Seminario Teológico Harvest
Introducción a las Epístolas Generales El género de las Cartas. Un género literario del Nuevo Testamento es el de las cartas o escritos epistolares. De los veintisiete libros del Nuevo Testamento un total de veintiuno son cartas. Se trata de una forma de escritura habitual en la literatura griega y que los primeros cristianos asumieron como propia a la hora de comunicar y transmitir el mensaje de Jesús. La principal característica de este género reside en su estructura literaria. Son escritos que siguen un esquema que, con leves modificaciones, se repite en todos ellos; que encuentra su origen en el siguiente formulario helenístico:
Remitente
Nombre del destinatario,
Saludo inicial y fórmula de fe
Cuerpo y contenido de la carta
Acción de gracias
Saludos de despedida
Bendición final.
Todas estas cartas eran, como su nombre indica, documentos escritos que se destinaban a determinadas comunidades -los destinatarios- a las que una persona con autoridad -Pablo, Pedro, Santiago...- o atribuidas a ellos, escribe animando, exhortando o comunicando cualquier tipo de mensaje escrito con la finalidad de poner en contacto a las diferentes comunidades cristianas distribuidas por los diferentes lugares por los que los primeros creyentes predicaron el evangelio y fundaron comunidades cristianas. Las cartas del Nuevo Testamento son, en realidad, libros que forman parte de la colección de obras que forman la literatura canónica neotestamentaria. Pero, al mismo tiempo configuran el género literario de carta o epístola. Tienen su propio destinatario al que están dirigidas que suele ser una iglesia particular o un personaje concreto de la tradición del cristianismo naciente. La novedad y característica más destacada del género literario de las cartas del Nuevo Testamento está en que, a pesar de estar dirigidas a una comunidad en 1
Epístolas Generales concreto, con un contexto determinado y con una finalidad específica y, en la mayoría de los casos, puntual; al mismo tiempo, están dirigidas a todas las comunidades cristianas de la Iglesia universal, superan el espacio geográfico inicial y siguen siendo actuales a pesar del paso del tiempo. Todo parece indicar que la carta como género literario del Nuevo Testamento surgió de forma más o menos casual motivada por la situación geográfica y la imposibilidad de hacerse presente en un momento determinado en una comunidad especifica por ejemplo: Tesalónica. Cada una de las cartas, no sólo sigue un esquema preciso y bien determinado que las constituye como escrito epistolar, sino que estas cartas ofrecen todo tipo de materiales como son himnos, oraciones litúrgicas, fórmulas parenéticas o síntesis, discusiones breves y demás temas de interés preciso que la exégesis ha identificado como "formas" dentro del género literario.
Las epístolas Generales Son 7, a las que también se les conoce como “Epístolas Universales” o “Epístolas Católicas”. del Libro
Tema general del Libro
Abreviatura
Santiago 1ª de S. Pedro 2ª de S. Pedro 1ª de S. Juan 2ª de S. Juan 3ª de S. Juan Epístola de S. Judas
La práctica diaria del Evangelio de Jesucristo
Stg.
Número de Capítulos 5
Fortaleza ante la persecución y la prueba
1 P.
5
Fortaleza ante la persecución y la prueba
2 P.
3
El amor de Cristo inspira nuestro amor
1 Jn.
5
El amor de Cristo inspira nuestro amor
2 Jn.
1
El amor de Cristo inspira nuestro amor
3 Jn.
1
Solícitos en la defensa de la fe
Jud.
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La palabra “Católicas” no se refiere a aspecto doctrinal, sino al hecho que dichas cartas no se dirigen a una iglesia específica, aunque en el caso de la segunda y tercera de Juan.
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Epístola de Santiago Acerca del Autor El autor inicia su carta con su propio nombre “Santiago siervo de Dios y del Señor Jesucristo” Stg1:1 Pero hay que tener presente en el NT se mencionan tres Santiagos: 1. Santiago el Mayor: Jacobo, Apóstol e hijo de Zebedeo, hermano de Juan el apóstol 2. Santiago el Menor: Jacobo el hijo de Alfeo, apóstol Lc 6:14-16 3. Santiago el Justo : Jacobo el hermano del Señor, Mc 6:3 ¿Cuál de los tres escribió esta epístola? La mayoría opina que se trata de Santiago el hermano del Señor, llamado “el justo”, aseveración que se mantiene en los escritos de los Padres de la iglesia. Hay referencias de ella en el antiguo documento cristiano, “El Pastor” de Hermas y es citada por Clemente de Roma, Ireneo y Orígenes. Los siguientes argumentos apoyan esta idea: 1. Si el autor hubiera sido Apóstol lo habría mencionado al inicio de la carta.
2. Santiago el Mayor sufrió martirio a manos de Herodes (Hechos 12:1) cosa que sucedió probablemente en el año 42 DC, y parece que Santiago el menor había muerto antes, aunque no hay pruebas definitivas. 3. Según testimonio de Pablo, Santiago “el hermano del Señor”, fue una de las columnas de la iglesia de Jerusalén (Ga 1:18-19; 2:9), de gran influencia entre los creyentes judaicos y capacitado para escribir a las doce tribus de la dispersión. , preside el Concilio de Jerusalén (Hech. 15:1 ss.), Pablo lo visita (Hech. 21:18), y lo reconoce como apóstol (Gál. 1:19) y “pilar” (Gál. 2:9). Pablo sabe de la aparición del Cristo resucitado a Santiago (1 Cor. 15:5–7) y por
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Epístolas Generales ello es compatible que lo considere como apóstol (Hech. 1:22 y 1 Cor. 9:1), si bien lo distingue específicamente de los “doce” o “todos los apóstoles”. 4. El hecho que fuera hermano del Señor es prueba que no era uno de los apóstoles, Juan 7:5, Hch 1:14, pues estos creyeron en Jesús hasta después de su resurrección.
Aunque el acierto más favorable que nos indica que era realmente el hermano de Jesús viene de los escritos no bíblicos del historiador Flavio Josefo, ya que, al no ser cristiano no llamaría hermano a alguien que realmente no lo fuera. Aunque no se puede afirmar con un 100% de certeza, lo más creíble es que esta epístola general o universal haya sido escrita por Santiago, el medio hermano del Señor, durante su ministerio como pastor en la primera iglesia de Jerusalén, a los cristianos que, dispersados por las persecuciones de los judíos nacidas después de la muerte de Esteban, estaban sufriendo ataques de todo tipo mientras continuaban reuniéndose en las sinagogas judías. Otro argumento que se opone a esta teoría afirma que es muy improbable que un hombre de extracción humilde como un vecino galileo, hijo de María y José, sea capaz de escribir una epístola con un griego tan pulido. Esta es una teoría que ha ganado respetabilidad no tanto por lo que afirma sino por el calibre de los autores que la han propuesto. Sin embargo, debiera notarse que en la época de Santiago eran muy comunes los escribas o amanuenses, personas que se dedicaban profesionalmente al arte de escribir documentos. Siendo Santiago una persona “sin letras y del vulgo” (Hech. 4:13), es altamente probable que con asiduidad haya usado los servicios de un escriba o amanuense para las tareas pastorales que requerían la producción de algún documento, del mismo modo que hoy en día alguien puede apelar a un corrector de estilo, o más comúnmente, a un programa especializado de computador personal en corregir la ortografía y gramática. La gran similitud estilística de Santiago con otra carta que también salió de su pluma más o menos para la misma época (Hech. 15:23–29), indica la gran probabilidad de que ambas hayan sido escritas por el mismo amanuense. Es muy probable además que Santiago, por la múltiple cantidad de visitas que recibía, por haber pasado tanto tiempo discutiendo con cristianos y no cristianos de todo el mundo que venían a Jerusalén a visitarle, hubiera 4
Seminario Teológico Harvest ganado un conocimiento respetable del griego, del mismo modo que hoy en día no es raro encontrar personas que, por razones de trabajo o familiares, dominan a la perfección una segunda lengua. Quizá la mayor indicación de la autoría de Santiago sea la íntima relación que existe entre el lenguaje de esta carta y el lenguaje de la carta enviada por el Concilio de Jerusalén a las iglesias gentiles. Las coincidencias más visibles son las siguientes: a. El saludo jairein\, usado en 1:1 y Hechos 15:23, representaba una forma educada de saludo epistolar. Sólo en estos dos casos, y en la carta de Claudio Lysias en Hech. 23:26, aparece esta forma en todo el NT. b. La expresión “el buen nombre que ha sido invocado sobre vosotros”, usado en 2:7 y en Hechos 15:17 también representa un paralelo único en el NT.
