Cultura Das Origens

SOCIOLOGIA

professor

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o l u d ó m

Cristina Costa

CULTURA: DAS ORIGENS À ATUALIDADE K C O T S N I T A L / S I B R O C / N N A M T T E B

A cultura é resultado de conhecimentos acumulados pelo homem ao longo de milhares de anos. Na foto, o artista espanhol Pablo Picasso transmite a seu filho Claude rudimentos de pintura e desenho.

S1 O L U2 T Í P3 A C4

A origem da cultura A importância da cultura A antropologia contemporânea Comunidade: a contribuição da sociologia para o estudo da cultura

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O homem e a produção da cultura “Ignoramos como a arte começou, tanto quanto desconhecemos desconhece mos como teve início a linguagem. Se aceitarmos que arte significa o exercício de atividades tais como a edificação de templos e casas, a realização de pinturas e esculturas, ou a tessitura de padrões, nenhum povo existe no mundo sem arte. Se, por outro lado, entendermos por arte alguma espécie de belo artigo de luxo, algo para nos deleitar em museus e exposiçõe exposições, s, ou uma coisa muito especial para usar como preciosa decoração na sala de honra, cumpre-nos reconhecer que esse uso da palavra constitui um desenvolvimento bem recente e que muitos dos maiores construtores, pintores ou escultores do passado sequer sonharam com ele.” GOMBRICH, E. H. A história da da arte. Rio de Janeiro: LTC, 1999. p. 40.

Professor: Consulte o

Objetivos Ao final deste módulo, você deverá ser capaz de: ■

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O N O O M O N O O M O N O M O N O M O N M O N

compreender o processo da formação das relações societárias estabelecidas pelos seres humanos; avaliar a contribuição da antropologia para o avanço avanço das ciências sociais; compreender os vários conceitos de cultura; relacionar a diversidade cultural com os diferentes processos históricos que cada grupo social vivenciou; entender as implicações da globalização globalização sobre as culturas.

Plano de Aulas. As orientações pedagógicas e sugestões didáticas facilitarão seu trabalho com os alunos .

O homem e a produção da cultura “Ignoramos como a arte começou, tanto quanto desconhecemos desconhece mos como teve início a linguagem. Se aceitarmos que arte significa o exercício de atividades tais como a edificação de templos e casas, a realização de pinturas e esculturas, ou a tessitura de padrões, nenhum povo existe no mundo sem arte. Se, por outro lado, entendermos por arte alguma espécie de belo artigo de luxo, algo para nos deleitar em museus e exposiçõe exposições, s, ou uma coisa muito especial para usar como preciosa decoração na sala de honra, cumpre-nos reconhecer que esse uso da palavra constitui um desenvolvimento bem recente e que muitos dos maiores construtores, pintores ou escultores do passado sequer sonharam com ele.” GOMBRICH, E. H. A história da da arte. Rio de Janeiro: LTC, 1999. p. 40.

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Objetivos Ao final deste módulo, você deverá ser capaz de: ■

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compreender o processo da formação das relações societárias estabelecidas pelos seres humanos; avaliar a contribuição da antropologia para o avanço avanço das ciências sociais; compreender os vários conceitos de cultura; relacionar a diversidade cultural com os diferentes processos históricos que cada grupo social vivenciou; entender as implicações da globalização globalização sobre as culturas.

Plano de Aulas. As orientações pedagógicas e sugestões didáticas facilitarão seu trabalho com os alunos .

K C O T S N I T A L / S I B R O C / S E G A M I P O O L / D E K O O H E R U T C I P

No painel em grafite, realizado para o Cans Festival, um homem é representado limpando inscrições semelhantes às que os primeiros hominídeos fizeram nas paredes das cavernas que habitavam. Segundo Bansky, o artista que criou esta obra, o grafite não é uma maneira de sujar prédios, mas um modo de embelezá-los. (Londres, 2008).

CAPÍTULO

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A origem da cultura

1 Estudando a cultura S E G A M I Y T T E G / Y E L S R E D N I K G N I L R O D / N W O R B D R A R E G

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O comportamento de muitos animais nos confunde a ponto de nos fazer questionar se não os entendemos mal ou se eles, de alguma forma, são iguais a nós. Figura 1

Sociólogos, antropólogos, etnólogos, arqueólogos, historiadores, psicólogos, biólogos e linguistas têm se dedicado ao estudo do surgimento da cultura, essa forma tão peculiar de os seres humanos se relacionarem, se expressarem, refletirem sobre o mundo que os cerca e de criarem hábitos e costumes diferenciados. Todos procuram responder às perguntas que estão na origem das ciências humanas: Como nos diferenciamos dos demais animais? Como desenvolvemos formas tão peculiares de existir? Não é possível dizer que haja apenas uma resposta a essas perguntas. Ainda há muito a ser explicado. Cada autor, em sua área de conhecimento, procura identificar causas e efeitos dessa transformação capaz de engendrar uma forma complexa de viver e de se reproduzir como a humana. Para o filósofo contemporâneo Ernst Cassirer, o processo de evolução que resultou na criação da humanidade não encontra paralelo em outra espécie animal, mas isso não nos autoriza a eliminar as explicações genéticas ou históricas (figura 1).

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O fato da mutação súbita e da evolução emergente pode ser admitido. A biologia moderna não fala mais da evolução nos termos do darwinismo primitivo, nem explica as causas da evolução da mesma maneira. CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem . São Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 57.

Evolucionismo É um conjunto de teorias que veem a evolução como elemento fundamental gerenciador da realidade. Foi aplicado às ciências sociais para explicar a diferença de culturas e sociedades encontradas entre os seres humanos. No campo biológico, refere-se principalmente ao darwinismo, teoria desenvolvida por Charles Darwin (1809-1882) para explicar a evolução das espécies.

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. 8 9 9 1 e d o r i e r e v e f e d 9 1 e d 0 1 6 . 9 i e L e l a n e P o g i d ó C o d 4 8 1 . t r A . a d i b i o r p o ã ç u d o r p e R

2 Processo evolutivo humano


Glossário

Há cerca de 6 milhões de anos surgiram os primeiros antropoides. Desde esse período até o aparecimento do Homo sapiens sapiens , a espécie humana passou por um longo processo de adaptação, favorecido por inúmeras causas, dentre as quais se destacam importantes mudanças ambientais e geográficas. Períodos de aquecimento do planeta favoreceram a ampliação das zonas temperadas e forçaram alguns grupos de hominídeos a procurar alimento e ocupar áreas fora de sua origem, o continente africano. Esse aquecimento também seria responsável responsável pela mudança de uma área de floresta em savana (figura 2). Tal fato teria feito que alguns grupos de antropoides modificassem sua forma de se deslocar. Nas florestas, eles viviam boa parte do tempo nas árvores e usavam os membros superiores para percorrer longas distâncias, como fazem os macacos atuais. Nas savanas, seus descendentes tiveram de se locomover no chão. Diante dessa necessidade, adaptaram-se melhor aqueles que desenvolveram desenvolveram o bipedalismo e a visão frontal, o que lhes permitiu enxergar os alimentos a distância e alcançá-los mais depressa do que os demais animais, que se mantiveram rentes ao chão. 2

K C O T S N I T A L / S E R U T C I P N E D N I M / T I O T U D D R A H C I R

Antropoide. M a caco destituído de cauda e anatomicamente semelhante ao homem, como o orangotango, o chimpanzé, o gorila e os gibões. Hominídeo. Família de primatas antropoides, que compreende o homem e seus ancestrais fósseis, como os australopitecos. Savana. Tipo de formação vegetal mista composta de extrato baixo e contínuo de gramíneas e subarbustos, com maior ou menor número de pequenas árvores espalhadas.

Figura 2 As savanas africanas, na região do lago Turkana, no Quênia, abrigaram inúmeras espécies de animais e de hominídeos, além de uma abundante flora. •

A postura pos tura ereta e reta libertou os membros me mbros superiore s uperioress (figura (fi gura 3) para pa ra a realização realiza ção de de outras atividades, como a confecção de ferramentas rudimentares de pedra – trabalho que tem ocupado os homens há mais de 2,5 milhões de anos. As machadinhas sucederam os cortadores e raspadores feitos de lasca. Esse progresso tecnológico serviu-se de ossos, dentes e mandíbulas, além de produtos vegetais, como matéria-prima para raspar, modelar e trançar. A conquista de território e a adaptabilidade eram mais valorizados que avanços tecnológicos, embora estes tenham tido crescente importância na história do homem.

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K C O T S N I T A L / C D L P S / R E D A E R N H O J

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Figura 3 • Os membros su-

periores do Australopithecus afarensis (à esquerda) da Etiópia são semelhantes aos dos seres humanos (à direita), mas não são iguais, já que apresentam características de um trepador de árvores com habilidade de fabricar ferramentas.

Além das conquistas promovidas pelo bipedalismo e pelo uso de ferramentas, os hominídeos mostraram uma incrível capacidade de transformação e adaptação às diferentes regiões e climas, podendo reagir e sobreviver. Desenvolveram uma dieta variada que incluía vegetais e carne, o que permitiu a adaptação a climas frios ou quentes. Essa flexibilidade e adaptabilidade facilitaram percorrer o planeta e se ajustar a diferentes ambientes. Outra novidade foi a organização em bandos de companheiros, na maioria constituídos de parentes. Isso os tornou aptos a sobreviver sobretudo em razão das novas formas de sociabilidade (a divisão e a especialização das tarefas), e criou situação para que pudessem improvisar. Em bandos, criaram diferentes formas de sociabilidade. Essas coletividades tornaram-se mais eficientes na busca por alimentos, na ocupação de territórios mais amplos e na caça de grandes grupos de animais. A amplitude de relacionamentos diluiu conflitos, possibilitando a formação, quando necessário, de pequenos grupos de dissidentes. Essa forma flexível de sociabilidade é encontrada ainda hoje em grupos de caçadores-coletores. Um grupo social amplo e flexível deu lugar a formas econômicas cooperativas dependendo da estação do ano: a organização da vida social era mais coletiva nas épocas de fartura e mais individual em tempos de escassez. A pesca com rede, por exemplo, foi uma técnica de coleta que dependia dessa cooperação entre grupos humanos numericamente amplos. O passo seguinte para essa experiência foi a divisão do trabalho, com homens desenvolvendo certas tarefas e mulheres, outras, ou então jovens e idosos com tarefas próprias e diferenciadas. A complexidade que essas tarefas exigiam, em termos de relacionamento e organização da vida social, mostrava que nossos antepassados estavam mais preocupados em desenvolver essas competências do que em criar uma tecnologia mais elaborada. Provavelmente em razão do bipedalismo e da postura ereta, as crias humanas passaram a nascer mais imaturas, demandando cada vez mais cuidados por parte dos adultos (figura 4). A dependência dos filhos em relação aos pais foi se acentuando, fazendo que as primeiras formas de parentesco se afirmassem. Conciliar a vida eco4

A dependência dos filhos em relação aos pais teria contribuído na formação de grupos humanos familiares e vizinhos. Mudanças hormonais alteraram radicalmente a reprodução humana, atribuindo cada vez maior importância à sexualidade nas relações afetivas e reprodutivas. Figura 4

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nômica e as atribuições provenientes da divisão do trabalho à criação de filhos, que deviam ser alimentados, passou a fazer parte do cotidiano desses bandos. Das transformações fisiológicas, a perda de pelos nos quais se seguravam os filhos dos primatas superiores dificultou a locomoção das fêmeas que aprendiam a carregar nos braços suas crias. A etapa seguinte seria a tendência à sedentarização e à prática da agricultura, como forma segura de se estabelecer num território delimitado, para produzir o necessário para a sobrevivência, sem constante perambulação. Desse modo, é importante perceber que a vida em bando se tornava mais complexa, exigindo desses hominídeos cada vez mais criatividade e improvisação, além da capacidade de reorganizar e renomear o mundo. Para conduzir tantas modificações capazes de garantir a sobrevivência aos ascendentes do Homo sapiens, estabeleceu-se uma forma muito peculiar de vida grupal – uma associação baseada nas relações consanguíneas e de parentesco, mas flexíveis a ponto de incluir relações estabelecidas com base na troca e na cooperação. As relações sociais diversificaram-se, afastaram-se de sua origem genética, e as regras de convivência e tolerância tornaram-se mais importantes para a manutenção e reprodução do grupo. Milhões de anos devem ter sido gastos na elaboração dessas novas relações que se criavam no interior desses grupos humanos, fazendo conviver a divisão de trabalho com regras de parentesco, como a exogamia . Esse arranjo complexo, bastante inovador, que fundia comportamentos instintivos ordenadores da reprodução sexual com formas de trabalho cooperativo, tornou-se ainda mais complicado quando, inventando a agricultura, nossos antepassados puderam se fixar em um sítio e nele estabelecer princípios de propriedade. Para administrar esse complexo de relações foi necessário elaborar uma nova sexualidade, a fim de aumentar a produção da espécie e de criar laços duradouros para a manutenção da prole. Nessa nova dinâmica sexual, que deu origem aos casais, devemos identificar o acasalamento que ocorre fora dos períodos férteis do ciclo menstrual das fêmeas, o jogo de sedução sexual expressivo e duradouro, a monogamia e a exogamia como expectativa da relação amorosa (figuras 5 e 6). 5

Glossário Exogamia. Cruza-

mento de indivíduos não aparentados ou com grau de parentesco distante.

Formas complexas de relacionamento permitiram à espécie humana novas formas de organização social. Figuras 5 e 6

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3 Humanização, simbolismo e linguagem

Desde sua origem, o Homo sapiens procurou meios de expressar seus sentimentos, aprendizados e ideias. Por meio de grafismos, foi capaz de criar sistemas simbólicos complexos. Na foto, sítio arqueológico Talhada do Gavião, em Carnaúba dos Dantas (RN, 2007). Figura 7

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O ser humano foi aos poucos se diferenciando dos demais primatas superiores. Essas transformações implicaram o abandono do que chamamos de estado de natureza, no qual o homem integrava-se ao ambiente natural e agia guiado por seus instintos e pelo conhecimento genético herdado dos antepassados. Esse conhecimento e as formas de comportamento instintivo que o faziam reagir de forma padronizada aos estímulos exteriores foram substituídos por novas ações e atitudes que caracterizam o estado de cultura. Esse comportamento, estabelecido por convenção, foi sendo organizado pelos grupos humanos a partir do momento em que perceberam que as condições em que se via obrigado a viver e a interagir exigiam respostas diferentes daquelas geneticamente condicionadas. Para analisar essa mudança no comportamento, o antropólogo americano Clifford Geertz associou os conceitos de natureza e de cultura, afirmando que as modificações que aqui são descritas só se tornaram possíveis porque foram impulsionadas pela cultura. [A cultura foi] o ingrediente essencial e orientador na produção desse animal: o homem. GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: Livros Técnicos e Científicos, 1989. p. 59.

Uma mudança cultural importante diz respeito aos hábitos alimentares. O ser humano que estava acostumado a uma dieta basicamente vegetariana, como outros primatas superiores, teve de se adaptar a uma alimentação carnívora nos períodos em que escasseavam os vegetais e se encontravam disponíveis pequenos animais com os quais ele dividia as savanas. Adotar uma alimentação carnívora e desenvolver formas de caça coletiva e colaborativa exigia a renúncia de uma série de atitudes instintivas que diziam respeito tanto à dieta como ao convívio e à sociabilidade. Essa mudança não se faria sem que ele passasse a perceber o mundo sob outra perspectiva e começasse a agir sobre ele de forma diferenciada. As decisões, inovações e criações no estilo de vida deveriam ser compartilhadas e comunicadas aos membros desses grupos. Nesse processo, o simbolismo e a linguagem foram as ferramentas mais importantes. São eles que possibilitaram ressignificar o mundo e atribuir ao meio circundante novos sentidos, ideias, conceitos e conteúdos. Cada palavra, gesto ou som passou a ter um significado, uma ideia, um sentimento ou um valor novo que deveria ser compartilhado por todos, mesmo que em oposição aos impulsos herdados da espécie (figura 7). R A S L U P / S E V A H C S N E B U R

Simbolismo É a capacidade mental e linguística especialmente atribuída ao ser humano que lhe permite se referir a determinado elemento da realidade objetiva ou subjetiva, por meio de um signo (palavra, gesto ou grafismo) que o representa. É o simbolismo que permite o compartilhamento de ideias e emoções entre os membros de um grupo, coletivizando suas experiências.

