el feliz estado de reposo. Es así como el complejo de Edipo infantil que se forma más tarde, se manifiesta como una resultante directa de la situación edípica intrauterina, es decir como una elaboración psicosexual de ella, la que aparece a su vez como el "com plejo nodal de las neurosis”, puesto que el trastorno introducido por el padre, si bien no merece el nombre de primer "trauma”, puede ser considerado como el antecedente directo de éste 8. El punto de vista que acabamos de esbozar permite hacer comprensible el sustrato real de las "fantasías primitivas”, poner de relieve la realidad primitiva sobre la que descansan y concebir la realidad psí ^ El elemento fantasioso de esas formaciones, la proyección regresiva de la fase heterosexual, ha encontrado expresión en numerosas tradiciones míticas que representan al héroe entregándose al coito mientras está todavía encerrado en el útero materno (O si ris ), así como en ciertas bromas obscenas. * Tampoco es un detalle indiferente el saber hasta qué época de la gravidez se continúan las relaciones sexuales. Ver sobre este tema las consideraciones de HugHellmuth: Aus de m Seelenleben des Kin des. Eine psychoanalytiscbe Studie, 2a. edic., 1921, pág. 3. El autor muestra en el mismo trabajo que la alegría que le procura el ritmo al niño se relaciona con las sensaciones de movimientos que experimenta el feto durante la vida intrauterina.

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quica”, que ya no podemos, después de Freud, negar al inconsciente, como una realidad biológica. Podemos renunciar provisoriamente a la hipótesis de la transmisión hereditaria de los contenidos psíquicos, dado que el p rim u m psíquico, el inconsciente propiamente dicho, se revela como la vida embrionaria que persiste sin cambio en el yo que va creciendo 9, esa vida embrionaria que el psicoanálisis considera como la última unidad metapsicológica, como el ello sexualmente neutro. Todo lo que sobrepasa a esa unidad, y más particularmente todo lo que es sexual en el sentido estricto de la palabra, forma parte del preconsciente, así como lo muestra por otra parte el simbolismo sexual implícito en los chistes, en el mito, en el folklore, cuyo elemento realmente inconsciente está constituido por las relaciones libidinales que existen entre el embrión * y el útero. A la luz de esa definición del inconsciente se explican todos los caracteres que, según la descripción de Freud 10, serían inherentes al núcleo propiamente inconsciente de nuestro yo. En primer lugar, y muy particularmente, esa tendenciadeseo, invariable en su intensidad y difícil de satisfacer que, según la concepción puramente biológica de Freud, no sería otra que la tendencia de la libido a reconstituir una situación primitiva perdida; en segundo lugar, el carácter primitivamente "narci sista” de esta situación, la ausencia completa de diferenciación sexual que hace que, primitivamente, todo objeto en cuya presencia se encuentra el yo reciba los caracteres de la madre; en tercer lugar, la ausencia de toda noción de tiempo y de toda negación, la que es "introducida por el proceso de represión” n , es decir derivada de la experiencia psíquica del trauma del nacimiento; en fin, los mecanismos psíquicos fundamentales del inconsciente, tales como la tendencia a la proyección, que tiene un papel tan decisivo en el desarrollo de la civilización y aspira a reemplazar la situación perdida por sucedáneos exteriores, y la .

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9 Tenemos la pruéba de ello en el hecho establecido por el an álisis, pero considerado generalmente como incomprensible y contradictorio, de que el "inconsciente es representado en el sueño mediante los mismos símbolos (habitaciones, edificios, armarios, minas, cavernas) que el útero, símbolos que Silberer no puede concebir más que como puramente "funcionales", como una suerte de autorrepresentación psíquica. Ver su último trabajo sobre este tema en los registros de las sesiones del grupo de Viena (Internet. Zeitschr. f. Psychoan., VIII, 1922, pág. 536). 10 Freud, Das lcb und das Es, 1923. 11 Ver Aus der Geschichte einer infantiles Neurose, /. c., pág. 669, nota 2.


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tendencia tan enigmática a la identificación que, a su turno, aspira a restablecer la antigua identidad con la madre. Lo que caracteriza todavía esencialmente al inconsciente (y este carácter es de una gran importancia para la comprensión de todo el con junto de los procesos vitales), es la ausencia completa de la "negación en sí”, de la representación de la muerte, ausencia que ya tempranamente había podido comprobar Freud en la vida infantil. El niño y su representante psíquico, el inconsciente, conoce, por haberla experimentado, solamente la situación anterior al nacimiento, situación cuyo recuerdo voluptuoso persiste todavía en la creencia indestructible en la inmortalidad, en la convicción de una vida eterna después de la muerte. Pero esto que, desde el punto de vista biológico, se nos aparece como el instinto de muerte, no puede tender a otra cosa que al restablecimiento de la situación anterior al nacimiento, y, lo que Freud llama la "tendencia a la repetición” 12 se refiere a la naturaleza irrealizable de esta aspiración que, con formas siempre nuevas, agota todas las posibilidades. Cuando nos colocamos en el punto de vista biológico, designamos este proceso con el nombre de "vida”. Aun cuando el individuo ''normal**, liberado del trauma del nacimiento, ha logrado, a pesar de las dificultades que, como sabemos, se oponen al desarrollo infantil y evitando las represiones neuróticas, adaptarse al mundo exterior, como al "mejor de los mundos”, como el sucedáneo de la madre, se comprueba que el inconsciente, con una tenacidad irresistible, persiste en su tendencia a internarsepor el camino de regreso que debe conducirlo, contra la voluntad del yo, al punto primitivo y predestinado. Este proceso, que llamamos "envejecimiento”, no puede empero alcanzar esta meta inconsciente más que al precio de la destrucción sistemática del cuerpo entero, de las enfermedades de todo género que acaban por conducir a éste a la muerte 13. En £l momento de la muerte, el cuerpo se separa nuevamente de lo que había reemplazado a la madre, de este mundo 12 Ver Freud: Jenseits der Lu stprinzips , 1921. Las ideas que formulamos aquí se encuentran perfectamente de acuerdo con las consideraciones recapitulativas con las que Roheim termina su serie de artículos "Das Selbst”, lmago , VII, 1921, pág. 504 y sig. 13 Cf. los tres males, según el budismo: vejez , enfermedad , muerte . Sócrates pronunció las siguientes palabras, antes de tragar el veneno: 'Vivir es estar enfermo durante largo tiempo. Debo un gallo al salvador Esculapio”. Naturalmente, el salvador Esculapio es una divinidad mítica que Zeus castigó fulminándola porque había resucitado a un muerto .

