Teoría del Estado Estado Cátedra: Ortiz - Cabrera
Resumen para el Primer Parcial CAPITULO DOS: CULTURA Y CIVILIACI!"# DI$ERE"CIAS Introducci%n Las primeras culturas o civilizaciones aparecen en fechas imprecisas ubicadas hace 6000 años como mínimo. l hombre hombre hist!rico hist!rico creará las culturas o civiliza civilizacion ciones" es" permiti# permiti#ndol ndole e diferenc diferenciars iarse e del reino animal. animal. $Cultura o civilizaci!n entendida como el resultado de la acci!n humana" es decir" círculos de pertenencia donde se nace" se nutre de una serie de creencias básicas sobre nuestro ser" nuestro destino. ntendida tambi#n como una forma de actuar" de pensar" de vestir" etc.%. La Occidental es una cultura más dentro de una lista &ue comprende cerca de dos decenas de unidades similares. &CU'"DO EL (O)*RE PRI)ITIVO PASA A $OR)AR U"A CULTURA O CIVILIACI!"+ Ed,ard )c "all *urns 'ostiene &ue el hombre primitivo pasa a formar una cultura en el período neolítico $(0.000 a ).000 años *.C.%.
s allí donde nacen las instituciones las instituciones &ue &ue confi+uran un estadio cultural aceptable $la f amilia" la reli+i!n" la propiedad e inclusive el stado%. propiedad tuvo +ran impacto en la a-ricultura" a-ricultura" posibilitando al hombre n especial" la aparici!n de la propiedad tuvo supera superarr la etapa etapa n!mada n!mada"" reemp reemplaz lazánd ándola ola por por la sedent sedentari aria. a. l asenta asentami mient ento" o" a su vez" vez" ori+in ori+ina a la aparici!n de animales domesticados. sta revoluci!n a+rícola es de tal importancia" &ue autores actuales como *lvin ,offler la consideran como una de las tres más +randes revoluciones t#cnicas econ!micas de la historia" s!lo comparable con la revoluci!n industrial la informática. Al.red /e0er 'ostiene &ue la diferencia entre el hombre primitivo el hombre civilizado radica en su mente. mente. l hombre primitivo veía al mundo como al+o estático donde todo parece repetirse rítmicamente" sin posibilidad de evoluci!n al+una. Cuando esta mentalidad cambia" se dea atrás el estadio primitivo se pasa al ori+en de las culturas civilizaciones.
)arcel Prelot 'ostiene &ue las dos etapas &ue cumple la sociedad primitiva antes de lle+ar a situaciones superiores son:
(. La ho horda $ran a+rupaciones a+rupaciones &ue nacieron en el paleolítico por la necesidad de prote+erse unos a otro%" como una or+anizaci!n espontánea espontánea abierta.
/. l Cl Clan ue fia un parentesco com1n a todos sus miembros en funci!n de la idea del ,otem $&ue es el antepasado com1n a todos inte+rantes del Clan%. sta cohesi!n es de carácter místico.
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Arnold To1n0ee 'ostiene &ue lo &ue diferencia a la sociedad primitiva de la civilizada es la e2istencia o no de tres factores. * saber:
(. *usencia de instituciones en la sociedad primitiva $reli+i!n" clases sociales% /. *usencia de divisi!n del trabao. ). 3irecci!n de la mímesis. Llama mímesis a la imitaci!n &ue efect1a el +rupo social: o
o
'i se diri+e hacia el pasado buscando modelos" entonces estamos ante una sociedad primitiva. 'i se diri+e hacia el futuro" estamos ante una sociedad &ue ha superado el primitivismo.
Opini%n de Tulio Orti2 4o se puede afirmar de nin+una manera &ue el hombre primitivo careci! de instituciones mucho menos &ue no conociera el sentimiento reli-ioso# ,ampoco es cierto &ue no haa e2istido di3isi%n del tra0a4o" toda vez &ue la divisi!n en el nomadismo entre cazadores no cazadores" mueres" niños" incapaces" etc." implicaba forzosamente una forma de divisi!n de las tareas.
Con respecto a la mímesis" no se entiende e2actamente &u# si+nifica orientarla hacia el futuro" a &ue los modelos del mañana no sabemos de &u# manera podrían aparecer en la mente de a&u#lla +ente. 'in duda" la aparici%n de la a-ricultura es el elemento esencial para definir la separaci!n entre el mundo primitivo el civilizado. llo fue posible +racias a un cambio de mentalidad de al+unos diri+entes de la sociedad primitiva &ue pudieron ver la ventaa de los asentamientos estables. Spen-ler5 To1n0ee 1 /e0er 'e+1n afirma 5relot" la oposici!n entre cultura civilizaci!n comenz! en los tiempos de la +uerra franco prusiana" cuando se hacía referencia a la se+unda" típicamente alemana" espontánea comunitaria" frente a la civilizaci!n de carácter social refinada &ue caracterizaba al espíritu franc#s frente al rusticismo +ermánico. n i+ual sentido ac 4all 7urns" presupone &ue la civilizaci!n implica un estadio más avanzado de cultura" es decir" como si los dos fueran etapas sucesivas de una misma sociedad &ue pasa de la cultura a la civilizaci!n en forma pro+resiva. Os,ald Spen-ler •
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$sc#ptico del pro+reso humano" contrario al pacifismo a la democracia%.