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Assim, é possível definir cultura como o conjunto flexível, variável, arbitrário e histórico de códigos e convenções construído artificialmente por grupos humanos para a vida em comum. Eles medeiam as formas de viver, produzir e se relacionar uns com os outros e com o meio que os cerca. Conduzem as expectativas, regulam e controlam as ações, para satisfazer as necessidades básicas, com base nos limites estabelecidos pela vida coletiva. Essa transformação não teria sido possível se o ser humano não houvesse modificado substancialmente seus processos internos de percepção, cognição e simbolização. Para que surgissem novos hábitos de locomoção, alimentação e relacionamento, era preciso se adaptar aos novos contextos, criar novos procedimentos e optar por eles. Isso equivale a dizer que foi preciso ao homem desenvolver certa independência em relação a seu comportamento instintivo. Essa distância que se estabelece entre o comportamento culturalmente aprendido do ser humano e aquele biologicamente determinado se reproduz em sua capacidade de processar, transformando sua experiência imediata com a realidade em ideias, conceitos, imagens pelas quais o ser humano representa simbolicamente essa experiência. A capacidade simbólica ajudou-o a refletir, analisar, ordenar e decompor a realidade abstraída de sua relação com ela. Esse processo mental foi provavelmente desenvolvido em associação com outra capacidade: o uso da linguagem humana (figuras 8 a 10). Foi o desenvolvimento mental, portanto, dotando o ser humano de capacidade simbólica e linguística, que tornou possível sua passagem do estado de natureza para o de cultura. A linguagem contribuiu para que o homem criasse novas relações entre os objetos do mundo circundante e estabelecesse diferentes associações e significados entre eles. Possibilitou também a formação de pactos, contratos e convenções com os membros de seu grupo, constituindo juízos de valor, princípios, restrições, objetivos comuns, coletivos e arbitrários. Figuras 8 a 10 • A lingua-

Linguagem humana Constitui-se de um conjunto limitado de signos verbais, sonoros, gestuais, musicais ou corporais articulados por um conjunto limitado de regras de combinação desses signos, possibilitando a comunicação entre pessoas, a transmissão de conhecimentos e de cultura. A comunicação envolve técnicas expressivas e meios de comunicação. E, embora todos os seres vivos usem a linguagem, entre os humanos é ela que permite a sociabilidade e a vida em grupo.

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gem humana dispõe de sons, gestos e expressões faciais no ato da comunicação. Nesse processo, emocional e propositivo, os signos são articulados para compor a mensagem. Nas imagens, Bill Clinton, durante discurso, faz expressões e gesticula para dar ênfase às palavras.

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Exercícios dos conceitos 1 De que forma as mudanças climáticas interferiram no desenvolvimento do ser humano? A substituição das densas florestas por savanas dificultou o deslocamento e a busca de alimentos dos hominídeos que usavam as mãos para se deslocar. Os indivíduos da espécie que caminharam em pé e desenvolveram a visão frontal foram selecionados como mais aptos.

2 Por que não havia tanta preocupação com o desenvolvimento da tecnologia como existe hoje? Porque naquele momento era mais valorizado, para a sobrevivência, conseguir se adaptar a novos territórios.

3 Quais foram as capacidades desenvolvidas para que o hominídeo pudesse se adaptar? Uma dieta variada de alimentos, composta de vegetais e pequenas porções de carne, além de novas formas de sociabilidade, como a especialização das tarefas (os homens caçam e as mulheres cuidam dos filhos).

4 O que significa estado de natureza? Estado de natureza designa o homem guiado por seus instintos e pelo conhecimento genético herdado dos antepassados.

5 Como surgiu o estado de cultura? O estado de cultura surgiu por causa da necessidade de estabelecer relações societárias flexíveis e mutáveis para fazer frente à imprevisibilidade da vida. Assim, o homem afastou-se da resposta instintiva e biologicamente determinada para assumir um comportamento convencionado pelo grupo ou tribo.

6 Quais foram as ferramentas que o ser humano desenvolveu para entrar no estado de cultura? O homem desenvolveu a linguagem e um complexo sistema simbólico de comunicação.

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Professor: Consulte o Banco de Questões e incentive os alunos a usar o Simulador de Testes.

Retomada dos conceitos

1 (UFPE, adaptado) Leia o texto e responda à pergunta.

A arte literária


A Literatura é uma das artes mais complexas. Seu instrumento, a palavra, gera possibilidades infinitas de expressão, já que cada uma delas admite várias flexões e sentidos. A linguagem é o ponto mais sofisticado de um processo que custou muito tempo a se consumar na evolução da humanidade. A aquisição da linguagem oral, sua organização e seus códigos exigiram expedientes requintados de associações. A palavra, um sopro de ar articulado, ainda que impalpável, era tão reveladora e transformadora que o homem teve necessidade de representá-la materialmente. Então, apareceram os alfabetos, e vários idiomas, pouco a pouco, começaram a ter uma representação gráfica. Por meio da palavra escrita, o homem fez registros de ordem documental e prática, firmou acordos e contratos, enviou mensagens, colecionou informações e dados. Porém, um dia usou graficamente a palavra, como expressão de suas ideias e sentimentos mais profundos, como a formalização de seu olhar subjetivo sobre o mundo... e a Literatura se fez. Ao que se sabe, os fenícios foram os primeiros a inventar um alfabeto, mas não nos deixaram obras literárias. Outros povos antigos, porém, legaram-nos textos artísticos que venceram os milênios, quer pela mensagem que soube capturar o que há de essencial na condição humana, quer pela criatividade e imaginação reveladas. Muitos desses textos versavam sobre religiões, exprimindo a necessidade humana de expressar o divino, o metafísico. Chineses, persas, hindus, hebreus e egípcios, entre outros, produziram obras de interesse universal que ecoam até nossos dias. De fato, a Literatura é parte fundamental da cultura dos povos. Sofre o crivo do tempo, pois, pela relação interativa entre o ser humano e seu tempo, periodicamente, as tendências artísticas se transformam: é o que chamamos de estilos de época, ou movimentos, ou escolas. E sofre o crivo das individualidades, pois cada indivíduo recebe distintamente a ação dessas interferências. O mundo e a realidade podem ser fenômenos objetivos, mas os olhares que recaem sobre eles são sempre subjetivos. É natural que, ao expressar sua percepção de mundo, o indivíduo o faça de modo particular, manifestando, portanto, um estilo individual. OLIVEIRA, Clenir Bellezi de. Arte literária brasileira. São Paulo: Moderna, 2000. p. 9-10. (Adaptado.)

Relacione esse texto com o que foi estudado no capítulo sobre a evolução humana. Resposta pessoal.

Professor: Neste exer-

cício é possível explorar o tema do surgimento da escrita. Tal fato ocorreu há cerca de 6 mil anos. Além disso, ressalte a importância dela para a vida diária, para a ciência etc. Mostre como a literatura é um poderoso meio de comunicação. Também destaque, para os alunos, que a escrita marca o início da história.

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Leitura visual Simbolismo pré-histórico Lascaux, na França, é um complexo de cavernas que abriga um grande conjunto de pinturas realizadas por hominídeos durante o Paleolítico Superior. No Brasil também há diversos sítios arqueológicos com manifestações de arte rupestre. O maior deles fica no Parque Nacional Serra da Capivara, no Piauí. Percebe-se nessas pinturas o apuro técnico e o desejo de expressão, seja por motivos estéticos, religiosos ou simplesmente de representação do cotidiano. K C O T S N I T A L / S E G A M I G K A / M U B L A

Representação de animais em pintura rupestre das cavernas de Lascaux.

Manifestação de arte rupestre do Parque Nacional Serra da Capivara.

Agora responda: 1 De que forma a pintura rupestre comprova o aparecimento da cultura nos tempos remotos da evolução humana? Apesar de não ser possível determinar com precisão o significado das pinturas nem a intenção de quem as pintou, pode-se perceber que o ser humano daquela época já era capaz de observar agudamente, de estabelecer proporções e de identificar os traços essenciais que dão ao desenho a expressividade desejada. Sua produção mostra que havia a intenção de transmitir uma ideia ou mensagem.

2 De que modo as pinturas do sítio arqueológico localizado no Parque Nacional Serra da Capivara, no Piauí, mostram que a tentativa de expressão do homem por meio da linguagem pictórica é universal? Apesar de muito mais tardio do que os sítios arqueológicos europeus, o sítio também apresenta pinturas em que são representadas cenas da vida cotidiana, como caçadas, animais etc.

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I N I B M O L O C O I B A F


CAPÍTULO

2

A importância da cultura

1 Cultura humana


A organização em grupos e o desenvolvimento da cultura foram alguns dos fatores que favoreceram que indivíduos ou grupos se impusessem sobre outros. Por exemplo, quando os persas expulsaram os medos da região do planalto iraniano e formaram um império cerca de 500 anos a.C., subjugaram diversos povos da Antiguidade. Compreender como se dá a relação e a interação entre grupos econômicos, sociais e culturais diferentes é um dos interesses da sociologia e da antropologia. O resultado desses estudos permite comparar culturas e formular hipóteses para melhor compreender como os grupos estão organizados internamente. Ao se observar a vida cotidiana, identificam-se diversos comportamentos padronizados e regulados não apenas pela vontade, desejo ou crença individual mas também por hábitos e costumes estabelecidos socialmente. Tão logo o indivíduo tomou consciência de si, viu-se sujeito aos imperativos da vida social e das expectativas em relação a seu comportamento e a suas ideias (figura 1). 1

K C O T S N I T A L / S R E H C R A E S E R O T O H P / E L A D G I M E C N E R W A L

Figura 1 • Os imperativos

da vida social estabelecem o que é certo ou errado socialmente, ditando a melhor maneira de proceder diante das mais diversas situações.

A educação ou socialização é o processo que adapta o indivíduo a essas expectativas, transformando-o em membro de um grupo. Inicia-se na família, depois estende-se à escola e aos grupos com os quais o indivíduo se relaciona. Assim, o indivíduo desenvolve atitudes e formas de comportamento que são determinadas por princípios anteriores a ele e o integram à vida em sociedade. Os estímulos externos e as respostas internas são os elementos formadores do indivíduo. O conjunto de regras e princípios que guia os seres humanos e os faz agir de modo semelhante e compatível, capazes de entender as intenções e expectativas

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uns dos outros, tanto na vida familiar e no trabalho quanto na guerra, chama-se cultura. Por outro lado, a cultura não é um conjunto de determinações rígido e acabado; ao contrário, ela integra de forma dinâmica os padrões das ações e reações humanas. Muito embora haja a pressão da cultura sobre a formação do caráter e da personalidade do indivíduo, a cultura é feita numa relação dupla na qual aquele que sofre suas influências ajuda a produzir novas relações. A cultura pode, então, ser entendida como um ambiente de ação coletiva do qual fazemos parte ao nascer e onde passamos a interagir, tornando-nos um de seus agentes. Podemos dizer que a cultura é o meio pelo qual as forças sociais se tornam perceptíveis, fazendo-nos tomar consciência de não sermos apenas um in divíduo, mas também o membro de um grupo que age e pensa de forma recíproca, inteligível e convergente.

2 Os sentidos da palavra “cultura” A palavra “cultura” veio do latim e, originalmente, designava ao mesmo tempo cerimônia religiosa de homenagem a uma divindade e cultivo da terra. Essa síntese é compreensível se pensarmos que, nas religiões antigas, a agricultura compreendia não só atividades de plantio ligadas à terra como também uma série de ações de cunho religioso, com as quais se pretendia garantir o auxílio e os favores dos deuses para uma boa colheita. Com o tempo, porém, a cultura passou a ser entendida não só como o resultado do plantio mas também, de forma metafórica, como aquilo que se obtém com esforço, cuidado e determinação. “Cultivar” passou a significar o aperfeiçoamento em relação a uma dada ação. Foi durante a Ilustração, na Europa, entre os séculos XVII e XVIII, que a palavra começou a significar “o cultivo abstrato de ideias”. Assim, o termo “cultura” popularizou-se como o conjunto de princípios, conhecimentos e saberes que os homens são capazes de acumular. Mas esse é um sentido 2

Figura 2 • Com a ascensão

da burguesia aos estratos mais altos da sociedade, a cultura foi valorizada como elemento de status social nos séculos XVII e XVIII. Molière foi o escritor que retratou essa mudança. Na foto, encenação da peça Um Molière imaginário , no Festival de Teatro de Curitiba, 1997.

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M E G A M I A H L O F / A R I E V I L O E D S A I D O I V A T O


popular que acabou se associando ao desejo da burguesia, que tinha acesso à edu cação formal, de sobressair ao resto da população, que era analfabeta e iletrada em sua maioria. No fim do século XIX, cultura passou a designar algum esnobismo no falar e certo virtuosismo em demonstrar leituras e conhecimentos dos poucos que tinham acesso à educação. O termo “cultura” no sentido figurado começa a se impor no século XVIII. Ele faz sua entrada com este sentido no Dicionário da Academia Francesa (edição de 1718) e é então quase sempre seguido de um complemento: fala-se de “cultura das artes”, da “cultura das letras”, da “cultura das ciências”, como se fosse preciso que a coisa cultivada estivesse explicada. CUCHE, Denys. A noção de cultura nas ciências soci ais . Bauru: Edusc, 1999. p. 20.


Entre os séculos XVII e XIX, surgiu a maior parte das nações modernas na Europa e houve a ascensão da burguesia (figura 2). Esse esforço realizado para a formação das nações não dependeu apenas de medidas políticas e econômicas mas também de certa unificação de ideias e sentimentos em relação ao território que então se tornava comum às pessoas que nele viviam. Uma série de medidas – como a criação de museus, a valorização da história nacional, a valorização das tradições populares e dos costumes rurais – foi estimulada para que esse sentimento de pertencimento a uma nação, que chamamos nacionalismo, se desenvolvesse entre as pessoas. Esses traços distintivos dos povos passaram a ser designados como cultura. Cultura, desse modo, veio a designar um conjunto de tradições e hábitos para os quais os homens de uma nação se voltavam e com os quais se identificavam. Assim se fortalecia a ideia da cultura nacional. Esse período histórico foi também de grande expansão da Europa pelos continentes da África e da Ásia, numa acirrada disputa colonial que colocava os europeus diante de civilizações muito diferentes. O choque em torno de ideias, hábitos e costumes acabou transformando o estudo da cultura num dos elementos mais importantes das ciências sociais, cabendo à antropologia a função de explicá-la. Cada vez mais se consolidava o conceito de cultura como um conjunto de tradições, valores, crenças e ritos que distinguem um povo de outro, seja ele composto pelos habitantes de uma tribo, de uma aldeia ou de um país europeu. É importante salientarmos que os estudos da cultura passaram a identificar, por um lado, homogeneidades internas a um grupo social e, por outro, as diferenças entre duas coletividades em espaços e tempos próprios.

3 O conceito científico de cultura na antropologia O primeiro autor a formular um conceito de cultura foi Edward Burnett Tylor, que a definiu como o conjunto composto por conhecimento, crenças, arte, moral, costumes e direito, adquirido pelo homem na vida em sociedade. Racionalista e evolucionista, Tylor teve suas ideias influenciadas pela crença no progresso do ser humano e na de que todas as sociedades se desenvolvem segundo lei semelhante àquela que Charles Darwin concebeu para explicar a seleção natural das espécies biológicas – a sobrevivência dos mais aptos e dos mais fortes. Aplicando essa teoria

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à análise das diferentes sociedades e culturas, procurou mostrar que todas elas têm um passado comum e um processo histórico progressivo e necessário, que as leva de um estágio selvagem ao caminho da civilização. Tylor classificou essas culturas como primitivas ou avançadas, conceitos que poderiam ser aplicados às diferentes sociedades de acordo com um rigoroso método comparativo, que estudava diversas variáveis, como a religião (figuras 3 e 4). 3

4

Figuras 3 e 4 • Até o século

XIX, as sociedades africanas e asiáticas eram consideradas “primitivas”. Nas fotos, jovem africana da tribo Masai, no Quênia, e esquimó de Quebec, no Canadá.