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cuya fachada es bella y agradable para la vista, mientras que su reverso aparece feo y horrible14. Pero que esa separación fuera fácil para el inconsciente, porque se trata en el fondo de renunciar a un sucedáneo para alcanzar la felicidad verdadera15. Allí es donde hay que ver la raíz no solamente de la representación popular de ia muerte, como una salvación, sino también de lo que hay de esencial en todas las ideas relativas a la redención. Por otra parte, la imagen aterradora de la "mujer de Ja guadaña" que, con un golpe neto y violento, desprende y separa de la vida, debe referirse a la angustia que el hombre experimentaría por última vez en ocasión del último trauma, del último soplo que precede a la muerte, bebiendo así en esa suprema angustia, en la angustia de la muerte, la posibilidad voluptuosa de negar la muerte por la sensación renovada de la angustia del nacimiento. Y si se quiere caer en la cuenta de la seriedad con que el inconsciente concibe la muerte como un retorno a la vida intrauterina, bastará con lanzar una mirada sobre los ritos que acompañan a la muerte en todos los pueblos y en todas las épocas, que castigan la perturbación del sueño eterno (por el padre) como el más grande insulto y el más abominable sacrilegio. De la misma manera que, según el dogma profundo de los Padres de la Iglesia, el embrión no recibe un alma sino en una época avanzada del embarazo, cuando el niño se halla en estado de percibir las primeras impresiones, así el alma no abandona el cuerpo en el momento de la muerte más que para poder participar de la vida inmortal. Es mediante la separación del alma y el cuerpo como el deseo insaciable busca salvar la inmortalidad. Nos encontramos aquí nuevamente en presencia del contenido primitivo, en apariencia fruto de la fantasía, pero en el fondo muy real, de la noción de alma, tal como ésa ha derivado, según las bellas investigaciones de Erwin Rohde ( Psyche, Seelenkult und 14 16

Ver Frau W.elt, por H. Niggemann (Mitra, I, 1914, No. 10, pág. 279). Ya el gran médico y conocedor de hombres habla del carácter en apa riencia doloroso de la muerte. En un artículo del que he tenido conocimiento ocasionalmente mientras escribía este trabajo, Heinz Welten (Ueber Land und Meer, abril 1923 ) muestra, citando las últimas palabras que, según la tradición, han sido pronunciadas por algunos grandes hombres, cómo se muere fácilmente. Las palabras de Goethe, que se han hecho célebres: "¡Más luz!” revelan netamente que se trata de una fantasía inconsciente que tiene por objeto el nacimiento del deseo de ver la luz del mundo. El trauma del nacimiento, anormalmente grave de Goethe, trauma del que él mismo habla, explica lo que hubo de enigmático en su vida y en su actividad creadora.


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Unstevblichkeitsglaube der Griechen ), de la representación de la muer-

te. Primitivamente, el alma es concebida como algo real y corporal, como el doble del hombre (el Ka egipcio y tantas otras figuras que le corresponden) 1C, destinado a reemplazar a éste, en el sentido de una su pervivencia verdadera después de la muerte. He intentado mostrar en otra parte cómo se desarrollan, a partir de esta representación de la muerte, la creencia primitiva en el alma, su representación religiosa y su noción filosófica 17. La investigación psicoanalítica, que ha mostrado cómo todas esas creencias y representaciones corresponden a deseos fantasías inconscientes, se remonta así, en relación con cada una de ellas, al contenido real del alma, tal como se lo encuentra en el estado em brionario. En presencia de estas grandiosas tentativas, renovadas sin cesar, de obtener por los medios más variados una compensación por la pérdida del estado primitivo y de negar el trauma primordial, se cree por un momento comprender y captar el determinismo biológico de la historia universal con su marcha vacilante y las variaciones en apariencia arbitrarias de sus fases. Se cree sorprender allí en acción el mismo mecanismo primitivo que se manifiesta de una manera tan notable en la represión primordial. Las épocas de gran miseria exterior, que recuerdan al inconsciente la primera desgracia vital del individuo, el trauma del nacimiento, provocan automáticamente un reforzamiento y un recrudecimiento de las tentativas de regresión, que a cada instante deben ser abandonadas, no solamente porque son incapaces de conducir a la meta, sino también porque en el momento de acercarse a ella uno se topa con la angustia primitiva que monta guardia frente al paraíso, como los querubines que defienden su entrada esgrimiendo sus espadas. De esa manera, el hombre está protegido contra la tendencia primitiva a la re producción de la suprema y pasada experiencia voluptuosa no sólo por la represión inicial, que le ahorra la repetición de la más intensa de las expriencias penosas, constituida por la angustia primitiva, sino también por el sentimiento de aversión que le inspira la fuente de aquella voluptuosidad de cuyo recuerdo huye, porque ella debe permanecerle para 16 F. S. Kraus: Sréca. Gluck und Schicksal in Volksglauben der Südslaven, Viena, 1886. Idem : "Der Doppelgangerglaube im alten Aegypten und bei den Südslaven”, lmago, VI, 1920, pág. 187 y sig. Rank: ‘ Der Do pp elga nger”, lmago, III, 1914. 17 "Die Don Juan Gestalt”, lmago, VII, 1922, pág, 166 y sigs.

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siempre inaccesible. Y en esta represión protegida por una doble barrera, puesto que el trauma del nacimiento se opone al recuerdo de la voluptuosidad primitiva y el recuerdo de esta voluptuosidad favorece el olvido de aquel doloroso trauma, en esta ambivalencia primordial de lo psíquico, se encuentra encerrado el enigma del desarrollo de la humanidad, que sólo ha podido ser resuelto después del descubrimiento del proceso de represión, descubrimiento muyo mérito corresponde por entero al psicoanálisis.

