Origens do Totalitarismo Hannah Arendt Leonides Justiniano Maria Valéria
Totalitarismo 1 - Uma Sociedade Sem Classes - As Massas - A Aliança Temporária entre a Ralé e a Elite 2 – O Movimento Totalitário - A Propaganda Totalitária - A Organização Totalitária 3 – O Totalitarismo no Poder - O Chamado Estado Totalitário - A Polícia Secreta - O Domínio Total 4 – Ideologia e Terror: uma nova forma de governo
Pressupostos
A derrocada da Alemanha nazista pos fim a um capítulo da história. Pertinência em olhar os eventos contemporâneos com a retrospecção do historiador e com o zelo do cientista político, a primeira oportunidade para tentar narrar e compreender o que havia acontecido e porque havia acontecido.
Pressupostos
1945 - a paz e a oportunidade para analisar as semelhanças e diferenças nos métodos e instituições de dois regimes totalitários. Dois fenômenos: regime de Hitler a partir de 1938 até o final da guerra, e o regime de Stálin a partir de 1930 até sua morte.
Anti-Semitismo, Imperialismo e Totalitarismo
A sua análise não trata da gênese do totalitarismo, trata dos fatos convergentes que acabaram por se cristalizar no fenômeno totalitário. Sua compreensão carece de origens históricas como causas eficientes. O fenômeno totalitário deve ser pensado a partir das origens do totalitarismo: o anti-semitismo e o imperialismo; dos elementos do totalitarismo: a ideologia e o terror – estes elementos devem ser entendidos como os dois pilares do totalitarismo; e a partir também dos componentes do totalitarismo: o isolamento e o desenraizamento.
Anti-semitismo, Imperialismo e Totalitarismo
Sua reflexão permitiu-lhe construir um esquema teórico capaz de captar o anti-semitismo não somente como ódio aos judeus, o imperialismo não somente como conquista e o totalitarismo não apenas como ditadura.
Anti-Semitismo, Imperialismo e Totalitarismo
Anti-semitismo e imperialismo percebe estes fenômenos como correntes subterrâneas da mentalidade européia que se cristalizaram no totalitarismo. O anti-semitismo e o imperialismo tomaram-se elementos catalisadores do fenômeno totalitário. Este fenômeno sustentado pelo terror e pela ideologia torna-se uma nova forma de governo que, como afirma Arendt, pode coincidir com a destruição da humanidade, pois onde quer que tenha imperado, minou a essência do homem. A nossa época interligou de modo tão estranho o bom e o mau. (Arendt,12)
Esfera pública
Considerou o declínio da esfera pública e seu significado para a sociedade moderna. Partindo do fato simples de que somos todos mortais, e compreendendo que por causa da busca pela imortalidade os antigos realizavam seus atos através da contemplação pura ou feitos heróicos, e que os cristãos faziam o mesmo através da devoção, no entanto aos homens modernos restou, como fim em si mesma, somente a política.
Rompimento com a tradição
A análise sobre a política dos mortais colocou o mundo moderno diante da tradição. Todavia a tradição não oferece as categorias para pensar tal acontecimento, as categorias tradicionais não se adequam à análise da novidade totalitária, pois esta se impôs justamente a partir do rompimento com a tradição.
Totalitarismo
“Confundir o terror total com um sintoma de
governo tirânico é tão fácil porque o governo totalitário, em seus estágios iniciais, tem de conduzir-se como uma tirania e põe abaixo as fronteiras da lei feita pelos homens. Mas o terror total não deixa atrás de si nenhuma ilegalidade arbitrária, e a sua fúria não visa o beneficio do poder despótico de um homem contra todos, e muito menos uma guerra de todos contra todos. Em lugar das fronteiras e dos canais de comunicação entre os homens individuais, constrói um cinturão de ferro que os cinge de tal forma que é como se a sua pluralidade se dissolvesse em Um-Só-Homem de dimensões gigantescas” (Arendt 517-518)
Totalitarismo A idéia de domínio, definido pela autora considera que “a dominação permanente
de todos os indivíduos em toda e
qualquer esfera da vida” (Arendt, 375). Com isto, “a diferença fundamental entre
as ditaduras modernas e as tiranias do passado está no uso do terror não como meio de extermínio e amedrontamento dos oponentes, mas como instrumento corriqueiro para governar as massas perfeitamente obedientes” (Arendt, 26).
Massas “O termo massa só se aplica quando lidamos com
pessoas que, simplesmente devido ao eu número, ou à sua indiferença, ou a uma mistura de ambos, não se podem integrar num organização baseada no interesse comum, seja partido político, organização profissional ou sindicato de trabalhadores. Potencialmente as massas existem em qualquer país e constituem a maioria das pessoas neutras e politicamente indiferente, que nunca se filiam a um partido e raramente exercem o poder do voto” (Arendt, 361). “[...] a
transformação das classes em massas e a concomitante eliminação da solidariedade grupal são condições sine qua non do domínio total” (Arendt, 346)
Massas
A sociedade de massa é o esteio, no qual os regimes totalitários germinaram, frutificaram e espalharam as suas sementes. Surgidas com a revolução industrial, estabeleceram-se a partir do desenraizamento, da urbanização, da coletivização do trabalho, saúde, educação, cultura e das demais instâncias da vida humana. Esse tipo de sociedade constitui-se à custa dos homens como seres pessoais, com vontade, opinião e pensamento próprio.