D I C

Edward Burnett Tylor (1832-1917) Etnólogo evolucionista inglês, cuja principal obra foi Primitive culture, publicado em 1871. Tylor foi sensível às questões das diferenças culturais, embora acreditasse que, ao lado dessas distinções, existisse uma natureza humana universal. Foi professor e pesquisador na Universidade de Oxford.

Tylor acreditava também que havia uma “unidade psíquica do gênero humano” perceptível nas mais diferentes manifestações culturais, atestando a racionalidade mesmo em culturas primitivas. Dessa forma, procurava combater o preconceito vigente, segundo o qual os povos não europeus teriam um tipo de subjetividade e capacidade mental diferentes e, para muitos, seriam menos desenvolvidos do que os ocidentais europeus. Foi muito importante para o desenvolvimento das ciências sociais, em geral, e da antropologia, em particular, a concepção de Tylor de cultura como um con junto de traços comportamentais e psicológicos adquiridos e não herdados biologicamente, como era comum se acreditar na época. Fundamentava-se o princípio de que a bagagem cultural de uma sociedade era transmitida por aprendizado, podendo ser difundida, de um grupo para outro, independentemente das diferenças biológicas entre seus membros. Franz Boas acrescentou importantes elementos ao conceito de cultura e às teorias que explicavam as diferenças culturais. Ele recusou o evolucionismo e lançou as bases da antropologia moderna ao pensar cada sociedade como um sistema integrado, resultante de um processo histórico peculiar. Em seu trabalho, procurou mostrar que a cultura existe independentemente de traços biológicos e físicos, e que se deveriam combater preconceitos ainda presentes nas ciências sociais na época. Ao contrário de Tylor, Boas se recusou a comparar culturas diferentes como parte de um mesmo processo histórico. Ele propõe uma análise da cultura humana em sua múltipla diversidade e não como um objeto único. Renuncia também à ideia de um padrão único de racionalidade humana, assim como aos princípios evolucionistas comuns entre os pensadores dessa época.

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S E G A M I R E H T O / E L I F R E T S A M / S E N I H N A M R E H S


Franz Boas (1858-1942) Cursou física, matemática e geografia, até se interessar pela antropologia. Em 1887, emigrou para os Estados Unidos. Entre suas principais obras, destacam-se The Mind of Primitive Man ( A mente do homem primitivo) e Race, Language and Culture (Raça, linguagem e cultura). Influenciou uma geração de autores, entre eles o sociólogo Gilberto Freyre, que em seu livro Casa-grande & senzala admite ter seguido suas ideias.

Para analisar essa pluralidade de culturas, Boas desenvolveu o método indutivo na pesquisa de campo, que consiste na análise pormenorizada e individualizada de cada sociedade, permitindo ao pesquisador, pela acumulação de dados, elaborar explicações mais gerais. Tal metodologia rejeitava análises generalistas que procuravam dar conta de uma realidade que se mostrava múltipla e diversificada. O método de Boas foi também descrito como:


(...) Estudo cuidadoso e muito detalhado de fenômenos locais, dentro de uma área bem definida e geograficamente pequena, com as comparações limitadas à área cultural que forma a base desse estudo. Desse estudo emergiram histórias da cultura de diversas tribos. Apenas pela comparação dessas histórias individuais de crescimento é que as leis gerais do desenvolvimento humano poderiam ser descobertas. KAPLAN, David; MANNERS, Robert A. Teoria da cultura . Rio de Janeiro: Zahar, 1972. p. 113.

Glossário Eurocentrismo. Ten-

dência a interpretar as sociedades não europeias a partir dos valores e princípios europeus, isto é, tomar a sociedade europeia como modelo e padrão. E t n o c e n t r i s m o. Princípio tendencioso de considerar uma raça como padrão e modelo, ponto mais elevado atingido pela espécie humana.

4 As contribuições da teoria funcionalista: Malinowski e Radcliffe-Brown No início do século XX, surgiu uma escola antropológica que sucedeu ao evolucionismo: o funcionalismo – respondendo em parte às críticas que a ele se faziam por seu eurocentrismo e etnocentrismo. De acordo com a escola funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como uma totalidade integrada e constituída de partes interdependentes e complementares, cuja função é satisfazer necessidades essenciais de seus integrantes (figura 5). Em seu livro Uma teoria científica da cultura , Bronislaw K. Malinowski definiu o conceito de função como a resposta da cultura às necessidades básicas do homem, como alimentação, defesa e habitação. 5

E N O T S Y E K P C / N A M R O N . C

Figura 5 • Os funcionalis-

tas procuravam analisar as culturas não europeias a partir de suas peculiaridades. Na foto, ritual de tribo africana.

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A função, nesse aspecto mais simples e básico do comportamento humano, pode ser definida como a satisfação de um impulso orgânico pelo ato adequado. Dado, entretanto, que as necessidades da espécie humana não se resumiam a questões biológicas, a função social de determinados costumes e instituições deveria responder às necessidades sociais do grupo. A função das relações conjugais e da paternidade é obviamente o processo de reprodução culturalmente definido.

Funcionalismo Escola desenvolvida nas ciências sociais, tendo por modelo as ciências naturais e biológicas, que concebem o organismo como uma totalidade composta de partes interdependentes, cuja natureza é definida por sua contribuição para com a sobrevivência do todo. Transposto para o estudo das sociedades, esse princípio pretendia entender a função das instituições, das crenças e da cultura na manutenção, equilíbrio e conservação da sociedade.

Malinowski (1884-1942) Bronislaw Kasper Malinowski nasceu na Polônia e teve, inicialmente, formação em ciências exatas. Continuou seus estudos na Alemanha e depois na Inglaterra, onde se tornou antropólogo e professor. Entre 1914 e 1918, desenvolveu seu grande estudo de campo entre os habitantes das ilhas Trobriand, próximas à Nova Guiné. Obras suas, referentes ao enorme material trobriandês, são: Argonautas do Pacífico Ocidental (1922), Crime e costume na sociedade selvagem (1926), Sexo e repressão na sociedade selvagem (1927), A vida sexual dos selvagens (1929), Magia, ciência e religião (1948) e Uma teoria científica da cultura (1961).

Se essa sociedade aparece ao pesquisador como desordenada ou desintegrada, isso se deve somente a seu desconhecimento em relação a ela, que apenas será superado após um longo processo de investigação em que o antropólogo deixará seu gabinete de trabalho para conviver com o grupo estudado. É a chamada observação participante, método de pesquisa que revolucionou os estudos antropológicos, substituindo a análise de informações superficiais e questionários inadequados pelo estudo sistemático das sociedades. O investigador, inserido na cultura, desvenda seus significados, guiado por suas informações e não por teorias externas à realidade estudada.

Função social A função de um costume ou hábito numa dada sociedade pode ser entendida como sua contribuição para o todo social, pensado como um conjunto integrado de partes. Assim, para o cientista descobrir essa função, ele precisa entender a sociedade como um sistema composto de inter-relações. Malinowski definiu função de um fato ou traço social como a resposta de uma cultura a uma necessidade básica do homem.

O principal sistematizador do funcionalismo e do método da observação participante foi Malinowski, o primeiro a organizar e a sintetizar uma visão integrada e totalizante do modo de vida de um povo não europeu. Graças a seu conhecimento da língua nativa – condição que ele considerava essencial para esse trabalho – e a uma observação intensa e sistemática, conseguiu reconstituir os principais aspectos da vida trobriandesa (figura 6), sejam as grandes cerimônias ou os singelos aspectos do dia a dia.

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Figura 6 • Fotografia, feita

6

E C N E I C S L A C I T I L O P D N A S C I M O N O C E F O L O O H C S N O D N O L


pela equipe de Malinowski (1915-1918), da ilha Kiriwina, a maior das ilhas Trobriand. Nela, pode-se ver homens preparando as velas para uma viagem.

Segundo Malinowski, a tarefa do antropólogo se inicia com a observação de cada detalhe da vida social – mesmo aqueles aparentemente sem importância e incoerentes –, tentando descobrir seus significados e inter-relações. A etapa seguinte é um esforço de seleção daquilo que é mais importante e significativo para o entendimento da organização do todo integrado. Finalmente, o antropólogo deverá construir uma síntese na qual se revele o quadro das grandes instituições sociais – conceito essencial do funcionalismo referente a núcleos ordenados da sociedade que compreendem um código, um grupo humano organizado, normas, valores e uma infraestrutura material e física. Outro funcionalista importante foi o inglês Alfred R. Radcliffe-Brown, que, influenciado pelas teorias e pelo método de Émile Durkheim, procurou adaptá-los ao estudo das sociedades não europeias. Como Malinowski, considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituições que têm por função satisfazer necessidades básicas de alimento, segurança, abrigo e manutenção da vida social. Podemos dizer que os evolucionistas e os funcionalistas iniciaram o estudo científico da cultura, que passou a ser um objeto privilegiado de pesquisa empírica. Além disso, começaram a combater fortemente os estereótipos e preconceitos com os quais as diferenças culturais eram percebidas e interpretadas. Nesse esforço teórico, os antropólogos criaram conceitos que foram, depois, amplamente utilizados pela sociologia, como função social e sistema social. Radcliffe-Brown (1881-1955) Alfred Reginald Radcliffe-Brown, inglês, iniciou seus estudos em ciências médicas. Mais tarde, em Cambridge, estudou economia e psicologia experimental. Sua primeira pesquisa de campo foi entre os nativos das ilhas Andaman, no golfo de Bengala, a sudoeste da Birmânia (atual Mianmar). Esteve na Universidade de São Paulo (USP), como professor visitante. Entre suas obras destacam-se: Sistemas políticos africanos de parentesco e casamento (1950) e Estrutura e função na sociedade primitiva (1952).

As contribuições do funcionalismo ao desenvolvimento da antropologia foram inquestionáveis. Esses antropólogos foram os primeiros a dar as costas à Europa e ao evolucionismo para estudar o mundo não europeu como uma realidade de igual qualidade e capaz de ser entendida em si mesma. Foram eles que desenvolveram um método científico eficiente – e ao mesmo tempo responsável – de estudo das diferentes culturas, respeitando suas especificidades. Apesar disso, muitos deles

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foram acusados de conivência com a política colonial europeia e com as elites brancas, que se estabeleceram em países africanos e asiáticos colonizados. Nessa atitude de contemporização, deixaram de enfocar em seus estudos os abusos praticados pelas metrópoles em suas colônias e o desrespeito à diversidade étnica e cultural dos povos colonizados.

5 Padrões culturais, cooperação, competição e diversidade Considerado por muitos como funcionalista e, por outros, como culturalista, outro autor que se dedicou ao estudo da cultura em sociedades tribais e complexas foi Ralph Linton. Procurando entender o esforço da sociedade em manter a integração de seus membros em torno de determinados princípios de vida coletiva, desenvolveu o conceito de padrão cultural (figuras 7 e 8). O fato de a maioria dos membros da sociedade reagir a uma dada situação de determinada forma capacita qualquer um a prever o comportamento com um alto grau de probabilidade, se bem que jamais com absoluta certeza. Essa previsão é um pré-requisito em todo tipo de vida social organizada (...). A existência de padrões culturais é necessária tanto para o funcionamento de qualquer sociedade como para sua conservação.


LINTON, Ralph. O indivíduo, a cultura e a sociedade. Em: CARDOSO, Fernando Henrique; IANNI, Octavio. Homem e sociedade . São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 99.

Os hábitos de um povo formam o padrão cultural. No Brasil, costuma-se oferecer café às visitas, ao passo que na Inglaterra o hábito é servir chá. Figuras 7 e 8

•

Ralph Linton defende, em seu conjunto, que a sociedade representa um sistema organizado de padrões culturais que regem a reciprocidade entre as pessoas. A complexidade da cultura exige que os indivíduos sejam introduzidos na vida social, passando por constantes processos de aprendizado. Essa socialização do indivíduo faz do homem um permanente aprendiz – estamos continuamente atualizando nossos padrões e acompanhando as transformações culturais. Se Linton preferia, contudo, pensar a sociedade como um todo integrado, que possui recursos para manter sua homogeneidade em torno de certos padrões, outros

7

8

M E G A M I R A I R C / O T T E R O V A F O D N A N R E F

20

K C O T S R E T T U H S / V O S O N O R I H S Y I R T I M D

autores procuraram estudar a cultura em seu dinamismo e capacidade de transformação. Esse dinamismo da cultura deve-se tanto às transformações históricas que fazem emergir novas necessidades sociais quanto aos conflitos e contradições interiores da cultura que acabam por interferir naquilo que, em certo momento, domina uma sociedade. Deve-se pensar a cultura, portanto, como um conjunto não homogêneo e, muitas vezes, não harmonioso de tendências que conflitam e disputam espaço na sociedade. Assim, por mais que certos padrões culturais vigentes gozem de certa preferência, há no interior da sociedade forças conflitantes e antagônicas (figura 9) que expressam essa dissidência, embora inúmeros recursos sejam usados no sentido de garantir a integração da sociedade.


K C O T S N I T A L / C I D R O N

9

Figura 9 A cultura não pode ser encarada apenas como uma manifestação homogênea de uma dada sociedade; pelo contrário, ela é extremamente heterogênea. Na foto, jovens punks passeiam pelas ruas de Estocolmo (Suécia). •

Exercícios dos conceitos 1 Como se pode resumir de forma simples o conceito de cultura humana? Conjuntos de padrões, regras, juízos de valor, hábitos, costumes, mitos e crenças, criados pelos seres humanos em dado momento histórico; o conjunto da produção material e simbólica do ser humano, elaborado e articulado pelos membros de um grupo social determinado, num tempo e lugar específico.

2 Por que a sociologia se interessa pelo estudo da cultura? A cultura é um dos importantes objetos de estudo da sociologia, pois dela deriva grande parte do comportamento coletivo e das ideias e valores que dividimos com os demais membros do grupo ao qual pertencemos.

3 Como recebemos a cultura de nosso grupo social? Por meio da educação ou socialização, na interação com nossos pais, parentes, amigos, vizinhos, na escola e no trabalho.

4 Como os estudos de Tylor contribuíram para a compreensão da cultura? Tylor concebe a cultura como um conjunto de traços comportamentais e psicológicos adquiridos e não herdados biologicamente.

5 Por que se diz que Franz Boas criou as bases da antropologia moderna? Ao estabelecer que as culturas são a resultante de processos históricos próprios de cada grupo, e não a resultante de um processo evolutivo único da humanidade, Boas abriu espaço para o estudo da diversidade cultural.

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6 Como Malinowski definiu o conceito de função? Função era a resposta da cultura às necessidades básicas do homem, como alimentação, defesa e habitação.

7 Como a escola funcionalista contribuiu com os estudos sobre cultura? Os funcionalistas começaram a combater fortemente os estereótipos e preconceitos com os quais as diferenças culturais eram percebidas e interpretadas. Nesse esforço teórico, os antropólogos criaram conceitos que foram, depois, amplamente utilizados pela sociologia, como função social e sistema social.

8 Qual é o significado do conceito de padrão cultural em Ralph Linton? Padrão cultural é o esforço de cada sociedade de manter a integração de seus membros em torno de determinados princípios de vida coletiva.



1 (UFC-CE, adaptado) Leia o texto a seguir e responda à pergunta.

(...) Fascinado com aquelas coisas novas que em tão pouco tempo modificaram o perfil da capital, o cronista concluía que, de fato, a “civilização” enfim chegava a Fortaleza. PONTE, Sebastião Rogério. A Belle Époque em Fortaleza: remodelação e controle. Em: Uma nova história do Ceará. Fortaleza: Edições Demócrito Rocha, 2000. p. 162.