CAPITULO XI #

LA ACCION TERAPEUTICA una vez más sobre la fuerza de la represión inicial y de recordar todas las tentativas de superarla que la humanidad ha realizado durante millares de años, sin lograrlo. A primera vista, esta concepción parece implicar consecuencias muy pesimistas, de naturaleza tal que sugerirían la idea de la vanidad desesperante de toda psicoterapia. ¿Cómo suponer, en efecto, que exista sobre la tierra una fuerza capaz de obligar al inconsciente a renunciar a lo que constituye su naturaleza íntima y primordial, a orientarse por una dirección distinta de la que puede caliicarse como congénita” ? Convenimos en que de lo que hemos dicho no se desprende ninguna otra conclusión que la que implica la imposibilidad de desviar al inconsciente de su marcha predestinada. La experiencia analítica muestra, sin embargo, que debe existir algo que permita liberar a los hombres neuróticos, del poder del inconsciente, a cuya dominación están sometidos casi absolutamente, hasta hacerlos capaces de vivir como si no tuvieran nada de anormal. Esto es por otra parte todo lo que cabe obtener: es mucho o demasiado poco, según el punto de vista en que uno se coloque para juzgar el resultado. Pero si bien el analista parece llevado a la primera de esas apreciaciones, el paciente no se encuentra las más de las veces en condiciones de apreciar el resultado obtenido en el sentido del demasiado poco. Esta contradicción no parece necesitar de un desarrollo ulterior, pero el examen de los móviles psicológicos . que se encuentran en su base no carecerá de interés ni de utilidad. N o se trata de los casos en que el analista, aun teniendo razones sub jetivas para creer que ha hecho, no solamente todo lo que estaba en sus manos, sino todo lo que podía hacerse, no ha logrado obtener un éxito verdadero; los casos en que pienso son aquellos en los que el enfermo, despojado de hecho de sus sufrimientos, capaz otra vez de trabajar y A

cabamos

de

insistir

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de gozar de la vida, se comporta sin embargo como un insatisfecho. Este hecho, sin embargo, no debe apartarnos de nuestra tarea y hacernos dudar de nosotros mismos. ¿Quién nos dice que todos los otros hombres nunca sometidos al análisis y que quizá no tienen necesidad de él, estén más satisfechos, más felices? Al respecto recordamos un aforismo de Freud, que decía que el neurótico sana, y aun cuando desdichado, no sufre más que desgracias que le son comunes con muchos otros hombres, mientras que antes esas desgracias eran de naturaleza "neurótica”. Aun cuando trata una enfermedad física, rara vez el médico está en condiciones de satisfacer las exigencias del paciente, que no pide ni más ni menos que la salud* perfecta. Lo mismo debe suceder, y con mayor razón, cuando se halla uno en presencia de un neurótico, que sufre precisamente por el carácter excesivo de sus exigencias, particularmente de aquellas que se relacionan con la libido y que, según lo que nos ha enseñado el psicoanálisis, jamás pueden ser satisfechas plenamente. Es lícito pues preguntarse si, conociendo las causas verdaderas y últimas de la neurosis, no sería mejor renunciar a toda tentativa de curación, en lugar de hacerse la ilusión de que el conocimiento de las causas constituye ya un primer paso hacia su supresión. Pensar de esta manera es introducir en la psicoterapia el nihilismo más absoluto. Más aún: es renunciar a todo investigación y a toda ciencia, que, de hecho, parecen descansar, en el aspecto técnico, sobre esta proposición socrática: "Saber es poder”. Y el psicoanálisis ha sido el primero en atenerse a este presupuesto que nos ha sido trasmitido como un resumen del saber de la antigüedad. El psicoanálisis nos ha obligado poco a poco a renunciar a nuestro orgullo intelectual y nos ha enseñado a estimar cada vez menos la fuerza de nuestra conciencia, en presencia de la fuerza biológica elemental del inconsciente. No nos cabe, pues, a mi juicio, otra cosa que adoptar la misma actitud respecto de la terapéutica psicoanalítica, después de haber adquirido suficiente saber para reconocer que, parafraseando a Sócrates, todo nuestro saber no tiene ningún valor terapéutico si no sabemos aplicarlo de manera eficaz. Hace ya mucho que Freud ha puesto en guardia contra el error que consiste en creer que el enfermo sabe y comprende lo que nosotros sabemos y tal como lo comprendemos y ha realizado una separación tajante entre el psicoanálisis en tanto método de investigación y en tanto que método terapéutico. Mientras 1 W eitere Ratscbláge zur Tecbttik der Psychoanalyse: Zur Einleitung der Behandlung, 1913 ( Kleine Scbriften, IV, pág. 436).

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teníamos todavía escasos informes sobre el inconsciente, estábamos ex puestos a la necesidad, y la cosa era frecuentemente a menudo inevitable, de otorgar el primer lugar a la exploración, puesto que el estado de nuestros conocimientos no nos permitía obtener un efecto terapéutico. Mas la rica experiencia que hemos adquirido en el curso de estos últimos años nos ha mostrado que las posibilidades terapéuticas no estaban de ninguna manera en relación con el acrecimiento de nuestro saber; es más, que nuestro saber y nuestros conocimientos eran más bien de naturaleza propicia a la creación de obstáculos que estorbarían la intervención terapéutica ingenua 2. Por otra parte, la experiencia ha demostrado que comunicando nuestro saber al enfermo, y aun en el caso de que éste lo acepte, por así decir, intelectualmente, no cambiamos absolutamente nada en sus síntomas. Así el analista se vió obligado a consagrarse a la obtención de una aceptación afectiva, dicho de otra manera, de una reacción afectiva que tenía como condición la supresión previa de resistencias. La evocación consciente de los recuerdos, procedimiento que databa de la época hipnótica, fué sustituida por la repetición en la transferencia positiva y negativa, lo que no tardó en traer consigo la reproducción afectiva verdadera3. Se advierte en seguida que era imposible evitar esta reproducción, inclusive que era muchas veces necesario provocarla, cuando el paciente se servía del recuerdo como de un medio de defensa contra la repetición, es decir, utilizaba su función biológica. Ferenczi ha sido el primero en insistir sobre la necesidad de una terapéutica "activa” 4 de esta naturaleza; y en seguida se consagró, en un trabajo más extenso, a justificarla y a demostrarla con ayuda de argumentos apro piados, con el fin de ponerla al abrigo de interpretaciones falsas 5. Muestra con razón que la "actividad”, contra la cual se han levantado tantas protestas, como si se tratara de una novedad inédita, era practicada tácitamente desde mucho tiempo atrás en el psicoanálisis; por mi parte, yo sólo podría añadir este argumento a los expuestos por 2 Son sin duda las experiencias de este género las que han decidido al profesor Freud a proponer, en oportunidad del último congreso (septiembre de 1922) la siguiente cuestión: D e las relaciones entre la teoría y la técnica psico  analítica. 3 Weitere Ratscblage, etc.: Erinnern, Wiede rb olen un d Durcharbeiten, 1914 (Kleine Scbriften, I V ). Ver igualmente Ferenczi y Rank: Entwicklunggeschichte der Psychoanalyse. Zur Wechselbeziehung von Theorie und Praxis , 1924. 4 "Technische Schwierigkeiten einer Hysterieanalyse”, Intern. Zeilschr. /. P s y c b o a n V, 1919. 5 "W eiterer Ausbau der ’aktiven’ Technik in der Psychoan.”, ibid ., VII, 1921.

