Orientaciones Para El Estudio de La Asignatura

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS DE LA ASIGNATURA ETNOGRAFÍA Y PRÁCTICAS INTRODUCTORIAS AL TRABAJO DE CAMPO I Ángel Díaz de Rada

Primer Curso del Grado en Antropología Social y Cultural Segundo Semestre Facultad de Filosofía UNED

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ÍNDICE DE ESTAS ORIENTACIONES INTRODUCCIÓN ¿CÓMO USAR ESTAS ORIENTACIONES ? ¿CÓMO ESTUDIAR ESTA ASIGNATURA? ¿POR QUÉ LEER ETNOGRAFÍA? Parte I. Concepto de Cultura Tema 1. Cultura, regla y práctica Lecturas obligatorias 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. Un ejemplo aclaratorio de la dinámica etic emic ... 4. Cuaderno de prácticas 4.1. Ejercicios de evaluación continua 4.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Primer paso →

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Tema 2. Las seis llaves del concepto de cultura Lectura obligatoria Lectura recomendada 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. Cuaderno de prácticas 3.1. Ejercicios de evaluación continua 3.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Segundo paso Tema 3. La dimensión valorativa de la cultura y la cultura como discurso Lectura obligatoria 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. Cuaderno de prácticas 3.1. Ejercicios de evaluación continua 3.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Tercer paso

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Tema 4. Preguntas habituales sobre el concepto de cultura Lectura obligatoria 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. Cuaderno de prácticas 3.1. Ejercicios de evaluación continua 3.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Cuarto paso Parte II. Concepto de etnografía TEMA 5. El concepto de trabajo de campo Lectura obligatoria 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. Glosario 4. Comentarios adicionales 5. Cuaderno de prácticas 5.1. Ejercicios de evaluación continua 5.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Quinto paso Tema 6. Las acciones, los objetos y las transformaciones del procedimiento etnográfico Lectura obligatoria 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. La distinción mesa/campo. Una reflexión adicional 4. 5. Glosario Cuaderno de prácticas 5.1. Ejercicios de evaluación continua 5.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Sexto paso TEMA 7. La situación de campo y la producción de datos Lectura obligatoria 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. Glosario 4. Cuaderno de prácticas 4.1. Ejercicios de evaluación continua 4.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Séptimo paso

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TEMA 8. La construcción argumental en etnografía. Relaciones entre datos y argumentos Lectura obligatoria 1. Contenido fundamental 2. Líneas argumentales 3. Glosario 4. Cuaderno de prácticas 4.1. Ejercicios de evaluación continua CLAVES PARA LA CORRECCIÓN DE LOS EJERCICIOS DE EVALUACIÓN CONTINUA TEMA 1. Cultura, regla y práctica TEMA 2. Las seis llaves del concepto de cultura TEMA 3. La dimensión valorativa de la cultura y la cultura como discurso TEMA 4. Preguntas habituales sobre el concepto de cultura TEMA 5. El concepto de t rabajo de campo TEMA 6. Las acciones, los objetos y las transformaciones del procedimiento etnográfico TEMA 7. La situación de campo y la producción de datos TEMA 8. La construcción argumental en etnografía. Relaciones entre datos y argumentos GLOSARIO INTRODUCCIÓN He elaborado estas Orientaciones con el propósito de ayudarle en el estudio de la asignatura «Etnografía y Prácticas Introductorias al Trabajo de Campo I». En la página 188 de su libro Etnografía, Martyn Hammersley y Paul Atkinson resumen la idea central de su propuesta reflexiva para la metodología, una propuesta que se encuentra en la base de la confección del programa docente de esta asignatura: El etnógrafoproblemas, cuidadoso todos tendráson en cuenta que todos los tiposy de datos presentan producidos socialmente, ninguno puede ser tratado de forma neutral como no problemático, o como si fuera una representación transparente de la ―realidad‖.

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Esto quiere decir que la metodología exige prestar una atención constante a los intereses teóricos que orientan la producción de nuestros datos, el análisis y su posterior articulación en los resultados de nuestra investigación. Ésta es la reflexión que se nos exige como investigadores. Pero no solamente. También es preciso adiestrarse en esta forma de reflexión cuando nuestro propósito es, simplemente, disfrutar con la lectura de textos antropológicos. Esta asignatura le capacitará para formularse una pregunta fundamental, que le permitirá explotar al máximo sus lecturas: ¿cuáles son los fundamentos conceptuales y prácticos de una investigación etnográfica? Del mismo modo que se espera de un director de orquesta que su escucha de una obra sea sensible a las claves de construcción de su forma musical, también se espera de un antropólogo que su sensibilidad hacia los textos antropológicos vaya más allá del mero sentido común. Despertar esta sensibilidad ampliada, articulando los conceptos generales de etnografía y cultura, es el propósito central de este programa docente.

¿CÓMO USAR ESTAS ORIENTACIONES ? Estas Orientaciones están divididas siguiendo los temas del programa. Para cada tema, este documento ofrece el siguiente contenido: 1. Bajo el título del tema encontrará usted la lectura obligatoria que habrá de estudiar. Esta lectura obligatoria se corresponde siempre con un capítulo íntegro de uno de los dos libros de texto: (a) Díaz de Rada, Ángel, 2010, Cultura, antropología y otras tonterías. Madrid: Trotta. (b) Velasco, Honorio, y Ángel Díaz de Rada, 1997, La lógica de la investigación etnográfica. Madrid: Trotta. 2. A continuación, la sección Contenido fundamental incluye una mención muy breve del contenido temático de cada capítulo. 3. Luego le ofrezco un esquema de las Líneas argumentales del capítulo. Este esquema le ayudará a localizar fácilmente lo que los textos dicen acerca de los asuntos tratados, y le será de gran utilidad una vez leído y asimilado el contenido del capítulo. Los números de página que se indican en esta sección se corresponden con los capítulos de los libros que usted tiene que leer. 4. Algunos temas contienen reflexiones adicionales o comentarios que extienden, siempre de forma aclaratoria, los contenidos de las lecturas fundamentales. Estos contenidos no añaden elementos nuevos. Simplemente aclaran elementos ya tratados en las lecturas. 5. Los temas de la segunda parte de la asignatura (5, 6, 7 y 8) contienen una secciónade Glosario. cuatro primeros temas noy contienen esta sección, debido que el texto Los básico (Cultura, ha sido antropología otras tonterías) escrito de forma muy clara y concisa. La sección de Glosario incluye un conjunto de palabras o expresiones que aparecen en el capítulo correspondiente de La lógica de la investigación etnográfica, por orden alfabético. Detrás de cada palabra o expresión le señalo la página del capítulo

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en el que aparece. Luego le ofrezco una definición de la palabra o expresión. Muchas de las entradas del glosario analítico van acompañadas de referencias bibliográficas. Al incluirlas sólo pretendo facilitarle algunas lecturas adicionales que de ninguna manera constituyen objeto de evaluación de esta asignatura. En su conjunto, el Glosario no sólo incluye las entradas consignadas en esos temas de la segunda parte de la asignatura, también incluye palabras y expresiones fundamentales que se encuentran en estas Orientaciones, a lo largo de todos los temas, ejercicios y el propio Glosario. A lo largo de estas Orientaciones, esas palabras y expresiones se presentan como hipervínculos en color azul. Haga click sobre ellas para ver la definición ofrecida en el Glosario. El Glosario incluido en estas Orientaciones tiene la ventaja de haber sido elaborado especialmente para el estudio de esta asignatura. Pero, en consecuencia, no es general para el ámbito de las antropología social y cultural, las ciencias sociales o su metodología. Si necesita hacer uso de diccionarios especializados le recomiendo dos: (a) Barfield, Thomas (Ed.), 2000, Diccionario de antropología. Barcelona: Bellaterra. (b) Giner, Salvador, Emilio LamoMadrid: de Espinosa 1998, Diccionario de sociología. Alianza.y Cristóbal Torres (Eds.), Como obra de referencia general también puede serle muy útil: (c) Barañano, Ascensión, José Luis García, María Cátedra y Marie J. Devillard (Coords.), 2007, Diccionario de relaciones interculturales. Diversidad y globalización. Madrid. Editorial Complutense. 6. Todos los temas incluyen una sección titulada Cuaderno de prácticas. Esta sección tiene dos partes en todos los temas, salvo el Tema 8. La primera parte contiene Ejercicios de evaluación continua. Cada uno de estos ejercicios incluye un hipervínculo que le mostrará una clave de corrección. Leer esta clave tras la realización de los ejercicios le será de gran utilidad para precisar los contenidos exigidos por el enunciado. En el estilo de los enunciados y la extensión exigida, estos ejercicios se ajustan a las reglas de los ejercicios del examen. Por ello, realizarlos le ayudará a familiarizarse con las líneas de evaluación de esta asignatura. Por favor, consulte, en la página general de esta asignatura la sección sobre Evaluación. En ella encontrará una explicación clara del efecto de estos ejercicios de evaluación continua sobre la calificación general en la asignatura. La segunda parte del Cuaderno de prácticas, contiene instrucciones precisas para desarrollar uno de los ejercicios que habrá de presentar en el examen de la asi gnatura (―Un dominio de acción‖). Este ejercicio es obligatorio. Siga esas instrucciones paso a paso conforme vaya estudiando cada tema. Por favor, consulte, en la página general de esta asignatura la sección sobre Evaluación. En ella encontrará una explicación clara del efecto de este ejercicio obligatorio sobre la calificación general en la asignatura.

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¿CÓMO ESTUDIAR ESTA ASIGNATURA? Para estudiar esta asignatura le recomiendo que siga los siguientes pasos: 1. Empiece por el Tema 1. No se salte temas. 2. Lea íntegro el capítulo del libro de texto correspondiente, la lectura obligatoria. Si se trata de un capítulo de La lógica de la investigación etnográfica (Temas 5 al 8), y en esta primera lectura encuentra conceptos poco aclarados, recurra al Glosario. Es muy posible que en él encuentre las palabras o expresiones que no entiende.

Consejos sobre el uso del Glosario Al hacer click sobre los elementos del glosario, el programa le lleva a la página donde se explica el contenido de ese elemento. Para algunas palabras o expresiones del glosario, la palabra principal en el glosario (en verde) puede no coincidir exactamente con la palabra o expresión sobre la que ha hecho click. Por ejemplo, la expresión “Espacio social” le conducirá a la página donde se explica el contenido “ Entramado sociocultural”. Tras esta expresión principal, entre corchetes, aparecen todas las variantes en el texto de este documento, entre ellas “Espacio social”. El glosario de este documento incluye a su vez, en cada palabra o expresión, direcciones a otras. Para no perderse en el árbol del glosario, siga los siguientes consejos: (a) La primera vez que consulte una palabra o expresión, no vaya más allá. Incluso si le resulta difícil entender todo el contenido, resista la tentación de continuar. Tras leer sólo el contenido de esa palabra o expresión, retorne al punto en el que estaba leyendo. (b) El glosario de este documento está diseñado para producir un efecto de reiteración. A lo largo del estudio de la asignatura tendrá innumerables ocasiones de volver a encontrarse una y otra vez con las palabras y expresiones explicadas en el Glosario. (c) Cuando haya avanzado hasta el tema 6 (incluido) puede servirse del glosario como instrumento de estudio, jugando a navegar y a perderse por las ramas del árbol. A partir de entonces, puede hacer ese ejercicio de navegación periódicamente para comprobar si ha captado los contenidos fundamentales de esas palabras y expresiones.

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3. A continuación, vuelva a trabajar el capítulo confeccionando sus propias definiciones para los conceptos clave y sus propios esquemas de trabajo. 4. Después, revise las Líneas argumentales del tema en estas Orientaciones. Esta tarea puede serle de gran utilidad para repasar los contenidos del tema, así como para confirmar que ha tenido en cuenta el contenido íntegro de la lectura. 5. Si dispone de tiempo y quiere aprovecharse de este recurso, trabaje las cuestiones que le formulo en la sección de ejercicios de evaluación continua. Después de ofrecer sus propias respuestas a estos ejercicios, contrástelas con la correspondiente clave de correción. Intente atenerse siempre a los límites de extensión que le planteo en estos ejercicios; ello le adiestrará para usar su lenguaje con precisión, tal y como luego le exigiré en el examen de la asignatura. 6. Cuando haya completado los pasos anteriores, trabaje, en estas Orientaciones, la sección dedicada al ejercicio ―Un dominio de acción‖, y ofrezca al término del estudio de cada tema un resultado para la pregunta correspondiente de ese ejercicio. Le recomiendo que haga esta práctica tema a tema y paso a paso. Cuando haya concluido el estudio de cada tema, incluida la sección ―Un dominio de acción‖, pase al siguiente tema.

7. Recuerde que en el examen de esta asignatura usted podrá utilizar los materiales que desee. Lo que busco es que se familiarice con los conceptos y problemas planteados. Cuanto más comprensiva sea su lectura, y cuanto más utilice su memoria para lo conceptos clave, mejor. Pero lo importante no es que usted aprenda de memoria los contenidos de cada definición o epígrafe del libro, sino que esté familarizado con ellos hasta el punto de poder relacionarlos y utilizarlos adecuadamente.

¿POR QUÉ LEER ETNOGRAFÍA? En la sección Bibliografía complementaria de la guía general de esta asignatura le ofrezco unos cuantos títulos de etnografías. Son sólo sugerencias. Si tiene oportunidad, y sin prisa, vaya leyendo etnografía. Puede empezar por alguno de esos textos, o leer etnografías que le vayan recomendando en otras asignaturas de este Grado. Este programa de Grado incluye cuatro asignaturas obligatorias en las que tendrá que leer etnografía (en Segundo y Tercer Curso). Sería óptimo que usted abordase el estudio de esas asignaturas teniendo ya alguna lectura realizada. Leer etnografías es a la formación de un antropólogo lo que a la formación de un arquitecto puede ser estudiar obras, a la de una abogada asistir a la corte y estudiar casos, o a la de un cirujano asistir a operaciones. Las etnografías no sólo están ahí para enseñarnos cosas acerca de la vida social de seres humanos, o para indicarnos caminos teóricos o interpretativos; también están ahí para dejarnos contemplar los principios de su construcción, y con ello, para hacernos ver que nuestro saber acerca del modo de hacer etnografía aún no vale nada, si es que no sabemos en qué resulta, en concreto.

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Parte I. Concepto de Cultura Tema 1. Cultura, regla y práctica Lecturas obligatorias * Díaz de Rada, Ángel, 2010, Cultura, antropología y otras tonterías. Capítulo 1: ―Hablar de cultura‖, pp. 15 -26. * Díaz de Rada, Ángel, 2010, Cultura, antropología y otras tonterías. Capítulo 2: ―Formas vivas‖, pp. 27-79. * En esta guía los contenidos de ambos capítulos son tratados sin solución de continuidad.

1. Contenido fundamental * Las zozobras del concepto de cultura: espíritu, pueblo, diversidad. * Primera definición del concepto de cultura. Cultura es una forma de vida social. * Segunda definición del concepto de cultura. Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a la relación que las personas mantienen entre sí, en su vida social. * Tercera definición del concepto de cultura. Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social. * Cuarta definición del concepto de cultura. Cultura es una descripción, hecha por alguien, del conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social. 2. Líneas argumentales * Para un antropólogo, ésta es una pregunta fundamental: ¿qué es la cultura?, p. 17. * La sección ―Navegación‖ (pp. 18-22) es muy útil para captar la estructura

general de Cultura, antropología y otras tonterías, en el caso de que disponga de tiempo para leer el libro completo. Orienta también, en la página 22, sobre las partes que le resultarán particularmente difíciles en una primera aproximación. * Zozobras. La confusión del concepto de cultura con una saber espiritual, p. 23. * Zozobras. La confusión del concepto de cultura con el espíritu de un pueblo, p. 23.

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* Zozobras. La simplificación del concepto de ―diversidad cultural‖ , p. 24.

* La responsabilidad de los antropólogos y la aclaración del concepto de cultura, p. 25. * Una introducción a algunas perspectivas de estudio del concepto de cultura, p. 27. * La noción de relación social está en la base del concepto de cultura, p. 32, p. 36. * Primera definición del concepto de cultura. Cultura es una forma de vida social, p 33. * Concepto de forma, pp. 34-35, cuadro 2. * Un ejemplo de cultura en acción: un partido de fútbol, pp. 33 ss.. * Concepto de agencia, p. 37, cuadro 3. * Concepto de convención, pp. 38-39, cuadro 4. * La cultura aparece ante nosotros dependiendo de la intención de nuestra mirada, p. 40. * La naturaleza ambigua de los conceptos que nos ponen en relación con el mundo a través de nuestros sentidos y esquemas de percepción y categorización, p. 40. * El concepto antropológico de cultura no se sustenta en el exotismo, pp. 41-42. * Segunda definición del concepto de cultura. Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a la relación que las personas mantienen entre sí, en su vida social, p. 43. * Hacer visible la cultura es hacer visibles las relaciones sociales que los individuos mantienen entre sí, según reglas, p. 43. * Concepto de acción social, p. 44, cuadro 5. * Los componentes de la cultura: espacio público, conjunto de reglas, conjunto de acciones, p. 46. * Las reglas de la cultura son históricas, situacionales y convencionales, p. 46. * La dimensión comunicativa de la cultura, p. 47.

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* La cultura se basa en el aprendizaje social, pp. 47-48. * Las variantes del concepto de regla. Decir que la cultura es un conjunto de reglas no quiere decir que es un reglamento rígido de normas compulsivas, p. 49. * Dos planos de indeterminación en las reglas de la cultura, p. 49. * Tercera definición del concepto de cultura. Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social, p. 51. * La cultura como pauta o modelo para orientar la acción, p. 51. * Fijación de las reglas del juego social y asimetría en la distribución del poder, p. 53. * Reglas en estado práctico, p. 55. * Cuarta definición del concepto de cultura. Cultura es una descripción, hecha por alguien, del conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social, p. 57. * La tarea de los antropólogos, p. 57. * Cultura vivida y descripción de la cultura. El abismo de la cultura, pp. 58 ss. * Una introducción a los conceptos etic y emic, p. 62 ss. * La referencia de emic no se encuentra en los contenidos de la conciencia de los nativos. Emic su referencia tantoo en representacions conscientes como encuentra en las prácticas (conscientes no) las de los nativos, pp. 64 ss. * Emic se sustenta en una visión compleja y multidimensional del conocimiento humano, pp. 66 ss. * Emic y el concepto de marcador diacrítico, p. 68. * Etic y Emic no se agotan en dos únicos planos; expresan una progresión del contraste de la perspectiva (práctica y teórica) del científico social con la perspectiva (práctica y teórica) del nativo: Etic1, Emic1, Etic2, Emic2..., pp. 70 ss. * Etic y Emic expresan relaciones entre las instituciones humanas en la vida social y la institución científica que las representa, p. 73.

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* La utilidad de la distinción Etic / Emic: cualificar una relación de investigación entre el investigador y los agentes del campo investigado, pp. 74 ss. * La noción ―conjunto de reglas‖ en las definic iones de cultura: una

presentación del concepto de trama (o configuración) cultural, p. 77. * Sistematicidad, coherencia y limitación de los conjuntos de reglas, p. 77. * Un nuevo plano de indeterminación en las reglas de la cultura, p. 78. * Resumen de las cuatro definiciones del concepto de cultura presentadas en el tema y de las cuatro indeterminaciones que, hasta este punto, le afectan, p. 79.

3. Un ejemplo aclaratorio de la dinámica etic

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emic

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...

Piense en el siguiente ejemplo. Como investigadora, usted está interesada en conocer la forma que toma el espacio político de los sujetos de una comunidad de vecinos. Usted piensa que un buen punto de partida es acudir a ellos para conversar sobre sus intenciones de voto en las próximas elecciones. Para ello, en su mesa de trabajo prepara una plantilla con esta clasificación: En las próximas elecciones usted votará a: 1. El Partido Popular 2. El Partido Socialista 3. Izquierda Unida 4. Otros 5. No sabe / No contesta Como del estas categorías parte de su antes propiadel perspectiva analítica es decir, antes contacto con elforman campo, contacto con esas personas de la comunidad de vecinos, vamos a llamar a ese cuadro de cinco categorías Etic1. En esa comunidad de vecinos viven sólo cuatro familias (A, B, C y D). Usted va a ser recibida en sus casas. En A le abre la puerta un chaval de unos diecisiete años que le dirige a su padre, porque, según le dice, «él es quien corta el bacalao cuando se trata de votar en casa». Se sienta usted a hablar con el padre de familia, que le recibe en su despacho. Es notario y trabaja en su casa. Al hablar con él, le confiesa que en las próximas elecciones votará al PP, pero que su mujer votará al PSOE; aunque él va a tratar de convencerla de lo contrario. Le expone los argumentos que utilizará para convencer a su mujer. Uno ellos es el de cómo el mismo, que hace añosdellegó a ser usted militante de lade izquierda, harelato cambiado su posición política. Al salir su casa, se da cuenta de que en la pared del pasillo hay exhibida una foto de su informante, mucho más joven, estrechándole la mano a Santiago Carrillo. Tal vez su informante no ha querido poner esta foto a la vista de sus clientes.

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Cuando termina su conversación, visita a la familia B. Le abre la puerta un muchacho de unos treinta años que convive con tres compañeros de piso. A pesar de sus intentos para entrevistar a cada uno por separado, se sientan los cuatro a la mesa y hablan conjuntamente. Dos de ellos van a votar a Izquierda Unida, los otros dos aún no se han formado una intención de voto. Sin embargo, son éstos los que más hablan. Son inmigrantes ecuatorianos nacionalizados como españoles en los últimos años. Hablan de la difícil situación económica que han atravesado en estos años, de sus dificultades para encontrar empleo, y de su pasado desinterés por la política; y le confiesan que nunca han votado en unas elecciones, pero que esta vez lo van a hacer. Todo su discurso es una expresión de su desconocimiento provisional del sistema político español, de su intención de llegar a conocerlo mejor antes de las elecciones, y de su deseo de no dejarse influir por sus otros dos compañeros de piso. En la habitación donde charla con ellos, hay expuesto un tapiz con la imagen del Che Guevara. Usted se va de esa casa sin saber, finalmente, a qué partido votarán los dos inmigrantes. Después de ser recibido en estas dos casas, y de hablar con esas personas durante más de dos horas, usted se da cuenta de que le han dicho muchas cosas en lason plantilla de cinco categorías que llevaba preparada, peroque que,nosincaben embargo, muy importantes para comprender qué se encierra en una «intención de voto». Decide que por hoy es suficiente. Con las muestras de discurso que tiene debe volver a recapacitar sobre su plantilla. Ya continuará con las familias C y D otro día. Como los discursos verbales y las observaciones que ha producido en el campo proceden de las perspectivas y acciones de esos nativos, vamos a llamar a los contenidos de estas entrevistas y observaciones Emic1 . Vuelve a sentarse en su mesa de trabajo con Etic1 (su primera plantilla para ordenar la entrevista) y Emic1 (las entrevistas y observaciones realizadas en las casas de A y B). Puede que en su mesa de trabajo haya también algún libro sobrecasos antropología o alguna social que le ayude a entender similares política o diferentes. Coninvestigación todo esto, usted reflexiona sobre lo que hizo en la primera visita a estos domicilios y sobre cómo su instrumento metodológico prefiguraba una realidad que luego resultó ser mucho más compleja. Al reflexionar sobre esto, usted está empezando a hacer etnografía. El material empírico producido en su campo va a afectar sustancialmente a sus categorías de análisis, que ya no serán las mismas que antes. Su experiencia de campo, combinada con su capacidad de análisis teórico, dará como resultado un nuevo enfoque que será una reformulación de su perspectiva Etic1. Su procedimiento de investigación y su perspectiva de análisis (Etic1) se habrán visto afectados, sustancialmente, por las perspectivas y acciones de sus informantes (Emic1). Relea ahora, de nuevo, en el Capítulo 2 de Cultura, antropología y otras tonterías, a partir de la sección ―El abismo de la cultura‖, p. 58, donde se explica el par conceptual Etic / Emic. Efectivamente, así como las diferencias que un hablante establece en el flujo del sonido lingüístico, desde su punto de

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vista y acción, no coinciden con las diferencias que registra una máquina situada fuera del sistema de la lengua, así también las diferencias que los miembros de esa comunidad de vecinos establecen para comprender el proceso de formación de la «intención de voto» no coinciden con las diferencias que usted estableció antes de visitarlos en sus casas, como investigador situado fuera de su mundo social vivido. Fíjese que este razonamiento encierra un aspecto muy importante: etic y emic no hablan, en términos absolutos, de la sustancia de los contenidos de su encuesta inicial: «En las próximas elecciones usted votará a: 1. El Partido Popular 2. El Partido Socialista 3. Izquierda Unida 4. Otros 5. No sabe / No contesta» Tampoco hablan, en términos absolutos, de los contenidos de las categorías y acciones por medio de las cuales esas personas de la comunidad de vecinos ordenan su realidad. Predicar la naturaleza etic o emic de cualquier clase de contenidos carece por completo de sentido si no se tiene en cuenta la relación que un investigador establece con un campo. El hecho decisivo para que etiquetemos unos contenidos como etic o como emic no se encuentra en la naturaleza sustancial de esos contenidos, sino en la relación que usted, como investigadora, ha establecido al entrar en relación con las personas de su campo. Al decir que etic representa la perspectiva (y acción) del investigador y emic representa la perspectiva (y acción) de los nativos estamos diciendo que etic representa la realidad desde el marco de referencia del investigador y emic representa la realidad desde el marco de referencia de los nativos. Pues no puede pensarse la noción de perspectiva sin la noción de relación entre un agente que percibe y un objeto percibido. Si usted se sitúa ante un edificio, la forma que ve ante sus ojos depende de la posición que usted adopta en relación con él. Cuando atribuimos la condición de etic o emic a una interpretación del mundo, estamos hablando de relaciones, no de sustancias. Así que usted ha vuelto a casa tras hablar con los vecinos de esa comunidad. Ahora está sentada en su mesa de trabajo preparando lo que podemos llamar una nueva plantilla de categorías analíticas (Etic2) para proseguir con su investigación. Podría tener este aspecto: 1. ¿Depende del género de la persona el que tenga mayor o menor influencia, dentro del espacio doméstico, para hacer valer su opinión de cara a la formación de la «intención de voto»? Categoría: Género de la persona e incidencia en la formación de la intención de voto de quienes le rodean en la familia.

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2. Tener la intención de votar a un partido cuando se ha tenido una trayectoria política en otro, ¿hace votantes más o menos fieles? Categoría: Cambios en la trayectoria política y estabilidad de las afinidades políticas. 3. Aplicando la encuesta inicial, las dos personas inmigrantes de B hubieran ido a parar a la casilla «No sabe, No contesta», pero ¿expresa su posición de incertidumbre una mayor ignorancia de la política? Categoría: Expresiones de la incertidumbre en cuanto a intención de voto. 4. En esas dos casas había emblemas políticos que decoraban las estancias, ¿qué congruencia tienen esos emblemas con la orientación política de sus moradores? Categoría: Emblemas políticos en la esfera doméstica. Etcétera. Con esta nueva plantilla de categorías, que reforma sustancialmente a la anterior, usted podrá realizar más entrevistas y observaciones de campo, produciendo un cuerpo de materiales Emic2. Y así sucesivamente. Este proceso es el de la etnografía: Etic1→ Emic1→ Etic2→ Emic2→ (...) → Eticn La etnografía reflexiva concluye con un texto final (Eticn) que es necesariamente Etic porque toda etnografía es, finalmente, un texto producido desde la perspectiva (y la acción) del investigador. Sin embargo, este texto ha sido trabajado para dar cabida a las complejidades de la realidad vivida por los nativos. Una etnografía es tanto más fructífera cuanto más sabe compensar estos dos extremos en tensión. Es muy pobre cuando la perspectiva etic domina tanto como para hacer invisible el mundo interpretado por los nativos; y también es muy pobre cuando la perspectiva emic domina tanto como para carecer de todo valor científico (o sea, de todo valor para otros investigadores).

4. Cuaderno de prácticas 4.1. Ejercicios de evaluación continua

Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 1.1. ó 1.2. Si escribe este número, no es necesario que reproduzca el texto del enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

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Ejercicio 1.1. En este primer tema de estudio le he ofrecido cuatro definiciones del concepto de cultura. Piense en un campo de acción humana para ejemplificar esa definiciones del concepto de cultura. Denomínelo y justifique su respuesta jugando con las definiciones. No emplee en su respuesta más de un folio por una cara. [Clave de corrección]. Ejercicio 1.2 Desarrolle en un folio por una cara la siguiente cuestión: los conceptos Etic y Emic no consisten en la oposición entre dos visiones conscientes de la realidad. Explique por qué y añada un comentario aclarando qué es lo que se distingue con ese par de conceptos. [Clave de corrección].

4.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Primer paso En el examen de esta asignatura deberá usted entregar un folio por una cara donde responderá a las siguientes siete preguntas: Un dominio de acción 1. Denominación de un dominio de acción. 2. Escenario concreto y dimensiones universales en ese dominio. 3. Instituciones en relación en ese dominio. 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones. 5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio. 6. Determinación de una relación del tipo acción-producto en ese dominio. 7. Determinación de algún aspecto relacional en una acción individual de ese dominio. Iniciamos aquí la preparación de esta práctica que usted entregará en el examen, y que será valorada con una calificación de hasta cuatro puntos sobre diez. No se asuste. Si usted sigue puntillosamente los pasos que le propondré dar en esta sección de las Orientaciones habrá terminado su ejercicio con éxito cuando haya llegado al Tema 7.

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¿Para qué ha de servirle el ejercicio ―Un dominio de acción‖?

El objetivo docente al plantearle este ejercicio es que usted empiece a ejercitar su imaginación metodológica en etnografía. Piense en todo momento que se trata de un ejercicio inicial, y que por lo tanto no tiene que ocurrírsele ninguna genialidad. Se trata de que usted dé los primeros pasos. Eso es todo. Imagine que usted va a empezar hoy a aprender a tocar el violín, y que le evaluaremos de los progresos de su aprendizaje dentro de cinco meses. No sé si usted ha tenido el placer de escuchar cómo toca el violín una persona que lleva cinco meses estudiando. Lo toca; o sea, que a duras penas acierta a poner sus manos en él. El equipo docente de esta asignatura no le exigirá mucho más que eso. Pero lo que sí le exigiremos es que usted ofrezca un resultado relevante de su aprendizaje, dado su punto de partida. Es decir, que si usted deja el violín en la funda esperando a que suene por sí solo, con toda seguridad deberá repetir el examen. Nuestro violín se llama etnografía, y, al iniciar hoy este proceso de aprendizaje, debe pensar que aún le quedan cuatro cursos completos de nuestro grado en antropología social y cultural para empezar a producir alguna música. En eso estamos. Las siete cuestiones a las que deberá haber dado respuesta en este ejercicio al término del Tema 7 tienen por objeto formarle en siete aspectos fundamentales de la imaginación antropológica. Trabajaremos ahora sobre esa clase de imaginación al hilo del estudio de esta asignatura, es decir, al hilo de su aprendizaje de lo que se encierra en los conceptos antropológicos de cultura y etnografía. Para ello, usted aplicará el saber que va adquiriendo al leer los temas a un dominio concreto de una hipotética investigación. Si no lo desea o no tiene tiempo, usted no se verá exigido en esta asignatura a hacer ninguna práctica empírica de campo. lo desea y tiene tiempo, cualquier intentoendeelhacer efectiva práctica de Sicampo, como la que le propondremos Temauna 3 (Práctica recomendada), le será de una gran utilidad para comprender de qué hablamos en esta asignatura. En versiones anteriores de esta asignatura, algunos estudiantes me invitaron a corregir su lugar en el programa docente. En gran medida tenían razón, los componentes prácticos de una disciplina de investigación se potencian enormemente cuando hemos leído contenidos teóricos, y, en el caso de la antropología social y cultural, cuando hemos leído etnografía. Sin embargo, la posición de este equipo docente no es potenciar enormemente su preparación para la práctica; no en este momento de su formación. No buscamos que usted salga de nuestro primer o segundo curso sabiendo ya hacer etnografía. Lo que buscamos es facilitarle una pocas herramientas conceptuales para conseguir dos cosas:

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(a) Que cuando usted se enfrente a las asignaturas más teóricas de la formación, y a las asignaturas monográficamente dedicadas a leer etnografía, entienda en parte cómo se han llegado a construir esos conocimientos; y (b) Que cuando usted se enfrente a su primer ensayo etnográfico en tercer y cuarto curso, cuente ya con un conjunto de supuestos sobre el oficio de antropólogo, que permitan a nuestros colegas que le impartirán esos conocimientos ya eminentemente prácticos partir de una base relativamente sólida acerca de qué es investigar en antropología social y cultural. Pongámonos, pues, manos a la obra. En esta sesión de trabajo, y con lo que ha aprendido en el Tema 1 de esta asignatura, usted dará una respuesta (provisional, pero respuesta al fin y al cabo) a la primera de esas siete preguntas: 1. Denominación de un dominio de acción Un dominio de acción. Primer paso: Denominación de un dominio de acción a. Junto con el material que ha leído hasta ahora en este Tema 1, tome papel y lápiz (o abra un documento en su ordenador). Recuerde ahora que en este Tema 1 le hemos ofrecido un conjunto de definiciones del concepto de cultura que giran en torno a la expresión ―conjunto de reglas‖ de dominios de acción concretos. Así, el texto que ha leído en este tema ha tomado como ejemplos algunos dominios como (a) un partdo de fútbol, (b) un escenario de prácticas nudistas, (c) un velatorio, (d) una conversación en un bar mientras se toma uno unas cañas, (e) la formación de las intenciones de voto. En todos estos casos, convertimos en objeto de nuestra atención un conjunto de prácticas humanas. Eso es lo que usted tiene que concretar hoy: Un conjunto de prácticas humanas que, al ser denominado por usted, constituirá un dominio de acción humana. b. Si usted ha hecho el ejercicio de evaluación continua 1 de este tema, ha dado ya un paso de gigante. Puede considerar que el campo de acción que usted ha determinado en ese ejercicio para ejemplificar los conceptos de cultura es la respuesta a esta primera pregunta del ejercicio. Vaya clave de corrección del Ejercicio 1.1. Verá que allí yo he propuesto un ejemplo de dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en puesto de verduras. c. A continuación, yo haré exactamente lo que le he sugerido en el punto anterior, consideraré en éste y durante todos los temas siguientes que ése es mi dominio, e ilustraré para usted la respuesta a las seis preguntas restantes

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de este ejercicio basándome en esa formulación. Seguiré consistentemente este dominio para no proliferar en ejemplos y facilitar al máximo su tarea: En esta asignatura está prohibido presentar en el examen un dominio de investigación denominado ―El conjunto de ac ción que se despliega en un puesto de verduras‖. Si puede ser, ¡evite también los puestos

de pollería, carnicería, y similares! Si usted ha llegado a una formulación similar a El conjunto de acción que se despliega en puesto de verduras, con otro dominio, ya ha respondido a la primera pregunta del ejercicio. ¿Ve qué fácil? Ya puede pasar a estudiar el Tema 2. Si usted no está muy seguro, siga las recomendaciones que le doy a continuación, pero recuerde: siempre puede dedicar el resto del estudio de esta asignatura a corregir y corregir ese enunciado hasta quedar satisfecho con él. d. Puede que usted no haya hecho el ejercicio de evaluación continua 1 del punto 4.1., o simplemente puede que desee pensar algo más en la elección de su dominio. Al fin y al cabo, se va a pasar parte de su tiempo dándole vueltas durante los próximos cinco meses. Piense en un dominio que le interese en particular, y con el que esté relativamente familiarizado. A mí particularmente los puestos de verdura no me importan mucho, pero como antropólogo estoy ya habituado a ver que incluso aquellos dominios de acción humana más aparentemente triviales encierran enormes misterios. Lo que ocurre en un puesto de verduras es tan adecuado como cualquier otro dominio para hacer el ejercicio que le propongo. En esta asignatura usted verá que es relativamente bueno que los dominios de nuestras investigaciones (sobre todo si se trata de primeros pasos) nos produzcan alguna extrañeza: si son tan familiares que constituyen nuestro entorno de acción más inmediato, es muy probable que demos por supuestas demasiadas cosas, y que, en consecuencia, nos resulte más difícil percibir lashemos reglas pensado de acciónen conellas las que las personas dan forma ese dominio (nunca conscientemente); pero si una dominio de acción es extraordinariamente extraño puede suceder que no podamos percibir nada en él, pues carecemos de las más elementales claves de interpretación. Piense entonces en un dominio de acción con el que esté relativamente familiarizado, y que, en la medida de lo posible, no se encuentre en el entorno de sus acciones cotidianas más próximas. e. Su dominio de acción debe ser exactamente eso: un dominio de acción humana. Esto quiere decir que en su formulación debe ser evidente que usted imagina a gente concreta haciendo cosas concretas. Si usted se fija en el dominio que he formulado más arriba (punto b), esa condición se cumple: al leer ese enunciado ya estamos imaginando que hay gente que compra y vende en un escenario concreto de acción. En consecuencia, respuestas como las siguientes no son respuestas adecuadas para esta primera pregunta del ejercicio: * La oferta y la demanda en el mercado mundial

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* Las relaciones del concepto de educación con el concepto de cultura * Problemas epistemológicos en el concepto de ―dinámica social‖ * ¿Es el concepto de ―hombre‖ de la antropología social y cultural un concepto finalmente teológico? Todos estos enunciados ofrecen interesantes problemas para investigar, pero no es esto lo que le pedimos aquí. Aquí lo que le pedimos es que usted imagine a algún conjunto concreto de personas haciendo algo, y ofrezca un enunciado descriptivo de ese dominio de acción. Nada más fácil.

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Tema 2. Las seis llaves del concepto de cultura Lectura obligatoria * Díaz de Rada, Ángel, 2010, Cultura, antropología y otras tonterías. Capítulo 3: ―Seis llaves‖ , pp. 81-101.

Lectura recomendada * Díaz de Rada, Ángel, 2010, Cultura, antropología y otras tonterías. Capítulo 4: ―Vamos a usar las llaves . Una crítica de algunos usos comunes de la palabra ‗cultura‘‖, pp. 103-123. Este capítulo le aportará ejemplos que le resultarán útiles para reforzar los argumentos y conceptos fundamentales de la lectura obligatoria.

1. Contenido fundamental * Las principales dificultades que entraña el uso del concepto de cultura, tal como ha sido presentado en el Tema 1. * Cada una de esas dificultades implica compatibilizar, en la comprensión de la vida social, extremos que pueden parecer a simple vista contrarios: - Universal y concreto. - Individualismo y holismo: acción individual y relación social. - Individualismo y holismo: instituciones especializadas pensamiento relacional. - Forma y contenido. Proceso y estructura. Agente y sujeto. - Relación, acción y producto de la acción. - Individuo-en-relación.

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2. Líneas argumentales * La cultura, tal como ha sido definida en la tercera definición, es universal, pero cada práctica o acción cultural es concreta, p. 82. * La condición universal de la cultura no tiene por qué conducir a interpretar el concepto de forma vaga. La cultura no es cualquier cosa de todos los seres humanos, sino, precisamente, un conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social, pp. 82-83. * La condición universal del concepto de cultura permite pensar en toda forma de práctica humana bajo un único principio general, p. 83. * La condición universal del concepto de cultura permite establecer conexiones entre instituciones especializadas, pp. 83-84. * El concepto de cultura es impensable sin el concepto de relación social. La cultura es un proceso comunicativo, p. 84.

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* Concepto de ideología individualista, p. 85. * Una definición de la tarea del antropólogo: el antropólogo trabaja persiguiendo relaciones entre las instituciones sociales. La traducción de la acción en relación, pp. 85-86. * La cultura concebida como trama de convenciones o reglas. Concepto de holismo, p. 86. * El holismo como fundamento de la tarea antropológica, p. 86. * Holismo no implica ―buen funcionamiento‖, p. 87, cuadro 9. * La especialización institucional de la modernidad y la trama de la cultura, p. 87. * Una definición de la tarea del antropólogo: la crítica del pensamiento especializado de las instituciones de la modernidad, pp. 87-88. * La cultura como descripción en el discurso antropológico, tal como ha sido definida en la cuarta definición (Tema 1), implica una relación entre la acción observada y el instrumento de observación. La cultura como descripción ofrece siempre una foto movida, pp. 88-89. * Como forma de la acción humana, el concepto de cultura se asienta en el concepto de práctica. p. 90. * El concepto de estructura, como forma estabilizada que percibimos a través de algún instrumento de observación, se asienta en el concepto de proceso, como movimiento, p. 90. * Las consecuencias éticas y políticas de la relación entre forma y contenido, entre proceso y estructura. Concepto de reificación o esencialización, p. 91. [Véase también, en el glosario, Naturalización de los fenómenos sociales] * Reificar (o esencializar) puede conducir a una operación moral: poner los contenidos de la cultura, valorativamente, por encima de las personas que, con su acción, la producen de hecho, p. 91. * Las consecuencias éticas y políticas de la relación entre forma y contenido, entre proceso y estructura. Concepto de formalismo, p. 92. * El concepto de cultura implica, simultáneamente, forma y contenido, proceso y estructura, cambio y continuidad, p. 92. * La cultura como sustantivo dinámico: los modelos de palabras como ―tiempo‖, ―proceso‖, ―música‖, ―ritmo‖, etcétera, pp. 92-93.

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* Conceptos de sujeto y agente. Las personas están, en un sentido, sujetas a una tradición cultural; pero, en otro sentido, son agentes de sus prácticas culturales, pp. 93-94. * El lugar de la cultura es el lugar de las relaciones que las personas mantienen con sus semejantes y con los objetos de su mundo vital, p. 66, p. 94. * El concepto de cultura orienta nuestra mirada, simultáneamente, hacia tres tipos de relaciones, figura 4, p. 95. * Para ver la cultura, las unidades de análisis no son grupos o individuos, sino contextos de interacción, p. 97. * Conceptos de individuo y persona: individuo-en-relación, pp. 98 ss. * El concepto de cultura exige mirar hacia la acción humana teniendo en cuenta dos perspectivas simultáneas: toda acción con forma cultural de un individuo es acción en relación con algún otro; pero también: toda acción con forma cultural es realizada por algún individuo concreto. Sin individuos no hay cultura, sin relación social tampoco, p. 100. * Un resumen de las seis llaves, figura 5, p. 101.

3. Cuaderno de prácticas 3.1. Ejercicios de evaluación continua

Un consejo Si usted no lo ha hecho ya y tiene tiempo, lea ahora la lectura recomendada de este tema, el Capítulo 4 de Cultura, antropología y otras tonterías: ―Vamos a usar las llaves. Una crítica de algunos usos comunes de la palabra ‗cultura‘‖, pp. 103-123. Los contenidos de este capítulo, con sus ejemplos, le serán de gran utilidad para mejorar su comprensión del tema, y le permitirán abordar con mayor destreza estos ejercicios.

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Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 2.1. ó 2.2. Si escribe este número, es necesario que reproduzca el texto delno enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

Ejercicio 2.1. En este tema le hemos presentado las dificultades que entraña el concepto de cultura siguiendo una pauta común. Esas dificultades derivan del esfuerzo que supone mirar simultáneamente hacia extremos aparentemente en contradicción. Resuma ahora, en un folio por una cara, esas simultaneidades. [Clave de corrección]. Ejercicio 2.2. En la figura 5 (p. 101) le presento el llavero con las seis llaves del concepto de cultura. Elimine cualquiera de esas seis llaves. Escriba ahora en un folio por una cara un resumen de las consecuencias negativas que la eliminación de esa llave traería para la adecuada comprensión del concepto de cultura. [Clave de corrección].

3.2. pasoUn dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Segundo A partir de este punto, y hasta el tema 7, usted irá completando la respuesta a las siete preguntas del ejercicio Un dominio de acción, que deberá presentar en el examen de esta asignatura en un folio por una cara. Esas siete preguntas le permitirán jugar con todas las llaves del llavero de la figura 5 (p. 101). Recordemos de nuevo las siete preguntas: 1. Denominación de un dominio de acción. 2. Escenario concreto y dimensiones universales en ese dominio. 3. Instituciones en relación en ese dominio. 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones.

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5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio. 6. Determinación de una relación del tipo acción-producto en ese dominio. 7. Determinación de algún aspecto relacional en una acción individual de ese dominio. Si usted está siguiendo estas Orientaciones, tendrá ya una respuesta (provisional) a la primera pregunta. En la sesión de hoy, vamos a trabajar en la respuesta a la pregunta 2. 2. Escenario concreto y dimensiones universales en ese dominio. Un dominio de acción. Segundo paso: Respuesta a la pregunta 2 a. Recuerde ahora el dominio de acción por el que se decidió en el primer tema. El mío es el siguiente: 1. Denominación de un dominio de acción. El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. b. Centrémonos ahora en la segunda pregunta: 2. Escenario concreto y dimensiones universales de ese dominio. La respuesta a esta segunda pregunta supone aplicar a su dominio de acción la primera llave: Universal – Concreto Entender que toda acción de social se conforma como cultura (la cultura una propiedad universal la acción) y, simultáneamente, toda formaes cultural es concreta c. Imagine su dominio de acción, y, si le resulta posible, desplácese a él con un cuaderno de notas para fijarse en las condiciones espaciotemporales de su dominio y en lo que la gente hace allí. Si no le resulta posible desplazarse, trabaje con su imaginación. Comenzaremos por lo más sencillo. Vamos a precisar el escenario concreto de esa forma cultural. d. En el ejemplo que le estoy poniendo, el escenario concreto es el puesto de ―frutas y verduras‖ de una pequeña tienda de mi pueblo, en la que hay además un puesto de carne, un puesto de pescadería, y un puesto de embutidos. Esta tienda fue abierta hace cuatro años por dos empresarios (el frutero y el carnicero propietarios de esos puestos) que buscaban ofrecer, en sus palabras ―un trato personal y una mayor calidad‖ que las grandes superficies. Llamaré a este escenario concreto ―El puesto de verduras de Paco‖. En principio, es

suficiente con esto, aunque también podría precisar algo la dimensión

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temporal: el puesto de verduras abre todos los días laborables de 10 a 14 y de 16 a 20.30, y los sábados de 10 a 14. Puesto que sé intuitivamente que la forma de la acción social en ese puesto de verduras no es igual un apacible lunes a las seis de la tarde, que un atareado sábado a las 11 de la mañana, me interesa configurar así el escenario concreto: Escenario concreto El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos e. Piense ahora en su escenario de acción y haga algo parecido a lo que yo acabo de hacer. Tenga muy en cuenta que el concepto antropológico de cultura sirve a la metodología etnográfica, en primer lugar, al fijar escenarios concretos de la acción social de las personas. Si usted no consigue fijar su dominio de acción en un escenario concreto es seguramente porque la denominación de su dominio de acción (pregunta 1) es mejorable. Para continuar con este ejercicio es fundamental que usted pueda fijar, al menos, un escenario concreto de acción de personas concretas. f. Formule el escenario concreto de la forma más breve posible, como yo lo he hecho hace un momento. Recuerde que deberá entregar en el examen el contenido de todo el ejercicio (las respuestas a las siete preguntas) en un solo folio por una sola cara. g. Si usted ha formulado ya ese escenario concreto, está en condiciones de abordar una reflexión sobre las dimensiones universales de su dominio. Esta parte del ejercicio, en su nivel de formación actual, le resultará algo más difícil; y le irá resultandio más y más fácil en el futuro, conforme usted vaya estudiando el resto de las asignaturas de nuestro grado en antropología. Antes de emprender esta reflexión deseo comentarle brevemente, por qué es importante nuestradedisciplina tener presentes las dimensiones universales de nuestrosen dominios estudio, investigación o aplicación. h. Un equívoco frecuente en relación con la naturaleza del pensamiento antropológico, tanto más cuanto más se tiene en mente la etnografía, consiste en considerar que los antropólogos (especialmente en su función de etnógrafos) se dedican a describir formas especiales de vida como meras curiosidades eruditas, sin otro objeto que documentar singularidades, rarezas o exotismos; o con el objeto de conservar una memoria de formas de vida ancladas en el pasado. Esto no es así. A los antropólogos no se nos ha perdido nada en el puesto de verduras de Paco, si no es porque lo que nos interesa es comprender qué relaciones mantiene la forma concreta de la acción que en él se desarrolla con dimensiones más o menos universales de ese dominio de acción. La estudio y la investigación antropológica no tienen por objeto describir curiosidades o conservar antiguallas.

