Mazhab Tafsir Dan Sejarah Perkembangannya

MAZHAB, CORAK DAN METODE TAFSIR

A. PENDAHULUAN Sebagaimana kita ketahui Al-Qur’an Al-Qur’an adalah Kalamullah yang kandungannya tak mudah dipahami dari bahasa aslinya. Banyak kata, kalimat dan gaya bahasa dalam AlQur’an yang — ketika ketika itu — orang orang Arab sendiri perlu bertanya pada Rasulullah saw. untuk memahaminya. 1  Bahkan dalam hal bacaan saja, Umar bin Khaththab pernah mempermasalahkan Hisyam bin Hakim bin Hizam karena bacaannya berbeda dengan yang ia ketahui dari Rasulullah saw. Dalam kisahnya, Umar mengadukan hal itu, hingga akhirnya Rasulullah saw. mengumpulkan mereka berdua. Lalu, beliau berkata pada Hisyam bin Hakim bin Hizam, Hizam, “Wahai Hisyam bacakan huruf-huruf huruf- huruf (yang diadukan Umar).” Mendengar  bacaan Hisyam, Rasululullah saw. berkata, “Seperti inilah bacaan ayatnya ketika diturunkan.” Kemudian, Kemudian , Rasulullah saw. berkata pada Umar, “Wahai Umar, bacalah.” Mendengar bacaan Umar bin Khaththab Rasulullah saw. juga berkata hal yang sama, “Seperti inilah bacaan ayatnya ketika diturunkan.” Lantas, beliau manambahkan sabdanya,

an 7 bahasa (dari bahasa Arab) 2 , maka “Sesungguhnya Al-Qur’an diturunkan deng an

bacalah yang paling mudah darinya.”  (HR. Al-Bukhari) 3 Tidak hanya itu, dalam Al-Qur’an Al-Qur’an   bahkan ada kata yang tak bisa dimengerti oleh siapa pun tafsirnya kecuali Allah (tafsî  ( tafsî r lâ ya’lamuhu illallâh), seperti halnya 1

  Fahd Ar-Rumi,  Buhûts fi Ushûl at-Tafsîr wa Manâhijuhu, (Riyadh, Maktabah At-Taubah, 1999), h. 13. Lihat juga, Muhamad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, (Kairo, Maktabah Wahbah, 2000) Jil. 1. Hal. 30. 2 Sa’ud bin Abdullah Al Al-Fanisan, -Fanisan, Ikhtilâf  Ikhtilâf Al-Mufassirîn, Asbâbuhu wa Atsâruhu, (Riyadh, Dar Isybiliya, 1402 H) Hal. 67. 3   Al-Bukhari, Shahîh Al- Bukhâri, Kitab Fadhâ’il Al -Qur’an, Bab man lam yara ba’san an  yaqûla sûrah al-Baqarah wa sûrah kadza wa kadza

 fawâtih as-suwar   dan ayat-ayat yang berkaitan dengan Hari Kiamat. Seperti yang dikatakan Abu Bakar Ash-Shiddiq,

“Dalam setiap kitab Allah (samawi) ada rahasia (yang Allah turunkan), dan salah  satu rahasia r ahasia yang ada dalam Al- Qur’an adalah huruf -huruf -huruf yang ada di awal surah (fawâtih as-suwar).”4 Sekilas, hal di atas menunjukkan bahwa Al-Qur’an Al- Qur’an   itu kompleks atau mengandung beberapa unsur yang pelik dan saling berhubungan. Oleh sebab itu, sebagai orang awam kita perlu perangkat untuk memahami kandungannya. Perangkat yang diharapkan mampu membongkar makna kalimat dalam Al- Qur’an— atau atau istilah Musa’id bin Sulaiman, Sulaiman, kasyfu ma’ânil qur’ân — , yang mengungkap hikmah-hikmah dan hukum-hukum dalam Al-Qur’ Al- Qur’an, an,5  dan fungsi-fungsi lain yang tujuannya memperjelas Al-Qur’an Al-Qur’an.. Lantas apa perangkatnya? Salah satunya adalah tafsir karena tafsir adalah

bayânul qur’ânil karîm .6  Ia menjembatani kita dalam memahami Kalamullah untuk membumikan Al-Qur’an Al-Qur’an ke dalam kehidupan sehari-hari. sehari -hari. Sebagaimana pendapat Muhammad Muhammad Abu Syuhbah bahwa tafsir adalah, al-ashlu fi fahmil q ur’ân wa tadabburihi, (pondasi utama untuk memahami Al-Qur’an Al- Qur’an dan mentadaburinya). 7

4

 Muhammad bin Yusuf, Abu Hayyan Al-Andalusi, Tafsir Al-Bahr Al-Muhîth, (Libanon, Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, Al-‘Ilmiyah, 2001) h. 157. 5  Itu sesuai dengan definisi tafsir oleh Imam Az-Zarkasyi,

“Ilmu yang berguna untuk memahami Kitabullah—  yang diturunkan pada Nabi Muhammad saw. —   —  , menjelaskan makna-maknanya, dan mengungkap hukum-hukum serta hikmah- hikmahnya.”  Lihat, Badruddin Az-Zarkasyi,  Al- Burhân fî ‘Ulûmil Qur’ân, (Lebanon, Dar Ihya’ Al-Kutub Al -Kutub al-‘Arabiyah, al-‘Arabiyah, 1957) h. 13. 6 Musa’id bin Sulaiman bin Nashir Ath-Thayyar, Ath -Thayyar, Tafsir Al-Lughawi li Al-Qur’ân Al -Karîm, -Karîm, (Riyadh, Dar ibn Al-Jauzi, 2001) h. 32. 7  Asy-Syeikh Khalid Abdurrahman Al-‘Ak, Al- ‘Ak, Ushûl At-Tafsîr wa Qawâ’idihi, (Beirut: Dar An Nafa’is, 1968) Hal. 28.

Dan, masih banyak lagi fungsi tafsir yang lain. Seperti, ketika Al-Qur’ Al- Qur’an an —  sebagai sumber hukum, norma, ilmu pengetahuan dan paradigma berpikir umat Islam —   berhadapan dengan tempat dan masa yang berbeda-beda, tafsir berperan menjelaskan dan mendamaikannya. Sehingga tidak terjadi jarak antara Al-Qur’an Al- Qur’an dan umat sebagai subjek hukum. Fungsi ini, menjadikan tafsir bagaikan pelita bagi umat hingga membuat kandungan Al-Qur’an Al- Qur’an   terang benderang. Seperti Ibnu Al-Jauzi  bilang, tafsir itu seperti pelita bagi orang yang membaca dalam kegelapan.8  Maka orang yang tidak tahu tafsir, takkan tahu kandungan Al-Qur’an Al- Qur’an yang dibacanya. dibacanya . Intinya, tafsir berperan besar dalam membahasakan Al-Qur’an Al-Qur’an secara aktual  pada kita. Ia menerjemahkan makna dari sifat Al-Qur’an, Al-Qur’an,  shâlihun likulli zaman wa makân, aktual kapan pun dan di mana pun. Tafsir terus mengiringi kita untuk mengaktualkan Al-Qur’an Al- Qur’an pada  pada budaya dan  peradaban yang berubah dan berkembang setiap saat, dengan cara menjelaskan, mengiterpretasikan, dan memberi komentar terhadap kandungan Al- Qur’an.  Qur’an.  Oleh sebab itu, tafsir tunduk pada perkembangan zaman, sedangkan Al- Qur’an sebagai objeknya, utuh tak tersentuh dan tak goyah oleh apa pun dari produk budaya maupun  peradaban manusia. Dan, karena tafsir tunduk pada perkembangan zaman, maka otomatis ia akan terus mengalami evolusi dalam arti berkembang terus secara  berangsur-angsur. Tapi, sebenarnya organisme tafsir yang ada saat ini atau cikal bakalnya, baik itu mazhab, metode maupun coraknya, sudah ada sejak zaman Nabi saw. Seiring  berjalannya waktu dan animo umat dalam memahami Al-Qur’an, Al-Qur’an, cikal-bakal cikal-bakal dari organisme tafsir itu pun berkembang semakin kaya. Itu terbukti dengan lahirnya

8

 Ibnu Al-Jauzi, Zâd Al-Jauzi,  Zâd Al-Masî r fi ‘   Ilmi At-Tafsîr, (Beirut, Al-Maktab Al-Islami, 1404 H) Jil. 1.

Hal. 4.

 berbagai mazhab, metode dan corak dalam tafsir. Berikut ini adalah bagian-bagian tafsir setelah 14 abad berkembang, menurut Dr. Ahsin Sakho Muhammad: Mazhab Tafsir 1. Bi Al-Ma’tsûr  Al-Ma’tsûr  2. Bi Al-Ra’yi Al-Ra’yi o

Mahmûd

o

Madzmûm

Corak Tafsir 

Tafsir Syi’ah



Tafsir Mu’tazilah



Tafsir Fikih



Tafsir Sufi



Tafsir Falsafi



Tafsir Balaghi



Tafsir Ijtima’i



Tafsir Haraki



Tafsir ‘Ilmi

Metode Tafsir 

Tahlili 

Tahlili Al-Basîth



Tahlili Al-Wasîth



Tahlili Al-Wajîz



Ijmali



Muqâran

Maudhû’i



Sedangkan Dr. Abdul Hayy Al-Farmawi fokus pada metode. Sehingga tafsir  baginya adalah metode. Adapaun pembagiannya adalah sebagai berikut: 9 1. Tafsir Tahlili 

Tafsir Bil-Ma’tsur  Bil-Ma’tsur 



Tafsir Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi



Tafsir Sufi



Tafsir Falsafi



Tafsir Fiqhi



Tafsir ‘Ilmi



Tafsir Adabi Ijtima’i

2. Tafsir Ijmali 3. Tafsir Muqaran 4. Tafsir Maudhu’i Pembagian model ini dapat dimaklumi mengingat Dr. Abdul Hayy adalah  penemu metode Tafsir Mudhu’i. Atau singkatnya, ini adalah subjektivitas Dr. Abdul Hayy Al-Farmawi. Berbeda dengan Al-Farmawi, Muhammad Husein Adz-Dzahabi membagi semua tafsir yang ada itu ke dalam 5 kelompok besar, yaitu: 1. Tafsir Bil-Ma’tsur  Bil-Ma’tsur  2. Tafsir Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi atau BilBil-‘Aqli 3. Tafsir Maudhu’i 4. Tafsir Isyari

9

  Dr. Abdul Hayy Al-Farmawi,  Al-Bidâyah fî At-Tafsîr Al-Maudhû’i Al-Maudhû’i Dir âsah âsah Manhajiyah  terjemah; Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, (Bandung: Pustaka Setia, Maudhû’iyyah, Maudhû’iyyah, terjemah; 2002) Hal. 9.

5. Tafsir ‘Ilmi Jadi, menurut Muhammad Husein Adz-Dzahabi, semua metode dan corak yang ada dalam tafsir akan berujung pada 5 bagian di atas. 10 Dari semua model pembagian itu, mungkin yang paling klasik adalah  pembagian Ibnu Abbas: Abbas: 11 1. Tafsir yang diketahui orang Arab 2. Tafsir yang dipahami semua orang 3. Tafsir yang diketahui ulama 4. Tafsir yang hanya diketahui Allah

B. MAZHAB TAFSIR 1. TAFSIR BIL-MA’TSUR  Setelah 14 abad dari sejak turunnya kepada manusia, Al- Qur’an ditaf sirkan sirkan dengan dua mazhab yaitu mazhab Tafsir Bil-Ma’tsûr Bil-Ma’tsûr ( Ra’yi (

) dan mazhab Tafsir Bir-

). Tafsir Bil-Ma’tsur Bil-Ma’tsur adalah tafsir  berdasarkan riwayat sahih seperti

menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan AlAl -Qur’an, Qur’an, menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan sunnah yang memang fungsinya sebagai penjelas Kitabullah, menafsirkan Al-Qur’an Al- Qur’an dengan riwayat dari sahabat sebagai orang yang paling tahu tentang Kitabullah, atau menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan riwayat dari tabi’in senior karena mereka belajar tafsir langsung dari para sahabat.12 Jadi, model Tafsir Bil-Ma’tsur Bil- Ma’tsur ini ada 4 yaitu: 1. Menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan Al-Qur’an Al-Qur’an 2. Menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan Hadis dengan Hadis Rasulullah saw.