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Ferenczi: toda terapéutica es, por su naturaleza, ‘'activa”, es decir que se propone ejercer una influencia deseada, con miras a un cambio, a un efecto. La "pasividad”, que se alaba con razón como uno de los méritos del psicoanálisis, es una virtud que permite al analista descubrir algo nuevo, de una manera general, algo que ignora o que ha sido provocado por su saber. Pero así como aquél que practica la medicina general no piensa en pasar revista a la historia de la medicina, ni siquiera en examinar un tratado, antes de poder formular un diagnóstico exacto, no puede pedírsele al analista práctico que siga paso a paso, con la ayuda del enfermo, la exploración psicoanalítica, que ponga al desnudo la vida pública del enfermo, en su desarrollo por así decirlo histórico. El analista debe hallarse en posesión de toda la suma de los conocimientos ya adquiridos, con vistas a su aplicación práctica, conforme a las exigencias de cada caso dado. Y va de suyo que si quiere obtener un efecto terapéutico apreciable, no podrá proceder más que de una manera activa . Pues su intervención no es menos activa que la del cirujano, y tiene por objeto separar, según las reglas del arte, la libido primitiva del objeto sobre el cual se halla fijada y, en consecuencia, liberar al enfermo de su fijación neurótica, suprimiendo o atenuando la represión primitiva, lo que exige, en último análisis, recurrir a la repetición del trauma del nacimiento, con la ayuda de una partera experimentada. Digo intencionalmente "de una partera”, y no "de un médico”, porque deseo ante todo poner en relieve el elemento puramente humano y práctico de la intervención. Concedamos algunos momentos de reflexión a esa nueva definición de la finalidad terapéutica, y no tardaremos en comprobar que introduce el primer resplandor de esperanza en las tinieblas del pesimismo tera péutico que, según parecía, nos esperaba a nuestro término. Advertimos que en el fondo no hemos hecho otra cosa que lo que el enfermo mismo había intentado ha<;er, aunque con éxito insatisfactorio, durante toda su vida civilizada. De acuerdo con nuestra concepción, todo individuo recién nacido se encontraría librado al abandono completo o, prácticamente ha blando, a la muerte, si la naturaleza no ejerciera sobre él su primera acción “terapéutica” y no se opusiera a su tendencia regresiva perpetuando en él la angustia. Puede decirse que a partir de ese momento toda la actividad del individuo, durante toda su vida, reviste un carácter "tera péutico”, en el sentido de que en oposición a las tendencias al retorno, a la regresión, mantiene en vida al enfermo “abandonado”, durante un tiempo dado, hasta el momento en que se ve obligada a ceder. No olvi-


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demos, a este respecto, poner de relieve el gran valor "catártico” que presentan ciertas actividades totalmente inútiles en apariencia, pero que sirven para expresar tendencias inconscientes: desde los juegos de niños 1 hasta los juegos de adultos, que alcanzan en la tragedia el más alto valor catártico. Así como lo ha mostrado Freud en el análisis de las manifestaciones caricaturales de las psicosis, aquéllas pueden ser consideradas a su vez ensayos de curación que, como la intervención psico analítica, ofrecen una orientación regresiva. Mas el análisis no puede adoptar otra orientación, si quiere reservarse una posibilidad de acción, la oportunidad de ejercer una influencia. Está solamente en condiciones de procurar al enfermo el placer necesario para no comprometer el resultado final, que consiste en poner un término a la utilización abusiva de la libido. Para llevar eso a cabo, se reemplaza, de la manera que ya hemos descrito, el objeto primitivo de la libido, la madre, por un sucedáneo, al que el enfermo podrá renunciar con tanta mayor facilidad cuanto más se consagre uno sin cesar a hacerle consciente su verdadera naturaleza. El gran valor que le atribuye no obstante a este objeto y que se expresa en el fenómeno de la transferencia, se debe a su realidad, es decir al hecho de que el analista no solamente permite al enfermo fijar en sí durante algún tiempo su libido, sino que le impone inclusive esta fijación mediante las condiciones mismas, y todo el aparato, del tratamiento. Es así como la introversión neurótica se encuentra inhibida por la situación analítica, y el medicamento de que se sirve el psicoanálisis no es otro que el hombre que, al igual que el hechicero con sus prácticas mágicas, ejerce su acción apelando directamente al inconsciente del enfermo 7. A quienes quisieran dar el nombre de sugestión a esta manera de proceder, les objetaríamos solamente que mediante esa denominación no harían más que sustituir un proceso psicológicamente inteligible por un término hueco y artificial 8. Eso no es cierto solamente respecto de la terapéutica analítica: toda terapéutica, aun la medicamentosa, ejerce en último análisis una acción "sugestiva”, en tanto que apela al inconsciente del enfermo. Tenemos o Ver Karl Gross: "D as Spiel ais Katharsis”, Zettscb. /. Pádagog. Ps ycbo lo gie , XII, 1912. 7 Ver a este respecto los ricos materiales folklóricos, interpretados solamente, a mi juicio, de modo excesivamente complicado, en Roheim: "Nach dem Tode des Urvaters”, Imago, IX, 1, 1923. 8 Freud: Zur Dyn amik de r Uebertragung, l. c., pág. 395.