Que relação se pode estabelecer entre esse conceito de civilização e aquele analisado neste capítulo? O autor apresenta o sentido de civilização no âmbito evolucionista, que estabelece a existência de estágios evolutivos para os povos que saem do estado primitivo até o civilizado, correspondendo esse estágio ao alcançado pelos europeus ou americanos.

2 Elabore uma tabela com o significado da palavra cultura ao longo da história. PERÍODO HISTÓRICO

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SIGNIFICADO

Antiguidade

Benefícios da terra e dos deuses.

Antiguidade clássica

Além do sentido anterior, de forma metafórica, aquilo que se obtém com esforço, cuidado e determinação.

Iluminismo

Começa a significar o cultivo abstrato de ideias.

Século XIX

Passava a ser um conjunto de tradições e hábitos de uma nação com os quais o grupo se identificava.


3 Complete a tabela com os significados da palavra cultura na antropologia.


4

AUTOR OU ESCOLA

SIGNIFICADO

Início dos estudos antropológicos

Identificava as homogeneidades internas a um grupo social e as diferenças entre duas coletividades em espaços e tempos próprios.

Edward Burnett Tylor

Conjunto composto por conhecimento, crenças, arte, moral, costumes e direito, adquirido pelo homem na vida em sociedade.

Franz Boas

Propõe pensar cada sociedade como um sistema integrado, resultante de um processo histórico peculiar. A cultura não dependente de traços biológicos e físicos. Ele propõe uma análise da cultura humana em sua múltipla diversidade e não como um objeto único.

Malinowski

A função social de determinados costumes e instituições deveria responder às necessidades sociais do grupo.

Ralph Linton

Desenvolveu o conceito de “padrão cultural” como sendo o esforço da sociedade em manter a integração de seus membros em torno de determinados princípios de vida coletiva.

Ainda hoje as ex-colônias estudadas pelos primeiros antropólogos no século XIX aparecem no imaginário ocidental por seu exotismo. É o que ocorre, por exemplo, com as mulheres-girafa, na Tailândia:

Tailândia oferece surpresas para quem já viu tudo

Ma Nam, 41 anos, é a estrela da aldeia Mae Hong Jong, na fronteira da Tailândia com Myanmar: ela ostenta nada menos do que 25 anéis no longo pescoço. Sinal de beleza, marca das mulheres karen long neck, também conhecidas como mulheres-girafas. Da colorida e delicada arquitetura aos exóticos temperos e perfumes, o país oferece aos visitantes atração para todos os sentidos, no suave clima produzido pelo budismo. Para quem imagina já ter visto de tudo.

K C O T S N I T A L / S I B R O C / R E S U O H Y K S F O H C T U B N A J

O Estado de S. Paulo , São Paulo, Caderno Turismo, mar. 1996.

Agora responda: de que maneira o choque em torno de hábitos e costumes de civilizações muito diferentes das ocidentais transformou o conceito de cultura? O choque em torno de ideias, hábitos e costumes dessas civilizações consolidava o conceito de cultura como um conjunto de tradições, crenças e ritos que distinguem um povo do outro, seja ele uma tribo ou um país europeu. A cultura passou a identificar homogeneidades internas a um grupo social e as diferenças entre duas coletividades em espaços e tempos próprios.

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Leitura visual Maniçoba: um padrão cultural Pesquise com seus amigos sobre o prato maniçoba e responda às questões a seguir. M E G A M I R A H L O / I T N A C L A V A C U D U D

Professor: a atividade propõe que o aluno reflita sobre as diferenças culturais. Pode ser ressaltado que ainda é comum, no Ocidente, ver peculiaridades de outros povos usadas como foco de um estranho interesse. Em programas televisivos, por exemplo, o que é uma particularidade de uma cultura pode ser mostrado como uma extravagância ou convite para uma viagem de turismo, ou ainda passar a ideia de algo sem sentido, porém curioso.

INGREDIENTES 3 kg de maniva moída (folha da mandioca-brava) 1/2 kg de toucinho 1/2 kg de carne-seca 1/2 kg de linguiça portuguesa 1/2 kg de paio 1/2 kg de lombo de porco 1/2 kg de orelha de porco 1/2 kg de rabo de porco Alho e pimenta-de-cheiro a gosto MODO DE PREPARO Comece quatro dias antes de servir. No primeiro dia, coloque a maniva moída numa panela grande com bastante água pela manhã e ferva até anoitecer, em fogo brando, sem deixar secar a água. No segundo dia, acrescente o toucinho e ferva novamente pelo dia inteiro. No terceiro dia, escalde todas as carnes e coloque-as na panela da maniva. Ferva de novo pelo dia inteiro, mexendo às vezes. No quarto dia, acrescente o alho espremido e a pimenta. Ferva por mais seis horas, mexendo às vezes. Sirva com arroz branco e farinha de mandioca.

Figuras 11, 12 e 13 • Nas

novelas e nas minisséries, o modo de falar predominante são os do Rio de Janeiro e de São Paulo. O falar regional aparece na televisão em casos pontuais como em Senhora do destino, Tieta e A casa das 7 Mulheres.

Disponível em: . Acesso em: 22 jul. 2009.

1 A maniçoba é típica de qual estado brasileiro? A que outro prato ela se assemelha? A maniçoba era originalmente um prato preparado pelos índios no Pará e hoje é encontrado em feiras populares por toda a região Norte do país. Ela se assemelha à feijoada. Uma das diferenças é que usa maniva em lugar de feijão preto.

2 De que modo podemos caracterizar a maniçoba como um padrão cultural? A maniçoba é um prato tradicional do Pará, com raízes históricas, em torno do qual hoje as famílias ainda se reúnem por dias para prepará-la e apreciá-la.

24


CAPÍTULO

3

A antropologia contemporânea

1 Antropologia no século XX


Durante o século XIX, quando a Europa entrou em contato definitivo com sociedades completamente diferentes, as teorias evolucionistas eram predominantes nas análises das ciências humanas e, por sua influência, a diversidade de culturas era vista como diferença de estágios de um mesmo processo civilizatório. Na passagem do século XIX para o XX, ocorreram diversas modificações sociais, políticas e culturais. Por um lado, a Europa entrou em crise, os países europeus passaram a disputar territórios e hegemonia política dentro e fora do continente, colocando em risco a sobrevivência dos países envolvidos. Por outro, diversas ciências humanas – como a psicologia, a psicanálise e a linguística – desenvolveram-se, tendo por princípio a ideia de uma natureza humana única e de correspondente complexidade e evolução, existente nas diferentes sociedades (figura 1). COLONIALISMO EUROPEU EM 1914

1 C Í R C U LO P O L A R Á R TI C O

GROENLÂNDIA (D.)

ALASCA (EUA)

A G I A E C U É R U O S N

ISLÂNDIA (D.)

CANADÁ

RÚSSIA

GRÃ-BRETANHA

Sakalina (Jp.)

H. B. ALEMANHA

R I A I A S T G R Á U H U N

FRANÇA ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA DO NORTE

Bahamas (Br.) S O G CUBA I N PORTO RICO Jamaica M (Br.) (EUA) HONDURAS (Br.) D O Is.Virgens (EUA) . S Aruba (Hol.) Curaçao Guadalupe (Fr.) (Hol.) Martinica (Fr.) Barbados (Br.) Trinidad (Br.)

VENEZUELA

Br. Hol. Fr.

COLÔMBIA

GUIANAS

EQUADOR

O R O E ) . D E ( O I R

Is.do Cabo Verde (Port.)

OCEANO

CÓRNIO T RÓPICO DE C APRI

SÍRIA (It.)

ÁFRICA OCIDENTAL FRANCESA

GABÃO

Santa Helena (Br.)

CHILE

de Janeiro

OCEANO ATL ÂN TI CO

Malvinas (Br.)

Fonte: Atlas histórico escolar . Rio de janeiro: MEC, 1979. p. 122-123.

SUDÃO ANGLO-EGÍPCIO

CONGO BELGA

(Port.)

COREIA (Jp.)

JAPÃO

OCEANO PACÍFICO

TIBET BIRMÂNIA

Macau

Formosa (Jp.)

Hong Kong (Br.) I N Kuang-Tcheú (Fr.) D Diu (Port.) Damão (Port.) O ARÁBIA C H Yanaon (Fr.) E R N GOA SIÃO I FILIPINAS A Andamam (Br.) I T ( (Port.) I ( (EUA) t . ) R F Áden (Br.) E Pondicherry (Fr.) r I . ) Socotora (Br.) Mahê (Fr.) A Djibuti (Fr.) Karikal (Fr.) Nicobar (Br.) ) Ceilão (Br.) . t I (

A I L Á M

ANGOLA H C I W N E E R G E D O N A I D I R E M

Porto Artur (Jp.) Kiaut-Chéu (Al.)

Chandernagor (Fr.)

ABISSÍNIA

Ascensão (Br.)

BOLÍVIA P A Rio R A G U A I

L A I R O T A U Q E

TOGO GÂMBIA (Br.) (Al.) GUINÉ (Port.) NIGÉRIA (Br.) SERRA LEOA (Br.) LIBÉRIA D A CAMARÕES O M COSTA DO MARFIM (Fr.) COSTA DO OURO ( F r . ) É (Al.)

BRASIL

PERU

PÉRSIA

TRIPOLITÂNIA

(Fr.)

URUGUAI REPÚBLICA ARGENTINA

1.860 km

n u T

O Ã T I S N A E G ÍNDIA F A (Br.)

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(Br.)

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TURQUESTÃO

Wei-hai-Wei (Br.)

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PACÍFICO

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O S O C R R Canárias (E.) M A

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PORTUGAL A N H A S P

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MANCHÚRIA

(Br.)

BORNÉU Seychelles (Br.)

ÁFRICA ORIENTAL ALEMÃ E U Q

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Cingapura

QUÊNIA S O

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OCEANO Maurícia (Fr.)

Is.Gilbert (Br.)

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Soembava (Hol.) Soemba (Hol.)

N O V A G U (Hol.) I N (Al.) É (Br.)

Célebes A N D

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Timor (Hol.-Port.)

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A

Is.Salomão (Br.)

S

Novas Hébridas (Fr.-Br.)

ÍNDICO

Is.Fidji (Br.)

Reunião (Fr.)

AUSTRÁLIA

Nova Caledônia (Fr.)

Cabo

Grã-Bretanha (Br.) França (Fr.) Alemanha (Al.) Itália (It.) Holanda (Hol.)

Portugal (Port.) Espanha (E.) Japão (Jp.)

TASMÂNIA (Br.)

I A D N L Â E ). Z r B V A ( O N

Dinamarca (D.) Estados Unidos (EUA)

Bélgica (B.)

Essas duas tendências – uma que colocava em dúvida a superioridade europeia e outra que atribuía a todas as culturas um correspondente padrão de desenvolvimento social e humano – promoveram uma mudança na teoria da cultura, originando explicações baseadas menos nos elementos visíveis da ação humana e mais em seus aspectos simbólicos, linguísticos e cognoscivos.

25

Teorias desenvolvidas por Sigmund Freud atribuíam a todos os seres humanos uma psique e uma subjetividade, analisando mitos e tabus presentes nas mais diferentes culturas. Estudos como o de Ferdinand de Saussure, na linguística, mostravam que a linguagem humana, em qualquer tempo e lugar, baseava-se em um mesmo conjunto de princípios sistêmicos, fosse ela oral ou escrita, gestual ou resultado de expressão corporal. Dessa forma, reconhecia-se como da mesma importância a complexidade na produção simbólica de povos tribais ou industrializados.As análises de Karl Marx, por seu lado, mostravam as contradições intrínsecas do capitalismo e demonstravam que a história do homem havia apenas alterado formas de exploração humana. Todas essas teorias, que passaram a predominar no pensamento científico do século XX, obrigavam os cientistas sociais a rever seus princípios e suas análises da cultura. Como resposta, surgiram teorias que levavam em conta essas propostas inovadoras, revendo os princípios comparativos das relações interculturais. Além desses avanços e reformulações no campo científico no início do século XX, houve o processo de descolonização da África e Ásia, decorrente, entre outras razões, das duas guerras mundiais e da perda da hegemonia europeia no mundo. As lutas pela independência levaram as antigas colônias a adotar novo estatuto e a pensar sobre si próprias. Começaram a surgir nesses países independentes universidades e estudos consistentes de ciências sociais. Desenvolveu-se o autoconhecimento. Era a independência científica que se processava. As escolas antropológicas surgidas no século XX apresentavam novas abordagens da cultura, baseadas menos na observação empírica, na cultura material e na comparação evolucionista e mais no relativismo cultural, na interpretação simbólica e na análise da subjetividade humana.

Relativismo cultural Pressuposto ideológico e político-social que se baseia na ideia de que as diversas culturas não podem ser comparadas entre si, segundo critérios de superioridade étnica, racial e tecnológica.

2 Estruturalismo: uma nova abordagem antropológica Uma das correntes da antropologia a trazer importantes contribuições ao estudo da cultura foi o estruturalismo, que teve como um dos principais nomes o de Claude Lévi-Strauss (figura 2), propondo um novo método de investigação e interpretação antropológica da cultura. O estruturalismo desenvolveu-se em diferentes ciências humanas com base em algumas ideias apresentadas no Curso de linguística geral , de Ferdinand de Saussure, e teve especial aceitação na década de 1960. Além de um princípio teórico, tratava-se de uma postura metodológica que visava explicar as diferentes realidades empíricas por modelos teóricos capazes de dar conta das variedades nas quais determinados fenômenos se apresentam ao cientista. Por meio do emprego de análises qualitativas e quantitativas, os cientistas dessa corrente tentavam mostrar que as relações de parentesco, as formulações linguísticas, os tabus e os mitos poderiam ser interpretados por matrizes teóricas associadas entre si. A ideia de que todas as sociedades são traduzíveis nessas mesmas estruturas e que elas podem ser comparáveis está na base do que ficou conhecido como análise estrutural. Assim como a língua se apresenta como uma estrutura

26


S E G A M I Y T T E G / P F A / E N I B O R L E O J

2

O antropólogo belga Claude Lévi-Strauss em seu escritório no Collège de France, Paris, 2001. Figura 2

•

Estruturalismo . 8 9 9 1 e d o r i e r e v e f e d 9 1 e d 0 1 6 . 9 i e L e l a n e P o g i d ó C o d 4 8 1 . t r A . a d i b i o r p o ã ç u d o r p e R

Movimento complexo de ideias que se desenvolveu predominantemente nas ciências sociais e que buscou entender a realidade como um conjunto sistêmico de par tes integradas e interdependentes que caracterizam diferentes configurações sociais. De maneira geral, os autores estruturalistas procuraram desvendar as relações entre as relações sociais e os sistemas de expressão simbólica de determinado grupo.

formada de elementos gramaticais e fonéticos, a vida social se mostra como uma combinação de elementos, relações e instituições. De modo análogo, Lévi-Strauss propõe estudar as diferentes sociedades como formas particulares de combinação de elementos para solucionar problemas universais. As diferentes regras de parentesco, observáveis em todas as sociedades, seriam formulações particulares para resolver questões universais, como a distribuição das mulheres entre os homens disponíveis, a garantia do casamento exogâmico (entre cônjuges que não sejam parentes diretos) e o estabelecimento de formas de sucessão e hereditariedade. Essas regras que definem os casamentos e as relações de parentesco – interdições, obrigações, contratos – recaem também nas demais Claude Lévi-Strauss (1908-2009) De origem belga, iniciou estudos jurídicos e filosóficos em Paris. Entre 1934 e 1937, lecionou na Universidade de São Paulo. No Brasil, publicou seu primeiro trabalho de caráter antropológico, a respeito dos índios bororo. De sua vasta produção intelectual, destacam-se Tristes trópicos (1955), As estruturas elementares do parentesco, Antropologia estrutural , O pensamento selvagem e Mythologiques.

regras de relacionamento entre famílias e entre sexos, assim como nas formulações linguísticas e nos mitos, que justificam o modo de ser de determinada cultura. Podemos dizer que cada cultura representa, metaforicamente, um jogo de cartas em que diferentes sociedades compatibilizam as regras possíveis com as cartas recebidas, as táticas aprendidas e as jogadas dos demais jogadores. Aprender essas regras e as escolhas feitas e explicar historicamente as jogadas são a função do cientista social, cuja análise resulta no desvendar das estruturas sociais, de parentes, linguagem e produção. Lévi-Strauss propõe um conceito de estrutura que tem um valor heurístico, ou seja, capaz de desvendar os mecanismos da vida social para o investigador. Para

Glossário Heurística. Méto-

do que serve para a descoberta ou investigação de fatos por meios próprios.