c. El término hermano adelfos, ampliamente usado en Santiago 1:2, 9, 16, 19; 2:5, 15; 3:1; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19, aparece también en la carta de Hechos 15:23, y en el modo de expresión de Santiago a la asamblea, en Hechos 15:13.
d. Otras coincidencias verbales que se pueden anotar son visitar episkepteszai, usado en 1:27, y por Santiago en Hech. 15:14; guardarse terein kai diaterein, usado en 1:27 y en Hechos 15:29; volver, convertirse epistrefein, usado en 5:19, 20 y en Hechos 15:19; y amados agapetos, usado en 1:16, 19; 2:5 y en Hechos 15:25.
Estas coincidencias de lenguaje son evidencia innegable de que la misma persona que produjo esta carta es la que trabajó en la carta enviada como resultado del Concilio de Jerusalén, todo lo cual coincide interesantemente con el modo de hablar de Santiago según lo registra Lucas en el libro de Los Hechos.
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Epístolas Generales Su Muerte Josefo nos ilustra la muerte del hermano de Jesús en manos del sumo sacerdote Anás ben Anás o Ananus (Ananías), hijo del Anás bíblico, el cual no es el Ananías ben Nebedeo que enjuició al Apóstol Pablo: Ananías era un saduceo sin alma. Convocó astutamente al Sanedrín en el momento propicio. El procurador Festo había fallecido. El sucesor, Albino, todavía no había tomado posesión. Hizo que el sanedrín juzgase a Santiago, hermano de Jesús, quien era llamado Cristo, y a algunos otros. Los acusó de haber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados. (Antigüedades judías, 20.9.1) La historiografía data este evento en el año 62. Hegesipo, historiador del siglo II nos confirma la historia de Josefo, pero Hegesipo nos cita a Eusebio de Cesarea en Historia eclesiática2:23; él nos dice más exactamente que Santiago el Justo no alcanzó a ser apedreado, sino que fue lanzado al precipicio: Santiago era llamado El Justo. La gente estaba segura de que nunca había cometido un pecado grave. Jamás comía carne, ni tomaba licores. Pasaba tanto tiempo arrodillado rezando en el templo, que al fin se le hicieron callos en las rodillas. Rezaba muchas horas adorando a Dios y pidiendo perdón al Señor por los pecados del pueblo. La gente lo llamaba: El que intercede por el pueblo. Muchísimos judíos creyeron en Jesús, movidos por las palabras y el buen ejemplo de Santiago. Por eso el Sumo Sacerdote Anás II y los jefes de los judíos, un día de gran fiesta y de mucha concurrencia le dijeron: "Te rogamos que ya que el pueblo siente por ti grande admiración, te presentes ante la multitud y les digas que Jesús no es el Mesías o Redentor". Y Santiago se presentó ante el gentío y les dijo: "Jesús es el enviado de Dios para salvación de los que quieran salvarse. Y lo veremos un día sobre las nubes, sentado a la derecha de Dios". Al oír esto, los jefes de los sacerdotes se llenaron de ira y decían: "Si este hombre sigue hablando, todos los judíos se van a hacer seguidores de Jesús". Y lo llevaron a la parte más alta del Templo y desde allá lo echaron hacia el precipicio. Santiago no murió de golpe, sino que rezaba de rodillas diciendo: "Padre Dios, te ruego que los perdones porque no saben lo que hacen". 6
Seminario Teológico Harvest Por todo lo anterior se hace necesario concluir que la teoría tradicional de que el autor de la carta de Santiago fue el medio hermano del Señor, pastor de la iglesia de Jerusalén.
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Epístolas Generales Bosquejo 1.
AUTENTICIDAD DE LA CARTA (SGO. 1.1)
2.
DESTINATARIO
3.
CUIDADO DE LAS PRUEBAS Y DE LAS TENTACIONES (SGO. 1. 2 – 18)
4.
LOS RESULTADOS PRÁCTICOS DE UNA FE VIVA. (SGO. 1. 19 – 27)
5.
LA TRAMPA DE JUZGAR POR LAS APARIENCIAS (SGO. 2. 1 – 13)
6.
LA RELIGIÓN VACÍA (SGO. 2. 14 – 26)
7.
LOS PELIGROS DE LA LENGUA (SGO. 3. 1 – 12)
8.
RESOLVIENDO LOS CONFLICTOS EN LA IGLESIA POR MEDIO DE LA SABIDURÍA QUE VIENE DE DIOS. (SGO. 3. 13 – 18)
9.
EL CREYENTE Y SU AMISTAD CON EL MUNDO. (SGO. 4. 1 – 12)
10.
CUIDÁNDOSE DE LA VANAGLORIA (SGO. 4. 13 – 17)
11.
EL PELIGRO DE LAS RIQUEZAS (SGO. 5. 1 – 6)
12.
PACIENCIA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO (SGO. 5. 7 – 12)
13.
APELACIONES FINALES (SGO. 5. 13 – 20)
Desarrollo 1.
AUTENTICIDAD DE LA CARTA (SGO. 1.1)
Escrito por el pastor de la iglesia de Jerusalén, llamado Santiago, y que según detalles en el apartado anterior podemos identificar como Santiago el Justo, hermano del Señor. 2.
DESTINATARIO
Dirigido a los judíos que habían sido esparcidos entre los gentiles en distintas partes del mundo.
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Seminario Teológico Harvest 3.
CUIDADO DE LAS PRUEBAS Y DE LAS TENTACIONES (SGO. 1. 2 – 18)
“Hermanos mios…”, muestra intimidad y afecto, lo cual indica el tipo de relación que había entre ellos. Las pruebas: La exhortación de este versículo es a que los lectores encuentren, evalúen o consideren como gozo las pruebas por las cuales al momento pasaban, la forma verbal de prueba utilizada en el verso 2 significa “someter a alguien o algo a prueba”, con el propósito de descubrir la naturaleza de una persona o la calidad real de una cosa. Dios permite estas pruebas para probar u aumentar la fe individual.
Paciencia se traduce como “resistencia o Perseverancia” y por medio de las pruebas que un cristiano aprende a resistir con tenacidad y esto ayuda a desarrollar una de las más hermosas virtudes cristianas, -- la paciencia--.
El verso 4 no hace referencia a una perfección libre de pecado, si no a la madurez espiritual como producto de la prueba y la paciencia, capacitando al creyente para tener una comunión más profunda con Dios.
Sabiduria vr. 5-8: Los griegos consideraban la sabiduría como una virtud alcanzable con esfuerzos humanos, Santiago en cambio les explica que es un don de parte de Dios, para los creyentes que dependen de El. Además esta y toda petición debe de realizarse con Fe, la duda destruye por completo la eficacia de la oración, como muestra en su ilustración de “la onda de mar” donde lo compara con la inestabilidad y cambio continuo de rumbos. La duda tambien muestra que desconfiamos de Dios. Al hablarnos del hombre de “doble animo” describe a un hipócrita que cree en Dios en ciertas ocasiones pero deja de confiar en El tan pronto llegan las pruebas, por lo cual no recibe nada.