Consideraba &ue la pluralidad de culturas era un hecho irrefutable. Consideraba a cada una de ellas como un or+anismo &ue nace5 crece5 se desarrolla 1 .inalmente muere. sta cultura puede ser reemplazada por otra" pero #sta a su vez va a ori+inar una nueva cultura aena a la anterior" &ue tambi#n se+uirá el mismo destino de crecimiento e2tinci!n final. *firma &ue dentro de cada cultura pueden verse sucesivos estilos similares &ue se encadenan tambi#n" en un orden necesario: estilo arcaico 6 -%tico 6 0arroco 7 moderno. La #poca del apo+eo a la &ue denomina 8cultura8" es continuada por la decadencia a la &ue llama 8civilizaci!n8. La civilizaci!n es por lo tanto" la decadencia de la cultura. n el caso de la cultura Occidental" considera &ue la etapa del apo+eo fue la dad edia" con su estilo 9!tico" la e2istencia de dos estamentos $clero nobleza% un perfil de vida basado en la nobleza de la tierra la san+re. ,odo ello comenz! a decaer a partir de la aparici!n de las ciudades $invasi!n de masas%
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Arnold To1n0ee 'i bien si+ue el pensamiento de 'pen+ler" ,onbee cree en la posibilidad de &ue las civilizaciones se salven de su decadencia colapso final. 5ara ello elabora su le1 de desa.ío 6 respuesta5 se+1n la cual la sociedad crece en la medida en &ue da respuesta a los desafíos de cada #poca. ,ales desafíos pueden provenir del contorno físico $clima" +eo+rafía%" como del humano. La falta de respuesta adecuada a los desafíos produce el estancamiento de la civilizaci!n lue+o su colapso desinte+raci!n.
,al respuesta adecuada" debe provenir de la clase diri+ente a la cual denomina 8 minoría creadora8" &ue obtiene de tal modo la mímesis social $el apoo del pueblo%. 3e no producirse la respuesta" la minoría creadora se transforma en minoría dominante" el pueblo se separa de ella $ cisma 9ori2ontal% se convierten en proletariado interno $maorías descontentas oprimidas%. Lue+o se produce el cisma 3ertical" &ue fra+menta a la sociedad territorialmente. inalmente la civilizaci!n se desinte+ra. Al.red /e0er Considera a las culturas como confi+uraciones sociales &ue se ven en el marco de la historia universal. Las culturas son creativas $crean%" pero se presentan como círculos cerrados. Las civilizaciones pueden visualizarse como líneas rectas &ue atraviesan esos círculos $científicos descubren%.
Cultura civilizaci!n no se e2cluen. La primera" basada en lo espiritual" es como el carácter de una persona: 1nico e intransferible. La se+unda" práctica utilitaria" es un bien de uso consumo &ue puede ser adoptado o no. La cultura occidental# Raíces# Las .uentes -recorromanas 1 cristianas Etensi%n temporal el devenir del tiempo:
2isten dos formas dentro de la tradici!n del pensamiento occidental de entender
(. Los anti-uos estoicos 1 otros pensadores creían en la recurrencia del tiempo" en el eterno retorno en los ciclos de un presente &ue marcha hacia el futuro pero &ue tambi#n era pasado por&ue todo se repite.
/. La concepci%n lineal del tiempo irrepetibles
Considera &ue el pasado" el presente el futuro son 1nicos e
). A la anterior 'e le a+re+a al idea de pro-reso5 se+1n la cual la humanidad avanza de etapas inferiores a etapas superiores deando atrás un pasado &ue por definici!n es inferior al presente.
4uestra civilizaci!n encuentra sus antecedentes hace unos )000 años de anti+;edad. U0icaci%n de la Ci3ili2aci%n Occidental en el espacio
a. 9recia" *sia enor ar +eo hasta las Con&uistas de *leandro en el si+lo <= aC. b. l imperio >elenístico" es decir el editerráneo oriental incluido el norte de ?frica 5ersia. c. 3urante la he+emonía romana el ee es el editerráneo &ue se convierte en un la+o interno de Occidente. d. sto es destruido por el avance del
$uentes de las ;ue se nutre Le+ado +rie+o •
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La luz de la raz!n &ue se encendi! en las plazas de *tenas nunca más se apa+o en nuestra civilizaci!n. s le+ado +rie+o tambi#n la creencia de &ue esa raz!n puede crear polis para meor vida humana" ciudades donde la naturaleza brutal ceda antes las lees de los hombres. l asombro ante el mundo el afán de encontrarle una l!+ica interna" La sacralizaci!n de la naturaleza" a &ue los dioses +rie+os no son más &ue la e2presi!n simb!lica de las fuerzas naturales.
Le+ado romano •
'e caracteriza por:
l afán de poder de inmensas construcciones no s!lo ar&uitect!nicas sino tambi#n urídicas e idiomáticas.
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l sentido práctico de la vida" el amor a la +loria la con&uista.
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'aber tomar lo meor de cada lu+ar asimilarlo
Le+ado udaico
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La creencia de un 3ios nico de un pueblo ele+ido
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La e2istencia de un tiempo lineal &ue marcha en una sola direcci!n no se repite.
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La creencia de &ue no siempre el poderoso triunfa ante el más d#bil.
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La perseverancia la constancia ante la adversidad
*porte cristiano •
La i+ualdad de los hombres ante 3ios Cuestionamiento del mundo anti+uo basado en la esclavitud en la distinci!n entre civilizados bárbaros.
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La renuncia a la violencia como medio lícito para obtener valores de cual&uier tipo.
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La concepci!n de un 3ios 1nico pero no e2clusivo de un pueblo o raza.
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La transitoriedad de cual&uier bien mundano la supremacía del más allá
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La coe2istencia en este mundo del bien del mal.
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l perd!n de las ofensas la humildad.
Epansi%n de la ci3ili2aci%n Occidental n nuestro caso la e2pansi!n no fue uniforme. >ubo momentos de cierta estabilidad $como cuando +iraba alrededor de la 5olis o en cierta etapa del
,erminado el si+lo BB podemos afirmar &ue casi nin+1n lu+ar de la ,ierra ha &uedado fuera del contacto con Occidente.
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CAPITULO TRES: LA CIE"CIA La ciencia en nuestra civilizaci!n implica al+o más &ue un eercicio mental: es el intento de dominar a la naturaleza mediante su comprensi!n. n ese diálo+o con la naturaleza lo &ue se busca es el dominio" es decir el poder. ,al es la importancia &ue la ciencia alcanz! en occidente" &ue mentes como *u+usto Comte lle+aron a establecer una filosofía de la historia partiendo de la premisa de &ue la ciencia era la 1ltima etapa de la humanidad.