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El estudio y la investigación antropológica tienen por objeto ampliar nuestro conocimiento de las formas de vida social en el contexto de una reflexión analítica sobre la condición humana. Esa palabra (―analítico‖) implica que nos aproximamos a los escenarios

concretos de la acción con alguna clase de intención teórica, es decir, que nuestra intención no es hablar de Paco y sus clientes, sino hablar de lo que sucede con los seres humanos cuando se enfrentan a las condiciones vitales que viven Paco y sus clientes. Cualquier discurso antropológico (o etnográfico) carente de esa intención analítica es sencillamente mala antropología (o mala etnografía). En el estudio de esta asignatura, y de la asignatura de Segundo Curso ―Etnografía y prácticas instroductorias al trabajo de campo II‖, haremos

lo posible por orientarle hacia esa sensibilidad analítica, y esperamos poder formarle en ella del mejor modo posible a lo largo del grado en antropología. El conocimiento de la teoría antropológica y de la obra etnográfica que le facilitaremos en estos cuatro cursos será imprescindible para que usted vaya adquiriendo y depurando esa sensibilidad analítica. Pero hoy está usted dando los primeros pasos. i. Trabajemos pues en la dirección de formular algunas dimensiones universales del siguiente dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. j. El procedimiento que voy a seguir aquí no es el único posible, pero puede serle útil para llegar a un resultado análogo en su propio dominio de acción: j1. Fíjese, en diferentes planos de abstracción, en lo que están haciendo ahí esas personas. Básicamente, esas personas están: j1.1. Comprando verdura, vendiendo verdura. j1.2. una cosa (verdura) por otra (dinero). j1.3. Intercambiando Comprando y vendiendo. j1.4. Charlando de diversos temas cotidianos mientras compran y venden. j2. Estas cuatro posibilidades no agotan en modo alguno las posibilidades de descripción de lo que esas personas están haciendo. También podríamos formular las siguientes: j2.1. Calculando cantidades de bienes (verduras y dinero). j2.2. Moviéndose por una tienda. j2.3. Etcétera. j3. En este momento de su formación, salvo que usted tenga intereses de estudio o investigación ya algo (o muy) madurados, poco importa con cuál de estas descripciones se quede. Cualquiera de ellas le va a conducir a formular dimensiones universales de su dominio de acción. La operación es relativamente sencilla. Tome cualquiera de esas de esas descripciones

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y piense, comparativamente, que no se trata ya solamente de Paco y sus clientes en esa tienda concreta, sino de una forma de acción que nos incita a formularnos preguntas acerca de otros agentes, tiempos, acciones, lugares o conceptos análogos o en contraste con los que entran en juego en esa tienda concreta. Por ejemplo: j3.1. Para j1.1. Comprando verdura, vendiendo verdura: - ¿Qué lugar ocupa la compraventa de verdura en las pautas de consumo alimentario? ¿Con respecto a qué otros elementos del consumo alimentario podemos comprender la acción que se depliega en ese puesto de verduras concreto? Si comparamos diferentes momentos en el tiempo, ¿siempre ha sido de la misma forma el consumo y la venta de verduras? j3.2. Para j1.2. Intercambiando una mercancía (verdura) por otra (dinero): - ¿Es la acción de compraventa idéntica independientemente de la mercancía que se compra y se vende? ¿Es la forma de esa acción en ese puesto de verduras idéntica a la que se despliega, por ejemplo, en la compraventa de acciones en bolsa? ¿Son idénticas las reglas de la acción de comprar y vender en uno y otro caso? - Fíjese en que la noción de ―intercambio‖ que figura en esta descripción de la acción concreta es más abstracta que la noción ―compraventa‖: los seres humanos intercam bian objetos (por ejemplo, al regalarse recíprocamente cosas) sin realizar necesariamente operaciones de compraventa entre ellos. ¿Qué aspectos distintivos tiene la forma del intercambio por compraventa con otras formas de intercambio? j3.3. Para j1.3. Comprando y vendiendo: - Comprar y vender es una forma de acción en un sistema más amplio de mercado. Ese sistema se regula, teóricamente, por relaciones entre agentes y mercancías situados en posición de venta (oferta) y agentes y mercancías situados en posición de compra (demanda). ¿Cómo juegan esos vendedores del puesto de Paco con esas reglas? ¿Cómo planifican su oferta y cómo la seleccionan? ¿Cómo predicen la demanda que tendrán sus mercancías? ¿Cómo organizan los compradores que van a la tienda de Paco sus necesidades? ¿En relación con qué determinan lo que compran y lo que no compran?

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j3.4. Para j1.4. Charlando de diversos temas cotidianos mientras compran y venden: - Esa acción en el puesto de Paco no consiste sólo en comprar y vender. En ella se ponen en juego formas de comunicación, se comunican mensajes, las personas generan y mantienen vínculos que pueden ir más allá de la mera operación de compraventa. ¿Cómo son las reglas de la socialización en ese puesto de verduras? Si tomamos otro escenario para comparar (por ejemplo, el de una o varias familias en sus reuniones dominicales), ¿que diferencias podemos apreciar en esas formas de establecer vínculos? j4. A modo de ejercicio, puede usted continuar formulando preguntas sobre las descripciones adicionales que le he ofrecido en j2, o simplemente puede comenzar a formularlas sobre su propio dominio de acción. Fíjese en que todas esas preguntas incorporan dimensiones en algún sentido universales, en la medida en que todas ellas trascienden el escenario local de la acción en el puesto de Paco. Véamoslo con más claridad en el siguiente punto. k. Encontrar dimensiones universales en un escenario concreto de acción es entender que ese escenario no es sino un ejemplo concreto de formas de actividad o dimensiones de la actividad humana que podrían encontrarse igualmente en otros escenarios. En antropología social y cultural hay un viejo debate sobre los universales de la acción humana. Usted estudiará parte de este debate de forma muy explícita en las asignaturas de antropología cognitiva y simbólica de este grado en antropología (Segundo Curso); pero notará también que este debate es fundamental en el conjunto de la disciplina. Para empezar a andar, es fundamental que usted considere que el concepto de universalidad se plantea de forma gradual. k1. En su máximo, una dimensión de la acción humana es universal cuando podemos decir que existe como atributo de toda nuestra especie, el Homo Sapiens Sapiens. Son universales de este tipo, por ejemplo, la competencia para el uso de lenguaje verbal, la competencia para el uso de reglas gramaticales o de reglas de clasificación fonológica, o el uso de reglas para enseñar y aprender otras reglas culturales. En su conexión con la etnografía, el concepto de universalidad que nos interesa en esta asignatura es menos ambicioso. Para ello tenga en cuenta tres reglas generales: k1.1. Consideraremos que usted ha dado un paso en la dirección de formular dimensiones universales de su dominio de acción si usted ha formulado una o varias dimensiones de su escenario concreto que de algún modo lo trascienden (al permitir una comparación con otros escenarios contemporáneos, o con otros escenarios en otros momentos históricos).

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k1.2. Si ha hecho lo que le indicamos en k.1.1., consideraremos que su formulación es adecuada, aunque no designe un universal en el sentido fuerte expresado en k1. Basta con que su formulación incorpore dimensiones que vayan más allá de lo que ocurre precisamente ahí, en la tienda de Paco. k1.3. Sabemos que la formulación de este tipo de dimensiones puede llegar a ser difícil en ausencia de un mayor conocimiento teórico de la disciplina. Valoraremos positivamente el simple hecho de que usted lo intente. En este curso, es ya suficiente con que usted incorpore la actitud de pensar más allá de los escenarios de acción concreta. Esta actitud es imprescindible en la formación antropológica. Consulte con su tutora o tutor, o con los profesores de la sede central, si ve que se bloquea en el intento. k2. Volvamos a los ejemplos que le he puesto en los puntos j3.1., j3.2., j3.3. y j3.4., para llegar a una formulación de dimensiones universales en nuestro escenario concreto. k2.1. En j3.1. he escrito: Comprando verdura, vendiendo verdura: - ¿Qué lugar ocupa la compraventa de verdura en las pautas de consumo alimentario? ¿Con respecto a qué otros elementos del consumo alimentario podemos comprender la acción que se depliega en ese puesto de verduras concreto? Si comparamos diferentes momentos en el tiempo, ¿siempre ha sido de la misma forma el consumo y la venta de verduras? Con estas universal preguntas mente, puedo formular la siguiente dimensión de en mi escenario concreto: Dimensión universal I: La dieta de verdura en las pautas de consumo alimentario. Observe que todos los elementos de esta formulación, como los de las formulaciones que siguen a continuación, son extensibles más allá del escenario concreto de la tienda de Paco. k2.2. En j3.2. he escrito: Intercambiando una mercancía (verdura) por otra (dinero): - ¿Es la acción de compraventa idéntica independientemente de la mercancía que se compra y se vende? ¿Es la forma de esa acción en ese puesto de

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verduras idéntica a la que se despliega, por ejemplo, en la compraventa de acciones en bolsa? ¿Son idénticas las reglas de la acción de comprar y vender en uno y otro caso? Con estas preguntas en mente, puedo formular la siguiente dimensión universal de mi escenario concreto: Dimensión universal II: Las reglas del juego de compraventa. También he escrito: - Fíjese en que la noción de ―intercambio‖ que figura en esta descripción de la acción concreta es más abstracta que

la

noción

―compraventa‖:

los

seres

humanos

intercambian objetos (por ejemplo, al regalarse recíprocamente cosas) sin realizar necesariamente operaciones de compraventa entre ellos. ¿Qué aspectos distintivos tiene la forma del intercambio por compraventa con otras formas de intercambio? Con esta pregunta en mente, puedo formular la siguiente dimensión universal de mi escenario concreto: Dimensión universal III: La especificidad del intercambio por compraventa en el contexto de otras formas de intercambio de objetos. k2.3. En j3.3. he escrito: Comprando y vendiendo: - Comprar y vender es una forma de acción en un sistema más amplio de mercado. Ese sistema se regula, teóricamente por relaciones entre agentes y mercancías situados en posición de venta (oferta) y agentes y mercancías situados en posición de compra (demanda). ¿Cómo juegan esos vendedores del puesto de Paco con esas reglas? ¿Cómo planifican su oferta y cómo la seleccionan? ¿Cómo predicen la demanda que tendrán sus mercancías? ¿Cómo organizan los compradores que van a la tienda de Paco sus necesidades? ¿En relación con qué determinan lo que compran y lo que no compran? Con estas preguntas en mente, puedo formular las siguientes dimensiones universales de mi escenario concreto: Dimensión universal IV: La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades.

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Dimensión universal V: Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖. k2.4. en j3.4. he escrito: Charlando de diversos temas cotidianos mientras compran y venden: - Esa acción en el puesto de Paco no consiste sólo en comprar y vender. En ella se ponen en juego formas de comunicación, se comunican mensajes, las personas generan y mantienen vínculos que pueden ir más allá de la mera operación de compraventa. ¿Cómo son las reglas de la socialización en ese puesto de verduras? Si tomamos otro escenario para comparar (por ejemplo, el de una o varias familias en sus reuniones dominicales), ¿que diferencias podemos apreciar en esas formas de establecer vínculos? Con estas preguntas en mente, puedo formular la siguiente dimensión universal de mi escenario concreto: Dimensión universal VI: La formación de vínculos sociales y sus diferentes modalidades. l. Si usted trabaja de una forma análoga a ésta, se hará con una o varias dimensiones universales de su dominio de acción. En mi caso, al recoger lo conseguido en puntos anteriores, reúno lo siguiente para responder a la pregunta 2 del ejercicio: 2. Escenario concreto y dimensiones universales en ese dominio: Escenario concreto El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos. Dimensiones universales I. La dieta de verdura en las pautas de consumo alimentario. II. Las reglas del juego de compraventa. III. La especificidad del intercambio por compraventa en el contexto de otras formas de intercambio de objetos. IV. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. V. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖.

VI. La formación de vínculos sociales y sus diferentes modalidades.

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m. Puesto que en el ejercicio que presentará al examen sólo puede ocupar un folio por una cara para las respuestas dadas a las siete preguntas, seleccione las dimensiones universales que más le interesen de entre las que haya producido. No olvide que en este ejercicio es suficiente con que formule una dimensión universal; pero también puede formular más de una. En este momento no es necesario que usted ofrezca ninguna reflexión adicional sobre la articulación de varias de esas dimensiones universales. Basta con que las enuncie una a una (en el caso de que ofrezca más de una). Para continuar con el ejemplo que le estoy poniendo aquí, yo voy a seleccionar dos de las dimensiones a las que he llegado (la IV y la V). n. Así, vamos avanzando en los resultados de este ejercicio. Ya tengo la respuesta a las dos primeras preguntas: Un dominio de acción 1. Denominación de un dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. 2. Escenario concreto y dimensiones universales de ese dominio: 2.1. Escenario concreto: El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos. 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖.

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Tema 3. La dimensión valorativa de la cultura y la cultura como discurso Lectura obligatoria * Díaz de Rada, Ángel, 2010, Cultura, antropología y otras tonterías. Capítulo 7: ―La cultura como reconocimiento y como discurso‖, pp. 181206.

1. Contenido fundamental * Una cultura es tanto un conjunto de relaciones con las reglas como un conjunto de reglas. De aquí deriva la quinta definición del concepto de cultura.

* Quinta definición del concepto de cultura. Partiendo de la tercera definición del concepto de cultura: §3. Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social. La quinta definición es: §5. Cultura es el conjunto de reglas para relacionarse con las reglas de §3 en cada situación concreta. * Sexta definición del concepto de cultura. La cultura es el discurso, el decurso, de un conjunto de reglas convencionales puestas en práctica en el tiempo de las situaciones sociales. * La cultura no es un agente social. Los agentes sociales producen cultura. 2. Líneas argumentales * El cuidado de los conceptos analíticos, y muy particularmente, en antropología social y cultural, el cuidado del concepto de cultura, pp. 181183. * La concepción de la cultura como espacio de exclusividad y exclusión, p. 184. * El concepto antropológico de cultura es universal, y atraviesa cualquier posición del espacio social, pp. 184-185. * La crítica de la siguiente idea: los seres humanos definidos como seres que están en la cultura, en el mundo de la cultura, son más humanos que los que no lo están, pp. 185-186.

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* La cultura como objeto de reconocimiento, apreciación y valoración, p. 188. * Pp. 187 ss.: De la definición §3 del concepto de cultura (Tema 1) a la definición §5 del concepto de cultura. Es decir: de esta definición §3. Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social a esta otra: §5. Cultura es el conjunto de reglas para relacionarse con las reglas de §3 en cada situación concreta Fíjese bien: La clave para la comprensión del tránsito de la definición §3 a la definición §5 se encuentra en esta frase del texto: ―Una parte de ese

conjunto de reglas [referido en la definición §3] consiste en el repertorio de las que utilizamos para relacionarnos con las reglas mismas‖ (p. 187). Le ayudará observar, en la Figura 13 (p. 189), el desglose de la definición §3 en §3.1. y §3.2. Esto sólo quiere decir lo siguiente: Al poner en práctica la cultura, al dar forma a la acción social, cada agente hace dos cosas simultáneamente: (a) da forma a esa acción siguiendo reglas, (b) evalúa (reconoce, aprecia, valora) las reglas que él mismo pone en juego (y que ponen en juego los demás) por medio de reglas de evaluación (reconocimiento, apreciación, valoración). * El lenguaje como modelo para comprender esta definición §5 del concepto de cultura, p. 188. * Las jerarquías entre lo adecuado y lo inadecuado, lo mejor y lo peor, lo bueno y lo malo, no surgen de la nada; se producen por agentes sociales que siguen o constituyen convenciones al ponerlas en juego, p. 192. * Un nuevo énfasis en la noción de proceso: la introducción de la dimensión temporal en el concepto de cultura, p. 192. * Una nueva indeterminación en el concepto de cultura, p. 192. * Al situar la cultura en el tiempo de la acción, llegamos a la sexta definición del concepto de cultura (que es la última que estudiará en esta asignatura): La cultura es el discurso, el decurso, de un conjunto de reglas convencionales puestas en práctica en el tiempo de las situaciones sociales, pp. 192-193.

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* Un resumen de las seis definiciones del concepto de cultura y de las siete indeterminaciones que le afectan, pp. 193-194. * La cultura no es un agente, los seres humanos son agentes de cultura, producen cultura, pp. 195 ss. * La cultura no es solamente el producto de la acción, no es solamente la cosa producida a través de la acción, p. 197. * La cultura como mercancia y como patrimonio, p. 198. * Para un antropólogo, todo producto de la acción humana, sea cual sea ese producto, lo es de un proceso de cultura, p. 199. * La visión elitista de la cultura y el insostenible concepto de ―excepción cultural‖, p. 200 ss. * Los muros legítimos y los muros levantados por la fuerza en el discurso cultural, pp. 204-205. * Lo que implica un concepto comunicativo y discursivo de cultura: todos los seres humanos somos iguales en nuestra condición de animales culturalmente competentes, pero somos diversos en nuestras formas de poner en práctica esa competencia, p. 205.

3. Cuaderno de prácticas 3.1. Ejercicios de evaluación continua

Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 3.1., 3.2 ó 3.3. Si escribe este número, no es necesario que reproduzca el texto del enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

Ejercicio 3.1. En la figura 13 de la lectura obligatoria de este tema (p. 189) se representa el tránsito que va de la definición §3 a la definición §5 del concepto de cultura. Siguiendo los pasos de esa figura elabore un ejemplo pensado por usted en el que muestre que ha comprendido lo

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que se encierra en esas definiciones. Desarrolle su respuesta utilizando el mismo patrón de la figura o escribiendo un texto. En todo caso, no utilice más de un folio por una cara para dar su respuesta. [Clave de corrección]. Práctica recomendada [Atención: Si realiza esta práctica, puede usted elegir cualquiera de los ejercicios (3.2. y 3.3.) de este tema (cuyos enunciados se encuentran más adelante). Tanto si elige hacer esos ejercicios como si no los hace, conserve el material que haya generado en esta práctica recomendada. En los ejercicios de evaluación continua de los temas 5, 6, 7 y 8, le ofreceré la posibilidad de entregar más ejercicios basados en esta práctica] Tome papel, bolígrafo y un cuaderno donde poder anotar. Tome también algún aparato para grabar audio. Con ese equipaje, pídale a un vecino, a alguna de sus hermanas, o a alguien con quien tenga mucha confianza, que le permita tomar notas y grabar durante un cuarto de hora alguna situación doméstica en la que en esa casa las personas de esa familia hagan cosas y se comuniquen entre sí. Por ejemplo, le podría pedir a un vecino de confianza que le deje estar presente en el salón de su casa un rato, antes de que los niños se vayan a la cama. Acuda a esa situación y, solamente durante un cuarto de hora, tome nota de todo lo que va sucediendo. Intente que sus notas sean precisas, es decir intente registrar lo que usted ve que está sucediendo en concreto. Intente también que sus notas sean completas, aunque naturalmente esto no lo va a conseguir. Al mismo tiempo, conecte su grabador para registrar el audio durante ese cuarto de hora. Cuando regrese a su mesa de trabajo, lo antes posible, pase a limpio esas notas de la forma más clara posible. Haga un texto de esa observación limpio y claro,porpensando ennoque tendría queenser comprendido en su totalidad alguien que estuvo presente la situación. Al escribir en limpio esa observación, si lo considera oportuno, complete aspectos de la situación que no están contenidos en sus notas iniciales (realizadas en el salón de la casa de su vecino) pero que usted recuerda ahora. Cuando haya terminado ese texto (que puede tener cualquier extensión), transcriba literalmente, en otro texto aparte, todo el audio, incluyendo los comentarios que las personas le han hecho durante la situación, así como los comentarios o preguntas que usted ha realizado. Ahora, con los dos textos, produzca un texto conjunto en el que, de la manera más clara posible, usted funda lo que obtuvo por observación y lo que quedó grabado en el audio. Al hacerlo, intente seguir paso a paso el curso de la acción y de las palabras de esa situación social. Al escribir este texto conjunto, utilice la extensión que considere necesaria.

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Muy importante: Si usted realiza este ejercicio: (a) Haga su observación con personas con las que tenga gran confianza y en situaciones que sean relativamente abiertas. No se complique la vida intentando acceder a situaciones reservadas, o intentando contactar con personas distantes. (b) Comente explícitamente y con total claridad a su vecino, a su hermana o a quien sea, lo que va a hacer y cómo lo va a hacer. Y diga explícitamente que se trata de un ejercicio para su carrera. No realice, bajo ningún concepto, observación encubierta. (c) Tenga en cuenta que este ejercicio le consumirá bastante tiempo. Si usted no dispone de tiempo, simplemente no haga este ejercicio. En el estudio de esta asignatura es fundamental que usted se dé tiempo (si dispone de él): lo importante es que usted estudie bien, aunque estudie menos tiempo. Piense que el mero hecho de leer estas líneas, aunque usted no pueda hacer el ejercicio, ya le está ayudando de alguna manera a comprender los contenidos de esta asignatura. Así tenemos ya un texto que usted ha elaborado en el que se recoge la representación de una situación social en acción. Por ejemplo, a las ocho de la tarde en el salón de esa casa, hay dos niños jugando después de cenar, mientras la madre conversa con su pareja (y, tal vez, se oye de fondo una música o la televisión). Durante un cuarto de hora, entre las ocho y las ocho y cuarto, en el salón de esa casa se despliega un curso de acción, un discurso o decurso de acción, formado por acciones, algunas de ellas verbales, que han de estar reflejadas (con el mayor detalle posible) en la descripción que usted ha escrito. Ahora haga lo siguiente: 1. Vuelva a la lectura obligatoria de este Tema 3 y relea la definición §6 del concepto de cultura (y lo que se dice entorno a ella) (pp. 192-193) : §6. La cultura es el discurso, el decurso, de un conjunto de reglas convencionales puestas en práctica en el tiempo de las situaciones sociales. 2. Consulte, en Cultura, antropología y otras tonterías, el contenido del cuadro cuadro 4 (pp. 38-39). Consulte en el Glosario la entrada convención. Estas consultas, ambas sobre el concepto de convención, le habrán ayudado a entender lo siguiente:

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Los agentes en las situaciones sociales ponen en práctica formas de acción que son convenciones. Esto quiere decir que su forma es construida en el seno de las relaciones y acciones sociales. Por ejemplo, supongamos que, en esa escena doméstica, la pareja de adultos está hablando de sus cosas del día, mientras la televisión está encendida a bajo volumen; y que, de forma casual, comentan de vez en cuando algo en relación con lo que está emitiendo la televisión. Al mismo tiempo, en otro espacio de ese salón, los dos niños juegan con un coche a tirárselo por debajo de las piernas. Conforme juegan se van excitando y elevando el tono de voz. Así que una de las personas de la pareja, Mario, exclama: ―¡No gritéis tanto que esto parece una casa de locos!‖ La otra persona de la pareja,

Pedro, decide entonces apagar el televisor, creyendo que de ese modo contribuirá a retomar la calma. Pero Mario también protesta, porque justo en este momento la televisión emitía un contenido que le interesa mucho. Fíjese que, en este breve fragmento de discurso cultural, se están poniendo en juego reglas convencionales, en muchos niveles diferentes. Por ejemplo: 2.1. En esa situación, los niños ocupan un espacio diferente del espacio que ocupan los adultos. 2.2. En esa situación, los niños ocupan su espacio jugando a un juego que exige un cierto movimiento corporal; pero los adultos permanecen sentados, su movimiento se cifra en la actividad de la conversación. (Piense en lo raro que sería que esto sucediera a la inversa). 2.3. En esa situación, se prefiere que la sonoridad sea de un volumen moderado, aunque se admiten relativamente sonoridades que pueden llegar a interferir en el curso de la conversación. 2.4. En esa situación, la jerarquía de los fines de la acción no está del todo definida: Mario y Pedro conversan, pero de algún modo también ven la tele. Hasta el punto de que Mario puede protestar cuando Pedro apaga el televisor. 2.5. En esa situación, la pareja de adultos está formada por dos varones que han contraído matrimonio. La definición de estas reglas como reglas convencionales es fácil de entender. Todas ellas están conformadas, en esa situación, por aprendizaje social, y derivan de prácticas

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compartidas. Cualquiera de esas reglas podría tener otra forma, con arreglo a otro marco de socialización. Veamos una alternativa a la descripción que le he ofrecido un poco más arriba: Supongamos que, en esa escena doméstica, la pareja de adultos está sentada en uno de los sofás, mientras la televisión está encendida a un alto volumen; y que la mayor parte del tiempo están en silencio viendo la tele. Al mismo tiempo, sentados entre la pareja, los dos niños no paran de moverse intentando llamar la atención de sus padres. Los niños se van excitando hasta subirse sobre los cuerpos de los padres. Entonces Mari Luz exclama: ―¡Hay qu e ver qué bien se lo pasan mis niños!‖. La otra persona de la pareja, Sergio, decide entonces subir aún más el volumen del televisor, porque está empezando el programa favorito de los cuatro integrantes de esa familia. Ejercicio 3.2. Vuelva ahora sobre la descripción que usted ha realizado de una escena doméstica en la anterior práctica recomendada. En no más de un folio por una cara, indique al menos tres convenciones culturales puestas en práctica en esa situación, y explique por qué cree usted que son convenciones. [Clave de corrección]. Ejercicio 3.3. Emplee ahora un folio por una cara para explicar, con sus propias palabras, qué significa la palabra discurso en la definición §6 de la lectura obligatoria de este Tema 3. [Clave de corrección].

3.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Tercer paso Volvamos ahora al ejercicio obligatorio Un dominio de acción, para dar respuesta a las preguntas que presentará en el examen de esta asignatura, en un folio por una cara. Recuerde, hemos dado ya respuesta a las dos primeras preguntas. La primera pregunta [1. Denominación de un dominio de acción] fue respondida en el Tema 1. En el Tema 2 respondimos a la segunda pregunta [Escenario concreto y dimensiones universales en ese dominio]. En este Tema 3 vamos a dar respuesta a la pregunta 3: 3. Instituciones en relación en ese dominio.

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La respuesta a esta pregunta supone aplicar a su dominio de acción la segunda llave: Acción — Relación Aprender a mirar la vida humana traduciendo la acción en relación Un dominio de acción. Tercer paso: Respuesta a la pregunta 3 a. Se trata ahora de enunciar un breve conjunto de instituciones que, desde su punto de vista, se encuentran de un modo u otro operando en su dominio de acción. Esas instituciones pueden operar directamente en el escenario concreto del dominio, o pueden estar localizadas en otros sitios y operar en él indirectamente. Para concretar sus instituciones tenga en cuenta lo siguiente. a1. El concepto de institución en ciencias sociales es un concepto complejo. En nuestro lenguaje ordinario, tendemos a considerar que la palabra ―institución‖ se refiere únicamente a las instituciones formalizadas

en forma de burocracias. En consecuencia, no tenemos ningún problema en identificar una escuela, un hospital o una empresa bajo la categoría de ―institución‖. En ciencias sociales el concepto de institución es mucho más

amplio y no se reduce solamente al concepto de institución formalizada de carácter burocrático. a2. En esta asignatura y con objeto de que usted responda satisfactoriamente a esta pregunta del ejercicio, aténgase a la siguiente definición de institución: Una institución es cualquier conjunto de agentes sociales relacionados según un conjunto de reglas que, intuitivamente o racionalmente, percibimos como organizadoras de su comportamiento. Los límites de una institución no son siempre claros. Los límites de una institución formalizada de tipo burocrático tiendenprecisamente a ser muy claros en el plano de sus reglamentos escritos, porque ese tipo formal de instituciones tienen, entre sus objetivos fundacionales, la demarcación precisa de los agentes y de las relaciones que han de darse entre ellos. a3. En la respuesta a esta pregunta del ejercicio, evite por todos los medios reducir su respuesta a la única mención de instituciones burocráticas. a4. En la respuesta a esta pregunta del ejercicio, intente enunciar un conjunto de instituciones que tenga en cuenta a una diversidad de agentes en juego en su dominio de acción. b. Piense ahora en su dominio de acción análogamente a como yo lo voy a hacer a continuación.

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b1. Para llegar a enunciar un conjunto de instituciones en relación en mi dominio, tengo en mente que ya he precisado tanto el escenario concreto como alguna o algunas dimensiones universales. Pensaré por tanto en instituciones que puedan tener alguna relevancia en relación con esos primeros pasos. El enunciado de las dimensiones universales de mi dominio orienta de algún modo mi atención hacia algunas temáticas clave: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖.

b2. Si pienso en los agentes que están operando en mi campo, puedo enunciar el siguiente conjunto de instituciones: - La tienda de Paco (su puesto de verduras) como empresa. - Las otras tres tiendas de su entorno inmediato como empresas: el puesto de carne, de pescados y de embutidos. - La empresa formada por esos cuatro negocios. - Los puestos de Mercamadrid en los que se abastece Paco. - Las Concejalías de Economía y de Consumo del Ayuntamiento. - La familia de Paco, o, mejor dicho, su núcleo doméstico. - Los compradores en la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos. b3. Observe que ese conjunto de instituciones podría extenderse sin problemas. Podríamos incluir también a los núcleos domésticos de los abastecedores de Mercamadrid, a agencias del Ministerio de Industria o del Ministerio de Sanidad y Consumo, o a alguna Asociación de Consumidores del pueblo o supralocal. El único objetivo de esta parte del ejercicio es que usted se acostumbre a pensar en los agentes de su dominio términos institucionales, es decir, en términos de conjuntos de Lo que queremos evitar agentes en que, relacionados entre sí, siguen reglas. es que usted se acostumbre a pensar en los agentes de su campo como individuos aislados; por ejemplo, como compradores que van de uno en uno o como vendedores que van de uno en uno. No importa en absoluto que su respuesta a esta pregunta sea incompleta (¿cómo podría ser completa?). Simplemente, teniendo en cuenta que deberá entregar su ejercicio en un folio por una cara, seleccione un pequeño número de instituciones (entre tres y cinco, por ejemplo) que muestren que usted está pensando en su dominio en los términos requeridos. b4. Intente que las instituciones seleccionadas muestren una diversidad de agentes que sea pertinente para la respuesta que ha dado a la pregunta 2 del ejercicio. Por ejemplo, en mi caso es imprescindible cubrir tanto la dimensión de ―oferta‖ como la dimensión de ―demanda‖, por lo

que debo incluir de un modo u otro tanto a los agentes que se encuentran en la posición de vender como a los agentes que se encuentran en la posición de comprar.

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b5. Con estas consideraciones, yo voy a seleccionar las siguientes instituciones para mi dominio: - La tienda de Paco (su puesto de verduras) como empresa. - La empresa formada por esos cuatro negocios. - Las Concejalías de Economía y de Consumo del Ayuntamiento. - Los compradores en la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos. b6. No se preocupe ya por las instituciones que ha dejado fuera. En este punto de su formación y en lo que respecta a este ejercicio nadie le va a pedir cuentas por la selección que ha hecho, si es que ha seguido los consejos que le vengo dando. c. Concluimos así el estudio de este Tema 3, avanzando en el ejercicio Un dominio de acción. Hemos denominado ya nuestro dominio y hemos usado dos de las seis llaves. Por una parte hemos pensado en nuestro dominio, simultáneamente, de forma concreta y de forma (relativamente) universal. Por otra parte, al proponer un conjunto de instituciones, nos hemos preparado para percibir las acciones de esos individuos como relaciones sociales. Vuelva ahora a echar un vistazo a la figura 5 de Cultura, antropología y otras tonterías (p. 101). Por el momento, el resultado es el siguiente: Un dominio de acción 1. Denominación de un dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. 2. Escenario concreto y dimensiones universales de ese dominio: 2.1. Escenario concreto: El puestodedeonce verduras sábados a dos.de Paco los lunes de seis a ocho y los 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖. 3. Instituciones en relación en ese dominio: 3.1. La tienda de Paco (su puesto de verduras) como empresa. 3.2. La empresa formada por esos cuatro negocios. 3.3. Las Concejalías de Economía y de Consumo del Ayuntamiento. 3.4. Los compradores en la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos.

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Tema 4. Preguntas habituales sobre el concepto de cultura Lectura obligatoria * Díaz de Rada, Ángel, 2010, Cultura, antropología y otras tonterías. Capítulo 8: ―Algunas preguntas con respuesta‖, pp. 207 -240.

1. Contenido fundamental * El concepto antropológico de cultura es universal en la acción de cualquier miembro de nuestra especie. * El concepto antropológico de cultura no depende de los saberes escolares. * El concepto antropológico de diversidad cultural no es equivalente al concepto de diversidad lingüística. * El concepto antropológico de cultura no se refiere a ninguna forma particular de acción, sino a cualquier forma de acción. * La relación del concepto antropológico de cultura con el verbo ―tener‖ es

compleja, por lo que debemos ser muy cuidadosos al usar la expresión ―tener cultura‖.

* El concepto antropológico de cultura no debe identificarse con los agentes sociales que ponen en práctica la cultura. La cultura no es un agente, los agentes producen cultura. * El concepto antropológico de cultura está siempre vinculado, de un modo u otro, a un agente social.

2. Líneas argumentales * No puede haber gente sin cultura, p. 207. * La cultura es una propiedad de la acción social de los seres humanos, p. 208. * No es sensato hablar de un mayor o menor grado de cultura. El concepto antropológico de cultura no es objeto de medida, p. 208. * La medición cuantitativa de los conjuntos de reglas (o convenciones) pierde rápidamente relevancia a lo largo de la génesis del agente cultural, p. 208. * La cultura es una propiedad de la acción social de los seres humanos (la forma convencional de esa acción); pero no es una propiedad de los seres humanos, p. 209.

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* La escuela no es necesaria para ―tener‖ cultura. Es decir, l a escuela no

es necesaria para producir agentes capacitados para producir cultura, p. 209. * Una definición del concepto de ―escuela‖ (Hansen), p. 209.

* La escuela es una forma concreta de educación, pero la educación y la cultura son procesos que se producen cotidianamente, con y sin escuelas, p. 210. * La diversa aplicación del verbo ―tener‖ a la cultura y a la titulación

escolar, p. 211. * La consecuencia moral que se deriva de la perversión del lenguaje que consiste en confundir cultura y escuela, p. 211. * La diversidad cultural no se reduce a la diversidad lingüística, p. 212. * Una crítica de la expresión común ―diversidad cultural y lingüística‖, p.

212.

* Una crítica de la simplificación que consiste en acotar la cultura en el interior de las fronteras territoriales de los estados nacionales, pretendidamente distinguidos por sus lenguas nacionales, p. 212. * La conciencia de la perspectiva etic es fundamental en el trazado de las ―líneas de la diversidad cultural‖: estas líneas se encuentran inscritas en la lente con la que enfocamos a la acción humana, p. 213. * Relativismo lingüístico, socialización lingüística y traducción lingüística, p. 213. * La estrecha vinculación entre lengua y experiencia, en algunos casos concretos, p. 214. * La estrecha vinculación entre lengua e instituciones sociales, en algunos casos concretos, p. 215. * El reflejo en la lengua de formas precisas de sensibilidad o visión del mundo. * La cultura no es una forma particular de acción. La cultura no es una acción, sino una propiedad de la acción (la forma convencional de esa acción), p. 216. * La parcelación de la vida humana en ―economía‖, ―política‖, ―empleo‖,

etcétera, y el concepto de cultura. Noción de holismo, p. 216.

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* Las relaciones del concepto de cultura con el verbo ―tener‖. Un

recordatorio de la cuarta llave del llavero (Tema 2), p. 219. * La complicaciones del significado d el verbo ―tener‖, p. 219. * ¿Que significa ―tener‖ en la expresión ―tener cultura‖?, p. 221.

* La cultura no está en nuestro bolsillo. La cultura anida en las relaciones con los otros y con las otras cosas, p. 222. * Las personas tienen competencia cultural (competencia para dar forma convencional a la acción). Las acciones sociales tienen cultura (forma convencional), p. 222. * La inespecificidad de las competencias culturales, p. 222. * La noción de contexto situacional y las complejidades del verbo ―tener‖: ―Tenemos‖ las convenciones, pero los otros ―nos tienen‖ también a través

de ellas, p. 225. * Las competencias culturales no son fácilmente asilables o recortables, p. 225. * La competencias culturales son aislables con un propósito comparativo, pero cambian su significación al ser aisladas de ese modo, p. 226. * Las competencias culturales son resultado de nuestro aprendizaje social, p. 226. * La repercusión de la afirmación anterior sobre el concepto de ―yo‖, p.

227. * ¿Puede una sociedad o un pueblo ―tener‖ cultura?, p. 227. * La crítica de la comprensión de los conceptos ―sociedad‖ y ―cultura‖

como conceptos demográficos. Ninguno de esos dos conceptos se refiere a un grupo social, p. 228. * La referencia empírica más básica del concepto de cultura, p. 229. * La referencia empírica más básica del concepto de sociedad, p. 230. * La importancia de la toma de conciencia de la perspectiva etic para los conceptos de cultura y sociedad, p. 231. * Usar el verbo ―tener‖ para vincular las ideas de sociedad y cultura es un

asunto muy delicado, p. 232.

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* Es absurdo sostener que un agente social puede ―tener‖ una sola cultura, p. 234. El ser humano, cada ser humano, sólo puede ser intercultural, p. 235. * Expresiones como ―los chinos son una cultura‖, ―los españoles son una cultura‖ o ―los heavies son una cultura‖ también son absurdas, p. 235.

* Es fundamental preservar la diferencia conceptual entre el concepto de cultura y el concepto de agencia, p. 236. Preservar la diferencia conceptual entre el concepto de cultura y el concepto de agencia es fundamental para afirmar que la cultura no puede hacer cosas por sí misma, p. 240. * No puede haber cultura sin gente. Toda cultura es una recreación puesta en práctica por seres humanos concretos, p. 237. * Concepto de ―tradición‖, p. 237.

3. Cuaderno de prácticas 3.1. Ejercicios de evaluación continua

Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 4.1. ó 4.2. Si escribe este número, no es necesario que reproduzca el texto del enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

Ejercicio 4.1. En un artículo publicado por el El País el 20 de abril de 2010, y escrito por el periodista Jesús Ruiz Mantilla, leíamos el siguiente texto: ―El hoy director general de Industrias Culturales en el ministerio que dirige

Ángeles González-Sinde [...] pretende impulsar en Estados Unidos los sectores delalaedición, CULTURA y las ytendencias, desde asuntos relacionados con el arte, la música el cine a la gastronomía, el diseño o la moda. El joven diplomático fue fichado por César Antonio Molina para impulsar un concepto que hoy más o menos queda claro: que la CULTURA es más un motor económico que una hermanita de la caridad y una dádiva con la subvención colgando‖. [Las palabras en mayúsculas están en

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minúsculas en el srcinal. El argumento general del autor de este texto está obviado en esta selección. Ese argumento es que el actual director general se marcha del Ministerio de Cultura para realizar esas tareas, descontento —según de deduce de la redacción del periodista — con la gestión de la Ministra]. palabra ―cultura‖. Fíjese en En este usaesa en varias ocasiones los dos texto usossede palabra escritosla en mayúsculas. Comente críticamente esos dos usos de la palabra en un folio por una cara haciendo uso de lo que ha aprendido al estudiar los cuatro primeros temas de esta asignatura. [Clave de corrección].

Ejercicio 4.2. En la lectura obligatoria de este Tema 4, usted ha leído un argumento que conecta la idea de que ―la cultura no es un agente‖ con el problema de la ―dinámica de las pertenencias‖. Sin consultar nin gún material de

esta asignatura intente ahora escribir un folio por una cara en el que muestre cómo está conectada esa idea con ese problema. [Clave de corrección]. 3.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Cuarto paso En los temas anteriores hemos respondido ya a tres preguntas para nuestro dominio de acción. Daremos ahora respuesta a la cuarta pregunta: 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones La respuesta a esta pregunta supone aplicar a su dominio de acción la tercera llave: Acción — Relación Adoptar una perspectiva holística, un modo de pensamiento relacional, atento a las relaciones que suceden por detrás de las instituciones especializadas Un dominio de acción. Cuarto paso: Respuesta a la pregunta 4 a. Recuerde ahora el dominio de acción por el que se decidió en el Tema 1. El mío es el siguiente: 1. Denominación de un dominio de acción. El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. b. Si a estas alturas del estudio de esta asignatura, usted considera que sería necesario modificar el enunciado de su dominio de acción, es decir, la respuesta dada a la pregunta 1. Hágalo ahora, reelaborando lo necesario las respuestas dadas a las preguntas 2 y 3 (Temas 2 y 3).

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c. Vamos ahora a dar respuesta a la cuarta pregunta: 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones. d. Para ello, recordamos primero la respuesta dada a la pregunta 3 del ejercicio: 3. Instituciones en relación en ese dominio: 3.1. La tienda de Paco (su puesto de verduras) como empresa. 3.2. La empresa formada por esos cuatro negocios. 3.3. Las Concejalías de Economía y de Consumo del Ayuntamiento. 3.4. Los compradores en la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos. e. Si usted está siguiendo paso a paso el trabajo propuesto en estas Orientaciones en relación con su dominio de acción, le resultará muy fácil ofrecer alguna respuesta con sentido a esta pregunta 4. Lo fundamental al trabajar la respuesta a esta pregunta es que usted entienda lo que ha de hacer. Para ello, ha de recordar la importancia que tiene en antropología, y en la metodología de la etnografía en la que se está iniciando, la comprensión holística de los dominios de acción humana. Éste puede ser un buen momento para echarle un vistazo a lo que se dice del concepto Actitud holística en el Glosario. f. A título ilustrativo, sigamos con mi ejemplo del puesto de verduras. Si nos atenemos a lo escrito en la respuesta dada a la pregunta 3, he seleccionado cuatro instituciones en ese dominio. Ahora solamente se trata de tener claro que estas cuatro instituciones no son entidades aisladas, cada una por su parte (como nos llevaría a pensar una ideología individualista). En términos prácticos, esto quiere decir que esas instituciones ganan existencia en un conjunto de relaciones. O, expresado la forma más concreta, muchas de las que de cadadeuna de esas instituciones son hechas hacen los agentes porcosas referencia a cosas que hacen los agentes de las demás. Básicamente, un antropólogo y, en su caso, un etnógrafo, busca relaciones entre las instituciones humanas; y es mejor antropólogo (mejor etnógrafo) cuanto más se esmera en esa búsqueda y cuanto más válidas, en términos empíricos y teóricos, son las relaciones que encuentra y que hacen inteligible la acción de los agentes sociales. g. En este ejercicio usted no tiene que hacer ningún esfuerzo de contrastación empírica. Es decir, para dar respuesta a la pregunta 4 no tiene por qué ir al puesto de verduras a hacer trabajo de campo antropológico, basta con que dé una solución hipotética, imaginaria, en la que se aprecie que usted entiende de qué se trata. El punto de partida, como aprendiz de esta metodología, es sensibilizarle en la Actitud holística. De manera que al finalizar este curso, cada vez que usted reflexione sobre una institución humana (como estudiante de antropología social y cultural) haya incorporado de alguna manera el hábito de pensar en sus relaciones con otras. Esto quiere decir que usted habrá

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incorporado el hábito de pensar que lo que sucede en el seno de esa institución, sucede por referencia a lo que sucede en sus relaciones con otras instituciones. h. Así, son respuestas válidas a la pregunta 4 de este ejercicio para mi dominio de acción las siguientes: 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones. 4.1. Como empresa, la tienda de Paco (3.1.) tendrá algún contrato (oral o escrito) con los propietarios que concurren en la empresa formada por esos cuatro negocios (3.2.). 4.2. Merecería la pena preguntarse también por las relaciones personales entre los propietarios de los cuatro negocios (3.2.), y ver si esas relaciones se extienden, de forma personal, a los agentes de las Concejalías de Economía y Consumo del Ayuntamiento (3.3.). 4.3. Como agentes en sus núcleos domésticos, los compradores en la tienda de Paco pueden tener relaciones muy diversas con ella. Puede ser que las parejas de quienes van a comprar a esa tienda (3.4.), insistan en que los precios son demasiado caros, interviniendo así en sus estrategias de consumo en relación con la tienda de Paco (3.1.). Puede que Paco (3.1.) esté interesado en saber por qué algunos compradores han dejado de comprarle a él, pero no al carnicero, y que sospeche que el motivo se encuentra en las decisiones de los miembros de esas familias, consideradas como núcleos domésticos (3.4.). 4.4. Etcétera. i.que Como yaimagine sucediómuchas en respuestas anteriores ejercicio, esen muy posible usted relaciones del tipode deeste las enunciadas el anterior punto (h). Seleccione sólo un par de ellas o tres, las que considere que reflejan del mejor modo posible que usted ha comprendido de qué se trata. Yo voy a seleccionar sólo la 4.1. y la 4.2. Ambas reflejan bien que sé de lo que hablo, y tienen la ventaja de ser breves. 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones. 4.1. Como empresa, la tienda de Paco (3.1.) tendrá algún contrato (oral o escrito) con los propietarios que concurren en la empresa formada por esos cuatro negocios (3.2.). 4.2. Merecería la pena preguntarse también por las relaciones personales entre los propietarios de los cuatro negocios (3.2.), y ver si esas relaciones se extienden, de forma personal, a los agentes de las Concejalías de Economía y Consumo del Ayuntamiento (3.3.).

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j. Así progresa el ejercicio, del que tenemos ya cuatro preguntas respondidas: Un dominio de acción 1. Denominación de un dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. 2. Escenario concreto y dimensiones universales de ese dominio: 2.1. Escenario concreto: El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos. 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖.

3. Instituciones en relación en ese dominio: 3.1. La tienda de Paco (su puesto de verduras) como empresa. 3.2. La empresa formada por esos cuatro negocios. 3.3. Las Concejalías de Economía y de Consumo del Ayuntamiento. 3.4. Los compradores en la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos. 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones 4.1. Como empresa, la tienda de Paco (3.1.) tendrá algún contrato (oral o escrito) con los propietarios que concurren en la empresa fomada por esos cuatro negocios (3.2.). 4.2. Merecería la pena preguntarse también por las relaciones personales entre los propietarios de los cuatro negocios (3.2.), y ver si relaciones extienden, de formadel personal, a los agentes lasesas Concejalías de se Economía y Consumo Ayuntamiento (3.3.). de k. Un aspecto adicional en el estudio de este ejercicio, que ayudará a reforzar la coherencia del enfoque que estoy dando a mi ámbito de acción, consiste en contrastar la respuesta que estoy dando a la cuestión 2.2 [Dimensiones universales de ese dominio] y a la cuestión 4 [Determinación de alguna relación entre esas instituciones]. Al hacer este contraste, podré comprobar hasta qué punto las dimensiones que me interesan de ese dominio, en su plano más teórico, pueden ser exploradas en las relaciones que conforman el marco holístico de mi propuesta. Es decir, para hacerme preguntas sobre estas dos dimensiones universales, tomando como pretexto la tienda de Paco: 2.2.a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades

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2.2.b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖

¿Será adecuado fijarse precisamente en estas relaciones entras las instituciones? 4.1. Como empresa, la tienda de Paco (3.1.) tendrá algún contrato (oral o escrito) con los propietarios que concurren en la empresa fomada por esos cuatro negocios (3.2.). 4.2. Merecería la pena preguntarse también por las relaciones personales entre los propietarios de los cuatro negocios (3.2.), y ver si esas relaciones se extienden, de forma personal, a los agentes de las Concejalías de Economía y Consumo del Ayuntamiento (3.3.). Al hacer esta reflexión, puedo fácilmente pensar que 4.1. es desde luego pertinente, si concebimos la noción de ―contrato‖ de la manera más

extensa y considerando tanto su formulación escrita como sus cotidianas formulaciones orales. En un negocio como el de Paco, puede ser crucial que la oferta [2.2.a y 2.2.b] de los cuatro negocios tenga puntos consensuados, con la estrategia de atraer a la mayor cantidad de clientes posible o con la esperanza de atraer precisamente a la clase de clientes que se desea. Por ejemplo, si el carnicero ofrece mercancías muy lujosas fuera del alcance de la clientela general del negocio compuesto por los cuatro puestos, probablemente los demás intentarán pactar con él, aunque sea oralmente, un cambio de dirección en su estrategia (puesto que quien deja de ir a la carnicería, es probable que también deje de ir a los otros tres negocios, y vaya a una gran superficie donde el conjunto de su compra está más a mano). Cuando hago este esfuerzo de reflexión para las relaciones que he enunciado en 4.2., lo cierto es que no está nada claro que 4.2. sea pertinente 2.2.a. y/o 2.2.b. Claramente un instante), hubiera sido muchopara más pertinente seleccionar 4.3.(piénselo en el punto (h) en lugar de 4.2. Si yo fuera usted, y fuera a presentar ese ejercicio en el examen, pondría 4.3. y quitaría 4.2. en la pregunta 4. Haciéndolo, usted obtendría mejor nota. Pero como no soy usted, voy a dejar la respuesta a la pregunta 4 tal como lo he decidido en el punto (i). Intencionadamente lo hago así para indicarle que este ejercicio, como cualquier otro de los propuestos o exigidos en esta asignatura, puede estar relativamente peor hecho. No puedo esperar que quien lleva un par de meses tocando el violín me clave a la primera la ejecución perfecta de un concierto de Vivaldi. Si su rendimiento no es tan bueno, relájese, sólo se trata de ir aprendiendo.