10

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi, ‘Ilmu At -Tafsîr, -Tafsîr, (Kairo: Dar Al-Ma’arif, t. th.) Hal. 39.  Badruddin Muhammad Az-Zarkasyi, AlAz-Zarkasyi,  Al-Burhân Burhân fî ‘Ulûm Al -Qur’ân, (Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 2000) Jil. 2. Hal. 146. 12 Manna’ Al-Qaththan, Al-Qaththan,  Mabâhits fi ‘U lûm lûm Al-Qur’ân, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000) Hal. 337. 11

3. Menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan Pendapat dengan Pendapat Sahabat 4. Menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan Pendapat Tabi’in. Menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an Banyak ayat dalam Al-Qur’an—  Al-Qur’an— meski meski tidak semuanya — yang yang memiliki hubungan saling menjelaskan, sehingga bisa menafsirkan satu sama lain. Hubungan saling menjelaskan ini, terbagi dalam beberapa kategori: Pertama , menjelaskan dalam arti memerinci yakni menafsirkan ayat Al-

Qur’an yang kandungannya  kandungannya   masih global (mujmal) dengan ayat lain yang sudah  perinci (mubayyan). Contoh,

“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Dia pun menerima tobatnya.”  (QS. Al-Baqarah [2]: 37) Sepintas, setelah membaca ayat di atas, akan tebersit dalam hati untuk  bertanya, “Apa yang dimaksud ‘beberapa ‘b eberapa kalimat’ kalimat’  pada ayat di atas?” atas? ” Jawabannya sudah ada dalam Al-Qur’an, Al-Qur’an, yaitu:

Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika “Keduanya berkata, ‘ Ya  Engkau  Engkau tidak tidak mengamp mengampuni uni kami dan memberi memberi rahmat rahmat kepada kepada kami, kami, niscaya niscaya kami kami termasuk orang-orang yang rugi.’”  (QS. Al-A’râf Al-A’râf [7]: 23) Jadi, ayat ke-23 surah Al-A’râf Al- A’râf di atas, atas, menjadi tafsir dari “beberapa kalimat” yang ada pada ayat ke-37 surah Al-Baqarah. Al-Qur’an yang kandungannya masih general Kedua , menafsirkan ayat Al-Qur’an (muthlaq) dengan ayat lain yang lebih spesifik (muqayyad). Contoh,

“maka (mereka diwajibkan) memerdekakan seorang budak .” .” (QS. Al-Mujâdilah [58]: 3) Budak itu macamnya banyak, lantas budak apa yang diminta untuk dimerdekakan pada ayat di atas? Maka tafsirnya ada dalam ayat,

“(hendaklah) dia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman .”  (QS. An Nisâ’ [4]: 92)  , menafsirkan ayat Al-Qur’an Al-Qur’an yang kandungannya masih umum (‘âm) Ketiga  dengan ayat lain yang sudah lebih l ebih khusus (khâsh). Contoh,

-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari rezeki yang telah “Wahai orang -orang  Kami berikan kepadamu sebelum datang hari ketika tidak ada lagi jual beli, beli , tidak tida k ada lagi persahabatan dan tidak ada lagi syafaat. Orang-orang kafir itulah orang

 yang zalim.” (QS. Al-Baqarah [2]: 254) Jika dipahami dipahami dari ayat ini saja, tepatnya dari kalimat “tidak “ tidak ada lagi  persahabata  pers ahabatan n dan da n tidak t idak ada lagi syafaat  syafa at ” maka pada Hari Kiamat nanti sama sekali tidak persahabatan dan syafaat yang berlaku bagi semua manusia. Namun, di ayat lain ada penjelasan yang lebih khusus bahwa orang-orang yang bertakwa tetap utuh dalam  persahabatan dan orang-orang yang dikehendaki Allah, masih bisa menerima syafaat. Berikut ini ayatnya,

“Teman-teman karib pada hari itu saling bermusuhan satu sama lain, kecuali mereka  yang bertakwa.” bertakwa.” (QS. Az-Zukhruf [43]: 67)

 syafaatt (pertolo (pertolonga ngan) n) mereka mereka sedik sedikit it pun pun tidak “Dan betapa banyak malaikat di langit,  syafaa berguna kecuali apabila Allah telah mengizinkan (dan hanya) bagi siapa yang Dia

kehendaki kehendaki dan Dia ridai.” (QS. An-Najm [53]: 26) Dan, masih ada lagi beberapa metode lain dari penafsiran Al-Qur’an Al- Qur’an dengan Al-Qur’an. Al-Qur’an. Seperti, menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dari qiraat satu dengan qiraat lain yang  berbeda atau yang lainnya.13 Tapi, ketiga metode di atas adalah yang paling populer.

Menafsirkan Al-Qur’an dengan Hadis Rasulullah saw. Metode ini, berangkat dari fakta dan pemahaman bahwa Rasulullah saw. adalah sosok yang paling mengerti kandungan Al-Qur’an. Al- Qur’an. Beliau memang diutus  diutus   sebagai penjelas atau al-mubayyin  al-mubayyin  bagi Kitabullah, 14  baik dalam perbuatan, perkataan maupun akhlaknya. Sebagaimana yang beliau sendiri tegaskan dalam hadisnya,

“Ketahuilah, sesungguhnya aku diberi wahyu Al- Qur’an beserta (hadis) yang semisal denganya.”  (HR. Abu Dawud) Contoh dari Tafsir Bil-Ma’tsur Bil-Ma’tsur jenis  jenis ini adalah,

13

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 31-33 Manna’ Al-Qaththan, Al-Qaththan, Mabâhits fi ‘Ulûm Al -Qur’ân, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000) Hal.

14

336.

Intinya, tafsir jenis ini sangat mengandalkan hadis Rasulullah saw. Oleh sebab itu, berlakulah hukum hadis terhadap tafsir jenis ini, bahwa ayat yang ditafsirkan dengan hadis sahih, maka sahihlah tafsirnya. Begitu juga, jika sesuatu ayat ditafsirkan dengan hadis dhaif maka dhaif pula tafsirnya. Apalagi, jika ditafsirkan dengan hadis maudhu’. Mungkin bagi orang awam, untuk menafsirkan suatu ayat dengan hadis yang sahih adalah kesulitan tersendiri. Mengingat perlu perangkat ilmu dasar yang kuat untuk bisa melakukannya. Sebab, untuk mengetahui kualitas hadis saja —  saja — sahih, sahih, hasan, dhaif , maudhu’— seseorang seseorang harus merujuk berbagai referensi buku induk, ditambah lagi mengkaitkannya dengan ayat dan menyatakan sebagai tafsirnya. Tapi, ulama sudah mengantisipasi hal ini dengan berbagai kemudahankemudahan yang mereka tawarkan dalam bentuk karya. Dalam kitab Shahîh AlBukhâri misalnya, di dalamnya sudah ada bagian khusus mengenai Tafsir Bil-Ma’ Bil- Ma’tsur tsur  jenis ini dan masih banyak lagi karya lainnya.

Menafsirkan Al-Qur’an dengan Kaul Sahabat Dalam Tafsir Bil-Ma’tsur  Bil-Ma’tsur   jenis ini, seorang mufasir akan melakukan penelitian dan mencari secara jeli berbagai kaul para sahabat tentang suatu ayat dalam Al-Qur’ Al- Qur’an. an. Sebagaimana yang dijelaskan Muhammad Husein Adz-Dzahabi dalam karya monumentalnya,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn,  bahwa dalam menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an,,

sahabat akan berkata sesuai dengan apa yang ia dengar dari Rasulullah saw. —   —   baik secara langsung ataupun tidak langsung — , sesuai dengan peristiwa yang mereka saksikan saat suatu ayat diturunkan (sabab an-nuzûl), dan sesuai dengan ijtihad mereka sendiri.15 Tiga standar itulah yang kemudian menjadikan Tafsir Bil-Ma’tsur Bil- Ma’tsur jenis ini tampak beragam. Mengingat, pemahaman dan intensitas pertemuan masing-masing sahabat dengan Rasulullah saw. berbeda-beda. Di antara mereka, ada yang dekat sekali dengan Rasulullah saw. seperti s eperti Abu Hurairah ra., ‘Aisyah ra. dan yang lainnya. Dan, ada pula yang jarang bertemu Rasulullah saw. karena mengemban tugas sebagai utusan beliau di negeri nun jauh di seberang, seperti Mu’adz bin Jabal dan yang lainnya. Intensitas pertemuan mereka dengan Rasulullah saw. ini, sedikit banyak memengaruhi kuantitas hadis yang mereka dengar. Dan, itulah yang menjadi salah satu faktor adanya strata pemahaman para sahabat dalam memahami dan menafsirkan ayat Al-Qur’an. Al-Qur’an.   Namun, strata itu bukan mengarah pada pertentangan di antara mereka, melainkan saling melengkapi satu sama lain. Ada juga satu faktor lain yang mendorong munculnya strata pemahaman para sahabat dalam memahami dan menafsirkan ayat Al-Qur’an—  Al-Qur’an— dan dan ini hanya terjadi  pada satu orang sahabat —   — yaitu yaitu di antara mereka ada yang mendapatkan doa pandai menakwil dari Rasulullah saw. yaitu Ibnu Abbas. Seperti dikisahkan dalam hadis  berikut; Ibnu Abbas berkata, “Suatu hari  hari   Umar mengajakku ikut dalam sebuah  pertemuan bersama senior-senior Ahli Badar. Hingga di antara mereka ada yang menceletuk pada Umar, ‘Kenapa kamu ajak anak kecil ini bersama kami? Kita -kita

15

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 49.

 juga punya anak semacam dia.’ Mendegar itu Umar menjawab, ‘Dia adalah anak yang kalian sendiri tahu kelebihannya.’ Akhirnya, pada hari yang lain, Umar mengundang lagi senior-senior Ahli Badar dan ia juga mengajakku. Saat itu, sebenarnya aku tahu bahwa Umar mengundangku hanya untuk menunjukkan siapa diriku kepada mereka. Setelah berkumpul, tiba-tiba, Umar bertanya pada senior-senior Ahli Badar, ‘Apa ‘Apa komentar kalian terhadap surah ini,

 Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha  Penerima tobat (QS. An-Nashr [110]: 1-3). Mendegar pentanyaan Umar, di antara senior-senior Ahli Badar menjawab, ‘Ini adalah perintah agar  kita  kita bersyukur pada Allah dan beristighfar. Mengingat, Allah telah memberi anugerah pertolongan (an-nahsr) dan kemenangan (al-fath) pada (al-fath)  pada kita.’ Yang lain berkata, ‘Kami tidak tahu.’ Bahkan tahu.’  Bahkan sebagian dari mereka hanya diam. Kemudian Umar bertanya kepadaku, ‘Wahai Ibnu ‘Abbas! Apakah  pendapatmu sama?’ Aku menjawab, ‘Surah itu adalah pemberitahuan Allah yang mengisyaratkan dekatnya ajal Rasulullah saw. (jadi tafsirnya adalah); ‘ Apabila  Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan ’   yakni Fathu Makkah, maka itu adalah pertanda ajalmu tiba. Oleh sebab itu (Muhammad), ‘bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. ’

Mendengar penjelasanku, Umar berkata, ‘Aku tidak tahu tah u apa-apa tentang surah itu, kecuali dari yang kamu ketahui.’” (HR. Al-Bukhari) Al -Bukhari) Intinya, kisah ini, cukup jelas menunjukkan bahwa antara sahabat satu dengan sahabat lain memiliki strata pemahaman yang berbeda dalam memahami dan menafsirkan Al-Qur’an. Al-Qur’an. Contoh penafsiran Ibnu Abbas pada hadis di atas adalah penafsiran sahabat dengan ijtihadnya sendiri. Ijitihad sahabat tersebut secara teori berdasarkan pada empat sumber yaitu, (1) pengetahuan mereka tentang kedudukan bahasa Arab atau AlQur’an dan rahasianya, rahasianya, (2) pengetahuan mereka tentang budaya dan peradaban Arab, (3) pengetahuan mereka tentang kondisi orang-orang Yahudi dan Nasrani di tanah Arab, terutama saat Al-Qur’an Al-Qur’an diturunkan, (4) daya pikir dan kualitas otak mereka. 16 Ada contoh lain dari Tafsir Bil-Ma’tsur Bil- Ma’tsur jenis penafsiran AlAl-Qur’an dengan kaul sahabat ini, yakni penafsiran sahabat terhadap ayat Al-Qur’an Al- Qur’an berdasarkan apa yang didengar dari Rasulullah saw.:

Dari Abu Ubaidah dari ‘Aisyah ra. Abu Ubaidah berkata, “ Aku pernah bertanya ‘Aisyah (tentang maksud al-kautsar) al-kautsar) dari ayat ‘Sungguh, Kami telah memberimu (Muhammad) al-kautsar. ’  Mendegar pertanyaanku, ‘Aisyah menjawab, ‘Al-Kautsar ‘ Al-Kautsar adalah sungai di tepi surga yang diberikan Allah kepada nabi kalian, atapnya terbuat dari mutiara dan gelasnya sebanyak jumlah bintang kemintang.’” (HR. Al-Bukhari) Al -Bukhari)

16

Muhammad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 45.