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la prueba de ello en la elección del médico, en las relaciones que se establecen entre el enfermo y el médico, que descansan generalmente sobre la transferencia 9 y gracias a las cuales las medidas terapéuticas recomendadas por el médico reciben el consentimiento necesario del inconsciente. Y las numerosas observaciones hechas en el curso de los análisis nos permiten ahora hacernos una idea del mecanismo de esta acción inconsciente de transferencia. Sabemos que, en la vida del niño, el "doctor” desempeña un papel determinado, estrechamente circunscrito, que se manifiesta con suficiente nitidez cuando los niños juegan al “doctor” : éste representa, en efecto, el ideal inconsciente del niño, puesto que parece saber de dónde vienen ellos y lo que, de una manera general, ocurre en el interior del cuerpo. Ya ausculte o percuta, ya examine las excreciones u opere con el bisturí, con todos sus actos y todos sus movimientos, toca el oscuro trauma inicial. La situación psicoanalítica, en la que esta "transferencia” debe ser llevada a la conciencia, nos muestra, con toda la claridad deseable, en qué medida el inconsciente del hombre, aun el del más adulto, permanece durante toda la vida fijado a este "juego del médico”, que se relaciona directamente con el trauma inicial. Puede decirse que cada enfermo se comporta como niño inquieto encerrado en una habitación oscurecida, es decir que se calma y se siente más seguro desde que el médico hace su aparición y le dirige algunas palabras de consuelo. Aunque la mayoría de los médicos no quieran admitirlo (y entre ellos muchos no pueden hacerlo porque, en su inconsciente, ellos mismos todavía juegan demasiado al "doctor” ), porque reconociéndolo creen atentar contra su reputación científica, no por eso les instamos menos a aprovechar a este respecto de sus escasos colegas, especialistas o practicantes de medicina general que, impresionados por los datos del psicoanálisis, han obtenido más de un éxito inesperado como consecuencia del reconocimiento y la utilización del hecho que señalamos. Mas el análisis, que no se contenta con reconocer este hecho, sino que se ocupa en dirigir hacia él la atención del enfermo, parece mostrar que poseemos allí un medio de acción que, lejos de ser dañino, nos ofrece la única posibilidad de obtener efectos terapéuticos duraderos. Porque esta liberación, esta separación del enfermo y el analista, que constituye la parte principal del trabajo analítico, se efectúa bajo el signo de la reproducción del trauma del nacimiento, de manera que el enfermo, al perder a su médico, se desembaraza de su sufrimiento; o, 9

Ferenczi: "Introspection und Uebertragung”, ]ahr b.t 1, 1919.


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más exactamente, para desembarazarse de su sufrimiento, el enfermo debe renunciar a su médico. Esos dos procesos paralelos invitan a la reflexión, y a propósito de ellos se plantea la verdadera cuestión del proceso de curación, de su mecanismo y de la técnica a emplear para provocarlo y acelerarlo. Ahora bien, estos problemas no pueden estudiarse más que sobre los materiales mismos mediante su análisis retallado cuya publicación próxima puedo anunciar desde ahora No añadiré aquí más que algunas observaciones destinadas a circunscribir el papel del inconsciente por una parte, y del saber consciente, que ha dado lugar a tantos malentendidos, por otra. Haremos bien en adoptar precauciones sobre este punto y no ceder a la tendencia a recaer en el “socratismo” tan criticado por Nietzsche y al que el mismo Sócrates logró finalmente escapar, aunque, es cierto, mediante un esfuerzo violento. Somos todos todavía en exceso “hombres teóricos” y nos inclinamos demasiado a creer que el saber es efectivamente capaz de tornar “virtuosos” a los hombres. El psicoanálisis ha mostrado que el saber no tiene ese poder. El conocimiento es algo que no tiene nada de común con el factor de la curación. El inconsciente más profundo es, por su naturaleza, tan invariable como cualquier otro órgano vital del hombre; todo lo que podemos obtener mediante el psicoanálisis es un cambio de actitud del yo con respecto al inconsciente . Ahora bien, esto significa ya mucho, y aun, como lo muestra la historia del desarrollo humano, significa todo, porque la salud y la capacidad funcional psíquicas del hombre dependen de la actitud del hombre respecto de su inconsciente, de su ello 10. En el hombre sano, cuyas facultades funcionan normalmente, las diferentes instancias inhibidoras del yo, que corresponden al *demonio” socrático, pueden mantener sujeto al inconsciente gracias a juicios críticos y barreras afectivas (escrúpulos de conciencia, sentimiento de culpabilidad). En las neurosis del tipo histérico se está obligado, para impedir que el inconsciente arrastre en el movimiento regresivo al yo que de él ha surgido, a recurrir a un medio más enérgico, que consiste en movilizar constantemente la angustia ligada al trauma primitivo; en las neurosis de tipo obsesivo se obtiene el mismo resultado provocando la hipertrofia de las instancias del yo; mientras que en las psicosis asistimos al fenómeno sobrecogedor que se produce cuando el ello se muestra Ver, próximo a aparecer: "Zum Verstándnis der Libidoentwicklung im HeilungSYorgang'*, Z t s c h r IX, 4, 1923. 11 Ver sobre este tema el último trabajo de Freud: Das Ich und das Es, 1923.