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Glossário Sincronia. Estado de língua considerado num dado momento, independentemente da evolução histórica dessa língua. Diacronia. Descrição de uma língua ou de uma parte dela ao longo de sua história, com as mudanças que sofreu. Na antropologia e na sociologia, o termo representa o conjunto dos fenômenos sociais, culturais que ocorrem e se desenvolvem no tempo. Totemismo. Crença de determinado grupo na existência de uma relação mística de afinidade e parentesco dos membros com o totem (planta, animal ou objeto).

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ele, a estrutura é uma elaboração teórica construída a partir dos dados empíricos obtidos da análise da sociedade. Utilizando uma metáfora, poderíamos dizer que esse conceito, para Lévi-Strauss, corresponde à estrutura de um edifício que, mesmo estando oculta, organiza, distribui, relaciona e sustenta todos os elementos observáveis dessa construção – os andares, as unidades habitacionais, as entradas, as saídas e os corredores. Do mesmo modo, é a estrutura social que organiza, conecta e relaciona as diversas instâncias, estabelecendo as múltiplas relações entre os elementos, os grupos e as instituições. A construção desses conjuntos de teorias se dá pela análise dos dados empíricos e do entendimento de seus significados. Os elementos constitutivos da estrutura – relações de parentesco, instituições ou grupos sociais diversos – se organizam sob a forma de um sistema, isto é, são elementos interdependentes e que estão em inter-relação. Qualquer modificação em uma das partes tem por consequência a mudança em cadeia de todas as outras. Os estruturalistas aceitavam a existência de diferentes tipos de sociedades: as mais simples, ou tradicionais, e as complexas, ou modernas. Distinguiram essas sociedades também como capitalistas e não capitalistas, mas afirmavam que essa diferença só poderia ser explicada pela própria história e pela relação que cada sociedade mantém com o meio natural e s ocial. Os estruturalistas não propunham nenhuma lei ou princípio explicativo que regulasse a passagem de uma estrutura mais simples para outra mais complexa. Raymond Firth foi um dos antropólogos que, mesmo adotando o método estruturalista de interpretação da sociedade, procurou dar relevo à questão da mudança social. Para ele, o fato de a estrutura constituir-se de elementos interdependentes tende a favorecer a transformação social, na medida em que qualquer modificação em um dos seus componentes acarretaria a transformação da estrutura como um todo. Ao estudar a sociedade Achech, em Sumatra, Firth percebeu que quem decidia o casamento de uma jovem menor era um parente direto da linha paterna, o próprio pai ou o avô. A jovem que não tivesse esses parentes vivos estaria numa situação de anormalidade e contradição, pois as regras sociais impunham que ela se casasse antes da maioridade, ao mesmo tempo que impediam as menores de escolher o noivo por sua própria conta. Diante desse conflito, a sociedade Achech adota um critério retirado da lei muçulmana, o walij , que institui um tutor para decidir sobre o casamento das jovens que não têm pai nem avô. A adoção desse comportamento não previsto pela estrutura Achech introduz mudanças nas relações sociais, na hierarquia e na distribuição de funções. Inovam-se papéis e regras sociais. De qualquer maneira, os teóricos estruturalistas tenderam sempre a dar mais ênfase aos estudos sincrônicos , isto é, aqueles que valorizam mais as análises das justificativas de por que as sociedades chegam a ser como são e como assim permanecem do que as análises das contradições e dos processos que levam à mudança, ditos estudos diacrônicos . Duas contribuições são relevantes – os estruturalistas admitem que as sociedades primitivas ou totêmicas e as sociedades complexas podem ser estudadas pelo mesmo método, aceitando uma mesma forma de ser e de se organizar sistemicamente. Eles pensam a cultura não como evidências, mas como construções teóricas, fruto da pesquisa empírica, assim como de interpretações e diagnósticos. E, ainda, como contribuição importante, esses autores partem do pressuposto de uma logicidade interna às diversas culturas que devem justificá-las.


3 As contribuições dos estudos marxistas O marxismo também trouxe importantes ideias para o estudo da cultura. Analisando criticamente o capitalismo e expondo suas contradições internas, autores marxistas, como George Balandier, abalaram a crença na superioridade da sociedade europeia e da civilização ocidental, ajudando a fortalecer uma postura relativista baseada no princípio das relações de dominação existentes entre metrópoles europeias e suas colônias. 3


I R D A M , A I F O S A H N I A R E T R A E D O R T N E C L A N O I C A N U E S U M

Figura 3 • Guernica (1937),

George Léon Émile Balandier (1920-) É etnólogo e sociólogo francês que participou ativamente do processo de independência das colônias africanas. Foi o criador da expressão “Terceiro Mundo” para designar os países que sofreram a colonização europeia. Essa expressão remete ao Terceiro Estado, existente na Revolução Francesa.

de Pablo Picasso, foi feita para expressar a indignação perante o bombardeio da cidade espanhola de mesmo nome pelas forças nazistas que apoiavam o general Franco. Óleo sobre tela, 349,3  776,6 cm.

Por outro lado, o estudo da ideologia, como sendo a consciência do ser humano moldada pelas relações de produção, levou Marx e seus seguidores a reconhecer na própria ciência uma atitude ideológica (figura 3). Assim, ao pensarem as sociedades não europeias como manifestações de um estágio passado da humanidade, os antropólogos, a serviço dos países europeus, justificariam toda forma de intervenção destinada a levar essas sociedades a um pretenso progresso. Daí certas políticas desenvolvimentistas que abalaram crenças religiosas e liquidaram com formas produtivas mais artesanais ou tecnologicamente consideradas rudimentares. Os estudos marxistas da cultura, portanto, voltaram-se para uma análise crítica da própria sociedade europeia, expondo as relações de dominação política, econômica e ideológica que o colonialismo estabelecia entre nações e continentes. Tais estudos expuseram até mesmo os preconceitos que guiaram os cientistas na identificação do diferente como exótico, tropical ou tradicional. Dessa forma, propunham uma nova metodologia de trabalho que chamaram anticolonialismo , ou seja, um estudo da cultura que respeita a especificidade dos povos não europeus e os anseios de seu povo, assim como sua autodeterminação. Essa teoria propõe ainda a análise crítica da sociedade estudada, por meio de métodos que não intervenham em seu destino, abdicando de toda pesquisa que sirva para fornecer informações a governos coloniais ou defender interesses econômicos de grupos metropolitanos, apoiando sempre movimentos de independência

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J R , L A N O I C A N A C E T O I L B I B . L I S A R B O D S É V A R T A A C S E R O T I P M E G A I V

4

A luta contra a escravidão foi uma das bandeiras dos países europeus a partir da segunda metade do século XIX. Mercado de escravos (1835), litografia de Johann-Moritz Rugendas. Figura 4

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O estudo da inserção das minorias, do ponto de vista da cidadania, tornou-se fundamental a partir de meados do século XX. A educação é uma das principais formas de inserção social. Na imagem, sala de aula de comunidade quilombola, Monte Alegre, São Luís Gonzaga (MA, 2008). Figura 5

•

e autonomia (figura 4). Desse ponto de vista, a modernização só pode ser entendida como a sobrevivência de culturas soberanas e a salvaguarda de sua originalidade. Para atingir esses objetivos, autores como Gerard Léclerc defenderam o pluralismo sociocultural, que correspondia à defesa da agricultura, à valorização da terra e das línguas vernáculas, ao respeito aos limites territoriais e à aceitação das diferenças. Cientistas marxistas falam em um nascente pós-colonialismo que seria perceptível especialmente nos Estados Unidos, Inglaterra e França, onde o etnocentrismo vinha sendo substituído por outras posturas igualmente preconceituosas de cunho desenvolvimentista. Para combatê-lo, estimulam o desenvolvimento das ciências sociais nas ex-colônias, visando ao estudo dessas realidades sociais, ao resgate de seu passado, ao reconhecimento de sua especificidade e à descolonização ideológica e científica. Há a proposição de um anticolonialismo que envolva a pluralidade e a diversidade, nas quais as culturas não se vejam destinadas ao desaparecimento, e essa cultura, língua e valores não sejam pensados como reminiscências do passado, resquícios da Pré-História. No outro extremo dos estudos marxistas, tem início a dissecação da própria sociedade capitalista de um ponto de vista crítico, a partir do qual começa a se delinear o exame das culturas minoritárias, sejam elas constituídas de ex-escravos, de imigrantes, de refugiados, seja simplesmente de grupos sociais excluídos dos benefícios do desenvolvimento econômico e político (figura 5). Amplia-se a percepção de que o desenvolvimento, o bem-estar e o estilo de vida de que se orgulham as nações desenvolvidas não são compartilhados pelo conjunto da nação – as diferenças entre o meio urbano e rural e entre a cidade e o campo se tornam mais evidentes.


5

O N I K / T R A H D U R R E N R E W

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É na esteira dessas preocupações que as ciências sociais implantam-se e desenvolvem-se na América Latina e no Brasil. Entre 1930 e 1940, diversos cursos são instalados nas universidades do país com pesquisas em nível de pós-graduação voltando-se principalmente para a análise da realidade brasileira. É importante mencionar que diversos professores estrangeiros estiveram por vários anos no Brasil, especialmente durante a Segunda Guerra Mundial, entre os quais Claude Lévi-Strauss e Roger Bastide, para estimular a formação de pesquisadores e o desenvolvimento de pesquisa autônoma e independente. Diante de uma realidade múltipla e diversificada, proliferaram estudos sobre o Brasil indígena, as minorias étnicas, a luta do trabalhador no campo, o êxodo rural e as desigualdades de classe. Os teóricos marxistas influenciaram grande parte dessa produção.

4 A cultura como significado


Seja pelo tratamento dado por Lévi-Strauss à cultura – apresentada como um todo sistêmico apreensível por meio da pesquisa e da interpretação lógica de suas manifestações –, seja pela proposta da cultura como construção ideológica de um grupo, os conceitos de cultura formulados no século XX concentram-se essencialmente em aspectos simbólicos e abstratos. Se é verdade que os estudos clássicos já valorizavam aspectos imateriais da cultura, como os valores e as atitudes de determinado grupo social, eles eram apreendidos por manifestações exteriores – tradição oral, observações sistemáticas, registros. O que se apresenta nos estudos contemporâneos é mais do que isso, é a percepção da estreita relação que existe entre o que é visível e o que só é apreensível por processos de interpretação linguística, de análise lógica ou de conteúdo. Além das teorias estudadas, há a proposta pelo antropólogo americano Clifford Geertz, segundo a qual cultura é um conjunto de significados partilhados por um grupo (figura 6). O acesso a outra cultura passa pela compreensão do sistema de significados que é atribuído à própria vida social. Os símbolos, como portadores desses significados, passam a ser o principal objeto da análise da cultura quando submetidos a uma análise sistemática. Ele reconhece que os significados dos símbolos, verdadeiros veículos do pensamento, podem ser evasivos, flutuantes e distorcidos, e ao mesmo tempo acessíveis ao investigador pelo estudo do conjunto de padrões culturais. São os sentidos que orientam a ação do homem, e eles também devem orientar a pesquisa do estudioso da cultura.

Figura 6 • Para Geertz, dois

tipos de conhecimento devem ser buscados: um que descreve as formas simbólicas particulares – rituais, gestuais, jogos etc. – e outro que contextualiza essas formas dentro dos significados sociais dos quais elas são parte.

6

K C O T S R E T T U H S / O B L A

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Glossário Hermenêutica. Teo-

ria ou ciência voltada à interpretação dos signos e de seu valor simbólico. Intersubjetivo. Que ocorre entre, ou envolve, consciências individuais para dois ou mais sujeitos.

Como metodologia de pesquisa, essa antropologia interpretativa sustenta-se na hermenêutica e propõe a construção de modelos explicativos criados a partir de formulações intersubjetivas, surgidas da colaboração entre o cientista pesquisador e os grupos analisados. Geertz pensava que um dos problemas nos estudos antropológicos até então estava em que o cientista, antes de estudar as outras sociedades, devia conhecer melhor a si mesmo, entendendo seus próprios padrões culturais. Assim, em sua relação com seu objeto de estudo, o cientista abriria mão de sua autoridade científica para se associar à mentalidade daqueles cuja vida deseja compreender. Nesse processo, os sentidos surgem de forma negociada. Embora afirmasse que o método pretendido – a fenomenologia científica da cultura – deve se diferenciar da análise literária, muito de seu trabalho se orientou pela análise do conteúdo do texto ou do discurso e da narratividade. Seu trabalho estimulou diversos autores no estudo dos costumes, das crenças e dos hábitos, na tentativa de construir modelos interpretativos da cultura. E deu continuidade também a muitos estudos que já haviam tentado essa direção interpretativa e motivacional do estudo da cultura, como Max Weber, na Alemanha. Suas propostas influenciaram historiadores da cultura, que passaram a se dedicar preferencialmente à análise de documentos e das tradições. Tentavam desvendar os significados ocultos nos símbolos da comunicação humana, em diferentes suportes (pintura, música, literatura, folclore, cinema, fotos, revistas, jornais), que envolviam fatos que queriam investigar. Com muito sucesso e impacto entre seus contemporâneos, a teoria de Geertz veio se somar às mudanças que a história e o desenvolvimento das demais ciências traziam ao estudo da vida social e da cultura humana. Geertz insistia que a antropologia não era uma ciência experimental em busca de leis, mas uma ciência interpretativa que ia em busca de significados. Trata-se, como ele mesmo reconhece, de uma ruptura pela qual os cientistas sociais parecem definitivamente desligar-se dos físicos e dos biólogos e abarcar a especificidade e o caráter histórico de seu objeto – o homem.

5 Pós-colonialismo O antropólogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira, ao criticar a antropologia interpretativa desenvolvida por Geertz e seus discípulos, fez questão de considerá-las como manifestações pós-modernas, isto é, na valorização do símbolo e da linguagem na análise científica da cultura. Com isso, os pressupostos da modernidade, entre eles a objetividade e a razão, estariam sendo substituídos por explicações mais humanistas, individuais e subjetivas. Oliveira identifica que as propostas pós-modernas afastam-se dos princípios do racionalismo científico e aproximam-se de modelos explicativos menos pretensiosos e mais subjetivos. O indo-britânico Homi Bhabha elegeu o pós-colonialismo como objeto de estudo. Segundo esse cientista, uma tradição clássica foi deixada para trás com a descolonização da Ásia e África, tradição essa caracterizada pela ideia de que as culturas nacionais são homogêneas, formadas por povos com certa uniformidade étnica, e pelo comparativismo cultural. Em lugar desses pressupostos, assiste-se hoje a uma realidade transnacional, multinacional e híbrida do ponto de vista cultural, étnico e político, que abandona qualquer tentativa de homogeneidade. Nesse cenário em transformação e de ruptura, Bhabha mostrou a miscigenação demográfica dos grupos sociais formados por nativos, migrantes, imigrantes, refugiados e outros viajantes. Esse hibridismo criou uma nova realidade, que renovou o passado e o atualizou nas condições presentes. Segundo Bhabha, vivemos uma época que dissolve os confrontos binários entre público e privado, centro e periferia, opressor e oprimido, indivíduo e sociedade,

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A heterogeneidade cultural de uma sociedade pode ser notada pelos hábitos de cada indivíduo. Na foto, vemos em primeiro plano duas mulheres com lenços na cabeça e vestidos que cobrem todo o corpo. Esse modo de trajar indica provavelmente um costume da religião islâmica. Paris, França (2007). Figura 7

7

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R A S L U P / S N I T R A M M I F L E D


exigindo do cientista social uma atitude mais livre e menos polarizada. Do mesmo modo, as relações entre metrópole e colônia devem buscar novo enfoque, pois envolvem relações recíprocas de alteridade, entre as quais encontramos um espaço híbrido que ele chama “entrelugar”. Como Geertz, Bhabha propõe o estudo das formas simbólicas em que essa intertextualidade pode se expressar, quer no campo da ação política, quer no da pesquisa científica. Assim, propondo o estudo da diferença cultural (figura 7), ele pretende reconhecer as manifestações de poder que se estabelecem nas relações interculturais, pois é ela que revela a resistência às forças homogeneizadoras do discurso, da cultura, da sociedade. Propondo, portanto, um estudo da cultura pós-colonial, Bhabha rejeita as fronteiras, os dualismos, as oposições simples entre metrópole e colônia, passado e presente, ação política e ciência. Ele busca a reciprocidade, a negociação e a complementaridade que caracterizam a cultura pensada como uma relação em construção e permanente devir.