Hadis di atas adalah tafsirnya ‘Aisyah ra. terhadap makna Al-Kautsar. Al -Kautsar. Dan, disinyalir disinyalir kuat tafsiran itu berasal dari apa yang ‘Aisyah ra. dengar dari Rasulullah saw. Mengingat, isinya sama dengan hadis Rasulullah saw. Inilah hadis Rasulullah saw. tersebut;

-Kautsar adalah sungai di surga tepiannya dilapisi emas, dasarnya terbuat dari “Al -Kautsar  yakut (batu permata berwarna hijau atau biru) dan permata, tanahnya lebih harum

dari misik, airnya lebih manis dari madu dan lebih jernih dari salju.”   (HR. Ibnu Majah) Persamaan dua hadis di atas bukanlah pada detilnya, tapi pada pernyataannya  bahwa Al-Kutsar adalah sungai di surga. Adapun di antara sahabat Rasulullah saw. yang bergelar mufasir adalah Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Mas’ud, Ali bin Abi Thalib, dan Ubai ibn Ka’b. 17 Dan, Tafsir Bil-Ma’tsur Bil-Ma’tsur jenis ini sendiri memiliki beberapa kelebihan: 1. Dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an, Al-Qur’an, antara antara sahabat satu dengan yang lain, tidak saling bertentangan. 2. Pendapat mereka dalam menafsirkan ayat-ayat hukum (fikih) masih satu,  belum terpecah-pecah oleh sentimen mazhab dan aliran. 3. Tafsir jenis ini secara tekstual bersumber dari hadis, bahkan tafsir mereka bisa  jadi termasuk dari “bagian” hadis “bagian” hadis itu sendiri.18 Kekurangannya,

17

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 50-69.  Muhammad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi, At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 73.

18

1. Tidak ada di antara mereka yang menafsirkan Al-Qur’an Al- Qur’an secara keseluruhan. 2. Model tafsir mereka stagnan yakni dengan metode ijmali. 3. Di masanya, belum dicetak satu kitab tersendiri mengenai tafsir.

19

Menafsirkan Al-Qur’an dengan Kaul Tabi’in Al-Khatib Al-Hafizh Al-Baghdadi Al-Baghdadi mendefinisikan Tabi’in sebagai orang yang  pernah  bersahabat dengan sahabat Rasulullah saw. Atau pendapat lain menambahkan, Tabi’in adalah orang-orang yang lahir di masa Rasulullah saw. dari anaknya para sahabat. Bahkan, orang yang hidup dari sejak zaman Jahiliah hingga zaman Nabi saw. tapi masuk Islamnya belakangan — yakni yakni setelah Nabi saw. wafat, sehingga tidak sempat  bersahabat dengan beliau —   juga termasuk termas uk Tabi’ Tabi ’in. Mereka seringkali disebut sebagai Al-Mukhadramun.20 Tapi terlepas dari definisi di atas, sebenarnya Tabi’in  Tabi’in  telah mendapat legitimasi sakral dari Rasulullah saw. sebagai golongan umat yang utama dan terbaik setelah sahabat. Oleh sebab itu, meski bukan orang terdekat Nabi saw. hak nasihat mereka masih tinggi dan berpengaruh kuat di dalam Islam. Termasuk dalam disiplin ilmu tafsir, mereka adalah adala h golongan yang perkataannya sah dan absah sebagai rujukan dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an. Al-Qur’an. Adapun hadis yang megukuhkan posisi posisi mereka adalah sebagai berikut:

“Yang terbaik dari kalian adalah yang hidup di masaku, kemudian generasi  selanjutnya dan dan generasi generasi selanjutnya.” (HR. Al-Bukhari)

19

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 73.  Ibnu Shalah, Muqaddimah Shalah,  Muqaddimah Ibnu Shalâh, (Mesir: Maktabah Al-Farabi, 1984) hal. 179.

20

Kata ‘Imran bin Hushain, “Saya “ Saya lupa, setelah menyebutkan generasinya itu, apakah  Nabi saw. menyebutkan lagi dua generasi atau tiga generasi.”  generasi.”  Dan, dalam  bahasa Arab sendiri, qarn itu qarn itu hitungan masa sekitar 100 tahun atau 1 abad. 21 Adapun sumber tafsir yang mereka gunakan adalah (1) tafsir Al-Qur’an Al- Qur’an dengan Al-Qur’an, Al-Qur’an, (2) riwayat dari sahabat dari Rasulullah saw. (3) tafsir sahabat sendiri terhadap Kitabullah, (4) pengetahuan yang mereka dapat dari Ahli Kitab tentang kandungan kitab suci mereka, (5) ijtihad dan pemikiran mereka sendiri terhadap kandungan Al-Qur’an. Al- Qur’an.22 Tabi’in memiliki peran yang yang penting dalam proses pertumbuhan dan  perkembangan tafsir. Mereka adalah pondasi pertama yang mendongkrak tafsir ke tahap yang lebih sempurna. Mengingat, pada masa sahabat tafsir masih berserak dan tidak terakomodir dengan baik. Akhirnya, mereka menyempurkan tafsir dengan  berbagai upaya sesuai dengan kemampuan dan pengetahuan mereka.23 Tapi, bagaimana pun juga Tabi’in bukanlah generasi yan g tiba-tiba muncul dan menyempurnakan tafsir. Sebelumnya mereka adalah murid-murid dari para sahabat yang mendirikan sekolah-sekolah tafsir. Dan, ada tiga sekolah tafsir ternama ketika itu yaitu Sekolah Tafsir Ibnu Abbas di Mekah, Sekolah Tafsir Ubai ibn K a’b K a’b di Madinah, dan Sekolah Tafsir Ibnu Mas’ud di Irak. Ketiga sekolah tafsir inilah yang mewarnai gaya dan perkembangan tafsir Tabi’in. Alumni Sekolah Tafsir Ibnu Abbas di Mekah adalah Sa’id ibn Jubair, Mujahid, ‘Ikrimah, Thawus ibn Kisan dari Yaman, dan Atha’ ibn Abi Rabah. 24 1. Sa’id ibn Jubair (w. 95 H)

21

 Al-Bukhari, Shahîh Al-Bukhari, Kitab Asy-Syahâdât, Bab Lâ Yasy- had ‘ala Syahadati J ûr ûr  Idza Syahada, 22  Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 76. 23  Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 76. 24  Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 78-86.

a. Menguasai berbagai macam qira’at sehingga kuat dalam hal

 Ma’ani Al -Qur’an.  b. Anti terhadap Tafsir Bir-Ra’yi. Bir-Ra’yi. c. Menguasai berbagai disiplin ilmu dalam Islam. 2. Mujahid ibn Jabr (w. 104 H) a. Fanatik terhadap Ibnu ‘Abbas  b. Murid istimewa Ibnu ‘Abbas c. Sebagian Ulama menolak tafsirnya, seperti Abu Bakar ibn ‘Ayyasy. d. Menggunakan nalarnya secara bebas dalam memahami nas-nas AlQur’an sehingga mendapat cibiran dari sebagian Tabi’in yang anti Tafsir Bir-Ra’yi. Bir-Ra’yi. 3. ‘Ikrimah (w. ‘Ikrimah (w. 104 H) a. Ada kontroversi dari sebagian ulama mengenai ke-tsiqahke- tsiqah-annya. annya.  b. Menguasai banyak ilmu. 4. Thawus ibn Kisan (w. 106 H) a. Ahli ibadah. 5. Atha’ ibn Abi Rabah (w. Rabah  (w. 114 H) a. Bertemu dengan 200 sahabat Nabi saw.  b. Fikihnya kuat. c. Anti Tafsir Bir-Ra’yi. Bir-Ra’yi. Adapun alumni dari Sekolah Tafsir Ubai ibn Ka’b di Madinah adalah Abu Al‘Aliyah, Muhammad ibn Ka’ b, dan Zaid ibn Aslam.25 1. Abu Al-‘Aliyah Al-‘Aliyah (w.  (w. 90 H)

25

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 86-88.

a. Masuk Islam 2 tahun setelah wafatnya Nabi saw.  b. Hafal Al-Qur’an Al-Qur’an dan menguasai qiraat. 2. Muhammad ibn Ka’b (w. Ka’b (w. 118 H) a. Wara’ dan tsiqah.  b. Banyak meriwayatkan hadis. c. Ahli fikih. 3. Zaid ibn Aslam (w. 136 H) a. Ahli fikih  b. Menganut mazhab Tafsir Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi c. Malik ibn Anas mengambil tafsirnya. Sekolah Tafsir Ibnu Mas’ud di Irak terkenal dengan terkenal  dengan mazhab Tafsir Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi adapun di antara murid-murid murid-murid mereka adalah ‘Alqamah ibn Qais, Masruq, Al-Aswad Al -Aswad ibn Yazid, Murrah Al-Hamdani, Al-Hamdani, ‘Amir AsyAsy-Sya’bi, Al-Hasan Al-Hasan Al-Bashri dan Qatadah ibn Di’amah.26 1. ‘Alqamah ibn Qais (w. Qais (w. 61 H) a. Tsiqah  b. Ahli ibadah c. Murid istimewa Ibnu Mas’ud. 2. Masruq (w. 63 H) a. Ahli ibadah  b. Ahli fikih c. Menguasai ilmu ma’ani Al -Qur’an 3. Al-Aswad ibn Yazid (w. 74 H) a. Tabi’in Tabi’in senior

26

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 1. Hal. 89-94.

 b. Tsiqah c. Fakih 4. Murrah Al-Hamdani (w. 76 H) a. Ahli ibadah 5. ‘Amir AsyAsy-Sya’bi (w. Sya’bi (w. 109 H) a. Bertemu 500 sahabat  b. Mendengar langsung dari 49 sahabat c. Fakih dan tsiqah d. Anti Tafsir Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi 6. Al-Hasan Al-Bashri (w. 110 H) a. Tsiqah  b. Ahli ibadah c. Ahli fikih 7. Qatadah (w. 117 H) a. Menguasai syair dan bahasa Arab  b. Menguasai sejarah kebudayaan Arab c. Ahli fikih Selain ketiga sekolah tafsir di atas, sebenarnya masih ada sekolah tafsir di tempat lain. Namun, tidak berkembang pesat, seperti sekolah tafsir di Syam yang alumninya antara lain Abdurrahman Al-Asy’ari, Al- Asy’ari, Umar ibn Abdul Aziz, Ka’ab AlAl Ahbar, dan Raja’ Ibn Hayah Al-Kindi. Al -Kindi. Sedangkan, sekolah tafsir di Mesir menghasilkan beberapa aslumni ternama antara lain, Yazid Al-Azdi, Abu Al-Khair dan Wahb ibn Munabbih. 27

27

  Muhammad Umar Al-Haji,  Mausu’ah At -Tafsîr Qabla ‘Ahdi At -Tadwîn,  -Tadwîn,  (Syiria: Dar AlMaktabi, 2007) Hal. 281-282.