Los estadíos comtianos# La era reli-iosa5 .ilos%.ica 1 cientí.ica de la 9umanidad# Comte es el fundador de la sociolo+ía" pero con pretensiones de dar a la humanidad al+o así como la ciencia de las ciencias" la cumbre del pensamiento humano" el 1ltimo paso de la meditaci!n de Occidente. 5ara Comte la concepci!n fundamental de la dinámica social es la le de los tres estadios" &ue e2pusiera en (E//" refiri#ndose a la @sucesi!n constante e indispensable de los tres estadios +enerales: primitivamente tecnol!+ico" transitoriamente metafísico finalmente positivo" por lo &ue pasa siempre nuestra inteli+encia en un +#nero cual&uiera de especulaci!n.A =eamos entonces c!mo caracterizar los tres estadios: a. n el estadio tecnol!+ico predomina la ima+inaci!n. 'e busca e2plicar los fen!menos por la intervenci!n de entes similares al hombre pero de carácter sobrenatural. Comprende tres +randes etapas: i. La fetichista en &ue ha tantos dioses como cosas. ii. La politeísta &ue supone tantos dioses como +rupos de cosas. iii. La monoteísta en &ue la e2plicaci!n se somete a un solo dios &ue dicta lees +enerales e invariables. b. n el estadio metafísico o abstracto se reemplaza a los dioses por abstracciones o deducciones l!+icas. c. inalmente" en el estadio positivo o científico predomina la observaci!n de los fen!menos" tratando de elaborar lees &ue son @las relaciones invariables de sucesi!n similitudA &ue vinculan a los fen!menos entre sí. 5ara Comte entonces la humanidad se diri+e hacia el estado científico o positivo despu#s de haber atravesado la era teol!+ica la era metafísica.
Limitaciones a esta clasi.icaci%n 5areciera" superficialmente" &ue en cierto momento de la civilizaci!n occidental se hubiera dado la le de los tres estadios. *sí" durante la dad edia" predomina la visi!n teol!+ica del mundoF lue+o" la filosofía reina durante la dad oderna $3escartes" Gant%F finalmente a partir de 4eHton comienza el predominio científico. =eamos pues las limitaciones de tal clasificaci!n: a. n la cultura +recorromana el orden es e2actamente el inverso. 5rimero aparece la escuela cientificista o !nica" en la cual los +rie+os se interro+aban con criterio obetivo empírico sobre los fen!menos naturales. Lue+o se dedican a la filosofía a la metafísica en la cual sobresalen desde los presocráticos hasta las escuelas helenísticas &ue invadieron Doma. 5or 1ltimo" el mundo anti+uo se convierte $si+lo <= dC% al Cristianismo" entrando en la era teol!+ica. b. n la dad edia" además de la teolo+ía" predominaba la filosofía escolástica" estrechamente vinculada a la primera. Lue+o" en la modernidad" aparece simultáneamente el inter#s por la filosofía por la cienciaF más a1n: +randes fil!sofos como 3escartes" >ume o 5ascal son al mismo tiempo +randes científicos" cuando no +randes científicos místicos al mismo tiempo" como el propio 4eHton. 6
c. >o se constata &ue el sentimiento reli+ioso no ha desaparecido" &ue a veces subsiste en e2trañas misturas con cultos sincr#ticos. l hombre medio opta por caminos no precisamente científicos para resolver sus dilemas.
La ciencia moderna La ciencia define uno de los ras+os característicos de la civilizaci!n occidental está estrechamente unida a la idea de dominio de poder. Los +rie+os despertaron a la refle2i!n a partir de la observaci!n de la naturaleza. 5osteriormente se dedicaron preferentemente a estudiar cuestiones metafísicas sociales" donde dearon su principal le+ado a la humanidad. La ciencia es un fen!meno absolutamente in#dito. Conu+a conocimientos con apetito de dominio" primero de la naturaleza lue+o sobe los hombres.
Relaciones con el nominalismo 1 el empirismo s difícil comprender el por &u# del sur+imiento de la ciencia en la modernidad"sin hacer referencia a la e2istencia de un clima propicio ocasionado por la filosofía nominalista &ue" si bien nacida de la propia escolástica medieval" ech! las simientes para la revoluci!n científica &ue ocurriría si+los despu#s. s interesante destacar &ue el nominalismo tuvo en
$undadores del pensamiento eperimental l paso de la era pre e2perimental a la e2perimental no fue instantáneo: sur+e tras retrocesos fracasos. Las fi+uras de 9alileo 4eHton alcanzan la cumbre del pensamiento científico. 3etrás de ellos vendrán 3escartes otros &ue confiaron en la raz!n. ,ambi#n se a+i+anta la fi+ura del in+l#s rancis 7acon" &uien ech! las bases para las denominadas re+las del conocimiento e2perimental" &ue lue+o perfeccionaría su compatriota James 'tuart ill.
Implicancias en las ideas del si-lo
obbes" en el si+lo B=<<" estuvo influenciado por el mecanicismo físico en un doble sentido: con relaci!n al hombre con relaci!n al stado. >obbes consideraba al hombre como una má&uina. ,ambi#n consideraba al stado como una má&uina" @una creaci!n artificial" una má&uina omnipotente &ue tiene un poder ilimitado sobre los individuosA.
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John LocIe" el padre del liberalismo" suele ser considerado como un pensador político" olvidando su carácter fil!sofo especializado en la teoría del conocimiento " como tal" se+uidor atento de los avances de la ciencia de su tiempo. Con el
El positi3ismo decimon%nico Lo +rave de todo ello es &ue se hizo de la ciencia otro ídolo similar a los &ue &uería reemplazar 7aconF la ciencia se convirti! en un asunto de m#todos finalmente se convertirá en una reli+i!n. 5ero no una reli+i!n más: tuvo pretensiones de ser la 1nica verdadera. Comte" en el colmo de su delirio" fund! la =Reli-i%n de la (umanidad>" cuo pontífice má2imo era #l mismo la sacerdotisa suprema una e2prostituta &ue había rescatado del submundo.