Exercícios dos conceitos 1 Como as teorias evolucionistas analisavam a cultura? Como diferença de estágios de um mesmo processo civilizatório.

2 Que transformação os estudos sobre cultura enfrentaram no início do século XX? As explicações teóricas se basearam menos nos elementos visíveis da ação humana e mais em seus aspectos simbólicos, linguísticos e cognoscivos.

3 O que é relativismo cultural? Relativismo cultural é a postura de tolerância pela qual nós nos mostramos respeitosos em relação a sociedades diferentes da nossa, seus hábitos e costumes, entendendo que nosso comportamento também parece estranho aos outros. Do ponto de vista teórico, implica pressupostos que analisem as diferentes culturas como manifestações de um mesmo grau de desenvolvimento humano.

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4 O que se entende por análise estrutural? A ideia de que todas as sociedades são traduzíveis em estruturas e que elas podem ser comparáveis.

5 Como Lévi-Strauss propõe estudar as diferentes sociedades? Como formas particulares de combinação de elementos para solucionar problemas que são universais. Assim, as diferentes regras de parentesco, observáveis em diversas sociedades, seriam formulações particulares para resolver a questão universal de como distribuir as mulheres entre os homens disponíveis.

6 O que é sistema para os estruturalistas? Os elementos constitutivos da estrutura se organizam sob a forma de um sistema, isto é, são elementos interdependentes e que estão em inter-relação. Qualquer modificação em uma das partes tem, por consequência, a modificação em cadeia de todas as outras.

7 Como os estudos de Marx e seus seguidores ajudaram na formação do relativismo cultural? Os estudos marxistas da cultura voltaram-se para uma análise crítica da própria sociedade europeia, expondo as relações de dominação política, econômica e ideológica que o colonialismo estabelecia entre nações e continentes. Tais estudos expuseram até mesmo os preconceitos que guiaram os cientistas na identificação do diferente como exótico, tropical ou tradicional. Dessa forma, propunham uma nova metodologia de estudo da cultura que respeita a especificidade dos povos não europeus, seus anseios e sua autodeterminação.

8 Qual é a proposta transformadora de Clifford Geertz para o estudo da cultura? O acesso a outra cultura passa pela compreensão do sistema de significados que é atribuído a sua própria vida social. Os símbolos, como portadores desses significados, passam a ser o principal objeto da análise da cultura quando submetidos a uma análise sistemática.

9 Como Homi Bhabha inova os estudos sobre cultura? Ao eleger o pós-colonialismo como objeto de estudo, ele dissolve a ideia de que as sociedades são homogêneas. Estudando as ex-colônias, distingue claramente que elas são a resultante de uma miscigenação demográfica de grupos sociais formados por nativos, migrantes, imigrantes, refugiados e outros viajantes.

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1 (UEL-PR, adaptado) Leia o texto a seguir e responda à pergunta.


A independência política e a formação dos Estados Nacionais na América Latina ocorreram a partir do rompimento do sistema colonial e foram dirigidos por setores dominantes da colônia descontentes com a impossibilidade de usufruir as “novas vantagens” que o capitalismo do novo século lhes oferecia. Portanto, essas características peculiares distanciam o processo latino-americano do processo pelo qual a Europa passou. Além disso, aqui havia, antes da colonização espanhola e portuguesa, culturas autóctones, que se rebelaram e lutaram para sobreviver depois do impacto da chegada dos europeus. E junto a elas estavam os negros africanos, que também foram incorporados a este continente. Espanha e Portugal quiseram se sobrepor e engolir as demais culturas, num processo de homogeneização praticado por meio da língua, da religião, dos padrões econômicos. Foram vencedores em parte: essa simbiose constituiu o cimento das futuras nações latino-americanas. PRADO, M. L. A formação das nações latino-americanas . São Paulo: Atual, 1994. p. 2.

Que relação existe entre esses fatos e o desenvolvimento da antropologia e a diversidade cultural? O texto explica a ideia de que não há homogeneidade em qualquer cultura. O avanço nos estudos antropológicos a respeito da cultura levaram à conclusão de que a diversidade cultural é a tônica de qualquer sociedade. Os estudos de Bhabha do pós-colonialismo demonstram a falsa ideia da estruturação de uma cultura homogênea e hegemônica nas ex-colônias, como mostra o texto acima.

2 (UFC-CE, adaptado) Leia o texto a seguir e responda à pergunta.

A feiticeira e o judeu são ambos uma manifestação de inconformismo social. Os pretextos mudam, mas a perseguição continua. Nos seus períodos de introversão e de intolerância, a sociedade cristã, como todas as sociedades, procura bodes expiatórios e a sociedade se contenta com o que está mais próximo. GAETA, Franco; VILLANI, Pasquale. Corso di Storia . Milão: Principato Editore, 1991. (Adaptado.)

De que forma as teorias marxistas são úteis para explicar as relações interculturais, conforme analisado neste capítulo? Os teóricos marxistas mostraram que, mesmo nas sociedades europeias, há um processo de marginalização e de dominação de uma classe ou setor de classe sobre as demais. E que, portanto, as desigualdades, os preconceitos e as perseguições são fenômenos constitutivos dessas sociedades, incluindo nesse esquema as minorias, como as citadas no texto.

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3 Lévi-Strauss, em Antropologia estrutural , afirma:

Um povo primitivo não é um povo ultrapassado ou atrasado; num ou noutro domínio pode demonstrar um espírito de invenção e realização que deixa muito aquém os êxitos dos civilizados. LÉVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 122.

Que crítica aos teóricos evolucionistas está contida nesse texto? Lévi-Strauss acredita que há povos que, embora considerados primitivos, demonstram ter espírito de invenção e realização tal qual aos dos chamados civilizados.

4 Como Lévi-Strauss, nesse trecho, explica a razão de certas sociedades serem consideradas “sem história”?

A história desses povos nos é totalmente desconhecida e, devido à ausência ou pobreza de tradições orais e vestígios arqueológicos, nunca será atingida: não poderíamos concluir daí a sua inexistência. LÉVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 123.

Lévi-Strauss nos mostra que, muitas vezes, consideramos como “sem história” povos cujo passado nos é desconhecido.

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Leitura visual Minha casa, minha vida e cultura Á V O L A T E L P A Z A K I N O R E V


Á V O L A T E L P A Z A K I N O R E V



A diferença e a variedade de influências são uma marca da arquitetura das casas de veraneio na República Tcheca.

A fotógrafa Veronika Zapletalová, da República Tcheca, expôs na 26ª- Bienal de São Paulo, em 2004, fotografias de diversas casas de veraneio de seu país. São casas que representam diferentes influências dos donos, além da diferença social entre os que as têm e os que não possuem essas chaty , como são chamadas. De que forma esse trabalho mostra o pluralismo cultural de uma nação? Tire fotos de seu bairro ou de sua cidade procurando expressar essa mesma variedade cultural e analise sua escolha. Resposta pessoal.

Professor: O aluno po-

derá responder de diversas formas. Fundamental é que ele perceba que, mesmo dentro de um certo padrão cultural, há muitas diferenças e possibilidades de expressão.

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CAPÍTULO

4

Comunidade: a contribuição da sociologia para o estudo da cultura

1 A cultura na sociologia Desde sua origem, a sociologia deu especial importância ao estudo da cultura, na busca por entender os princípios que regulavam a vida em sociedade. Ao fazer isso, os sociólogos identificaram diferentes modos de vida, formas de pensar, maneiras de se comunicar, crenças e valores referentes aos diversos grupos humanos com os quais entraram em contato. Muitos deles passaram a se preocupar especialmente em entender como a cultura se diferencia no tempo e no espaço, ou seja, como a história vai diversificando os grupos sociais. Mas por que fazer essa distinção entre sociologia e antropologia no estudo da cultura (figura 1), sendo que ambas são ciências sociais que procuraram estudar um objeto comum – o homem em sociedade? Porque, em suas origens, essas ciências centraram-se em perspectivas teóricas e metodológicas diversas. A sociologia dedicou-se especialmente ao estudo da sociedade europeia no momento em que enfrentava graves problemas sociais, como o êxodo rural, a urbanização e a industrialização acelerada. Esses fenômenos punham em conflito as tradições e as inovações, o artesanato e a produção tecnológica, exigindo o estudo científico do comportamento humano em coletividade. Já a antropologia desenvolveu-se como área do conhecimento interessada em estudar sociedades não europeias, a partir da expansão colonial capitalista europeia pela África e Ásia. O principal interesse das metrópoles europeias, como França e Inglaterra, era conhecer a língua e os costumes dos povos dominados, especialmente para que a exploração colonial se efetuasse sem muito conflito ou violência. Assim,


1

Na passagem do século XIX para o XX, a sociologia se firmou como um ramo das ciências humanas ao formular métodos e desenvolver técnicas para conhecer as sociedades. A foto de Felice Beato mostra grupo asiático em Mianmar, século XIX. Figura 1

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E N O T S Y E K / Y R A R B I L T R A N A M E G D I R B E H T / N O D U A R I G

deram todo o apoio à nascente ciência da antropologia, permitindo-lhes testar seus conceitos e métodos de pesquisa. Do mesmo modo, os governos europeus também tinham interesse no estudo de sua própria sociedade, com o objetivo de desenvolver métodos adequados de manutenção da ordem social, apoiando, assim, os estudos sociológicos. O desenvolvimento das ciências humanas, portanto, deveu-se não só às inquietações existentes no campo da filosofia social, estimulando o estudo da vida social e do comportamento coletivo, como também a necessidades muito específicas das elites econômicas e políticas europeias da época.

2 Entre sociologia e antropologia


A separação entre sociologia e antropologia, entretanto, não era absoluta e, durante o século XIX, quando ambas surgem e se afirmam como ciências, podemos constatar trocas e influências. Conceitos como o de função social foram utilizados tanto por antropólogos como por sociólogos. Foram muitos os cientistas que, em suas análises, procuravam desenvolver modelos explicativos gerais que abarcassem tanto as sociedades europeias como as não europeias. As conquistas que obtiveram as duas disciplinas eram disseminadas por todas as ciências sociais – os problemas sociais que se delineavam no estudo das sociedades capitalistas ajudavam os antropólogos a relativizar suas interpretações das sociedades não capitalistas, assim como o desvendar de sociedades tradicionais auxiliavam os sociólogos a colocar em dúvida a superioridade da civilização europeia. No século XX, essas duas áreas do saber se aproximaram ainda mais para responder a essas questões. A expansão do capitalismo e a grande migração de europeus para o resto do mundo, o desenvolvimento tecnológico e dos meios de comunicação, a globalização e a metropolização promoveram grandes transformações no mundo todo, tornando a vida na Europa e fora dela muito semelhante. As duas guerras mundiais provocaram grande prejuízo econômico, social e humano. Os Estados Unidos tomaram o lugar da Europa como potência mundial e isso trouxe a necessidade de repensar o desenvolvimento social das diversas nações e sociedades (figura 2). 2

R O I D U T S / O N A T I D U A G A S O R

Figura 2 • O rápido avan-

ço tecnológico durante o século XX promoveu certa homogeneização entre as culturas. Na foto, índios caiapós usam filmadoras para registrar suas tradições.

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Figuras 3 e 4 • No interior

das sociedades consideradas desenvolvidas ou evoluídas também se encontram diferenças sociais muito grandes. Homem dorme em caixa de papelão no distrito de Shinjuku, Tóquio, Japão (2006). Ônibus queimado em ato de protesto pelo segundo aniversário do assassinato de imigrante no norte de Paris, França (2007).

Outro fator de grande importância para a aproximação entre sociologia e antropologia foi o desenvolvimento do socialismo e dos movimentos sociais revolucionários que emergiram no mundo todo. As ideias de Karl Marx e a proposta de uma revolução socialista, que resultaria do pleno desenvolvimento das contradições engendradas pelo capitalismo, levaram os cientistas sociais a fixar suas lupas sobre essas contradições existentes dentro e fora da Europa, dentro e fora do capitalismo. Essas análises mostraram que, em primeiro lugar, a sociedade capitalista caracterizava-se por enormes diferenças e desigualdades sociais, que colocavam as classes subalternas europeias em situação ainda mais adversa do que aquela em que viviam povos considerados por muitos autores como primitivos ou selvagens. Em segundo lugar, o estudo do capitalismo e de sua expansão pôs à mostra os processos de dominação que a Europa estabelecia com os demais continentes. A análise crítica dos laços coloniais denunciava a relação perversa estabelecida entre as metrópoles europeias e suas colônias, mostrando a impossibilidade de pensar essas sociedades como estágios diversos de um mesmo processo evolutivo. Podemos dizer, portanto, que a partir da segunda metade do século XX o mundo globalizado e capitalista mostrava que as diferenças entre as sociedades diminuíam vertiginosamente, tornando cada vez mais difícil pensar em grupos sociais, até mesmo os indígenas, de forma isolada e independente. Portanto, no século XX, não se mantiveram as noções com as quais os cientistas sociais diferenciavam as sociedades europeias e não europeias, a não ser de um ponto de vista geopolítico (figuras 3 e 4).

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S U L P E G A M I / T C A P M I E T A T S E G A M I

3 Os estudos sobre comunidade No fim do século XIX, Ferdinand Tönnies formulou dois conceitos básicos de diferenciação social – a comunidade e a sociedade. Segundo Tönnies, comunidades seriam organizações nas quais predominam formas de vida tradicionais, em que a família tem especial importância, assim como os laços de parentesco. As pessoas se relacionam de forma pessoal e seu comportamento é amplamente pautado pelos hábitos e tradições, transmitidos para os membros do grupo por meio dos ritos e da religião. Há forte coesão social, com laços muito fortes unindo os indivíduos do grupo. Já nas sociedades, os membros mantêm relações mais impessoais e superficiais, o comportamento é predominantemente individual e menos cooperativo, o conhecimento é científico e, em vez de as relações buscarem estabelecer laços e satisfazer as necessidades coletivas, procuram alcançar o benefício e as vantagens

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S U L P E G A M I / O T O H P P A / N N A M T R A H N A I T S I R H C


particulares. Em sociedade, em vez de prevalecerem entre as pessoas os laços de amizade e de sangue, como acontece nas comunidades, elas se reúnem em torno de contratos regidos por regras gerais que estabelecem direitos e deveres de uns para com os outros. Nas comunidades, as atividades econômicas predominantes são o artesanato e a agricultura; nas sociedades, o comércio e a indústria. Tönnies foi bastante criticado por esse modelo dualista, e seus críticos sustentaram que a vida social tem muitas outras formas de organização, para as quais esse modelo simplificado não é adequado. Atribui-se a ele também uma visão romântica, segundo a qual é nas comunidades tradicionais que se encontram as relações sociais mais saudáveis (figura 5). K C O T S N I T A L / S I B R O C / N O I T C E L L O C E G A M I H S I R I E H T

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Figura 5 • Em comunida-

des pequenas, como essa na Irlanda, predominam relações fraternais entre seus membros.