Tafsir Bil-Ma’tsur Bil-Ma’tsur jenis ini yakni ini yakni menafsirkan Al-Qur’an Al- Qur’an dengan kaul Tabi’in, memiliki kelebihan dan kekurangan. Kelebihannya, 1. Memegang teguh tradisi talaqi  talaqi  dan riwayah  riwayah  dalam menafsirkan ayat AlQur’an. Dan, kekurangannya adalah: 1. Banyak isra’iliyat -nya -nya begitu juga kabar-kabar Nasrani. Ini karena banyak di antara Tabi’in Tabi’in adalah golongan Al-Mukhadramun. Seperti, Abdullah ibn Salam, Ka’b Al-Ahbar, Al-Ahbar, Wahb ibn Munabbih, dan Abdul Malik ibn Abdul Aziz ibn Juraij. 2. Banyak muncul aliran dan mazhab penafsiran. 3. Banyak terjadi khilaf antara penafsiran Tabi’in dengan penafsiran penafsiran sahabat.28 Adapun produk Tafsir Bil-Ma’tsur Bil- Ma’tsur ini di antaranya adalah 1.  Jâmi’ Al -Bayân -Bayân fî Tafsîr Al- Qur’ ân karya ân karya Ibnu Jarir Ath-Thabari 2.  Bahr Al-‘Ulûm Abu Al-Laits As-Samarqandi 3.  Al-Kasyfu wa Al- Bayân  Bayân ‘an Tafsîr Al -Qur’ân karya Abu Al-Ishaq Ats-Tsa’labi Ats-Tsa’labi 4.  Ma’âlim At -Tanzîl  -Tanzîl  karya  karya Abu Muhammad Al-Husein Al-Baghawi Al-Ba ghawi 5.  Al-Muharrar Al-Wajîz fî Tafsîr Al-Kitâb Al-‘Azîz  karya Ibnu ‘Athiyyah Al-Andalusi Al-Andalusi 6. Tafsîr Al-Qur’ ân ân Al-‘Azhîm karya Ibnu Katsir  7.  Al-Jawâhir Al-Hisân fî Tafsîr Al-Qur’ân karya Abdurrahman AtsTsa’alabi

28

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi, Adz- Dzahabi, ‘ Ilm At-Tafsîr, Hal. 97.

8.  Ad-Dûr Al-Mantsûr fî Tafsîr Al- Ma’tsûr   karya Jalaluddin AsSuyuthi

2. MAZHAB TAFSIR BIR-RA’YI Mazhab tafsir Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi ini adalah mazhab kontroversial. Banyak ulama yang mengecam tafsir dengan cara ini, bahkan ada yang melarangnya. 29 Mereka melakukan itu berdasarkan sabda Rasulullah saw.,

“Siapa yang menafsirkan Al -Qur’an dengan akalnya, meskipun benar dia dianggap  salah.” (HR. At-Turmudzi)30 Menurut Imam At-Turmudzi, para ulama sangat keras terhadap orang yang  bicara tentang Al-Qur’an, Al- Qur’an, dalam arti menafsirkan dengan akalnya, karena kebanyakan mereka bicara tanpa pengetahuan. Komentar ini, ditulis Imam At-Turmudzi tepat di  bawah hadis yang diriwayatkannya. diriwayatkannya. Tapi, mengenai maksud man qâla fil qur’âni bira’yihi   ini, beberapa ulama mengungkapkan pendapatnya; Abu Al-Hasan Ahmad Al-Wahidi An-Naisaburi misalnya, beliau berkata bahwa menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dengan akal  akal  yang dilarang adalah tafsir tanpa istinbath  istinbath  dan tanpa mempertimbangkan kemungkinan lain dari maksud ayat. Intinya, menafsirkan Al-qur’an Al-qur’an dengna akal itu dilarang itu dilarang jika,  pertama, memiliki kecenderungan untuk menuruti hawa nafsu demi kepentingan pribadi atau golongan tertentu.  Kedua,  buru-buru menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an dari teks Arabnya saja, tanpa meneliti dan menjelaskan kata-kata  gharîb   gharîb  dari ayat yang ditafsirkan. Ini

29

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi, Adz- Dzahabi, ‘ Ilm At-Tafsîr, Hal. 48.   At-Turmudzi, Sûnan At-Turmudzi, Kitab Tafsîril Qur’ân, Bab Alladzi Yufassirul Qur’ân  Bira’yihi. Hadis no. 2952. 30

 penting, karena dalam Al-Qur’an Al-Qur’an banyak sekali kata  gharîb yang maknanya berbeda dari bunyi teks asli. 31 Abu Al-Hasan Al-Mubarakfuri, juga berpendapat senada bahwa menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an

dengan

akal

dilarang

jika

sifatnya

pendapat

pribadi.

Artinya,

mengomentari ayat tanpa ada upaya penafsiran. Seperti, tidak mengais hadis yang terkait dengan ayat, tidak meneliti unsur kebahasaannya, tidak mencari tahu  sabab nuzul -nya -nya dan lain-lain. 32 Padahal, menurut Imam Ibnu Hajar, untuk mendedah ayat Al-Qur’an, Al-Qur’an, diperlukan  diperlukan  kurang lebih 15 disiplin ilmu sebagai perangkatnya. Seperti, Ilmu Nahwu, Ilmu Fikih, Ilmu Hadis, ‘Ilmu AlAl-Lughah, ‘Ilmu ‘ Ilmu At-Tahsrif, ‘Ilmu AlAlIsytiqâq, ‘Ilmu ‘Ilmu Al-Ma’âni, Al-Ma’âni, ‘Ilmu ‘Ilmu Al-Bayân, ’Ilmu Al-Badî’, Al-Badî’, ‘Ilmu ‘Ilmu Al-Qira’ât, Al-Qira’ât, ‘Ilmu ‘Ilmu Asbab An-Nuzûl, ‘Ilmu Al-Qashash, ‘Ilmu An-Nasikh wa Al-Mansûkh, dan sebagainya.33 Intinya,

Tafsir

Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi

ini

mengundang

ikhtilaf

sehingga

untuk

mendamaikannya, dipecahlah mazhab tafsir ke dalam dua bagian, yaitu Tafsir BirRa’yi Mahmud (boleh) dan Tafsir Bir -Ra’yi Madzmum (tidak boleh). 34 Contoh Tafsir Bir-R a’yi a’yi Mahmud adalah: 1.  Mafâtih Al-Ghaib karya Al-Ghaib karya Al-Fakhru Ar-Razi 2.  Anwâr At-Tanzîl wa Asrâr At-Ta’wîl karya Al-Baidhawi 3.  Madârik At-Tanzîl wa Haqâ’iq At -Ta’wîl karya An-Nasafi 4.  Lubâb At-Ta’wîl fî Ma’ âni âni At-Tanzîl karya Al-Khazin 5.  Al-Bahru Al-Muhîth karya Abu Hayyan 6. Gharâ’ib Al -Qur’ ân ân wa Raghâ ’ib Al -Furqân -Furqân karya An-Naisaburi 31

  Al-Mubarakfuri Abu AlAl-‘Ula, ‘Ula, Tuhfatul Ahwadzi, Ahwadzi,  Kitab Abwâb Tafsîril Qur’ân, Bab Ma Al- ‘Ilmiah, 2001) Jilid. 8. Hal. 226.  Jâ’a Filladzi Yufassirul qur’ân Bira’yihi. (Beirut, Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiah, 32  Abu Al-Hasan Al-Mubarakfuri,  Mir’âtul Mafâti h Syarh Misykât Al-Mashâbih, (India, Idarat Al-Buhuts Al-‘Ilmiah Al-‘Ilmiah wa AdAd -Da’wah wa AlAl -Ifta’, 1984) Hal. 330 33   Al-Mubarakfuri Abu Al-‘Ula, Al- ‘Ula, Tuhfatul Ahwadzi, Ahwadzi,  Kitab Abwâb Tafsîril Qur’ân, Bab Ma  Jâ’a Filladzi Yufassirul qur’ân Bira’yihi. Jilid. 8. Hal. 226. 34  Muhammad Husein Adz-Dzahabi, Adz- Dzahabi, ‘ Ilm At-Tafsîr, (Kairo, Dar Al-Ma’arif, Al-Ma’arif, tt) Hal. 64.

7. Tafsir Al-Jalâlain karya Jalaluddin Al-Muhala dan Jalaluddin Jal aluddin As-Suyuthi 8.  As-Sirâj Al-Munîr fî Al-‘I’ ânati ânati ‘ala Ma’rifati Ba’dhi Ma’âni Kalâmi  Rabbina Al-Hakîm Al-Khabîr Al-Khabîr karya Al-Khatib Asy-Syarbini 9.  Irsyâd Al-‘Aql As-Salîm ila Mazâyâ Al-Kitâb Al-Karîm karya Al-Karîm  karya Abu Sa’ud 10. Rûh 10. Rûh Al- Ma’âni fî Tafsîr Al -Qur’ân Al -‘Azhîm wa As-Sab’ Al -Matsâni -Matsâni karya Al-Alusi Adapun contoh kitab Tafsir Bir-Ra’yi Bir- Ra’yi Madzmum, Madzmum, menurut Muhammad Husein Adz-Dzahabi sangat jarang, bahkan susah ditemukan. Mengingat tafsir jenis ini, seringkali mendapat pertentangan dan dilarang secara resmi oleh penerbit-penerbit Islam. Eksistensi tafsir jenis ini menyebar di berbagai kitab yang ada. Tapi, setidaknya ada dua kitab dari Tafsir Mu’tazilah yang dikenal berjenis dikenal  berjenis Tafsir Bir-Ra’yi Bir-Ra’yi Madzmum yaitu:35 1. Tanzîh Al-Qur’ân ‘an Al - Muthâ’in  Muthâ’in  karya Al-Qadhi Abdul Jabbar (Muktazilah) 2. Tafsîr Hûd ibn Muhkam Al-Hawari (Khawarij, Ibadhiyah) 3.  Himyân Az-Zâd ila Dâr Al- Ma’âd   Karya Muhammad ibn Yusuf Iththafayasy. (Khawarij, Ibadhiyah) 4. Tafsir ‘Athiyyah ibn Muhammad An-Najrani An -Najrani (Syiah Az-Zaidiyah) 5.  Majma’ Al - Bayân  Bayân li ‘Ulûm Al -Qur’ân, karya Al-Fadhl ibn Al-Hasan AthThabrasy 6.  Ash-Shâfi fi Tafsir Al-Qur’ân Al -Karîm karya -Karîm karya Mulla Muhsin Al-Kasyi 7.  Fath Al-Qadîr karya Muhammad ibn Asy-Syaukani 8.  Al- Kasysyâf -Aqâwil fî wujûh At Kasysyâf ‘an  H aqâ’iq aqâ’iq At -Tanzîl wa ‘Uyûn Al -Aqâwil

Ta’wîl , karya Az-Zamakhsyari.

35

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi, Adz- Dzahabi, ‘ Ilmu At-Tafsir, Hal. 67-69.

C.