El re3isionismo cientí.ico del si-lo << *sí lle+amos a un fin de si+lo cientificista" a+n!stico" euroc#ntrico" optimista confiado en el 5ro+reso. Como suele ocurrir cuando se está en el apo+eo del al+o" internamente se están +estando factores de declinaci!n. La pretensi!n invasora de otros terrenos por parte de las ciencias naturales se manifest! en la difusi!n del denominado positivismo en otras ramas del saber" invadiendo el m#todo e2perimental áreas de especulaci!n filos!fica" social" moral a1n reli+iosa. sto culminará en una deificaci!n de la materia fundada en el vieo atomismo de 3em!crito &ue había encontrado en 9assendi un inteli+ente e2ponente en el si+lo B=<<<. *tomismo &ue implanta sus reales en la filosofía" donde el propio 3escartes señalaba la conveniencia de @dividir las dificultades en partesA. 4o escapan de esta concepci!n las doctrinas políticas" con las ideas del individualismo &ue concibe al hombre como creador de la sociedad del stado" por medio de un contrato resultante de adicionar voluntades sin+ulares. La ideolo+ía cientificista reinante entra en crisis en el si+lo BB" cuando parecía sustentada sobre bases inmutables. Lo interesante es &ue el ata&ue no vino desde afuera" sino desde el propio seno del ambiente científico. sta nueva ciencia aport! la ima+en de un universo mu diferente del &ue hasta ese momento reinaba.
Los nue3os paradi-mas l cuestionamiento del modelo o paradi+ma atomista-mecanicista invita a refle2ionar si no ha lle+ado la hora de buscar sustitutos más adecuados a los avances del conocimiento humano en las postrimerías del si+lo BB. Los posibles modelos alternativos serán: a% l modelo holístico de la realidadF b% l modelo sist#micoF c% l causalismo aristot#licoF d% l modelo cibern#ticoF e% l paradi+ma or+anicistaF f% Las estructuras disipativas. La adopci!n de un paradi+ma es la opci!n por una ima+en del universo" pues" como ha dicho er+uson: @'i creemos &ue el universo nosotros mismos somos al+o mecánico" viviremos de forma mecánica. 5or el contrario" si sabemos &ue formamos parte de un universo abierto &ue nuestra mente es una matriz de la realidad" viviremos la vida más creativamente con maor ener+ía. 'i nos ima+inamos como seres aislados flotando en un oc#ano de indiferencia" nos comportaremos en la vida en forma diferente a como lo haríamos de sabernos en un universo total e indivisible. 'i creemos &ue el mundo es fio nos opondremos a todo cambio: si sabemos &ue el mundo es fluido seremos cooperadores del cambio. 8
CAPITULO SIETE: EL ESTADO A"TI?UO# SU COS)OVISI!" Estado anti-uo# Ras-os .undamentales $etapa +recorromana% Etensi%n temporal
*lrededor de E00 a.C $tiempos de homero% hasta el si+lo << a.C.
n estos años se sucedieron dos entidades diferentes: •
9recia clásica
se e2tiende hasta el si+lo <= a.C
•
>elenismo o 9recia helenística
'i+lo <= a.C a si+lo << a.C
[email protected] l ámbito de la cultura +rie+a se perfila sobre el mar +eo para asentarse lue+o en las tierras de la península. 5osteriormente con las con&uistas de *leandro" se ensancha en lo &ue se llama >elenismo $esto es la suma de 9recia" norte de ?frica" Cercano Oriente" 5ersia" hasta los límites con la
Reli-i%n La 9recia clásica dio ori+en a una cosmovisi!n fundada en dioses en una fe en la raz!n &ue hizo posible la aparici!n de la ciencia en Occidente $,ales de ileto" *na2imandro" 3em!crito" 5itá+oras%
Estudios .ilos%.icos *barcaron desde cuestiones metafísicas referidas a los principios universales la verdad" hasta la meor forma de +obierno $los má2imos e2ponentes de esta corriente fueron 5lat!n su discípulo *rist!teles%.
La ?recia cl@sica# Caracteri2aci%n •
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La escuela Clásica se preocupa del hombre como ciudadano &ue vive en la 5olis en la cual debe imperar la Justicia el respeto a los 3ioses. La 5olis es la &ue nutre la vida social del ciudadano. Kno de los principales males &ue se le pueden infli+ir al ciudadano es el ostracismo &ue lo condena a vivir fuera de la 5olis. 'er ciudadano era creer en los mismo 3ioses adorarlos en el mismo altar de la 5olis. =eían a los e2traneros como bárbaros a los cuales había &ue reducir a la esclavitud $la filosofía +rie+a no lle+o a concebir a los demás hombres como personas%. 'u militarismo se e2tiende desde edad mu temprana.
El (elenismo# Caracteri2aci%n. $3esaparici!n de la polis debido a los cambios producidos como consecuencia de las con&uistas de *leandro% •
l pe&ueño espacio de la 5olis se transform! en +randes ciudades
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l comercio interpolis se convirti! en +randes aventuras marítimas por el editerráneo Oriental
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La unidad de creencias fue sacudida por la invasi!n de doctrinas Orientales.
Los +rie+os empezaron a perder lentamente su identidad" lo cual trao como consecuencia la desaparici!n del espíritu altivo de otros tiempos " en definitiva" su transformaci!n en una presa fácil para la codicia romana.