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Parte II. Concepto de etnografía TEMA 5. El concepto de trabajo de campo Lectura obligatoria * Velasco, Honorio, y Ángel Díaz de Rada, 2009 [1997], La lógica de la investigación etnográfica. Madrid: Trotta: Capítulo 1. "El trabajo de campo", pp. 17-39.

1. Contenido fundamental * Concepto de metodología. * Concepto de etnografía. * Concepto de trabajo de campo. * Concepto de observación participante. * La relación entre observación y entrevista en el trabajo de campo. Una primera aproximación. * Concepto de actitud holística.

2. Líneas argumentales * La distinción entre la metodología y las técnicas de investigación, p.17 ss. * La distinción entre etnografía y trabajo de campo, p. 18. * La distinción entre observación participante y trabajo de campo, p.19. * Aspectos de la historia del trabajo de campo, p. 19 ss. * El trabajo de campo como situación, p. 20. * La unificación del registro de la información y la elaboración teórica en el trabajo de campo antropológico, p. 21. * La influencia de Malinowski en el replanteamiento de los fines de la investigación, p. 22. * El contraste entre «nosotros» y los «otros», pp. 22-23. * Los principios en que se basa el trabajo de campo, p. 23.

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* El trabajo de campo y la instrumentalización de relaciones sociales, p.23. * El modelo del magistrado-que-interroga y el modelo del observador participante, p. 25. * La consigna «desde el punto de vista nativo» y el modelo del proceso de socialización, p. 26 ss. * El trabajo de campo como desplazamiento, p. 28. * La formación del sentido de la diferencia, p. 28. * Etnocentrismo y shock cultural, p. 29. * La función cognoscitiva del relativismo metodológico, p. 30. * El modelo del laboratorio natural y sus errores, p. 31 ss. * La aprehensión de totalidad como intención del trabajo de campo y sus consecuencias metodológicas, p. 32 ss. * Observación y entrevista como modos de producción de información, p. 33 ss.

3. Glosario En el Glosario encontrará una explicación del significado de los siguientes términos usados en la lectura obligatoria de este tema: Actitud holística, p. 36. Ámbitos sociales separados, p. 27. Culturalistas norteamericanos, p. 31. Diacronía, p. 39 Estrategias extensivas e intensivas, p. 36. Estudios longitudinales, p. 38. Estudios transculturales, p. 17. Etic / Emic, p. 35. Etnocentrismo [Sociocentrismo], p. 29. Experiencia vicaria, p. 21. Hecho social total, p. 36. Individualismo, p. 27. Inter-subjetividad, p. 30, p. 32. Método comparativo, p. 17, p. 29. Método etnogenealógico de Rivers, p. 17.

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Mito euhemerístico, p. 19. Nativos marginales, p. 28. Orientación durkheimiana, p. 21. Paradigmas evolucionistas y difusionistas, p. 17. [Véase también, en el glosario, Paradigma] Pauta, Pattern, p. 36. Proceso de socialización, p. 26. Rite de Passage, Rito de intensificación, p. 19. Shock cultural, p. 29. Tylor y su noción de cultura, p. 32. Urgencia etnográfica, p. 21.

4. Comentarios adicionales Es común encontrar en los textos de Antropología Social y Cultural la expresión «sociedades primitivas», y, por contraste, la expresión «sociedades complejas» (vea por ejemplo la página 37 del capítulo que acaba de leer). Esta oposición es muy débil en términos teóricos, al menos por dos motivos. En primer lugar, porque «primitivo» y «complejo», entre otras categorías similares, son estereotipos demasiado generales para referirse en realidad a dos procesos históricos: la transformación de las sociedades campesinas de Occidente por el efecto de los desarrollos urbanos, y la transformación de las colonias no occidentales como consecuencia de los desarrollos de las metrópolis. Lo que cuenta es, pues, el señalamiento de esas transformaciones, y no tanto la oposición resumida entre los términos de la transformación. Una sociedad considerada «primitiva» puede ser tan compleja como cualquier sociedad «compleja» (entre otras cosas, porque la complejidad es una propiedad de nuestras categorías analíticas, y no de los agentes que investigamos). En segundo lugar, porque tomado conciencia de disciplina, que el concepto «primitivo» no es sino una hemos construcción histórica de nuestra que dice más de nuestras orientaciones ideológicas como científicos occidentales que de las sociedades de las que creemos estar hablando. Esta toma de conciencia crítica se encuentra en la base de la denominada crisis de objeto de la Antropología Social y Cultural. Encontrará una extensión documentada de este argumento en el libro de Adam Kuper, The Invention of Primitive Society. Transformations of an Illusion. [La invención de la sociedad primitiva. Transformaciones de una ilusión], Londres: Routledge, 1988.

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5. Cuaderno de prácticas 5.1. Ejercicios de evaluación continua Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 5.1., 5.2 ó 5.3. Si escribe este número, no es necesario que reproduzca el texto del enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

Ejercicio 5.1. Responda, en no más de media cara de un folio, a la siguiente cuestión: ¿Es lo mismo de campo» que «etnografía»? Justifique su respuesta. [Clave«trabajo de corrección]. Ejercicio 5.2. Lea el siguiente texto: ―Hubo un tiempo en que el viaje enfrentaba al viajero con civilizaciones

radicalmente distintas de la propia y que se imponían, en primer lugar, por su calidad de extrañas. Desde hace algunos siglos esas ocasiones se hacen cada vez más raras. Ya sea en la India o en América, el viajero moderno se sorprende menos y reconoce más‖ (Claude LéviStrauss, Tristes trópicos, Barcelona: Paidós, p. 88). Comente este texto haciendo uso de los contenidos que ha estudiado en este Tema 2. No escriba más de un folio por una cara. [Clave de corrección]. Ejercicio 5.3. Puede que al estudiar el Tema 3 usted haya hecho la actividad recomendada de la observación de la escena doméstica. Si es así, usted conserva un escrito relativamente amplio, en el que se recoge su observación de esa esa situación doméstica, y en el que en su momento incluyó de forma ordenada y unitaria lo que usted observó en esa casa y lo que recogió su aparatopropósito. de audio.Escoja Relea una ahora ese textodeordenado y unitario con el siguiente cualquiera las líneas argumentales de las enunciadas en estas Orientaciones para este Tema 5. Ahora, en un folio por una cara, (a) escriba la línea argumental que ha escogido, (b) comente críticamente lo que escribió en ese texto ordenado e integrado desde la perspectiva de los contenidos que ha

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estudiado en este Tema 5 en relación con la línea argumental escogida. [Clave de corrección].

5.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Quinto paso Pasemos a responder la pregunta 5 de nuestro dominio de acción: 5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio La respuesta a esta pregunta supone aplicar a su dominio de acción la cuarta llave, en su versión Proceso — Estructura: Proceso — Estructura Prestar atención a las prácticas, como formas concretas de acción en el tiempo, te entrenará para ver que, simultáneamente, todo proceso puede contemplarse, detenido, como una estructura Un dominio de acción. Quinto paso. Respuesta a la pregunta 5 a. Relea ahora, en el capítulo 3 de Cultura, antropología y otras tonterías, la sección ―Cuarta dificultad. Estructura es proceso es estructura‖ (pp. 88-94). Asegúrese de que comprende bien el contenido de esa sección, y muy especialmente la imagen básica una foto movida. La idea intuitiva que se contiene ahí es muy sencilla: a1. Cuando tomo por objeto la acción en cualquier escenario concreto, lo que veo, escucho y siento, es, primariamente, un discurso, un proceso de acción. a2. Sobre base de en eseundiscurso, sobre la puedo base de ese proceso acción,lafijándolo momento dado, identificar los de componentes de ese proceso y las relaciones entre ellos. Al hacerlo, construyo una estructura. b. Veamos como funciona esto en el puesto de verduras de Paco. A continuación voy a ofrecerle un posible ejemplo (de entre un conjunto infinito de posibilidades) para dar respuesta a la pregunta 5 de nuestro dominio de acción. c. Sigamos a Paco haciendo una parte fundamental de su trabajo: abastecer el mostrador de su puesto con frutas y verduras. Paco va todas las mañanas a Mercamadrid y vuelve con su furgoneta llena de mercancías. Compra esas mercancías siguiendo un entramado complejo de criterios: desde el margen de beneficio que obtendrá por ellos en la estimación que el cliente haga de la relación calidad/precio, hasta la capacidad de conservación de esas mercancías en función de los ritmos de compra de sus clientes, pasando por consideraciones como la

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clasificación de las mercancías ―de temporada‖, el abastecimiento de ―básicos‖ (como la patata, que no puede faltar), o el calendario ritual (no

dejará de abstecerse de uvas para el 31 de diciembre). Cuando llega a su tienda con la furgoneta, descarga la compra y selecciona las mercancías que ubicará a continuación en el mostrador, de cara al público. En esa selección invertirá un tiempo, descartando quizás piezas deterioradas y almacenando otras (en estantes o en el refrigerador) para colocarlas otro día. Finalmente dedicará un tiempo a colocar las piezas en el mostrador. c1. Hay ahí un curso de acción, un discurso, en el que percibo un proceso que podría definirse así: el proceso de acción que realiza Paco desde la compra de sus mercancías en Mercamadrid hasta la colocación de las mercancías en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. c2. Podríamos detener una imagen estructural de este proceso en cualquier punto del recorrido. Para facilitar la comprensión, y debido a la plasticidad de la imagen, fijémonos solamente en el resultado final, y hagámoslo de la forma más explícita: voy al puesto de Paco un lunes a las siete de la tarde y tomo una fotografía de su puesto de verduras. Cuando miro la foto, ahí están los plátanos colgando en manojos, las cajas de peras, manzanas, mandarinas, naranjas a su espalda; cajas con fresas, aguacates, dátiles y otras mercancías de mayor precio delante de él, muy a mano del cliente; etcétera. Esa imagen detenida ofrece la posibilidad de llegar a una primera versión de la estructura en relación con el proceso enunciado en c1. c2.1. Al contemplar esa fotografía, que detuvo el proceso en un tiempo preciso, puedo abstraer un conjunto de dimensiones estructurales, un conjunto de categorías o casillas que, por hipótesis, podrían ser rellenadas una y otra vez tomando como base un conjunto análogas. Por ejemplo, de esao fotografía puedende fotografías derivarse las siguientes categorías casillas: - Mercancía (fruta o verdura expuesta en el mostrador). - Posición en el mostrador (colgando, detrás, delante, etcétera). - Cantidad seleccionada (se expone toda la que está a disposición de Paco, sólo una parte, etcétera). - Forma de presentación (se expone acumulada de manera indistinta en un montón, cada pieza cuidadosamente separada de las demás en un envotorio, etcétera).

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c2.2. Al contemplar esa fotografía, puedo formular también, por hipótesis, un conjunto de relaciones entre esas dimensiones estructurales: - La posición en el mostrador está en relación con la cantidad seleccionada: atrás suelen estár las mercancías de los que hay reserva en el refrigerador, delante suelen estar las mercancías de las que se ha seleccionado todo el género disponible. - La cantidad seleccionada está en relación con la forma de presentación: a los lados (situados en cajas a ras de suelo) suele estar el género que se acumula indistintamente, atrás la fruta separada pieza a pieza, delante las variedades delicatessen, envueltas con esmero. c2.3. Tengo así: (a) Un conjunto de componentes identificados en un momento del proceso de acción: {mercancía, posición en el mostrador, cantidad seleccionada, forma de presentación}. Fíjese en que estos componentes son categorías ideadas como casillas que podrían acoger diferentes contenidos. Esto quiere decir lo siguiente: (a1) Esas categorías no se muestran directamente en la foto. La foto lo que contiene es una impresión de la imagen que presenta el mostrador. Esas categorías han sido creadas por mí (etic) para agrupar, de una forma determinada, los componentes desu esa imagen compuesta (emic) al colocar género en el mostrador.por Paco (b) Un conjunto de relaciones hipotéticas entre esos componentes o categorías: {/la posición en el mostrador en relación con la cantidad seleccionada/, /la cantidad seleccionada en relación con la forma de presentación/ }. Fíjese en que esas relaciones hipotéticas son formuladas, de nuevo, por mí (etic) al pensar en la forma de la acción que ha realizado Paco (emic). Tomando como base un proceso de acción, (1) un conjunto de componentes formulados como categorías y (2) un conjunto de relaciones hipotéticas entre esos componentes forman una estructura relativa a ese proceso

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c3. Si reflexiona sobre lo que acabamos de hacer, verá con facilidad que, al proponer una estructura como marco teórico (etic) de interpretación de lo que aparece en esa foto, hemos construido una interpretación teórica de las reglas con cuyo uso Paco ha dado forma a su acción (emic) (definición §3 del concepto de cultura). Al formular esa estructura estamos suponiendo que Paco ha realizado su acción sobre la base de la clasificación de componentes expresada en c2.1., y sobre la base de las relaciones entre componentes expresada en c2.2. c4. Observe también que esa expresión teórica de componentes (c2.1.) y de relaciones entre componentes (c2.2.), al ser propuesta como un marco de categorías relativamente abstractas permite realizar una análisis estructural de carácter comparativo. Puesto que en la pregunta 2 de este ejercicio (Tema 2) formulé el siguiente escenario concreto: 2.1. Escenario concreto: El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos, podría ahora hacer una colección de fotos en esos dos intervalos temporales de mi escenario concreto, para analizar comparativamente las estructuras del mostrador compuesto por Paco. También podría tirar una secuencia de fotos a lo largo del lunes y/o una secuencia de fotos a lo largo del sábado, para analizar en detalle cómo se van modificando los contenidos de los componentes (y eventualmente las relaciones entre los componentes) en el curso de la compraventa de cada día. c5. En el punto b, le indiqué que le ofrecería un ejemplo de entre un conjunto infinito de posibilidades. Efectivamente, dado un curso de acción social producido por los agentes del campo (emic) las posibilidades de predicar acerca de él proceso y estructura son infinitas, y dependen fundamentalmente de la orientación teórica de nuestra interpretación (etic). Podríamos haber cortado el proceso en cualquier otro punto previo del curso de acción de Paco, podríamos haber extendido el proceso hasta cualquier otro punto (por ejemplo, tirando fotos de los contenidos de las bolsas de los clientes una vez adquiridas las mercancías; o de las disposiciones de esas mercancías en sus domicilios). También podríamos haber formulado una estructura alternativa tomando como objeto de reflexión no un momento del proceso, sino el proceso en su conjunto. Por ejemplo, podríamos haber tomado la secuencia completa de acción de Paco tal como se ha descrito en c, y haber enunciado fases (como componentes de la estructura) relacionadas

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diacrónicamente o temáticamente(como relaciones entre los componentes). Los criterios fundamentales de validez de un predicado de estructura y proceso, que nosotros enunciamos (etic) sobre la base de un curso de acción llevado a cabo por los nativos (emic) son: (a) su adecuación para lo que buscamos indagar en ese campo, y (b) su potencial para hacer inteligibles las reglas con cuyo uso las personas dan forma a su acción social. En relación con el punto (a), la adecuación para lo que buscamos indagar, es bueno remitirse ahora a la respuesta que dimos a la pregunta 2 de este ejercicio, en su segunda parte: 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖ .

Piense ahora hasta qué punto nuestras colecciones de fotos del mostrador de Paco, y nuestro análisis estructural de esas fotos puede ser pertinente para ofrecer una imagen de la práctica de Paco al planificar su oferta, interpretar las necesidades o incidir en ellas, y configurar sus conceptos nativos de ―oferta‖, ―demanda‖ y ―necesidad‖. c6. El ejemplo proceso y estructura queAlle tomar acabopor de poner bastante bueno,depero presenta un déficit. objeto es el curso de acción de una sola persona del campo podría inducirnos fácilmente a componer una imagen individualista de su comportamiento. Los procesos y las estructuras que predicamos de los cursos de acción son potencialmente más fructíferos cuanto más toman por objeto acciones comunicativas en las que coparticipan agentes sociales diversos. Sin embargo, debe observar que tal y como hemos venido haciendo esta práctica, la acción de Paco ha sido en todo momento considerada con arreglo a la definición del cuadro 5 de Cultura, antropología y otras tonterías (p. 44). En todo momento estamos considerando que Paco hace lo que hace orientado por un sentido (el éxito de su negocio) y en relación con los otros agentes de su espacio social (sus clientes, sus socios en las otras tres tiendas, etcétera). Por eso nuestro ejemplo, aunque mejorable, es adecuado.

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d. Formulamos así la respuesta a la pregunta 5. 5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio: 5.1. Dimensión procesual: El proceso de acción que realiza Paco desde la compra de sus mercancías en Mercamadrid hasta la colocación de las mercancías en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. 5.2. Dimensión estructural: Componentes: {mercancía, posición en el mostrador, cantidad seleccionada, forma de presentación}, Relaciones: {/la posición en el mostrador en relación con la cantidad seleccionada/, /la cantidad seleccionada en relación con la forma de presentación/ }. e. Trabaje con su dominio de acción de un modo análogo al que hemos desarrollado aquí para producir su respuesta a la pregunta 5. f. Repasemos ahora el aspecto que va teniendo nuestro ejercicio Un dominió de acción. Un dominio de acción 1. Denominación de un dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. 2. Escenario concreto y dimensiones universales de ese dominio: 2.1. Escenario concreto: El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos. 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ e n relación con el concepto de ―necesidad‖ . 3. Instituciones en relación en ese dominio: 3.1. La tienda de Paco (su puesto de verduras) como empresa. 3.2. La empresa formada por esos cuatro negocios. 3.3. Las Concejalías de Economía y de Consumo del Ayuntamiento. 3.4. Los compradores en la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos. 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones 4.1. Como empresa, la tienda de Paco (3.1.) tendrá algún contrato (oral o escrito) con los propietarios que concurren en la empresa fomada por esos cuatro negocios (3.2.).

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4.2. Merecería la pena preguntarse también por las relaciones personales entre los propietarios de los cuatro negocios (3.2.), y ver si esas relaciones se extienden, de forma personal, a los agentes de las Concejalías de Economía y Consumo del Ayuntamiento (3.3.). 5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio: 5.1. Dimensión procesual: El proceso de acción que realiza Paco desde la compra de sus mercancías en Mercamadrid hasta la colocación de las mercancías en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. 5.2. Dimensión estructural: Componentes: {mercancía, posición en el mostrador, cantidad seleccionada, forma de presentación}, Relaciones: {/la posición en el mostrador en relación con la cantidad seleccionada/, /la cantidad seleccionada en relación con la forma de presentación/}.

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Tema 6. Las acciones, los objetos y las transformaciones del procedimiento etnográfico Lectura obligatoria * Velasco, Honorio, y Ángel Díaz de Rada, 2009 [1997], La lógica de la investigación etnográfica. Capítulo 4. "Una primera aproximación al modelo de trabajo en etnografía. Acciones, objetos, transformaciones", pp. 89-134.

1. Contenido fundamental * La relación mesa-campo en el espacio de la investigación (acciones). * La relación entre información inespecífica y específica en el proceso etnográfico. * El papel de las guías de campo (objetos). * El problema de las transformaciones de la información en el proceso etnográfico.

2. Líneas argumentales * Las acciones de la etnografía en el proceso de investigación, p. 91 ss. * La sensibilidad del extrañamiento, p. 95 * El papel del diario de campo, p. 96 ss. * Las reglas de trabajo con el diario de campo, p. 98 ss. * La elección de campo, p. 100. * El concepto de participación, p. 102. * El campo como ―lugar para vivir‖, p. 105. * Aspectos de la adopción de roles y de la asimilación de rutinas, p. 106 ss. * La relación entre información inespecífica y específica, p. 109 ss. * El trabajo de campo y la experiencia ordinaria, p. 109 ss. * La selección muestral como momento de producción de información específica, p. 112.

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* La relación secuencial entre entrevista (o conversación) y observación, p. 113. * Los objetos de investigación en el proceso etnográfico: el papel de las guías de campo, pp. 116 ss. * La comprensión del espacio de los objetos de investigación como un laberinto, p. 120 ss. * Las transformaciones de la información en el proceso etnográfico, 126 ss. * La transformación de la presencia en el campo en interacción social significativa e información, p. 129. * La transformación de la interacción y la información en registro, p. 130. * La transformación del registro en contenidos analíticos (categorías analíticas), p. 130. * La transformación de los contenidos analíticos en texto etnográfico, 130 ss.

3. La distinción mesa/campo. Una reflexión adicional La distinción entre la mesa y el campo que ha estudiado en este tema puede comprenderse mejor cuando la ponemos en relación con otros dos pares de conceptos de la epistemología de la etnografía. Esos otros dos pares de conceptos son Etic – Emic Positivismo – Naturalismo Para abordar la reflexión adicional sobre el par de conceptos Mesa – Campo que leerá a continuación, es necesario el siguiente marco: 1. Relea, en La lógica de la investigación etnográfica, la sección II (Acciones) del capítulo 4 (páginas 91 a 111). Preste especial atención a los primeros párrafos de esa sección y a la Figura 1 de la página 92. Ahí encontrará una formulación muy sencilla de la tarea etnográfica como una combinación entre un conjunto de acciones que se realizan sobre la mesa de trabajo (sentado frente a las bibliografías, los cuadernos de notas y el diario de campo) y otro conjunto de acciones que se realizan en el campo (conversando con los informantes, observando sus acciones, participando en sus rutinas, desplazándose hasta– Campo. sus documentos). Asegúrese de entender esta doble dimensión: Mesa 2. A continuación, refresque su conocimiento acerca de la distinción EticEmic. Para ello, si es necesario:

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2.1. Vuelva sobre el segundo capítulo de Cultura, antropología y otras tonterías, y relea el fragmento que va desde la sección ―Una vuelta de tuerca. Cultura como descripción‖ (p. 56), hasta el final del capítulo (p. 79). Ahí encontrará un desarrollo de la distinción Etic – Emic, y de su utilidad en etnografía. 2.2. Puede complementar este contenido con lo que ha leído en la sección del Tema 1 titulada ―Un ejemplo aclaratorio de la dinámica etic → emic → ...‖ 2.3. También puede leer, en el Glosario, la entrada titulada Etic / Emic. Todas estas lecturas que le acabo de mencionar le ayudarán a precisar, con ejemplos, en qué consiste la distinción Etic – Emic. Antes de seguir leyendo, asegúrese de haber entendido lo que se encierra en los pares conceptuales Mesa – Campo, y Etic – Emic. 3. Ahora preste atención a la siguiente explicación. En el primer capítulo de su libro Etnografía. Métodos de investigación (Barcelona: Paidós, 2001), Martyn Hammersley y Paul Atkinson ofrecieron un esquema general muy útil para entender la especificidad de la etnografía en relación con otras formas de investigación social. La etnografía reflexiva, que es la propuesta de investigación que usted está estudiando en esta asignatura, se define como una forma de investigación en la que los investigadores somos conscientes de lo siguiente: Los datos de nuestra investigación son productos o construcciones de nuestra acción de investigación. de Esto quieremirada decir que no están dados independientemente nuestra y delos lasdatos acciones que emprendemos para obtenerlos. Cualquier material empírico o corpus de datos que un investigador obtiene es un material producido por él mismo, no en el sentido grosero de que el investigador se lo invente, sino en el sentido de que sólo podemos registrar como ―datos‖

aquellos elementos de la vida social hacia los que nos orientamos activamente con nuestros dispositivos de conocimiento. Por tanto, nuestros datos (conscientemente o no) son siempre el resultado de alguna acción de clasificación de la realidad previamente practicada por el investigador. La etnografía reflexiva consiste en tener siempre presente estas ideas del modo más consciente posible. De manera que un buen etnógrafo no es sólo aquél que sabe hacer buenas descripciones analíticas de los procesos socioculturales. Ese etnógrafo, además, debe explicitar del modo más preciso posible cómo ha producido su material empírico, tomando una lúcida conciencia de que toda realidad es resultado, por una parte, de los procesos del mundo (independiente de su mirada), y por otra parte, de los instrumentos

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conceptuales y de los procedimientos metodológicos que utiliza para aprehenderla intelectualmente. Un enfoque no reflexivo asume, en consecuencia, la idea de que los datos son una muestra de los procesos mismos del mundo, independientemente de los instrumentos conceptuales y de los procedimientos metodológicos que el investigador ha puesto en práctica para elevar ese material empírico a la condición de dato; es decir, para hacer que ese material empírico sea relevante para su investigación concreta. Ese enfoque no reflexivo, al asumir un orden de realidad muy simple (la realidad es como es, independientemente de quién la mire y de cómo la mire) se denomina realismo ingenuo o literalidad. En este marco, Hammersley y Atkinson introducen el par conceptual Positivismo – Naturalismo. Estas palabras designan dos aproximaciones aparentementemente opuestas a la realidad, que sin embargo coinciden en su condición de constituir un realismo ingenuo. Positivismo es una orientación de investigación que pone el acento en la fijación de la formulación de las categorías de análisis y en la adecuación incuestionable de los procedimientos de investigación que usamos para obtener nuestro material empírico. Entonces, todo lo que hacemos al investigar es recoger datos que han de ser válidos para nuestras categorías de análisis ya fijadas, y recolectables con nuestros procedimientos de investigación. El objetivo es confirmar o negar si nuestras categorías de análisis son adecuadas para la descripción y el análisis de la realidad, dando por sentado que la constancia en el método de obtención de esos datos ha de ser incuestionable. Cuando se entiende en estado puro, este enfoque es incompatible con la etnografía reflexiva. Naturalismo es una orientación de investigación que pone el acento en el valor inmutablededellasmaterial empírico recogemos, es decir, en el valor inmutable acciones de lasque personas de nuestro campo. Entonces, todo lo que hacemos al investigar es recoger ese material y plasmarlo en nuestra investigación, como si se tratase de una fiel copia de la realidad y sin necesidad alguna de llevar en nuestra mente categorías de análisis. La realidad es la que es, y nosotros nos limitamos a plasmarla. Cuando se entiende en estado puro, este enfoque también es incompatible con la etnografía reflexiva. En contraste con estas dos orientaciones, la etnografía reflexiva es una resultante tanto de los procesos de acción que las personas de nuestro campo emprenden como de las categorías de análisis y procedimientos de investigación que nosotros ponemos en juego para prestar una atención selectiva a esos procesos de acción, categorizarlos, analizarlos e interpretarlos.

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4. El siguiente diagrama ordena todos estos conceptos:

En este diagrama, el par de conceptos [Positivismo – Naturalismo] forma sistema con los pares [Mesa – Campo] y [Etic – Emic]. La etnografía reflexiva se sitúa a medio camino, en algún lugar entre el positivismo y el naturalismo, entre la mesa y el campo, entre etic y emic. Cuanto más se decante la investigación bien del lado del positivismo, bien del lado del naturalismo, el resultado será más ingenuo en términos de realismo, y en consecuencia será más incompatible con la etnografía reflexiva. En este sentido una buena etnografía, una etnografía reflexiva bien construida ha de estar equilibrada, al poner en diálogo las categorías de análisis y los procedimientos de investigación con las acciones que las personas del campo ponen en juego. Generalmente, ninguna etnografía está perfectamente equilibrada, y por eso debemos ser muy conscientes de esos desequilibrios para poder comunicar adecuadamente en nuestras etnografías los límites de la validez de nuestras descripciones analíticas. 5. Los tres conceptos a la izquierda de esta imagen [Positivismo, Mesa, Etic] hablan de las categorías y de los procedimientos metodológicos que usa el investigador para ordenar el proceso social de que se trate. Una investigación social puramente positivista sería aquélla fundamentada en el supuesto de que es enteramente producida en la mesa de trabajo. En una investigación de este tipo, el investigador creería estar trabajando desde una perspectiva puramente etic, es decir, desde una perspectiva completamente externa al proceso que investiga. En una investigación puramente positivista, los datos se encuentran formateados de antemano por el investigador, según sus propias categorías de análisis y procedimiientos metodológicos. Todo lo que se hace con lo que producen los nativos es clasificarlo con arreglo a las categorías de análisis del investigador, que permanecen inalteradas al acabar el proceso de investigación.

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6. En la sección del Tema 1 titulada ―Un ejemplo aclaratorio de la dinámica etic → emic → ...‖, la investigación planteada con arreglo a esa plantilla de encuesta electoral es un buen ejemplo de lo que aquí denominamos orientación positivista. 7. Ahora vuelva a mirar la imagen anterior. Los tres conceptos a la derecha de esa imagen [Naturalismo, Campo, Emic] hablan de las categorías que usan los nativos, desde sus puntos de vista y desde su acción, para producir su realidad social. En una investigación puramente naturalista, el investigador creería estar trabajando desde una perspectiva puramente emic, es decir, desde una perspectiva completamente interna a la realidad que investiga. En una investigación de este tipo, el investigador cree que todos los datos proceden de la mentalidad y de la acción nativa. El resultado de una investigación sometida a este supuesto será un texto que se presentará como si se derivase naturalmente de las percepciones, impresiones, acciones y experiencias de los nativos. En rigor, el autor que escribiera un texto de este tipo creería ignorar por completo cualquier clase de categorías analíticas, pues su intención no sería realizar un análisis explícito del mundo fundamentado en teoría social. 8. Un ejemplo de orientación puramente naturalista puede ser el texto producido por Aznar o por Felipe González como relato de su biografía política, grabado, compilado y finalmente publicado por un investigador con el título: Transcripciones de González y Aznar . Felipe González y Aznar aparecerían en ese libro como nativos de su medio político. El investigador que ha grabado, compilado y publicado esas transcripciones se oculta por completo, creando así la ilusión de que el lector de la obra escucha, directamente, las voces de González y Aznar. La tarea del investigador en la mesa de trabajo, planificando sus charlas con los políticos, editando las entrevistas, recortando después los fragmentos que publicará, puliendo el estilo, etcétera, quedará en la sombra, como si el lector del texto fuera quien escuchase hablar, directamente en el campo, a esos políticos. Las tareas de planificación y análisis teórico, propias de la mesa de trabajo quedan así completamente escamoteadas. Cuando hacemos esto no hacemos etnografía reflexiva.

4. Glosario En el Glosario encontrará una explicación del significado de los siguientes términos usados en la lectura obligatoria de este tema: Análisis de contenido, p. 130. Análisis taxonómico, p. 130. Caja negra, p. 129. Código, p. 120. Concepto-tipo (en la relación entre información inespecífica y específica), p. 110. Connotar [Connotación], p. 114.

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Crisis de representación, p. 108. Cuaderno de campo y diario de campo, p. 98, Cuadernos de notas, p.130. Ecuación personal, p. 106. Entramado sociocultural, p. 105. Espacio sociocultural, p. 116. Estereotipo, p. 112. Experimento natural, p. 110. Experimento de campo, p. 126. Grupo de discusión, p. 129. Heurístico y algoritmo, p. 126. Historia de vida, p. 134. Ideal dialógico, p. 103. Institución formalizada, p. 105. Local, 120. Material empírico, p. 93. Mediador inter-cultural, p. 111. Observación [sistemática, descriptiva, focalizada, selectiva], p. 129. Práctica, p. 127. Procedimientos intrusivos, p. 115. Procedimientos muestrales, p. 102, Selección muestral, p. 112. Rol, p. 106. Rutina, p. 106. Significativo, p. 104. Relevante, p. 108. Técnicas proyectivas, p. 129. Trama argumental, p. 133. Universal y concreto, p. 90.

5. Cuaderno de prácticas 5.1. Ejercicios de evaluación continua Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 6.1., 6.2 ó 6.3. Si escribe este número, no es necesario que reproduzca el texto del enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

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Ejercicio 6.1. En el proceso etnográfico, la información sufre diversas transformaciones, explique en un folio por una cara, sin utilizar ningún gráfico, en qué consisten estas transformaciones de la información. [Clave de corrección]. Ejercicio 6.2. Lea este texto: ―Es en este punto donde resulta visible la complicada relación que existe

entre las ciencias sociales y su objeto propio. La estructura del mundo social es significativa no sólo para quienes viven en ese mundo, sino también para sus intérpretes científicos‖ (Alfred Schütz, La construcción significativa del mundo social, Barcelona: Paidós, p. 39) Comente este texto en un folio por una cara poniéndolo en relación con la oposición entre información inespecífica y específica en el proceso etnográfico. [Clave de corrección]. Ejercicio 6.3. Si realizó la actividad recomendada en los ejercicios de evaluación continua del Tema 3, puede hacer el siguiente ejercicio. Considere el texto ordenado y unitario que escribió en esa actividad recomendada como una breve muestra de Diario de campo. Lea ese diario con atención y seleccione los objetos a los que prestó atención durante esa práctica y que quedaron registrados en su escrito. Confeccione, en un folio por una cara una lista de esos objetos. [Clave de corrección].

5.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Sexto paso Si usted ha venido trabajando reflexivamente en este ejercicio a lo largo de los temas anteriores, le resultará ya muy sencillo dar respuesta a las dos últimas preguntas de su dominio. En realidad, la respuesta a estas dos preguntas puede derivarse con naturalidad de las respuestas anteriores. Ahora me limitaré a ofrecerle algunos consejos para mejorar la calidad de su respuesta a la pregunta 6. 6. Determinación de una relación del tipo acción-producto en ese dominio.

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La respuesta a esta pregunta supone aplicar a su dominio de acción la quinta llave: Persona — Acción — Producto Aprender a mirar, en un solo movimiento, las relaciones sociales entre los agentes, las relaciones de éstos con sus acciones, y las relaciones de éstas con los productos de la acción Un dominio de acción. Sexto paso: respuesta a la pregunta 6 a. Concéntrese ahora en la pregunta 6: 6. Determinación de una relación del tipo acción-producto en ese dominio. b. Inmediatamente puede darse cuenta de que la respuesta a esta pregunta es en realidad una variante de la respuesta que dio a la pregunta [5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio]. Naturalmente, para no repetirse en exceso, o tal vez para divertirse un poco más con el ejercicio, puede usted dar respuesta a la pregunta 6 tomando por objeto contenidos de su dominio de acción que no hayan sido expresados en la respuesta a la pregunta 5. Puede usted hacer lo que quiera. El hecho de tomar por objeto los mismos contenidos que en la respuesta a la pregunta 5 no influirá de ninguna manera en la calificación del ejercicio. c. En la pregunta 5 hacíamos énfasis en el contrate entre los conceptos de proceso y estructura. Entendíamos el concepto de proceso como un curso de acción en el tiempo, emprendido por un agente social; entendíamos el concepto de estructura como una fijación de componentes y de relaciones entre componentes en un momento de ese curso temporal. Aplicado al puesto de verduras de Paco, la cosa había quedado así: 5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio: 5.1. Dimensión procesual: El proceso de acción que realiza Paco desde la compra de sus mercancías en Mercamadrid hasta la colocación de las mercancías en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. 5.2. Dimensión estructural: Componentes: {mercancía, posición en el mostrador, cantidad seleccionada, forma de presentación}, Relaciones: {/la posición en el mostrador en relación con la cantidad seleccionada/, /la cantidad seleccionada en relación con la forma de presentación/} d. Para dar respuesta del modo más adecuado a la pregunta 6, haremos énfasis en el concepto de acción (social), y en la formulación del producto como una objetivación de la acción. Ello tendrá dos ventajas:

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d1. Al hacer énfasis en el concepto de acción (social) dejaremos ya prácticamente concluido el conjunto del ejercicio (la respuesta a las siete preguntas). Pues la respuesta a la pregunta 7 podrá derivarse automáticamente de la respuesta dada a esta pregunta 6. d2. Al hacer énfasis en la formulación del producto como una objetivación de la acción, veremos con mucha facilidad que los productos de la acción, aparantemente estáticos y cosificados, son realmente producidos. De manera tal que el sustantivo ―producto‖ sólo tiene sentido a nuestros ojos ya como un participio derivado de un verbo, es decir de una acción: ―producido‖. Además, esta visión del concepto de ―producto‖ nos facilitará una vía de acceso a la adecuada comprensión de lo que los entendemos por ―documento‖ en la

investigación etnográfica. e. Vayamos pues al primer énfasis: el énfasis en el concepto de acción (social). Recordemos ahora la definición ofrecida en el Tema 1, Cuadro 5 de la lectura obligatoria (página 44): Por ―acción‖ debe entenderse una conducta humana (bien consista en

un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La ―acción social―, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado

por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo (Max Weber 1984 [1922]: 5). f. Fíjese en la segunda parte de esta definición clásica de Max Weber: ―La ―acción social― [...] es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo‖. g. Tomemos ahora el dimensión procesual designada en la respuesta a la pregunta 5: Dimensión procesual: El proceso de acción que realiza Paco desde la compra de sus mercancías en Mercamadrid hasta la colocación de las mercancías en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. g1. Puesto que no hemos entrevistado a Paco (todavía), hemos de obviar por el momento qué sentidos atribuye Paco a ese proceso del que es protagonista. Si hubiéramos entrevistado a Paco con la suficiente pericia, habríamos obtenido probablemente más de un sentido para ese proceso; esto quiere de decir que Paco habrá pretendido obtener múltiples resultados al emprender esa acción: conseguir en Marcamadrid las mercancías al mejor precio, transportar las mercancías en el mejor estado de conservación, seleccionarlas óptimamente para disponer las de mejor apariencia en el mostrador, o incluso, madrugar lo mínimo posible para obtener las mercancías óptimas, madrugar lo

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máximo posible para no estresarse con los atascos (pero para no morirse de sueño durante el día), conseguir los mejores aguacates para una de sus clientes, de la que está enamorado, etcétera. De todos modos, no hemos entrevistado a Paco, así que todo esto no son más que suposiciones que sólo podemos resumir en un enunciado casi seguro: ―algún sentido subjetivo tendrá ese proceso de acción emprendidio por Paco‖. No nos detendremos más en esto.

g2. Pero, cualesquiera que sean esos sentidos de la acción que Paco podría relatarnos al entrevistarle, fíjese en un detalle: es imposible describir la acción de Paco al margen de toda vinculación u orientación social. Por eso se trata de una acción social, precisamente. Al enunciar la dimensión procesual, ha sido necesario incluir dos referentes sociales para dar cuenta de lo que ha hecho Paco: Mercamadrid (con sus agentes sociales) y sus clientes, de cara a los cuales dispondrá las mercancías en el mostrador de su puesto. Cualesquiera que sean los sentidos atribuidos por Paco a su acción, esos sentidos —como nos indica Weber— estarán referidos a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo. g3. Revise ahora la respuesta que ha dado a la pregunta 5, en cuanto a la dimensión procesual de su dominio de acción: ¿Ha incluido en esa respuesta la mención de algún agente social diferente del protagonista de la acción, que sea relevante para el desarrollo de esa acción? Si no lo ha hecho, pregúntese por qué no lo ha hecho. Ahora hágalo: incluya en la respuesta a la dimensión procesual de la pregunta 5 la mención de algún agente social diferente del protagonista de la acción, que sea relevante para el desarrollo de esa acción. h. Expresemos ahora lo que ha hecho Paco en ese proceso de acción, en términos de acción (social): h1. Una acción de este dominio es la emprendida por Paco cuando compra sus mercancías en Mercamadrid, las transporta y las coloca en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. h2. Al redactar una expresión análoga para su propio dominio de acción, no olvide destacar de alguna manera (en cursiva o subrayando) los agentes comprometidos en la acción social. i. Abordemos ahora el segundo de los énfasis expresados en (d): el énfasis en la formulación del producto (de la acción) como una objetivación de la acción. Esto no encierra ya ningún misterio, siempre que tengamos presente que, para una acción social determinada, los productos de esa acción son siempre múltiples. Determinar cualquier producto de una acción social es tarea del investigador, que ha de seleccionarlo en función de sus intenciones interpretativas o teóricas. Veamos un ejemplo de esa multiplicidad de productos de la acción social emprendida por Paco y designada en (h1):

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i1. Un producto de la acción de Paco es la disposición final de las variedades de frutas y verduras en el mostrador. i2. Un producto de la acción de Paco es el conjunto de comentarios que hoy recibe de sus clientes sobre el aspecto o la disposición de las mercancías en su mostrador. i3. Un producto de la acción de Paco es el excedente de mercancía que al final del día a quedado sin vender, como consecuencia de la planificación que hizo de las necesidades de sus clientes y que puso en práctica al comprar en Marcamadrid. i4. Un producto de la acción de Paco es el precio que ha debido poner en las tablillas del mostrador, junto al género, para colocar satisfactoriamente sus mercancías, sin espantar a los clientes y sin acumular pérdidas. Y así sucesivamente. j. Fíjese ahora en lo siguiente: cada uno de esos posibles productos de la acción de Paco consiste en una objetivación, observada y registrada por el investigador, de los procesos de acción emprendidos por los agentes en ese dominio de acción. Es decir, cada uno de los posibles productos de la acción es representable como un registro objetivado. Si yo estoy observando ese dominio de acción, puedo hacer lo siguiente: j1. Para i1, puedo obtener una fotografía del mostrador, con la disposición final de las frutas y verduras. j2. Para i2, puedo obtener una grabación de audio o un registro escrito de los comentarios de los clientes. j3. Para i3, puedo obtener un estadillo (un registro escrito) de las mercancías en excedente (y de sus cantidades). j4. Para i4, puedo obtener un listado de precios de las distintas variedades, u obtener una fotografía de las tablillas con el precio escrito. Y así sucesivamente. Cada una de las objetivaciones que, como investigador, obtengo de los productos de la acción social en un dominio de acción constituye un documento para una etnografía. Para un etnógrafo, un documento no es más que la objetivación (cualquier objetivación) de la acción social en un dominio de acción. Enseguida se dará usted cuenta de que no sólo son documentos los papeles impresos. También se dará cuenta de que el concepto de documento así definido es siempre dependiente de la percepción del investigador; y que, al consistir en una objetivación, puede venir constituido tanto por los objetos del mundo sensible como

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por las representaciones iconográficas o simbólicas de esos objetos. Si tiro una fotografía del mostrador, que es una representación iconográfica del mostrador, es porque asumo que tirar esa fotografía es una reproducción suficiente del mostrador mismo. Ello me ahorra el trabajo de llevarme el mostrador de Paco a mi casa. Pero tanto el mostrador como la fotografía del mostrador son documentos. (Los encargados del British Museum se llevaron los frisos del Partenón, no una fotografía de los frisos del Partenón). Si obtengo un listado de los precios de las mercancías del mostrador de Paco, lo que es una representación simbólica de esos precios, es porque asumo que ese listado es una reproducción suficiente del signo denominado ―precio‖ que acompaña a

cualquier mercancía. k. Puesto que determinar cuál es el producto de una acción social depende fundamentalmente del interés selectivo del investigador, de su interés teórico, conviene recordar ahora la respuesta que dimos a la pregunta 2 de nuestro dominio de acción, en concreto a la parte [2.2. Dimensiones universales del dominio]. Esa respuesta, que recoge lo fundamental de mi interés teórico, fue la siguiente: 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖.

l. Para conferir la mayor coherencia analítica al enunciado del producto de la acción, intentaré escoger, de entre los posibles productos enunciados en el punto (i), aquél que me parezca más acorde con esa respuesta dada a la sección 2.2.los dedos, la pregunta Tomo la decisión deloseleccionar los productos i2 e i3. Entre obtengo2.una imagen tanto de que hizo Paco como de lo que opinaron los clientes, y además obtengo una impresión muy operacional de los errores de cálculo de Paco al planificar su mostrador. El producto de la acción queda enunciado de este modo: Producto de la acción: * El conjunto de comentarios que hoy recibe de sus clientes sobre el aspecto o la disposición de las mercancías en su mostrador. * El excedente de mercancía que al final del día ha quedado sin vender, como consecuencia de la planificación que hizo de las necesidades de sus clientes y que puso en práctica al comprar en Marcamadrid.

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m. Expresemos ahora la respuesta a la pregunta 6 de nuestro dominio, uniendo lo escrito en (h1) y lo escrito en (l): 6. Determinación de una relación del tipo acción-producto en ese dominio. La relación que se establece entre [la acción emprendida por Paco cuando compra sus mercancías en Mercamadrid, las transporta y las coloca en el mostrador de su puesto, de cara al cliente], y los siguientes productos de esa acción: [El conjunto de comentarios que hoy recibe de sus clientes sobre el aspecto o la disposición de las mercancías en su mostrador], [El excedente de mercancía que al final del día ha quedado sin vender]. n. Repasemos ahora el aspecto que va teniendo nuestro ejercicio Un dominio de acción. Un dominio de acción 1. Denominación de un dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. 2. Escenario concreto y dimensiones universales de ese dominio: 2.1. Escenario concreto: El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos. 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖.

3. Instituciones en relación en ese dominio: 3.1. La tienda de Paco (su puesto de verduras) como empresa. 3.2. La empresa formada por esos cuatro negocios. 3.3. Las Concejalías de Economía y de Consumo del Ayuntamiento. 3.4. Los compradores en la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos. 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones: 4.1. Como empresa, la tienda de Paco (3.1.) tendrá algún contrato (oral o escrito) con los propietarios que concurren en la empresa formada por esos cuatro negocios (3.2.). 4.2. Merecería la pena preguntarse también por las relaciones personales entre los propietarios de los cuatro negocios (3.2.), y ver si esas relaciones se extienden, de forma personal, a los agentes de las Concejalías de Economía y Consumo del Ayuntamiento (3.3.).

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5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio: 5.1. Dimensión procesual: El proceso de acción que realiza Paco desde la compra de sus mercancías en Mercamadrid hasta la colocación de las mercancías en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. 5.2. Dimensión estructural: Componentes: {mercancía, posición en el mostrador, cantidad seleccionada, forma de presentación}, Relaciones: { /la posición en el mostrador en relación con la cantidad seleccionada/, /la cantidad seleccionada en relación con la forma de presentación/}. 6. Determinación de una relación del tipo acción-producto en ese dominio. La relación que se establece entre [la acción emprendida por Paco cuando compra sus mercancías en Mercamadrid, las transporta y las coloca en el mostrador de su puesto, de cara al cliente], y los siguientes productos de esa acción: [El conjunto de comentarios que hoy recibe de sus clientes sobre el aspecto o la disposición de las mercancías en su mostrador], [El excedente de mercancía que al final del día ha quedado sin vender].

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TEMA 7. La situación de campo y la producción de datos Lectura obligatoria * Velasco, Honorio, y Ángel Díaz de Rada, 2009 [1997], La lógica de la investigación etnográfica. Capítulo 5. "Lo que hicieron Harry y John". pp. 137-171.

1. Contenido fundamental * Una ilustración del trabajo de campo como situación. * El extrañamiento y su relación con la producción teórica. Las fuentes de datos y sus composiciones.

2. Líneas argumentales * Presentación de las obras de Harry Wolcott y John Ogbu, pp. 137-138. * La situación de campo de Harry Wolcott y de John Ogbu, p. 138 ss. * El papel del extrañamiento en las etnografías de Harry Wolcott y John Ogbu, p. 147 ss. * Las fuentes de datos utilizadas por Harry Wolcott y John Ogbu, p. 156 ss.

3. Glosario En el Glosario encontrará una explicación del significado de los siguientes términos usados en la lectura obligatoria de este tema: Aculturación, p. 138. Ciclo doméstico, p. 151. Convención (contingente), p. 147. Curriculo escolar, p. 153. Deprivación, p. 142. Educación compensatoria, p. 144. Epistemología, p. 137. Estrategia de casos, p. 158. Estudio holístico y estudio seccional, p. 138. Familia nuclear, Familia extensa, p. 151. Mundo de sentido, p. 150. Prueba sociométrica, p. 162. Redistribución, p. 142.

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Rendimientos decrecientes, p. 151.

4. Cuaderno de prácticas 4.1. Ejercicios de evaluación continua Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 7.1., 7.2 ó 7.3. Si escribe este número, no es necesario que reproduzca el texto del enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

Ejercicio 7.1. Responda a esta cuestión en medio folio por una cara: ¿por qué una encuesta cerrada, en la que todas las preguntas están planteadas de antemano, limita el extrañamiento? [Clave de corrección]. Ejercicio 7.2. Use un folio por una cara para responder a la siguiente cuestión: en etnografía es común utilizar fuentes de datos muy diversas para un sólo propósito de investigación, reflexione sobre las diferentes utilidades que tiene esta diversificación de fuentes. [Clave de corrección]. Ejercicio 7.3. Si usted realizó la práctica recomendada en el Tema 3 y el Ejercicio 3 del Tema 6, puede hacer hoy este nuevo ejercicio. Usted tiene ahora delante dos documentos: (a) un escrito ordenado e integrado de la observación (diario de campo) y (b) un folio por una cara con una guía de campo. Seleccione dos o tres objetos de su guía de campo y recapacite sobre cómo se expresan en su diario (es decir, qué muestras del texto de su diario incluyen contenidos para esos objetos). Describa ahora, en un folio por una cara, (a) cuáles son las fuentes de las que ha extraído esos objetos. (b) Si abordase de nuevo esa práctica recomendada, sirviéndose de su guía de campo, ¿en qué nuevas fuentes podría encontrar material adicional para esos objetos? [Clave de corrección].