CORAK TAFSIR SY’IAH

Sebelum berbicara mengenai tafsirnya, mungkin ada baiknya sekilas kita menelisik tentang sejarah Syi’ah. Itu akan membantu sedikit pemahaman kita terhadap corak Tafsir Syi’ah. Syi’ah. Syi’ah secara bahasa menurut Ibnu Khaldun adalah ash-shahbu wa al- ittibâ’ 36  (bersahabat dan mengikuti). Sedangkan menurut m enurut istilah, Syi’ah adalah  pengikut fanatik Ali bin Abi Thalib yang kemudian meyakininya sebagai Imam sah setelah Rasulullah saw. tanpa diselingi oleh siapa pun. Oleh sebab itu, mereka tidak menganggap khalifah-khalifah pendahulu Ali ra. sebagai imam. 37  Al-Hasan AlAsy’ari berkata, “Mereka disebut Syi’ah karena mengikuti ( syaya’u) Ali ra. dan lebih mengutamakan Ali ra. dari sahabat yang lain.” Sedangkan, Asy-Syahrastani Asy -Syahrastani  berpendapat, “Syi’ah itu orang-orang orang-orang yang secara khusus mengikuti Ali ra. dan mereka mengimaninya sebagai Imam dan khalifah yang sah berdasarkan dalil teks dan wasiat Nabi saw. Mereka juga berkeyakinan bahwa para imam selanjutnya —  selanjutnya —  yakni setelah Ali ra. —   — adalah adalah orang-orang orang-orang yang berasal dari keturunannya.” ket urunannya.”38 Mazhab ini, muncul di akhir pemerintahan khalifah Utsman bin Affan. Kemudian, menjadi pesat saat Ali bin Abi Thalib diangkat menjadi khalifah, karena  posisi khalifah itu menjadikannya lebih dekat dengan masyarakat, mas yarakat, terutama t erutama pengikut fanatiknya. Hingga akhirnya, para pengikut Ali ra. dapat melihat dari dekat segala kehebatan talenta dan pengetahuan agamanya. Dan, fanatisme itu menjadi semakin

36

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim, -Karim, (Mesir: Dar Manshur, 2007) Hal. 26. 37  Nashir ibn Abdullah ibn ‘Ali, Ushûl Madzhab Asy-Syi’ah Al -Imâmiyah -Imâmiyah Al- Itsna ‘Asyariyah, -Imâmiyah Al- Itsna ‘Asyariyah, Disertasi. (Saudi (Saudi Arabia: Jami’ah AlAl  Bab Ta’rif Asy -Syi’ah fi Kutub Al -Imâmiyah Imam Muhammad bin Sa’ud, 1994) Hal. 10. 38  Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 25.

kuat —   —   bahkan berlebihan — saat saat di antara keluarga Ali bin Abi Thalib ada yang dizalimi pemerintahan Umayyah. 39 Bagi  fans   fans  beratnya, Ali bin Abi Thalib adalah sahabat yang paling mulia. Sahabat ar-râsyidah Rasulullah saw. yang lain dianggap bukan siapa-siapa. Mereka hanyalah penyela yang menggeser posisi Ali bin Abi Thalib dari kursi wasiat. Bahkan, mereka dianggap meng- gashab jabatan  gashab jabatan Ali bin Abi Thalib sehingga di antara firkah yang ghulah yang  ghulah ada  ada yang biasa mencaci ketiga khalifah tersebut dan menganggap mereka kafir. Semua itu, nantinya juga akan memengaruhi penafsiran Syi’ah Ghulah terhadap ayat Al-Qur’an. Al-Qur’an. Misalnya, dalam ayat 72, surah Al-Ahzab Al -Ahzab berikut,

“Sungguh, manusia itu sangat zalim dan sangat bodoh, ” yang dimaksud manusia adalah pada ayat ini adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq. Atau, pada ayat 16, surah Al-Hasyr

eperti (bujukan) setan ketika ia berkata kepada manusia, ‘   Kafirlah kamu!’”  ini, “S eperti yang dimaksud setan adalah Umar bin Al-Khaththab. Dan, masih banyak penafsiran penafsiran lain yang suasananya sangat fanatik.40 Tapi, tidak semua Syi’ah adalah  ghulah.  ghulah. Dan, keimaman Ali bin Abi Thalib dalam Syi’ah ini dipahami secara bertingkat oleh pengikut fanatiknya. Ada yang  berlebihan (ghulah) adapula yang moderat (mu’tadil) (mu’tadil) yang memuliakan Ali bin Abi Thalib tapi tidak mengafirkan tiga al-khalîfah ar-rasyidah yang ar-rasyidah yang lain.

39

 Muhammad Abu Zahrah, Târikh Al-Madzahib Al-Islâmiyah, (Beirut: Dar Al-Fikr Al-‘Arabi, Al-‘Arabi, t.th) Hal. 35. 40   Muhamad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000) Jil. 2. Hal. 12.

Di masa Ali ra. sendiri, sebenarnya sikap kaum Syi’ah terhadap khalifah 3 sudah beragam. Pertama beragam. Pertama,, mengakui imamah ketiga khalifah tersebut kecuali beberapa tahun terakhir sisa kekhalifahan ‘Utsman.  Kedua, mengakui khalifah Abu Bakar dan Umar tapi tidak mengakui kekhalifahan ‘Utsman.  Ketiga, menganggap bahwa imamahnya Abu Bakar dan Umar lahir karena pemilihan dan musyawarah dan mereka tidak melihat itu sebagai suatu yang buruk. Namun, ada yang lebih utama dari itu yakni imamah karena wasiat seperti imamahnya Ali ra. 41  Bagi mereka, sahabat yang bersih itu hanya ada 4 saja yaitu Salman Al-Farisi, Al- Farisi, ‘Ammar bin Yasar, Abu Dzar Al-Ghiffari, dan Al-Miqdad bin Al-Aswad.42 Mazhab Syi’ah  Syi’ah  ini,  pertama kali muncul di Mesir. Tapi, Syi’ah berkembang  pesat di Irak karena saat itu Irak adalah wilayah yang sangat terbuka dan marak dengan berbagai sekte dan pemikiran. Bahkan, pada masa itu filsafat tumbuh subur di Irak. Ini jugalah yang akhirnya memengaruhi corak tafsir dan konsep keberagamaan Syi’ah.43  Sampai-sampai, bicara apapun — yang yang terkait dengan Al-Qur’an Al-Qur’an ataukan hadis Rasulullah saw. —Syi’ah  —Syi’ah mengandalkan filsafat. Dan, filsafatnya cenderung  berkiblat pada Persia yang konsep keberagamaannya bersifat autokrasi dalam arti agama dibawah kendali raja dan sistem waris. Makanya, Syi’ah tidak mengenal  pemilu bagi khalifah. Prinsip mereka, setelah Nabi saw. wafat, yang berhak mengganti adalah keturunannya, namun karena tidak ada keturunan Nabi saw. yang  berjenis kelamin lelaki, Ali bin Abi Thalib adalah orang yang paling berhak. Jadi,

41

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 28-29. 42  Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 85. 43  Muhammad Abu Zahrah, Tarikh Al-Mazdahib Al-Islamiyah, (Kairo: Dar Al-Fikr Al-‘Arabi, Al-‘Arabi, tth.) Hal. 38.

Abu Bakar, Umar dan Utsman adalah orang yang dianggap mencuri kekuasaan bagi mereka.44 Mazhab Syi’ah Syi’ah terbagi dalam banyak golongan, ada yang  ghulah — seperti seperti Saba’iah,45  Al-Bayaniah,46  Al-Mughiriah, Al-Manshuriah,47  Al-Khitabiah,48  dan Ubaidiyin49 — dan dan ada juga yang mu’tadil.  Tapi, semuanya berinduk pada dua golongan yaitu Zaidiyah dan Imamiyah. Imamiyah terbagi menjadi dua yakni Imamiyah Isma’iliyah dan Imamiyah Itsna ‘Asyariyah. ‘Asyariyah.50

AKIDAH POKOK SYI’AH ITSNA ‘ASYARIYAH Memaparkan hal ini sangat penting karena nantinya Akidah Pokok inilah yang akan mewarnai corak tafsir Syi’ah Itsna ‘Asyariyah terhadap ayat-ayat ayat-ayat Al-Qur’an. Al-Qur’an. Adapun akidah pokok tersebut adalah;  adalah;   pertama, tauhid. Dalam tauhidnya, mereka meyakini  bahwa Allah memiliki 2 sifat s ifat yaitu Sifat Tsubutiah dan Sifat Salbiah. Di antara Sifat Tsubutiah adalah Allah itu mutakallim, mutakallim, artinya Dia menciptakan kalam bagi makhluk Nya. Adapun di antara Sifat Salbiah adalah Allah tidak akan menampakkan diri -Nya

44

 Muhammad Abu Zahrah, Tarikh Al-Mazdahib Al-Islamiyah, hal. 40. Yakni pengikut Abdullah bin Saba’ yang mengaku Islam dan sangat berlebihan dalam mengimani Ali bin Abi Thalib. Saking parahnya, Ali ra. dianggap nabi bahkan Tuhan. Menurut mereka  juga, Ali ra. tidak mati (terbunuh) melainkan melainkan diangkat ke langit. 46 Yakni pengikut Bayan bin Sam’an dari Bani Tamim. Ia menjadi populer di Irak di awal awal abad ke-2 hijriah. Tapi, akhirnya ia meninggal dibunuh oleh Khalid bin Abdullah pada tahun 119 Hijriah. Khalid bin Abdullah Al-Qasri sendiri adalah  Amir  Irak  Irak dan Khurasan dari Bani Umayyah. ( Al( Al Bidayah wa An-Nihayah karya An-Nihayah  karya Ibnu Katsir, VIII/20). Ia juga membunuh Al-Mughirah Al- Mughirah bin Sa’d tokoh Syi’ah Ghulah  Ghulah  sekaligus pendiri sekte Al-Mughiriah. Tapi, Khalid bin Abdullah Al-Qasri sendiri akhirnya juga mati terbunuh pada tahun 126 H. ( Al-Kamil ( Al-Kamil fi At-Tarikh karya At-Tarikh karya Ibnu Al-Atsir, III/441) 47  Yakni pengikut Abu Manshur Al- ‘Ajli yang mendapat julukan Al-Kasf. Al-Manshuriah ini mengimani Imamah hanya sampai Al-Baqir Al- Baqir (Abu Ja’far bin Ali bin Al -Husein), kemudian mengaku Al-Baqir menyerahkan kekhalifahan setelahnya pda diri Abu Manshur. ( At-Tafsir ( At-Tafsir wa Al-Mufassirûn, karya Muhammad Husein Adz-Dzahabi, II/13). 48   Yakni pengikut Abu Al-Khitab Al-Asadi. Ia mengimani bahwa imamah berhenti sampai  pada Ibnu Ja’far Ash-Shadiq. Ash -Shadiq. Pengikut ini meyakini bahwa para Imam adalah Tuhan dan keturunan AlHasan dan Al-Husein adalah anak-anak Allah. ( At-Tafsir ( At-Tafsir wa Al-Mufassirûn, karya Al-Mufassirûn, karya Muhammad Husein Adz-Dzahabi, II/13). 49   Yakni pengikut Ubaidillah Al-Mahdi, pendiri dinasti Ubaidiyin atau Fathimiyah. Sebelumnya ia pernah berkuasa di Afrika. Ia juga mengaku bernama Sa’id ibn Al -Husein dan masih keturunan Fathimah Az-Zahra. Makanya, ketika salah satu pengikut setianya (Al- Mu’iz) dapat mengausai Mesir ia mendirikan dinasti bernama Fathimiyah. 50  Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 2 Hal. 7. 45

di surga. Siapa yang meyakini bahwa Allah menampakkan diri di surga maka dia kafir.51 Salbiah dan Tsubutiah ini, sebenarnya sama saja dengan an-nafyu wa al-itsbat .  Kedua, adalah Al-‘Adl Al-‘Adl Al-Ilahi. Al-Ilahi. Maksudnya, Allah itu Maha Adil, Dia tidak akan menzalimi siapa pun dari hamba-Nya. Dalam konsep ini, qadha’  dan   dan qadar  terhadap   terhadap hamba-Nya tidak mungkin buruk.  Ketiga, menurut mereka kenabian adalah tugas dari Tuhan dan para nabi adalah ma’shum.  Nabi dan rasul adalah manusia paling mulia kecuali para Imam, mereka lebih utama dari semua rasul yang ada. Tapi, derajat para Imam masih di bawah Rasulullah saw. Keempat, saw.  Keempat, Imamah. Imamah. Menurut Syi’ah, ini adalah rukun di atas rukun. Dengan pokok keempatnya ini, mereka menganggap kaumnya sebagai Al-Islam sebagai  Al-Islam  Al-Akhâshsh (Islam  Al-Akhâshsh (Islam Khusus) sedangkan Islam yang lain adalah  Al Islam Al- Â’mm Al-Ma’ad. Tempat kedua setelah setelah  Â’mm (Islam Umum).  Kelima, adalah Al-Ma’ad. kematian manusia yakni tempatnya amal dan perbuatan manusia dihisab. Dalam konteks ini, mereka meyakini bahwa semua unsur jasad akan kembali wujud di AlMa’ad.52 Adapun di antara keyakinan Syi’ah mengenai syariat adalah:  pertama, rukun Islam ada 5 yaitu shalat, zakat, puasa, haji, dan al-wilâyah (kepemimpinan). Kedua, (kepemimpinan).  Kedua, air liur orang kafir dan anak hasil hubungan zina adalah najis.  Kedua, wanita haid dan lelaki junub boleh membaca Al-Qur’an Al-Qur’an kecuali surah AlAl-‘Alaq, An-Najm, An-Najm, As-Sajdah, dan Fushshilat.  Keempat,   Keempat,  tayamum hanya membasuh dahi.  Kelima, sejak matahari tergelincir hingga tenggelam adalah waktu untuk shalat Zhuhur dan Asar, sedangkan waktu Maghrib dan Isya’ adalah dari tenggelamnya matahari hingga tengah malam.  Kelima, shalat wajib mereka ada 9 yaitu shalat wajib sehari-hari, sehari-hari, shalat Jum’at, shalat dua Hari Raya, shalat Al-Ayât atau shalat karena ada tanda-tanda kebesaran Allah 51