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Epístolas Generales Los Pobres y los Ricos vr. 9-11 Presenta un cambio de pensamiento, un consejo diferente pero siempre relacionado con las pruebas. El hermano de clase humilde, refiriéndose al aspecto económico o social debe sentirse orgulloso de haber sido hecho miembro de la familia de Dios, esta elevación se refiere a la condición moral y espiritual más que a la económica o social, al mismo tiempo habla a los ricos, que antes se jactaban de sus riquezas y de su posición social, pero ahora ambos dependen por igual de Dios, quien no hace acepción de personas. El evangelio es el gran igualador de los hombres, “porque el se pasara como la flor…”, este es el fin del rico que confía en sus riquezas: morirá y su memoria perecerá, más el rico que ha cambiado su amor por las riquezas terrenales, por el amor a las riquezas celestiales podrá gozarse en su humillación salvado su alma.
La tentación Vr. 12-18 Se refiere a la tentación a cometer pecado, y de cierto modo es tambien una prueba y quien la sufre con paciencia, sin ceder o sin darse por vencido recibirá esta bienaventuranza; muy parecida a las enseñanzas del sermón del monte. “la corona de vida” o mas bien “la corona que es la vida”, era una corona de laureles que se ponía sobre la cabeza del atleta invicto en las competencias griegas de la antigüedad. Aquí muestra la recompensa definitiva del creyente que es la vida eterna, la cual Dios le dara a plenitud al morir o en el rapto. Existen evidencias externas que muestran que en aquel tiempo muchos pensaban que Dios los había hecho de cierta forma y por lo tanto capaces de ceder a la tentación, por lo que entonces era Dios el culpable de sus pecados, Santiago rechaza esta posición aclarando que la naturaleza de Dios le impide verse afectado por la tentación, cometer pecado o incitar a otros a pecar. Pero que en medio de las pruebas permite que los creyentes sean tentados. Es la propia “conscupicencia” la que atrae y halaga o seduce al hombre, teniendo su origen en el corazón de cada uno, haciéndolo directamente responsable de sus propios pecados como también lo explica Jesús en Mt. 15:19. **** el pecado es un proceso****
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Seminario Teológico Harvest Los cristianos no deben de culpar a Dios por sus pecados, eso seria un error, en el vr. 17 Santiago nos muestra tanto el acto de dar, como el regalo o don en si mismo, todo esto viene de Dios en quien no hay cambio y busca nuestro bien. Además nos hizo nacer de nuevo, comparándonos a las primeras y mejores cosechas que Dios esperaba recibir como ofrenda de gratitud en el AT, Lv. 23:9-14, Ex 23:19; los cristianos son la primera evidencia de la nueva creación de Dios que ha de suceder al final de los tiempos.
4.
LOS RESULTADOS PRÁCTICOS DE UNA FE VIVA. (SGO. 1. 19 – 27)
a) Pronto para OIR Tardo para Hablar El creyente debe: 1. Aprovechar TODA oportunidad que se le presente para conocer MEJOR la palabra de Dios y su voluntad. Sal. 119:11, 2 Ti 2:15 2. Cautelosos para CONVERTIRSE en predicadores y maestros antes de tiempo. 1Ti.3:6, 5:22 ( no se debe de corres antes de aprender a caminar; pero debe de comenzar a vivir según lo que se quiera llegar a ser. b) IRA Tardo para airarse Cuando se habla mucho se peca mucho, muchas veces quien habla mucho en publico o privado termina contendiendo con otros, el hombre bajo el dominio de la ira no obra la justicia de Dios. Nos exhorta a una actitud de pureza, dejando el pecado, utiliza la palabra inmundicia que en el original también podía traducirse como “cera de los oídos”, que parece ser también una relación con la enseñanza anterior de se “prontos para oír”. c) Ser Hacedores: No se debe ser solo oidor, se el creyente se contenta solo con oír, ha comprendido mal el evangelio, pues el servicio y la entrega son INDICADORES de lo espiritual del corazón. Mt. 7.24-27 En el siglo 1 los espejos eran confeccionados de metal como bronce, plata u oro donde el reflejo era bueno pero no perfecto. Vr. 26 El que se sienta espiritual, debe también controlar lo que habla, recordemos que “de la abundancia del corazón, habla la boca”.
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Epístolas Generales Religión “un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas”, Santiago hace una aclaración acerca de lo que él llama “Religión pura”, lo presenta como algo espiritual, que en esencia comprende la relación del hombre con Dios. Pero que en sus manifestaciones tiene abarca también las relaciones del hombre con sus semejantes.
Ayudar a los necesitados (huérfanos y viudas) Pureza de su propia vida.
Esto cubriría ambos aspectos del creyente “hacia adentro” y “hacia afuera”.
5.
LA TRAMPA DE JUZGAR POR LAS APARIENCIAS (SGO. 2. 1 – 13)
Santiago estable tres principios de fe: 1. La entrega es una parte esencial de la fe 2. Las buenas obras son un resultado natural de la fe. 3. La fe sin buenas obras, no hace bien a nadie, se torna inútil. Jesús es el mayor exponente de la frase “no hacer acepción de personas”, mostrándolo desde su propia genealogía terrenal, las personas con las cuales compartió durante su ministerio, los discípulos escogidos para formar parte de su equipo de trabajo y entrenamiento, hasta llegar al tipo de personas por la que murió otorgando salvación. Santiago con gran afecto y como buen judío aplica el mismo principio de imparcialidad recomendado por Moisés en el ejercicio del juicio civil a la fe Cristiana. Dt. 1:17 Ni la riqueza, ni el rango social ni civil, deben de influir en la conducta de los creyentes en sus cultos públicos. En la iglesia primitiva aunque había personas con muchos recursos económicos, la mayoría eran personas pobres de las clases comunes. A menudo se trata “bien” a una persona que esta bien vestida o que parece tener una buena posición económica pues se piensa que ha sido inteligente, sabio y trabajador, pero el origen de las riquezas no puede determinarse con la simple observación, al honrar a una persona a causa de su apariencia convertimos su apariencia en algo más importante que su carácter. Este trato preferente puede deberse a varias razones: 1. La pobreza (quizá la nuestra) nos hace sentir insatisfechos 2. También nosotros queremos ser ricos y esperamos que esta persona en algún momento nos sirva para ese fin. 3. Queremos que la persona rica asista a nuestra iglesia para que la ayude económicamente. 12
Seminario Teológico Harvest Todos estos motivos son egoístas, pues no ven en la persona aun ser necesitado de compañerismo y de la palabra y salvación del Señor.
Las almas humanas son todas iguales ante los ojos de Dios, las riquezas materiales no cambian su valor, ni la pobreza disminuye su valor. Si Cristo es realmente el Señor de nuestra vida, debemos tratar a todos por igual, debemos tratarlos bien y amarlos. El verso 5 muestra al Santiago protector de los pobres, pero en ninguna manera quiere decir que los pobres tendrán el cielo automáticamente debido a su carencia material o que los ricos están condenados, sin embargo los pobres están más conscientes de su necesidad, por lo tanto se les hace más fácil entregarse a Cristo, mientras que los ricos muchas veces por su orgullo y auto satisfacción se le vuelve más difícil, aunque no es imposible.
Debe de recordarse que el pobre mencionado en el anterior ejemplo era un hermano, tanto como el rico, de ambos no se condena su propia condición sino la actitud del hermano que los recibe en la iglesia.