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4.2. Un dominio de acción, práctica a presentar en el examen. Séptimo paso a. Abordar ahora la respuesta a la pregunta 7 de nuestro dominio de acción es pan comido. Realmente, esta respuesta ya ha sido confeccionada, al reflexionar sobre la acción social de Paco, y al formularla en el punto h1 del desarrollo de este ejercicio en el Tema 6: La acción emprendida por Paco cuando compra sus mercancías en Mercamadrid, las transporta y las coloca en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. b. Recordemos la pregunta 7: 7. Determinación de algún aspecto relacional en una acción individual de ese dominio. La respuesta a esta pregunta supone aplicar a su dominio de acción la sexta llave: Individuo-en-relación Aprender a mirar, de un solo golpe, que no hay acción humana sin un individuo que la lleve a cabo y que ningún individuo puede emprender una acción social completamente en solitario c. Una respuesta apropiada a la pregunta 7 es la siguiente: Paco, un ejemplar único de Homo Sapiens Sapiens (un individuo), se convierte en una persona, un agente social, entre otras relaciones, en sus relaciones con los agentes de Mercamadrid y con sus clientes.

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Este es el aspecto del ejercicio Un dominio de acción una vez terminado. El tamaño de letra mínimo que debe usar en la hoja que entregará en el examen es de 11 puntos: Un dominio de acción 1. Denominación de un dominio de acción: El conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. 2. Escenario concreto y dimensiones universales de ese dominio: 2.1. Escenario concreto: El puesto de verduras de Paco los lunes de seis a ocho y los sábados de once a dos. 2.2. Dimensiones universales: a. La planificación de la oferta y la determinación de las necesidades. b. Los conceptos nativos de ―oferta‖ y ―demanda‖ en relación con el concepto de ―necesidad‖.

3. Instituciones en relación en ese dominio: 3.1. La tienda de Paco (su puesto de verduras) comoempresa. 3.2. La empresa formada por esos cuatro negocios. 3.3. Las compradores Concejalías deenEconomía y de Consumo del Ayuntamiento. 3.4. Los la tienda de Paco como agentes de sus núcleos domésticos. 4. Determinación de alguna relación entre esas instituciones: 4.1. Como empresa, la tienda de Paco (3.1.) tendrá algún contrato (oral o escrito) con los propietarios que concurren en la empresa formada por esos cuatro negocios (3.2.). 4.2. Merecería la pena preguntarse también por las relaciones personales entre los propietarios de los cuatro negocios (3.2.), y ver si esas relaciones se extienden, de forma personal, a los agentes de las Concejalías de Economía y Consumo del Ayuntamiento (3.3.). 5. Determinación de una dimensión procesual y de una dimensión estructural en ese dominio: 5.1. El proceso de acción que realiza la compra de sus Dimensión mercancíasprocesual: en Mercamadrid hasta la colocación dePaco las desde mercancías en el mostrador de su puesto, de cara al cliente. 5.2. Dimensión estructural: Componentes: {mercancía, posición en el mostrador, cantidad seleccionada, forma de presentación}, Relaciones: {/la posición en el mostrador en relación con la cantidad seleccionada/, /la cantidad seleccionada en relación con la forma de presentación/} 6. Determinación de una relación del tipoacción-producto en ese dominio: La relación que se establece entre [la acción emprendida porPaco cuando compra sus mercancías en Mercamadrid, las transporta y las coloca en el mostrador de su puesto, de cara al cliente], y los siguientes productos de esa acción: [El conjunto de comentarios que hoy recibe de sus clientes sobre el aspecto o la disposición de las mercancías en su mostrador], [El excedente de mercancía que al final del día ha quedado sin vender]. 7. Determinación de algún aspecto relacional en una acción individual de ese dominio: Paco, un ejemplar único de Homo Sapiens Sapiens (un individuo), se convierte en una persona, un agente social, entre otras relaciones, en sus relaciones con los agentes de Mercamadrid y con sus clientes.

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Cuando leemos este folio escrito por una cara sobre nuestro dominio de acción podemos pensar que nos hemos vuelto locos. ¡Es todavía un apunte tan impreciso, tan parcial, por momentos tan incoherente! Sin embargo, al hacer este ejercicio hemos usado las llaves del llavero de la cultura. Hemos empezado a comprenderla como un proceso práctico. Hemos empezado a pensar en agentes concretos que emprenden acciones. Hemos empezado a comprender que esos agentes siempre se realizan en relaciones sociales. Al terminar este ejercicio, ya me puedo olvidar por completo de Paco y su puesto de verduras, porque sólo se trataba de jugar con las llaves. Por otra parte, no importa lo impreciso, parcial e incoherente que parezca su dominio de acción, confíe en que los profesores de esta asignatura sabrán valorar su esfuerzo (o su indolencia). Recuerde: en el examen de esta asignatura deberá entregar obligatoriamente un folio por una cara, con su nombre, en el que consten las respuestas a las siete preguntas del ejercicio Un dominio de acción.

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TEMA 8. La construcción argumental en etnografía. Relaciones entre datos y argumentos Lectura obligatoria * Velasco, Honorio, y Ángel Díaz de Rada, 2009 [1997], La lógica de la investigación etnográfica. Capítulo 6. "Tramas culturales, tramas etnográficas", pp. 173-211.

1. Contenido fundamental * Las consecuencias de considerar la etnografía un texto. * La relación entre descripción y argumentación en el texto etnográfico. * La articulación de datos y argumentos teóricos.

2. Líneas argumentales * Definición de etnografía como producto textual, p. 173 ss. * El resumen argumental de la etnografía de Harry Wolcott, p. 174 ss. * El resumen argumental de la etnografía de John Ogbu, p. 184 ss. * Un examen microscópico de la imbricación entre argumentos y datos en las etnografías de Harry Wolcott y John Ogbu, p. 194 ss.

3. Glosario En el Glosario encontrará una explicación de los siguientes términos usados en la lectura obligatoria de este tema: Falsar, Falsación, p. 185. Patronazgo, p. 190. Profecía autocumplida, p. 194.

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4. Cuaderno de prácticas 4.1. Ejercicios de evaluación continua Atención Si decide utilizar alguno de estos ejercicios como ejercicio computable de evaluación continua, al incluir el texto del ejercicio en la aplicación informática escriba con claridad, al principio, el número del ejercicio: 8.1., 8.2 u 8.3. Si escribe este número, no es necesario que reproduzca el texto del enunciado. [Encontrará la información sobre plazos de entrega y valoración de estos ejercicios de evaluación continua en la sección de evaluación de la guía general de esta asignatura]

Ejercicio 8.1. Exponga en un folio por una cara, sin utilizar ningún gráfico, en qué consiste la trama de un texto etnográfico. [Clave de corrección]. Ejercicio 8.2. Responda a esta pregunta, en medio folio por una cara: ¿cómo refleja el texto etnográfico la relación entre la «mesa» y el «campo»? [Clave de corrección]. Ejercicio 8.3. Lea el siguiente texto, procedente de la etnografía de Bronislaw Malinowski, Los argonautas del Pacífico Occidental, Madrid: Planeta-De Agostini, Vol. II, p. 344: ―Por fin hemos llegado al punto en que comienza el verdadero Kula.

Hasta ahora todo han sido preparativos y navegación, con sus aventuras concomitantes, y un poco de Kula preliminar en las [islas] Amphlett. Todo estaba repleto de excitación y emoción, siempre orientada hacia la meta final, el gran Kula de Dobu. Ahora, por fin, hemos alcanzado el clímax. El resultado neto será la adquisición de unas cuantas joyas indígenas de aspecto insignificante, grasientas y sucias, compuesta cada una por una ristra de discos, en parte descoloridos, en parte color rojo ladrillo o frambuesa, ensartados en un hilo y formando un largo rollo cilíndrico. A los ojos de los indígenas, sin embargo, este resultado recibe toda su significación gracias a las fuerzas yde tradición en y de costumbre, que llenanoportuno de valorcolocar estos objetos loslaenvuelven un la halo de leyenda. Parece aquí algunas reflexiones sobre la psicología indígena en estos asuntos y tratar de aprehenderla en su verdadera significación. En esta tarea de comprensión puede ayudarnos el reflexionar sobre que, no lejos de estos escenarios del Kula, gran número de aventureros

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blancos se han afanado y sufrido, y muchos de ellos han dado su vida, por conseguir algo que a los indígenas les resulta insignificante y sucio como a nosotros nos resultan sus bagi [joyas]: algunas pepitas de oro. Incluso más cerca, en la misma laguna de las [islas] Trobriand, se encuentran valiosas perlas. Antaño, cuando los indígenas abrían uno de estos moluscos para comérselo y encontraban una waytuna, como ellos las llaman, un grano de la concha de nácar, se la tiraban a sus hijos para que jugaran con ella. Ahora ven a cierto número de hombres blancos que rivalizan en fuerzas para adquirir tantas de estas cosas sin valor como les sea posible. El paralelismo es muy estrecho. En ambos casos, el valor convencional asignado al objeto significa poder y fama para el que lo posee y, en consecuencia, ambas cosas acrecientan el placer‖. [Encontrará una breve explicación del concepto de Kula en la entrada Intercambio ritualizado del glosario]. Comente el texto haciendo uso de los conocimientos que ha adquirido en el estudio de la asignatura. No use más de una cara de un folio. [Clave de corrección].

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CLAVES PARA LA CORRECCIÓN DE LOS EJERCICIOS DE EVALUACIÓN CONTINUA TEMA 1. Cultura, regla y práctica Ejercicio

1.1 .

En este primer tema de estudio le he ofrecido cuatro definiciones del concepto de cultura. Piense en un campo de acción humana para ejemplificar esa definiciones del concepto de cultura. Denomínelo y justifique su respuesta jugando con las definiciones. No emplee en su respuesta más de un folio por una cara. Clave de corrección: (a) Compruebe que inicia su respuesta denominando el campo de acción humana que usted ha escogido como ejemplo. Por ejemplo, puede usted haber imaginado el conjunto de acción que se despliega en un puesto de verduras. (b) A continuación, compruebe que ha usado todos o algunos de los conceptos de cultura ofrecidos en este primer tema para justificar por qué usted miraría ese conjunto de acción como una cultura. En su respuesta debe usted haber indicado al menos algunas reglas de acción de las personas en el puesto de compraventa; y alguna relación entre esas reglas de acción (pues no olvide que una cultura nunca se compone de una sola regla) Puede usted complementar su respuesta, en el espacio indicado, razonando sobre algunos de los siguientes aspectos: * ¿Hasta donde tendría usted que conjunto abrir la lente de su mirada para dar cuenta de lo que sucede en ese de acción? (recuerde el planteamiento análogo en la sección ‖Juega Raúl Bravo con Helguera‖ de Cultura, antropología y otras tonterías, p. 32.)

* ¿Se da usted cuenta de que su descripción (por el momento, imaginaria) de ese conjunto de acción humana incorpora reglas de composición y categorías de la clasificación de la realidad (etic) que los compradores y vendedores en ese puesto (emic) no tendrían por qué compartir? * ¿Puede usted comprobar que algunas de esas reglas de acción en el puesto de verduras se orientan a dar forma a las relaciones entre los agentes presentes ese escenario? * ¿Puede usted comprobar que algunas de esas reglas de acción se orientan a dar forma a la acción social (sobre los espacios, sobre los tiempos, sobre los objetos presentes en ese escenario)?

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* ¿Podría usted intuir hasta qué punto esas reglas serían explícitas o tácitas, más bien conscientes o más bien inconscentes, más bien objetivadas (por ejemplo en códigos legales) o menos objetivadas...? En éste y en otros ejercicios de evaluación continua, intente atenerse a los límites de espacio para dar su respuesta. Esto le entrenará para escribir con concisión y claridad. Recuerde que también en el examen deberá atenerse a límites de extensión estrictos. Al responder a éste y otros ejercicios de evaluación continua, no intente hacerlo con exhaustividad. Una respuesta es tanto mejor cuanto más completa es, pero usted nunca debe sacrificar la claridad en aras de la completud. Piense que, en la evaluación de sus respuestas de examen siempre seguiremos la siguiente regla: el mínimo para aprobar es que lo que usted diga, aunque sea incompleto, tenga sentido. Es decir, que, incluso si su respuesta es incompleta, lo mínimo que le exigiremos es que usted transmita con ella una adecuada comprensión de la materia. Si además de esto usted consigue dar una respuesta más completa, la calificación aumentará consecuentemente. Al responder a éste y otros ejercicios de evaluación continua, intente pensar en sus propios ejemplos. No utilice mecánicamente los ejemplos que le ofrecemos en estos materiales de estudio. Recuerde que el objetivo es lograr un aprendizaje comprensivo de los contenidos de la asignatura. Si usted siente que está aprendiendo algo que no sabía antes de estudiar los contenidos de esta asignatura, es que va por buen camino. Ejercicio

1. 2.

Desarrolle en un folio por una cara la siguiente cuestión. Los conceptos Etic y Emic no consisten en la oposición entre dos visiones conscientes de la realidad. Explique por qué y añada un comentario aclarando qué es lo que se distingue con ese par de conceptos. En su respuesta usted habrá mencionado que toda la esfera de acciones de los nativos de un campo (incluyendo sus prácticas inconscientes) forma un Emic en relación con toda la esfera de acciones puesta en práctica por un investigador, que a su vez forma un Etic en relación con aquél. Dado un campo de acción humana con sus agentes sociales es emic todo el conjunto de reglas con las que ellos dan forma a su realidad; ese emic lo es en relación con el conjunto de reglas por medio de las cuales un investigador da a su vez forma a esa realidad (reglas metodológicas, conceptuales, clasificatorias, explicativas, etcétera). El conjunto de reglas puestas en juego por el investigador es un Etic en relación con ese Emic.

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Intente cubrir siempre en sus respuestas el mínimo de conocimiento que se pide en el enunciado de la pregunta. Es decir, en este caso, (a) la aclaración del lugar de la conciencia en las definiciones de etic y emic: la ―conciencia‖ no es un atributo pertinente para la clasificación de un contenido como etic o emic, y (b) la aclaración de la referencia del par conceptual Etic / Emic: ambos conceptos se refieren a las dos posiciones básicas en una relación de investigación: la del agente que investiga y la de los agentes cuya acción es investigada. Una vez que usted ha cubierto satisfactoriamente estos mínimos, y siempre que disponga de espacio, puede completar su respuesta con alguna de estas opciones: * Aclare su respuesta con un ejemplo relevante. En este caso, podría recurrir al ejemplo de la práctica de un hablante con las reglas gramaticales o fonológicas. Para un lingüista que investiga esas prácticas de habla, las reglas puestas en juego por el hablante constituyen un plano Emic, aunque de esas reglas el hablante tenga una muy escasa o nula conciencia. * Si aún le queda espacio, complete su respuesta con algún contenido adicional relevante. En este caso, tras responder al mínimo solicitado en el enunciado de la pregunta, puede usted explicar por qué, con arreglo a la definición de Etic / Emic que ha expuesto, hablamos en realidad de una secuencia del tipo Etic1→ Emic1→ Etic2→ Emic2→ (...) → Eticn

TEMA 2. Las seis llaves del concepto de cultura Ejercicio

2. 1.

En este tema, le he presentado las dificultades que entraña el concepto de cultura siguiendo una pauta común. Esas dificultades derivan del esfuerzo que supone mirar simultáneamente hacia extremos aparentemente en contradicción. Resuma ahora, en un folio por una cara, esas simultaneidades. Clave de corrección: Este ejercicio está pensado solamente para que usted repase y reitere las contenidos fundamentales del tema. Al elaborar su respuesta, usted ha debido incluir los siguientes pares conceptuales, con una breve definición de cada uno de ellos. Universal – Concreto Acción – Relación

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Forma – Contenido Proceso – Estructura Agente – Sujeto Persona – Producto Individuo – Relación (a) Compruebe que, en su respuesta ha incluido todos estos pares. Si usted ha olvidado incluir alguno, es probable que en el futuro su visión del concepto de cultura adolezca de esa limitación. (b) Fíjese en la figura 5 de Cultura, antropología y otras tonterías, donde se presentan las seis llaves (p. 101). Verá ahí que los conceptos de práctica y acción, son conceptos mediacionales fundamentales en algunos de esos pares conceptuales aparentemente opuestos (consulte también, si es necesario, el cuadro 5, en la página 44 de Cultura, antropología y otras tonterías). Repase la respuesta que ha dado en este ejercicio y compruebe que ha incluido alguna reflexión sobre esos conceptos de práctica y acción. Si no ha incluido ninguna reflexión sobre esos conceptos, hágalo ahora: bastaría con una breve mención, si no anda sobrado de espacio. (c) Relea la respuesta que ha dado en este ejercicio y reflexione sobre lo siguiente: ¿Cuál o cuáles de esos pares conceptuales le cuesta más entender a la hora de concebir sus extremos de forma simultánea? Aunque no lo refleje en la respuesta del ejercicio (para la que sólo ha de emplear un folio por una cara), escriba aparte ejemplos concretos que le permitan reforzar su comprensión de esos pares que le presentan especiales dificultades. Si lo considera necesario, consulte esas dificultades con su tutora o tutor, o con los profesores de la asignatura en la sede central. Ejercicio

2.2 .

En la figura 5 (p. 101) le presento el llavero con las seis llaves del concepto de cultura. Elimine cualquiera de esas seis llaves. Escriba ahora en un folio por una cara un resumen de las consecuencias negativas que la eliminación de esa llave traería para la adecuada comprensión del concepto de cultura. Clave de corrección: En este ejercicio puede usted atenerse a los contenidos del texto que ha leído para este Tema 2. Si el espacio se lo permite, puede mejorar esa respuesta añadiendo contenidos que usted misma considere pertinentes. Por ejemplo, imaginemos que usted ha eliminado la llave 3:

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Adoptar una perspectiva holística, un modo de pensamiento relacional, atento a las relaciones que suceden por detrás de las instituciones especializadas (a) En su respuesta a este ejercicio usted habrá reflexionado sobre el problema de la especialización institucional. Habrá indicado que, sin esta llave, nuestra reflexión se verá abocada a ver la realidad en los límites fijados por las propias instituciones especializadas. Habrá indicado también que esa mirada limitada nos impediría captar las relaciones concretas que unas instituciones especializadas pueden tener con otras. (b) En el camino de su respuesta usted ha podido darse cuenta de que una mirada encerrada en los límites de cada institución especializada, que no presente una atención holística a las relaciones con otras instituciones, es en realidad una imagen emic perteneciente al ámbito de la ideología o visión de mundo que esa institución produce de forma concreta. (c) Si usted tiene tiempo, puede repetir este ejercicio con más llaves del llavero. Ello le ayudará, al pensar en negativo, en los componentes positivos que cada llave aporta a la comprensión de la vida social.

TEMA 3. La dimensión valorativa de la cultura y la cultura como discurso Ejercicio

3. 1.

En la Figura 13 de la lectura obligatoria de este tema se representa el tránsito que va de la definición §3 a la definición §5 del concepto de cultura. Siguiendo los pasos de esa figura elabore un ejemplo pensado por en el que muestre su querespuesta ha comprendido lo el que se encierra en esasusted definiciones. Desarrolle utilizando mismo patrón de la figura o escribiendo un texto. En todo caso, no utilice más de un folio por una cara para dar su respuesta. Clave de corrección: Lo primero que debe hacer es pensar en una situación social cualquiera en la que se imagine (al menos) a dos agentes sociales en interacción. Pongamos por caso, dos amigos que han quedado a tomar un café y empiezan a conversar sobre el lugar que han elegido para pasar sus vacaciones. Cualquier otra situación, conversacional o no, será igualmente válida para realizar este ejercicio. Fijada esa escena en su imaginación, empiece a leer la figura 13 de izquierda a derecha:

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(a) A la izquierda tiene el punto de partida de la figura, que es la definición §3 del concepto de cultura. Imagine a esos dos amigos hablando e interrogue a su acción siguiendo la definición §3: ¿qué reglas ponen esos dos amigos en juego para dar forma a su acción social? Ponga solamente algunos ejemplos de este tipo de reglas (un desarrollo exhaustivo de esa respuesta, tanto más si se basa en ejemplos empíricos concretos, ¡le daría para una tesis doctoral!). Por ejemplo: (a.1.) Puesto que han quedado a tomar un café, es previsible que ambos conversen sentados en torno a una mesa (aunque esto no es necesario). (a.2.) Más previsible es que se hayan situado dándose la cara en alguna medida, y sobre todo que cada persona vaya tomándose su propio café (es muy improbable que Julián se tome su café y el de Ramiro). (a.3.) Puesto que conversan, es posible que respeten el turno de palabra. Y, aunque ese turno no tiene por qué ser perfecto, es muy improbable que todo el tiempo hablen los dos al mismo tiempo. (a.4.) Puesto que conversan es seguro que estarán utilizando alguna clase de reglas lingüísticas. Es seguro que operarán regladamente con alguna clase de lenguaje verbal (incluso si ambos son sordos y hablan la Lengua de Signos); es decir, es muy improbable que permanezcan todo el tiempo constantemente en silencio verbal. (Etcétera). Al poner estos ejemplos de reglas (bastaría con dos o tres), usted ha rellenado el globo §3.1. de la figura 13. (b) Ahora vuelva a imaginar esa situación, e interrogue a la acción de esos dos amigos siguiendo el enunciado del globo §3.2. de la figura 13: ¿Qué reglas ponen en juego esas personas para dar forma a las relaciones que mantienen con las reglas usadas en §3.1.? Para hacer el ejercicio de forma consistente siga rigurosamente a su imaginación pensando en los enunciados a los que ha llegado en el punto anterior (a), al rellenar el globo §3.1. Para ello, es imprescindible que usted haya puesto por escrito reglas como las

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que yo he escrito en el punto (a). Si lo hace así, consistentemente, le será más fácil alcanzar el objetivo de este ejercicio: comprender el tránsito que va de la definición §3 a la definición §5. Así: (b.1.) Para la regla a.1., podemos tener la siguiente regla de relación con esa regla: Cuando quedan a tomar un café, Julián se sienta directamente en la mesa, pero Ramiro emplea regularmente unos minutos de ajetreo, manteniéndose de pie mientras consulta sus últimos SMSs, quitándose el abrigo mientras lanza una distraida mirada al salón, e incluso yendo al servicio antes de sentarse definitivamente. Mientras, Julián espera pacientemente. Al hacer todo esto, Julián y Ramiro dan forma concreta a su acción según reglas (§3.1.), pero también evalúan la adecuación de esas acciones, según reglas: - Julián considera (o siente) que la acción de Ramiro es descortés, y por momentos prepotente. ¿Hace falta realmente emplear todo ese tiempo para sentarse a la mesa?) - Ramiro considera (o siente) que la acción de Julián es mecánica y apremiante, y que uno no queda a tomar relajadamente a tomar un café para sentarse como un robot en una reunión de negocios. Estas dos reglas de valoración que le acabo de mencionar irían a parar al globo §3.2., de manera que la conjunción de §3.1. y §3.2. formaría el contenido del globo §5. Así hemos llegado a §5. a ejempificar lo que se encierra en el tránsito de §3 Fíjese: - Al experimentar estos sentimientos o realizar estos juicios siguiendo estas reglas de valoración (§3.2.), estas personas están dando forma a las relaciones que mantienen con las reglas, más básicas, expuestas en a.1. Eventualmente, si estas formas de acción expuestas en a.1. llegan a rutinizarse (es decir, si suceden cada vez que Julián y Ramiro quedan a tomar un café), es muy probable que ambos lleguen a crear una expectativa en relación con su relación social en esa situación. También es muy probable que, de esa relación, emane una posición relativa de valor entre ambos: para Julián, Ramiro (que, por otra parte es un buen chaval) se comporta de manera algo altiva, haciendo esperar a la gente; para Ramiro, Julián (con quien por otra

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parte se lleva muy bien) es demasiado frío, al comportarse como si hubiera que ir al grano. Fíjese: - También puede ser que ambos consideren o sientan cosas en relación con su propia acción (Julián en relación con la suya propia, Ramiro en relación con la suya propia). Y puede darse el caso de que ambos realicen sus acciones dejándose estar en la situación, sin ninguna clase de consideración o sentimiento del tipo enunciado. Aún en este último caso, para que esa situación social continúe teniendo sentido es preciso que ambos agentes indiquen de alguna manera, como mínimo, que están en ella, y que entienden lo que en ella se está produciendo. Ese mudo reconocimiento de la situación es, también, un ejercicio reglado de valoración. Este último comentario es válido para todos los ejemplos que siguen, y para todos los que usted pueda imaginar. (b.2.) y (b.3.) Vamos a saltarnos ahora el razonamiento que habría que hacer para llegar a reglas del tipo §3.2. con las enunciadas en a.2. y a.3. Pruebe usted mismo a jugar con este ejemplo, si lo desea; o con el suyo propio. Vayamos a discutir brevemente a.4. (b.4.) En a.4., tenemos lo siguiente: Puesto que conversan es seguro que estarán utilizando alguna clase de reglas lingüísticas. Es seguro que operarán regladamente con alguna clase de lenguaje verbal (incluso sordos y hablan la Lengua de si ambosesson Signos); decir, es muy improbable que permanezcan todo el tiempo constantemente en silencio verbal.

Al hablar de sus vacaciones siguiendo esas reglas lingüísticas, Julián comenta que irá a Palma de Mallorca, y añade: ―a ver si esta vez lo paso mejor‖. Esta última expresión implica tácitamente que ha habido una vez anterior en la que lo pasó peor, y que Ramiro está al tanto de la situación. Esa implicación no ha sido pronunciada siguiendo reglas estrictamente fonológicas, morfológicas, semánticas o sintácticas, pero ha sido producida siguiendo reglas pragmáticas. Supongamos que hace dos años Julián y Ramiro pasaron juntos unas vacaciones en Palma de Mallorca; y que Ramiro acabó levantándole la pareja a Julián, que cayó en una depresión. Julián y Ramiro saben que éste es un tema delicado, y que la continuidad de su amistad se basa en haber superado ya ese acontecimiento.

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Cuando Ramiro oye decir a Julián ―a ver si esta vez lo paso mejor‖, evalúa la acción de Julián del siguiente modo:

- Ramiro considera (o siente) que a Julián se le ha escapado el comentario, que en realidad no ha dicho lo que ha dicho; y que no se lo va a tener en cuenta. Tras un breve (y quizás incómodo) silencio, cambia de tema. Fíjese en que, de nuevo: - Al experimentar ese sentimiento o realizar ese juicio siguiendo esa regla de valoración (§3.2.), Ramiro está dando forma a la relación que mantiene con las reglas, más básicas, expuestas en a.4. He desarrollado con algún detalle la clave de corrección de este ejercicio para ayudarle a comprender con la mayor claridad posible el tránsito que va de §3 a §5. Le recomiendo que, si usted hace este ejercicio, razone de una forma parecida. Cuando haya llegado a enunciar, con su propio ejemplo, algunas reglas de tipo §3.1. y algunas reglas de tipo §3.2., y cuando haya llegado a entender con la mayor claridad posible lo que ha hecho, redacte el ejercicio ofreciendo el resultado en no más de un folio por una cara. En general, acostúmbrese a trabajar de este modo de cara a los exámenes de esta asignatura, de manera que sus respuestas recojan lo mejor de sus razonamientos en el espacio exigido. Al hacer este ejercicio, construya un ejemplo srcinal. Si usted se limita a copiar mecánicamente el ejemplo que yo le acabo de poner (o un ejemplo muy parecido), aprenderá menos. Usted aprenderá más y mejor si construye sus propios ejemplos, sometiendo a prueba su comprensión de los conceptos que está estudiando. Ejercicio 3.2 . (Sob re la Práctica recomendada del Tem a 3) Vuelva ahora sobre la descripción que usted ha realizado de una escena doméstica en la anterior práctica recomendada. En no más de un folio por una cara, indique al menos tres convenciones culturales puestas en práctica en esa situación, y explique por qué cree usted que son convenciones. Clave de corrección. En su explicación debe haber recogido algunos de los elementos que se contienen en el punto 2 de la Práctica recomendada de este Tema. Ese punto recoge tanto los lugares de los materiales de estudio en los que hallará desarrollos del término convención, como un nuevo ejemplo que le ayudará a precisar el concepto.

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Ejercicio

3.3 . (Sob re la

Práctica recomendada del Tem

a 3)

Emplee ahora un folio por una cara para explicar, con sus propias palabras, qué significa la palabra discurso en la definición §6 de la lectura obligatoria de este Tema 3. Clave de corrección. Hay dos ideas fundamentales que, de un modo u otro, deben contenerse en su respuesta. En primer lugar, la noción de discurso está básicamente relacionada con la noción de tiempo, con el tiempo de la acción social: un discurso es un proceso de acción social; es decir, el despliegue de la acción social en el tiempo. En segundo lugar, discurso se entiende como decurso o como curso. Por lo tanto, no se reduce únicamente al discurso verbal. Esta idea es fundamental, y debe estar incluida en su respuesta, porque tiene una consecuencia metodológica muy importante: como objeto empírico, el discurso no consiste sólo en el material verbal de las entrevistas. El discurso consiste en el proceso de acción social, tanto si los agentes sociales están hablando como si ni lo están haciendo. Consiste también en todos los aspectos de la acción que, siendo pertinentes para la descripción, se producen por los agentes al hablar y mientras están hablando (en el caso de que lo estén haciendo).

TEMA 4. Preguntas habituales sobre el concepto de cultura Ejercicio

4.1 .

En un artículo publicado por el El País el 20 de abril de 2010, y escrito por el periodista Jesús Ruiz Mantilla, leíamos el siguiente texto: ―El hoy director general de Industrias Culturales en el ministerio que dirige

Ángeles González-Sinde [...] pretende impulsar en Estados Unidos los sectores de la CULTURA y las tendencias, desde asuntos relacionados con el arte, la edición, la música y el cine a la gastronomía, el diseño o la moda. El joven diplomático fue fichado por César Antonio Molina para impulsar un concepto que hoy más o menos queda claro: que la CULTURA es más un motor económico que una hermanita de la caridad y una dádiva con la subvención colgando‖. [Las palabras en mayúsculas están en minúsculas en el srcinal. El argumento general del autor de este texto está obviado en esta selección. Ese argumento es que el actual director general se marcha del Ministerio de Cultura para realizar esas tareas, descontento —según de deduce de la redacción del periodista — con la gestión de la Ministra]. En se usa en varias ocasiones la palabra Comente ―cultura‖. Fíjese en los doseste usostexto de esa palabra escritos en mayúsculas. críticamente

esos dos usos de la palabra en un folio por una cara haciendo uso de lo que ha aprendido al estudiar los cuatro primeros temas de esta asignatura.

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Clave de corrección: Tomemos ambos usos del concepto de cultura por separado: 1. ...impulsar en Estados Unidos los sectores de la CULTURA y las tendencias, desde asuntos relacionados con el arte, la edición, la música y el cine a la gastronomía, el diseño o la moda...

Al comentar este uso puede hacer usted una crítica negativa de la confusión de la noción de ‖cultura‖ con segmentos de acción especializada, en la medida en que el concepto antropológico de cultura no se define como una forma particular de acción (Tema 4). También puede apuntar que la orientación de este texto periodístico es acotar el concepto de cultura en las producciones de las personas especializadas de las élites más o menos reconocidas, tomando como referencia el argumento de que el concepto antropológico de cultura es universal (Tema 2, primera llave, y Tema 4). Adicionalmente, puede matizar esa crítica negativa, indicando que, al menos, el autor de la noticia especifica de que áreas de actividad humana habla. Al menos, esa especificación le permite precisar el contenido de su concepto de ‖cultura‖, y no confundirlo de forma grosera e

implícita con esas formas específicas de acción. Naturalmente, aunque éstos son quizás los aspectos más evidentes que podemos criticar en este texto, puede haber también otros. Confeccione su respuesta a esta primera parte del ejercicio escogiendo los aspectos críticos (negativos y positivos) que usted aprecie, de entre los contenidos que ha estudiado en esta primera parte de la asignatura. 2. ...la CULTURA es más un motor económico que una hermanita de la caridad y una dádiva con la subvención colgando...

Al comentar este uso puede usted elogiar positivamente el hecho de que el autor interprete la noción de ‖cultura‖ en conexión con

los aspectos económicos: es decir, esas formas específicas de acción que él identifica (erróneamente) con la cultura están, sin embargo, conectadas con prácticas de utilidad (Tema, 2, Lectura recomendada, Figura 10, página 115). También puede tomar en consideración la idea central: ‖la cultura es [...] un motor económico‖. Un aspecto negativo de esta metáfora radica en la

presumible interpretación de la cultura como un agente, es decir como una entidad que mueve la economía. Pero, según ha estudiado a lo largo de estos cuatro temas: la cultura no es un agente, los agentes sonusando los seres humanos dan (Tema forma convencional a la acción las reglas de laque cultura 4). Como sucedía en la primera parte de la respuesta a este ejercicio, usted puede haber encontrado otras críticas positivas y

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negativas en relación con este segundo uso de la palabra ‖cultura‖ en este artículo periodístico. Esta clave de corrección es solamente, en este sentido, orientativa. En todo caso, sus respuestas tenderán a ser más precisas cuanto más se tome el trabajo de indicar en relación con qué argumentos concretos de las lecturas construye usted su crítica. Si dispone de tiempo adicional, tome otros artículos perodísticos, o preste atención a los usos de la palabra ‖cultura‖ en los

informativos u otros programas televisivos, y repita con esos pretextos este ejercicio. Ejercicio

4. 2.

En la lectura obligatoria de este Tema 4, usted ha leído un argumento que conecta la idea de que ―la cultura no es un agente‖ con el problema de la ―dinámica de las pertenencias‖. Sin consultar ningún material de esta

asignatura intente ahora escribir un folio por una cara en el que muestre cómo está conectada esa idea con ese problema. Clave de corrección: Si después de reflexionar unos minutos sobre esta pregunta usted no puede recordar cuál era ese argumento, consúltelo en las páginas 236-237 de Cultura, antropología y otras tonterías. Intente ahora redactar ese folio por una cara, sin tener delante el libro. Aunque en los exámenes de esta asignatura usted podrá consultar todo tipo de material, es deseable que usted intente fijar en su memoria los argumentos centrales de las lecturas, una vez que los haya entendido conceptualmente. Si usted los memoriza sin haberlos entendido, su rendimiento en los exámenes será deficiente. Si usted los entiende pero no los fija en su memoria, tendrá mucha menos soltura la hora de responder adecuadamente manejando la información quea lleve al examen. El argumento central que usted debe exponer en la respuesta a este ejercicio es el siguiente: no se debe confundir el concepto de cultura con el concepto de agente social. Un agente social opera con reglas o convenciones culturales, es decir tiene siempre (salvo en condiciones muy estrictas de control de su acción por parte de los otros) un margen de maniobra cuando se trata de producir la forma de su acción, y tiene siempre (en todo caso) alguna capacidad para interpretar su adhesión a la forma de acción que produce (§5). Si no hiciéramos esta distinción básica, tendríamos que concluir que los agentes y las culturas son una y la misma cosa, perteneciéndose por completo recíprocamente; y ello nos incapacitaría para comprender que las pertenencias sociales y culturales de los seres humanos son dinámicas, es decir, cambiantes a lo largo de cada biografía.

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TEMA 5. El concepto de trabajo de campo Ejercicio

5. 1.

Responda, en no más de media cara de folio, a la siguiente cuestión: ¿Es lo mismo «trabajo de campo» que «etnografía»? Justifique su respuesta. Clave de corrección: en la página 18 del texto de Velasco y Díaz de Rada encontrará la formulación esencial de este problema: el trabajo de campo es una fase de la etnografía, entendida como proceso metodológico global. En su respuesta, y en los límites del espacio indicado, puede caracterizar el contraste entre ambos conceptos. Ejercicio

5. 2.

Lea el siguiente texto: ―Hubo un tiempo en que el viaje enfrentaba al viajero con civilizaciones

radicalmente distintas de la propia y que se imponían, en primer lugar, por su calidad de extrañas. Desde hace algunos siglos esas ocasiones se hacen cada vez más raras. Ya sea en la India o en América, el viajero moderno se sorprende menos y reconoce más‖ (Claude LéviStrauss, Tristes trópicos, Barcelona: Paidós, p. 88). Comente este texto haciendo uso de los contenidos que ha estudiado en este Tema 2. No escriba más de un folio por una cara. Clave de corrección: el texto habla del cambio en la condición de «extrañas» de las otras sociedades y culturas, un buen pretexto para que usted haya podido desarrollar, entre otros, todos o algunos de los siguientes argumentos: (a) el contraste entre «nosotros» y «los otros» las líneas argumentales del Tema 5 en esta didáctiel trabajo de campo como desplazamiento, (c) Guía la formación ca), (b)(vea del sentido de la diferencia. Ejercicio

5. 3. ( Sob re la

Práctica recomendada del Tem

a 3)

Puede que al estudiar el Tema 3 usted haya hecho la actividad recomendada de la observación de la escena doméstica. Si es así, usted conserva un escrito relativamente amplio, en el que se recoge su observación de esa esa situación doméstica, y en el que en su momento incluyó de forma ordenada y unitaria lo que usted observó en esa casa y lo que recogió su aparato de audio. Relea ahora ese texto ordenado y unitario con el siguiente propósito. Escoja una cualquiera de las líneas argumentales de las enunciadas en estas Orientaciones para este Tema 5. Ahora, en un folio por una cara, (a) escriba la línea argumental que ha escigido, (b) comente críticamente lo que escribió en ese texto ordenado e integrado desde la perspectiva de los contenidos que ha estudiado en este Tema 5 en relación con la línea argumental escogida.

101

Clave de corrección: Volviendo a la lectura obligatoria del tema, asegúrese de que ha realizado su comentario con arreglo a los contenidos correspondientes de la línea argumental escogida.

TEMA 6. Las acciones, los objetos y las transformaciones del procedimiento etnográfico Ejercicio

6. 1.

En el proceso etnográfico, la información sufre diversas transformaciones, explique en un folio por una cara, sin utilizar ningún gráfico, en qué consisten estas transformaciones de la información. Clave de corrección: revise, a partir de la página 126 del texto de Velasco y Díaz de Rada, lo que allí se dice sobre las tranformaciones, y contrástelo con el texto que ha escrito: ¿ha reflejado usted adecuadamente los cuatro tipos de transformación que menciona el texto? ¿Las ha definido adecuadamente? ¿Ha podido poner algunos ejemplos de cada una de ellas? Ejercicio

6. 2.

Lea este texto: ―Es en este punto donde resulta visible la complicada relación que

existe entre las ciencias sociales y su objeto propio. La estructura del mundo social es significativa no sólo para quienes viven en ese mundo, sino también p ara sus intérpretes científicos‖ (Alfred Schütz, La construcción significativa del mundo social, Barcelona: Paidós, p. 39) Comente este texto en un folio por una cara, poniéndolo en relación con la oposición entre información inespecífica y específica en el proceso etnográfico. Clave de corrección: en las líneas argumentales del Tema 6, expuestas en esta Guía didáctica, encontrará la localización en el texto de Velasco y Díaz de Rada del asunto de la información inespecífica y específica. Verá allí que la dinámica entre estas dos clases de información habla de la relación entre el mundo cotidiano de los nativos y el mundo sistemático de sus intérpretes científicos. En su respuesta puede también explicar, naturalmente, cómo estos dos tipos de información se producen secuenciadamente y por qué.

102

Ejercicio

6. 3. ( Sob re la

Práctica recomendada del Tem

a 3)

Si realizó la actividad recomendada en los ejercicios de evaluación continua del Tema 3, puede hacer el siguiente ejercicio. Considere el texto ordenado y unitario que escribió en esa actividad recomendada como una breve muestra de Diario de campo. Lea ese diario con atención y seleccione los objetos a los que prestó atención durante esa práctica, y que quedaron registrados en su escrito. Confeccione, en un folio por una cara una lista de esos objetos. Clave de corrección: En ese folio por una cara, usted ha escrito una lista con una serie de objetos a los que prestó atención y que quedaron registrados en su diario. Esa lista contendrá cosas como las siguientes, que le indico aquí sólo a modo de sugerencia: 1. Personas o grupos 2. Muebles 3. Formas de distribución del espacio 4. Actividades que realizan las personas o grupos 5. Formas de autoridad [...] La lista que usted acaba de elaborar es una Guía de campo. Si su lista contiene un buen número de esos objetos, hasta agotar el folio por una cara, es mejor que si contiene sólo unos pocos. Relea ahora esa lista y relea los contenidos de la lectura obligatoria de este Tema 6 donde se habla de las guías de campo. Piense en lo que acaba de hacer desde la perspectiva de esos contenidos. Si dispone de un momento más, piense en cómo abordaría ahora la actividad recomendada en el Tema 3, al disponer de esta guía de campo (de la que no disponía cuando estudió el Tema 3).

TEMA 7. La situación de campo y la producción de datos Ejercicio

7. 1.

Responda a esta cuestión en medio folio por una cara: ¿por qué una encuesta cerrada, en la que todas las preguntas están planteadas de antemano, limita el extrañamiento? Clave de corrección: si se ha fijado en el extrañamiento de las etnografías de Harry y John habrá podido extraer algunas consecuencias acerca de la situación de estos etnógrafos en relación con sus campos de investigación. En su respuesta puede haber reseñado brevemente para qué sirve extrañarse en etnografía. A continuación es fácil agumentar por qué precisamos instrumentos de investigación que no lleven todas las preguntas planteadas de antemano.

103

Ejercicio

7. 2.

Use un folio por una cara para responder a la siguiente cuestión: en etnografía es común utilizar fuentes de datos muy diversas para un sólo propósito de investigación, reflexione sobre las diferentes utilidades que tiene esta diversificación de fuentes. . Clave de corrección: encontrará los gráficos sobre las fuentes de datos de las etnografías de Harry y John en la página 163 y en la página 168 del texto de Velasco y Díaz de Rada. Ello le ayudará a hacer esta reflexión. Puede haber destacado, por ejemplo, que la diversificación de fuentas contribuye, entre otras cosas, a: (a) contrastar lo que la gente hace y lo que la gente dice, (b) contrastar lo que hacen y dicen diferentes agentes del campo social, (c) ampliar al máximo el objetivo de nuestra observación (holismo), (d) entender la organización de la experiencia social en diferentes escalas temporales: la historia de la comunidad, la historia de vida, etcétera, o (e) contrastar las prácticas ordinarias de la gente con lo que dicen los documentos escritos de las instituciones. Ejercicio

7. 3. ( Sob re la

Práctica recomendada del Tem

a 3)

Si usted realizó la práctica recomendada en el Tema 3 y el Ejercicio 3 del Tema 6, puede hacer hoy este nuevo ejercicio. Usted tiene ahora delante dos documentos: (a) un escrito ordenado e integrado de la observación (diario de campo) y (b) un folio por una cara con una guía de campo. Seleccione dos o tres objetos de su guía de campo y recapacite sobre cómo se expresan en su diario (es decir, qué muestras del texto de su diario incluyen contenidos para esos objetos). Describa ahora, en un folio por una cara, (a) cuáles son las fuentes de las que ha extraído esos objetos. (b) Si abordase de nuevo esa práctica recomendada, sirviéndose de su guía de esos campo, ¿en qué nuevas fuentes podría encontrar material adicional para objetos? Clave de corrección: acuda de nuevo a la lectura obligatoria de este tema. Asegúrese de que, al dar respuesta a este ejercicio, está entendiendo bien el concepto de ―fuente de datos‖. A l hacer la práctica recomendada del Tema 3 usted recibió muy poca orientación previa. En consecuencia, es posible que las fuentes de su material empírico sean muy generales, como las que aparecen en la Figuras 4 y 5.2., pp. 163 y 168 respectivamente, de La lógica de la investigación etnográfica, bajo la denominación de ―registro generalizado‖. No importa. Utilice la segunda parte de este ejercicio para imaginar qué otras fuentes de datos podría utilizar en el futuro con arreglo a su guía de campo.

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TEMA 8. La construcción argumental en etnografía. Relaciones entre datos y argumentos Ejercicio

8. 1.

Exponga en un folio por una cara, sin utilizar ningún gráfico, en qué consiste la trama de un texto etnográfico. Clave de corrección: en su respuesta usted habrá contado, como mínimo, que el texto etnográfico es una articulación entre datos y argumentos. También habrá mencionado que el desarrollo lineal del texto busca el establecimiento de relaciones teóricas entre argumentos de diferente nivel, como se muestra en el cuadro ofrecido en la página 205 del texto de Velasco y Díaz de Rada. Y también puede haber reflexionado, entre otras cosas, sobre las relaciones entre la trama textual de la etnografía y la trama de la cultura. Ejercicio

8. 2.

Responda a esta pregunta, en medio folio por una cara: ¿cómo refleja el texto etnográfico la relación entre la «mesa» y el «campo»? Clave de corrección: en el Tema 3 estudió usted la relación que se establece en el proceso etnográfico entre lo que el etnógrafo hace en el campo y lo que hace en la mesa de trabajo. Esta relación se replica, posteriormente, en el texto etnográfico, en la relación entre los datos (procedentes del campo) y los argumentos (gestados en el trabajo de mesa). Ejercicio

8. 3.

Lea el siguiente texto, procedente de laOccidental etnografía de Bronislaw Malinowski, , Madrid: Planeta-De Los argonautas del Pacífico Agostini, Vol. II, p. 344: ―Por fin hemos llegado al punto en que comienza el verdadero Kula. Hasta ahora todo han sido preparativos y navegación, con sus aventuras concomitantes, y un poco de Kula preliminar en las [islas] Amphlett. Todo estaba repleto de excitación y emoción, siempre orientada hacia la meta final, el gran Kula de Dobu. Ahora, por fin, hemos alcanzado el clímax. El resultado neto será la adquisición de unas cuantas joyas indígenas de aspecto insignificante, grasientas y sucias, compuesta cada una por una ristra de discos, en parte descoloridos, en parte color rojo ladrillo o frambuesa, ensartados en un hilo y formando un largo rollo cilíndrico. A los ojos de los indígenas, sin embargo, este resultado recibe toda su significación gracias a las fuerzas de la tradición y de la costumbre, que llenan de valor estos objetos y los envuelven en un halo de leyenda. Parece oportuno

105

colocar aquí algunas reflexiones sobre la psicología indígena en estos asuntos y tratar de aprehenderla en su verdadera significación. En esta tarea de comprensión puede ayudarnos el reflexionar sobre que, no lejos de estos escenarios del Kula, gran número de aventureros blancos se han afanado y sufrido, y muchos de ellos han dado su vida, por conseguir algo que a los indígenas les resulta insignificante y sucio como a nosotros nos resultan sus bagi [joyas]: algunas pepitas de oro. Incluso más cerca, en la misma laguna de las [islas] Trobriand, se encuentran valiosas perlas. Antaño, cuando los indígenas abrían uno de estos moluscos para comérselo y encontraban una waytuna, como ellos les llaman, un grano de la concha de nácar, se la tiraban a sus hijos para que jugaran con ella. Ahora ven a cierto número de hombres blancos que rivalizan en fuerzas para adquirir tantas de estas cosas sin valor como les sea posible. El paralelismo es muy estrecho. En ambos casos, el valor convencional asignado al objeto significa poder y fama para el que lo posee y, en consecuencia, ambas cosas acrecientan el placer‖. [Encontrará una breve explicación del concepto de Kula en la entrada Intercambio ritualizado del glosario]. Comente el texto haciendo uso de los conocimientos que ha adquirido en el estudio de la asignatura. No use más de una cara de un folio. Clave de corrección: puesto que se trata de un ejercicio abierto temáticamente pero de espacio limitado (un folio por una cara), lo primero que debe hacer es decidir qué uso va hacer de su conocimiento. No es necesario que hable de todo lo que se le ocurra. Bastará con que seleccione algunas ideas y las ilustre con lo que dice el texto de Malinowski. Lo que se le exige es que use los conocimientos adquiridos en el estudio de la asignatura, por tanto deberá usted hacer el comentario usando conceptos e ideas relativas a las lecturas obligatorias del temario. He aquí un resumen de cosas en las que usted podría basar su comentario, entre muchas otras: a) El concepto de cultura y su basamento en el concepto de convención (Tema 1). b) El uso que hace Malinowski en este texto de los planos Etic y Emic (Tema 1). c) El uso que hace el autor en el texto de (algunas de) las seis llaves del concepto de cultura (Tema 2). d) ¿Cómo se refleja en este texto lo que en el Tema 3 hemos denominado ―relaciones con las reglas‖?

e) El trabajo de campo, la etnografía y la captación del «punto de vista nativo» (Tema 5): el acceso al significado y el estudio de las convenciones humanas (Tema 7).