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 28-29. 52  Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 74-87.

seperti kusuf, khusuf, angin kencang dan sebagainya. Kemudian shalat wajib selajutnya adalah shalat thawaf, shalat mayit, shalat yang ditinggalkan orangtua, mengqadha’ yang tertinggal dan shalat shala t yang dinadzarkan.  Keenam, membaca âmin dapat membatalkan shalat.  Ketujuh, shalat tarawih adalah bid’ah.  Kedepalan,  boleh nikah mut’ah. Dan, masih banyak lagi yang lainnya. 53 Semua ini dan yang lainnya, sedikit banyak akan mewarnai kitab-kitab tafsir mereka, baik secara tersirat maupun tersurat. Memang, akidah dan syariat adalah faktor paling esensial yang mewarnai corak tafsir Syi’ah. Syi’ah. Di antara kalangan mereka sendiri saja perbedaan mengenai keduanya bisa sangat tajam, bahkan hingga 180 0. Tentu saja, ini berbeda dengan Sunni, yang perbedaan antara masing-masing mazhab tidak begitu tajam kecuali beberapa hal. Perbedaan yang begitu tajam antara masing-masing masing-masing firkah di dalam Syi’ah itu, mungkin terjadi karena dua hal yaitu banyaknya tokoh spiritual dan tingginya taasub. Kalau hanya karena banyaknya tokoh spritual, mungkin perbedaan bisa diminimalisir. Tapi, taasub membuat masing-masing pengikut begitu kuat memegang doktrin tokohnya. Oleh karena itu, pengikut setia akan terus berjuang mencari kebenaran dan membenarkan semua tentang doktrin frikahnya dengan sangat subyektif. Pada akhirnya, subyektivitas kelompok itulah yang memperkaya corak  pemikiran dan tafsir dalam Syi’ah. Masing-masing Masing-masing anggota secara sadar maupun tidak sadar membuat ciri atau diferensiasi agar dikenali ciri khasnya. Ciri khas itulah yang menjadi kebanggaan intelektual sebuah “organisasi” atau dalam konteks ini adalah firkah, sekaligus menjadi daya pikat bagi pengikutnya. Minimal, itu berguna untuk membuat pengikut dapat bertahan dalam aliran dan pemikiran yang sudah menjadi doktrinnya. 53

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 88-96.

PENDAPAT SYI’AH ITSNA ‘ASYARIYAH TENTANG AL- QUR’AN54

Jauh sebelum berbicara mengenai Tafsir Syi’ah, Syi’ah, mungkin sangat penting mengetahui  bagaimana pendapat mereka tentang Al-Qur’an. Al-Qur’an. Dengan ini, kita akan tahu bagaimana mereka memerlakukan Al-Qur’an. Al-Qur’an. Dan, dari cara mereka memerlakukan AlAl -Qur’an kita akan dapat menggambarkan corak, metode atau mazhab mereka dalam menafsirkan Al-Qur’an. Al-Qur’an. Apalagi, informasi lain mengatakan bahwa mereka meyakini  bahwa mushaf Utsman mengalami banyak penambahan dan pengurangan dari wahyu asli yang disampaikan Rasulullah saw. 55 Berikut ini, sekilas tentang keyakinan kaum Syi’ah terutama Syi’ ah Itsna ‘Asyariyah terhadap ‘Asyariyah terhadap Al-Qur’an: Al-Qur’an: a. Al-Qur’an Tidak Bisa Menjadi Hujah Kecuali atas Petunjuk Al-Qayyim Di dalam kitab yang bernama Ushûl Al-Kâfi, Al-Kâfi, Al-Kalini berkata,

“Sesungguhnya Al -Qur’an tidak bisa menjadi hujah kecuali dengan  perantara  seorang qayyim (pengontrol qayyim  (pengontrol tertinggi) dan Ali bin Abi Thalib adalah qayyim-nya qayyim -nya Al-

Qur’an. Mentaatinya adalah wajib karena beliau sumber yang otoritatif setelah  Rasulullah saw.” Ini artinya, teks Al-Qur’an Al-Qur’an tidak bisa menjadi dalil atau hujah kecuali dengan merujuk pendapat Al-Qayyim yaitu Ali bin Abi Thalib. Jadi, kehujahan Al- Qur’an

54

  Nashir ibn Abdullah ibn Ali, Ushul Madzhabi Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah ‘Ardh wa  Naqd, Hal.  Naqd, Hal. 30. 55   Ignaz Goldziher,  Madzahib At-Tafsîr   terjemah Arab oleh Dr. Abdul Halim An-Najar (Mesir: Maktabah Al-Khaniji, 1955) Hal. 293.

 bukan pada bunyi teksnya, te ksnya, melainkan pada pendapat Imam. Dari Dar i Ali bin Abi Thalib itu, kemudian ilmu Al-Qur’an Al-Qur’an menurun pada 12 Imam yang ada. Menurut kaum Syi’ah, Syi’ah , aturan ini diberlakukan karena banyak sekali orang dari kalangan Mur   ji’ah, Qadariah dan kaum Zindiq  Zindiq  yang berbicara tentang Al-Qur’an Al-Qur’an,,  padahal mereka tidak percaya pada Al-Qur’an. Al-Qur’an. Parahnya, pembicaraan mereka membuat banyak orang dari kaum Syi ’ah teperdaya dan meyakininya sebagai kebenaran. Prinsip ini dipegang kuat oleh Syi’ah Itsna ‘Asyariyah. Hingga saking  kuatnya  berpegang pada pondasi ini, mereka membuat istilah bahwa Imam adalah  Al-Qur’an  An-Nâthiq   An-Nâthiq  (Al-Qur’an (Al-Qur’an yang berbicara) dan AlAl -Qur’an adalah Al-Qur’an Ash-Shâmit  (Al-Qur’an (Al-Qur’an yang diam). Bahkan, ada yang mengatakan para Imam itulah Al-Qur’an Al- Qur’an yang sebenarnya. 56 Sekarang ini adalah masa-masa intidhzâr yakni menunggu kedatangan Imam ke-12 yang sedang dalam kegaiban (al-ghaibah ( al-ghaibah al-kubra). al-kubra ). Maka, berhujah kepada AlQur’an untuk sementara waktu berhenti sehingga yang penting adalah merujuk pada  pendapat-pendapat Imam yang sudah ada.

b. Yang Berhak Menafsirkan Al-Qur’an adalah 12 Imam Menurut kaum Syi’ah Istna ‘Asyariyah, Allah telah memberikan hak istimewa pada 12 Imam untuk mengetahui seluruh kandungan Al-Qur’an. Al- Qur’an. Sehingga, merekalah yang  paling berhak menafsirkan Al-Qur’an. Al- Qur’an. Siapa pun tidak berhak menafsirkan Al-Qur’an Al- Qur’an selain Imam. Ada kisah menarik mengenai hal ini; suatu ketika Abu Ja’far pernah bertemu dengan Qatadah dan berkata padanya, “Wahai Qatadah, benar kamu ahli fikih dari 56

  Nashir ibn Abdullah ibn Ali, Ushul Madzhabi Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah ‘Ardh wa  Naqd, Hal.  Naqd, Hal. 45.

Bahsrah? Qatadah menjawab, “Begitulah orangorang -orang beranggapan.” Kemudian Abu Ja’far bertanya lagi, “Aku dengar kamu juga menafsirkan Al -Qur’an?” Qatadah menjawab, “Ya. Benar.” Mendengar itu Abu Ja’far berkata, “Celaka kau Qatadah. Yang tahu Al-Qur’an Al- Qur’an hanyalah orang yang ditunjuk.” 57

c. Pendapat Imam dapat Mengkhususkan Keumuman Ayat Al- Qur’an Bahkan kaul Imam dapat menasakh ayat Al-Qur’an. Al- Qur’an. Ini karena Imam menurut mereka adalah  Al-Qur’an An-Nâthiq. -Nâthiq. Setelah Rasulullah saw. meninggal, syariat memang telah sempurna. Tapi, menurut mereka masih ada bagian-bagian tertentu dari syariat yang “berlubang” dan “berlubang” dan untuk penyempurnaannya diwakilkan Rasulullah saw. kepada Ali bin Abi Thalib. Kemudian, Ali bin Abi Thalib mengeluarkannya sesuai dengan kebutuhan zaman. Lantas, setelah Ali bin Abi Thalib wafat, masalah ini diwariskan  pada penerusnya dari Imam ke Imam hingga Imam ke-12. ke-12.58 Jadi, Tasyri’ Ilahi menurut mereka terus berlanjut setelah Rasulullah saw. wafat dan itu berakhir pada abad ke-4 Hijriah ketika terjadi  ghaibah al-kubra  al-kubra  atau masa ketika Imam ke-12 ke-12 Syi’ah menghilang. Inilah pemahaman Syi’ah Itsna ‘Asyariyah ‘Asyariyah mengenai Al-Qur’an. Al-Qur’an. Posisi Imam  bagi mereka sangat kuat bahkan bagian dari akidah mereka yang mendasar. Hak-hak spiritual para Imam bahkan melampaui hak Rasulullah saw. semasa beliau masih hidup. Konsep imamah mereka melebihi konsep nubuahnya orang sunni. Bahkan, setiap ucapan Imam bagi mereka setara dengan firman fi rman Allah.

57

  Nashir ibn Abdullah ibn Ali, Ushul Madzhabi Asy-Syi’ ah ah Al- Itsna ‘Asyariyah ‘Ardh wa  Naqd. Hal. 133-134. 58   Nashir ibn Abdullah ibn Ali, Ushul Madzhabi Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah ‘Ardh wa  Naqd. Hal. 145.

Tuhan bagi mereka adalah imam-imam yang menjelma dan hidup di antara umat manusia. Ucapan mereka adalah firman, sehingga dapat menambah, mengurangi, bahkan menghapus ayat dalam Al- Qur’an. Konsep mendasar ini sangat penting diketahui untuk melihat bagaimana corak Tafsir Syi’ Syi’ah yang sebenarnya. Tapi, seiring berjalannya waktu,  stereotype   stereotype  mereka  juga menurun, toleransi mereka juga sedikit s edikit demi sedikit meningkat. Hingga akhirnya corak tafsir mereka pun belakangan mulai menemukan konsep yang lebih lembut di telinga kaum Sunni. Faktanya, beberapa tafsir kontemporer dari kaum Syi’ah menggunakan tartîb mushafi Ahlus Sunnah. Padahal, mereka memiliki tartîb mushafi sendiri yang sama sekali berbeda dengan mushaf Utsmani. Yang mana di antara  perbedaannya adalah mushaf mereka sama sekali tidak menganggap penting surah AlFâtihah.59

PENDAPAT SYI’AH ITSNA ‘ASYARIYAH TENTANG HADIS

Hadis menurut Syi’ah Itsna ‘Asyariyah ‘ Asyariyah adalah perkataan, perbuatan atau persetujuan yang datang dari Rasulullah saw. melalui sanad yang mereka sepakati dan apa-apa yang datang dari para Imam Alul Bait yang mana derajatnya sama dengan hadis Rasulullah saw.60 Mengenai hadis Syi’ah ini penting untuk dibahas karena dengannya kita akan tahu model mazhab Tafsir Bil-Ma’tsurnya Bil- Ma’tsurnya mereka. Menurut Syi’ah derajat hadis terbagi menjadi m enjadi 4 yaitu sahih, hasan, muwatsaq dan dhaif. Hadis Sahih adalah hadis yang riwayatnya bersambung dari para Imam yang adil. Hadis Hasan adalah hadis yang riwayatnya bersambung dari para Imam yang tidak jelas keadilannya. Hadis Muwatsaq adalah hadis yang diriwayatkan oleh

59

 Ignaz Goldziher,  Madzahib At-Tafsîr  terjemah   terjemah Arab oleh Dr. Abdul Halim An-Najar. Hal.