Los versos 6 y 7 se refieren seguramente a los que en aquel tiempo de persecución a los cristianos, para favorecer su posición social o civil denunciaban a los cristianos para ser llevados a juicio por su fe. Santiago menciona la Ley de Moisés y los profetas, la ley real, pero con énfasis a que esta tiene como base el AMOR, y siendo una unidad quien violenta uno de sus puntos, los ha violentado todos, haciéndolos culpables. La “Ley de la Libertad” se refiere al evangelio donde del mandamiento de Amar a Dios sobre todo, Cristo nos enseña que debe amarse también al prójimo como a nosotros mismos. También menciona que seremos juzgados mediante la misericordia de Dios y no por su justicia, pues en el evangelio para el pecador arrepentido hay misericordia.
6.
LA RELIGIÓN VACÍA (SGO. 2. 14 – 26)
Esta porción en particular ha provocado grandes conflictos incluso para Calvino, quien creyendo que se oponía a las enseñanzas paulinas acerca de la salvación por fe, llego a dudar de su autoridad divina y su lugar en el canon bíblico.
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Epístolas Generales Pero esta enseñanza no desacredita la fe verdadera, si no que demuestra que la Fe que NO finaliza en obras buenas (Acciones) es “MUERTA”; y que una fe muerta no es genuina ni capaz de salvar. Esta tesis esta en acuerdo con Mt 7:21.
14What
good is it, my brothers, if a man claims to have faith but has no deeds? Can such faith save him? 15Suppose a brother or sister is without clothes and daily food. 16If one of you says to him, “Go, I wish you well; keep warm and well fed,” but does nothing about his physical needs, what good is it? 17In the same way, faith by itself, if it is not accompanied by action, is dead., “supongan a un hermano o hermana sin ropa y sin comida diaria, si uno de uds le dice, Ve, yo deseo que te vaya bien, caliéntate y come bien, pero no hace nada acerca de sus necesidades físicas, que de bueno es esto?, en la misma forma, la fe por si misma si no esta acompañada por acciones, esta muerta. A continuación en el vr. 19 Santiago increpa a los judíos que creían que al expresar diariamente en sus oraciones Dt. 6:4, era suficiente para asegurar su salvación pues esta era una declaración de fe. Asi pues de acuerdo a Ef. 2:10, ambos (Santiago y Pablo) citan el caso de Abraham, desde diferentes puntos de vista, pero llegando a una misma conclusion. Para los judíos la creencia en la unidad de Dios (Shema) rechanzo cualquier Dios fuera el es fundamental, y tal pensamiento utiliza Santiago para ejemplificar lo siguiente: Tambien los demonios cree en la unidad de Dios y tiemblan ante su presencia, además son ortodoxos en su conocimiento doctrinal, pero dicha ortodoxia por si misma no prueba que posean salvación. Mt 8:29 y Mc. 5:7.
¿Justificados por las obras? (2:21) Santiago no contradice la enseñanza de Pablo, en el sentido de que Abraham fue justificado por la fe Ro. 3:20, 4:1-25 1. No es posible que Santiago tratara de decir que Abraham fue salvo por sus obras pues él subrayo que la salvación es un don gratuito 1:17-18 2. Santiago cito Gn. 15:6 donde muestra que Dios acredito justicia a Abraham solo por su fe 3. El ofrecimiento de Isaac en holocausto fue la muestra de la autenticidad de su fe.
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Seminario Teológico Harvest La propia salvación de cada uno, no puede mostrarse de otra forma que no sea por medio de una transformación del ser y la inevitable realización de buenas obras o acciones, por lo que la enseñanza de Santiago es el complemento perfecto de la enseñanza de Pablo.
7.
LOS PELIGROS DE LA LENGUA (SGO. 3. 1 – 12)
Santiago advierte sobre el problema de hacerse maestro a uno mismo, y el problema relacionado con la mala administración de la palabra. El problema de aquellos que se hacen a sí mismos maestros era tan real en el primer siglo como en la actualidad. Ser un maestro de la iglesia es un don de Dios (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11; 1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11). Los que no son puestos por Dios se ponen a sí mismos, usualmente buscando fama o fortuna. Quienes así se comportan no se dan cuenta de varias cosas que Santiago apuntará en su advertencia: 1. No os hagáis maestros: Hablar no cuesta nada, decimos. Pero nos expresamos por medio de palabras que refejan nuestros pensamientos, intenciones y personalidades. Las palabras que decimos influyen sobre aquellos que nos escuchan, y con estas palabras enseñamos a otros. Por consiguiente, los que enseñamos debemos saber qué decir, ya que Jesús dijo que “los hombres tendrán que dar cuenta en el día del juicio de cada palabra descuidada que hayan hablado” (Mt. 12:36).
2. Castigados más duramente: Santiago aclara que a menos que se esté calificado no debería ser maestro, ya que esto acarrearía mayores consecuencias, para el maestro dicha evaluación o juicio vendrá de Dios. para los creyentes que nos escuchan, al ser mal instruidos ponen en riesgo aun su propia salvación, por esa razón la responsabilidad del maestro es mayor. Santiago claramente nos explica que todos pecamos o nos equivocamos, y que la forma más común y fácil de pecar es a través de lo que decimos, aquí nadie esta exento, si alguno pudiera hacerlo seria perfecto, en tal caso una persona muda no pecaría. Santiago se refiere a perseverar en el control de aquello que decimos o enseñamos en búsqueda de la madurez espiritual. La lengua puede inducir a los hombres a la violencia, o puede moverlos a las más nobles acciones. Puede instruir al ignorante, alentar al abatido, consolar al sufriente, y confortar al moribundo. O puede aplastar al espíritu humano, destruir reputaciones, esparcir desconfianza y odio y llevar naciones al borde de la guerra. 15
Epístolas Generales Santiago llega al fin de lo que tenía que decir acerca de dominio de la lengua. Con los ejemplos del freno del caballo y del timón de la nave ha demostrado la habilidad y capacidad del hombre (vv. 3–4). Ahora describe al hombre como gobernante en la creación de Dios, ya que al hombre se le dio poder para gobernar todas las criaturas que caminan, vuelan, reptan y nadan (Gn. 1:26, 28: Sal. 8:6–8). “Toda clase de animales”. No debemos esperar una enumeración científica de todas las especies que el hombre ha podido domar. Sin embargo, Santiago las menciona por pares: Toda clase de animales y pájaros reptiles y criaturas del mar El hombre ha podido dominar a todas estas criaturas porque Dios le ha dado el poder de gobernar su gran creación. El hombre continúa domando animales para su beneficio y placer. Esto lo vemos demostrado en una exhibición circense, donde los animales salvajes obedecen a su entrenador que simplemente hace sonar su látigo, tronar sus dedos o dar una palmada. El hombre ha recibido una naturaleza capaz de someter a las criaturas de Dios.
Hubiésemos esperado que el creyente que alaba a Dios en la oración, en la confesión y en la canción fuese consistente. Pero tal no es el caso. Con esa misma lengua el creyente maldice a su prójimo: “que ha sido hecho a la imagen de Dios”. Santiago le recuerda a sus lectores el relato de la creación: Dios creó al hombre a su propia imagen y semejanza (Gn. 1:26). A diferencia del resto [p 141] de la creación, el hombre tiene una relación especial para con Dios. Por consiguiente, si maldecimos a los hombres, indirectamente maldecimos a Dios. Además, si maldecimos a los hombres, actuamos en contra del mandamiento explícito de Jesús: “Bendecid a los que os maldicen” (Lc. 6:28; ver también Ro. 12:14).
8.