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demasiado potente y el yo demasiado débil11. Así pues, la acción tera péutica del análisis se extiende a todos los casos en que se trata de regular la actitud del yo respecto del ello, de manera de obtener, mediante un dosaje correspondiente, es decir, mediante una repartición correspondiente de la libido, la armonía que caracteriza al funcionamiento psíquico normal. Estos casos comprenden no sólo todos los trastornos neuróticos y los estados iniciales de las psicosis12, sino también todas las afecciones psíquicas llamadas "secundarias”, tales como los conflictos sexuales y, hasta un cierto grado, las anomalías del carácter. En resumen: no solamente los trastornos aparentes que afectan la idea del yo respecto del ello, sino también toda una serie de trastornos funcionales más delicados, en los límites de esta actitud. Sería posible, teniendo en cuenta la importancia del trauma del nacimiento, establecer una nueva caracterología o tipología, que tendría la ventaja, sobre todas las otras tentativas realizadas en esta dirección13, de poner en evidencia el determinismo individual y de proporcionar así la posibilidad de una intervención eficaz. A las neurosis de los tipos introvertido y extravertido (las denominaciones son de Jung) corresponden caracteres determinados que, como ellas, pueden deducirse del trauma primitivo o, más exactamente, de la reacción a ese trauma. Los niños débiles, delicados, nacidos a menudo antes de término, es decir que no han tenido un nacimiento fácil, tienen en su mayoría un carácter intro12 Va de suyo que este fenóme no se produce con la mayor frecuencia y la mayor facilidad en ese momento básico del desarrollo conocido con el nombre de pubertad"; y es ciertamente bajo la.impresión de este hecho que la psiquiatría ha cometido el error de otorgar al cuadro mórbido de la demencia precoz, cuya denominación primitiva no podía estar más justificada, una extensión tal, que esa noción ha terminado por perder lo mejor de su sentido. 13 Tengo la Impresión de que se encuentra allí el pun to de partida de ciertas posibilidades terapéuticas, aun en lo que concierne a las psicosis, así como también de que los puntos de vista que acabamos de formular son de tal naturaleza que proporcionan los elementos de una acción terapéutica simplificada, orientada principalmente hacia lo inmediato. Las neurosis de los hombres simples y el contenido primitivo de las psicosis parecen en efecto alegar en favor de una acción terapéutica simplificada. Yo recordaría por otra parte el hecho clínico bien conocido de que las mujeres afectadas por enfermedades mentales experimentan una notable mejoría después de un parto; y el fenómeno opuesto, las psicosis puerperales, ofrece los elementos de una contraprueba de la exactitud de las relaciones que intentamos establecer aquí. Ver E. Kretschmer: Kc rp er ba u und Charakter, 1921; Jung: Psychologische Typen, 1921.


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vertido, mientras que los niños nacidos a término, robustos, presentan, con la mayor frecuencia, un carácter de tipo opuesto. Esto se explica por el hecho de que, entre los primeros, en razón del trauma del nacimiento relativamente más débil, la angustia primitiva, menos .poderosa, opone a la tendencia regresiva una resistencia menos fuerte; y cuando los sujetos de esta categoría se vuelven neuróticos, presentan generalmente un carácter deprimido, introvertido. En cuanto a los otros, la acción violenta que ejerce sobre ellos la angustia primitiva, los impulsa hacia afuera y, cuando se vuelven neuróticos, tienden menos a la reproducción de la situación primaria que a la del trauma del nacimiento, contra el cual chocan violentamente en su movimiento regresivo. Aun cuando creamos haber alcanzado el primer trauma causal de las neurosis, nos ponemos aquí en guardia contra la tentación de caer en un error que el psicoanálisis ha podido evitar desde el comienzo y evitado desde entonces gracias a los progresos que ha realizado, y merced al impulso de la observación y el pensamiento perspicaz de Freud. Así como los primeros “traumas”, que se tendía considerar responsables de la producción de los síntomas neuróticos, se han revelado, ni más ni menos, como simples experiencias de la vida humana normal; así como el complejo de Edipo, un núcleo de neurosis descubierto por el psicoanálisis se ha revelado, a su vez, como correspondiente a la actitud normal y típica del niño y del hombre civüizado; así el último trauma accesible al análisis, el del nacimiento, se nos aparece ahora como la experiencia humana más general, la que determina y explica con una necesidad inevitable toda la evolución, tanto del individuo como de la humanidad, tal como la hemos bosquejado en esta obra. N o es por cierto un efecto del azar el hecho de que todas las veces que creimos encontrar la clave apta para ayudarnos a descifrar el enigma de las neurosis, esta clave se haya transformado entre nuestras manos en un instrumento apto más bien para tornarnos accesible la psicología, todavía desconocida, del hombre normal. Es así como la contribución principal de Freud consiste precisamente en que ha sido el primero en poner a nuestro alcance un medio de comprender los fenómenos de la psicología normal (ocurrencias ingeniosas, sueños, vida cotidiana, teoría sexual), en que ha creado, si bien partiendo de materiales proporcionados por la patología y con ayuda del método y de la técnica psicoanalíticas, la primera psicología en general. Así, todo lo que hemos dicho respecto de la importancia del trauma del nacimiento para el psicoanálisis, no debe ser considerado más que como una modesta piedra añadida al edificio de la psicología normal levantado por Freud;

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si fuéramos más ambiciosos, diríamos que nuestro trabajo, es uno de los pilares de ese edificio, un esfuerzo que tiende a hacer avanzar la teoría y la terapéutica de las neurosis. Pero se trata de saber en qué medida debe considerarse logrado este esfuerzo, porque de su mayor o menor éxito depende toda la suerte ulterior del problema que nos interesa. Creemos haber logrado mostrar que las neurosis, en todas sus formas, y los síntomas neuróticos cualesquiera que fueren, expresan la tendencia a una regresión desde la fase de la adaptación sexual hacia el estado primitivo y prenatal y, consecuentemente, hacia el trauma del nacimiento cuyo recuerdo debe, en esa ocasión, ser superado. Desde el punto de vista de la interpretación médica y de la intervención terapéutica, esta manera de ver presenta un valor que se haría mal en subestimar, aunque en lo que concierne a la teoría de las neurosis en el sentido indicado más arriba, se haya mostrado insatisfactoria a causa de que relaciona los síntomas con un hecho tan general como el trauma del nacimiento. Es cierto, no obstante, que éste deja todavía bastante lugar, podría inclusive decirse demasiado, librado tanto a las influencias hereditarias que puedan ejercerse sobre el plasma germinativo como a las particularidades individuales eventuales (del acto del nacimiento). Sea ello como fuere, nuestra concepción intenta, determinar la teoría de los diversos puntos de fijación que deciden sobre la elección de la neurosis (por el enfermo) por una lesión traumática que, al sobrevenir en un solo punto de fijación, después del acto del nacimiento, produciría efectos variados. Pues, según nuestr^ manera de ver, no existe, de una manera general, más que un solo punto de fijación, re presentado por el cuerpo materno, y todos los síntomas se relacionan, en último análisis, con esta fijación primitiva que constituye el hecho biopsicológico de nuestro inconsciente. Es en este sentido que creemos haber descubierto en el trauma del nacimiento, el trauma inicial. A nuestro juicio, no es de ninguna manera necesario entregarse, en cada caso dado, a la búsqueda analítica, penosa y molesta, del "trauma patógeno” : basta con reconocer en la reproducción el trauma específico del nacimiento y con mostrar al yo adulto del paciente que allí no se trata más que de una fijación infantil. En cuanto al sentimiento de consolación que se encuentra vinculado al trauma del nacimiento (y que challa su mejor expresión en el sueño llamado de prueba: "¡Que entonces las cosas salieron bien!”), constituye un factor de curación que está lejos de ser desdeñable y que justifica el mayor optimismo terapéutico.