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f) El contraste entre «nosotros» (el hombre blanco) y «los otros» (los nativos de las islas Trobriand) (Tema 5). g) La sensibilidad al extrañamiento (Temas 6 y 7). h) Las fuentes de datos implícitas en este texto (Tema 7). i) La articulación entre datos y argumentos en este fragmento de texto (Tema 8).

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GLOSARIO Actitud holística. [Holismo], La lógica de la investigación etnográfica , p. 36. Como actitud metodológica, el holismo consiste en tener la disposición de entender los fenómenos sociales, las instituciones y los sujetos, siguiendo el conjunto de sus relaciones con otros fenómenos, instituciones y sujetos, hasta donde sea posible. Cuando investigamos con relacional, una actitudy holística partimos del supuesto de que el ser humano es un ser que es un error aislarlo como sujeto o aislar sus producciones. Como sucede con el relativismo, hay un deslizamiento de la categoría de holismo desde el terreno metodológico al terreno moral. Ese deslizamiento se produce en este caso pasando por el concepto de individualismo. El caso es que nuestra modernidad se asienta sobre el fundamento moral del individualismo, por el que se asume que el individuo autónomo, despojado de sus influencias sociales, debe ser el protagonista de la historia (piense por ejemplo en el motivo: «un hombre, un voto»; y piense también que solemos considerar bueno el tener una conciencia autónoma de nuestras decisiones electorales). Sobre este fundamento moral se asienta buena parte de la visión que la tecnoburocracia y cierta comprensión de las ciencias sociales mantienen acerca del proceso de investigación: la metodología de encuestas, aplicada como instrumento único, parte del supuesto individualista de que una realidad social puede ser investigada obteniendo la opinión o el juicio de los individuos, considerados de uno en uno, y contabilizados de ese modo. Nuestras instituciones también operan con este supuesto individualista, como el mercado liberal, en el que el agente económico es el individuo que busca maximizar su beneficio a toda costa. Desde el punto de vista de la Antropología Social y Cultural, estos supuestos individualistas contienen, primariamente, un problema de descripción empírica, y por eso se propone el holismo como actitud metodológica. El problema que contienen estos supuestos individualistas es que, de hecho, las opiniones y juicios que los individuos expresan en las encuestas son el resultado, generalmente, de un proceso de formación de la opinión en el que intervienen significativamente las relaciones sociales de quien responde a la Del mismo modo, bien una descripción extremadamente liberal delencuesta. proceso económico puede sicontar con el supuesto de que el agente económico es el individuo movido por la regla de maximización del beneficio, cualquier acción económica empírica puede ser ubicada en un contexto de relaciones mucho más amplio que incorpore, por ejemplo, unidades sociales de producción y consumo (como las unidades domésticas), unidades de distribución, venta y compra, unidades jurídicas, etcétera. En su dimensión moral, la actitud holística implica el principio de reinstaurar el pensamiento relacional, haciendo visibles, para las instituciones de la modernidad, las relaciones sociales que ellas mismas han contribuido a ignorar. Aculturación, La lógica de la investigación etnográfica, p. 138. Hace ya algunas décadas que esta categoría ha caído en desgracia. Sin embargo, cuando Harry Wolcott hizo su estudio en Blackfish era una categoría muy usada en los estudios norteamericanos, particularmente en el terreno educativo. El concepto de aculturación está relacionado con la visión difusionista de la dinámica de la cultura, y floreció particularmente como modelo para comprender la dinámica

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entre las culturas de los pueblos colonizados y la cultura de los colonizadores. En particular, intenta reflejar el proceso por el que las pautas culturales de los pueblos colonizados tienden a desaparecer mientras se refuerzan, con mayor o menor éxito, las pautas culturales de los colonizadores, situados en posiciones institucionalmente dominantes. La noción de aculturación incluye un supuesto negativo de despojamiento de la cultura que no nos satisface hoy en día, como si el prefijo «a-» diera a entender que el contacto colonizador actúa dejando a las sociedades colonizadas «sin» cultura. El supuesto de una sociedad humana sin cultura es, sin embargo, una contradicción en los términos. Afirmaciones factuales. Afirmación factual quiere decir afirmación sobre hechos. En cualquier forma de conocimiento científico distinguimos tres clases de saberes. Los saberes teóricos, que se enuncian como teorías o hipótesis; los saberes factuales, que se enuncian como observables empíricos; y los saberes morales, que se enuncian como expresiones de valor. La primera clase de saber, el saber teórico, responde, en general, a la siguiente pregunta: ¿cómo entender los hechos? La segunda clase, el saber factual, responde a la pregunta: ¿cómo son los hechos? Y la tercera, el saber moral, responde a la pregunta: ¿cómo deben ser los hechos? El saber teórico y el saber moral se sitúan claramente en el punto de vista del investigador, dependen de cómo el investigador organiza su conocimiento sobre el mundo. El saber factual, sin embargo, es ambiguo. Esto sucede porque se puede pretender, como es típico del positivismo y del naturalismo, que los hechos son independientes del punto de vista del investigador. Normalmente, esta visión acerca de los hechos deriva de una confusión elemental entre los fenómenos como sucesos de la experiencia, y los observables, como descripciones de esos fenómenos. Los fenómenos se sitúan en el terreno de la práctica, pero sólo se convierten en hechos de la ciencia (datos, observables) cuando los registramos como tales. Esta operación de registro no es ingenua: implica una descripción de la experiencia en los términos de alguna clase de categoría analítica (sea ésta explícita o implícita), es decir, en los términos de alguna clase de hipótesis o idea Y seguramante, también, estas e ideas teóricas sede sitúan en unteórica. contexto de descubrimiento que no hipótesis es del todo independiente las ideas morales, como lo muestra la sociología del conocimiento. Esto no quiere decir que debamos prescindir de la clasificación general entre esas tres formas de saber. Todo lo contrario. Lo que debemos hacer es aclarar todo lo posible, reflexivamente, cuáles son los supuestos morales de nuestra investigación, cuáles son nuestros supuestos teóricos, y cuáles son los datos producidos como representación de nuestra experiencia. Sólo por medio de un trabajo explícito sobre estas tres formas de saber podemos ayudar a otros a comprender qué dice nuestra investigación, y qué quiere decir. Ámbitos sociales separados, La lógica de la investigación etnográfica , p. 27, [Segmentación de la acción institucional, Institución especializada, Especialización institucional, Pensamiento especializado de las instituciones de la modernidad]. Una de las características de las denominadas sociedades complejas, sociedades de la modernidad, consiste en la organización del mundo social como un conjunto de dominios separados. Esta organización del mundo social depende crucialmente del desarrollo de la burocracia. Un ejemplo

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muy evidente de esta forma organizativa lo ofrece la división del gobierno de una nación en ministerios, carteras, de modo que cada cartera se ocupa de una parcela del mundo social: economía, educación y cultura, sanidad, etcétera. Por natural que nos pueda parecer, este modelo no es en modo alguno universal; y, de hecho, en la práctica tampoco funciona del todo en las sociedades que lo sostienen. La vida social establece relaciones constantes entre estos dominios, separados por la burocracia. La colección de textos compilada por Michael Banton en 1966 ofrece buenos ejemplos de la configuración del concepto de «sociedad compleja» en Antropología Social y Cultural: Michael Banton, Antropología social de las sociedades complejas, Madrid: Alianza, 1980 [1966]. Análisis de contenido, La lógica de la investigación etnográfica , p. 130. (Véase también Significado, Significativo, Código, Discurso). El análisis de contenido es un conjunto de técnicas de análisis de datos que toma por objeto cualquier clase de texto. Intuitivamente, cuando pensamos en un texto pensamos en un texto verbal, pero esto no es necesario. Un texto es cualquier forma expresiva, producida con alguna clase de intención comunicativa, y que en consecuencia se ajusta a alguna clase de intención inter-subjetiva. Un texto está construido en torno a alguna intención de mensaje (o sea, pretende decir algo a alguien), o en torno a alguna intención pragmática (o sea, pretende producir algún efecto en su receptor); y, en la medida en que se produce con una intención comunicativa, siempre pueden ser exploradas en él las convenciones que hacen que entre el que lo produce y el que lo recibe se esté suponiendo una comunidad de entendimiento (o sea, una comunidad de gente que pretendidamente se entiende entre sí). Por ese motivo, la estructura de las convenciones que dan forma a un texto es una buena vía de acceso a la estructura de convenciones que ordenan la comunicación entre los agentes que lo interpretan, incluidas las categorías por medio de las cuales los agentes clasifican su realidad. Ahora se entenderá que hay textos verbales —por ejemplo, un libro de recetas de cocina puede decir mucho acerca de los for—, textos musicales — matos, hábitos y valores alimentarios de un grupo el estudio de las músicas que se escuchan en social una variedad de ambientes puede ser útil para analizar las formas de sensibilidad auditiva que se asocian a determinadas formas de institución—, textos visuales como los textos fotográficos de la publicidad, o los textos cinemáticos del cine, etcétera. El análisis de contenido toma en todos estos casos el texto como pretexto para estudiar las convenciones socioculturales de los agentes entre los que circula, y sus posiciones sociales en relación con un espacio comunicativo. El texto que arrojan las entrevistas, el que arrojan los grupos de discusión, el texto que figura en un conjunto de documentos, etcétera, pueden ser analizados por medio de técnicas de análisis de contenido. Encontrará un resumen de supuestos y procedimientos del análisis de contenido de textos verbales en el libro de Laurence Bardin, Análisis de contenido, Madrid: Akal, 1986. Un libro que expone con mayor alcance las posibilidades de una análisis semiótico de las producciones de la vida social es el siguiente: Robert Hodge y Gunther Kress, 1988, Social Semiotics, Nueva York: Cornell University Press.

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Análisis sincrónicos funcionalistas. [Véase Funcionalismo, Diacronía]. Los teóricos del funcionalismo en antropología, y muy especialmente A. R. Radcliffe-Brown, sostuvieron que, para comprender las instituciones humanas, los datos pertinentes eran los producidos en la observación de su funcionamiento sincrónico. Este enfoque es típico también de la Teoría de sistemas, en la medida en que las funciones de un elemento se describen con todo rigor cuando se aprecia su ajuste o desajuste simultáneo con otros elementos. Un supuesto añadido, y muy dogmático, de Radcliffe-Brown, fue el de que los datos de la historia no eran pertinentes para la antropología; o sea, el supuesto de que los observables no sólo debían ser sincrónicos, sino que además debían corresponderse con el tiempo presente. Un estudio puede ser sincrónico sin tener que versar obligatoriamente acerca del presente. Por otra parte, «presente» y «pasado» son formas de orientarnos en el tiempo, y no contienen definiciones absolutas de ninguna clase de realidad objetiva. Los agentes sociales son agentes históricos, precisamente porque las convenciones que regulan su vida social se deben, inevitablemente, a sucesos de otros tiempos y de otros lugares. El ser humano vive en el presente, pero éste es ininteligible al margen de su memoria y de sus proyectos. En consecuencia debe quedar claro que, como antropólogos, no podemos prescindir de la Historia. Análisis taxonómico, La lógica de la investigación etnográfica , p. 130. Una taxonomía es una estructura de clasificación en la que existe un principio de ordenación de las categorías que opera por inclusión. Si usted piensa en la clasificación de la formas territoriales en el mundo, notará que se puede ofrecer un esquema de este tipo: podemos considerar una primera categoría la que agrupa los «continentes»; dentro de cada «continente» podríamos considerar la categoría «país»; dentro de cada «país», podemos considerar el conjunto de «regiones administrativas» o «Estados» (si se trata de un país con una estructura de Estado federal); dentro de cada una de estas «regiones» se puede considerar la categoría «provincia»; y así sucesivamente. Una taxonomía puede ser representada mediante un árbol, de en manera que las categorías (los taxones) más incluyentes van ramificándose categorías (taxones) progresivamente menos incluyentes. Para una extensión de estos conceptos: Ángel Díaz de Rada, 2010, ―Etnociencia. El orden del sentido y el sentido del orden‖, en

Francisco Cruces y Beatriz Pérez Galán (Comp.), Textos de antropología contemporánea. Madrid: UNED. Pp. 143-177. Caja negra, La lógica de la investigación etnográfica , p. 129. Este concepto cobró vigor con el desarrollo de los supuestos de la psicología conductista y su posterior crítica cognitivista. Hace referencia a cualquier conjunto de procesos supuestamente ocultos a la observación. Durante décadas, el conductismo sostuvo que los procesos «internos» del sujeto (los procesos de la conciencia, los procesos emocionales, etcétera), no podían ser concebidos como objetos adecuados de la ciencia, a no ser que fueran traducidos en un lenguaje de observables relativos a fenómenos de piel para afuera. Todo lo que quedó fuera del ámbito de esta peculiar interpretación de la observación fue considerado un proceso de tipo caja negra. Aunque en la actividad científica estamos obligados a hacer explícitas nuestras categorías analíticas, y a definir

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la clase de datos que las ilustran, es evidente que la elección de la conducta de piel para afuera como único objeto legítimo de la descripción científica es arbitraria. Puesto que todo dato es un indicador indirecto de categorías teóricas, sólo un prejuicio extremadamente positivista puede llevarnos a negar que las descripciones de conducta de piel para afuera son también hipótesis de procesos que suceden de piel para adentro. En el texto que usted está leyendo se hace uso de la noción de caja negra para referir aspectos del proceso etnográfico de los que sabemos muy poco en términos empíricos. Categorías analíticas [Categorización, Categorías, Categorías de clasificación de la realidad, Categorías teóricas, Categorías clasificatorias]. Éste es el concepto fundamental para comprender en qué consiste la actividad teórica del etnógrafo, es decir, la dimensión de las etnografias que se menciona en el Tema 8 bajo el rótulo «polo argumental» del texto etnográfico. Esta noción, «categorías analíticas», es utilizada en la exposición del concepto operacionalización, entre otros lugares. Como le señalo en la entrada de este Glosario concepto-tipo, el primer interés analítico es el interés clasificatorio. Cuando usted produce una serie de datos, por ejemplo, cuando observa un claustro de profesores en un instituto, y los registra en su diario, lo que usted tiene es un conjunto de proposiciones acerca de observables: puede haber observado y registrado la disposición física de las personas en esa reunión, puede haber observado y registrado lo que han dicho, puede haber observado lo que han hecho, puede haber observado las interferencias en el curso de su acción (por ejemplo, la inesperada visita de un bedel), etc... Lo que usted tiene delante es un texto sobre lo que usted ha observado y cree que ha ocurrido, un conjunto de observables o datos. Estos datos son, en principio, analíticamente mudos. Es decir que estos datos no dicen nada hasta que los clasificamos por medio de categorías analíticas. Estas categorías recodifican los datos desde una nueva perspectiva (teórica), haciéndolos hablar de procesos sociales y culturales; y nos permiten comparar f enómenos de semejantes características, que no necesariamente han tenido que producirse en ese claustro, ni siquiera en esa escuela. Por ejemplo, usted puededelconstruir analíticas clasifiquen los datos de su observación claustrocategorías del siguiente modo:que (1) sobre la disposición física de las personas: (1.1.) posiciones de liderazgo y posiciones de subordinación, (1.2.) posiciones cara a cara y posiciones en paralelo, (1.3.) posiciones con acompañamiento y posiciones solitarias, (1.4.) posiciones para hablar y posiciones para escuchar, etcétera; (2) sobre lo que las personas han dicho y han hecho: (2.1.) Discursos pronunciados en situación de diálogo y discursos pronunciados en situación de monólogo, (2.2.) Discursos hablados y discursos leídos, (2.3.) Discursos que hablan de la organización del centro, (2.4.) Discursos que hablan del comportamiento de los alumnos, y así sucesivamente. Cada una de estas designaciones es una categoría analítica. Fíjese en los siguientes aspectos: (a) las categorías analíticas expresan intenciones teóricas del investigador; (b) las categorías analíticas sirven para reordenar o recodificar el flujo de sus observables. Al coleccionar sus observables según este nuevo orden, usted debe segmentar los observables resituándolos en los distintos cajones habilitados por sus categorías; (c) las categorías analíticas le permiten comparar observables concretos producidos en distintas situaciones de observación. El proceso de

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creación de categorías analíticas es bastante misterioso: depende crucialmente de nuestra formación teórica, que nos permite ver lo que sucede en los términos de un pensamiento teórico y generalista. Las categorias analíticas que producimos en etnografía surgen de dos fuentes: nuestras intenciones teóricas y los observables registrados en nuestro diario. Cuanto más y mejor sabemos, en términos teóricos, tanto mejor capacitados estamos para construir buenos análisis; cuanto más minucioso es nuestro diario y más minuciosamente lo leemos, tanto mejor para la producción de fértiles categorías analíticas. Al realizar el ejercicio 3 del Tema 6, donde le pedimos que elabore una selección de objetos a los que presta su atención en la observación de una escena social usted construye categorías analíticas. Cada unos de esos objetos de atención, que componen una incipiente guía de campo, es una categoría de análisis para ese campo. La guía de campo es la primera formulación de las categorías analíticas de una etnografía. El trabajo de campo se desarrolla, a continuación, para poner a prueba el potencial empírico de estas categorías (hasta qué punto son útiles en cuanto a la producción de datos) y su rango teórico (hasta qué punto definen objetos teóricos consistentes). El resto del proceso etnográfico no es más que un trabajo de ida y vuelta entre estas categorías analíticas y el campo. De manera que las categorías, que son interpretantes teóricos de la realidad, van siendo reformuladas, enriquecidas, corregidas, eliminadas o añadidas conforme producimos nuevos datos. [Véase también Modelo analítico]. Ciclo doméstico, La lógica de la investigación etnográfica, p. 151. Del mismo modo que, en una sociedad determinada, las personas viven ciclos biográficos relativamente pautados y atraviesan determinadas etapas de la vida, también los grupos sociales viven sus propios ciclos. Cualquier grupo social es un proceso en el tiempo. Por ejemplo, en nuestra sociedad, las unidades domésticas atraviesan ciclos más o menos regulares. Y, sobre esta base, sus agentes construyen proyectos que están decisivamente afectados por el tiempo: no es lo mismo la organización del gasto doméstico cuando la pareja aún no doméstico tiene hijos cuando que cuando los tiene; lo mismo del trabajo los hijos están ni enesedad escolarla ydivisión cuandosocial los hijos han abandonado definitivamente el hogar de los padres. Esta consideración de los ciclos como una condición de los grupos humanos, y no sólo de los individuos, es una buena manera de comprender que en Antropología Social y Cultural, cuando hablamos de «sujetos» o de «agentes sociales», podemos estar hablando de unidades colectivas de relación social más o menos formalizadas o corporadas. El individuo (véase Individualismo) no es, en nuestra disciplina, la única clase de sujeto o agente social. Código, La lógica de la investigación etnográfica, p. 120, [Codificar] [Lea antes Significado]. El ser humano es un animal productor de códigos, y en este sentido, entre otros, decimos que es un animal semiótico. En lo que respecta al estudio de la cultura, una definición básica de la noción de código es la siguiente: un código es una regla convencional de asociación entre unidades significantes (medios expresivos como los sonidos) y unidades de significado. Un diccionario lingüístico es, en este sentido, un código. Hay una cuestión muy importante implicada en esta definición: la asociación es convencional. Esto

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quiere decir que la relación entre el significante y el significado está sancionada por un convenio social. En español, decimos /casa/, y no /house/, como si nos hubiéramos puesto de acuerdo en que ésa, y no otra, es la forma de decirlo. Las relaciones entre los significantes y los significados, o entre cualesquiera otra clase de entidades articuladas por un código, no son relaciones causales. En consecuencia, la dimensión convencional de los códigos humanos implica un problema inquietante para las ciencias humanas: buena parte de lo que constituye nuestros mundos significativos se adapta muy pobremente a la pregunta «¿por qué?», y se adapta sin embargo mucho mejor a la pregunta «¿cómo?» (es decir: ¿cómo es que el código pone las cosas en relación?). Los convenios sociales que constituyen el cemento de los grupos humanos son difícilmente explicables causalmente; y en todo caso, el acceso a la explicación causal parece tener que pasar inexorablemente por el camino de la descripción (podemos responder preguntas del tipo «¿por qué?» sólo si antes hemos formulado buenas preguntas del tipo «¿cómo?»). De una forma más general un código es cualquier conjunto de reglas convencionales. En este caso, no es la asociación entre significantes y significados la principal operación de los códigos, sino, de un modo más inmediato, la asociación entre personas en formas de relación social. Los seres humanos viven en mundos de reglas socioculturales, formas de hacer que ponen a las personas en relación; y que confieren un orden convencional, es decir inter-subjetivo, a sus vidas. Algunos códigos, como el código civil o el código penal, son códigos muy explícitos y formalizados; otros, como el código de las maneras en la mesa, o el código de la interacción en una cola, pueden estar menos formalizados, de manera que su consistencia interna, y su protección ante la improvisación y la reformulación es mucho menor. Puede usted leer más acerca de la noción de código en la obra de Umberto Eco, Tratado de semiótica general, Barcelona: Lumen, 1981 [1977]. Comunidad / Sociedad [Gemeinschaft / Gesellschaft]. Gemeinschaft se traduce como «comunidad», y, en la teoría sociológica clásica, forma sistema conceptual la noción Gesellschaft , que se traduce «sociedad». par de opuestoscon Comunidad / Sociedad fue propuesto en como 1887 por Tönnies yElpermea la reflexión sociológica y antropológica. Estas dos nociones deben ser entendidas en el contexto histórico de la modernización: la transformación de los vínculos sociales como consecuencia del crecimiento de los núcleos urbanos, el desarrollo de las instituciones burocráticas y la expansión del sistema de mercado. Comunidad y sociedad se oponen fundamentalmente como dos formas diferentes de vinculación social. La comunidad hace referencia a los vínculos considerados «primarios» o «primordiales», por medio de los cuales los agentes se comprometen en relaciones emocionales y afectivas, como consecuencia de su socialización cara a cara y de una común formación de identificaciones. Son vínculos de este tipo los que unen a las personas de la familia y de una aldea rural de pequeñas dimensiones, pero también, en la teoría sociológica clásica, los que constituyen la base de las identificaciones nacionales. En contraste, la noción de sociedad se refiere a una forma de vinculación mediada por una voluntad racional, y generalmente sancionada por alguna clase de contrato, cuya legitimidad viene dada por algún código institucional escrito que trasciende la relación cara a cara. Las relaciones

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laborales en una empresa son, característicamente, relaciones societarias; como lo son las relaciones entre los miembros de un partido político. Generalmente, las relaciones societarias pueden ser consideradas desde la óptica de una voluntad racional de cooperación para conseguir determinados fines instrumentales, y, en consecuencia, siempre se corre el riesgo de evaluarlas como relaciones de segundo orden, inauténticas, e incluso deshumanizantes (véase Escuela de Frankfurt). Aunque comunidad y sociedad deberían entenderse como formas de vinculación probablemente existentes en todos los grupos humanos, no es infrecuente deslizarse hacia la visión de que se trata de dos formas de agrupamiento diferenciadas, considerando así que una familia es una comunidad, o que un pueblo es una comunidad, o que una empresa no es una comunidad. Este deslizamiento es erróneo. Toda forma de vida social incorpora vínculos comunitarios (instituidos por el afecto de las identificaciones cara a cara) y vínculos societarios (instituidos por el interés cooperativo orientado a la consecución de fines estratégicos). Esta visión es la más adecuada para dar cuenta de los procesos sociales empíricos y tiene importantes repercusiones en nuestra manera de investigar. Un estudio de comunidad realizado, por ejemplo, en un pueblo, que excluyera la dimensión societaria, podría llevarnos a pasar por alto todos los procesos sociales que de hecho se producen como procesos societarios: podríamos ignorar, por ejemplo, los procesos político-administrativos del Ayuntamiento, o las estructuras de interés entre grupos de hermanos que compiten por una herencia, o los procesos educativos que están mediados por instituciones formalizadas, como la escuela. Concepto-tipo (en la relación entre información inespecífica y específica), La lógica de la investigación etnográfica, p. 110. El primer paso de cualquier análisis teórico es, probablemente, la clasificación. Cuando analizamos cualquier clase de mundo social (o de realidad) lo primero que hacemos es ordenar lo que vemos y escuchamos en categorías clasificatorias. En el análisis de comportamientos económicos, por ejemplo, podemos usar una cuadrícula que —los comportamientos observados— en alguna de estas sitúe nuestros categorías: (1) datos comportamientos de intercambio de bienes y servicios en los que interviene el dinero y la idea de precio (como las transacciones en una tienda); (2) movimientos de bienes y servicios en los que interviene el dinero pero no la idea de precio (como en las circulaciones de dinero en el sistema redistributivo de los impuestos); (3) movimientos de bienes y servicios en los que no interviene el dinero pero sí la idea de precio (como en las transacciones negociadas en especie); (4) movimientos de bienes y servicios en los que no media dinero y en los que no interviene la idea de precio (como cuando, en una ceremonia, los participantes intercambian regalos). Se ve enseguida que estas categorías clasificatorias sirven para ordenar los comportamientos observables, los datos. Cuando hablamos de conceptos-tipo nos referimos a esta clase de categorías clasificatorias. La relación entre una búsqueda inespecífica y una búsqueda más específica de información en el proceso etnográfico hace referencia al uso gradual y progresivamente refinado de esta clase de categorías. Podemos observar y entrevistar poniendo en juego un conjunto más bien inflexible de conceptos-tipo o categorías clasificatorias. Entonces nuestra observación y nuestra entrevista serán técnicas muy específicas. O

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podemos hacerlo, como es característico de los primeros compases del trabajo de campo, poniendo en juego conceptos-tipo de una manera flexible, de modo que juguemos con la expectativa de que nuestra clasificación puede ser sólo relativamente válida, y con la esperanza de que nuevos datos que no encajan en nuestra clasificación inicial nos ayuden a dar forma a nuevas clasificaciones más precisas. Entonces nuestras técnicas son relativamente inespecíficas. Pero, como indicaremos a continuación en la lectura del texto, siempre debemos llevar al campo alguna clase de clasificación de la realidad en categorías analíticas, una guía de campo. Y estamos obligados a hacer explícita esta clasificación todo lo posible. Connotar [Connotación], La lógica de la investigación etnográfica, p. 114. Encontrará una definición intuitiva de la noción de connotación en la página 225 de La lógica de la investigación etnográfica, a propósito de la ironía. Una connotación es cualquier extensión de significado de un signo. Formalmente, si un signo es una asociación entre un significante y un significado (por ejemplo, entre las ondas que proferimos al decir /casa/ y el significado de la palabra «casa»), con la estructura: [significante, significado]; una connotación es una asociación nueva de significado a la unidad anterior, con la estructura [[significante, significado], significado]. Por ejemplo, cuando en la expresión /casa del pueblo/ asociamos a la noción de «casa», el significado de la hospitalidad política que se recoge en la ideología socialista. Aunque la connotación opera añadiendo dimensiones de significado, una connotación no es nunca un mero añadido, pues en realidad los nuevos significados se funden de algún modo con los anteriores, produciendo así un significado nuevo. Lo que produce la connotación es un significado de mayor complejidad, y trabaja, por tanto, en la dirección contraria a la simplificación de significado. La etnografía representa complejidad en la medida en que juega analíticamente con la connotación, expresando, con el mayor detalle posible, el mundo de significados que pone en juego un grupo social determinado en su trabajo con los signos y otras convenciones. Conocimiento tácito [Tácito, Tácitamente] [Véase Práctica]. Cualquier ser humano, en cualquier situación, sabe muchas cosas que ignora saber en términos teóricos. Hay amplias zonas de nuestro conocimiento que no exigen un reconocimiento teórico. La mayor parte de nuestras rutinas de interacción con nuestros congéneres implican la existencia de códigos prácticos, que raramente se hacen explícitos (sobre todo en condiciones de interacción fluida y normal). Nuestro cuerpo, por otra parte, está socializado, de manera que amplios sectores de saber cultural pueden estar incorporados a nuestros esquemas de acción. Usted habrá oído decir que los músicos hablan de una memoria corporal. Dicen esto para explicar lo que sucede cuando alguien que ha practicado un instrumento, y lo ha dejado de practicar durante largos períodos de tiempo, experimenta que sus dedos van a parar a las posiciones adecuadas del instrumento, incluso sin un planteamiento consciente. Constructivismo [Construcción]. Una metodología reflexiva se apoya en el principio constructivo de que tanto el mundo social que es objeto de nuestra

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investigación como el proceso mismo de la investigación son producciones humanas: construcciones. Véase también Literalidad. Contexto de descubrimiento / Contexto de justificación. Hans Reichenbach formuló está oposición en el ambiente intelectual del positivismo lógico. El contexto de descubrimiento hace referencia a todos los aspectos de la producción de teorías científicas que son externos al propio método científico. Parte del contexto de descubrimiento es, desde luego, la formación de los motivos que hacen que los investigadores se decanten por estudiar unos u otros problemas. El contexto de justificación, por otra parte, incluye los aspectos específicos del método científico que inciden en la producción de teorías, es decir, el conjunto de problemas que tienen que ver con la adecuación de los datos y la consistencia interna de las argumentaciones. La noción de contexto de descubrimiento llama la atención sobre las condiciones sociohistóricas de producción de conocimiento, y por ello es una noción crucial en el desarrollo de la sociología y la historia de la ciencia como disciplinas especializadas. Encontrará una extensión breve de estas nociones en el Diccionario de sociología, editado por Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres. (Madrid: Alianza, 1998). Un libro fundamental para comprender los efectos de lo que Reichenbach llamó «contexto de descubrimiento», y su incidencia en el contexto de justificación es, sin duda, la obra de Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas. Madrid, 1981 [1962]. Los trabajos de Jürgen Habermas, Ciencia y técnica como ―ideología‖, Madrid: Tecnos, 1984 [1968], y Conocimiento e interés, Madrid: Taurus, son dos buenos ejemplos de una reflexión sobre la formación del interés de los científicos. Contradicción [Contradecir, Contradictorio, Paradoja]. La vida social suele ser en muchas ocasiones objeto de perplejidad para los propios agentes que la viven. En cualquier grupo humano, la trama de significados y acciones es tan densa que los sujetos que lo forman son los primeros que intentan interpretar lo que mucho la antes los etnógrafos. En este sentido, la vida sucede, social, incluso quede seque vivelleguemos en las instituciones formalizadas, no suele parecerse mucho al ideal transparente, casi mecánico, que se dibuja en los documentos oficiales. Cualquier organigrama de una institución, por ejemplo, dista mucho de ponerse en práctica como tal: es más bien un modelo ideal de relaciones que nunca se cumple realmente en la práctica. «Contradicción» y «paradoja» son dos términos que describen típicamente una buena parte de las perplejidades que vivimos cotidianamente. La noción de contradicción tiene una dimensión lógica: un enunciado lingüístico que predica, simultáneamente, la verdad y la falsedad de un mensaje. La etnografía revela que esta noción puede incorporar dimensiones insospechadas de complejidad, por ejemplo, cuando observamos que las instituciones son un espacio público en el que discursos de diferentes agentes teóricamente alineados difieren sustantivamente entre sí (como cuando se contradicen dos miembros de un mismo gobierno). Asimismo, es posible detectar contradicciones estructurales, de manera que determinados lugares de un espacio social están cotidianamente sometidos a una tensión de significados en conflicto: por ejemplo, en una unidad de atención al ciudadano se puede exigir de los informadores que

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atiendan a todos lo usuarios del servicio de manera que cada uno de ellos debería disponer teóricamente de un tiempo infinito de atención. Por su parte, la paradoja es una forma de perplejidad derivada de una estructura de mensaje tal que, expresado por dos canales comunicativos simultáneos, ambas expresiones resultan incompatibles en la práctica. Como si usted fuera conduciendo su coche y de pronto, sobre la luz roja del semáforo, alguien hubiera escrito un cartel en el que lee «no haga usted caso de este semáforo». Piense en la relación entre participación y delegación política en nuestros sistemas democráticos. Ambos principios construyen sus canales específicos de acción, y en el nombre de ambos se procesan dos estilos contrapuestos de ciudadanía, y dos imágenes conflictivas de «qué es lo verdaderamente importante en el proceso político»: por una parte, se supone que la participación es más importante que la delegación, pues el poder emana del pueblo; pero por otro lado es la política delegada, es decir, la sancionada por un parlamento y ejercida por un ejecutivo, la que ocupa las primeras páginas de los periódicos, y la que parece determinar los destinos de la participación. Las nociones de contradicción y paradoja apuntan hacia perplejidades de la vida ordinaria, y pueden desembocar, aunque no necesariamente, en conflictos sociales entre agentes concretos. Un buen libro para adentrarse en las perplejidades derivadas de las formas sociales en Antropología Social y Cultural es el siguiente de Max Gluckman: Política, derecho y ritual en la sociedad tribal, Madrid: Akal, 1978 [1964]. El mejor consejo que le puedo dar para iniciarse en el concepto de paradoja es que lea el capítulo 6 de un libro clásico en teoría de la comunicación. Su título es Teoría de la comunicación humana, y fue editado por Paul Watzlawick, Janet H. Beavin y Don D. Jackson, Barcelona: Herder, 1981 [1967]. El título de ese capítulo 6 es «La comunicación paradójica». Control experimental. Véase también Método hipotético-deductivo. El método experimental organiza la realidad que resulta significativa para sus investigaciones en variables. La forma básica de representar las relaciones entre esas variables es siguiendo el modelo, generalmente causal, ción matemática [véase Positivismo lógico]. Se considera así que de el una valorfunde unas variables depende causalmente del valor de las otras. Podemos desear saber si una forma de comportamiento humano como la «conformidad social» está causalmente relacionada con la «presión social» que se ejerce sobre los individuos. Al plantearnos este problema experimentalmente, podríamos operacionalizar «conformidad social» como «cantidad de tiempo transcurrido hasta que la persona empieza a cambiar su idea» (cuanto más tiempo tarde una persona en cambiar su idea acerca de algo, menor será su conformidad) y «presión social» como «cantidad de personas presentes en una situación de persuasión orientada a que la persona cambie de idea» —nótese que también podríamos operacionalizar estas categorías de muchos otros modos —. Así definidas «conformidad social» (c) y «presión social» (p) son dos variables cuantitativas, que se relacionan según una hipótesis funcional del tipo c=f(p): la conformidad es una función de la presión (o también, la conformidad está en función de la presión). En esta hipótesis experimental, «presión social» es la variable independiente, la que manipularemos experimentalmente; y «conformidad social» es la variable dependiente, cuyos valores registraremos

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para analizar la influencia de la presión sobre la conformidad. El experimento podría consistir en solicitar a una serie de personas previamente convencidas de una idea (por ejemplo, defensores de la pena de muerte) que sometieran sus argumentos ante un conjunto de personas colaboradoras del experimento, que tratarían de persuadirle de un cambio de opinión, variando solamente la cantidad de personas presentes en la situación de persuasión de cada sujeto experimental. Como se ve en este ejemplo, al operacionalizar las variables, y al definir los sujetos y la situación experimental, surge un interrogante fundamental: ¿estamos seguros de que, en la situación experimental, se registrará solamente el efecto de la cantidad de personas (que hemos decidido denominar «presión social») sobre el tiempo de cambio de opinión (que hemos decidido denominar «conformidad»)? Ésta es la pregunta que orienta característicamente al control experimental. El control experimental es un conjunto de medidas de manipulación de la situación experimental tendentes a reducir al mínimo posible el efecto de variables contaminantes (no incluidas en la hipótesis experimental) sobre la variable dependiente. Por ejemplo, si pensamos que el sexo de los sujetos experimentales puede afectar a la conformidad debemos compensarlo produciendo un conjunto de ensayos experimentales en el que el sexo de la persona que tiene que ser convencida quede representado al 50% (una misma cantidad de hombres y de mujeres). Enseguida observamos que el conjunto de elementos susceptibles de entrar en la definición de nuestras variables, así como el conjunto de aspectos situacionales que deberíamos controlar rigurosamente, puede ser extremadamente complejo. Por ejemplo, podría argumentarse que no es lo mismo ser persuadido para cambiar una idea de alcance moral (como la que hemos señalado), que ser persuadido para cambiar ideas relativamente irrelevantes desde el punto de vista moral; también podría argumentarse que la historia vivida por los sujetos experimentales es un elemento complejo que influye en su disposición para mantener sus juicios; etcétera. Como tal, la lógica del experimento científico no es incompatible con la lógica de la investigación etnográfica. Lo es, si contemplamos la etnografía como proceso completo investigación. El ideal holístico y al la diseño búsqueda la etnografíade obligan a no reducir la etnografía de de un complejidad experimento.deSin embargo, aspectos concretos del proceso etnográfico pueden fundarse en estrategias experimentales. Igualmente, los etnógrafos pueden inspirarse en la definición de problemas, hipótesis y variables aportada por estudios experimentales. La disciplina experimental produce la recompensa de obtener imágenes acotadas y bien definidas de determinados aspectos de la realidad; y el conocimiento de la lógica experimental puede ser un camino para desarrollar una refinada sensibilidad de operacionalización de nuestros observables. Por otra parte, la lógica experimental es compleja, como cualquier forma de creatividad metodológica. En ciencias sociales, el diseño de experimentos ha sido generado, especialmente, en Psicología y en Economía. Una aproximación muy accesible en la primera de estas áreas es el libro de Luis Castro, Diseño experimental sin estadística: usos y restricciones en su aplicación a las ciencias de la conducta, México, Trillas, 1977. Un libro que explora los diseños experimentales en general, desde la perspectiva de su construcción matemática es: William G. Cochran y Gertrude M. Cox, Experimental Designs (Diseños experimentales), Nueva York, Wiley, 1957.

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Convención (contingente), La lógica de la investigación etnográfica , p. 147, [Convencional, Convencionalmente]. El texto dice: «Un buen modo de reforzar la destreza del extrañamiento es comprender que las sociedades humanas se construyen en gran medida sobre convenciones contingentes». He desarrollado brevemente la noción de convención, en este glosario, en las entradas Significado, Extrañamiento y Código, entre otras (véase también, especialmente, el Cuadro 4 en Cultura, antropología y otras tonterías, p. 38). «Contingente» significa que las convenciones culturales no son el resultado de una supuesta naturaleza humana universal, sino que deben ser rastreadas en el contexto concreto de las formas de vida de cada sociedad y en el proceso de su historia concreta. Las sociedades humanas son culturalmente diversas en sus formas convencionales, como lo son las lenguas. Y, de hecho, éste es el fundamento de nuestra curiosidad como antropólogos sociales: estudiamos una especie cuya característica universal es la producción de convenciones particulares, contextual e históricamente contingentes. Lo que nos une como especie es nuestra capacidad para generar diversidad sociocultural. Corpus [de datos]. Entendemos con la palabra corpus cualquier cuerpo de datos, es decir, cualquier colección de material empírico. Esta noción es interesante porque revela un aspecto de la práctica de investigación: los datos se producen por medio de rutinas de observación y entrevista, y esta producción suele hacerse buscando conjuntos compactos a los que se atribuye alguna clase de coherencia. Por ejemplo, suele ser habitual que cualquier proceso de investigación genere diversos cuerpos de datos: un bloque de entrevistas a determinados agentes, un bloque de observaciones de determinados comportamientos, un bloque de materiales documentales procedente de alguna clase de fuente, etcétera. Puesto que cada uno de estos cuerpos de datos es generado siguiendo rutinas más o menos fijadas, y procede de una clase de fuente, se presume que hablarán de segmentos de realidad definidos teóricamente por alguna noción de Vista desde esta perspectiva, la etnografía consiste en articular loscoherencia. diferentes cuerpos de datos en un corpus global. Crisis de objeto. [Véase también Crisis de representación]. Denominamos con esta etiqueta general a las repercusiones que el proceso histórico de la colonización a nivel planetario tuvo sobre la definición de las sociedades objeto de la Antropología Social y Cultural. Nuestra disciplina se orientó primariamente a la descripción y estudio de sociedades radicalmente otras, sociedades «primitivas», sociedades de las que se presuponía unas condiciones de experiencia muy diferentes de las de la sociedad de srcen de los etnógrafos, formados en la universidades y centros de investigación occidentales. No sin ironía, podemos escuchar que la Antropología Social y Cultural fue concebida inicialmente (en la historia inmediata) como una especie de sociología de las colonias. El conjunto de supuestos implicados en la idea de sociedad primitiva ha tenido que ser rigurosamente replanteado, y además hoy en día es insostenible la ficción de una sociedad que no haya sido tocada, de un modo u otro, por los procesos de institucionalización propios de las burocracias

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occidentales. Asimismo, es insostenible la ficción de un grupo humano completamente al margen de los procesos de comunicación e intercambio de bienes en alguna red de mercado. Todas estas transformaciones empíricas nos han hecho reflexionar sobre los supuestos clásicos que incorporaban los srcinarios objetos de nuestra disciplina: han producido una reflexión crítica sobre la definición de la alteridad (o condición de otredad: ¿qué significa la palabra «otro»?), y han avivado los interrogantes acerca de las condiciones de posibilidad de una antropología que toma por objeto la propia sociedad del investigador, una antropología en casa. El libro editado por Don D. Jackson, Anthropology at Home [Antropología en casa], Londres. Tavistock, 1987, fue el primero en formular sistemáticamente esta idea, aunque para entonces la antropología llevaba ya décadas ocupándose de «nuestras» sociedades. Sobre el concepto de sociedad primitiva, lea los comentarios adicionales al Tema 5. Crisis de representación, La lógica de la investigación etnográfica , p. 108. [Véase también Crisis de objeto]. Este concepto hace referencia al problema de cómo las etnografías representan la sociedad y la cultura. Los supuestos de esta representación han cambiado históricamente, desde los primeros tiempos de la etnografía, cuando los investigadores viajaban a sociedades radicalmente diferentes y exóticas donde generalmente no había escritura, hasta las condiciones actuales. Hoy en día todas las sociedades comparten muchos rasgos comunes, en un proceso sin precedentes de expansión de los mercados capitalistas y de la burocracia como forma organizativa. Este proceso, denominado genéricamente con el rótulo de «globalización», no anula las diferencias culturales; pero éstas se producen y reproducen de maneras nuevas que exigen formas renovadas de descripción y análisis. Hoy en día no podemos partir del supuesto de que sólo los etnógrafos occidentales tienen el privilegio de la representación reflexiva de las culturas (un supuesto que seguramente nunca llegó a ser más que un prejuicio occidental). En todas las sociedades se produce una multiplicidad de procesos relativamente autónomos y explícitos de auto-representación y reflexividad, especialmente en la medida en que buena parte de susdeagentes estánLaescolarizados ponen en juego, constantemente, imágenes su mundo. globalización ytiene la apariencia de un proceso de homogeneización, pero la observación minuciosa muestra lo que se señala en el texto que usted está leyendo: «los tipos de mundo que el etnógrafo pone en contacto pueden multiplicarse bajo una apariencia de homogeneidad». Por ejemplo, ya no se trata sólo de poner en contacto a la comunidad científica occidental con los sistemas de creencias nativos de una comunidad sin escritura; en muchas ocasiones la etnografía debe permanecer en algún punto intermedio en la intersección de múltilples imágenes de realidad: entre las visiones autoconscientes de los partidos políticos, las asociaciones civiles, los grupos de presión, los medios de comunicación, los agentes escolares, etcétera, que compiten por definir un campo de problemas: por ejemplo, el de las políticas y prácticas educativas. El concepto de crisis de representación se explica en la página 73 de La lógica de la investigación etnográfica. Cuaderno de campo y diario de campo, La lógica de la investigación etnográfica, p. 98, [Cuadernos de notas], p.130. No insistiré lo suficiente en la importancia

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práctica de la distinción entre el cuaderno de campo (cuadernos de notas) y el diario de campo. El cuaderno de campo o los cuadernos de notas son definidos en La lógica de la investigación etnográfica como registros inmediatos, tomados en el campo; el diario de campo es un trabajo de mesa. Esto quiere decir que el diario de campo es un registro secundario, sistemático, reflexivo e inteligible de lo que está garabateado en el cuaderno de campo (cuadernos de notas). Aunque, al escribir el diario de campo, copiemos literalmente lo que hemos escrito previamente en el cuaderno de campo, el diario de campo implica, ya en el ejercicio de la copia, un nueva captación de lo registrado, sin las urgencias de la observación sobre la marcha. Por otra parte, es frecuente que lo que escribimos en el diario de campo sea en realidad un texto más elaborado que el del registro inmediato. La etnografía exige llevar ambos tipos de registro. La relación entre el registro del cuaderno de campo y el del diario es parecida a la relación entre el registro sonoro en una cinta magnetofónica y su correspondiente transcripción en el diario. De nada sirve acumular notas en cuadernos de campo (como de nada sirve acumular cintas magnetofónicas) si esos registros inmediatos no están representados de forma legible en el texto del diario de campo, el único que queda dispuesto para la tarea de análisis. Cualitativo / Cuantitativo [Investigación cualitativa]. A menudo la etnografía es situada en la tradición de estudios cualitativos, particularmente desde especialidades externas a la Antropología Social y Cultural. Esto es un error. La investigación etnográfica puede desarrollarse haciendo uso tanto de técnicas cualitativas como de técnicas cuantitativas para codificar y analizar los datos. Con ello queremos decir, simplemente, que los datos pueden codificarse haciendo uso de números o de palabras u otras unidades lingüísticas. Las técnicas de manipulación de números, como los métodos estadísticos, son tan específicas y requieren un aprendizaje tan especializado como las técnicas de manipulación de palabras u otras unidades lingüísticas, como el análisis de contenido. Cada conjunto de técnicas exige aprendizajes especializados. Sin embargo, en lo que respecta a la investigación social, tanto los números como las u otras son unidades de significado. Todos los palabras indicadores en unidades cualquier lingüísticas ciencia empírica implican un problema de significado. Piense en el sencillo problema de atribuir una frecuencia numérica a una unidad de observación. Por ejemplo, piense en dar respuesta a esta sencilla pregunta: ¿cuántos jóvenes hay en Valencia? Asignar un número a la categoría «joven» es una tarea que implica tener una definición (cualitativa) adecuada de qué entendemos por «joven». ¿Deberíamos incluir a todas aquellas personas mayores de sesenta años que «se sienten jóvenes»?. El hecho de asignar un número a esta categoría no resuelve en absoluto el problema primario de ser conscientes de qué es lo que queremos decir con la frecuencia asignada a dicha categoría. Toda medición cuantitativa se realiza a través de un trabajo con los significados. Éste es un problema bien conocido en el estudio de los fundamentos de la teoría estadística: una medición debe ser fiable y válida. Fiabilidad quiere decir que nuestro instrumento de medida debe realizar mediciones constantes: un metro de goma no es un buen instrumento, como no lo es un cuestionario que arroja resultados diferentes no controlados cada vez que se usa de nuevo. Validez quiere decir que el instrumento de medida debe medir alguna clase de realidad bien definida (cualitativamente).