RESOLVIENDO LOS CONFLICTOS EN LA IGLESIA POR MEDIO DE LA SABIDURÍA QUE VIENE DE DIOS. (SGO. 3. 13 – 18)
Comienza su comparación con una verdadera pregunta: ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Sabio, sofos, indica alguien experto, conocedor, cultivado, aprendido, verdaderamente sabio en las cosas del diario vivir. Entendido, epistemon, indica alguien inteligente, lleno de experiencia, que tiene el conocimiento de un experto, un PERITO. La unión de ambos adjetivos le viene de la LXX, versión griega del AT que evidentemente 16
Seminario Teológico Harvest Santiago conocía de cerca (Éxo. 31:3; Deut. 1:13, 15; 4:6; 2 Crón. 2:12; Isa. 33:6; Dan. 1:17). Esta es una sabiduría sin arrogancia, los griegos traducían la mansedumbre como “poder bajo control”. Podríamos leerlo como sigue: “si alguno entre Uds. se considera muy entendido y capaz, ponga entonces cuidado en su conducta general y asegúrese que sus obras sean dignas de su puesto; también que su manera de enseñar no sea arrogante, si no con la debida humildad” Pero si la sabiduría busca el bien egoísta y es del tipo que genera pleitos y divisiones esta sabiduría comprende las siguientes características: 1. 2. 3. 4.
Terrenal: Limitada a la tierra Animal: caracterizada por venir de un corazón no santificado y redimido Diabólica: tiene su origen en la maldad Origina obras inservibles o viles
Pero la Sabiduría de lo alto es: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Pura Pacifica Amable Benigna Llena de misericordia Da buenos frutos Sin hipocresía, sin fingimiento
Por sus características es muy parecido a lo que Pablo enseña en 1Co. 1:13 y también con los frutos del espíritu de Ga 5: 22-23. Debe tenerse presente que en todo este capítulo Santiago se dirige especialmente a los maestros, y en estos últimos versículos se esfuerza para hacerles comprender que los pacificadores, y no los perturbadores de la paz tendrían éxito en su obra (Mt 5:9). Se esfuerza en calmar el espíritu violento de los controversistas cuyas violentas actividades públicas servían solo para perturbar los ánimos de sus oyentes.
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Epístolas Generales 9.
EL CREYENTE Y SU AMISTAD CON EL MUNDO. (SGO. 4. 1 – 12)
Santiago comienza con una pregunta retorica: ¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? (Mt. 15. 19, 20) Es importante tomar en cuenta la sección anterior en donde Santiago nos habla de la sabiduría de lo alto y la terrenal. De ahí que la relación entre la última parte del capítulo anterior y los primeros versículos de este es clara. Si la amarga envidia y la ambición egoísta han llenado el corazón del hombre (3:14, 16), si su principio conductor es la sabiduría, entonces él promueve “desorden y toda clase de mala conducta” (3:16). Cuando tal cosa sucede, las luchas y fricciones entre hermanos están a la orden del día. Santiago nos presenta cuatro fracasos sufridos por aquellos maestros dominados por su sabiduría terrenal: 1. “codicias y no teneis” 2. “matais y ardeis en envidia y no podeis alcanzar”: Matar no debe tomarse en forma literial, quizá Santiago se refiere a los sentimientos que dan origen como el odio, rabia y amargura, o pensando que aquellos que aborrecen u odian a su hermano ya han cometido homicidio en su corazón. 3. “Combatis, peleais y no teneis” 4. “Pedis y no recibis”
la codicia a dado lugar a un malestar en la iglesia y una cantidad de oraciones que no son contestadas debido a que estas tienen como propósito satisfacer dicha codicia. Por lo tanto, Santiago les califica de “Almas adulteras” (v.4) haciendo relación de que sus deseos están mas inmersos en lo que el mundo les da que en lo que Dios puede darles. Además, dicha actitud solo puede provenir de la sabiduría terrenal, la cual nos empuja a un materialismo que solo el mundo ofrece.
Santiago finaliza esta sección haciendo cuatro llamados importantes que pueden mejorar nuestra amistad con Dios y distanciarnos del mundo:
1. Someteos pues a Dios. Resistid al diablo, y el huira de vosotros (4.7). La primera de estas palabras proviene de jupotasso que significa “meterse debajo”, subordinarse, ponerse en sujeción, obedecer, ponerse al mando de otro. La 18
Seminario Teológico Harvest segunda proviene de antijistemi que significa oponerse, ponerse a uno mismo en oposición a otro, contradecir, contrariar, rechazar. La implicación es obvia: la única manera de recibir la gracia de Dios es por la voluntad de Dios, de modo que no hay nada que nosotros mismos podamos hacer por lo cual podamos someternos a Dios. Todo lo contrario sucede con el diablo. El diablo se entromete con nosotros, nos busca y nos ataca, por eso debemos tener siempre frente a él una actitud de abierta y decidida oposición. Si resistimos, el diablo huye (Mat. 4:11; 1 Ped. 5:8, 9; Ef. 6:11–13). 2. Acercaos a Dios, y él se acercara a vosotros (4.8). Esta hace relación a la constante lucha que el creyente debe de tener en cuanto a sus pasiones para que estas no lo dominen a el y se pueda acercar más a Dios. 3. Para afirmar este punto, Santiago lo expresa con las frases “afligíos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza” (4.9) haciendo relación a la actitud que como creyentes debemos de tener en cuanto al pecado. 4. Humillaos delante del Señor, y el os exaltara (4.10). La codicia puede convertirnos en personas soberbias, pero la humildad es la cualidad mediante la cual Jesús puede exaltarnos. Finalmente, Santiago nos advierte que la codicia puede llevarnos a deteriorar nuestras relaciones interpersonales con los demás: La murmuración (v. 11 y 12). De ahí que Santiago brinda las últimas máximas y nos advierte en cuanto a juzgar a otro. La parte central de su argumento es que Dios es el Juez de todos.
10.
CUIDÁNDOSE DE LA VANAGLORIA (SGO. 4. 13 – 17)
El problema de estos cristianos ricos era su jactancia y soberbia sobre día de mañana, como si ellos pudiesen tener ese control de la manera en como Dios lo hace (Prov. 27.1). Dicha actitud es la pecaminosa y por esa razón Santiago les llama a la reflexión al decirles que “al que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado”. ¿Cuál es la actitud correcta? Es la de depender de Dios, quien tiene el control sobre la vida y no ensoberbecerse debido a la riqueza.
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Epístolas Generales 11.
EL PELIGRO DE LAS RIQUEZAS (SGO. 5. 1 – 6)
Santiago no reprocha o condena el hecho de ser acaudalado o rico, esta es mas bien una condenación para aquellos que hacen mal uso de sus bienes y poder, al parecer estos ricos no eran creyentes pues el comportamiento detallado dista bastante de un creyente verdadero, aunque John Macarthur opina que eran ricos perversos que se asociaban a la iglesia, pero su dios real era el dinero y por tal cosa solo podían participar del castigo divino. Santiago reprende a los ricos por vivir como si Jesús no fuera a regresar, haciendo de las cosas materiales su única meta y creyendo que eso les da dominio sobre todo incluyendo el futuro. Estos ricos habían obtenido parte de sus riquezas tras oprimir y engañar a las personas que trabajan para ellos, cosa que Dios ya había prohibido en Lv. 19:13, Dt 24:14-15, cosa que debían conocer pues eran judíos. Les recuerda tambien que quien oye el clamor de los oprimidos es Jehová de los ejércitos, nombre muy utilizado en el AT y que muestra a Dios como el comandante de los ejércitos celestiales, siendo este ejercito de Ángeles quienes participaran en el juicio de los incrédulos (Mt 13:39-41; 2 Ts 1:7-8).
12.