A comunidade de sangue acha-se regularmente ligada às relações e participações comuns, quer dizer, à possessão comum dos próprios seres humanos. Na comunidade de lugar, as relações vinculam-se ao solo e à terra; e, na comunidade de espírito, os elos comuns com os lugares sagrados e as divindades honradas. (...) O parentesco tem a casa como berço e corpo. A vida comum sob o mesmo teto protetor; a posse e a fruição comum dos bens, especialmente dos alimentos tirados das mesmas provisões e repartidos sob a mesma mesa; os mortos são honrados como espíritos invisíveis sempre poderosos e que reinam sempre protetores sobre a família, de modo que o temor respeitoso e a veneração comuns reafirmam e asseguram a harmonia da vida familiar. (...) A vizinhança é o caráter geral da vida em comum, na aldeia ou entre habitações próximas. A mera contiguidade determina numerosos contatos. As necessidades do trabalho, da ordem e da administração comuns criam o hábito da vida conjunta e o conhecimento mútuo e confiante, e conduzem à súplica de favores, misericórdias e graças diante dos deuses e espíritos tutelares da terra e da água (...). A amizade distingue-se do parentesco e da vizinhança pela semelhança a partir das condições de trabalho ou no modo de pensar. Nasce, então, de preferência pela similitude de atividade, e, no entanto, deve ser alimentada por encontros fáceis e frequentes, que ocorrem com mais probabilidade em um ambiente urbano. MIRANDA, Orlando de. A contradição identitária na sociologia clássica. Sociabilidades , v. II, n. 1, p. 33, dez. 2002.

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É importante perceber que, nessa perspectiva dada por Tönnies, a comunidade não representa uma organização social primitiva, mas apenas outro tipo de sociabilidade e coesão entre as pessoas. A comunidade também não representa um momento histórico anterior e que precede a sociedade, mas é um tipo de relação social que se perpetua pela ação de fatores diferentes daqueles existentes. Nas comunidades, agem a tradição e a proximidade, ao passo que, na sociedade, o direito e o Estado. O conceito de comunidade, entretanto, foi amplamente usado pela antropologia por autores como Robert Redfield, que associou o tipo criado por Tönnies às populações que ele estudou no México. Mas, compreendendo que a manutenção da coesão dos membros da comunidade depende de certo isolamento em relação ao restante da sociedade, Redfield prevê o desmoronamento das fronteiras comunitárias a partir do desenvolvimento dos meios de comunicação. Informações penetram na comunidade, via estradas de ferro, telégrafo e pelas ondas do rádio, desmanchando sua integração. Émile Durkheim, contemporâneo de Tönnies, também elaborou conceitos semelhantes ao distinguir a solidariedade mecânica e a solidariedade orgânica – tipos diferentes de relações entre as pessoas, determinados principalmente pela divisão de trabalho. Nas sociedades pré-capitalistas, os membros apresentam maior homogeneidade social e psíquica, expressam sentimentos comuns e pautam-se pela semelhança de valores, e as instituições, como a família, têm grande força de coerção sobre as consciências individuais – é a solidariedade mecânica. De forma diferente, nas sociedades capitalistas e industriais, as relações se pautam pelas necessidades produtivas e contratuais, mas não pela homogeneidade de sentimentos e pensamento entre os agentes – é a solidariedade orgânica. Para Durkheim, entretanto, esses conceitos representam tipos abstratos, classificatórios da história evolutiva das sociedades, que levariam à substituição, necessária, da solidariedade mecânica pela solidariedade orgânica.

4 Comunidade como círculo aconchegante O conceito de comunidade como forma de organização social baseada na solidariedade, na homogeneidade das formas de pensar e sentir, na proximidade e identificação dos membros passou a ser cada vez mais importante nos estudos da sociedade. Se, inicialmente, entre os autores tratados, o conceito era associado a uma sociedade solidária e coesa, mas destinada ao perecimento, a partir de meados do século XX ele passou a designar grupos fortemente integrados em torno de objetivos comuns. Esses objetivos variavam de natureza, podendo se referir a uma crença religiosa, um trabalho social, um princípio ideológico ou um hábito comum. E, se na passagem do século XIX para o século XX, o desenvolvimento tecnológico e produtivo era desejado e se mostrava inexorável, depois das grandes guerras e revoluções que marcaram o mundo contemporâneo, destruindo efetivamente estilos de vida mais naturais e integrados, grupos que conseguem manter uma sociabilidade mais espontânea e genuína acabam sendo tratados pelo conceito de comunidade, em seu sentido mais humano e solidário. Muitos anos depois que Tönnies identificou o “entendimento comum” que “fluía naturalmente” como a característica que separa a comunidade de um mundo de amargos desentendimentos, violenta competição, trocas e conchavos, Göran Rosemberg, estudioso sueco, cunhou o conceito de “círculo aconchegante” para captar o mesmo tipo de imersão ingênua na união humana – outrora, quem sabe, uma condição humana comum, mas hoje somente possível, e cada vez mais, em sonhos.

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No entanto, paradoxalmente, à medida que a sociedade se torna mais complexa e diversificada, que a globalização e o capitalismo avançam, mais se generaliza a comunidade, não mais significando um sistema de sociabilidade alternativa, natural ou primordial, mas uma resistência a processos massificantes da cultura e sistemas econômicos pautados por uma lógica tecnológica, racional e, muitas vezes, desumana. Assim, o tipo contemporâneo de comunidade pouco tem a ver com o conceito estudado por Tönnies e Durkheim, mas se amparam nas formulações desses autores para designar processos sociais coesos, relativamente isoladores, de franca solidariedade e integração. Comunidades se formam para fazer frente a um mundo que promove desigualdade e exclusão, por um lado, e massificação, por outro. Esse comunitarismo contemporâneo faz emergir inúmeras comunidades que procuram aglutinar com laços fraternais grupos de pessoas com as mais diferentes similaridades (figura 6). Trata-se de comunidades com outro caráter – sem passado nem história, os membros do grupo se solidarizam para uma ação conjunta que visa, na maioria das vezes, à defesa de interesses e direitos e à afirmação identitária. São comunidades religiosas, étnicas e de gênero, nacionais, regionais ou linguísticas, profissionais ou artísticas, todas elas muito mais precárias e provisórias do que as comunidades agroartesanais estudadas pelos sociólogos clássicos. Figura 6 • As comunidades

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contemporâneas, como essa de engenheiros, têm vínculos precários, pois o grupo está ligado por interesses, não por um passado ou história comuns.

K C O T S R E T T U H S / V O S O N O R I H S Y I R T I M D

Oliver Sacks, interessado nas questões de identidade, simbolismo e linguagem, escreveu o livro Vendo vozes, no qual estuda a história e as relações que estabelecem entre si as pessoas com surdez congênita. Preocupado com o estudo da língua de sinais, procurou conhecê-los, sua sociabilidade com todos, sua forma de relacionamento, comportamento e organização social e política. Conforme Sacks evidencia, esse estudo permitiu entender não só esse 0,1% da população humana mas a própria humanidade, em seu simbolismo, linguagem, forma de pensar e interagir. Oliver Sacks (1933-) Neurologista inglês, com formação em antropologia, estudou diversos pacientes enfocando a influência do meio, da subjetividade e da história pessoal no desenvolvimento das doenças. Procurou relatar os casos de que tratou em livros que, pelo interesse, têm sido adaptados, com sucesso, para o cinema. Dois filmes baseados em suas obras tiveram grande sucesso – Tempo de despertar ( Awakenings – EUA, Penny Marshall, 1990) e À primeira vista ( At first sight – EUA, Irwin Winkler, 1999).

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Em seu livro, Sacks apresenta as dificuldades desse grupo em legitimar a língua de sinais como um todo estruturado, mais do que mera gesticulação. Como no mundo agrário e não industrial a língua de sinais era considerada um recurso deficitário e rudimentar, essas crianças eram obrigadas a aprender a falar, ainda que de forma incorreta e estranha. Ao contrário dessa postura característica do século XIX, Sacks mostra que a língua dos sinais, como qualquer outra linguagem, é plenamente desenvolvida e permite o pensamento abstrato de mesma qualidade que aquela realizada pela linguagem oral. A partir do século XX, quando os ouvintes passaram a admitir que os deficientes auditivos criassem e formalizassem uma linguagem própria, a adaptação destes à sociedade tornou-se cada vez mais fácil, tendo sido criadas escolas e até universidades (figura 7). Admitir que pessoas com surdez congênita utilizassem a língua de sinais para se expressar fez que proliferassem as diferentes línguas de sinais (correspondentes aos idiomas nacionais) e que pensadores nelas se manifestassem. Aos poucos, criou-se uma nova forma de pensar e de interagir, própria das possibilidades expressivas dessa linguagem. O que Sacks nos mostra é que a proliferação das línguas de sinais e a liberdade de seu uso na sociabilidade na educação formal possibilitaram que eles se unissem como minoria que tem uma percepção diferente do restante da população. Estabelecendo relações, rotinas de trabalho e de estudo, compartilhando experiências e criando vínculos de solidariedade, as pessoas com surdez foram capazes de se organizar em comunidades nas quais viviam com proteção e conforto em ambientes de semi-isolamento, mas completos e autossuficientes. 7

S E G A M I Y T T E G / U E F E T U O B L E H C I M

A língua de sinais possibilitou aos deficientes auditivos congênitos a inserção social. Na foto, o mímico Marcel Marceau, que em suas apresentações expressava sua arte por meio do corpo. Figura 7

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O passo seguinte dessa experiência da formação de uma comunidade nova foi a criação de uma identidade – o reconhecimento de sua especificidade não como deficiência, mas como diferença. A consciência de que apenas eles eram capazes de entender suas próprias necessidades possibilitou que, na Universidade Gallaudet, os alunos exigissem a nomeação de um reitor com surdez. Para isso, organizaram manifestações e uma bem-sucedida militância. Foi assim, segundo Sacks, que eles conseguiram abalar o status de doença que a surdez tinha,

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transformando-se numa comunidade com cultura, língua e identidade próprias. Esse movimento caracterizou a emancipação de um grupo minoritário e mostrou com especial nitidez o que procuramos definir como comunidade – um conceito importante que a sociologia criou e que permite entender as diferenças culturais historicamente instituídas. Vale ressaltar ainda que minorias e excluídos de diversas origens tendem a se reunir e a se organizar em grupos que se isolam da sociedade por não encontrarem formas de reconhecimento, legitimidade e inserção social. Assim, como esse grupo, minorias étnicas, linguísticas e de gênero tendem a estabelecer modos de vida próprios, bastante independentes e, às vezes, contrastantes do todo social. O sociólogo Zygmunt Bauman, estudioso desses processos, alerta, entretanto, para o uso indevido do conceito de comunidade para populações que não se reúnem livre e independentemente em determinados espaços para desenvolver modos próprios de pensar e agir. Esses grupos que resultam de confinamento espacial e fechamento social, como os acampamentos de refugiados ou os bairros negros que existiam na cidade de Los Angeles, nos Estados Unidos, configuram guetos e não comunidades. A comunidade exige, para existir, certo isolamento social voluntário e não forçado. O conceito de comunidade auxilia o estudo das dinâmicas culturais da atualidade – à medida que a globalização se processa, aproximando culturas e reduzindo as fronteiras que antes separavam o campo da cidade, o europeu do não europeu, a agricultura da indústria –, e as diferenças se apresentam de forma mais sutil e menos generalizada, como um espaço de particularização, identidade, defesa de interesses e ação política. Nessas comunidades, é por meio da cultura que tudo isso se processa. Como nos primeiros agrupamentos humanos formados por nossos antepassados, é a cultura o meio mais adequado de enfrentamento das dificuldades, de ação sobre o meio circundante e de sobrevivência.

Exercícios dos conceitos 1 Por que se faz a distinção dos estudos sobre cultura entre a antropologia e a sociologia? Porque, em suas origens, essas ciências centraram-se em perspectivas teóricas e metodológicas diversas. A sociologia dedicou-se especialmente ao estudo da sociedade europeia, que enfrentava graves problemas sociais, como o êxodo rural, a urbanização e a industrialização acelerada. Já a antropologia se desenvolveu como área do conhecimento interessada em estudar sociedades não europeias. Assim, dessas práticas científicas surgiram percepções diferentes sobre a cultura humana, numa época em que nações e continentes apresentavam grandes diferenças e especificidades.

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2 Por que os europeus queriam conhecer a cultura dos não europeus? As metrópoles europeias tinham interesse em conhecer a língua e os costumes dos povos dominados, especialmente para que a exploração colonial se efetuasse sem muito conflito ou violência. Saber a história desses povos, seu idioma, crenças e formas de poder era de especial importância para os colonizadores.

3 Até o início do século XX, como as teorias sociais tentavam lidar com as diferentes culturas? Muitos cientistas procuravam desenvolver modelos explicativos gerais que dessem conta tanto das sociedades europeias como das não europeias.

4 Como os cientistas sociais no século XX evidenciaram que era sem sentido pensar nas sociedades não europeias como estágios de um mesmo processo evolutivo? Em primeiro lugar, caracterizaram a sociedade capitalista por suas enormes desigualdades sociais, que colocavam as classes subalternas em situação pior do que aquela em que viviam povos considerados primitivos. Em segundo lugar, o estudo do capitalismo e de sua expansão pôs em evidência a relação perversa estabelecida entre as metrópoles europeias e suas colônias.

5 Como Ferdinand Tönnies explicou os conceitos básicos de diferenciação social de comunidade e sociedade? Segundo o autor, comunidades seriam organizações nas quais predominam formas de vida tradicionais, em que a família tem especial importância, assim como os laços de parentesco. Já nas sociedades, os membros mantêm relações mais impessoais e super ficiais, o comportamento é predominantemente individual e menos cooperativo, o conhecimento é científico e as relações estabelecidas procuram alcançar o benefício e as vantagens particulares.

6 Que relação se pode estabelecer entre os conceitos de Tönnies e os de Durkheim? A ideia de comunidade relaciona-se com a de solidariedade mecânica, ao passo que a de sociedade, com a de solidariedade orgânica.

7 Por qual transformação passou o conceito de comunidade em meados do século XX? A partir de meados do século XX, o conceito de comunidade passou a designar grupos integrados em torno de objetivos comuns. Esses objetivos variavam de natureza, podendo se referir a uma crença religiosa, um trabalho social, um princípio ideológico ou um hábito comum.

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8 Que contradição a globalização traz para a realidade das sociedades capitalistas em relação às comunidades? Vemos que, à medida que a sociedade se torna mais complexa e diversificada – que a globalização e o capitalismo avançam –, mais se generaliza a comunidade, não mais significando um sistema de sociabilidade alternativa, natural ou primordial, mas uma resistência a processos massificantes da cultura e a sistemas econômicos pautados por uma lógica tecnológica, racional e, muitas vezes, desumana.

9 Para Zygmunt Bauman, em que contexto é equivocado usar o conceito de comunidade? A comunidade é, antes de tudo, uma associação livre e espontânea de seus membros, como vemos acontecer com inúmeras minorias e excluídos que tendem . 8 9 9 1 e d o r i e r e v e f e d 9 1 e d 0 1 6 . 9 i e L e l a n e P o g i d ó C o d 4 8 1 . t r A . a d i b i o r p o ã ç u d o r p e R

a se reunir e a se organizar em grupos isolados da sociedade por não encontrarem formas de reconhecimento, legitimidade e inserção social. Ao contrário, quando não há essa liberdade, sendo as pessoas obrigadas a se isolar, em vez de comunidades ocorre confinamento espacial e fechamento social.



1 (UFMG, adaptado) Leia o texto a seguir e responda à pergunta.

Entre 1893 e 1897, organizou-se, no sertão da Bahia, o Arraial de Canudos. Liderados por Antônio Conselheiro, (...) os habitantes de Canudos dedicavam-se à pecuária e à agricultura e praticavam o comércio com as cidades vizinhas. Uma parte do que produziam era destinada a um fundo comum cuja função era amparar os habitantes necessitados e realizar as grandes obras: a igreja e a escola. O acesso à terra e o trabalho comunitário tornaram Canudos a segunda maior cidade da Bahia. CAMPOS, Flávio de; MIRANDA, Renan Garcia. Oficina de história: história integrada . São Paulo: Moderna, 2000. p. 222.