299. 60

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 98.

Imam yang tsiqah, tapi akidahnya rusak meskipun sebagian riwayatnya yang lain ada yang sahih. Hadis Dhaif adalah hadis yang sanadnya rusak karena periwayatnya terkenal fasik.61 Terkait hadis ini, terdapat beberapa catatan: 1. Syi’ah tidak menerima hadis Ahlus-sunnah Ahlus -sunnah meskipun itu mutawatir atau sahih. 2. Jika para sahabat bersama-sama meriwayatkan suatu hadis, namun tidak ada salah satu dari sahabat itu yang termasuk 12 Imam yang mereka yakini, maka hadisnya tidak sah. 3. Yang paling penting, hadis itu berasal dari Imam, baik dengan sanad yang sambung atau sekadar disandarkan pada Nabi saw. ( marfu’ ). ). 4. Para Imam adalah sumber utama periwayatan, semua hadis harus melalui jalur  periwayatan mereka. 5. Teori ‘adalah itu tidak berlaku bagi Imam. Jadi, meskipun Imamnya Imamnya itu cacat, hadisnya tetap diterima. 6. Hadis yang diriwayatkan Imam tidak harus sambung hingga Rasulullah saw. Adapun kitab induk hadis mereka adalah: a.  Al-Kâfi karya Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub yang memiliki posisi seperti Imam Al-Bukhari di golongan Ahlu Sunnah. Ia wafat pada tahun 329 Hijriah.  b.  Kitâb lâ Yahdhurruhu Al-Faqîh karya Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Al-Husein. Gelarnya Ash-Shaduq. Meninggal pada tahun 381 Hijriah. c.  At-Tahdzîb   At-Tahdzîb  dan  Al-Istibshâr . Keduanya karya Muhammad ibn Al-Husein Ath-Thusi. Meninggal pada 460 Hijriah.

61

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 99-100.

d.  Al-Wâfi   Al-Wâfi  karya Mula Muhsin Al-Faidh Al-Kasyani. Adalah ulama hadis kontemporer bagi Syi’ah. Meninggal pada tahun 1091 Hijriah. e.  Kitab Tafshîl Wasâ’il Asy-Syi’ah karya Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr. Meninggal pada tahun 1104 Hijriah. f.  Al- Mustadrak  karya Al-Mirza Husein An-Nuri. Meninggal  Mustadrak ‘ala Al-Wasâ’il  karya tahun 1320 Hijriah. 62

TAFSIR BATINIAH SYI’AH ISMA’ILIYAH Isma’iliyah adalah firkah dalam Syi’ah Imamiah yang meyakini keimaman Alu Bait dari Ali bin Abi Thalib hingga Isma’il bin Ja’far Ash-Shadiq Ash -Shadiq saja dan itu berarti hanya sampai pada generasi ketujuh dari keturunan Ali bin Thalib. Ini berbeda dengan Syi’ah Itsna ‘Asyariyah, ‘Asyariyah, yang mengangkat Musa Al-Kadzim Al- Kadzim bin Ja’far Ash-Shadiq Ash-Shadiq sebagai Imam ketujuh dan berlanjut hingga generasi kedua belas dari keturunan Ali  bin Abi Thalib. Makanya, ada yang bilang Isma’iliyah Isma’il iyah ini adalah Syi’ah Tujuh. Tapi, intinya baik Musa Al-Kadzim ataupun Isma’il adalah samasama-sama anak dari Ja’far Ash-Shadiq. Mereka berkeyakinan bahwa yang bicara dari Al-Qur’an Al- Qur’an adalah makna bathin saja.63  Zhahir Al-Qur’an Al-Qur’an yakni teks yang  yang   biasa kita baca, tidak memiliki pengaruh apapun baik itu sebagai dalil atau pun prinsip hidup. Contohnya, jika ada ayat AlQur’an yang jelas-jelas jelas-jelas mewajibkan shalat seperti,

62

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 100. 63  Muhamad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn. Jil. 2. Hal. 174.

“Dan kita diperintahkan agar berserah diri kepada Tuhan seluruh alam, dan agar melaksanakan salat serta bertakwa kepada-Nya. Dan Dialah Tuhan yang kepada-Nya Al-An’âm [6]: 71-72) 71-72) kamu semua akan dihimpun.” (QS. Al-An’âm Shalat pada ayat di atas, mereka artikan sebagai Rasulullah saw. dan semua kata shalat, diartikan Rasulullah saw. Inilah maksud mereka bahwa Al-Qur’an Al-Qur’an itu hanya patut diimani dari unsur bathin saja. Tidak hanya itu, kata al-ka’bah yang ada dalam Al-Qur’an Al-Qur’an diartikan dengan Nabi saw., al-jannah artinya saat badan istirahat dari lelah dan capai, an-nâr  adalah   adalah kondisi saat jiwa terbebani berbagai kewajiban 64 dan masih banyak lagi yang lainnya. Sehingga, untuk mengatakan sesat saya kira kita tidak perlu mengambil atau merujuk pada fatwa ulama siapa dan kyai mana. Sebab, semua kesesatan Isma’iliyah telah terang ter ang benderang. Firkah atau tha’ifah ini sebenarnya bukan termasuk dari agama Islam karena mereka lebih dekat dengan agama Majusi. 65 Mereka tidak meyakini kewajiban shalat  juga haji. Bahkan dari caranya meyakini unsur bathin dalam Al-Qur’an, Al-Qur’an, sebenarnya mereka mengisyaratkan keengganannya berhujah dengan Al-Qur’an. Al- Qur’an. Tapi, anehnya mereka dalam beberapa kesempatan (terdesak) menggunakan dalil Al-Qur’an. Al- Qur’an. Oleh karena banyaknya penyimpangan yang parah ini, dalam dakwahnya Isma’iliyah bergerilya bergerilya dan diam-diam.66  Mereka tidak berani menampakkan diri di dalam komunitas dan masyarakat. Ini adalah tradisi yang diwariskan nenek moyang mereka dari sejak zaman Khalifah Al-Maimun. Cara ini sebenarnya dilakukan karena sebagian besar dari mereka adalah keturunan Majusi yang takut dengan tentara umat

64

 Muhamad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn. Jil. 2. Hal. 179.  Muhamad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn. Jil. 2. Hal. 174. 66  Muhamad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn. Jil. 2. Hal. 175. 65

Islam.67  Bahkan, mereka tidak akan mengaku sebagai aliran batiniah kecuali pada orang yang sama-sama beraliran batiniah.68 Isma’iliyah seringkali menafsirkan ayat AlAl-Qur’an dengan cara yang sangat  berlebihan. Benar-benar keluar jauh dari konteks dan teks, tapi sangat cocok dengan ambisi dan hawa nafsu mereka. Untungnya, Isma’iliyah ini tidak memiliki satu kitab tafsir pun.69  Tapi, tafsir-tafsir sesat mereka beredar pada beberapa kitab-kitab induk mereka yang tentunya jarang ada. Menurut Husein Adz-Dzahabi, mereka tidak mampu menafsirkan Al-Qur’an Al- Qur’an ayat per ayat hingga tuntas karena tidak mampu mengotori Al- Qur’an dan merendahkannya dengan pemikiran sesat. 70 Dan, itulah bagian dari kemukjizatan AlQur’an sebagaimana firman Allah swt.,

“Sesungguhnya (Al-Qur'an) itu adalah Kitab yang mulia, (yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang), yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji. ” (QS. Fushshilat [41]: 41-42) Dari sini, kita kemudian dapat gambaran bahwa mereka tidak punya metode dalam menafsirkan Al-Qur’an. Al-Qur’an. Tapi, mereka memiliki corak yang sangat dekat dengan hawa nafsu dan fanatik kelompok. Mereka tidak memiliki metode karena metode penafsiran itu didapat dan diketahui dari karya tafsir yang ada. Jika mereka tidak punya tafsir   — sebagaimana sebagaimana yang dikatakan Husein Adz-Dzahabi —   — maka maka

67

  Abu Manshur Muhammad Al-Baghdadi,  Al-Farqu baina Al-Firaq wa Bayanu Al-Firqah  An- Najiyah -Firaq Al-Islamiyah wa Ara’u Kibar A’lamiha, (Kairo: Maktabah Ibnu  Najiyah Minhum; ‘Aqa’id Al -Firaq Sina, t.th.) Hal. 249. 68 Abu Manshur Muhammad Al-Baghdadi,  Al-Farqu baina Al-Firaq wa Bayanu Al-Firqah  An- Najiyah -Firaq Al- Islamiyah lamiha. Hal. 255.  Najiyah Minhum; ‘Aqa’id Al -Firaq  Islamiyah wa Ara’u Kibar A’ lamiha. 69  Muhamad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn. Jil. 2. Hal. 175. 70  Muhamad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn. Jil. 2. Hal. 175.

otomatis mereka tidak punya metode penafsiran. Mereka juga tentunya tidak memiliki mazhab tafsir, baik itu Bil-Ma’tsur Bil-Ma’tsur atau pun Bir -Ra’yi. Yang parah adalah paham batiniah Isma’iliyah ini ternyata menggiurkan orang-orang yang terkekang hawa nafsu. Akibatnya, bukannya punah atau hancur ditelah zaman, justru paham batiniah ini berkembang dari zaman ke zaman. Bahkan, menurut Husein Adz-Dzahabi firkah yang memiliki paham seperti ini sudah banyak dan mereka memiliki nama sendiri. Seperti, Al-Babiyah, Al-Baha’iyah, Al-Baha’iyah, AlAlQadiyaniyah, Al-‘Alawiyah, Al-‘Alawiyah, dan  dan Al-Bikdasyiyah. 71 Sebenarnya aliran batiniah ini dimunculkan pertama kali dan dipelopori oleh  beberapa orang di antaranya adalah Maimun ibn Daishan yang terkenal dengan AlQaddâh. Maimun Maimun ibn Daishan ini awalnya adalah pembantu Ja’ far bin Muhammad Ash-Shadiq. Selain Maimun ibn Daishan adalah Muhammad bin Al-Husein yang terkenal dengan julukan Dindan. Keduanya pernah dipenjara oleh gubernur Irak pada saat itu. Dan, di dalam penjara itulah akhirnya mereka sepakat membentuk sekte  batiniah. Setelah keluar dari penjara, dakwah mereka makin gencar. Bahkan, untuk memikat jamaah terutama dari golongan Rafidhah dan Hululiyah, Maimun ibn Daishan mengaku sebagai anaknya Isma’il bin Abu Ja’far Ash Ash-Shadiq. -Shadiq.72  Mungkin inilah, yang kemudian orang mengenal bahwa aliran batiniah itu berasal dari Isma’iliyah. Dalam memahami Al-Qur’an Al-Qur’an mereka melakukan ta’wil yang bebas. Dalil mereka adalah ayat,

sembahlah h Tuha Tuhanmu nmu sampai sampai yakin yakin datang kepadamu. ” (QS. Al-Hijr [15]: 99) “ Dan sembahla 71

 Muhamad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn. Jil. 2. Hal. 188.   Abu Manshur Muhammad Al-Baghdadi,  Al-Farqu baina Al-Firaq wa Bayanu Al-Firqah  An- Najiyah -Firaq Al- Islamiyah  Najiyah Minhum; ‘Aqa’id Al -Firaq  Islamiyah wa Ara’u Kibar A’lamiha. Hal. 247-248. 72

Menurut mereka berdasarkan ayat ini, keyakinan itu hanya didapat dengan melakukan ta’wil.