PACIENCIA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO (SGO. 5. 7 – 12)
En esta sección, Santiago llama a aquellos creyentes pobres que han sido explotados por los ricos (1-6) y a todos aquellos que de alguna manera están sufriendo a ser pacientes hasta la venida del Señor. La paciencia es una de las virtudes cristianas más sobresalientes: Es tanto uno de los constitutivos del fruto del Espíritu Santo en Pablo (Gál. 5:22), como una de las participaciones de la naturaleza divina en Pedro (2 Ped. 1:6, ver nota en RVA). Santiago ya ha pedido a sus oyentes tener “paciencia” en 1:3, 4, 12. Esa paciencia, llamada por Santiago jupomone, está más emparentada con la sumisión frente a una circunstancia adversa y con una perseverancia activa. El tipo de paciencia descrito en estos versículos es otro tipo de paciencia. Esta no es ya la paciencia de la conformidad o la resignación frente a lo que no se puede solucionar, ni tampoco la paciencia de la sumisión, ni la paciencia de la perseverancia activa, ni mucho menos la tolerancia de los espíritus débiles. La paciencia que Santiago describe como makrozumia es la capacidad de agrandar el ánimo para poder soportar lo humanamente insoportable. Una mejor traducción del versículo 5:7 sería: “Por 20
Seminario Teológico Harvest tanto, hermanos, engrandeced vuestro ánimo hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, engrandeciendo su ánimo sobre él, hasta que reciba el temprano y el tardío”.
Santiago propone algunos ejemplos de personas que son pacientes:
13.
El labrador, quien para obtener sus frutos debe esperar el tiempo de la lluvia temprana y la tardía. Ambos son eventos que él no puede controlar y por lo tanto debe depender de Dios para ello. Los profetas del Antiguo Testamento, quienes por proclamar la Palabra de Dios sufrieron. Job, quien perdió absolutamente todo durante su tiempo de prueba, pero que dentro de todo se convirtió uno de los más grandes ejemplos de paciencia.
APELACIONES FINALES (SGO. 5. 13 – 20)
Santiago finaliza su carta con algunas recomendaciones finales:
Amonestando a aquellos que para hablar utilizan cualquier juramento para afirmar su palabra (v. 12) A ejercitarse espiritualmente ante cualquier circunstancia (v. 13) Invitando a los creyentes a tener cuidado de aquellos que se encuentran enfermos (v. 14, 15) Animando a orar constantemente (v. 16, 17, 18). Empujando a los cristianos al ministerio de la reconciliación (v. 19, 20).
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Epístolas Generales Primera Carta de Pedro En los días finales de su ministerio terrenal, Jesús predijo que Pedro “fortalecería” un día a sus hermanos en la fe Lc. 22:32, en esta carta Pedro lo hace así.
Autor y fecha “Pedro, Apóstol de Jesucristo”, su nombre propio fue Simón, pero cuando se presento a Jesús este le cambio el nombre a Pedro (piedra) Jn. 1:42, luego llevaba los dos “Simón Pedro”. Era hijo de Jonás, de la ciudad de Betsaida, casado, pescador de oficio y por consiguiente “hombre sin letras”, es decir que no contaba con una educación de la calidad del Pablo, pero sin duda recibió la educación adecuada a su clase social. Tenia su residencia en Capernaum, fue llamado a ser uno de los doce apóstoles (Mc 3:13-19) y alcanzo el honor de entrar en el pequeño grupo de los tres que parecían estar mas cerca del maestro (Pedro, Juan y Santiago. Mt 10, Mc 3, Hc 1). Era de temperamento impulsivo, después de la resurrección de Cristo vemos un cambio en su carácter. Lo más probable es que primera de Pedro fuera escrita poco antes o poco después de julio del 64 D.C., por lo que podemos fechas la carta ente el año 63 – 65 dc. Según la tradición sufrió el martirio en Roma como por el año 67 o 68, pero del hecho que haya fundado la iglesia de roma o de que fuera el primer Papa no hay prueba alguna.
Contexto Histórico. Corría el año 64 d.C. en la ciudad de Roma. Ese verano, un incendio destruyó gran parte de ella. Muchos creían que el mismo emperador Nerón era responsable del siniestro. Sin embargo, para evitar el odio del pueblo, el soberano culpó de la tragedia al pequeño pero creciente grupo de los llamados cristianos, dando inicio así a una época de tremenda persecución contra ellos a todo lo largo y ancho del imperio romano.
Hasta entonces, el cristianismo se había considerado como una secta procedente del judaísmo, religión que las autoridades toleraban. No obstante, fue precisamente en esa época que el movimiento tomó su identidad singular y fue terminantemente prohibido. De
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Seminario Teológico Harvest repente, los creyentes empezaron a ser considerados como criminales, lo que provocó olas de represión y persecución por causa de su fe.
En tales circunstancias, el apóstol Pedro sintió la necesidad de escribir esta carta. Los destinatarios se hallaban muy lejos de Roma porque eran habitantes de Asia Menor. Probablemente por eso todavía no experimentaban la persecución en forma grave, pero sí eran objeto de hostilidad y burlas por parte de sus coterráneos. El escritor les advierte que tendrían que soportar sufrimientos mayores.
Pocos años después, tanto Pablo como Pedro fueron ejecutados en la misma ciudad imperial a consecuencia de las persecuciones de Nerón.
Lugar de composición de la carta. Se proponen tres lugares para la elaboración de la epístola:
Babilonia. En la epístola, Pedro menciona que el y su fiel acompañante Marcos la escriben desde esta localidad. En aquel tiempo, las regiones mesopotámicas albergaban una comunidad considerable de judíos y estaría en consonancia con el ministerio de Pedro hacia su propio pueblo.
El otro lugar, que es más respaldado por la tradición desde los primeros siglos de nuestra era, sería la Roma imperial. Cuando se escribió el Apocalipsis, se le dio a Roma el sobrenombre de Babilonia (Apoc. 16:19; 17:5; 18:10, 21), y la expresión podría haberse usado antes, haciendo una referencia criptográfica como precaución por si el escrito cayera en manos de hostiles oficiales romanos. Si es que Pedro estuvo en Roma, habría sido después de que Pablo escribió Romanos y probablemente después de su primer encarcelamiento allí; pues Pablo escribió, y precisamente a los romanos: “…he procurado predicar el evangelio donde Cristo no era nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno” (Rom. 15:20). Según esto no habría escrito la epístola si hubiese pensado que un hermano tan destacado como Pedro estuviera relacionado con la iglesia en ésa. Ni se incluye a Pedro entre aquellos a quienes Pablo envía saludos. Tampoco es mencionado Pedro en la última parte de Hechos, donde se presenta la estadía de Pablo en Roma, ni en las epístolas paulinas escritas desde allí. Si Romanos fue escrita alrededor del año 57 desde Corinto, antes que saliese Pablo para Jerusalén y de allí preso dos años en Cesarea y 23
Epístolas Generales luego a Roma donde estuvo dos años, Pedro podría haber estado en Roma desde aproximadamente el año 62 ó 63 hasta su muerte en la persecución de los cristianos por Nerón, injustamente acusados del incendio de la ciudad, por el año 64 de nuestra era. De este modo la fecha de la epístola se pondría en este intervalo.
Otros creen que fue desde Jerusalén o quizás la ciudad de Esmirna en Asia Menor.