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Si, entonces, nuestra nueva manera de considerar a la naturaleza del inconsciente (del ello) presenta una ventaja práctica irrefutable debemos reconocer que no modifica en nada la teoría de las neurosis que, para estar de acuerdo con aquélla, debe sufrir una nueva elaboración. Hemos admitido ante todo que las neurosis, en todas sus formas tan variadas, no son sino reproducciones y efectos del trauma del nacimiento, que constituye no obstante, al mismo tiempo, la condición y la bade de la adaptación normal a la vida civilizada y de todas las creaciones superiores del hombre. Volvemos así a la proposición antes formulada por Freud, según la cual las psiconeurosis, lejos de ser enfermedades en el sentido estrictamente médico del término 14, no representarían más que inhibiciones que se oponen al desarrollo del hombre en el curso de sus esfuerzos de adaptación sexual a la realidad; pero representarían al mismo tiempo, así como esos esfuerzos de adaptación, tentativas, desgraciadas en verdad, de superar el trauma del nacimiento. En la adaptación a la vida civilizada, con todos los penosos esfuerzos, normales y a menudo de valor muy grande, que exige e implica, no vemos sino una serie de tentativas más o menos logradas de superar el trauma del nacimiento, entre las cuales el psicoanálisis (y esto no solamente en sus aplicaciones terapéuticas) puede y debe ser considerado como la más lograda. Así es como el problema de las neurosis parece reducirse, en último análisis, a una cuestión de forma, puesto que vemos tanto en la adaptación biológica del niño a la situación extrauterina como en la adaptación normal del hombre civilizado y en la manera compensatoria como se manifiesta en el arte (en el sentido más amplio del término) la misma tentativa de superar el trauma del nacimiento expresarse en formas análogas; con la sola diferencia esencial de que el hombre civilizado y, en una medida todavía mayor, el artista, son capaces de una reproducción objetiva, que toma formas variadas, rigurosamente determinadas, condicionadas por el trauma primitivo, mientras que el neurótico está reducido a contentarse con síntomas, siempre los mismos, que tienen por sede su propio cuerpo 15. Si queremos, en fin, hacernos rápidamente una idea de la manera como se ejerce nuestra acción terapéutica, y saber en qué consiste el factor de la curación, debemos considerar una vez más el conocimiento 14 Proposición cuya justeza pudo verificar Jung en lo que concierne igu almente a las psicosis en las que los enfermos luchan contra los mismos "comple pos” que el hombre normal ha logrado dominar. 15 Ferenczi cita la concepción freudiana de una fase autoplástica.

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analítico y el camino que ha conducido aquí como algo dado, de lo que no nos vamos a ocupar. El análisis está hoy en día en estado de emanci parse en una medida considerable del trabajo de investigación propiamente dicho, dado que estamos perfectamente informados, no solamente sobre el contenido del inconsciente, en todos sus detalles, y sobre los mecanismos psíquicos, sino también sobre el trauma del nacimiento que, hasta nueva orden, es lícito considerar como el elemento último. Y como el paciente empieza generalmente por la transferencia, tenemos ahí la posibilidad técnica de comenzar a nuestro turno por la actualización del trauma primitivo, en lugar de dejar a aquél el tiempo para reproducirlo automáticamente al final del análisis. Uno se encuentra así en condiciones de romper violentamente el nudo gordiano de la represión inicial, en lugar de imponerse el trabajo de demorarse desatándolo penosamente, trabajo tanto más ingrato puesto que a medida que uno desata una parte del nudo, se lo ve ajustarse por otra. La reconstitución de la historia infantil se efectúa, después del descubrimiento de sus fundamentos, según un plan estrictamente circunscrito por éstos, a partir del zócalo, por así decirlo, y sin ninguna dificultad; al hacerlo así, se despierta al .mismo tiempo la facultad del recuerdo, que había sido reprimida con el trauma inicial. Se trata, pues, de obrar de manera tal que el enfermo que, en su neurosis, se ha refugiado en la fijación a la madre, esté en condiciones de repetir y de comprender, durante el análisis, el trauma primitivo tal como se manifiesta en la transferencia y en la disolución de ésta: separándolo, al contrario, violentamente del médico analista, se favorece en él la reproducción inconsciente de este trauma. La enorme ventaja terapéutica que se obtiene sacando así a luz, desde un comienzo, la fijación primitiva, consiste en que, en lugar del trauma del nacimiento, son los conflictos sexuales de los que el enfermo había huido (complejo de Edipo) y el sentimiento de culpabilidad (en lugar de la angustia) con ellos vinculado, los que aparecen, al final del análisis, puros de toda mezcla y se dejan así separar fácilmente del mecanismo de regresión. Para obtener este resultado poseemos aún un medio auxiliar en la identificación con el analista, consecutiva a la transferencia, cuyo aspecto libidinal ofrece al enfermo posibilidades de transferencia sexual gracias a las cuales aprende a superar la angustia. Al fin de cuentas, el tratamiento, al orientar la libido en otra dirección, al transformarla en una necesidad de adaptación, logra eliminar la obsesión que impulsa al enfermo a repetir, (a reproducir), el trauma inicial, es decir la situación primitiva.