Propaganda
“os nazistas aprenderam tanto com as
organizações dos gângsteres americanos quanto a sua propaganda aprendeu com a publicidade comercial americana” (Arendt p. 394). O inusitado foi a percepção da publicidade sobre a sociabilidade contemporânea como uma sociabilidade de massa. Isso possibilitou constituir-se como pilastra na comunicação que estabeleceram com a sociedade.
Ficção
A ficção é o húmus do qual se alimenta toda e qualquer propaganda. No caso do nazismo, a ficção ideológica, pautada no anti-semitismo, deu o formato da sociedade alemã na época. A ficção toma o lugar da veracidade como forma de asseverar e estabilizar as relações entre os homens. Na propaganda contem a idéia de que as massas podem ser conquistadas, dominadas e conduzidas e, por isso, toda e qualquer propaganda tem um traço de coerção. Nesse sentido, Arendt diz que “não apenas a propaganda política, mas
toda a moderna publicidade de massa contêm um
elemento de coerção” (Arendt, 390). Propaganda e
violência não são contraditórias. O uso da violência pode ser parte da propaganda.
Ficção
A propaganda e suas ficções são alimentadas pelo segredo, pelo mistério e pelo invisível. A coerção aqui abordada não é necessariamente física, mas, seguindo o principio da manipulabilidade dos homens, utiliza-se de qualquer instância capaz de induzir o comportamento, como, por exemplo, os argumentos religiosos, científicos, os preconceitos sociais e, muito freqüentemente, a mentira.
Ficção e Manipulação
Os fatos são sempre tomados como exemplos de leis gerais. “As massas recusam compreender a fortuidade de que a realidade é feita” (Arendt,
401). Nesse mundo coerente, a ficção, é importante porque dá uma explicação convincente para sua superfluidade. Gera-se, assim, um mundo através do qual “as massas desarraigadas podem sentir se à vontade e evitar os eternos golpes que a vida e as experiências verdadeiras infligem aos seres humanos e às suas expectativas” (Arendt, 402).
Inimigos
E, assim como a mentira, a suspeita forma a base do totalitarismo: “nas
condições do regime totalitário, a categoria dos suspeitos compreende toda a população; todo pensamento que se desvia da linha oficialmente prescrita e permanentemente mutável já é suspeito, não importa o campo da atividade humana em que ocorra” (Arendt, 481).
Sem Fronteiras
“[...]assim, O totalitarismo é um regime
que só ganha viabilidade se implantado em grande escala, inclusive em termos populacionais, uma vez que “somente
onde há grandes massas supérfluas que podem ser sacrificadas sem resultados desastrosos de despovoamento é que se torna viável o governo totalitário, diferente do movimento totalitário”
(Arendt, 361).
Nova Humamidade “Espera que a lei da Natureza ou a
lei da História, devidamente executada, engendre a humanidade como produto final; essa esperança – que está por trás da pretensão de governo global – é acalentada por todos os governos totalitários”
(Arendt, 514).
Domínio Total “[...] a luta pelo domínio total de
toda a população da terra, a eliminação de toda realidade rival não-totalitária, eis a tônica dos regimes totalitários; se não lutarem pelo domínio global como objetivo último, correm o sério risco de perder todo o poder que porventura tenham adquirido” (Arendt, 442).
Transnacional
Daí, ainda, o caráter transnacional do totalitarismo: “e a pura verdade é que o
movimento totalitário toma o poder no mesmo sentido em que um conquistador estrangeiro ocupa um país que passa a governar em benefício de terceiros”
(Arendt, 466). Não por acaso, comunismo e anti-semitismo foram, os únicos movimentos proclamadamente internacionais do século XX (Arendt, 61).
Extermínio
Toda a construção analítica de Arendt sobre o totalitarismo é a constatação de algo que não deveria e não poderia ter acontecido. É uma reflexão da catástrofe que, uma vez ocorrida, tornou-se irremediável, colocando sobre sua análise o conceito, a sombra e o peso de milhões de mortos, e o seu pensamento é marcado por tal brutalidade. E quando ela demarca a especificidade do totalitarismo, esta assinalando, ao mesmo tempo, a originalidade e o vazio assustador encarnados pela figura de Eichmann.
A banalidade do mal
A banalidade do mal consiste, enquanto mal político, em aceitar o inaceitável, transformando-o em algo normal e legal. Eichmann, enquanto figura emblemática pode ser entendido como a falência dos conteúdos morais tradicionais, a persistência do caráter obediente e a ausência de reflexão, formando a combinação básica do indivíduo capaz de levar o mal a extremos impensáveis
Futuro “[...] talvez os verdadeiros transes
do nosso tempo somente venham a assumir a sua feição autêntica – embora não necessariamente a mais cruel – quando o totalitarismo pertencer ao passado” (Arendt,512)