Propósito de la Carta: El autor trata de exhortar a los lectores en cuanto a la vida cristiana y de asegurarles que no se han equivocado al aceptar la fe cristiana. Además de prepararlos para sufrir con paciencia las persecuciones de sus enemigos y demostrar en su conducta el espíritu cristiano. Bosquejo de la Carta: Salutación 1: 1-2 1. Recuerden nuestra gran Salvación (1:3- 2:10) a. Preservada por Dios 1:3-5 b. Probada por persecución 1:6-9 c. Predicha por los profetas 1:10-12 d. Perseverancia y persistencia 1:13-21 e. Poder del amor 1:22 -2:3 f. Alabanzas de Cristo 2:4-10 2. Recuerden nuestro ejemplo delante de los hombres (2:11-4:6) a. Ante los incrédulos i. Ante el gobierno 2:11-17 ii. Ante los amos 2:18-25 iii. Ante la familia 3:1-7 b. Ante los creyentes 3:8-12 c. En medio del sufrimiento 3:13-4:6 3. Recuerden que nuestro Señor regresara 4:7-5:11 a. Responsabilidades de la vida cristiana 4:7-11 b. Las recompensas del sufrimiento cristiano 4:12-19 c. Requisitos para el liderazgo cristiano 5:1-4 d. La victoria cristiana. 5:5-11 24
Seminario Teológico Harvest Conclusión 5:12-14
Salutación 1: 1-2 Utiliza el nombre que Jesús le dio, y no su nombre de pila, ya que fue así como la mayoría le conocía. Al referirse a “Extranjeros” parece identificar a los judíos que vivían en los lugares mencionados ya que todos consideraban a Palestina como su única patria, estos cinco países abarca la mayoría de Asia Menor (evangelizado en su mayoría por Pablo). El verso 2 menciona cinco cosas fundamentales del cristianismo: 1. 2. 3. 4. 5.
La elección La presciencia de Dios La santificación La obediencia La salvación por la sangre de Cristo
La salvación es ofrecida a todos (todos somos llamados para salvación), pero solo aquellos que voluntariamente acepten esta oferta pueden contar con que Dios perfeccionara en ellos la obra que ha comenzado. El Espíritu Santo es el agente por medio del cual el creyente es santificado, en primera instancia “apartado para un uso santo” y luego reformado o purificado en carácter, siendo esta segunda parte puesta en marcha por la voluntad del creyente con la ayuda del Espíritu Santo por supuesto. La obediencia es resultado de la elección tomada y una prueba de la misma 1 Pedro 1:10. 6. Recuerden nuestra gran Salvación (1:3- 2:10) a. Preservada por Dios 1:3-5 El apostol atribuye a Dios, en su carácter de Padre de Jesucristo, el honor y la gloria de haber obrado en favor del creyente y reconoce que Dios, en su trato con el hombre, ha ajustado su obra salvadora no a los meritos del creyente, si no a la infinita misericordia de su propio corazón. Declara tambien que hemos sido “regenerados” o mejor dicho “nos ha engendrado de nuevo” basada en la “esperanza viva” pues se debe a un Cristo vivo cuya resurrección es la prenda de nuestra resurrección.
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Epístolas Generales Dios quiere hacernos “Herederos de bienes Celestiales” Por tanto nuestra herencia presenta las siguientes características: 1. 2. 3. 4.
Es incorruptible: no tiene en si ningún elemento de corrupción Incapaz de contaminarse: lo de afuera no puede contaminarla Inmarcesible (No se marchita) : no perece o no muere Reservada en los cielos: dada la ubicación de nuestra herencia es imposible que pueda arruinarse o perecer. Mt. 6:20
La seguridad de esta herencia se complementa por el hecho de que el heredero es guardado por Dios para develar la plenitud de dicha herencia cuando el heredero se presente al cielo, ya sea por medio del arrebatamiento o corriendo el velo que separa esta vida de la otra.
b. Probada por persecución 1:6-9 Los cristianos deberíamos regocijarnos en la certidumbre de nuestra salvación, aun en medio de las pruebas terrenales; estas pruebas son necesarias para mostrar la naturaleza de nuestra fe. La fe es probada con Pruebas, el oro es probado con fuego, pero entre las dos cosas la fe es mas importante, nuestra meta debería ser demostrar la clase de fe que cuando Cristo reciba el galardan en forma de alabanza, gloria y honra. Esta fe es una de las cuatro cosas a las que Pedro llamo “preciosas”: 1. 2. 3. 4.
Fe 1:7 ____________ 1:19 _________________ 2:4 y 6-7 __________________________________ 3:4
Los creyentes aman a Cristo aun que no lo han visto en persona, esto y creer en Él es el lazo que nos uno a Dios a través de la bendita Salvación de nuestras almas, esto nos da una alegría que es imposible explicar con palabras humanas.
c. Predicha por los profetas 1:10-12 Los profetas del A. T. no comprendieron siempre el profundo significado de los mensajes que comunicaban. Los profetas recibían el mensaje de Dios, algunos eran para instruir otros para predecir hechos futuros y al parecer las que mas despertaron su espíritu investigador 26
Seminario Teológico Harvest fueron aquellas relacionadas a la “Gracia” que había de venir en relación con el Mesías esperado. A juicio del autor el contenido del A. T. gira alrededor de Cristo. Al parecer las indagaciones de los profetas les llevaron a entender que “la gracia que había de venir” era para las generaciones futuras y no para sus contemporáneos y el autor interpreta las verdades anunciadas por los predicadores (las cosas que hora…) de su tiempo como el cumplimiento exacto de los predicho por los profetas. Los ángeles escogidos, aunque no hayan caído y por lo tanto no necesitan redención están muy interesados en ella, Dn. 12:5-6, 1Co 4:9, Ef. 3:10.
d. Perseverancia y persistencia 1:13-21 La santidad del Padre, demanda Santidad en los hijos y en este caso nos exhorta a mantener una actitud determinada, ejemplificada con “ceñirse los lomos” esto es necesario para que el vestido o la túnica no estorbe al caminar principalmente cuando se emprende un viaje, lo notable es que habla de los “lomos de nuestra mente” como involucrando al intelecto a cooperar con la parte moral y espiritual, puesto que creer involucra activamente la capacidad intelectual. También indica debemos actuar con moderación en cuanto a nuestros actos y palabras e impulsos.
La santidad es necesaria para estar en acuerdo a la “Gracia” salvadora que veremos en plenitud al encontrarnos con Cristo, mientras tanto nuestra conducta muestra también nuestra fe, el propósito principal del apóstol al hacer estas recomendaciones era afirmar y fortalecer a sus lectores que se encontraban en medio de persecuciones.
Debe de aclararse en este punto que no todo el efecto de la “gracia” se manifestara hasta el regreso de Cristo, si no que ahora ya disfrutamos una parte de ella, pero aun falta la plenitud.
El precio generalmente indica la calidad o status de una cosa, así pues el llamado a la santidad de los creyentes se debe también al precio que fue pagado por su alma “la sangre preciosa de Cristo”; este precio excede en mucho el justo valor de lo comprado o rescatado. 27
Epístolas Generales Dios ha planeado nuestra salvación desde antes del amanecer de los tiempos.
e. Poder del amor 1:22 -2:3 La vida humana no redimida se secara como la flor, pero los almas que han sido redimidas por Cristo gozaran con él eternamente, pero ya que gozaremos juntos eternamente deberíamos amarnos de forma sincera y en santidad. Ahora que tenemos el amor como lazo que nos une, debemos buscar desesperadamente el alimento espiritual apegado fielmente a la palabra de Dios, despojándonos de 5 vicios muy comunes: 1. 2. 3. 4. 5.
Malicia Engaño Fingimiento Envidia Detracciones
f. Alabanzas de Cristo 2:4-10 Cristo es la piedra angular, nosotros somos pequeñas piedras con las que Él está edificando un templo espiritual: 1. Cristo es una piedra preciosa para los que creen en él 2. Para los que lo rechazan es una piedra destructora. Los sacerdotes antiguos ofrecían sacrificios materiales, los creyentes ofrecen sacrificios espirituales. (Alabanza y obediencia). Al ser hechos hijos de Dios, también nos convertimos en reyes y sacerdotes Ap. 1:6 y 5:10: 1. Reyes, pues reinaremos con Cristo 2 Ti. 2:12 2. Sacerdotes, porque tenemos acceso directo a Dios Ef. 2:18; He 4:16. Israel tenía un sacerdocio, pero rechazo a Cristo como su piedra angular, aunque un día tendrán que aceptarle como tal. Estos Reyes y Sacerdotes creyentes deben tener en mente que la tierra es solo nuestro hogar temporal, deberíamos guardarnos frente a sus tentaciones.