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Todo ello se obtiene gracias a la técnica de la asociación y de la interpretación, elaborada por Freud, mediante la cual oponemos no obstante nuestro propio inconsciente al inconsciente del enfermo, único medio de que disponemos para obrar sobre la libido de éste. Gracias a esta técnica, le permitimos, por así decir, de cuando en cuando, dando rienda suelta a su inconsciente (Freud), reconstituir en proporciones a menudo extensas la situación primitiva para poner en seguida ante sus ojos el carácter infantil de e$a tendencia, todo lo que hay de imposible y de reprensible en la meta que busca alcanzar, en lugar de mantenerlo en un temor constante, favoreciendo y entreteniendo su sentimiento de angustia. El medio técnico más importante, la separación del objeto sustituto de la libido, es decir, del analista, en lugar de aplicarse en el apogeo de la transferencia, a título de coronamiento natural e inevitable del proceso, entra en acción de una manera automática desde el comienzo del tratamiento. N o sólo el paciente, sabe en todo m ome nto que el tratamiento debe acabar un día u otro, sino que cada hora del tratamiento exige de él en pequeño la repetición de la fijación y de la separación, hasta el momento en que pueda, finalmente, efectuar ésta de una manera definitiva. Se encuentra respecto del analista en la misma situación que el alumno respecto de su maestro: el analista predica con el ejemplo y el analizado, como el alumno, no puede aprender más que identificándose con su médico, es decir aceptando la actitud de ése respecto del inconsciente, adoptándola como su yo ideal. Tocamos aquí el problema de la transferencia sobre el padre, cuya eminente acción curativa justifica que ocupe el primer rango en la técnica analítica. El paciente debe aprender a resolver, en el curso del análisis, por la “transferencia”, la represión primitiva que se vincula con la madre, hasta fijarse sobre un objeto sustituto real, después de haberse desembarazado, en el camino, de la represión primitiva. Este proceso que, en los casos de desarrollo normal se cumple, con mayor o menor éxito, automáticamente, debe ser realizado por el neurótico, en el curso del análisis, mediante un esfuer zo de la conciencia; y para obtener este esfuerzo, para haber conscientes sus tendencias regresivas inconscientes, apelamos sin cesar a su yo consciente, echamos manos de todos los medios para sostenerlo en su lucha contra el ello todopoderoso. Al proceder de esta manera, no se deja de comprobar que el enfermo sólo tiene que completar o corregir su desarrollo retardado o defectuoso ( “posteducación” de F re ud ). Y se trata precisamente de una fase de desarrollo social y humano cuya necesidad impone el trauma del naci-

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miento, aunque oponiéndole graves obstáculos; nos referimos al renunciamiento a la fijación materna por la transferencia de la libido hacia el padre ( “principio masculino” de Bachofen), o, para emplear nuestra terminología analítica, se trata de la fase que precede el desarrollo y la expansión del complejo de Edipo. Contra esta “posteducación” el ello del enfermo se defiende con la resistencia libidinal, es decir exigiendo del analista, gracias a una repetición heterosexual y homosexual de la situación que caracteriza el complejo de Edipo, la satisfacción completa de la libido fijada en la madre. Mas el hecho de que su yo sea capaz de superar tanto esas tendencias libidinales actuales, nacidas de la transferencia, como las tendencias regresivas maternas, se explica fácilmente si se piensa que en vista de esta tarea particular el yo nació del ello, por una suerte de predestinación. En el curso del análisis, este medio auxiliar, este factor de desarrollo normal, se encuentra reforzado por elementos conscientes, porque el paciente acaba por darse cuenta de su identificación con el analista y por conquistar, por este hecho, su independencia. Es así como en último análisis nos vemos reducidos a apelar al socorro de la débil conciencia y de sus modestos recursos. Consolémonos, no obstante, pensando que la conciencia, a pesar de ser un arma débil, es la única con la que podemos contar en nuestra lucha contra la neurosis. Hacer penetrar en la conciencia la sensación de angustia que se vincula con el acto del nacimiento, es levantar una barrera biológica y terapéutica contra la tendencia al regreso; mas ya hemos mostrado que esta absorción por la conciencia era una condición de humanización en general. Puesto que la conciencia es una característica humana, kaf exochen, ¿quién osaría negar que la supresión de la represión primitiva y su exposición a la luz de la conciencia no basta para llevar al neurótico al grado de madurez, si bien precaria, que es el del hombre civilizado de nuestros días? El neurótico no difiere del hombre civilizado normal más que por el hecho de que se ha retrasado un tanto, a la altura de la fase del trauma del nacimiento, y todo lo que puede pedirse al tratamiento es que le haga atravesar esta fase, que lo eleve al nivel de la humanidad media que, en muchos aspectos, está todavía, también ella, en la infancia.

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Otra importante obra del mismo autor

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HEROE Un iibro que ha ejercido una influencia enorme no solo en la psicología sino en todas las ciencias de la cultura. Con él se inauguró la interpretación psicológica de la mitología. De manera muy original y osada, Otto Rank utiliza técnicas psicoanalíticas en el examen del significado de diversos temas míticos de difusión univer-

sal. Se ha dicho que este breve libro ‘es tan importante como La rama dorada de Frazer en lo que toca a la elucidación de ciertos aspectos vitales de creencias religiosas universales”. Freud escribió una de sus secciones, publicada después en el tom o XII de sus Gesammelte Schriften con el títu lo de La novela familiar del neurótico. Jung lo considera como un precursor de sus propias teorías sobre el mito y la religión.

El mito del nacimiento del héroe prueba que su autor es uno de los exploradores que mejor entendieron los problemas y necesidades de la ps icología, sus grandes tareas y la dirección por la que ella debe encaminarse. Temas que trata: el ciclo mítico, Sargón, Moisés, Karna, Edipo, Paris, Télefo, Perseo, Gilgames, Ciro, Tristán, Rómulo, Heracles, Jesús, Sigfrido, Lohengrin, la interpretación de los mitos.

Otto Rank - El Trauma Del Nacimiento

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