CORAK DAN METODE TAFSIR SYI’AH ITSNA ‘ASYARIYAH Di dalam Syi’ah, corak tafsirnya— dalam dalam arti kriteria tertentu yang membedakannya dengan yang lain — sangat sangat bergantung pada corak dan pemikiran tokohnya. Sebagaimana yang sudah disebutkan, hal ini karena konsep taasub yang begitu mengakar di dalam Syi’ah. Dalam ayatayat -ayat tertentu, glolongan Saba’iah misalnya memiliki corak tafsir yang berbeda dengan tafsir golongan Al-Mughiriah. Jadi, firkahfirkah dalam Syi’ah sangat berperan dalam memecah corak tafsir. Apalagi, jika dikaitkan dengan konsep Al-Qur’an An-Nathiq — dimana dimana imam memiliki peran tertinggi dalam menafsirkan Al-Qur’an—  Al-Qur’an— maka maka perbedaan imam dapat memengaruhi corak tafsir. Corak tafsir dalam Syi’ah ini secara garis besarnya dibagi menjadi dua yaitu  ghulah dan mu’tadil. Corak tafsir yang  ghulah ini  ghulah ini terbagi ke dalam beberapa bagian disesuaikan dengan nama firkah masing-masing. masing- masing. Ada corak Saba’iah, Saba’ iah, corak AlBayaniah, corak Al-Mughiriah, corak Al-Manshuriah, corak Al-Khitabiah, dan corak ‘Ubaidiyin. Adapun corak yang mu’tadil dipelopori oleh Syi’ah Imamiah dan Zaidiah. Syi’ah Imamiah sendiri terbagi menjadi dua yakni Imamiah Isma’iliyah dan Imamiah Imami ah Itsna ‘Asyariyah. Adapun metode tafsir yang mereka pergunakan, pergunakan , khususnya Syi’ah Istna ‘Asyariyah  ‘Asyariyah  adalah sama seperti metode tafsir pada umumnya. Yaitu ada Tahlili, Ijmali, Muqaran dan Maudhui. Bahkan mereka juga memiliki mazhab tafsir yang sama dengan Sunni, yaitu mazhab Tafsir Bil-Ma’tsur Bil- Ma’tsur dan mazhab Tafsir Bir -Ra’yi. Hanya saja, sumber rujukan, corak pemikiran, konsep akidah dan syariahnya berbeda.

MUFASIR SYI’AH DAN KITAB TAFSIRNYA73

A. Tafsir Syi’ah Ghulah  Perlu dipertegas di sini, bahwa ada firkah  ghulah, ada tafsir  ghulah.  ghulah. Tafsir  ghulah ini tidak berarti produk dari firkah ghulah. firkah  ghulah. 1. Tafsir Al-Hasan Al-‘Askari Tafsir ini adalah karya Al-Hasan bin Ali bin Muhammad Ali bin Musa bin Ja’far Ash-Shadiq Ash-Shadiq bin Muhammad Al-Baqir Al- Baqir bin Ali Zainal ‘Abidin bin AlAl Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Dia adalah Imam ke-11 dari 12 Imam utama. Dia adalah bapak dari Muhammad bin Al-Hasan Al-Muntazhar yakni Imam ke-12 yang mengalami  ghaibah al-kubra. Lahir pada tahun 232 Hijriah di Madinah dan meninggal pada tahun 260 Hijriah. Ia dimakamkan di Irak di kota Samarra yang merupakan kepanjangan dari  surra man ra’a. Al-‘ Al-‘Askari adalah nama lain dari kota Samarra. Ceritanya, dahulu Al-Mu’tashim, Al-Mu’tashim, khalifah dari Dinasti Abassiyah pernah membangun kota tersebut kemudian ia pindah dan menempatinya bersama tentaranya (al-‘askar). (al-‘askar). Ciri khas dari tafsir ini adalah: 1. Memuat banyak khurafat bahkan yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan Al-Qur’an. Al-Qur’an. 2. Sangat serius membahas imamahnya Ali ra. dan keturunannya. 3. Banyak mencaci sahabat lain selain Ali bin Abi Thalib. 2. Tafsir Al-Qumi Kitab ini adalah karya Abu Al-Hasan Al-Hasan ‘Ali bin bin Ibrahim bin Hasyim Al-Qumi. Hidup di akhir abad ketiga hingga awal abad keempat. Kitab ini adalah yang 73

 Muhammad Muhammad Ibrahim Al-‘Asal, Al- ‘Asal, Asy Asy-Syi’ah Al - Itsna ‘   Asyariyah wa Manhajuhum  fi Tafsîr Al-Qur’an Al -Karim. -Karim. Hal. 828-870.

 pertama menisbatkan kata kufr, nifaq atau  syirk   kepada sahabat. Bahkan, mereka dianggap sebagai musuh utama keluarga Muhammad saw. Dalam tafsir ini kata

dan

 dengan Ali bin Abi Thalib. Ia juga menafsirkan

 dengan para Imam. 3. Tafsir Mir’atul Anwar wa Misykatul Asrar Kitab ini adalah karya Al-Maula Al-Maula ‘Abdul Latif Al-Kazarani. Al-Kazarani. Tafsir ini sangat menekankan pentingnya meyakini bahwa Al-Qur’an Al- Qur’an terdiri terdiri dan  Zhahir   dan  Bathin.  Bathin. Selain itu, tafsir ini juga meyakinkan pembacanya bahwa Imam adalah segalanya dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an. Al-Qur’an. Satu hal lagi, bahwa lafadz al jalalah,  jalalah, apapun bentuknya apakah itu Allah, rabb atau rabb atau ilah harus ditafsirkan sebagai para Imam. 4. Tafsir Ash-Shafi Kitab ini merupakan karya Muhammad bin Al-Murtadha bin Asy-Syah Mahmud atau dikenal dengan Mula Muhsin Al-Kasyani wafat pada tahun 1090 Hijriah. Menurut Muhsin Al-Kasyani, pengetahuan tentang Al-Qur’ Al- Qur’an an sepenuhnya adalah hak para Imam. 5.

Tafsir Al-Burhan Kitab ini adalah karya Hasyim bin Sulaiman bin Isma’il Al-Husaini Al -Husaini AlBahrani. Ia meninggal pada tahun 1107 Hijriah. Melarang Tafsir Bir- Ra’yi tanpa mengambil pendapat salah satu Imam. Menurutnya juga, Al- Qur’an terdiri dari Zhahir dari Zhahir dan Bathin. dan Bathin.

6. Tafsir Al-Qur’an li Al-Ashfihani Kitab ini dikarang oleh Muhammad Husein Al-Ashfihani An-Najafi. Lahir  pada tahun 1235 Hijriah. Dalam tafsir ini di antaranya dijelaskan dijela skan bahwa tidak

ada dosa bagi orang kafir. Pendapat ini berangkat dari pengafirannya terhadap 3 khalifah sebelum Ali bin Abi Thalib. 7. Tafsir Bayânus Sa’âdah fî Maqâmatil ‘Ibâdah Kitab ini adalah karya Sulthan Muhammad bin Haidar bin Muhammad AlJanabidzi. Ia meninggal pada tahun 1311 Hijriah. Kitab ini penuh dengan  pandangan filsafat. Ia juga meyakini bahwa semua sahabat adalah kafir.

B. Tafsir Syi’ah  Mu’tadil  1. Tafsir Majma’ Al-Bayân fi Tafsir Al-Qur’an Kitab ini dikarang oleh Abu ‘Ali Al-Fadhl Al -Fadhl bin Al-Hasan Ath-Thabarasi. Ia adalah ulama Syi’ah abad keenam Hijriah. Lahir dan besar di Tabarestan, Iran. Artinya, ia satu daerah dengan Ibnu Jarir Ath-Thabari. Ath-Thabarasi termasuk mufasir Syi’ah yang moderat. 2. Tafsir Jawâmi’ Al-Jâmi’ Kitab ini adalah karya Ath-Thabarasi juga. Kitab ini terdiri dari 4 jilid. Tujuan dari mengarang kitab ini adalah untuk mengkompromikan antara tafsir Majma’ Al-bayan Al-bayan dengan tafsir Az-Zamakhsari. 3. Kitab Kunuz Al-‘Irfan fi Fiqhi Al-Qur’an Pengarang kitab ini adalah Al-Miqdad bin Abdullah bin Muhammad AlAsadi. Kitab ini lebih banyak memuat materi fikih, kalaupun ada materi akidah itu hanya sedikit saja. 4. Kitab Tafsir Ba’dh Ayat Al -Ahkam fi Al- Qur’an Pengarangnya adalah Hasan Najafi. Kitabnya tipis dan hanya satu jilid. Kitab ini memiliki metode yang sama dengan kitab Kunuz Al-‘Irfan. Al- ‘Irfan. 5.

Tafsir Al-Qur’an Al-Karim

Pengarangnya adalah As-Sayyid Abdullah bin Muhammad Ridha Al‘Alawi atau terkenal dengan sebutan Syabr. Ia meninggal pada tahun 1242 Hijriah. Semua tentang ajaran pokok Syi’ah Istna ‘Asyriah dijelaskan dalam tafsir ini tapi dengan sudut pandang yang moderat. 6. Alâ’ Ar-Rahmân fî Tafsîr Al-Qur’an Pengarangnya adalah Syeikh Muhammad Jawwad Al-Balaghi. Meninggal  pada tahun 1952 Masehi. Berbeda dengan tafsir-tafsir tafsir- tafsir Syi’ah yang lain, tafsir ini sangat focus pada masalah balaghah dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an. 7. Tafsir Al-Mubîn Kitab ini merupakan karya Syeikh Muhammad Jawwad Mughniah. Tafsir ini diterbitkan pertama kali pada tahun 1978 Masehi. Ia termasuk tokoh  pembaharu dalam Syi’ah Imamiah yang mencoba mengenalkan Syi’ah Imamiah dengan cara yang berbeda.

CATATAN TENTANG TAFSIR SYI’AH Dalam menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an mereka sangat fanatik fanatik terhadap mazhab. Terhadap ayat-ayat yang disinyalir berkaitan dengan mazhabnya, mereka berpegang dan menjunjung tinggi. Tapi, jika tidak berkaitan maka mereka akan berusaha sekuat tenaga agar dapat terkait. Hawa nafsu telah menguasai corak tafsir mereka, terutama golongan Syi’ah yang  ghulah. Seperti tafsirnya Syi’ah Saba’iah, Syi’ah Al-Bayaniah, Al -Bayaniah, Syi’ah AlAl-Mughiriah, Syi’ah AlAl -Manshuriah, Syi’ah AlAl -Khithabiah dan Syi’ah ‘Ubaidiyah. ‘Ubaidiyah.74 Tapi, di antara golongan Syi’ah ada yang corak penafsirannya bisa ditelaah secara baik dan ilmiah karena memiliki sejarah perkembangan yang bertahap. Yaitu

74

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 2 Hal. 9-18.

corak tafsir dari Syi’ah Itsna ‘Asyariyah. Mereka menyerahkan semua tafsir dan ta’wil ayat AlAl-Qur’an pada imamnya yang 12— yang yang satunya belum muncul. Khususnya, yang bekaitan dengan masalah-masalah yang pelik dan berat, seperti hukum dan fatwa tertentu, akidah, dan lain-lain. 75 Mereka juga meyakini bahwa Al-Qur’an Al-Qur’an memiliki dua entitas yaitu zhahir  yaitu  zhahir  dan  dan bathin. bathin. Konsep bathin Al-Qur’an Al-Qur’an inilah yang kemudian mewadahi berbagai pikiran filsafat mereka dalam menafsirkan Al-Qur’an. Al-Qur’an. Sebab, bathin Al-Qur’an Al-Qur’an adalah sesuatu yang sifatnya obskur   atau samar. Itu pun masih mereka bagi kedalam 77 tingkatan bathin Albathin Al-Qur’an. Qur’an.76 Sehingga tidak ada standar filter yang pasti. Oleh sebab itu, kebebasan, keliaran dan keleluasaan penafsiran mereka dapat terwadahi. Penafsiran bathin ini, sebenarnya mirip dengan corak Isyari atau ‘Irfani yang menafsirkan ayat dengan cara mengambil makna terjauh dari bunyi teks,  yadzhabu ila

ab’ad minal ma’na azh -zhahiril-ayah. Syi’ah Itsna ‘Asyariyah ‘Asyariyah ini, dalam menafsirkan Al-Qur’an Al-Qur’an yang berkaitan dengan ketauhidan berkiblat pada Mu’tazilah. Dua golongan itu (Syi’ah dan Mu’tazilah) memang hampir tidak memiliki perbedaan dalam aliran kalamnya, kalau  pun ada itu hanya sedikit saja.77

D.

METODE TAFSIR

75

 Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 2 Hal. 20.  Muhammad Husein Adz-Dzahabi,  At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 2 Hal. 23. 77  Muhammad Husein Adz-Dzahabi, At-Tafsîr Adz-Dzahabi, At-Tafsîr wa Al-Mufassirûn, Jil. 2 Hal. 20. 76