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En la teoría de la medida existen dos definiciones generales de validez. La primera, supeditable a análisis matemático, es la validez interna. Un instrumento, por ejemplo, un cuestionario, posee validez interna cuando es internamente consistente. Un modo de calcular esta validez es, por ejemplo, tomar las respuestas dadas a las preguntas pares de un cuestionario, por una parte, y las respuestas dadas a las impares, por otra. Al contrastarlas se puede comprobar si el cuestionario mide consistentemente lo que busca medir, es decir, si todas las preguntas tienen que ver con la misma clase de categoría teórica. Como puede imaginar, ningún instrumento puramente matemático puede responder a la pregunta (cualitativa) siguiente: ¿qué categoría medimos?. Incluso si un metro es de un material firme y constante; y si su escalamiento en centímetros y otras unidadades de distancia es constante y regular, el instrumento, en sí mismo, no contiene una definición teórica de qué entendemos por «distancia». Esta definición debe ser aportada desde el exterior al instrumento, e incluye, necesariamente, un problema de asignar significados. La asignación de significados a las categorías analíticas que miden nuestros instrumentos de medida u observación se denomina validez ecológica o externa. Como ve, lo cuantitativo no se opone a lo cualitativo, sino que ambas formas de codificar los datos se encuentran estrechamente relacionadas. La etnografía usa técnicas cuantitativas y técnicas cualitativas, y no es, por tanto, en modo alguno, un «método cualitativo»; pero es que la estadística, aplicada a realidades empíricas, trabaja sobre el supuesto de la validez externa, por lo que tampoco es, en modo alguno, un simple «método cuantitativo». Culturalistas norteamericanos, La lógica de la investigación etnográfica , p. 31. Se conoce con este nombre a un conjunto de antropológos estadounidenses, entre ellos Kluckhohn, Kroeber, y Leslie White, que defendieron con mayor o menor intensidad la idea de que la cultura debía ser concebida como un conjunto de pautas extra-somáticas, es decir, extra-corporales, hasta cierto punto independientes de los agentes sociales concretos, de los cuerpos sociales. Podrá encontrar ejemplo másdeextremo deen este punto de vista el texto de Leslie A.elWhite «Elquizás concepto cultura», la compilación de en J. S. Kahn, El concepto de cultura: textos fundamentales, Barcelona: Anagrama, 1975. Pp. 129-155. Si quiere usted profundizar en esta problemática, puede leer los capítulos 5 y 6 de Cultura, antropología y otras tonterías. Curriculo escolar, La lógica de la investigación etnográfica, p. 153. El curriculo (curriculum) escolar es el conjunto de saberes que se imparten en la institución escolar, incluye como mínimo un conjunto de contenidos, el modelo de su ordenación temporal, y los procedimientos que regulan su transmisión. Deprivación, La lógica de la investigación etnográfica , p. 142. Las teorías de la deprivación intentan dar explicación a los problemas que los chavales de determinados sectores sociales experimentan en la escuela —bajos rendimientos, dificultades para seguir los programas académicos, etcétera. El supuesto básico es que sus ambientes extraescolares, particularmente las familias o los barrios, se encuentran «cultural» o «socialmente deprivados», es decir, que carecen de recursos culturales o sociales que faciliten el aprendizaje

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escolar. El sesgo deprivacionista hace referencia a la interpretación de los ambientes escolares desde cualquier teoría que asuma la deprivación como principio explicativo. Se trata de un sesgo, es decir, de una desviación ilícita del sentido interpretativo, en la medida en que las teorías de la deprivación confunden «cultura» con «aprendizaje escolar» y «sociedad» con «sociedad escolar o académica». Desde la Antropología Social y Cultural es absurdo el supuesto de una «deprivación de cultura o sociedad», en la medida en que cualquier grupo humano es un grupo sociocultural en el pleno sentido de la palabra (véase entramado sociocultural). El aprendizaje escolar no es, en este sentido, sino una forma particular de aprendizaje. Del mismo modo que las escuelas no son sino formas particulares de institución educativa. Descontextualización y recontextualización [de los datos expresados en el diario de campo], La lógica de la investigación etnográfica , p. 216. [Véase Categorías analíticas]. La información empírica registrada en el diario de campo aparece ordenada según el orden temporal de los acontecimientos observados. Al codificar los datos o indexarlos, asociándoles el nombre correspondiente de la categoría analítica, segmentamos los datos, los disgregamos, extrayéndolos de su secuencia temporal y metiéndolos en la estructura de las categorías analíticas. Esta tarea de extracción de los datos de su secuencia temporal de ordenación en el flujo de la observación o la entrevista se denomina descontextualización, y la tarea de su reubicación en la estructura de las categorías analíticas se denomina recontextualización. Esta tarea también es necesaria cuando nuestra investigación comparativa toma por objeto, no los datos producidos en un trabajo de campo, sino las informaciones previamente clasificadas en las etnografías de otros autores. Entonces extraemos las informaciones del flujo de sus textos para reubicarlas en nuestro propio texto comparativo, con arreglo a nuestras propias intenciones teóricas. Diacronía, La lógica de la investigación etnográfica , p. 39. Este concepto hace referencia al tiempo como dimensión de transformación. Observar un fenómeno en diacronía estemporal. observarlo a lo largoen delsincronía tiempo, es a loobservarlo largo de alguna clase de período o ciclo Observarlo en un momento del tiempo, generalmente junto a otros fenómenos simultáneos. Para el estudio complementario de estas dos dimensiones, la sincrónica y la diacrónica, la Antropología Social y Cultural necesita relacionarse con la Historia; y con la Paleontología, si nos interesamos por el problema de la génesis y formación de nuestra especie. Discurso [Discursivo] [Ver también Análisis de contenido, Retórica, Organización de la experiencia]. Un discurso es un decurso o curso de acción social. En etnografía, registrar un discurso es registrar el curso de acción social que acontece en un determinado escenario concreto. Para usar adecuadamente esta palabra —―discurso‖— usted debe evitar su frecuente confusión, en el lenguaje ordinario, con la noción de discurso hablado, como en la expresión: ―El presidente del g obierno pronunció un discurso‖. La reducción de nuestro concepto de discurso al concepto de ―discurso hablado‖ va acompañada, generalmente, de una reducción adicional: todo lo que importa de ese discurso hablado es el contenido semántico, es decir, lo que el presidente

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del gobierno dijo al pronunciar su discurso. El concepto de discurso que utilizamos aquí es más general. Todo discurso hablado es un discurso, un decurso, un curso de acción social. Pues hablar, pronunciar palabras y producir con ellas contenidos semánticos es actuar socialmente en escenarios concretos de acción. Nuestra noción de discurso es más amplia que las nociones ―discurso hablado‖ o ―lo que se dice en un discurso hablado‖ porque

hace referencia a todo lo que acontece en ese proceso verbal. Cuando una persona habla, dice cosas acerca del mundo relativamente verdaderas, pero también, de lo que dice y de cómo lo dice podemos inferir mucha información válida acerca de lo que, en su medio social, se considera importante; acerca de lo que, en su medio social, se considera relacionado o disociado; acerca de lo que se considera insignificante, etcétera. También podemos extraer información fundamental acerca de su posición en un campo de intereses o de motivos, especialmente si podemos comparar su discurso con el discurso de otras personas que conviven en zonas de experiencia similares. Tanto si se trata de una elocución hablada como si se trata de un documento escrito, un texto nativo verbal no es sólo un relato acerca del mundo, sino una forma de práctica comunicativa. La noción de discurso subraya este aspecto, orientándonos a la interpretación de las condiciones sociales y las convenciones sociales que dan forma a esa práctica. Decir que un discurso, como curso de acción social, es una forma de práctica comunicativa, es poner de relieve igualmente su dependencia de un contexto social, es decir de una concreta situación de producción. Para un etnógrafo, no hay discurso fuera de una situación social concreta de producción de ese discurso. Al decir que un texto es un discurso, estamos diciendo que es vehículo de una multiplicidad de niveles de mensaje. Entre esos niveles se incluye el nivel del mensaje de las palabras y las proposiciones lingüísticas, que es un nivel semántico; pero, como sucede al definir la noción de significado, cualquier texto incluye muchos otros niveles de mensaje: la ordenación de un texto nos indica convenciones retóricas; la intención del texto nos indica dimensiones pragmáticas (¿qué efectos busca provocar quien lo dice en quien lo recibe?), etcétera. Finalmente, curso de acción quecon interesa a un etnógrafo, producido o noy por medio de palabras, se social produce arreglo a convenciones culturales reglas de acción. Cuando usted conduce un coche por una carretera, usted produce un discurso, decurso o curso de acción social. Lo hace sin necesidad de producir una sola pàlabra. Ese discurso de acción que usted realiza está configurado con convenciones y reglas de acción social que usted va poniendo en juego en el viaje, en ese proceso social: reglas de tráfico, reglas comunicativas mediadas por el uso de tecnologías (como el uso del interminente), modelos convencionales del buen conductor, interpretaciones convencionales de la velocidad, el placer de la aceleración o la frenada, el atajo, el rodeo, y un largo etcétera que, tomadas en su conjunto ofrecerían una descripción etnográfica de la cultura, es decir de la forma convencional de su acción como conductor (Véase la definición §6 del concepto de cultura, Tema 3). Disgregación de la información srcinal [Disgregar] [los datos expresados en el diario de campo], La lógica de la investigación etnográfica, p. 214. [Véase Descontextualización y recontextualización].

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Distribución del conocimiento. [Ver también Estereotipo]. Esta entrada es sólo para subrayar la importancia del problema de la distribución del conocimiento en cualquier estrategia de selección de informantes, así como en el análisis de sus relatos. La idea es que el conocimiento cultural es un hecho distributivo, o sea, que no es homogéneo en todos los agentes de un grupo social. Conviene destacar este hecho porque hay un automatismo intelectual asociado a la noción de «cultura», que nos lleva a suponer que todos los integrantes de un grupo determinado son miembros de la misma cultura. Debe quedar claro que la cultura no está en los nativos de un grupo social, sino en las descripciones teóricas del investigador, al tomar por objeto la acción social. La noción de cultura es relativa a los problemas teóricos que nos planteamos. Por ejemplo, si nuestro problema nos lleva a investigar el espacio de las creencias religiosas acerca del infierno en un determinado grupo, o la importancia que tiene ganar dinero en sus vidas, puede ser —sólo puede ser— que los miembros del grupo compartan un conjunto de saberes y experiencias relativamente comunes, en la medida en que las creencias acerca del infierno pueden corresponderse con un dogma relativamente igual para todos; o en la medida en que la aspiración de ganar dinero puede ocupar un lugar central en todos los casos, debido a la capacidad universal del dinero para adquirir otras cosas. Esto puede suceder, y en este caso nuestros problemas nos orientan hacia dimensiones culturales que se procesan en un espacio público relativamente homogéneo. Pero si nos planteamos estudiar en el mismo grupo las creencias acerca de los roles de género en los hogares, o las prácticas reales de consumo, lo más probable es que para estas cuestiones el conocimiento cultural se encuentre enormemente diferenciado y distribuido en sectores no homogéneos. En este caso nuestros problemas nos orientan hacia dimensiones culturales que se procesan en un espacio público relativamente heterogéneo, donde el proceso comunicativo de la cultura cobrará la forma de una negociación, más que la forma de un armazón de consenso. Cualquier grupo social, en cualquier aspecto de su vida, se debate siempre, de alguna manera, entre la negociación y el consenso. La lógica de la investigación etnográfica, p. 106. Este concepto Ecuación deriva de personal, la astronomía. Fue formulado al comprobarse que los registros de dos observadores no son idénticos cuando dependen en alguna medida de sus capacidades perceptivas. Cada observador desvía relativamente sus datos, los sesga, en función de sus disposiciones previas. Esa desviación se denominó «ecuación personal». La introducción de dispositivos instrumentales de registro, no humanos, garantiza en condiciones normales que el material empírico arrojado por la máquina es común para un conjunto de científicos. Pero estos dispositivos no garantizan de ninguna manera que los datos, como interpretaciones del material empírico, vayan a ser idénticos para todos ellos.

Educación compensatoria, La lógica de la investigación etnográfica , p. 144. Los programas de educación compensatoria son la respuesta que la institución escolar da al problema de los bajos rendimientos escolares, cuando se los diagnostica desde una óptica deprivacionista. Son programas que intentan reforzar el aprendizaje escolar en áreas en las que supuestamente los alumnos se encuentran deprivados. La extensión del sesgo deprivacionista de estos programas es variable, pero todos ellos comparten un supuesto común: el

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supuesto de que la institución escolar goza de una gran autonomía a la hora de intervenir en los problemas del rendimiento. Paradójicamente, aunque admiten que lo que sucede en la escuela depende crucialmente de lo que sucede fuera de ella, pretenden modificar los problemas de rendimiento por medio de acciones fundamentalmente escolares. La razón de esta paradoja se encuentra en el sesgo deprivacionista, que entiende la escuela como un instrumento que dará a los alumnos lo que su medio sociocultural no les da. Sin embargo, raramente conciben el medio sociocultural extraescolar en positivo, preguntándose por lo que, de hecho, dicho medio da, positivamente, a los chavales. Entramado sociocultural, La lógica de la investigación etnográfica, p. 105. [Espacio sociocultural, p. 116, Entramado, Trama, Tramado, Espacio, Espacio social]. En La lógica de la investigación etnográfica proponemos considerar las realidades socioculturales como tramas y como espacios. Ambos modelos buscan producirle la impresión de que las instituciones humanas son campos de acción constituidos como tejidos de significados y de convenciones, y como espacios o zonas de experiencia y de práctica. Una institución escolar, por ejemplo, pone a jugar una multitud relacionada de visiones de la realidad en zonas de acción social, como los claustros, los recreos, las clases, etcétera. Allí hay personas de carne y hueso, agentes sociales, que producen y viven, comparten y negocian su vida social. La pretensión de la etnografía es presentar esa trama de significados y convenciones en un plano etic para hacerla inteligible de forma analítica. Entrevista [Entrevistar (Diálogo, conversación, estandarizada, reflexiva, formal, informal)]. Es común encontrar en los manuales de metodología de las ciencias sociales distintas clasificaciones de la técnica de entrevista (como entrevista estandarizada, reflexiva, formal, informal, etcétera; por ejemplo, Martyn Hammersley y Paul Atkinson, 2001, Etnografía. Métodos de investigación. Barcelona: Paidós). En etnografía conviene formular la siguiente idea general: cualquier corpus de material empírico registrado discurso de las personas del campo, y producido en una situacióncomo de diálogo converbal el etnógrafo, es un material de entrevista, independientemente del procedimiento concreto empleado por el investigador para obtener ese material verbal. Siguiendo esa clasifición de Hammersley y Atkinson, el colmo de la estandarización se da cuando se hace innecesaria la figura del investigador como interlocutor. Por ejemplo, cuando llega a su casa un encuestador enviado por un centro de investigación, y deja sobre la mesa un formulario para que usted lo rellene por su cuenta. En la medida en que el investigador se implica en el discurso verbal de su informante, poniendo en relación las preguntas o comentarios que realiza con lo que el otro le dice con el propósito de acceder a nuevas informaciones, la entrevista es una entrevista reflexiva. La entrevista formal es una situación de diálogo con informantes tal que las condiciones de producción de discurso por parte del informante se encuentran relativamente limitadas por los intereses específicos del investigador [Véase, en el Tema 6, la relación entre información inespecífica y específica en el proceso etnográfico]. El extremo de la formalización en los diálogos con los informantes es la entrevista estandarizada, en la que —como en las encuestas a domicilio — todas las

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preguntas están diseñadas antes de la conversación. Y en la que, por tanto, el conocimiento vertido por el informante en su respuesta a una pregunta no afecta a la formulación de la siguiente pregunta. Una entrevista relativamente menos formalizada se aproxima más a la situación de diálogo o conversación con el informante. Pero, como señalan explícitamente Hammersley y Atkinson, si es que estamos investigando (y no simplemente charlando), nuestros diálogos o conversaciones con nuestros informantes son siempre relativamente estructurados: nuestra escucha es una escucha activa, y nuestra manera de orientar el diálogo se atiene de un modo u otro a nuestras intenciones de producción de información y a nuestras categorías analíticas. Entrevistas en grupo. [Véase Grupo de discusión]. Epistemología, La lógica de la investigación etnográfica , p. 137. La epistemología se ocupa de estudiar las formas de saber. La teoría de la ciencia es epistemología en la medida en que su objeto de conocimiento es el conjunto de supuestos y procedimientos por medio de los cuales se construye el conocimiento científico. La epistemología de la etnografía es el examen reflexivo de las intenciones de conocimiento y las formas de saber que se ponen en juego cuando hacemos etnografía. Escucha activa. El supuesto de que en un diálogo los participantes se escuchan es común en la vida ordinaria. Es tan común que cuando este supuesto se quiebra lo señalamos explícitamente diciendo cosas como que ha habido un «diálogo de sordos». La noción de escucha activa se basa en este supuesto ordinario, pero añade una exigencia más, señalada por Hammersley y Atkinson: como investigadores debemos prestar atención «a lo que se está diciendo con el fin de valorar cómo se relaciona con la intención de la investigación y cómo puede reflejar las circunstancias de la entrevista» (Martyn Hammersley y Paul Atkinson, 2001, Etnografía. Métodos de investigación. Barcelona: Paidós). Escuela de Frankfurt. Con este nombre conocemos a un conjunto de filósofos sociales que surgieron del Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt, y que desarrollaron lo mejor de su obra en el segundo tercio del siglo XX. Fundamentalmente: Theodor W, Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Walter Benjamin. Un epígono de esta escuela, enormemente influyente en la reflexión social contemporánea es Jürgen Habermas. A partir de una síntesis filosófica de las obras de Karl Marx, Sigmund Freud y Max Weber, estos autores contribuyeron de forma decisiva al desarrollo de una crítica reflexiva de la modernidad. El objeto central de sus análisis es el diagnóstico de la modernidad como un sistema institucional asentado en las bases del capitalismo industrial y la organización burocrática, que ejerce sobre el ser humano una conversión en mercancía o pieza instrumental, cosificada, con la consiguiente represión autoritaria de sus sensibilidades y capacidades divergentes [Véase pensamiento divergente y convergente] y de sus competencias comunicativas. Encontrará una extensión de este concepto en el Diccionario de sociología, editado por Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres. (Madrid: Alianza, 1998).

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Estereotipo, La lógica de la investigación etnográfica , p. 112. Una parte de los conceptos-tipo o categorías clasificatorias que ponemos en juego para ordenar nuestro material empírico toma por objeto a las personas que estudiamos. Denominamos genéricamente a esta clase de conceptos «estereotipos», usando una palabra que utilizó por primera vez Walter Lippman. Esta palabra está cargada peyorativamente, pues estrictamente hace referencia a categorías de clasificación de los grupos humanos que, irracionalmente, no estamos dispuestos a modificar, como cuando cotidianamente usamos estereotipos regionales: «pareces catalán», «tú eres un godo», «tú eres de la capital», «eso es muy gallego», etcétera. Sin embargo, el reconocimiento de estos usos irracionales e indeseables es un buen punto de partida para comprender autocríticamente que las etiquetas que usamos para referirnos a nuestros sujetos deben estar cuidadosamente elaboradas desde una perspectiva teórica: los estereotipos que usamos en etnografía deben ser sometidos a reflexión, de manera que podamos dar respuesta a la pregunta de quién es aquél de quien hablamos en términos teóricos. Tradicionalmente, los etnógrafos han trabajado muy poco en esta dirección. Por eso es frecuente encontrar en nuestras bibliografías títulos como Los nuer, Los kaguru, Los huron, etcétera, que intentan construir estereotipos consistentes de grupos humanos sobre la base de sus denominaciones de sentido común. Hoy en día debemos trabajar en la dirección de una etnografía que también ha de ser crítica en este sentido, haciendo explícitas nuestras estrategias teóricas de identificación de los sujetos. Estrategia de casos, La lógica de la investigación etnográfica , p. 158. En etnografía es muy común combinar estrategias relativamente extensivas de producir información, por ejemplo, observando y entrevistando a la gente en una multiplicidad de situaciones sociales, con estrategias más intensivas, como las estrategias de casos, que se centran en situaciones o sujetos concretos y únicos: individuos (como en sea, la propuesta realiza Harry Wolcott),algunos o algunos grupos. Sea como de lo que que se trata es deaquí combinar un interés holístico con un interés seccional. Estrategias extensivas e intensivas, La lógica de la investigación etnográfica, p. 36. Estas dos nociones hacen referencia a dos modos alternativos y complementarios de practicar la investigación en ciencias sociales: una estrategia es extensiva cuando su propósito es comparar un número amplio de grupos sociales en el espacio o en el tiempo; una estrategia es intensiva cuando el propósito es estudiar en detalle los procesos socioculturales en un grupo social o en un número reducido de grupos sociales. El trabajo de campo antropológico es una estrategia intensiva. Ambos tipos de estrategia se resumen bien en dos rótulos utilizados por Claude Lévi-Strauss: etnología, que se refiere al interés extensivo y transcultural; y etnografía, que se refiere al interés intensivo y local. Le recomiendo dos textos para leer más, ambos en el libro de Claude Lévi-Strauss, Antropología estructural, Buenos Aires: Eudeba, 1961 [1953]: «Historia y etnología» (pp. 1-26), e «Introducción» (pp. xxi-xlviii). Este segundo texto es una excelente introducción a nuestra disciplina desde el

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punto de vista de Lévi-Strauss. Es característico atribuir a la estrategia extensiva la práctica del método comparativo; pero sería un error suponer que en la aproximación intensiva de la etnografía no se practica la comparación como estrategia de conocimiento. En primer lugar, porque toda etnografía exige, como mínimo, la comparación entre la cultura estudiada y la cultura de procedencia del investigador, fuente del extrañamiento; en segundo lugar, porque un estudio intensivo puede poner en práctica comparaciones locales de varias instituciones o grupos sociales en un mismo campo teórico, como cuando, por ejemplo, se estudian dos instituciones escolares concretas. Finalmente, porque si una etnografía quiere ser teóricamente interesante, debe nutrirse de la documentación comparativa, para trascender el contexto local. Estudio de comunidad. El estudio de comunidad puede ser considerado un género en la producción etnográfica. Consiste en realizar trabajo de campo y escribir etnografía tomando por objeto una comunidad humana de la que se presume una gran homogeneidad cultural: una comunidad rural, el asentamiento de una tribu, etcétera. Normalmente, al dar por supuesta la homogeneidad de las pautas culturales en el seno de dicha comunidad, el etnógrafo se centra en describirlas en diversos niveles: ecología, economía, parentesco, religión, etcétera. Al recorrer estos diversos niveles el etnógrafo ofrece, característicamente, una imagen holística de la comunidad, una totalidad local. Los estudios de comunidad suelen incorporar una serie de ideas implícitas que conviene someter a revisión. En primer lugar, la noción de «comunidad» no es una noción natural; por el contrario, está cargada de supuestos acerca de la forma de los vínculos sociales y su construcción simbólica [véase Comunidad / Sociedad], como ha mostrado Anthony P. Cohen en su libro, The Symbolic Construction of Community [La construcción simbólica de la comunidad], Londres: Tavistock, 1985. En segundo lugar, los estudios de comunidad tienden a exagerar en dos direcciones: tienden a ofrecer una imagen excesivamente homogénea de los procesos culturales, y tienden a fabricar una imagen excesivamente aislada de la comunidad en cuestión. Sinde embargo, y aunque en aportar cuenta un estos aspectos críticos, los estudios comunidad tienen tengamos la ventaja de examen intensivo de contextos concretos de relaciones humanas, y, puesto que éste es el objeto básico de cualquer etnografía, a veces puede resultar muy difícil prescindir de un modo u otro del análisis holístico de las comunidades para comprender los comportamientos humanos desde un punto de vista etnográfico. Si quiere leer una etnografía clásica realizada en España sobre una comunidad, la referencia es Julian A. Pitt-Rivers, Un pueblo de la sierra: Grazalema, Madrid: Alianza, 1989 [1954]. Estudio holístico y estudio seccional, La lógica de la investigación etnográfica , p. 138, [Sección]. Las nociones holístico y seccional son relativas la una a la otra. En términos metodológicos, un estudio es tanto más holístico cuanto más amplio es el conjunto de objetos y relaciones entre objetos que pretende abarcar en un campo determinado, y es tanto más seccional cuanto más recorta los objetos y las relaciones entre objetos a los que prestará atención. Un forma habitual de seccionar en etnografía es definir con precisión un conjunto determinado de sujetos o instituciones. El problema de centrarse en secciones de un campo

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está estrechamente relacionado con la definición de nuestros objetos de investigación y con la pertinencia o no de poner en práctica procedimientos muestrales. Estudios longitudinales, La lógica de la investigación etnográfica , p. 38. Se trata de estudios que toman por objeto a un grupo social determinado a lo largo del tiempo, o en diversos momentos de un período temporal relativamente amplio. La noción «estudios longitudinales» suele implicar que el volumen fundamental del material empírico procede del trabajo de campo realizado a lo largo del tiempo, y no tanto del examen de documentos históricos. Desde este punto de vista riguroso, estos estudios son escasos en Antropología Social y Cultural. Lo que se da con una frecuencia mayor son estudios que, realizados por un autor, toman por objeto grupos sociales que ya fueron investigados en el pasado por otro. Estudios transculturales, La lógica de la investigación etnográfica , p. 17. [Transcultural, Transculturalmente]. Esta categoría hace referencia a investigaciones que han tomado por objeto el estudio de determinadas instituciones humanas en diversas sociedades. La intención general de los estudios transculturales es comparar esas formas institucionales en lo que tienen de común y en lo que tienen de diverso, cuando se observan su desarrollos en diferentes sociedades locales. Es común asociar la noción de «estudios transculturales» a diseños de investigación específicamente proyectados para cubrir información procedente de diversos grupos, incluyendo el trabajo de campo, como en el proyecto liderado por John W. M. Whiting en los años sesenta del siglo pasado, que llevaba por título Six Cultures. Field Guide for a Study of Socialization [Seis culturas. Guía de campo para un estudio de socialización], Nueva York: John Wiley & Sons, 1966. Sin embargo, la comparación transcultural puede y debe ser fructíferamente ejercitada también cuando se reflexiona sobre las etnografías producidas por otros. Puedo citarle dos ejemplos prominentes de este modo de proceder: la obra de George Peter (por ejemplo, artículoLa«Muestra etnográfica mundial», en Murdock el libro compilado por consulte José R. su Llobera, antropología como ciencia. Barcelona: Anagrama, 1975. Pp. 203-230); y la obra de Claude LéviStrauss, Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985. Etic / Emic, La lógica de la investigación etnográfica , p. 35. En esa página se dice: «etic, discurso que basa su racionalidad fuera de un sistema (en un sistema de aplicación universal, por ejemplo), y emic, discurso que basa su racionalidad dentro de un sistema particular». Ambas categorías hacen referencia a la posición desde la que se construye un discurso. Etic y Emic son conceptos derivados de la fonética y la fonología. Etic procede de la palabra fonético y emic, de la palabra fonémico. La fonética (etic) se ocupa de la descripción de los sonidos del habla desde la posición del observador externo, utilizando dispositivos mecánicos de registro de las ondas sonoras producidas por los hablantes. Estas máquinas registran diferencias en los sonidos que, sin embargo, son pasadas por alto por los hablantes. La fonémica (emic), o fonología, se ocupa de la descripción de los sonidos del habla desde la

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posición del hablante de la lengua, y muestra cómo, en el nivel supuestamente elemental de la recepción de los sonidos, el hablante opera con categorías que clasifican las magnitudes de las ondas sonoras significativamente. O sea que las diferencias que un hablante establece, desde su posición, en el flujo del sonido lingüístico, no coinciden con las diferencias que registra una máquina situada fuera del sistema de la lengua. Supongamos que usted es de Valladolid y se encuentra con un gaditano, y supongamos que la persona de Cádiz pronuncia la palabra /Cádiz/, y que la pronuncia usted. Muy probablemente usted pronunciará una /d/ relativamente marcada, y hará sonar la /z/ final, situando la punta de la lengua entre los dientes. Sin embargo, la persona de Cádiz seguramente relajará ambos sonidos produciendo un efecto parecido a éste: /Kái/. La máquina registrará estás diferencias en la pronunciación física, desde el punto de vista etic; pero ustedes, como hablantes de la lengua, desde su punto de vista interno de hablantes nativos, las pasarán por alto, no las considerarán significativas. Las oposición etic / emic y su dinámica en la alternancia de puntos de vista externos e internos que requiere la investigación fue puesta en circulación por Kenneth Pike, y utilizada profusamente por Marvin Harris. Una discusión extensa entre ambos autores puede encontrarse en el libro compilado por Thomas N. Headland, Kenneth L. Pike y Marvin Harris, Emics and Etics. The Insider / Outsider Debate [Emic y Etic. El debate entre interno / externo], Londres: Sage, 1990. En Cultura, antropología y otra tonterías, pp. 58 y ss., encontrará una discusión extensa de estos conceptos. Etnocentrismo [Sociocentrismo], La lógica de la investigación etnográfica , p. 29. Encontrará una definición de estas categorías en la página 216 de La lógica de la investigación etnográfica. Etnociencia. El prefijo etno significa en nuestra disciplina «punto de vista nativo», o punto de vista Emic. La etnociencia fue una corriente de investigación que, surgida en los años sesenta del siglo XX, se interrogó por las formas de conocimiento nativo de las sociedades estudiadas. Por ejemplo, la etnobotánica se interesópartiendo por los del sistemas de clasificación plantas de diferentes sociedades, supuesto de que las de clasificaciones aportadas por la biología, como disciplina universitaria, no coincidían con los dispositivos clasificatorios de los nativos. Encontrará una exposición de los supuestos básicos y aspectos críticos de la etnociencia en el texto: Ángel Díaz de Rada ―Etnociencia. El orden del sentido y el sentido del orden‖, en Francisco

Cruces y Beatriz Pérez Galán (Comp.), 2010, Textos de antropología contemporánea. Madrid: UNED. Pp. 143-177. Al comprender así el prefijo etno cabe suscitar el siguiente problema: ¿es la palabra ―etnografía‖ adecuada para designar una forma de investigación que aspira a producir interpretaciones analíticas del mundo? Efectivamente, la palabra ―etnografía‖ arrastra en ciencias sociales una fuerte connotación naturalista, al sugerir que se trata de una escritura producida desde el punto de vista nativo (encontrará una definición de naturalismo en la sección de esta Guía ―La distinción mesa / campo. Una reflexión adicional‖, Tema 3). El fuerte acento reflexivo de la práctica etnográfica contemporánea ha terrminado por hacer evidente que cualquier intento de producir una ―etnografía‖, en ese sentido estrecho de la expresión, es una mera ilusión. No puede existir un texto que, gozando de

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validez como investigación analítica, sea simultáneamente y puramente un texto producido desde el punto de vista nativo. Aunque puede haber diferencia de opiniones sobre la continuidad de este uso, los antropólogos mantenemos hoy la denominación clásica de ―etnografía‖, pero asumimos que no se trata de

un texto producido desde el punto de vista nativo; se trata más bien de un texto científico cuya argumentación y cuyas categorías de análisis han sido profundamente afectadas por el objetivo de hacer inteligible la vida nativa. Una etnografía es un texto producido por un investigador, no por un nativo, incluso si el investigador es nativo de la sociedad de su campo. Etnometodología. [Para una definición del uso del prefijo etno-en ciencias sociales, véase Etnociencia]. Como he señalado al hablarle de la contradicción y la paradoja, el científico social no es el único que construye interpretaciones sobre la vida social; para cuando él llega, los nativos ya se han encargado de construir sus propias interpretaciones de su mundo. En este sentido, cualquier ser humano es un metodólogo de su mundo: se plantea problemas acerca de la estructura de su realidad, e intenta dar solución a esos problemas por medio de interpretaciones que buscan ser consistentes. Las estrategias de comprensión y construcción de la realidad sociocultural que ponen en juego los nativos de cualquier sociedad son el objeto de la etnometodología. El libro de Alain Coulon, La etnometodología, Madrid: Cátedra, 1988, ofrece un excelente resumen de los supuestos de la etnometodología, una línea de pensamiento social iniciada por Harold Garfinkel en los años sesenta del siglo pasado. Etnosemántica. [Ver Etnociencia]. La etnosemántica se ocupa de explorar las estructuras de significado que ponen en práctica los nativos de una lengua. En la práctica, la etnosemántica ha tenido un fuerte sesgo en la dirección de estudiar significados desde una perspectiva lexicográfica, es decir, significados contenidos en palabras (lexemas); dejando de lado, en consecuencia, la complejidad de niveles que intervienen en la definición del significado. lógica de la investigación etnográfica , p. 21. Este concepto Experiencia vicaria, hace referencia a laLanoción de modelo social. Al exponerse al lector como experiencia vicaria, Los argonautas del Pacífico Occidental , ofrece un modelo de experiencia y de práctica de investigación, buscando la identificación del lector con el autor del texto.

Experiencia y reflexión analítica. La investigación es un proceso consciente: «experiencia» y «reflexión analítica» hablan de dos momentos de la conciencia de situación en investigación. El momento de la «experiencia» es el momento en el que nuestra actividad de investigación se centra en la producción de material empírico, de una manera más o menos específica, es decir, más o menos orientada por categorías analíticas. En el diagrama que ofrecemos en el Tema 6 de estas Orientaciones, el lugar de la experiencia en etnografía es típicamente el campo. La reflexión analítica es el momento en el que nuestra actividad de investigación se centra en la producción de categorías analíticas. En ese diagrama del Tema 6 de estas Orientaciones, el lugar de la reflexión analítica es típicamente la mesa de trabajo. Naturalmente, «campo» y «mesa» sólo designan los extremos del continuo de ida y vuelta que va de la

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experiencia a la reflexión, y viceversa; y que puede no estar mecánicamente asociado a los sitios en los que nos encontramos. Experimento natural, La lógica de la investigación etnográfica, p. 110. [Experimento de campo, p. 126]. Se trata de situaciones provocadas, o, más frecuentemente, no provocadas, en las que un conjunto de condiciones claramente reconocibles alteran el conjunto de condiciones previas de un grupo humano. Imagine que usted está estudiando los procesos de trabajo y los comportamientos económicos de una comunidad rural, y, fortuitamente, cae allí el gordo de la lotería de Navidad, lo que supone una inyección muy significativa de liquidez en una elevada proporción de los habitantes del pueblo. En la medida en que la liquidez monetaria es una categoría que a usted le permite comparar la situación antes y después de ese acontecimiento, usted podrá considerar como significativa la transformación en los términos de un experimento de campo. [Véase también Control experimental] Extrañamiento [Extraño/a, Extrañarse]. El extrañamiento es una actitud del investigador que se fundamenta en la diversidad cultural y en el carácter convencional de las instituciones humanas. El estudio de sociedades muy diferentes de la propia ha cualificado históricamente a la Antropología Social y Cultural para poner a prueba esta actitud del extrañamiento. Primariamente, extrañarse significa aproximarse al estudio de grupos humanos muy diferentes del propio con curiosidad, con una intención de producir conocimiento. Sin embargo, la noción de extrañamiento se aplica también cuando el investigador se centra en grupos sociales próximos o incluso en su propio grupo social. En este caso, la base del extrañamiento se encuentra en el reconocimiento de que todo grupo humano (incluido el propio) genera un comportamiento convencional, socialmente construido, y que no es el resultado directo de la naturaleza de las cosas. Un campo de ejemplos típico para dar cuenta de esto es el del parentesco. Aunque pueda parecernos que las palabras «padre», «madre» o «hijo» designan vínculos naturales e inmediatos, no es así, desde el momento que reconocemos que humano. estas palabras están decargadas de definicionesenespecíficas en cada grupo Las relaciones parentesco, incluso las más aparentemente próximas, no son meras relaciones biológicas, sino convenciones sociales construidas históricamente. Este reconocimiento lleva a convertir en extraño lo familiar, el primer paso para tratarlo como objeto de conocimiento reflexivo. Peter Berger y Thomas Luckmann nos dieron un libro fundamental para comprender estos problemas: La construcción social de la realidad, Madrid: Amorrortu-Murguía, 1984 [1966]. Falsar [Falsación], La lógica de la investigación etnográfica , p. 185. [Falsabilidad] Karl Popper desarrolló su epistemología alrededor del concepto de falsación. Desde su punto de vista, la falsación es el único modo de producir nuevo conocimiento científico sobre problemas definidos. Falsar significa poner a prueba las hipótesis científicas rigurosamente, buscando por medios empíricos nuevos observables que refuten las hipótesis que se daban por válidas hasta ese momento. La falsación es lo que mueve el conocimiento científico en una dirección creativa, pues sólo cuando encontramos pruebas empíricas que refutan nuestro conocimiento asentado, llegamos a producir nuevas hipótesis

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para dar cuenta de los nuevos hechos que no encajan en los esquemas previos de conocimiento. Popper inició el desarrollo de esta idea en su obra La lógica de la investigación científica, Madrid: Tecnos, 1962 [1934]. Familia nuclear, Familia extensa, La lógica de la investigación etnográfica , p. 151. La familia nuclear es la compuesta por los padres y sus hijos; la familia extensa está compuesta por los padres, los hijos, y miembros de alguna otra generación (como los padres de los padres), o de líneas colaterales (como los hermanos de los padres). En realidad, cuando pensamos en estas distinciones, no se trata tanto de la existencia de parientes cuanto de su convivencia efectiva en núcleos residenciales concretos; o, como se señala en el texto, de la existencia de parcelas de comportamiento para las que se activan en concreto las relaciones de parentesco, como en este caso lo es la educación de los niños. Fiable [Fiabilidad]. Generalmente, la noción de «fiabilidad» es más bien interpretada con laxitud, y no de la forma precisa en que es definida estadísticamente (véase Cualitativo / Cuantitativo). Es muy normal utilizar esta versión laxa del concepto de fiabilidad, que viene a querer decir, simplemente, que uno se fía de la información que ha producido. Con ser una idea débil, es importante tenerla en cuenta, porque la intuición sobre la confianza que nos inspiran nuestras fuentes de información, así como nuestras estrategias para registrarla, es importante a lo largo del proceso de investigación en etnografía, y no debería ser desdeñada como un asunto menor. Funcionalismo. El supuesto general de cualquier forma de funcionalismo es que los observables que arroja la experiencia [empírica] son explicables por las funciones que cumplen, es decir, por los efectos que producen. Cualquier funcionalismo se enfrenta, pues, a dos problemas: el de la teleología de sus explicaciones, y el de la posición que ocupa el concepto de causa en ellas. Teleología quiere decir que un hecho se explica, no por sus condiciones antecedentes, por consecuencias sus consecuencias. Pero si las causas de un fenómeno se encuentransino en las de ese fenénomeno necesitamos aclarar en qué sentidos afirmamos que las consecuencias pueden ser tenidas como causas. El formato de explicación funcionalista está muy extendido en ciencias sociales, fundamentalmente porque la acción humana es intencional, de manera que el tiempo no juega en ella el mismo papel que en los fenómenos no humanos: lo seres humanos pueden, de hecho, producir acción como consecuencia de una anticipación de sus efectos, por ejemplo para satisfacer sus necesidades. Éste no es el único anclaje posible del funcionalismo, ni el funcionalismo es exclusivo de las ciencias sociales. Por ejemplo, se puede suponer que los fenómenos se deben a un sistema general de relaciones, como en un ecosistema natural o en un sistema físico, de manera que cada fenómeno se explica por el papel que juega en el mantenimiento o reproducción del sistema general. Sin embargo, el anclaje del funcionalismo en la noción de intención y en la noción de satisfacción es potente en ciencias sociales. Le voy a recomendar cuatro textos para comprender el funcionalismo en sus formulaciones clásicas: Bronislaw Malinowski, Una teoría científica de la cultura, Madrid: Sarpe, 1984 [1944]; A.R. Radcliffe-Brown, El método de la

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antropología social, Barcelona: Anagrama, 1975 [1958]; Talcott Parsons, La estructura de la acción social, Madrid: Guadarrama, 1968 [1961], dos volúmenes; y Ludwig von Bertalanffy, Teoría general de los sistemas. Fundamentos, desarrollo, aplicaciones, Madrid: Fondo de Cultura Económica, 1976 [1968]. Grupo de discusión, La lógica de la investigación etnográfica, p. 129. El grupo de discusión es una técnica de producción de datos que consiste en estimular y registrar el diálogo de un grupo de personas sobre un tema o un conjunto de temas. El grupo de discusión plantea, inicialmente, un problema de reclutamiento: ¿qué personas formarán parte de él? Este problema suele resolverse en este caso por medio de muestras teóricas, llamando a formar parte del grupo a personas que por su condición laboral, de consumo, etcétera, saben de qué hablan. El objeto fundamental del grupo de discusión es estimular y registrar el diálogo de las personas en el grupo, que es entonces considerado como una muestra de discurso público [Véase Análisis de contenido]. En nuestro país, Jesús Ibáñez nos dio una reflexión crítica muy rigurosa y productiva acerca del uso de esta técnica: Más allá de la sociología. El grupo de discusión: técnica y crítica. Madrid: Siglo XXI, 1986. Hecho social total, La lógica de la investigación etnográfica , p. 36. [Véase también Actitud holística, Individualismo] Marcel Mauss propuso este concepto en un texto clásico, cuya lectura le recomiendo para cuando tenga tiempo: «Ensayo sobre el don», en el libro Entre las gracias y el molino satánico: Lecturas de antropología económica, compilado por Paz Moreno. Madrid: UNED, 2004 [1924]. El objeto de su ensayo era examinar transculturalmente una forma de acción humana: el regalo, el don. El texto de Mauss constituye un esfuerzo monumental de interpretación de esta institución, la institución del don, en relación con un conjunto extenso de dimensiones institucionales. Su comprensión del don como «hecho social total» es un ejemplo modélico de aproximación holística. Ésta es su definición: «Desde hace años me he interesado a la vez por el entre régimen derecho contractual y por el sistema prestaciones económicas las del diversas secciones o subgrupos de que de se componen las sociedades llamadas primitivas, así como las que podríamos denominar arcaicas. (...) En ese fenó meno social ―total‖, se expresan a la vez y de golpe todo tipo de instituciones: las religiosas, jurídicas, morales —en éstas tanto las políticas como las familiares — y económicas, las cuales adoptan formas de producción y consumo, o mejor de prestación y distribución, y a las cuales hay que añadir los fenómenos estéticos a que estos hechos dan lugar, así como los fenómenos morfológicos que estas instituciones producen». Todas estas dimensiones se implican en la sencilla acción de dar y recibir un regalo. Heurístico y algoritmo, La lógica de la investigación etnográfica, p. 126. Cuando usted hace una suma procede del siguiente modo: (1) ordena las cifras en columna poniendo las unidades bajo las unidades, las decenas bajo las decenas, etcétera, (2) suma las cifras de la primera columna de la derecha, (3) si el resultado de la suma de esa columna es menor que diez, procede a sumar la siguiente columna a mano izquierda, y así sucesivamente, (4) si el resultado de

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la suma de esa columna es de diez o más, anota el número correspondiente a las unidades y «se lleva» a la columna inmediata a mano izquierda tantas unidades como vengan representadas en la decena, y así sucesivamente. Esta regla de sumar es un algoritmo. Un algortimo es un procedimiento automático, demostradamente eficaz, para resolver un problema. Cuando aplicamos un algoritmo nuestra intención es llegar a una solución, con la expectativa de que esa solución resolverá el problema. Muchos problemas tienen una estructura tal que no disponemos de algoritmos para llegar a la solución. En estos casos, puede ser que la descomposición del problema en problemas menores, o la reinterpretación del problema, dé lugar a nuevos problemas que aumentan nuestro conocimiento, no en la dirección de ofrecer una solución o un conjunto de soluciones, sino en la dirección de mejorar la calidad en la formulación de los problemas. Cuando nos comportamos de este modo ejecutamos un heurístico, un procedimiento de indagación en la estructura del problema. Historia de vida, La lógica de la investigación etnográfica , p. 134. La historia de vida es una técnica de producción de datos que consiste en una entrevista, o, mejor dicho, un conjunto de entrevistas, sobre la vida de una persona. Esto significa que se trata de una entrevista sensible a la reconstrucción de la memoria por parte del informante: sus modos de ordenar temporalmente sus experiencias y sus estrategias retóricas para dar coherencia a su propia historia biográfica. Aunque la historia de vida puede ser abordada inespecíficamente, es también común llevarla a cabo proponiendo al informante algunos temas específicos para ayudarle a hablar y a reconstruir su experiencia. En la página 287 de La lógica de la investigación etnográfica encontrará una bibliografía básica sobre esta técnica de producción de información. Ideal dialógico, La lógica de la investigación etnográfica, p. 103 [Dialogar, Diálogo] Ideal dialógico quiere decir: ideal de diálogo. El resultado de poner en práctica este ideal es producir inter-subjetividad. Una etnografía se construye sobre la base del diálogo cultural con las personas del grupo social que estudiamos. En consecuencia, etnografía del no investigador: debe contarnosólo con delasunacategorías procedentes de lala experiencia se trata reflexión monológica, de un monólogo. Indexación (Indexar) [Codificación]. [Lea antes Categorías analíticas]. Indexar o codificar consiste en poner a cada fragmento de nuestro material empírico el nombre correspondiente de las categorías analíticas, para poder leerlo en téminos teóricos. Una parte fundamental de este trabajo de indexación es el que realizamos al glosar el texto de nuestro diario de campo con los rótulos de nuestras categorías de análisis. En la asignatura Etnografía y prácticas introductorias al trabajo de campo II tendrá la oportunidad de profundizar algo más en estos procesos del trabajo de investigación. Indicador. Un indicador es un observable empírico. La empresa etnográfica, como la de cualquier otra metodología científica, es entender las unidades de material empírico en los términos de alguna interpretación analítica, elevándolas así a la condición de datos.

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Individualismo, La lógica de la investigación etnográfica, p. 27. [Individualista, Ideología individualista] [Véase también Actitud holística] Esta categoría es utilizada aquí en el sentido que le da Louis Dumont en su obra Ensayos sobre el individualismo, Madrid: Alianza, 1987. A través de un conjunto de textos, Louis Dumont explora la génesis histórica del individualismo como forma de comprensión de la vida social en el Occidente moderno. Dumont relata cómo el individualismo ha sido históricamente construido en un conjunto sucesivo de instituciones complementarias —el Cristianismo, el Derecho moderno y las Instituciones políticas de él derivadas, el Mercado, el Estado-nación —, de manera que finalmente el individuo, como sujeto despojado de sus relaciones sociales, queda encumbrado ideológicamente como único y verdadero agente de la historia. Como constelación moral el individualismo se opone al holismo. Pues si el individualismo predica que el individuo ha de actuar prescindiendo de su condición relacional, es decir, de sus relaciones sociales; el holismo predica que el individuo sólo cobra sentido en el contexto de sus relaciones sociales, y en consecuencia su acción juega siempre, inevitablemente, en un conjunto de relaciones que van más allá de su esfera estrictamente individual. La posibilidad de atravesar diversas socializaciones secundarias, como se propone en el texto de este tema, podría derivarse del supuesto de un individuo que, capacitado para liberarse de los determinantes de sus relaciones sociales concretas, puede conseguir simular que es miembro de diferentes sociedades. Así llegamos a la paradoja de que, aunque la etnografía se produce con una intención holística, es decir, con una comprensión de los fenómenos sociales, las instituciones y los sujetos que persigue el sistema de sus relaciones; el rol de etnógrafo sería tal vez imposible en un sistema social que no sostuviera, como nuestros órdenes modernos, una moral individualista. Inducción. Le voy a contar un ejemplo que se inventó Charles S. Peirce, y que ha sistematizado Wenceslao Castañares en su libro De la interpretación a la lectura, Madrid: Iberediciones, 1994, para hacernos comprender tres formas alternativas de construir conocimiento. Usted entra en una habitación y encuentra llenodedejudías, judíastambién presumiblemente blancas, y, a su lado,pensar sobre una mesa,un unsaco puñado blancas. ¿Cómo puede usted en la relación (invisible) entre estos hechos?. Podemos dividir el problema en tres clases de enunciados: (a) un principio general: «Todas las judías de este saco son blancas». Este principio general tiene la forma de un supuesto. Usted sólo puede ver las judías de la parte de arriba, y a partir de ahí enunciar, con carácter general, un principio supuesto para el conjunto de las judías del saco; (b) un caso: «Estas judías —las de encima de la mesa — son de este saco». El caso establece un hipótesis de situación, acotada precisamente a esas judías que usted ve ahora sobre la mesa; (c) un resultado: «estas judías son blancas». El resultado enuncia un observable empírico, es resultado de su observación, pues usted puede ver que las judías que hay sobre la mesa son, todas ellas, blancas. Con estas tres clases de enunciado: (1) Usted puede producir una inferencia deductiva, partiendo del principio general: «Todas las judías de este saco son blancas», y aplicando ese principio al caso: «Estas judías son de este saco», concluye un resultado: «Estas judías son blancas». La finalidad de este esquema es deducir un resultado a partir de un principio general que se aplica a un caso. (2) Usted puede producir una inferencia

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inductiva, partiendo del caso: «Estas judías son de este saco», y extrayendo un resultado observacional del mismo: «Estas judías son blancas», formulamos el principio general: «Todas las judías de este saco son blancas». La finalidad de este esquema es inferir inductivamente un prinipio general, partiendo del resultado que arroja la observación de un caso. (3) Finalmente, usted puede producir una abducción, partiendo del principio general «Todas las judías de este saco son blancas», y del resultado que arroja la observación, «Estas judías son blancas», usted puede llegar a formular un caso: «Estas judías son de este saco». La finalidad de este esquema es producir una hipótesis sobre la relación entre un principio general y un resultado observacional. En etnografía abducimos frecuentemente casos, poniendo en relación categorías analíticas y resultados observacionales. Por eso se dice que una etnografía es un buen modo de generar problemas teóricamente fructíferos y de sacar a la luz nuevas relaciones posibles entre hechos. En el libro citado de Wenceslao Castañares podrá aprender más cosas acerca del sistema teórico de Charles S. Peirce. [He utilizado aquí sistemáticamente la expresión ―principio general‖ y no la palabra ―regla‖ —usada tanto por Peirce como por Castañares. La intención es conservar el carácter lógico de la idea de regla que conviene a este razonamiento; es decir, su carácter verbal. En este razonamiento, un ―principio general‖ es enunciado en un formato verbal. Uso la expresión ―principio general‖ para no provocar confusiones innecesarias con la noción de ·‖regla‖ más amplia utilizada enCultura, antropología y

otras tonterías. Se recordará que esa noción de regla no implica necesariamente una formulación vebal, al haber reglas en estado práctico. Así, todo principio general es una regla, pero no toda regla es, en esta acepción, un principio general].