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Li0ertad 1 poder 'e discute si el ciudadano +rie+o conoci! la libertad como los hombres de nuestro tiempo. *l respecto ha dos opiniones: (. Los &ue afirman &ue las libertades +rie+as eran s!lo para poder participar en la cosa p0lica pero &ue nunca se reconoci! urídicamente un ámbito de libertad. La libertad entre los anti+uos era participaci!n en el poder del estado. s decir" poseían el derecho" no de dominar" sino de influir en el poder del stado para inter#s de los individuos. l individuo casi soberano en la esfera p1blica es esclavo en casi todas sus relaciones privadas. 5or el contrario" entre los modernos" el individuo independiente en su vida privada" no es dentro del stado" soberano más &ue en apariencia. B*en4amin Constant /. La posici!n contraria sostiene &ue a medida &ue se ensanchaba la cultura" iba ampliándose el campo de los derechos individuales. 'e pre+unta entonces" c!mo hubiera podido crecer comercialmente la cuidad sin libertades individuales. * pesar de la e2istencia de esa esfera" nunca se le dio un nivel de tipo urídico" ello por la simple raz!n de &ue no se tenía conciencia de la diferencia entre individuo stado. Opini%n de Tulio Orti2
La primera opinión le parece la adecuada, pues el pensamiento griego, a pesar de toda su filosofía no llega a concebir a los hombres como personas, sujetos de derechos y obligaciones. Lo prueba su preferencia por la esclavitud y su desprecio por el bárbaro. Sin el concepto de persona no puede haber derechos personales frente al poder.
Reli-i%n 1 estado La 5olis era considerada como una unidad en donde no e2istía diferencia entre lo sa+rado lo político. sto marca en +eneral a todo el mundo anti+uo donde fundar una ciudad era echar las bases de un templo. 'e consideraban entonces compatriotas a&uellos +rie+os &ue tenían en com1n los mismos dioses" cual&uier fuera el lu+ar donde se encontrasen $tal el caso de los e2iliados%. l ostracismo no era s!lo la e2pulsi!n de la 5olis sino tambi#n de la comunidad reli+iosa. 'in embar+o" la reli+i!n +rie+a no contaba con una or+anizaci!n &ue influera sobre las cuestiones p1blicas: se limitaba a administrar el culto a observar las tradiciones reli+iosas sin inerencia en la política. Las escuelas principales# La Polis# Plat%n 1 Arist%teles l pensamiento Occidental reconoce como fuentes estas corrientes básicas del pensamiento +rie+o: (. La corriente cienti.icista Ciment! la influencia de la mente como factor principal para desentrañar las lees de la naturaleza" librándola de preuicios temores.
/. La corriente .ilos%.ica presocr@tica $Los llamados sofistas%. charon las bases de una concepci!n racionalista utilitarista de los fen!menos políticos" a los cuales se comenz! a ver con un sentido artificial" convencional a1n basado en la prevalencia de los más fuertes.
). La .iloso.ía plat%nicoaristotlica La b1s&ueda de la verdad" la idea de usticia" belleza el bien" sincronizadas. La vi+encia de un universo armonioso la concepci!n de una comunidad perfecta donde los hombres pueden lo+rar la vida humana.
. Las .iloso.ías 9elenísticas
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Tipo de or-ani2aci%n política romana (. )onar;uía La característica del mundo anti+uo ha sido la superposici!n entre lo reli+ioso lo político al punto de &ue el re de la viea Doma era al mismo tiempo pontífice" lo cual lo le+itimaba para celebrar el culto" sacrificios" etc.
/. Rep0lica Las atribuciones del re pasan en esta #poca a los c!nsules" &ue en los tiempos republicanos cumplían funciones análo+as a los rees primitivos. 2istían una pluralidad de !r+anos de +obierno encar+ados de cumplir con las funciones del poder. 4o era una divisi!n de poderes al estilo de la modernidad" sino &ue era consecuencia de la divisi!n del trabao. ste sistema permiti! a Doma una estabilidad notable durante si+los un en+randecimiento territorial sin par.
). Imperio inalmente la atribuci!n política reli+iosa va a ser heredada en los tiempos del imperio por el propio emperador" &ue será considerado como un 3ios sobre la tierra.
5ater familias 3entro de la or+anizaci!n política romana e2istía un poder político no estatal en la fi+ura del pater .amilias &ue tenía un poder político sobre los suos &ue duraba tanto como su vida. l pater tenía un poder de autoridad independiente no derivado del stado ni sometido a su fiscalizaci!n. 4o obstante JellineI considera &ue este poder se diferencia del de una pe&ueña monar&uía" en &ue la familia romana no poseía un territorio determinado sino &ue era una mera asociaci!n de personas.
l modelo de divisi!n de poderes de los tiempos republicanos deslumbr! a 5olibio" &uien cre! ver en #l la f!rmula de estabilidad de los +obiernos acosados permanentemente por +uerras internas revoluciones. 5olibio $+rie+o de nacimiento" reh#n de los romanos finalmente colaborador admirador de #stos%" basándose en la tradicional clasificaci!n de *rist!teles entre formas puras e impuras de +obierno" observ! &ue cada forma pura en+endra las condiciones de su propia forma impura $monar&uía-tiraníaF aristocraciaoli+ar&uíaF democracia-dema+o+ia%" de tal forma de pasar lue+o a la si+uiente forma pura así sucesivamente hasta lle+ar al final del es&uema volver a empezar. ,ras este dia+n!stico fundamentado implícitamente en una concepci!n cíclica de la historia" 5olibio advierte &ue la 1nica manera de evitar la eterna repetici!n la inestabilidad es adoptando de cada forma pura su meor principio " fusionándolos" lo+rar un +obierno &ue ten+a la unidad de mando de la monar&uía" lo meor del principio aristocrático el consenso popular de las democracias. ste sistema de e&uilibrio daría paz a las sociedades permitiendo su ri&ueza prosperidad. )ltiples respuestas a la desaparici%n de la ci3ili2aci%n anti-ua (. atalidad c!smica =en al cosmos presidido por una +ran le de dispersi!n debilitamiento" &ue a trav#s de los si+los produce la caída de las civilizaciones. n sentido similar" la teoría del 8año ma+no8" sostiene &ue despu#s de cierto n1mero de años $medidos en milenios% el cosmos se re+enera totalmente" +eneralmente mediante el fue+o.