Podemos considerar o Arraial de Canudos como uma comunidade? Sim, essencialmente por ser uma comunidade alternativa, de base agrícola, formada pelos excluídos da terra, que para lá se dirigiram espontaneamente.

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2 (UFV-MG, adaptado) Leia a questão e responda à pergunta. Nos séculos XIX e XX, houve várias tentativas de criação de comunidades coletivas, geralmente dedicadas à produção agrícola, algumas bem-sucedidas e outras não. Os inspiradores, os fundadores e os integrantes dessas comunidades eram críticos do capitalismo e de seu modelo econômico, razão pela qual buscavam a organização da sociedade em novas bases. Utilizando os conhecimentos sobre algumas dessas comunidades, enumere a coluna da direita de acordo com a da esquerda. (1) Kibutz

( 3 ) Cooperativa agrícola voluntária surgida após a Revolução Bolchevique de 1917, base do sistema de coletivização da União Soviética. Começou a ser privatizada em 1992.

(2) Colônia Cecília

( 4 ) Colônia socialista fundada nos Estados Unidos pelo industrial inglês Robert Owen, na qual a jornada de trabalho foi reduzida e os salários, aumentados, com o objetivo de melhorar as relações entre capital e trabalho.

(3) Kolkhoz

( 1 ) Colônia agrícola comunitária, de caráter voluntário, que em sua origem se caracterizava pela propriedade coletiva da terra e que teve papel importante na criação do atual Estado de Israel.

(4) Nova Harmonia

( 2 ) Colônia agrícola fundada em 1890, no atual estado do Paraná, por italianos, reunidos por iniciativa de Giovanni Rossi, músico e teórico anarquista, autor do livro Il Commune in Riva al Mare .

(5) Falanstério

( 5 ) Edifícios comunitários idealizados por Charles Fourier, com o objetivo de atingir a felicidade humana, nos quais seria abolida a divisão do trabalho e cada homem desenvolveria suas aptidões.

Quais dos agrupamentos elencados se encaixam no conceito de comunidade? Explique sua escolha. Os agrupamentos 1, 3 e 4 são comunidades por estarem afastados do conjunto da sociedade, em uma organização alternativa, cujos membros lá se reúnem por livre e espontânea vontade.

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3 (UEL-PR) Leia o texto a seguir.


[...] Como observam os pesquisadores do Instituto de Estudos Avançados da Cultura da Universidade de Virgínia, os executivos globais que entrevistaram “vivem e trabalham num mundo feito de viagens entre os principais centros metropolitanos globais – Tóquio, Nova York, Londres e Los Angeles. Passam não menos do que um terço de seu tempo no exterior. Quando no exterior, a maioria dos entrevistados tende a interagir e socializar com outros globalizados... Onde quer que vão, hotéis, restaurantes, academias de ginástica, escritórios e aeroportos são virtualmente idênticos. Num certo sentido habitam uma bolha sociocultural isolada das diferenças mais ásperas entre diferentes culturas nacionais... São certamente cosmopolitas, mas de maneira limitada e isolada.” [...] A mesmice é a característica mais notável, e a identidade cosmopolita é feita precisamente da uniformidade mundial dos passatempos e da semelhança global dos alojamentos cosmopolitas, e isso constrói e sustenta sua secessão coletiva em relação à diversidade dos nativos. Dentro de muitas ilhas do arquipélago cosmopolita, o público é homogêneo, as regras de admissão são estrita e meticulosamente (ainda que de modo informal) impostas, os padrões de conduta precisos e exigentes, demandando conformidade incondicional. Como todas as “comunidades cercadas”, a probabilidade de encontrar um estrangeiro genuíno e de enfrentar um genuíno desafio cultural é reduzida ao mínimo inevitável; os estranhos que não podem ser fisicamente removidos por causa do teor indispensável dos serviços que prestam ao isolamento e autocontenção ilusória das ilhas cosmopolitas são culturalmente eliminados – jogados para o fundo “invisível” e “tido como certo”. BAUMAN, Z. Comunidade: a busca por segurança no mundo atual . Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 53-55.

De acordo com o texto, é correto afirmar que a globalização estimulou a) a disseminação do cosmopolitismo, que rompe as fronteiras étnicas, quando todos são viajantes. b) um novo tipo de cosmopolitismo, que reforça o etnocentrismo de classe e de origem étnica. c) a interação entre as culturas nativas, as classes e as etnias, alargando o cosmopolitismo dos viajantes de negócio. d) o desenvolvimento da alteridade através de uma cultura cosmopolita dos viajantes de negócios. e) a emergência de um novo tipo de viajantes de negócios, envolvidos com as comunidades e culturas nativas dos países onde se hospedam.

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Leitura visual Comunidades contemporâneas Observe a imagem e responda: K C O T S N I T A L / S I B R O C / G I W E I L N A I T S I R H C

Comunidades contemporâneas compreendem também grupos esportivos individuais. Na foto, jogadores do Real Madrid comemoram a vitória da Copa dos Campeões da UEFA.

1 Por que podemos dizer que um grupo esportivo individual é uma comunidade contemporânea? As comunidades contemporâneas se formam a partir de interesses comuns como religião ou trabalho e não mais por vínculos históricos, movidas por um movimento mundial de globalização.

2 Que outros grupos podem ser citados como exemplo de comunidade contemporânea? Resposta pessoal.

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Exercícios de integração 1 A reportagem a seguir enfoca a influência da cultura até mesmo sobre os aspectos físicos do ser humano. Analise a notícia e procure explicar a relação entre natureza e cultura.

Como surgiu o costume


A admiração chinesa por pés pequenos, ou atrofiados, nasceu em 920, segundo pesquisas históricas. O imperador Li Yu se deixou seduzir por uma concubina que dançava com os pés enfaixados para que se parecessem com uma lua crescente. O costume atravessou dinastias chinesas e se sofisticou em 76 formas diferentes de enfaixar os pés. Depois da queda da dinastia Qing, em 1911, criou-se a figura do “inspetor de pés”. Cabia a ele verificar se estava sendo respeitada a proibição dessa prática. O poder republicano, no entanto, não conseguia impor sua vontade nas regiões mais remotas da China. Enfaixar os pés sobreviveu alguns anos, até diminuir no início dos anos 1930. Em 1931, a invasão japonesa desferiu um forte golpe contra o costume imperial. As mulheres com os pés atrofiados não conseguiam se movimentar com a velocidade necessária para fugir do invasor e muitas acabavam sendo violentadas. Os camponeses então começaram a abrir mão do costume. Foi apenas o regime comunista que conseguiu livrar definitivamente a China da prática de enfaixar os pés. Algumas mulheres na casa dos 80 anos ainda mantêm faixas, porque com elas sentem menos dores. Os panos protegem os pés. JS. Folha de S.Paulo , 26 dez. 1995. Disponível em: . Acesso em: jun. 2009.

a) De qual costume fala a reportagem e onde ele é praticado? Do costume das mulheres chinesas de enfaixarem os pés para não deixá-los crescer e mantê-los pequenos. É praticado na China.

b) Qual é o motivo dado para explicar o surgimento desse costume? Para agradar ao imperador, que havia gostado de uma dançarina que mantinha os pés enfaixados.

c) Sob o ponto de vista da cultura ocidental, como você classificaria esse costume em relação à mulher? Como uma atitude machista, que impõe à mulher uma deformação física apenas para agradar aos homens.

d) Por que esse costume está sendo abandonado? A experiência da guerra contra o Japão mostrou a inconsistência desse costume para as mulheres.

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2 Leia os textos e responda às perguntas.

Preconceitos e ganâncias

Por que na Europa o termo “índio” continua evocando o preconceito com conotações do século XIX poderia ser explicado pelo legado cultural recebido desde a infância através dos livros de aventuras, dos filmes do oeste americano ou simplesmente pelas adjetivações com que os pais costumam designar tudo que é raro: “Não seja índio”. Na Europa parece existir toda uma série de influências culturais e históricas que incentiva os indivíduos a focalizar sua cultura e sua própria personalidade em contraposição ao que se pensa ser o mais distante da civilização. Em outras palavras, é como se a única forma possível fosse ainda hoje em dia comparar-se com as “tribos” mais estranhas e exóticas, ainda que saibamos que elas praticamente já não existem atualmente. Neste contexto, não deixa de chamar a atenção o fato de que determinados meios de comunicação e determinados profissionais da informação sempre se encontram à caça das coletividades mais exóticas. Que outra função cumprem esses programas de televisão sobre eles a não ser reforçar a própria superioridade cultural? (...) AZCONA, Jesús. A cultura . Petrópolis: Vozes, 1989. p. 96.

a) Por que o preconceito da sociedade europeia em relação às culturas exóticas no século XIX se mantém até hoje? Essencialmente pelo legado cultural.

b) Qual é o resultado dos programas que retratam o modo de vida de povos com hábitos culturais diferentes dos europeus? A busca por grupos que têm um comportamento exótico ou particular no confronto do que é entendido ser uma atitude civilizada, como fazem muitos programas de televisão, estimula um sentimento de estranheza em relação a esses grupos e, por tabela, reproduz o sentimento negativo em relação ao índio.

Nas matérias sobre questões indígenas, índios não são ouvidos

O jornalismo praticado pela chamada grande imprensa não contribui para o diálogo entre os povos indígenas e a sociedade nacional. Essa é a principal conclusão da dissertação de mestrado do jornalista Maurício Pimentel Homem de Bittencourt. Intitulada Diálogo parcial – uma análise da cobertura da imprensa para a questão indígena brasileira (...). A metodologia utilizada pelo jornalista consistiu num levantamento de reportagens sobre questões indígenas nos quatro maiores jornais do país: Folha de S.Paulo , Estado de S. Paulo , O Globo e Jornal do Brasil. (...) O pesquisador teve como principal foco as fontes utilizadas pelos jornalistas no processo de apuração de suas matérias: em 46,5% das reportagens, Bittencourt constatou que os jornalistas não entrevistaram nenhum indígena durante suas apurações. Apenas 16,3% das reportagens apresentaram somente fontes indígenas. “Como a imprensa não é indígena, não é

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feita por índios e é escrita para não índios, poder-se-ia dizer que é natural que as fontes indígenas sejam pouco consultadas. Mas isso é inaceitável se o objetivo é fazer um jornalismo decente”, afirma Bittencourt. (...) a opção dos jornais em noticiar os povos indígenas apenas quando estes se encontram envolvidos em situações de conflito. (...) a imprensa negligencia outras questões também relacionadas à cidadania dos índios no país, como o modo de vida, a organização social e política, os saberes e o cotidiano dos diferentes povos indígenas que habitam o Brasil. Mal-entendido cultural


(...) Mas essa falta de investimento em reportagem por parte das redações de jornal seria apenas uma explicação parcial do problema. “O principal motivo”, afirma Bittencourt, “é a falta de aceitação da alteridade indígena por parte dos jornalistas e da sociedade nacional como um todo. Isso resulta no desconhecimento das culturas indígenas, o que faz muitas vezes com que os jornalistas desconfiem da legitimidade de algumas fontes indígenas e optem, para não ‘errar’, pelas fontes oficiais”. (...) Site da resenha feita para a SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência). Disponível em: . Acesso em: jun. 2009.

a) Qual é o objeto de pesquisa? Levantamento das reportagens sobre questões indígenas nos quatro maiores jornais do país.

b) Como o autor explica o comportamento equivocado da imprensa brasileira? “Como a imprensa não é indígena, não é feita por índios e é escrita para não índios, poder-se-ia dizer que é natural que as fontes indígenas sejam pouco consultadas.”

c) Que problema está por trás dessas atitudes? “O principal motivo é a falta de aceitação da alteridade indígena por parte dos jornalistas e da sociedade nacional como um todo.”

d) Que semelhança podemos estabelecer entre o primeiro e o segundo texto? Ambos discorrem sobre o tratamento preconceituoso em relação aos índios; a não aceitação da alteridade cultural indígena, seja no Brasil, seja na Europa.

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3 Leia o texto de abertura do site das comunidades quilombolas no Brasil, e responda às perguntas abaixo.

Comunidades quilombolas

Os quilombos não pertencem somente a nosso passado escravista. Tampouco se configuram como comunidades isoladas, no tempo e no espaço, sem qualquer participação em nossa estrutura social. Ao contrário, as mais de 2 mil comunidades quilombolas espalhadas pelo território brasileiro mantêm-se vivas e atuantes, lutando pelo direito de propriedade de suas terras consagrado pela Constituição Federal desde 1988. E é para divulgar informações sobre como vivem hoje as comunidades de descendentes de quilombos, quais seus maiores desafios e lutas, que a Comissão Pró-Índio de São Paulo criou este espaço. Na construção desse sítio eletrônico, deparamos com informações bastante dispersas, pouco sistematizadas e que versam ainda sobre um pequeno número de comunidades, em geral as mais conhecidas. Ainda há muito trabalho a ser feito para que consigamos fornecer um quadro geral e abrangente a respeito das comunidades quilombolas brasileiras. Assim sendo, este espaço encontra-se em construção e contará com constantes atualizações. Disponível em: . Acesso em: 6 maio 2009.

a) Em que medida podemos considerar as comunidades quilombolas como comunidades de fato? Hoje o vínculo entre os membros da comunidade já não é tão intenso. Contudo, a relação é mantida devido ao passado histórico comum. Um desses pontos, que os mantém ligados é a luta pelo reconhecimento, por um lugar social e pela posse da terra.

b) O que significa a afirmação de que há “informações bastante dispersas” referentes apenas às comunidades “mais conhecidas”? Que as comunidades estão relativamente isoladas, desconectadas do mundo que as rodeia, que pouco se sabe delas e que poucas conhecem.

c) Qual é o objetivo do site? Unificar, pela troca de informações, as comunidades quilombolas espalhadas pelo Brasil e criar um movimento dessas comunidades com o objetivo de conquistarem suas reivindicações e se tornarem parte da sociedade, porém com identidade e dinâmicas próprias, sem se submeterem à massificação reinante.

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Conexões Para ler ■

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A interpretação das culturas , de Clifford Geertz. Rio de Janeiro: Livros Técnicos e Científicos, 1989. O antropólogo Clifford Geertz procura redefinir nessa obra o conceito de cultura, além de colocar a perspectiva do nativo no ensaio que trata de briga de galos em Bali. Don Juan, de Molière. São Paulo: Hedra, 2006. Nessa peça, que é uma das mais polêmicas de Molière, são narradas as cômicas peripécias de Don Juan e de seu fiel companheiro Leporelo. O fidalgo é apresentado de modo ambíguo, sendo capaz de atitudes nobres e vis para conquistar seus objetivos, burlando muitas vezes os costumes da época e as leis da Igreja.

Para assistir ■

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África: a origem do homem. Discovery Channel, 50 min. Nesse documentário, procura-se estabelecer vínculo entre diversas linhas teóricas e provar, por meio de estudos do DNA, que o homem possui origem comum na Eva mitocondrial. Claude Lévi-Strauss por ele mesmo , de Pierre-André Boutang. França, 2008, 93 min. Nesse documentário, Pierre-André Boutang retrata a vida e as diversas facetas de um dos mais importantes e influentes intelectuais do século XX. Trata-se da reunião de uma série de entrevistas dada pelo antropólogo.

O Ã Ç U D O R P E R

Para navegar The London School of Economics and Political Science (http://archives.lse.ac.uk/dserve.exe?dsqServer=lib-4.lse. ac.uk&dsqIni=Dserve.ini&dsqApp=Archive&dsqDb=Catalog&ds qCmd=overview.tcl&dsqSearch=(RefNo=%27malinowski/3%27)) ■

O site da biblioteca da London School of Economics and Political Science disponibiliza as fotos tiradas pela equipe de Malinowski durante sua permanência nas ilhas Trobriand (em inglês).

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Cultura Das Origens

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