Institución formalizada, La lógica de la investigación etnográfica , p. 105. En ciencias sociales es común la distinción entre instituciones formales e informales. En rigor, estos conceptos distinguen dos formas de acción social: la que realizan los agentes poniendo en juego dispositivos burocráticos que racionalizan, desde una teoría organizativa consciente, la vida social; y la que realizan las personas en su interacción ordinaria, sin la mediación de dispositivos burocráticos. El criterio práctico de esta diferencia es la mediación o no de la acción por documentos escritos reglamentarios o jurídicos, contratos, o pactos. Como adivinó Max Weber a principios del siglo XX, nuestra vida social actual ha venido a desenvolverse en un mundo altamente racionalizado y burocratizado que alcanza prácticamente a todas nuestras zonas de experiencia. El adjetivo «formalizado» quiere llamar la atención sobre el hecho de que las instituciones sociales no son formales o informales de una vez por todas, pues la formalización es un proceso. De hecho las llamadas «instituciones formales», como las escuelas, los bancos, los hospitales, etcétera, contienen un conjunto de procesos formales e informales, procesos mediados por documentos reglamentarios y procesos de interacción no mediada por esa clase de documentos. La institución trabaja entonces formalizando hasta donde puede los cauces de la relación social, e informalizando a veces cauces previamente (como cuando usted accede rápidamente a un tratamiento médicoformalizados porque conoce personalmente al médico que le va a atender). Instituciones totales. Erving Goffman designó con este concepto a las instituciones que aspiran a tener un control total sobre las personas, es decir,

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las instituciones que trabajan concediendo márgenes mínimos a las personas en lo que respecta al control de su experiencia. Las instituciones totales pueden llegar al extremo de intentar absorber por completo las zonas de experiencia de las personas, incluidas las relativas a su espacio íntimo. En un hospital psiquiátrico o en una cárcel, por ejemplo, es posible que las personas se vean muy limitadas en su capacidad de definir un espacio privado, limitadas en su capacidad de movimiento, expropiadas de un control de su imagen pública, incluso de su nombre. Intercambio ritualizado. En la obra de Bronislaw Malinowski, Los argonautas del Pacífico Occidental, Barcelona: Edicions 62, 1973 [1922], encontrará usted un modelo mil veces citado de intercambio ritualizado: el del anillo del Kula. La etnografía de Malinowski describe la institución del Kula entre los nativos de las islas Trobriand. El Kula es un circuito de intercambio entre grupos sociales que se centra en la transacción de conchas por brazaletes. Malinowski describe cómo estos objetos de transacción siguen una lógica organizada, en direcciones opuestas. Y muestra también cómo con el pretexto de estas transacciones, los nativos intercambian otros bienes económicos, y constituyen una sociedad integrada en sus múltiples niveles: parentesco, religión, estética, etcétera. La descripción del Kula es un motivo holístico para mostrarnos la sociedad trobriandesa en su conjunto. El intercambio de conchas por brazaletes es un intercambio ritualizado, en la medida en que lo que está en juego no es el simple cambio de manos de un valor económico (como, por ejemplo, sí lo es en gran medida nuestro uso del dinero), sino una compleja red de significados y relaciones sociales que no pueden reducirse al intercambio mercantil. Inter-subjetividad, La lógica de la investigación etnográfica , p. 30, p. 32. Encontrará una definición de este concepto en la página 218 de La lógica de la investigación etnográfica. [Véase también Subjetivo / objetivo]. Literalidad. El positivismo y elpueden naturalismo comparten un error: asumir queposilos datos en investigación social considerarse independientes de la ción, la perspectiva y las categorías de conocimiento del investigador. [Para una explicación de la idea de naturalismo, véase la sección de estas Orientaciones ―La distinción mesa / campo. Una reflexión adicional ‖]. Debería quedar claro, pues, que los datos que el investigador «recoge» son en realidad producidos. Cualquier comprensión literal de los datos, que pase por alto el hecho de que éstos son producidos desde algún punto de vista teórico, aunque éste no sea explícitamente elaborado, corre el riesgo de caer en las falacias del positivismo y el naturalismo. De aquí se deriva la importancia de adoptar una metodología reflexiva, como la que —siguiendo a Hammersley y Atkinson — se propone en el programa de esta asignatura: una metodología en la que el investigador debe evaluar continuamente por qué medios produce el material empírico, cómo lo convierte en datos al asignarle categorías analíticas, y desde qué supuestos teóricos establece relaciones entre esos datos. Local, La lógica de la investigación etnográfica , p. 120. [Trascender el escenario local] [Véase también Trascender el contexto local]. Aquí se afirma que los sistemas

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culturales son locales. En realidad, esto puede matizarse. Lo que es específicamente local en la vida social es la práctica, es decir, el ejercicio concreto de las acciones sociales situadas. La vida humana se desenvuelve en lugares concretos. Estos lugares pueden estar saturados, para las personas, de una historia concreta, biográfica o histórica: la plaza o el mercado de un pueblo, la trayectoria de apartamentos, pisos, casas, calles en las que ha habitado, tras sucesivas mudanzas, una persona de ciudad; el lugar del Parlamento de una nación. Estos lugares están, por decirlo así, saturados de experiencias e imágenes concretas, que conforman nuestra educación sentimental, que despiertan emociones y activan significados. Otros lugares de la modernidad parecen estar desprovistos de estas referencias locales, y estar configurados como lugares de paso o tránsito: los pasillos y salas de espera de los aeropuertos, las zonas de urgencia de un hospital... Estos locales parecen estar configurados como no-lugares, aunque cuando los habitamos con alguna expectativa de permanencia —como en una larga espera aereoportuaria— comenzamos a territorializarlos y a hacerlos, de alguna manera, nuestros. Pero la vida humana se desenvuelve también, simultáneamente, en un ejercicio constante de des-localización y re-localización, en la medida en que nuestras representaciones del mundo nunca están ancladas al lugar concreto y al presente de nuestra acción. La vida social es, en este sentido, un ejercicio de memoria, de ligadura de tiempos y de espacios: como cuando los viejos que conversan en la plaza del pueblo hablan de la vida en sus casas, de la vida en el pasado o de la vida en el futuro. La colección de artículos de Clifford Geertz, Local Knowledge [Conocimiento local], Nueva York: Basic books, 1983, es un buen libro para pensar en estos problemas. También lo es el libro de Marc Augé, Los no lugares, espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 1998. Material empírico, La lógica de la investigación etnográfica , p. 93. [Empírico]. El material empírico es el conjunto de pruebas concretas, observables, que el investigador produce usando diversas técnicas, como la observación en sus distintas la entrevista, los Agrupos de discusión, las encuestas, la colecciónacepciones, de documentos, etcétera. este respecto, conviene aclarar un malentendido muy frecuente. El material empírico es común a cualquier clase de actividad científica. El uso de estos materiales no prejuzga que la actitud del investigador sea positivista. Empirismo y positivismo no son lo mismo. El positivismo parte del supuesto de que los datos que produce el investigador son «recogidos» como objetos externos a su modo de operar. Y, de hecho, confunde al material empírico antes de ser explícitamente categorizado por el investigador, con los datos que resultan de la asociación lógica entre los fragmentos de ese material empírico y las categorías de análisis. Para el ideal positivista, los datos son como son, independientemente de quién y de cómo los «recoja». El empirismo parte del supuesto, en cierto modo inverso, de que tanto el material empírico como los datos dependen crucialmente de la capacidad receptiva de los sentidos del investigador. Esta capacidad está orientada, explícita o tácitamente, por sus categorías de clasificación de la realidad y por los instrumentos que utiliza para aproximarse a ella. El positivismo se opone radicalmente al constructivismo; el empirismo no. Si quiere leer más sobre los dilemas del empirismo en la tensión entre subjetividad y objetividad, le

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recomiendo el libro de Gilles Deleuze, Empirismo y subjetividad. La filosofía de David Hume, Barcelona: Gedisa, 1977 [1953]. Mediador inter-cultural, La lógica de la investigación etnográfica, p. 111. El etnógrafo es un mediador intercultural en la medida en que su tarea consiste en hacer inteligibles las pautas culturales de un grupo social a miembros que se sitúan en otro u otros grupos sociales. Esta mediación es, característicamente, aunque no únicamente, la que se da entre los miembros de la sociedad estudiada y los miembros de la comunidad científica de referencia del investigador. Por eso, cuando en el proceso etnográfico nos enfrentamos a la tarea de escribir el texto final, es cuando se destaca de un modo sobresaliente hasta qué punto escribimos para una audiencia, mediando así entre el mundo de los nativos y el mundo de nuestros receptores. Método comparativo, La lógica de la investigación etnográfica , p. 17, p. 29, [Comparativamente, Comparar, Comparación] [Véase también Estudios transculturales] Al tomar por objeto de reflexión instituciones y procesos socioculturales en diversos grupos sociales, el método comparativo es nuestro modo fundamental de construir generalizaciones. Sin embargo, no conviene exagerar las posibilidades de generalización que aporta la comparación transcultural, ni conviene minimizar las posibilidades de generalización que aporta el estudio minucioso de casos concretos (véase Trascender el contexto local). En cualquier caso, la generalización es siempre relativa a un universo acotado de fenómenos. En el Tercer Curso de este programa de Grado, la asignatura Antropología y Comparación Cultural le ofrecerá un extenso panorama de problemas asociados a la comparación en antropología y el método comparativo. Encontrará un minucioso examen del concepto de comparación en el libro de Aurora González Echevarría, Etnografía y comparación. La investigación intercultural en Antropología, Universitat Autònoma de Barcelona: Publicacions d‘Antropologia Cultural, 1990. Una función destacada de la comparación es también la formación de una sensibilidad hacia las diferencias socioculturales. Método etnogenealógico de Rivers, La lógica de la investigación etnográfica , p. 17. El método etnogenealógico o genealógico de Rivers es tenido en la disciplina como uno de los precedentes fundamentales del trabajo de campo antropológico, tal y como fue concebido y puesto en práctica posteriormente por Bronislaw Malinowski. En su investigación, desarrollada en los primeros años del siglo XX en el Estrecho de Torres, Rivers se ocupó de trazar las genealogías de parentesco de sus informantes por medio de entrevistas. Este ejercicio supuso un intento consciente de realizar un estudio intensivo contando con una información de primera mano —aunque mediada en ocasiones por un intérprete nativo—, que se encontraba expuesta a problemas cruciales de traducción lingüística y cultural. Puede encontrar un resumen de las contribuciones de Rivers al desarrollo del trabajo de campo antropológico en el artículo de George W. Stocking, Jr., «La magia del etnógrafo: el trabajo de campo en la antropología británica desde Tylor a Malinowski», en el libro editado por Honorio Velasco, Javier García Castaño y Ángel Díaz de Rada, Lecturas de antropología para educadores. Madrid: Trotta, 1993. Pp. 43-93.

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Método hipotético-deductivo. En la entrada de este glosario Inducción le he explico en qué consiste la deducción. Inducción y deducción forman un sistema conceptual en epistemología. El método hipotético-deductivo es el formato de investigación característico de la producción de conocimiento por medio de control experimental. Primero, el investigador formula una hipótesis que enuncia un principio general acerca de la relación entre determinados observables, o acerca de los atributos de un observable determinado, en determinadas condiciones. Segundo, deduce de ese principio general, predictivamente, cómo serán las relaciones o las propiedades en un caso concreto. Tercero, produce el caso haciendo un experimento. Cuarto, observa los resultados observables del experimento. Si lo resultados de su experimento no contradicen la predicción que hizo en el segundo paso, el investigador da por válido el principio general enunciado en el primer paso; pero si contradicen la predicción, entonces deberá modificar su hipótesis. Mito. El estudio de los mitos es un clásico de la Antropología Social y Cultural, particularmente en la tradición de estudios denominada «estructuralismo», desarrollada por Claude Lévi-Strauss. Un mito es un relato de acontecimientos, convencionalmente transmitido (y relativamente modificado) de generación en generación. Como forma de discurso verbal, los mitos no suelen interpretarse por su valor de verdad informativa (y en muchas ocasiones los que los narran tampoco suelen incorporar esta intención), aunque los investigadores de la tradición euhemerística creen que todo mito contiene alguna clase de verdad histórica [véase Mito euhemerístico]. Lo que interesó a Lévi-Strauss en el análisis de los mitos fue lo que decían acerca del modo en que el ser humano imagina las relaciones entre los sujetos sociales. Aunque los textos míticos constituyen en nuestra disciplina corpus reconocibles, es preciso considerar el mito como un género de producción discursiva con claras continuidades de forma con otros tipos de relatos ficcionales, como la épica, la novela o el cine. Si tiene un rato para leer, le recomiendo el librito de Claude Lévi-Strauss, Mito y significado, Alianza, Si dispone de todaI. Lo unacrudo vida,y le oriento haciaMadrid: la lectura de sus 1987 cuatro[1978]. volúmenes de Mitológicas: lo cocido, México: Fondo de Cultura Económica, 1968 [1964]; II. De la miel a las cenizas, México: Fondo de Cultura Económica, 1971 [1966]; III. El srcen de las maneras de mesa, Madrid: Siglo XXI, 1970 [1968]; IV. El hombre desnudo, Madrid: Siglo XXI, 1976 [1971]. Mito euhemerístico, La lógica de la investigación etnográfica , p. 19. El euhemerismo consiste en el supuesto de que todo mito aporta alguna clase de verdad histórica. El historiador de la antropología George W. Stocking aplica esta etiqueta a la obra publicada por Bronislaw Malinowski en 1922, Los argonautas del Pacífico Occidental, Barcelona: Edicions 62, 1973. Esta obra, cuya lectura le recomiendo, es considerada la carta fundacional del trabajo de campo antropológico, y también de la etnografía. Stocking entiende que se trata de un mito euhemerístico, pues, como tal, constituye una relato que eleva a Malinowski a la categoría de héroe cultural y una pieza única para comprender el surgimiento histórico del trabajo de campo como práctica. El texto de Stocking en el que se hace esta consideración es el siguiente: George W.

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Stocking, Jr., «La magia del etnógrafo: el trabajo de campo en la antropología británica desde Tylor a Malinowski», en el libro editado por Honorio Velasco, Javier García Castaño y Ángel Díaz de Rada, Lecturas de antropología para educadores. Madrid: Trotta, 1993. Pp. 43-93. Modelo analítico [Modelo]. Un modelo analítico es una hipótesis acerca de la relación teórica entre categorías analíticas. Los modelos analíticos no tienen por qué ser causales, aunque también pueden serlo. Muestra al azar (aleatoria). [Véase también Muestra estratificada, Muestra teórica]. Algunos procedimientos muestrales se apoyan en la noción de azar, y por eso se dice que son aleatorios. Su racionalidad se fundamenta en la teoría matemática de la probabilidad, como podría hacerlo la racionalidad de un jugador en un casino. Cuando buscamos producir generalizaciones acerca de un conjunto de casos, un problema que se presenta frecuentemente es el siguiente: la imposibilidad de obtener material acerca de todos ellos. Los procedimientos muestrales son protocolos metodológicos para seleccionar, de entre un conjunto de casos (población), una selección (muestra) que, de alguna manera, y para los fines de nuestra investigación, representa a esa población. Supongamos que queremos saber cómo se distribuye una determinada pauta ideológica entre las asociaciones de vecinos en un conjunto de ciudades: por ejemplo, su propensión a ampliar los supuestos en los que podría ser legal abortar. Puede ser que el número de asociaciones sea tan grande que nos veamos forzados a escoger una muestra. Supongamos que, en la definición de nuestras hipótesis, entendemos que todas las asociaciones de vecinos de esas ciudades son más o menos iguales en cuanto a los atributos que pueden incidir en sus ideologías acerca del aborto, es decir, en cuanto a la distribución de ese conocimiento ideológico; o que hemos operacionalizado la categoría «ideología sobre el aborto» de tal manera que sólo nos interesa saber, en una primera aproximación, si las asociaciones estarían dispuestas a apoyar o no un programa político que trabajase por una ampliación de los supuestos legales. En este caso,nopuesto que diferencias pensamos sistemáticas, que los diferentes que forman la población presentan y dado casos que nuestro problema se reduce a un sencillo sondeo del estado de una opinión, lo más aconsejable y económico puede ser realizar una muestra aleatoria simple, es decir, seleccionar un conjunto de asociaciones al azar (por ejemplo asignando a todas las asociaciones de la población un número, y extrayendo luego los números de una lotería); y trabajar a continuación sólo sobre los miembros de la muestra, por ejemplo, aplicando un cuestionario a los presidentes o presidentas de las asociaciones aleatoriamente seleccionadas. El problema central de cualquier procedimiento muestral aleatorio es el de la representatividad muestral, es decir, el problema de deteminar hasta qué punto lo que opinen esas pocas asociaciones que hemos escogido representa lo que opinan todas las asociaciones. En el ejemplo que le he puesto, este problema de representatividad se ve complicado además con el siguiente problema: ¿hasta qué punto lo que opinen los presidentes y presidentas representa lo que opinan todos los miembros de cada asociación? Introduzco este nivel de complejidad para que usted se habitúe a entender estas clases de material empírico partiendo de una pregunta: ¿en el lugar de quién habla un agente cuando

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habla?. Este segundo problema no tiene solución estadística. Pero el primero, el problema de la representatividad muestral, sí. Las técnicas de muestreo dan respuesta al problema de la representatividad muestral a partir de teoremas desarrollados en la teoría de la probabilidad. En particular establecen las condiciones óptimas que debe tener una muestra en cuanto a su tamaño y composición; así como los límites racionales de nuestras inferencias estadísticas, cuando utilizamos el material empírico procedente de la muestra para hablar del conjunto de la población. Estos límites vienen dados por el error muestral, que nos indica la magnitud de la exactitud de nuestras inferencias. La representatividad de una muestra es, en consecuencia, siempre relativa a un error muestral. Aunque para este ejemplo he elegido hablarle de la relación entre una muestra de sujetos sociales (asociaciones de vecinos) y su población de referencia (el conjunto de todas las asociaciones de vecinos de un número de ciudades), los principios formales de la construcción de muestras estadísticas son completamente independientes de las clases de objetos que sometamos a investigación. Podemos por ejemplo plantear el mismo problema de la representatividad muestral en el siguiente caso: para un determinado cuerpo de textos periodísticos nos proponemos teorizar acerca de la relación que se establece entre el contenido «las actividades del presidente del gobierno», y la posición que ocupa el tratamiento de este contenido en las páginas de los periódicos (página par o impar, noticia centrada o lateral, superior o inferior, etcétera). Podemos acotar un universo de periódicos (solamente El País, El Mundo, y ABC, durante cinco meses), que constituiría la población, y tener solamente en cuenta una muestra de esa población, escogiendo, por ejemplo, sólo los ejemplares de los lunes, los miércoles, los viernes y los domingos. Muestra estratificada. [Véase también Muestra teórica]. Lea primero Muestra al azar. Una muestra aleatoria simple no se plantea el problema de la composición, puesto que asume de entrada que todos los sujetos son homogéneos en cuanto a los atributos relevantes para un problema. Una muestra aleatoria estratificada se plantea problemadedediferenciación la composición. Estratificar una muestra fundamentalmente significa introducirel criterios en estratos. Estos criterios se determinan analíticamente, en la confección de nuestras hipótesis acerca de la estructura de la población. Y por tanto son previos al muestreo. Continuamos con el ejemplo propuesto en ―Muestra al azar‖, el de las asociaciones de vecinos. Supongamos que, en relación con nuestro problema, consideramos relevante el tamaño de la ciudad en la que radican las asociaciones. Podemos suponer, por ejemplo, que la pauta ideológica que estamos explorando varía en función de esa variable, de manera que no sería lógico mezclar a todas las asociaciones sin tenerla en cuenta. Supongamos que, con arreglo a criterios teóricos, operacionalizamos la variable de manera que distinguimos tres categorías: ciudades de menos de 100000 habitantes, ciudades entre los 100000 y los 250000, y ciudades de más de 250000. Podemos entonces obtener una muestra de cada uno de estos estratos, que contenga, en cada estrato, un igual número de asociaciones (esto es un muestreo estratificado simple); o podemos recoger, en cada estrato, un porcentaje de asociaciones que refleje el porcentaje de asociaciones en cada

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estrato de la población (muestro estratificado proporcional). Estas son algunas estrategias. Hay más. Muestra teórica. [Véase también Muestra al azar, Muestra estratificada] A diferencia de las muestras al azar (en las que se incluyen las muestras estratificadas), las muestras teóricas no se basan en la noción de azar. La diferencia entre una muestra aleatoria del tipo que sea y una muestra teórica se reduce a la respuesta que demos a estas dos preguntas: (a) ¿Qué va a representar mi muestra?, y (b) ¿Qué quiero hacer con mi muestra? Es decir, ¿con qué fin obtengo mi muestra? (a) Si quiero que mi muestra represente a una población o universo (recuerde: en estadística una población o universo es un conjunto de sucesos, no un conjunto de personas) para (b) contabilizar en qué grado, con qué probabilidad, se cumple una hipótesis estadística que afecta a esa población, entonces lo que debo obtener es una muestra estadística, de algún modo configurada aleatoriamente. Observe que esta finalidad implica dar una respuesta de tipo ―sí‖ o ―no‖ a una pregu nta invariable. Esta pregunta se mantendrá inalterada antes y después de obtener la muestra estadística. Sólo nos interesa saber si el contenido expresado en la pregunta se cumple (sí) o no se cumple (no). Por ejemplo, usted quiere saber si es cierto (o mejor dicho, con qué magnitud de error estadístico es cierto) o no lo es, que en las familias en cuyo seno ha habido un niño con una enfermedad crónica grave sucede que se aporta más dinero de la economía doméstica a causas humanitarias. Ésta es la pregunta que usted se formula, y esta pregunta no se modificará ya, sea cual sea el resultado de su indagación. Para dar respuesta a esta pregunta, es decir para responder sí o no esta pregunta, lo más aconsejable es (a) operacionalizar biena las variables, (b) producir una muestra aleatoria adecuada, y (c) utilizar la operación matemática adecuada para poner en relación las variables (en este caso, por ejemplo, un coeficiente de correlación). Si está bien construida, su muestra (de familias con y sin niños que padecen una enfermedad crónica grave, y de sus respectivas aportaciones, por ejemplo, a ONGs con fines humanitarios) representará, con los límites estipulados por el error muestral, el universo o población de sucesos de este tipo: coincidencia de la condición "tener un hijo con enfermedad crónica grave en la familia" y la condición de "aportar una cantidad x del conjunto del ingreso doméstico a organizaciones humanitarias". Si la operación matemática arroja como resultado que hay una relación positiva entre ambos fenómenos, usted habrá concluido. Su pregunta quedará formulada como al principio, y todo lo que

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habrá aprendido es que "sí", es decir que, con el margen de error adosado al cálculo, hay una relación entre ambos fenómenos. Si la operación matemática arroja como resultado que hay una relación nula o negativa entre ambos fenómenos, usted también habrá concluido. Y su pregunta seguirá teniendo el mismo contenido que tenía al iniciar la indagación estadística. Puede que usted fabrique nuevas preguntas para otras indagaciones estadísticas futuras, pero observe que la producción de la muestra estadística, en sí misma, es posterior a la formulación de la pregunta y no la afecta en absoluto en cuanto a su contenido. Ahora fíjese en esto: Si quiero que mi muestra represente (a) un problema, para (b) entender cuáles son las dimensiones teóricas relevantes de ese problema, entonces lo que debo obtener es una muestra teórica, en la que los ejemplares sean seleccionados intencionadamente, no aleatoriamente, para explorar en ellos los elementos que constituyen mi problema. Por ejemplo, usted quiere entender qué elementos se encierran en el motivo que algunos agentes sociales tienen de ayudar a otros sirviéndose de la mediación de organizaciones humanitarias. Usted lo que quiere es indagar en la estructura de este problema con el objeto de encontrar las dimensiones válidas del análisis. Usted entonces selecciona tentativamente (no puede ser de otro modo) un conjunto de familias que contribuyen a organizaciones de ese tipo. Un procedimiento habitual sería seleccionar un pequeño conjunto de familias (el número, para este propósito , no tiene importancia práctica) que se parecen mucho entre sí en algunas dimensiones que usted inicialmente relevantes (por ejemplo todas tienen hijos, considera todas aportan ―mucho‖, ninguna tiene miembros en el paro); y, por otra parte, un conjunto de familias que se parecen muy poco a las anteriores (por ejemplo familias sin hijos, que aportan ―muy poco‖, con algún miembro en paro). Al hablar con las personas de estas familias, observar sus condiciones de vida, y llegar a conclusiones acerca de la motivación de sus aportaciones económicas, usted extraerá un conjunto de características comunes a las familias del primer tipo y un conjunto de características diferenciales con la familias del segundo tipo. Esas características son dimensiones del problema que contribuyen a comprender en qué consiste la ―motivación de ayudar a otros sirviéndose de organizaciones humanitarias‖.

Al hacer esta indagación: (a) usted puede llegar a la conclusión de que sus primeras categorías (tener hijos, tener miembros en el paro, etcétera) eran muy poco relevantes, de manera que realmente no describen adecuadamente el problema. La muestra

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teórica habrá contribuido de este modo a modificar la sustancia del problema de investigación. (b) Adicionalmente, puede que usted descubra nuevas dimensiones con las que no contaba en un principio, y que son cruciales para comprender la formación de ese motivo. Por ejemplo, usted descubre que es muy común que las familias que aportan mucho a estas organizaciones tienen o han tenido algún familiar directo con una enfermedad crónica grave. Usted no está en condiciones, con la muestra teórica, de afirmar con un nivel de error preciso si esto suede o no sucede; pero la muestra teórica le ha ayudado a descubrir una pista que de otro modo le hubiera sido imposible descubrir. En todo caso, ahora no se ha tratado de responder sí o no a una pregunta; sino de entender qué elementos le son constitutivos lógicamente (o sea, acerca de qué pregunta esa pregunta). Como ve, una muestra aleatoria no se usa para lo mismo que una muestra teórica. Ambas son representativas, pero representan diferentes cosas. Ambas pueden servir para generalizar, dentro de unos márgenes, pero la generalización que producen es sobre diferentes cosas. Una muestra aleatoria, por muy bien diseñada que esté, nunca puede rendir la clase de fruto que rinde la muestra teórica. Y, recíprocamente, por muy bien armada que esté una muestra teórica, jamás podrá por sí misma servir de base exclusiva a un razonamiento estadístico, apoyado sobre una racionalidad aleatoria. Mundo de la vida. Alfred Schütz y Thomas Luckmann definen así este concepto, en un libro cuya lectura le recomiendo: «por mundo de la vida cotidiana debe entenderse ese ámbito de la realidad que el adulto alerta y normal simplemente presupone en la actitud de sentido común. Designamos por esta presuposición todo lo que como incuestionable; para nosotros, todo estado de cosas es experimentamos aproblemático hasta nuevo aviso [...]. En la actitud natural, siempre me encuentro en un mundo que presupongo y considero evidentemente ―real‖», Las estructuras del mundo de la vida, Buenos Aires: Amorrortu, 1977, p. 25. Mundo de sentido, La lógica de la investigación etnográfica , p. 150. El texto es: «la forma de vida de los kwakiutl de Blackfish era tal que, en su mundo de sentido...» Esta categoría dice un poco oscuramente lo que se dice en este glosario al desarrollar la categoría significativo. Apunta a las estructuras de interpretación de la realidad de agentes sociales particulares. Mundo de sentido puede ser entendido también como mundo de la vida. Nativos marginales, La lógica de la investigación etnográfica, p. 28. Esta noción propuesta por Freilich refleja bien la posición del trabajador de campo: siempre en algún lugar a medio camino entre su sociedad de referencia, en la que se ha socializado srcinalmente, y la sociedad de las personas del campo. Como trabajador de campo, el etnógrafo no ocupa una posición enteramente externa,

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pero tampoco ocupa una posición enteramente interna. Esta condición doble se refleja bien en otro concepto de nuestra metodología: la « observación participante». Naturalización de los fenómenos sociales. Un proceso típico de los fenómenos sociales es su naturalización. Esto quiere decir que los seres humanos tienden a vivir en un mundo de la vida incuestionado, tenido por natural. La vida social, sin embargo, no es nunca natural. O sea que las instituciones humanas son siempre artefactos construidos por seres humanos de carne y hueso con arreglo a algún régimen de convenciones. Los fenómenos sociales son construidos, realizados por agentes sociales, y en consecuencia siempre, aunque a veces con enormes dificultades, pueden ser renegociados y transformados. La naturalización de la vida social es un proceso frecuente en las instituciones burocráticas, cuando tienden a interpretar y a hacer interpretar sus procedimientos y productos como cosas de la naturaleza [véase Escuela de Frankfurt]. La tecnocracia consiste precisamente en eso, en imaginar la vida social de las instituciones burocráticas como un mecanismo automático que funciona así por la fuerza de las cosas, ignorando en consecuencia los procesos de negociación interna entre agentes sociales con capacidad comunicativa. La naturalización de la vida social implica entonces una ignorancia de los procesos políticos que orientan cualquier resultado institucional. Al revelar estos procesos cotidianos de negociación, y los dispositivos de la naturalización, la etnografía de las instituciones burocráticas es, necesariamente, una empresa crítica. Negociación (con nuestros informantes, negociación del acceso al campo). En ciencias sociales utilizamos mucho esta palabra para hablar, en general, de los procesos prácticos de formación de significado en la comunicación entre agentes sociales. Aunque este concepto incluye naturalmente la idea de negociación que se da en los ámbitos especializados de la política o la empresa, lo usamos también para cualquier situación social, cuando se ponen en juego diferentes de vista en el espacio público de En la metodología de la puntos etnografía, utilizamos esta palabra conla cultura. dos sentidos fundamentales. En primer lugar, para referirnos al proceso general de construcción de conocimiento etnográfico en el campo, concebimos la etnografía como una negociación de saberes y puntos de vista en el diálogo entre el etnógrafo (con sus categorías analíticas, etic) y las personas del campo (con sus saberes emic). En segundo lugar, para referirnos al proceso por el que el etnógrafo accede al campo (o a cualquiera de sus zonas sociales), hablamos de la negociación del acceso al campo. En su versión más obvia, esta negociación consiste en la solicitud de permisos o en el planteamiento de las condiciones de la presencia del investigador entre las personas del campo. La negociación del acceso al campo tiene dimensiones menos obvias, en las que se cifran las sutilezas cotidianas de la interacción del investigador con las personas del campo: desde el aprendizaje de prácticas lingüísticas por parte del investigador, hasta su adecuada comprensión de las rutinas de la reciprocidad o la hospitalidad nativa, por poner sólo algunos ejemplos. Esto quiere decir que ningún permiso oficial o pactado para acceder a un campo

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garantiza un acceso empíricamente productivo; mucho menos garantiza un acceso éticamente responsable. Observable empírico. Observable empírico o dato es cualquier resultado de nuestras técnicas de observación, entrevista o documentación, guiadas de alguna manera por nuestras categorías analíticas. Merece la pena destacar, cada vez que se presenta una nueva oportunidad, que los datos no están dados, sino que son producidos como consecuencia de una actividad reflexiva de categorización de la realidad, de nuestras lecturas y de nuestras charlas con los informantes. Aunque usamos la noción «observable», esto no quiere decir que todos nuestros observables empíricos procedan de la observación. Sin embargo, al llamar observables a nuestros datos ponemos el acento en el hecho de que somos nosotros, como investigadores, quienes, en última instancia, hacemos que nuestros datos sean significativos en relación con alguna clase de presentación teórica. Aunque el proceso etnográfico exige inter-subjetividad, y un juego constante con las posiciones etic y emic, somos nosotros los que finalmente construimos las interpretaciones, desde nuestro punto de vista etic, en el producto final: el texto etnográfico. Si quiere leer más acerca del carácter construido y reflexivo de los datos en ciencias sociales le recomiendo el libro de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon y JeanClaude Passeron, El oficio de sociólogo. Presupuestos epistemológicos, Madrid: Siglo XXI, 1975. Observación [Observación sistemática, descriptiva, focalizada, selectiva], La lógica de la investigación etnográfica, p. 129. Siguiendo a Spradley, Oswald Werner y G. Mark Schoepfle proponen estas cuatro formas de observación. La primera categoría incluye a las otras tres. Cualquier observación es sistemática cuando se propone como una actividad selectiva, es decir, cuando trabaja sobre alguna clase de guía, de manera que se orienta hacia unas clases de observables dejando de lado todo lo demás. A continuación se proponen los otros tres tipos de observación en un gradiente de sistematicidad o especificidad. La observación descriptiva es lalamenos específica y se produce con la Werner intencióny de recoger todo lo que llame atención del etnógrafo. Como señalan Schoepfle, este tipo de observación depende enormemente de la ecuación personal del observador; y, aunque puede arrojar un resultado interesante para las primeras fases de cualquier trabajo de campo, pronto debe dar lugar a observaciones más focalizadas. Puesto que es imposible observarlo todo, la observación descriptiva encubre en general el hecho de que las categorías de observación se encuentran implícitas. Es una tarea del etnógrafo dar expresión explícita a sus categorías (teóricas) de observación, aunque luego las vaya modificando conforme avanza el trabajo de campo. La observación focalizada implica simplemente la focalización del observador en algunas clases de observables, a expensas de otros. La observación selectiva supone un paso más en la sistematicidad o la especificidad. Werner y Schoeplfle escriben: «Mientras que la observación focalizada se concentra en tipos de actividad, la observación selectiva se concentra en los atributos de determinados tipos de actividad», Oswald Werner y G. Mark Schoepfle, Systematic Fieldwork [Trabajo de campo sistemático], Londres: Sage, 1987, p. 261-262. La actividad no es la única clase de observable en el que podemos centrar la atención, por lo que

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deberíamos redefinir esta idea del siguiente modo: la observación selectiva se centra en determinados atributos de los observables. Supongamos que decidimos hacer una observación de lo que hacen las enfermeras en una jornada de hospital. En una primera aproximación focalizada podemos clasificar esas actividades, por ejemplo, del siguiente modo: (a) actividades preparatorias (donde se puede incluir todo aquello que tiene que ver con la preparación de instrumentos o medicaciones en la sala de enfermeras), (b) actividades de contacto con los pacientes (donde se incluye todo lo que hacen en presencia de los pacientes), (c) actividades para-hospitalarias asociadas al trabajo técnico (donde se incluye todo lo que realizan en contexto laboral, pero fuera del ambiente del cuidado de los pacientes, como por ejemplo, cursos de formación), (d) actividades lúdicas (donde se incluye todo lo que hacen en los momentos de descanso dentro del hospital), etcétera. Las observaciones desarrolladas con arreglo a esta guía podrían dar como resultado diferentes clases de atributos en cada especie de actividad. Por ejemplo, dentro de las actividades preparatorias podríamos descubrir: (a.1.) actividades preparatorias que se realizan en solitario, (a.2.) actividades preparatorias que exigen cooperación, (a.3.) actividades preparatorias de rutina, (a.4.) actividades preparatorias especiales, etcétera. Se entiende fácilmente que este mismo gradiente de observación puede ser establecido si nuestro observable son los espacios, o las clases de sujeto social, o cualquier otro observable relevante para nuestro estudio. Observación encubierta. Cuando el investigador oculta los fines de su presencia en el campo hablamos de observación encubierta. En cualquier investigación de campo concreta, la comunicación explícita de los fines de la investigación por parte del etnógrafo reviste un conjunto de problemas que aconsejan hablar, en todo caso, de un relativo encubrimiento. Entre esos problemas, el principal es que normalmente el propio etnógrafo no es totalmente conocedor de la finalidad analítica de su proceso de investigación hasta haber construido su texto final. Cualquier etnografía bien hecha implica la construcción y progresiva depuración de las categorías de análisis, a lo largo de la experiencia etnográfica. Este relativo encubrimiento está saturado de dilemas éticos muy difíciles de resolver. Sin embargo, el relativo encubrimiento en cualquier proceso etnográfico no es razón para justificar una investigación intencionadamente planteada de forma encubierta. El equipo docente de esta asignatura propone de forma declarada que un planteamiento intencionadamente encubierto es éticamente reprobable, y que el etnógrafo debe esforzarse por establecer las relaciones con todas las personas del campo comunicandoles las intenciones de su investigación del modo más claro y explícito posible. Operacionalizar [Operacionalización] Operacionalizar es poner en un lenguaje de observables empíricos nuestras categorías analíticas; y, generalmente, implica también asociar esos observables a alguna técnica de producción de material empírico. En rigor, el trabajo de operacionalización en etnografía comienza una vez dispuesta una primera versión de nuestra guía de campo. En la guía de campo hemos señalado los objetos en los que centraremos nuestra atención, y esos objetos son la primera versión de nuestras categorías

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analíticas. Imaginemos que, en una guía para investigar las relaciones sociales que se producen en una fábrica, hemos escrito «relaciones de poder» como una de nuestras entradas, es decir como uno de los objetos a los que vamos a prestar atención. Este objeto es una categoría analítica en la medida en que, implícita o explícitamente, presume que hay otras clases de relaciones que no son de poder, clasificando así la realidad; y en la medida en que permite agrupar muchos tipos de relaciones concretas que se dan entre una diversidad de agentes sociales bajo un mismo rótulo, relativamente abstracto. De hecho, esta segunda propiedad hará posible comparar las clases de hechos que consideraremos «relaciones de poder» en esa fábrica con las mismas clases de hechos en cualquier otro lugar. Sin embargo, para poder trabajar con esta categoría será necesario operacionalizarla, traducirla en un lenguaje de observables. Podemos así considerar relaciones de poder todas aquellas relaciones que se dan en un contexto de actividades vigiladas; y además todas aquéllas en las que el agente pone en práctica actividades que dependen de una decisión tomada por otro u otros agentes; y además, todas aquéllas en las que se implica un trabajo que dará un beneficio para otras personas diferentes del trabajador; y así sucesivamente. Cada una de estas traducciones en observables implica que seremos capaces de observar y entrevistar a las personas, o de documentarnos, sobre las clases concretas de actividad en las que desglosamos nuestro concepto «relación de poder» en la fábrica. El siguiente paso es especificar, para cada uno de estos observables, cómo, es decir, por medio de qué técnica, produciremos datos significativos: ¿haremos una observación en el lugar para ver durante cuánto tiempo y durante qué tiempos los trabajadores están bajo vigilancia?, ¿haremos un grupo de discusión con los empleados (y/o con los jefes) para que hablen acerca de la vigilancia? En suma, ¿qué es lo que haremos para dar cuerpo empírico a nuestras categorías analíticas? Organización de la experiencia. La organización de la experiencia es un aspecto fundamental del análisis del discurso verbal. Por ejemplo, ésa es una dimensión de análisis que de debe tenida en cuenta lasestrategia historias de vida. Cualquier historia vidaser puede sersiempre contemplada comoen una de organización de la experiencia de una persona. Organizar la experiencia, en un discurso verbal, quiere decir dar forma convencional al relato de los acontecimientos. Al contar nuestra vida podemos considerar que los eventos se ordenan en un tempo lineal, o cíclico, o caótico; podemos destacar unos eventos como más determinantes que otros, los que quedan fuera de nuestro particular relato heroico; podemos destacar unos temas y minimizar otros; y también ordenar las experiencias de manera que nuestra vida parezca coherente, y que unas situaciones se han seguido de las otras gracias a nuestro control personal. Todas estas estrategias de presentación de nuestra vida son puestas de relieve en un análisis del discurso, cuando no sólo nos interesa si lo que el informante cuenta es verdad, sino la verdad contenida en la forma de contarlo y en la situación que crea para hacerlo. Orientación durkheimiana [Durkheim], La lógica de la investigación etnográfica , p. 21. Es decir, orientación que sigue la estela de Émile Durkheim, un autor fundamental situado en los orígenes tanto de la Antropología Social y Cultural

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como de la Sociología moderna. Aparte de su famosa propuesta de considerar los hechos sociales como cosas, que ha llevado a algunos críticos a considerarle un abanderado del positivismo; la aportación fundamental de Durkheim a la reflexión antropológica fue la consideración de que las formas ideológicas y simbólicas producidas por los seres humanos no son sino productos de la estructura de sus relaciones sociales. Le recomiendo tres obras de Durkheim, si quiere leer más: Las reglas del método sociológico, Madrid: Morata, 1982 [1895]; El suicidio, Madrid: Akal, 1992 [1897]; y Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid: Akal, 1982 [1912]. Paradigma. Este concepto fue introducido por Thomas S. Kuhn en su obra La estructura de las revoluciones científicas. Madrid, 1981 [1962]. El concepto hace referencia al conjunto de ideas que una comunidad científica comparte acerca de (a) las clases de procedimientos metodológicos que resultan válidos para producir observables empíricos, (b) las clases de estructuras de saber que dan cuenta de esos observables (teorías e hipótesis), y (c) las clases de observables empíricos que deben ser tenidos en cuenta a la hora de dar por válidas o refutar las hipótesis y las teorías. Un paradigma es, en este sentido, un armazón ideológico. La contribución de Kuhn consistió en mostrar que los científicos, en sus comunidades particulares, trabajan a veces ignorando determinados datos observables, cuando éstos amenazan la integridad de sus paradigmas; y, por otra parte, que las transformaciones en el conocimiento científico suelen tener la forma de una revolución, en la medida en que lo que cambia es el conjunto de principios integrados que aporta el paradigma en su totalidad. La postdata a su libro, escrita en 1969, se dedica íntegramente a discutir la noción de paradigma. Paradigmas evolucionistas y difusionistas, La lógica de la investigación etnográfica, p. 17. Las historias de la Antropología Social y Cultural destacan siempre, entre las corrientes en las que se asienta el surgimiento de la disciplina, el evolucionismo y el difusionismo. Ambos paradigmas cobraron cuerpo al hilo del surgimiento la antropología moderna, entre la presentar segunda mitad XIX y las primerasde décadas del XX. No es infrecuente estas del dossiglo corrientes como opuestas, aunque debe reconocerse que los autores asociados a una y otra compartían muchos supuestos comunes. La idea general del evolucionismo es que las formas sociales y culturales deben ser entendidas en progresión temporal, de manera que su secuencia sigue en general la pauta de una progresiva adaptación al medio ambiente. Sobre esta base, las formas sociales y culturales podrían ser rastreadas como lo son las especies biológicas, por su capacidad para dar respuesta a los problemas planteados por la adaptación. El énfasis se pone en el cambio desde unas formas a otras en una progresión temporal relativamente lineal. El difusionismo, por su parte, subraya que las formas sociales y culturales de los grupos humanos deben ser más bien entendidas como resultado de préstamos culturales entre grupos sociales de áreas geográficas contiguas. Evolucionismo y difusionismo contrastan por su diferente concepción del tiempo, y por la clase de aproximaciones que proponen al jugar con el tiempo. El tiempo del evolucionismo toma como sujeto a la especie humana en su conjunto y se aproxima a ella desde la idea de un cambio general regido por el principio

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universal de la adaptación; el tiempo del difusionismo toma como sujeto a los grupos humanos particulares, acotados en sus respectivas áreas geográficas, y se aproxima a ellos desde la idea de un cambio local producido por contacto cultural. En el extremo, el evolucionismo predica la existencia de leyes universales de cambio sociocultural; en el extremo, el difusionismo predica la imposibilidad de enunciar leyes generales, pues cada situación de contacto cultural se produce como un hecho histórico concreto. Ambos paradigmas pueden contemplarse conjuntamente como la puesta en juego del principio fundamental de la empresa antropológica: hablar de la unidad de nuestra especie y de la diversidad de sus realizaciones culturales concretas. Y en ambos se contienen importantes problemas de interpretación: en el evolucionismo, y tanto más cuanto éste trabaja con la idea de una evolución unilineal, la noción de cambio evolutivo puede complicarse con la idea moral de progreso; en el difusionismo, la noción de área cultural puede dar como resultado una visión excesivamente estática y autocontenida de las formas sociales y culturales, así como alentar un ingenuo determinismo geográfico. Para una documentación de ambas aproximaciones, relatada desde el punto de vista de un popular defensor del evolucionismo, puede consultar el texto de Marvin Harris, El desarrollo de la teoría antropológica, Madrid: Siglo XXI, 1983 [1969]. Patronazgo, La lógica de la investigación etnográfica , p. 190. En la página siguiente del texto que está leyendo (página 191) encontrará una definición suficiente de esta categoría. Pauta, [Pattern, La lógica de la investigación etnográfica , p. 36. Pautado]. La noción de pattern (pauta), como elemento constituyente de toda forma de cultura, fue puesta en circulación en Estados Unidos en la primera mitad del siglo XX, particularmente por los discípulos de Franz Boas. Este concepto está muy próximo al concepto estético de estilo, y, como dice el texto que usted está leyendo, ayuda a «resaltar características transversales a las diversas manifestaciones de la de vida social». de Uncomportamiento grupo social determinado pondrátambién en juego estilos, pautas producción (que se reflejarán en los productos materiales de ese comportamiento), generando así un mundo reconocible y distintivo. En su libro El hombre y sus obras. La ciencia de la antropología cultural, México: Fondo de cultura económica, 1952 [1948], Melville J. Herskovits ofreció la siguiente definición: «El primer significado de pauta es la ―forma‖ que toman característicamente las instituciones de una

cultura, como cuando decimos que es una pauta de nuestra cultura que las ventanas de las iglesias sean de vidrios coloreados más bien que de vidrios sin color. El segundo significado es psicológico, como cuando decimos que la pauta de la conducta de las iglesias exige hablar en voz baja. Esta dual significación del concepto ―pauta‖ es la que nos permite emp learlo de modo que podemos movernos hacia delante y hacia atrás, entre el examen de los aspectos objetivos, estructurales de la cultura, y el estudio de sus valores psicológicos» (p. 223). Pensamiento divergente y convergente. Pensamiento convergente designa al pensamiento que es normal, en términos estadísticos, es decir, el que produce

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ideas que son comunes para un gran número de sujetos. El pensamiento divergente es el pensamiento cuyos resultados (y tal vez procesos) se separan relativamente del pensamiento normal. «Pensamiento divergente» es un modo común de designar técnicamente, en Psicología, al pensamiento creativo. Positivismo [Positivismo lógico]. Los supuestos centrales del positivismo, desarrollados a partir de la formulación de Auguste Comte, son (a) la creencia de que el único modo válido de acceso a la realidad es la ciencia positiva, (b) la creencia de que la ciencia positiva debe centrarse en la observación de los hechos que suceden en la realidad, (c) la creencia de que los hechos son como son (o si no, no son hechos), independientemente de quién los observe y de cómo sean observados. Estos supuestos anidan en la relación entre pensamiento y realidad, pues ésta es la relación que da cuerpo al concepto positivista de verdad. El positivismo lógico o neopositivismo, desarrollado en los años veinte del siglo XX, desplaza la problemática de la verdad a la relación entre el lenguaje y los observables empíricos, que en el límite son tomados también como hechos de lenguaje. Los observables empíricos, o datos, son tomados como hechos de lenguaje porque el científico sólo puede pensar sobre ellos cuando han sido traducidos, con precisión, en proposiciones observacionales. La condición de validez de todo razonamiento científico viene dada, por tanto, por la capacidad argumentativa de la teoría, entendida en los estrictos cánones de las relaciones lógicas entre proposiciones teóricas y proposiciones observacionales. En su búsqueda de la precisión, el positivismo lógico trabaja con el supuesto de que el único lenguaje válido para la ciencia es el lenguaje construido bajo las reglas de la lógica matemática. De todos modos, el problema de la relación entre las proposiciones observables y la realidad externa al lenguaje siguió siendo un problema central del positivismo lógico, puesto que los procedimientos de obtención de datos adecuados para dar la razón a la teoría (verificación) o quitársela (falsación) fueron sometidos igualmente a reflexión. Podrá encontrar una extensión concisa del concepto de positivismo lógico en el Diccionario de sociología, editado por Salvador Giner, Emilio Lamo de«Neopositivismo». Espinosa y Cristóbal (Madrid: Alianza, 1998), bajo la denominación AllíTorres. encontrará también dos referencias fundamentales: Ayer, A.J. (comp.) El positivismo lógico, Madrid: Fondo de Cultura Económica, 1978; y Kolakowski, L. La filosofía positivista, Madrid: Cátedra, 1981. En cuanto al positivismo de Comte, encontrará una exposición breve en Auguste Compte, Discurso sobre el espíritu positivo, Madrid: Sarpe, 1984 [1844]. Práctica, La lógica de la investigación etnográfica , p. 127. La etnografía se interroga por las prácticas sociales. La definición de práctica es tan simple en términos intuitivos como compleja en términos teóricos. En términos intuitivos, la práctica es, simplemente, lo que las personas hacen. Y debemos prestar especial atención, como parte de este enunciado, a lo que las personas dicen, pues hablar es también una forma de hacer. En este sentido, los datos de la entrevista y los de la observación son indistinguibles. Es tradicional oponer la práctica a la teoría, y cuando jugamos con esta oposición no nos falta razón. En general, la teoría busca ser sistemática y coherente y, lo que es más importante, busca ser válida para un conjunto general de situaciones posibles.