/. ntropía Los cuerpos tienden a nivelar su ener+ía hasta encontrar un estado de e&uilibrio definitivo. n esta instancia a no e2isten las modificaciones de estado pero tampoco marcha hacia delante la historia. l relo se detiene todo muere. Las civilizaciones caen víctimas de esta fatalidad nada se puede hacer para evitarlo. $'imilar a la anterior" pero con visos científicos%
). 'pen+ler <+ualmente pesimista" pero de raíz biol!+ica" era su idea al respecto. 'iendo las culturas entes vivos" nacen" crecen" se desarrollan mueren. 4o ha alternativa" salvo resi+narse.
. ,onbee Considera &ue los hombres tienen en sus manos el cambio de la historia. ,odo depende de &ue las civilizaciones den adecuada respuesta a los desafíos &ue presentan los tiempos.
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Las civilizaciones &ue lo han hecho" han podido sobrevivir. Cuando un mismo desafío se presenta una otra vez sin &ue se produzca una respuesta acorde" entonces la civilizaci!n sufre primero un proceso de colapso lue+o de desinte+raci!n. M. Causas específicas de la civilizaci!n romana llevaron o
o
o
o
o
o
o
7uscan inda+ar s!lo sobre las posibles causas &ue
Causas econ%micas *umento de la ri&ueza abandono de la a+ricultura en manos de los libertos o de los bárbaros romanizados
Causas militares 3ecadencia del e#rcito romano por su infiltraci!n primero lue+o por el maneo de bárbaros s!lo aparentemente al servicio de Doma.
Causas raciales
3ecadencia de la raza romana por mestizae con otras razas inferiores.
Causas reli-iosas *bandono de la anti+ua reli+iosidad de romano difusi!n de doctrinas esc#pticas materialistas como el epicureísmo.
Causas morales 3ecadencia de las costumbres austeras del republicanismo romano su reemplazo por la #tica del +oce el disfrute.
Causas sociales Las +uerras civiles interminables &ue desinte+raron la base comunitaria de la civilizaci!n romana.
Causas políticas La b1s&ueda infructuosa de un principio de le+itimidad &ue ustificara al poder romano " primordialmente" a &uienes lo eercían.
6. l cristianismo l res&uebraamiento del sistema social político romano se debi! a la infiltraci!n de una #tica contraria a las convicciones del mundo pa+ano" a las creencias en un mundo sobrenatural &ue hacía pasar a se+undo plano los re&uerimientos de esta vida a la convicci!n de &ue la fuerza" el dominio" la +uerra la violencia no son solo males sino tambi#n elementos combatibles a partir de una postura humilde pacífica &ue +enere la paz. l cristianismo es una reli+i!n contraria al espíritu de las civilizaci!n romana" racionalista toleranteF una reli+i!n con do+mas incomprensibles para la mente humana" propia de la plebe de la cual naci!F plebe supersticiosa e i+norante.
N. 5or 1ltimo" hacia finales del imperio $si+lo <=%" vuelve a darse una superposici!n de lo político el poder eclesiástico. Lue+o de ser oficializado el Cristianismo como la nueva reli+i!n" #ste pas! a +ozar de todos los favores oficiales" prote+ida" en cambio" fueron perse+uidas las demás reli+iones e incluso filosofías pa+anas &ue se le oponían.
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CAPITULO OC(O: EL )EDIOEVO La dad edia sur+e a partir de la crisis caída del echas esas aclaraciones" el autor señala &ue este capítulo mostrará cuales fueron al+unas de las principales instituciones políticas del edioevo" subraando la cosmovisi!n sobre la cual reposaban adentrándose en la crisis &ue llev! lenta e imperceptiblemente a la modernidad. Lo primero es mencionar la influencia de los denominados bárbaros" &ue en realidad eran los pueblos +ermánicos &ue lentamente se habían infiltrado en Doma" desde los primeros si+los de nuestra era. Los pueblos +ermánicos i+noraban el stado como lo concebía la tradici!n helenística. 'u or+anizaci!n" basada permanentemente en la voluntad de los +uerreros" &ue no tenían efe sino en caso de +uerra" &ue se +uiaban por la costumbre" &ue carecían de tribunales" no era una or+anizaci!n atrasada" sino diferente. La cosmovisi!n política +ermana" a diferencia de la +recorromana" conocía la libertad" entendida como un espacio dentro del cual no lle+aba el poder político. Libertad &ue dará ori+en al poder del re-num" al lado e independiente del &ue ostentaba el re. La idea del derecho emanado de la costumbre" tienen una indudable trascendencia política" pues si+nifica &ue es la comunidad de hombres libres la &ue en+endra el derecho no funcionarios al servicio del poder político &ue" buscando siempre aumentar su poder" se auto atribuen el monopolio de la funci!n le+islativa. ,ambi#n es importante la +arantía del tiempo como meor test para la bondad de la norma $cuanto más anti+uo el derecho" tanto meor%" criterio obviamente opuesto al actual. 'e+1n Orte+a 9asset" el hombre anti+uo no conocía las libertades individuales" pues el stado se apoderaba del hombre ínte+ramente. l +ermano" en cambio" eri+e los castillos para defenderse contra el stado. l hombre anti+uo conoci! la democracia" pero no la libertad" el hombre del edioevo no conoci! la democracia pero sí la libertad. 13
JellineI afirma &ue mientras el anti+uo era un estado monista" en la dad edia ha un @stadoA dualista: por un lado el derecho del re por el otro" el del pueblo. Q "# de A#: 3istin+uir entre stado monista dualista es introducir una cate+oría &ue no tiene asidero real" a &ue el stado o es monista $monopolio de un poder sobre un territorio un pueblo%" o es otra cosa" pero no stado.R Los pro0lemas políticos medie3ales La concepci!n dual de raíz +ermánica si+nifica una @atomizaci!n del poder p1blicoA. 5ara reducir tal atomizaci!n o atenuar las consecuencias" se da la forma de +obierno a trav#s de los estamentos o brazos. 5or una parte el re por la otra el re-num. l primero" e2presi!n del poder político" encarnado en la fi+ura de una persona &ue era considerado un @primus inter paresA $el primero entre i+uales%. 5or el otro" la comunidad" el reino. sta comunidad or+anizada $re+num o reino% estaba inte+rada por brazos o estamentos $ori+en latino &ue se refiere a la situaci!n o condici!n SstatusT del individuo dentro de la sociedad. 'u poder $poder del Deino% se e2presaba en la representaci!n estamental" &ue se denominaba @stados 9eneralesA o @5arlamentosA" o @CortesA. n spaña e2istieron tres estamentos: el no0iliario o militar $alta nobleza%F el eclesi@stico $alto clero%F las ciudades $representadas por un 5rocurador &ue era ele+ido s!lo por los padres de familia%. stos @estamentosA tenían competencia en los asuntos importantes para el reino. O bien cuando el De pretendía subsidios especiales. ,ambi#n en el caso de aprobaci!n de lees especiales" con poder de veto. * ellos debemos sumar a la <+lesia al
c. d. e. f. +. h.