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La práctica sin embargo es sólo parcialmente sistemática y coherente, y su sentido viene conferido por la validez local, para una situación concreta y en curso. Cualquier práctica concreta se desvía de alguna manera de las categorías que la representan de forma teórica. La relación entre la teoría y la práctica es muy compleja. Por ejemplo, piense en cualquier actividad práctica: en la confección de un zapato entran a jugar una serie de relaciones de fuerzas y masas, que podrían ser descritas, como haría un ingeniero, en el lenguaje teórico de la física; pero el zapatero de la esquina hace zapatos, o los repara, sin poner en juego ese conocimiento reflexivo, aunque no por eso el zapatero carece de reflexividad práctica sobre las acciones que pone en juego. La práctica es un concepto fundamental en ciencias sociales, cuando se busca un conocimiento aplicado. Las planificaciones ministeriales para incidir, por ejemplo, en el consumo de alcohol de los ciudadanos pueden responder a modelos aparentemente coherentes y sistemáticos en términos teóricos, pero los comportamientos prácticos reales pueden incorporar dimensiones de complejidad que estamos obligados a conocer y reconocer. Hace algunas décadas, diversos autores han planteado con insistencia la necesidad de desarrollar una teoría de la práctica. Debido a su interés en el examen de la acción concreta en la vida cotidiana, la etnografía juega un papel crucial en estos desarrollos. Le voy a proponer cuatro textos, por si quiere usted leer más: Claude Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje, México: Fondo de Cultura Económica, 1964. Anthony Giddens, La constitución de la sociedad. Esbozo de la teoría de la estructuración, Madrid: Alianza. Pierre Bourdieu, El sentido práctico, Madrid: Taurus, 1991 [1980]. Para una visión comprensiva y crítica de las teorías de la práctica: Stephen Turner, The Social Theory of Practices. Tradition, Tacit Knowledge and Presuppositions [La teoría social de las prácticas. Tradición, conocimiento tácito y presuposiciones], Cambridge: Polity Press, 1994. Predecibilidad [Predecir, Predictivo, Predictivamente] [Lea primero Control experimental] [Véase también Verificación, Replicabilidad]. Junto con la replicabilidad, la predecibilidad esque unalascondición del método experimental. Este concepto indica variables fundamental de un experimento deben estar claramente operacionalizadas y que la hipótesis experimental debe estar claramente definida en los términos de sus variables, de manera que sea posible predecir lo resultados que arrojará una situación experimental determinada al aplicar los valores de la variable independiente a la función teórica definida tras la realización de un número de ensayos experimentales. La condición de predecibilidad está estrechamente relacionada con el concepto de falsación: falsar una hipótesis es someter a prueba, con nuevos ensayos experimentales, las predicciones que arroja en cuanto a valores de la variable dependiente. Generalmente, damos por sentado que la verdadera ciencia sólo se desarrolla bajo esta noción dura de predecibilidad. Pero es preciso advertir que esta idea dura de predecibilidad no contiene de ninguna manera dos supuestos muy comunes en la popularización de la idea de ―ciencia‖. En primer

lugar, la predecibilidad es una condición formal del lenguaje en el que se expresa el científico. Todo lo que implica es que el científico debe expresarse de manera que sus visiones del mundo (sus hipótesis y teorías) predigan de manera clara estados de ese mundo en función de otros determinados estados.

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El que el científico acierte o no acierte con su predicción es aquí irrelevante: Una vez formulado con precisión un conjunto de relaciones entre estados de cosas, el científico construye conocimiento tanto si acierta en su predicción (mostrando así que, mientras no se muestre lo contrario, la relación que ha estipulado es válida) como si falla en su predicción (entendiendo a partir de ese punto que deberá buscar otras relaciones o incorporar otros estados del mundo en su modelo). En este sentido, cualquier científico es un buscador de conocimiento, no precisamente un adivino. En segundo lugar, la predecibilidad, en sus versiones más exigentes en las ciencias empíricas, se expresa generalmente en enunciados probabilísticos, de entre los cuales, el enunciado determinista en que consiste el acierto completo en la predicción no es sino un caso particular —aquél en el que la probablidad de ocurrencia de la relación predicada entre estados del mundo es 1 (o sea, del 100%). En general, y dentro de la estricta lógica del control experimental, cuanto más complejo es el fenómeno en cuestión, en los términos de la multitud de variables implicadas, de su diversidad, y de sus relaciones recíprocas, tanto más imprescindible es trabajar con una lógica probabilística en la enunciación de las predicciones. Es decir, los científicos no son adivinos de lo seguro, sino buscadores de lo probable. Los grados en los que es posible afirmar de una práctica de construcción de conocimiento que es científica son entonces muy variados, bajo un conjunto de condiciones generales: un científico ha de expresar su saber de la manera más precisa posible, por medio de conceptos y relaciones entre conceptos claramente identificables, reconociendo hasta donde le sea posible los límites de su saber expresado de ese modo, y aportando a los demás cuanta información precisa le sea posible aportar para someter su saber a falsación. Naturalmente, existen versiones de la palabra ciencia que, fuera del ámbito del estricto control experimental, pueden satisfacer todas o algunas de estas condiciones de un modo aproximativo. E igualmente existen versiones de la palabra ciencia aún más generales, que no debemos desechar, en las que todo lo que se exige es que el saber en cuestión, no necesariamente empírico, sea susceptible de contrastación y crítica pública. Predicado universal. Un predicado universal es aquél que enuncia relaciones entre observables que se cumplen siempre, en unas condiciones dadas. Un predicado universal bien construido debe aportar tres clases de información: (a) cómo se relacionan los observables, es decir, que ley o principio universal los relaciona, (b) qué clases de observables son exactamente los que se relacionan, y (c) en qué condiciones se cumple la ley o principio universal. Vemos por tanto que un predicado universal está siempre acotado por un problema (al definir las clases de observables pertinentes) y por un conjunto de condiciones limitantes. Un predicado probabilístico es aquél que enuncia relaciones entre observables que se cumplen con un grado de probabilidad, en unas condiciones dadas. Los puntos (a), (b) y (c) son también pertinentes en este caso (cambiando «universal» por «probabilístico»). Además, habría que añadir la exigencia: (d) cuál es la magnitud del error asociado al predicado probabilístico. Procedimientos intrusivos, La lógica de la investigación etnográfica , p. 115. Un procedimiento de obtención de material empírico es tanto más intrusivo cuanto

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más altera las condiciones habituales de la interacción de los agentes sociales. Dialogar con los informantes en un bar es relativamente poco intrusivo, pues al hacerlo es el etnógrafo el que se desplaza a las condiciones habituales de la práctica social de los agentes. Sacar en el bar un cassette para grabar lo que dicen los informantes es relativamente más intrusivo, en la medida en que los informantes no están habituados a este tipo de práctica. Aplicar un cuestionario cerrado de preguntas en un supermercado es relativamente intrusivo, pues implica una ruptura de las rutinas de acción de los agentes; pero es relativamente más intrusivo solicitar a los compradores de un supermercado que se desplacen a tu oficina para aplicarles el cuestionario. Procedimientos muestrales, La lógica de la investigación etnográfica , p. 102 [Selección muestral, p. 112]. [Véase Muestra al azar, Muestra estratificada, Muestra teórica]. Incluyo esta entrada para llamar la atención sobre lo siguiente: en etnografía podemos (y muy a menudo debemos) usar procedimientos muestrales aleatorios para obtener nuestro material empírico, allí donde nuestros argumentos exijan una justificación estadística. Contra lo que se supone muy a menudo, la etnografía no es un método cualitativo por oposición a los métodos cuantitativos, porque en ella pueden integrarse sin ninguna dificultad los procedimientos muestrales aleatorios. Por otra parte, la construcción de muestras teóricas es común en etnografía. Sea como sea, hay que recordar siempre que cualquier material empírico de una investigación (social o no) es una muestra. El material empírico siempre es una parte, registrada, del conjunto de procesos del mundo. Por ello es necesario ser muy consciente de la clase de relación que una investigación establece entre esa muestra de registro empírico y los procesos del mundo que, pretendidamente, le sirven de referencia externa. Dado el carácter heurístico y abductivo de la etnografía, esa relación a menudo no es clara: el investigador va dando forma al problema y a sus categorias de análisis precisamente en el proceso de la investigación, de manera que, hasta no haber creado un cuerpo de categorías estabilizado para etiquetar su material empírico, el investigador no sabe con total precisión del de mundo qué hablan datos. es decir, no consus totaldatos precisión qué procesos estánsus siendo al sabe exponer y las tematizados relaciones teóricas entre ellos. Pero esta condición indeterminada del conocimiento etnográfico, durante el proceso de su producción, no puede ser una coartada para ignorar los siguientes principios: (1) el material empírico es una muestra parcial de procesos del mundo, por lo que habrá que reflexionar hasta donde sea posible, sobre la construcción de esa muestra y sobre las pretensiones de representación y generalización implicadas en su uso; (2) la finalidad de la investigación es producir conocimiento, de manera que ese conocimiento ha de ser susceptible de una discusión pública acerca de la validez de esa investigación (como texto) en cuanto a su aptitud para representar procesos del mundo. Por ello, el investigador ha de hacer lo posible por explícitar los procedimientos muestrales de su investigación y por establecer los límites de sus pretensiones de generalización, tanto si se trata de muestra aleatorías como si se trata de muestras teóricas. Proceso de socialización, La lógica de la investigación etnográfica , p. 26. [Socialización, Socializado]. En el texto se propone este proceso como un

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modelo posible para comprender en qué consiste el trabajo de campo antropológico. El trabajador de campo es como el aprendiz que aprende las reglas del grupo social que estudia y en el que se encuentra presente. Hay una dimensión más de la noción de socialización, que cabría considerar en este modelo. No sólo se trata de un aprendizaje, sino también de un proceso práctico de construcción de relaciones sociales con las personas del campo. Ambas versiones del concepto de socialización tienen un alcance más general, para referirse a cualquier forma de establecimiento y formación de vínculos entre los agentes sociales (y no sólo entre el etnógrafo y las personas del campo), y al aprendizaje de las reglas implicadas en la formación de esos vínculos. Profecía autocumplida, La lógica de la investigación etnográfica , p. 194. Cuando las personas, con su acción, terminan provocando las consecuencias que temen provocar de antemano, hablamos de profecía autocumplida. Como esquema de acción, la profecía autocumplida implica una relación entre cómo los agentes interpretan el mundo y cómo lo llevan a la práctica. El supuesto es que los agentes pueden llegar a reproducir, por medio de sus propias acciones, el mundo al que se creen destinados. Cuando un chaval de Burgherside interpreta que está abocado a no pasar del aprobado en la escuela, acaba pensando que quedarse en el aprobado es lo normal, y la consecuencia es que termina sacando solamente aprobados. La profecía autocumplida es una versión secular de la noción religiosa de predestinación: uno hace aquello para lo que está capacitado según la gracia divina. De este modo, los resultados del proceso social acaban siendo erróneamente interpretados según una explicación del tipo «por la naturaleza de las cosas», o, mejor dicho, de los individuos. Si lo chavales de Burgherside sacan sólo aprobados es porque, como individuos, se creen incapacitados para obtener mejores notas (por ejemplo, porque les falta «inteligencia»). Encontrará una extensión documentada de esta noción en el Diccionario de sociología, editado por Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres. (Madrid: Alianza, 1998), bajo la denominación más incluyente de «Predicción reflexiva». Prueba sociométrica, La lógica de la investigación etnográfica , p. 162. Una prueba sociométrica es un cuestionario que toma por objeto a los miembros de un grupo social, y les interroga por las relaciones que mantienen entre sí, según algún criterio de asociación. La representación gráfica de esas relaciones se denomina «sociograma». Por ejemplo, puede interesarnos saber cuál es el sociograma de un grupo de trabajadores que comparten servicio en un hospital. Lo normal es pedirles que pongan por escrito con quién se relacionan según algún criterio: con quiénes se reúnen para comer, con qué compañeros de servicio se ven durante los fines de semana (para hacer diversas actividades); con quiénes, dentro del servicio, desarrollan determinadas actividades laborales, etc. El resultado de aplicar un cuestionario sociométrico a todos los miembros del servicio es una red social de relaciones con arreglo a cada uno de esos criterios significativos. Los datos de esta red pueden ser computados por medio de fórmulas matemáticas que nos permiten determinar la estructura sociométrica, detectar liderazgo, etcétera. Las pruebas sociométricas forman parte normal de los protocolos de evaluación de las relaciones sociales en el

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aula, pero, como he señalado, pueden aplicarse en cualquier otro tipo de unidad social. Igualmente, es característico de las pruebas sociométricas distinguir entre las relaciones reales y las relaciones deseadas y no deseadas en relación con los diferentes criterios de asociación. Realidad. Cualquier referencia a la realidad en ciencias sociales debe partir de la premisa de que la realidad social es relativa a alguna clase de agente social (es, por tanto, significativa); y está socioculturalmente construida. Nuestra aprehensión de la realidad, como investigadores, está mediada por la comprensión del trabajo de construcción que ponen en práctica los agentes sociales, así como por la reconstrucción que nosotros ponemos en juego con nuestras técnicas de producción y análisis de datos. A diferencia de lo que sucede cuando nos comportamos fuera de nuestro horario de trabajo como investigadores, la realidad no puede ser para nosotros una cuestión de sentido común. (Véase también Extrañamiento). Red social. El concepto de red social hace referencia a una estructura de asociación entre agentes que cobra la forma de una retícula o red, de manera que no todos los agentes están relacionados con todos en todos los aspectos. Aunque, definida de este modo, la estructura reticular puede encontrarse en cualquier forma de agrupación humana (pues los criterios de la vinculación social, como vemos bajo la entrada prueba sociométrica, son en general sectoriales), es característico oponer el concepto de «red» al concepto de «grupo», implicando con ello que los grupos son estructuras de asociación de todos con todos. Estas definiciones sustantivas son poco interesantes. Lo que interesa del concepto de red social es que describe muy bien la formación de vinculaciones con arreglo a criterios específicos de asociación, y que esta descripción es especialmente fructífera cuando los agentes desarrollan su actividad en múltiples esferas de asociación simultánea: redes de amistad, redes de ocio, redes laborales, etcétera. Por esta razón el concepto de red es especialmente pertinente para el examen de las estructuras de vinculación social ena sociedades contemporáneas. concepto de devinculación; red social pero puede interesar un análisis morfológico de estasElestructuras su potencial es enorme por otros motivos. En primer lugar, porque pone el énfasis sobre la dimensión relacional de los agentes sociales, convirtiendo a la relación y no al sujeto en la únidad básica de análisis. Esto quiere decir que la noción de red incorpora, por decirlo así, el interés holístico. En segundo lugar, porque el concepto de red advierte sobre la condición heterogénea de los espacios sociales: al jugar con criterios de asociación que vinculan entre sí a unos agentes, pero no a otros, trabaja en la dirección de evitar las imágenes homogeneístas del cuerpo social, subrayando de este modo el carácter negociado de la vida social. En tercer lugar, porque el concepto de red social invita a la operacionalización, en la medida en que se fundamenta en la aclaración teórica de los criterios de la vinculación. Además, el análisis de redes y la topología pueden convertirse en herramientas poderosas de operacionalización matemática, muy fructíferas en términos teóricos. Elizabeth Bott escribió un libro seminal sobre la utilización del concepto de red social en antropología, Familia y red social, Madrid: Taurus, 1990 [1975]. El capítulo 6 del libro de Narciso Pizarro, Tratado de metodología de las ciencias sociales,

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Madrid: Siglo XXI, 1998, que lleva por título «Topología y dinámica de las estructuras sociales», es una excelente introducción crítica al estudio de redes. También encontrará una interesante compilación de textos sobre el asunto en el número 33 (año 2000) de la revista Política y Sociedad, editada por la Universidad Complutense de Madrid, que lleva por título monográfico Análisis de redes sociales. Redistribución, La lógica de la investigación etnográfica , p. 142. [Redistributivo]. En el texto se dice: «Los miembros de esa sociedad, organizados según una pauta económica redistributiva...» La redistribución es una forma de integración económica que implica la organización de un centro donde confluyen los bienes aportados por los individuos o los grupos, para ser después distribuidos con arreglo a algún principio político de reparto. Esta forma de integración económica era la pauta tradicional de circulación de los bienes entre los indios kwakiutl asentados en la comunidad estudiada por Harry Wolcott. También es redistributivo el sistema de circulación de dinero de un régimen fiscal, en el que el Estado se define como centro recaudador al que fluyen los impuestos y del que luego parten las inversiones, subvenciones, etcétera, con arreglo a una ley presupuestaria. Relativismo. En la asignatura Etnografía y Prácticas Introductorias al Trabajo de Campo II, de Segundo Curso de este Grado, tendrá ocasión de profundizar algo más en esta categoría fundamental de la etnografía. Igualmente, la asignatura Éticas contemporáneas de este Primer Curso le aportará fundamentos fiolosóficos para el concepto de relativismo. De forma general, en nuestra disciplina el concepto de relativismo se asienta en el concepto, más básico, de diversidad de las formas culturales. Esta versión general del concepto de relativismo nos lleva a afirmar, sobre bases empíricas, que los modos de saber teórico, factual y moral de los agentes sociales son diversos, en función de sus convenciones de socialización (incluidas las convenciones lingüísticas). Así, a través del relativismo cultural afirmamos que cualquier acción social. Es decir, ninguna acción humanahumana puede es serrelativa extraídaa un de contexto su contexto, a riesgo de que perder de vista su sentido. Visto así, el relativismo cultural es una pieza clave de la metodología antropológica y puede ser redefinido como relativismo metodológico. Esto quiere decir que se trata de un precepto del procedimiento etnográfico. Podría resumirse así: a los efectos del registro de información en cualquier campo debemos suponer que cualquier ser humano situado en el contexto biográfico y sociocultural en que se encuentra ése que estoy investigando, haría lo mismo que él hace. Puede adivinarse que este supuesto implica una teoría de la persona, en la medida en que asume que el ser humano es, en todo caso, una persona social, construida a lo largo del tiempo a través de sus relaciones sociales, y de las convenciones implicadas en esas relaciones. Un ser humano es, en este sentido, un agente relacional. El relativismo moral plantea dilemas muy importantes al relativismo metodológico, pero en ningún caso debe ser confundido con él. Pues, en principio, asumir que cualquier ser humano haría lo que otro hace en su contexto biográfico y sociocultural no implica en modo alguno que el investigador deba compartir la visión del mundo, la ideología o la moral de las personas de su campo. De hecho, la producción de etnografía

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revela que este paso no se produce en la mayoría de los casos. El etnógrafo, como cualquier otro ciudadano, tiene derecho a sostener los principios morales que considere adecuados; pero como profesional su obligación es arrojar luz y conocimiento sobre las condiciones en las que se generan los principios morales de los otros. El concepto de relativismo cultural ha sido tratada con extraordinara claridad en el reciente texto de Michael F. Brown, ―Relativismo cultural 2.0‖, en la compilación de Francisco Cruces y Beatriz Pérez Galán, 2010, Textos de antropología contemporánea. Madrid: UNED. Pp. 25-57. Y, si quiere anticipar algo de estudio del programa del próximo curso, el sistema de conceptos de relativismo pertinente en Antropología Social y Cultural se desarrolla en el capítulo 11 de Cultura, antropología y otras tonterías, titulado ―Relativismos‖.

Rendimientos decrecientes, La lógica de la investigación etnográfica , p. 151. En un ecosistema determinado y para una tecnología determinada, la obtención de determinada especie por medio de tecnologías de producción como la caza, la pesca, la agricultura, etcétera, depende críticamente de la relación entre la cantidad de producto que se obtiene y la cantidad de trabajo exigido para obtenerlo. La situación óptima es que esa relación se mantenga relativamente constante, de manera que la especie no se agote y que las magnitudes de trabajo (medidas, por ejemplo, en horas) se mantengan dentro de las capacidades previstas por la organización social de la producción. Cuando las capturas de determinada especie se intensifican en un ecosistema —lo que es típico de las tecnologías industriales — puede suceder que la producción alcance el punto de los rendimientos decrecientes: esto quiere decir que los ejemplares de la especie empiezan a escasear críticamente, de manera que para conseguir una nueva unidad de producto es preciso aumentar el trabajo productivo. Reproducción (entendida como reproducción social). Éste es un concepto nuclear de la imaginación sociológica contemporánea. Fue desarrollado de forma particularmente y teóricamente fructífera por Pierre Jean-Claude Passeron intensa en su libro La reproducción. Elementos paraBourdieu una teoríay del sistema de enseñanza, Barcelona: Laia, 1977 [1970]. A través de un minucioso examen, el libro muestra cómo el sistema de enseñanza actúa reproduciendo el sistema de clases sociales que le antecede y le rodea, de manera que los chicos y chicas salen de las escuelas para ocupar posiciones sociales estructuralmente similares a las que ocuparon sus padres. El concepto de reproducción social ha sido criticado por su mecanicismo, al interpretar la escuela como una correa de transmisión en la que los agentes concretos parecen dejarse llevar por la lógica del sistema de clases; sin embargo, su potencia descriptiva sigue siendo muy fuerte, especialmente cuando se contemplan estadísticamente, en grandes números, las constelaciones del rendimiento académico y el uso de las titulaciones escolares por parte de agentes situados en distintas posiciones del espacio social. Encontrará una reflexión crítica muy matizada acerca del concepto de reproducción social en el siguiente artículo: Paul Willis, «Producción cultural no es lo mismo que reproducción cultural, que a su vez no es lo mismo que reproducción social, que tampoco es lo mismo que reproducción», en el libro editado por Honorio

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Velasco, Javier García Castaño y Ángel Díaz de Rada, Lecturas de antropología para educadores. Madrid: Trotta, 1993. Pp. 431-461. Retórica [Véase también convención (contingente), Análisis de contenido]. La retórica se ocupa del estudio de las convenciones que ordenan la forma de un texto. Todo texto posee una dimensión retórica, puesto que está construido siguiendo alguna clase de convención comunicativa considerada válida por un cierto número de agentes sociales. Las convenciones que determinan que un texto sea válido para la comunicación entre agentes son históricas, como se aprecia claramente cuando comparamos cómo escribía Herodoto y cómo escribía, por ejemplo, Evans-Pritchard. La dimensión retórica de los textos puede reconocerse fácilmente en la literatura o en los medios audiovisuales, al caer en la cuenta del fenómeno de los géneros literarios o de los formatos televisivos: la estructura de presentación de personajes, eventos, decorados, etc... de Gran Hermano es muy diferente de la de una serie dramática como Los Tudor, y sirve a diferentes intenciones comunicativas. La retórica, sin embargo, es contemplada con sospecha en los círculos de la ciencia positivista. Se teme que las artes de la retórica se orienten a una persuasión ilegítima del lector, convenciéndole a través de las formas estéticas del mensaje de argumentos que son racionalmente insostenibles. Este peligro existe, y con él, el de una desvirtuación de la empresa científica. Sin embargo, la orientación reflexiva que propongo en este programa docente parte del supuesto de que la retórica es una parte inevitable de cualquier texto, en la medida en que cualquier texto se asienta en convenciones comunicativas. El modo de conjurar el peligro de una persuasión ilegítima es, precisamente, aumentar nuestra conciencia de las artes constructivas del texto, haciéndolas explícitas hasta donde sea posible; pues el supuesto positivista o naturalista de convencer por la fuerza de los hechos es precisamente una forma más de retórica, y posiblemente la más peligrosa [véase Naturalización de los fenómenos sociales]. La palabra retórica, tal como la uso aquí, no debe ser entendida con connotación peyorativa. Rite de Passage, Rito de intensificación, La lógica de la investigación etnográfica, p. 19. Rite de Passage [Rito de paso] es una noción clásica de los estudios del ritual formulada por Arnold van Gennep en 1909 [Los ritos de paso, Madrid: Taurus, 1986]. Se refiere a los ritos que procesan socialmente el paso de las personas de un estatus a otro. Característicamente nos referimos a ellos para hablar de la elaboración sociocultural de las distintas edades en el ciclo de la vida: los rituales de bautismo, boda, etcétera, son ejemplos típicos. En el texto que está usted leyendo se usa la noción para referirse al trabajo de campo como un paso necesario en la constitución de la identidad social del antropólogo. Rito de intensificación hace referencia a los ritos que intensifican o refuerzan la identidad de los grupos humanos. Un ejemplo típico es la celebración de una fiesta patronal. El trabajo de campo puede ser contemplado también desde esta óptica, como rito de intensificación de la comunidad científica de los antropólogos. El uso de estas etiquetas en el texto no está desprovisto de ironía, pues, aunque la realización de trabajo de campo es fundamental para la producción empírica de nuestra disciplina, no es menos cierto que el trabajo antropológico, como trabajo de producción teórica, no

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puede ser en absoluto reducido al trabajo de campo. No pocos antropólogos han experimentado dificultades con su identidad profesional por el hecho de no haber realizado trabajo de campo. Puede encontrar un relato de estas dificultades en el libro de Nigel Barley, El antropólogo inocente, Barcelona: Anagrama. Sin embargo, no debería haber problema alguno en reconocer que el trabajo de campo es sólo una parte del proceso etnográfico, y que la etnografía es sólo una de las formas posibles de expresar conocimiento antropológico. El antropólogo puede decidir dedicarse a la etnohistoria, donde el material empírico viene dado en forma de documentos, o a la reflexión etnológica, haciendo uso de etnografías ajenas. Rol, La lógica de la investigación etnográfica , p. 106. El término rol (papel) procede del teatro, e incorpora el supuesto de que los seres humanos pueden representar diferentes papeles en la vida social. La noción de rol es relacional, pues sólo podemos comprenderla en el espacio de juego, o en el espacio dramático, de las relaciones sociales. Cuando usted hace de madre, de hija, de consumidora, de militante política, de maestra, de administrativa, etcétera, lo que hace es poner en práctica una serie de acciones que serán interpretadas por algún otro como acciones propias de una madre, de una hija, de una consumidora, etcétera. Por eso se dice a menudo que un rol es un conjunto de reglas de actuación en un contexto social determinado; y también, que es un conjunto de expectativas acerca de cómo será la acción del otro. Aunque la noción de rol fue introducida por George H. Mead, para extender sus conocimientos sobre este concepto le recomiendo la lectura del libro de Erving Goffman, La presentación de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires: Amorrortu, 1971 [1959]. Y también el artículo correspondiente en el Diccionario de sociología, editado por Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres. (Madrid: Alianza, 1998). Rutina, La lógica de la investigación etnográfica, p. 106. [Rutinización]. La observación y la asimilación de las rutinas en el campo son vías de acceso fundamentales la comprensión de la vida cotidiana. La comprensión dees cómo estas formas deaacción son convertidas en pauta, y puestas en práctica, uno de los objetivos distintivos del trabajo de campo como forma de investigación. La noción de rutina es útil para enfocar nuestra atención hacia la dimensión práctica de la vida social. Pues, incluso cuando las instituciones están altamente formalizadas, como puede suceder en los centros de poder, donde se toman decisiones que se convierten en reglamentos escritos, la vida social es práctica antes de quedar codificada como documento. La noción de rutina es también muy importante para comprender la vida social como proceso en el tiempo, y para dar cuenta de cómo las instituciones humanas ordenan el tiempo social y le dan forma. El trabajo de campo revela también que las rutinas se construyen, es decir, que los grupos humanos negocian e instauran sus rutinas de acción; por ejemplo, en los grupos domésticos las acciones laborales, ecónomicas, educativas, etcétera, se dividen entre los diferentes miembros de la familia y se articulan en pautas de división de trabajo o cooperación que van cobrando forma día a día, y a veces son también fuente de conflicto. A este proceso de instauración y estructuración de rutinas Anthony Giddens lo ha denominado rutinización, en un libro muy importante para la

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actual teoría social: La constitución de la sociedad. Esbozo de la teoría de la estructuración, Madrid: Alianza. Semántica. La semántica es una especialización de la lingüística, que consiste en el estudio del significado. Típicamente la semántica se ha ocupado sólo de algunos aspectos del significado; en particular, de las relaciones de significado en y entre las palabras; o el estudio de las relaciones entre significados de diferentes unidades de discurso verbal. También se ha ocupado de formalizar el problema de la referencia, es decir, la relación entre las unidades lingüísticas y los fenómenos del mundo. Sesgo. Un sesgo es cualquier desviación de la relación entre observables y teoría, cuando tal desviación no está reconocida explíticamente en el sistema de interpretación propuesto teóricamente. Decimos que los datos están sesgados cuando han influido en ellos de forma incontrolada aspectos no reconocidos por las categorías analíticas, y cuando esas influencias han sido pasadas por alto en la presentación que el investigador hace de su interpretación. Cuando una muestra está mal construida, porque no recoge casos que son pertinentes a la interpretación teórica, y además el investigador pasa por alto esos defectos de construcción, decimos que la muestra está sesgada. O cuando pretendemos describir, por ejemplo, un espacio político definido teóricamente como un todo, pero sólo hacemos entrevistas a personas de la izquierda. Shock cultural, La lógica de la investigación etnográfica , p. 29. Este concepto hace referencia al choque cognitivo y emocional que experimenta el trabajador de campo al tener que vivir en un grupo social diferente de aquél en el que ha sido srcinalmente socializado. Se supone que el shock cultural es especialmente acusado cuando las prácticas del grupo al que se desplaza el etnógrafo son muy diferente de las de su grupo de srcen. Significado. que naturales, un elemento distintivo de las son ciencias sociales,o en oposición a Se las dice ciencias es que sus objetos las acciones el resultado de las acciones de agentes que se guían por significados. O sea, que el investigador social interpreta un mundo cuya característica fundamental es venir ya interpretado, y estar constantemente interpretándose, por parte de los agentes sociales. Debemos asumir la noción de significado como una noción central en ese proceso interpretativo. La noción de significado tiene muchas acepciones: la más simple es la que lo considera como una de las partes de signo lingüístico. Los seres humanos utilizan formas expresivas, significantes, que, como las ondas emitidas al decir la palabra /casa/, transportan un significado: la noción «casa». Esta noción es, entre otras cosas, una categoría que clasifica la realidad, distinguiendo así, por ejemplo, las «casas» de los «hoteles». Desde este punto de vista, la cultura interviene produciendo una regla de asociación entre significantes y significados, un código, a la manera de un diccionario. Esa regla de asociación es enteramente convencional (pues para la misma categoría, en inglés decimos /house/, emitiendo así otras ondas). Convencional significa aquí que la regla de asociación entre las ondas que emitimos al decir /casa/ y el significado correspondiente no posee otra

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justificación que el mero acuerdo entre seres humanos. Vista de esta manera, sin embargo, la noción de significado es demasiado simple. Todos sabemos intuitivamente que nuestro trabajo con los significados no se reduce a lo que consta en un diccionario. Primero, porque cuando usamos palabras, las usamos en contextos lingüísticos específicos que matizan lo que queremos decir (hay pues un contexto lingüístico del significado). Segundo, porque siempre usamos las palabras en alguna clase de situación social, y esto también matiza lo que queremos decir (hay, pues, un contexto social o contexto de situación). Tercero, porque cuando usamos las palabras forma parte integral de su uso el efecto que queremos producir en el otro, y este efecto, que se relaciona con nuestras intenciones y con el contexto social de su producción, no es algo desdeñable. Hablar es algo más que traer a colación significados de diccionario, es también producir efectos en los demás con nuestros actos de habla, como cuando un juez pronuncia una sentencia, o como cuando usted realiza una promesa. Cuarto, porque muchas veces lo que queremos decir no cabe en las palabras, no tenemos palabras para decirlo. De este último problema se siguen otros: en nuestra especie, la producción de significados no se agota, simplemente, en el uso del lenguaje verbal. Además, deberíamos entender la noción de significado referida a la experiencia, pues si bien es cierto que estamos más o menos de acuerdo en las definiciones que aporta un diccionario, no es menos cierto que el significado de la palabra «casa» no es igual para usted que para mí: pues nuestra experiencia con las casas no es idéntica, y seguramente es bastante diferente. Todo esto, como mínimo, debe ser tenido en cuenta cuando hablamos de significado y del papel de los significados como «guías del comportamiento». Pero lo crucial es que, en todo caso, la relación entre los significados y las expresiones que los trasladan fuera de nosotros (ondas auditivas en el lenguaje hablado, ondas visuales en el lenguaje escrito) son convencionales, es decir, sólo se explican por el relativo acuerdo social, especialmente en el caso del lenguaje verbal. Si quiere leer más le recomiendo el libro de Umberto Eco, Tratado de semiótica general, Barcelona: Lumen, 1981 [1977], y también la obra de Gonzalo Abril, Teoría general de la información, Cátedra, 1997. Para una reflexión sobre los límites expresivos del signoMadrid: lingüístico puede resultarle también interesante el libro de Dan Sperber, El simbolismo en general, Barcelona: Promoción cultural, 1978. También le recomiendo el libro de C. K. Ogden e I. A. Richards, El significado del significado, Barcelona: Paidós, 1984. Este libro contiene un texto clásico de Bronislaw Malinowski titulado «El problema del significado en la lenguas primitivas» de un enorme interés para la comprensión del concepto en nuestra disciplina. Finalmente, si quiere leer algo sobre los efectos del habla, o sea, sobre pragmática, éste es el libro: John Searle, Actos de habla, Madrid: Cátedra, 1980. Significativo, La lógica de la investigación etnográfica , p. 104. [Relevante, p. 108. Significativamente. Relevancia]. Los antropólogos usamos con mucha frecuencia la noción «significativo», a veces también «relevante», para hablar de nuestros métodos y de nuestros datos. Estas nociones cubren un amplio espectro de problemas derivados de la toma de conciencia de que los hechos socioculturales revisten una multiplicidad de niveles de significado. Una conducta «significativa», un registro «significativo»... este adjetivo llama la

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atención sobre la principal condición de validez de nuestros procedimientos, que es la siguiente: todos nuestros observables y nuestras categorías analíticas deben ser relativas a un sujeto; es decir, todos nuestros datos y nuestras categorías teóricas, si sirven para aportar conocimiento, deben estar referidas al mundo de significado y experiencia de algún agente social concreto: el investigador en su comunidad científica o las personas estudiadas en su comunidad de referencia. El modo concreto como las categorías teóricas y los datos son significativos en cada caso depende del juego con los puntos de vista que configuran nuestro objeto de estudio, y muy particularmente del juego con las posiciones Etic y Emic. Encontrará un desarrollo del concepto de relevancia en antropología en el texto de Ángel Dí az de Rada ―Etnociencia. El orden del sentido y el sentido del orden‖, en Francisco Cruces y Beatriz Pérez

Galán (Comp.), 2010, Textos de antropología contemporánea. Madrid: UNED. Pp. 143-177. Sociología del conocimiento. Una de las obras fundamentales para comprender la idea de la sociología del conocimiento es el libro de Peter Berger y Thomas Luckmann, La construcción social de la realidad , Madrid: Amorrortu-Murguía, 1984 [1966]. No obstante, la noción posee una larga tradición que habría que remontar, en la historia más inmediata, al menos hasta las obras de Durkheim y Weber. En el ámbito de la historia de la ciencia, el trabajo de Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas. Madrid, 1981 [1962], es una referencia indispensable. La sociología del conocimiento parte del supuesto central de que toda forma de conocimiento, también el conocimiento científico, es un producto de procesos sociales e institucionales históricos, y, en consecuencia, resultado de convenciones sociales instituidas. La sociología del conocimiento muestra sus perfiles más críticos, precisamente, cuando somete a examen sociológico las producciones de la ciencia, en la medida en que una de las condiciones de producción del propio conocimiento científico es la de pretender situarse, en la autonomía de su consistencia lógica o de su trabajo sobre la verdad, por encima o al margen de las determinaciones socioculturales que lo producen institucionalmente [Véase también Contexto descubrimiento / Contexto de justificación]. Encontrará, como en otros casos,de una extensión de este concepto en el Diccionario de sociología, editado por Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres. (Madrid: Alianza, 1998). Un libro muy útil para comprender la historia social del conocimiento en los inicios del período moderno es el siguiente: Peter Burke, Historia social del conocimiento. De Gutenberg a Diderot. Barcelona: Paidós, 2002. Subjetivo / Objetivo [Subjetividad / Objetividad]. En el conjunto de las oposiciones y dualismos que atraviesan de parte a parte las ciencias sociales, éste es, sin duda, uno de los fundamentales por sus repercusiones metodológicas. Sólo quiero llamar la atención sobre la idea de que esta oposición encubre más de lo que aclara, al menos en el campo de los estudios de la sociedad y la cultura. Una vez reconocido que los datos son siempre construidos desde algún punto de vista y definición de la realidad (recuerde la pregunta sobre el número de jóvenes valencianos en Cualitativo / Cuantitativo), debemos asumir que los datos válidos para el estudio de la sociedad y la cultura no pueden ser nunca objetivos, si con ello queremos decir que están

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dados al margen de la mirada del observador. En la definición misma de los datos (y de qué puede ser considerado como dato) interviene siempre alguna clase de sujeto. Esto no quiere decir de ninguna manera que la ciencia social es enteramente subjetiva, extrayendo así la precipitada conclusión de que todo vale. La ciencia social es ciencia porque sus enunciados deben ser sometidos al escrutinio público y a la contrastación empírica. Del mismo modo que afirmo que los datos dependen siempre de la mirada (la escucha, etc.) de algún sujeto, afirmo que nunca dependen de la mirada (la escucha, etc.) de un solo sujeto. Por eso, en La lógica de la investigación etnográfica, decimos que los datos y el resto de las estructuras de saber que producen los científicos sociales son inter-subjetivos. Puede encontrar un desarrollo breve y muy interesante de la deriva histórica de los conceptos subjetivo / objetivo en la obra de Raymond Williams, Keywords. A Vocabulary of Culture and Society [Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad], Nueva York: Oxford University Press, 1976, bajo la entrada «Subjective». Técnicas proyectivas, La lógica de la investigación etnográfica , p. 129. Esta noción deriva del ámbito de la psicología de la personalidad. Son técnicas proyectivas clásicas, y muy famosas, el Test de Apercepción Temática (TAT) o el test de las manchas de Rorscharch. En este ámbito, las técnicas proyectivas parten del supuesto de que la persona posee una estructura de motivos, biográficamente construida, que permanece más o menos estable a lo largo del tiempo y que se encuentra en la base de sus disposiciones a interpretar la realidad y a actuar en consecuencia: la persona posee una personalidad. Y esta personalidad se proyecta, expresivamente, en sus discursos (verbales y formados por cualquier otra modalidad de acción). A la persona se le ofrecen una serie de estímulos, por ejemplo, unas láminas con manchas indefinidas, y se le pide un relato acerca de lo que ve, de manera que, de su discurso, inferimos la estructura interna de sus motivos y su sistema de disposiciones psicológicas. No es necesario partir de una teoría de la personalidad individual para hacer un uso fructífero y creativo de técnicas proyectivas [véase Individualismo]. En todo caso, a las personas que hablen, dibujen o escriban acerca de algo, puede ser pedir muy útil para comprender sus disposiciones a la acción, sus visiones del mundo, etcétera, y para situarlos en un espacio social [véase Análisis de contenido]. Se puede pedir, por ejemplo, a los alumnos de un centro escolar que escriban acerca de sus proyectos de vida. Esas redacciones, consideradas como técnicas proyectivas, pueden albergar una información muy rica acerca de sus visiones de la escuela, de sus proyectos de carrera, de qué condicionantes son significativos al hablar de sus vidas, etcétera. Yo lo hice en Los primeros de la clase y los últimos románticos. Una etnografía para la crítica de la visión instrumental de la enseñanza. Madrid: Siglo XXI, 1996. Teoría e hipótesis. Una teoría es un conjunto sistemático de proposiciones que predicen el comportamiento de los observables, o describen las relaciones que mantienen entre sí. Definida muy genéricamente, una teoría es una imagen del mundo, y, cuando es una teoría científica, se presume que (1) debe ser acorde con los datos, es decir, debe estar basada en material empírico; (2) debe ser internamente consistente, o sea, no debe ser contradictoria en sus términos

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lógicos; (3) debe ser falsable y replicable; (4) debe tener capacidad predictiva; y (5) debe definir adecuadamente el rango de universalidad de los hechos a los que se aplica, es decir, debe contener una descripción adecuada de sus propios límites. Con la definición que acabo de aportar, no se exige de la teoría que represente necesariamente relaciones causales entre observables, o que estas relaciones deban ser estrictamente representadas por medio de un lenguaje lógico-matemático; aunque, naturalmente, las condiciones que he expuesto podrían adaptarse hasta el punto de cumplir las exigencias del positivismo lógico o del control experimental. Una hipótesis es una proposición que pone en relación un conjunto limitado de observables, y puede ser considerada, en este sentido, una parte de una teoría o una proposición que se deduce lógicamente de ella. Las hipótesis científicas deben cumplir también las exigencias de falsabilidad y replicabilidad, y, en los diseños experimentales, deben estar formuladas de tal manera que las variables relevantes a la hipótesis estén claramente operacionalizadas. Muy a menudo, «teoría» e «hipótesis» se usan en el lenguaje ordinario de la ciencia social con sentidos muy laxos, dando a entender cualquier clase de idea previa todavía no confirmada por los hechos, o sólo parcialmente confirmada. Esta definición es muy abierta, pero merece ser tomada también en consideración, de manera que nos lleve a contemplar los cinco postulados que he expuesto más arriba como gradientes de exigencia, más que como principios de todo o nada. En cualquier caso, es deseable que los postulados teóricos de nuestro trabajo, formulados como hipótesis o como sistemas de hipótesis, queden expresados de la manera más explícita, aunque ello conlleve revelar con sinceridad que nuestra visión falla en algunos apectos en cuanto a su consistencia, o se encuentra muy limitada en cuanto al rango de observables de los que podemos hablar con precisión. Nuestra misión como investigadores es producir conocimiento, pero también ayudar a los demás a comprender rigurosamente los límites del conocimiento que producimos. Trama argumental, La lógica de la investigación etnográfica , p. 133. En el Tema 8 se ofrece imagen detallada de usted la noción de trama Porde el momento se tratauna simplemente de que entienda queargumental. el propósito cualquier investigación es producir un conjunto de argumentos tramados, coordinados, para los que disponemos de una justificación empírica. En las disciplinas de investigación que dependen fuertemente de la producción de datos empíricos —como la etnografía basada en trabajo de campo — es necesario recordar una y otra vez esta idea trivial: no producimos datos a lo loco, sino que los producimos con la intención de construir alguna imagen teórica de la realidad. Éste es el fundamento de la aproximación reflexiva a la metodología. Trascender el contexto local [Trascender el escenario local]. La práctica social es local, pero el trabajo etnográfico consiste en llevar lo local a una dimensión analítica, por medio de categorías analíticas y formulaciones teóricas entre ellas. Un relato producido con la intención de hablar sólo de la práctica local no es una etnografía. Pero además es, generalmente, un relato engañoso, pues desde el mismo momento en que la práctica es transferida a un texto, ya se está organizando una visión teórica de esa práctica, aunque esa visión sea implícita y desorganizada.

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Tylor y su noción de cultura, La lógica de la investigación etnográfica, p. 32. He aquí la definición del concepto de cultura que enunció Edward Burnett Tylor, uno de los más conspicuos representantes del evolucionismo, en 1871: «La Cultura o la Civilización, tomada en su amplio sentido etnográfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad», Cultura primitiva, I. Los orígenes de la cultura, Madrid: Ayuso, 1977, p. 19. No es difícil apreciar en este definición la intención de totalidad. Universal y concreto, La lógica de la investigación etnográfica , p. 90. Todo conocimiento científico contiene alguna pretensión de universalidad (aunque los universos, al estar acotados teóricamente, son siempre relativos a algún problema o conjunto de problemas) [Véase Predicado universal]; y, al mismo tiempo, todo conocimiento científico debe ilustrar sus tesis por medio de ejemplos concretos, por medio de pruebas empíricas, observables. Esta dinámica entre lo universal y lo concreto cobra perfiles propios en Antropología Social y Cultural. En primer lugar, porque la actitud holística obliga a recorrer el objeto en extensión, como un auténtico universo de relaciones; pero ese objeto, un proceso sociocultural, debe estar concretado en las realizaciones de grupos humanos bien definidos. En segundo lugar, porque la naturaleza general del conocimiento antropológico podría definirse, como le he propuesto en Paradigmas evolucionistas y difusionistas, como el estudio de la unidad universal de la especie humana y la diversidad de sus realizaciones socioculturales concretas. Urgencia etnográfica, La lógica de la investigación etnográfica , p. 21. Con este comentario, el texto que está leyendo indica que se había exacerbado la sensibilidad hacia el problema de la progresiva desaparición en el mundo de las formas tradicionales de vida social, como consecuencia de los cambios sociales en las metrópolis y de las ejercidas en las colonias operados por la expansión de la burocracia y eltransformaciones capitalismo. Validez ecológica. La validez ecológica es la adecuación entre los enunciados de una teoría o hipótesis científica, y los fenómenos del mundo. La validez ecológica se conoce a veces también como «validez externa» de la teoría, y es expresión del concepto de verdad empírica. Verificación [Replicabilidad]. [Lea antes Falsar]. La falsación es el modo fundamental de crear nuevo conocimiento científico. Falsar consiste en aportar datos, observables, que refutan una hipótesis teórica; verificar consiste en aportar datos que ratifican una hipótesis teórica. Popper señaló que en realidad la verificación es una mera consecuencia pasiva de la falsación, pues si los nuevos datos no consiguen falsar una hipótesis, ello quiere decir que la hipótesis se mantiene vigente hasta la aparición de datos que la contradigan. Replicar es repetir la experiencia que conduce a la producción de material empírico, por el mismo investigador o por otro diferente, de manera que sea posible determinar si los datos derivados de ese material producido de nuevo,

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validan o falsan la hipótesis teórica. La situación de replicación exige un control estricto de todas las interferencias posibles en la repetición de la experiencia, de manera que seamos capaces de atribuir las posibles variaciones solamente a la relación entre los hechos que estamos observando. La replicabilidad es una condición fundamental del conocimiento científico que se rige por el método experimental. El experimento científico es la situación en la que el control de esas posibles interferencias se lleva al máximo. Es necesario reconocer que, en ciencias sociales, los experimentos científicos pueden exigir del investigador un conjunto de creencias acerca del ser humano que en modo alguno son inmediatamente razonables, y que en general conducen al positivismo (por ejemplo, que es posible entender todo el conjunto de las determinaciones que pueden afectar a un comportamiento durante el experimento; o que es posible aislar una forma de comportamiento determinada de todas las demás). Aunque determinadas partes de un proceso etnográfico pueden ser sometidas a replicabilidad (por ejemplo, sometiendo el análisis de contenido de un texto al juicio de más de un investigador) debemos reconocer que el conocimiento que aportamos, como etnógrafos, es difícil —si no imposible— de replicar en su totalidad con las garantías de un auténtico control experimental. Zona de experiencia. Esta categoría es útil para comprender la vida social como un espacio. La idea es que los agentes operan «mapeando» su experiencia en zonas significativamente diferenciadas. Por ejemplo, es probable que las zonas de experiencia de una enfermera no coincidan con las de un médico, aunque ambos trabajen aparentemente en el mismo espacio físico; y también es posible que las zonas de experiencia de una enfermera novata no coincidan con las de una enfermera que lleva toda su vida ejerciendo la profesión. En este sentido, la vida social es un juego de posiciones sociales en un espacio social. Los agentes ven su mundo de la vida desde diferentes posiciones y actúan en él poniendo en juego diferentes códigos que resultan pertinentes a cada zona de experiencia. Como los futbolistas o los jugadores de agenteslas sociales competentes sus zonas, pues es ahí baloncesto, donde mejorlosconocen reglas son del juego social; yenseguramente resultan relativamente incompetentes cuando son forzados por las circunstancias a jugar en las zonas de los otros, que para ellos son nuevas. La definición práctica de las zonas de experiencia entraña siempre problemas de poder, en la medida en que presupone el ejercicio de un dominio simbólico sobre nuestras capacidades sociales y sobre las capacidades de los otros. Aunque el concepto «zona de experiencia» apunta hacia dimensiones muy subjetivas de la acción, es preciso señalar que se trata también de un concepto intersubjetivo. Puesto que nunca estamos totalmente solos en la definición de nuestro mundo social, nuestras zonas de experiencia son el resultado de una negociación constante sobre las reglas de un juego social en el que diferentes agentes intentan aprovechar sus recursos para definir de qué juego se trata en cada caso. Y también: a pesar de la apariencia subjetiva del concepto, es muy posible que agentes que viven en condiciones similares compartan amplios espacios de sus zonas de experiencia, formando así lo que con un concepto clásico podría denominarse una clase social. Podrá aprender más acerca de la visión del mundo social como un espacio social en el texto de Pierre Bourdieu,

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«Espacio social y poder simbólico», editado en su libro Cosas dichas, Barcelona: Gedisa, 1988. Pp. 127-142.