colindante con el helenismo% la Escol@stica $'anto ,omás de *&uino%" c1spide del pensamiento medieval una de las construcciones más +randes del intelecto humano" destinada a conciliar la fe con la raz!n. La filosofía política medieval" &ue busca la armonía entre la idea del re usto" el concepto natural de la sociedad" el ori+en divino del poder" la idea del bien com1n como fin 1ltimo de las comunidades políticas. La economía" basada en la tierra como e2ponente de ri&ueza" el repudio al pr#stamo usurario" la idea del usto precio. La idea" en fin" &ue la ri&ueza debe estar al servicio del hombre no a la inversa. l derecho humano &ue debe estar acorde al derecho natural. La crítica a todo abuso de poder de la tiranía. La elaboraci!n de una doctrina al respecto &ue preveía el derecho a la resistencia a la opresi!n e inclusive el tiranicidio. l cumplimiento de los deberes asistenciales por parte de la <+lesia no del poder político. l arte reli+ioso como símbolo de la sensibilidad humana" proectado en +i+antescas catedrales construidas sin prisa" costeadas por el pueblo respetadas como símbolos nacionales.
Las Uni3ersidades Kna de las meores muestras de la cultura medieval en su etapa final fueron las universidades" &ue constitueron no s!lo n1cleos de saber" sino tambi#n verdaderos centros sociales con al+unos rudimentos de poder político. Las mismas +ozaban de autonomía no s!lo para nombrar sus propios profesores autoridades" sino &ue tambi#n poseían el denominado @fuero universitarioA para el uz+amiento de sus miembros" aeno a la urisdicci!n ordinaria. 3esde la fundaci!n de 7olonia $'i+lo B<% sus sucesoras $O2ford" 'alamanca" etc.%" se produce una profunda renovaci!n en los elementos intelectuales de Occidente.
Crisis de la Edad )edia# Aparici%n de los *ur-os# El capitalismo 3e la misma manera &ue en el N6 dC. a se venían desde hace rato sucediendo los hechos definitorios de la decadencia romana" mucho antes del si+lo B= se perfilaban elementos @modernistasA dentro de la cultura medieval. n efecto" la maor abundancia de ri&uezas en la 7aa dad edia ori+ina una maor propensi!n al luo al disfrute mundano" la crisis in#dita &ue sometía a la <+lesia a numerosas humillaciones" la desi+naci!n de dos hasta tres papas simultáneos" etc." fue socavando lentamente el mundo feudal su concepci!n espiritual. 5ero el factor decisivo para afloar el es&uema político medieval fueron sin duda las Cruzadas. ezcla de empresa reli+iosa militar" #stas e2presaron todo lo meor lo peor &ue tenía la sociedad europea de a&uellos tiempos. ,odos marcharon hacia Oriente a rescatar el 'anto 'epulcro &ue estaba en poder de los musulmanes desde hacía a varios si+los. stas e2pediciones fracasaron hist!ricamente en su obetivo primordial produeron una multitud de fen!menos no &ueridos" ni si&uiera ima+inados" &ue iban a echar las bases de la ruina del mundo feudal. 5rincipalmente" las Cruzadas aceleraron el proceso de unificaci!n del poder &ue tímidamente se había a esbozado en al+unas ocasiones anteriores para ad&uirir ahora caracteres decididos. >acia el si+lo B< B<< el poder político estaba repartido entre los señores feudales" el De" La <+lesia el
,uvieron &ue devenir entonces las Cruzadas para debilitar el poder feudal" ocasi!n aprovechada por los rees para &uedarse con las tierras de los &ue no volvían" aprovechar la ruina de la economía a+raria a raíz de las pestes observar como el elemento poblacional o sea los brazos &ue traían ri&uezas a los señores feudales huía a las ciudades. 'erán ustamente las ciudades el tercer prota+onista del drama &ue va a acabar con el feudalismo a la postre con la dad edia. Con el crecimiento del movimiento marítimo" comercial la circulaci!n de bienes personas por el editerráneo oriental" las ciudades o bur+os comienzan un proceso de crecimiento sin pausa" &ue la va a convertir en pocos si+los en centros econ!micos de importancia de futuros cambios políticos: es &ue ha hecho su aparici!n en la historia de Occidente el bur+o su habitante" el bur+u#s. 5rimero serán centros comerciales" lue+o prestamistas de dinero &ue lucran con la diferencia entre lo prestado lo cobrado. 4ace así el capitalismo comercial financiero. stas ciudades serán polo de atracci!n para los campesinos" &ue van allí en pos de meorar al+o sus condiciones miserables buscando la libertad de desvincularse para siempre del 'eñor eudal. 'e produce entonces una alianza hist!rica de las ciudades !venes puantes pero a1n d#biles" con los vieos rees de uropa &ue encuentran en esta situaci!n el aliado ideal en su lucha secular contra los señores. * trav#s de esta alianza" los rees darán amparo le+al a las ciudades $otor+ándoles fueros o derechos% protecci!n con sus e#rcitos" mientras &ue #stas le brindarán al re ri&ueza $a trav#s de pr#stamos% conocimiento" ideas doctrinas destinadas a ustificar el poder &ue ellos pretendían $a trav#s de sus propios hio" &ue eran abo+ados" contadores" canonistas" etc." provenían de las Kniversidades de reciente aparici!n%. 3e 7olonia sus universidades @filialesA sur+irá el notable au+e del derecho romano ustinianeo" cua concepci!n del derecho p1blico estaba basada en la superioridad del poder del Princeps" 1nico e2clusivo detentador" dueño propietario del poder. *sí retornará el fantasma del stado anti+uo" fuerte" centralizado absorbente donde no había lu+ar para poderes concurrentes menos a1n competitivos. sto llevará" en cada país con sus características" pero como fen!meno semeante" a la desaparici!n del dualismo del &ue hablaba JellineI. 5ero a este dualismo medieval se debe &ue el estado posterior reconociera en los individuos una esfera del libertad &ue el stado anti+uo no conocía. O sea &ue no fue est#ril hist!ricamente a&uella concepci!n dualista. 9racias a ella e2isten ho las libertades privile+ios de los individuos de las instituciones. Otro concepto importante &ue nace en la dad edia es la idea de @naci!nA como lu+ar de ori+en o procedencia de los estudiantes &ue se unían en 7olonia por barrios o naciones. Kna vez &ue e+resaban" los estudiantes volvían a su lu+ar de ori+en" o sea a sus @nacionesA $lu+ar de nacimiento" @natusA% no pocas veces fundaban en ellas sus propias universidades @hiasA de 7olonia" como las a mencionadas O2ford 'alamanca.
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CAPITULO DOCE: &FUE ES EL ESTADO+ 5or Estado se puede entender a la comunidad toda" urídicamente or+anizada" o el aparato de poder asentado sobre un territorio con pretensiones de eercer monop!licamente la violencia. Terminolo-ía Los +rie+os no usaron la palabra @estadoA sino @polisA" pues #sta no era una comunidad territorial sino de personas $el territorio de la polis era insi+nificante material espiritualmente para el +rie+o%. @5olisA &uiere decir muchos" o sea &ue se refiere claramente al elemento humano. <+ual sentido le dieron los romanos a las palabras @civitasA @res-p1blicaA en referencia a lo &ue es com1n al pueblo. 'er ciudadano no e2i+ía como re&uisito vivir en el territorio romano" sino &ue era un vínculo espiritual entre hombres. ,ampoco tuvo importancia el elemento territorial en la denominaci!n de la 1ltima etapa de la historia romana: la palabra @imperiumA hacía referencia al poder &ue se eerce sobre los hombres. 3urante el edioevo la convivencia del re el re-num evidenciaron la ine2istencia del stado en cuanto #ste denota monopolio de la coacci!n sobre un territorio. 4o obstante" como apunta JellineI" aparece por entonces el uso de la palabra Land Terrae para denotar el elemento espacial. 'in embar+o" tal espacio físico no alcanzaba a si+nificar el elemento territorial en la acepci!n moderna" sino &ue era el ámbito del dominio del dueño de la tierra. La relaci!n entre el 'eñor la tierra era de carácter privado. La palabra stato en el sentido moderno comienza a usarse en la
Sociol%-icas# Centran el enfo&ue en los fen!menos tal como se presentan a nuestros sentidos.
manera" un sistema político5 inte-rado por conductas5 se reduce a la suma de roles interactuantes asumidos por los indi3iduos ;ue portan dic9as conductas# Dobert 3ahl. 2isten tres criterios para efectuar la clasificaci!n de los sistemas políticos: H La medida de la le+itimidad del poderF La porci!n de miembros &ue influen o participan en las decisiones del +obiernoF J l n1mero de subsistemas la e2tensi!n e independencia &ue tienen. Linares uintana. 'ostiene &ue la clasificaci!n se puede efectuar en funci!n de tres pre+untas: (% Vui#n +obiernaWF /% VC!mo +obiernaWF )% V5ara &u# +obiernaW Jean 7londel. 4o s!lo se pueden comparar clasificar lo sistemas en funci!n de las estructuras &ue posean" sino además" considerando la operati3idad de las mismas" ver cuál es su eficiencia. Las cuestiones a dilucidar con tres: (. articipación en la toma de decisiones " &ue van desde los +obiernos monár&uicos hasta los democráticos. /. El margen de libertad !ue dejan los gobiernos " teniendo en cuenta &ue e2isten zonas +rises entre los re+ímenes democráticos los autocráticos. ). La finalidad " presenta el problema de la presencia de las ideolo+ías como representaci!n del mundo. 3e todo ello emana una clasificaci!n cuatripartita de las sociedades: (. Democracias li0erales. Con participaci!n elevada" pluralismo de estructuras" partidos desarrollados capitalismo operante. /. Sistemas comunistas. *filiaci!n coactiva a pocos o un solo partido economía estatizada. ). Sistemas su0desarrollados. Con escasa participaci!n" pocas a+rupaciones fuertes escasa posibilidad de movilidad social. . Sociedades primiti3as. 'in participaci!n" ínfimos +rupos independientes herm#ticamente cerrados. La teoría &ue ve a los sistemas políticos como obeto de la ciencia política o teoría del stado tradicionales ha encontrado diversos opositores" pero ,ulio Ortiz reconoce &ue posee un aspecto positivo" en cuanto tiende a diluir la omnipotencia conceptual del stado para dar lu+ar a una visi!n más horizontal" participativa libre de la sociedad política" al mismo tiempo &ue asume un es&uema +eneral del mundo tomado como totalidad erár&uica" inte+rado por subsistemas.
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