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Seminario Teológico Harvest 7. Recuerden nuestro ejemplo delante de los hombres (2:11-4:6) a. Ante los incrédulos: nuestra conducta honesta y ejemplar ante los incrédulos resulta en “gloria” para el Señor. i. Ante el gobierno 2:13-17 Los cristianos no tienen excusa alguna por su ignorancia respecto a su debida actitud hacia el gobierno civil. Nuestra relación espiritual para con Dios no anula nuestra relación para con el estado; la respetuosa sujeción a las autoridades civiles siempre nos conviene. La frase “por causa de Dios” nos muestra el mejor motivo para practicar esa sujeción pues Dios lo desea y lo manda. Esta sujeción debe comenzar con el oficial superior, se el rey, emperador o presidente, en aquel tiempo quizá se refería a Neron, pero esta obediencia no se limita al gobernador principal, sino a los oficiales inferiores nombrados de forma oficial, pues esto hablara bien de nosotros. V16. Los judíos pretendían ser un pueblo libre, debiendo su única lealtad a Dios, por lo que constantemente estuvieron en rebelión contra el gobierno romano, al que Dios los había sujetado a causa de su rebelión contra Él mismo. Por esta razón la usaban “con malicia” pues su pretexto de rebelión quería cubrir su mala conducta y rebeldía.
ii. Ante los amos 2:18-25 La palabra utilizada por Pedro para designar a los “siervos” se refiere no solo a los esclavos, sino a todos aquellos que trabajaban en casa aunque fueran libres, así como cada cristiano debe sujetarse al gobierno civil también los que servían en casa deben sujetarse al jefe de familia. Pedro no ataca el sistema de esclavitud que era generalizado en su época, si no que da lineamientos prudentes para regular las relaciones entre amos y siervos. Si alguno sufre injustamente y conserva la sumisión ante un amo o jefe injusto, es agradable delante de Dios, pero si el sufrimiento viene a causa del mal proceder el sufrimiento será justo y merecido pues no ha mostrado un perfil cristiano. Nosotros debemos buscar ser como Cristo, sufriendo con paciencia las pruebas que Dios considere convenientes y no quejándonos por lo que sufrimos.
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Epístolas Generales iii. Ante la familia 3:1-7 Las mujeres creyentes deben sujetarse a sus esposos paganos con la esperanza y fe, de que su conducta los lleve a convertirse también al evangelio, “no con palabras” es decir sin exasperarlo constantemente o recriminándolo con la misma palabras. Temor, quiere decir con respeto y reverencia, esta actitud la debe la esposa al marido y no es anulada por la fe cristiana. 1 Co. 11:3, 1 Co. 7:10-16 Pedro no condena el arreglo femenino, si no que explicando los dos tipos: externo e interno, aclara que es el segundo al que se debe de dar prioridad, pues el externo es visto y alabado por los hombres (humanos), pero el segundo es visto y alabado por Dios, esto también ayudaría a las esposas a ganar a Cristo a sus maridos inconversos.
Si bien es cierto que las esposas deben sumisión a sus maridos, pero tambien es necesario aclarar que ellas tambien son acreedoras de consideración y respeto por parte de sus maridos pues son: 1. Vasos mas frágiles : de condición mas delicada en cuanto a la fuerza física, pero no a la condición moral o intelectual. 2. Coherederas de la gracia – iguales en la esfera espiritual la conducta del marido que contravenga estas condiciones entorpecería la oración de dicho hombre. b. Ante los creyentes 3:8-12 Habiendo dado el apóstol instrucciones a los siervos, esposas y esposos, ahora da algunas a todos en general. 1. 2. 3. 4. 5.
“ser de un mismo corazón”: armonía, unanimidad en el sentir Compasivos : que sufre por otros Misericordiosos: Amigables Bendecir a los que nos maldicen o hacen mal.
El verso 3:10 inicia con una cita de Salmos 34:12-16 con la que el apostol trata de robustecer lo establecido en los versos anteriores. Para aquellos que siguen las recomendaciones del apostol tendrán una actitud favorable delante del Señor, y Él estará atento a sus oraciones, pero contra los que no obran y se comportan correctamete el rostro del Señor estará “contra” ellos y solo provocaran el desagrado de El Señor. 30
Seminario Teológico Harvest c. En medio del sufrimiento 3:13-4:6 Sufrir por hacer el bien: La persecución que sufre el cristiano no le daña en nada, al contrario, redunda en su beneficio, aunque parezca ilusorio sabiendo pues que los destinatarios de esta carta sufrían persecuciones que podrían terminar con su vida, al pensar que esto es para su bien, no debemos perder de vista que el apóstol también tenía en mente la verdadera esencia y permanencia definitiva del cristiano, pues aunque la persecución podría tener un fin fatal para la vida, su alma eterna estaría disfrutando de la vida eterna junto a Cristo.
Pero en aquellos casos que la persecución no termina en muerte, cosa que es más común en nuestro tiempo, estos sufrimientos en las pruebas siempre llevan al creyente a un nivel superior en su relación con Dios trayendo beneficios para su vida terrenal también. A continuación el apóstol trata de armar a sus lectores para toda emergencia, con valor y calma les convenía presentar su defensa ante todo inquisidor o inquiridor, sea este un individuo o una corte de justicia de la base de su fe, pero esto debían hacerlo con humildad y respeto, tal y como lo hizo el mismo Pedro y Pablo en infinidad de ocasiones, recordemos el primer discurso de Pedro, como respuesta al ataque de sus adversarios diciendo que se encontraban ebrios y de la cual como resultado se convirtieron 5,000 personas. La impresión causada por una defensa hecha con claridad y a la vez, con dignidad, influiría grandemente en el ánimo de los mismos murmuradores, quienes habían demandado “razón de la esperanza”. Padecer por hacer el bien: 1. 2. 3. 4.
Conserva la buena conciencia Nos asegura la bienaventuranza prometida por Cristo Mt. 5:10-11 Nos sirve de disciplina en la vida moral y espiritual Seguimos el ejemplo de Cristo
Estos beneficios no resultan del padecer haciendo el mal, pues tales padecimientos tienen más bien el carácter de carácter penal, o de consecuencias. Al final de esta porción se encuentra uno de los párrafos de difícil interpretación contenidos en la biblia, y ya que a través del tiempo los teólogos no han podido ponerse de acuerdo en su correcta interpretación, se presentan las posiciones más difundidas:
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Epístolas Generales 1. La interpretación tradicional y más aceptada es la siguiente: Cristo entre su muerte y su resurrección, anuncio la salvación a los seguidores fieles de Dios que esperaban ser salvos durante el A.T. 2. Otros dicen que el espíritu de Cristo estuvo en Noé al predicar a los que estaban prisioneros en sus pecados, pero que ahora estaban en el infierno. 3. Otros sostienen que Cristo fue al Hades a proclamar su victoria y la condenación definitiva de los ángeles caídos que se hallaban prisioneros allí desde la época de Noé (2 Pe 2:4) En cualquiera de estos casos muestra que las buenas nuevas no están limitadas a nadie, y que han sido escuchadas por vivos y por muertos, pero esto no representa una nueva oportunidad después de la muerte, pues ya nos dice el libro de Hebreos que luego de la muerte viene el juicio. Solo se puede ser salvo recibiendo a Cristo mientras estamos vivos.
Resultados lógicos de sufrir por hacer el bien: Algunas personas harían cualquier cosa para evitar el dolor. Como seguidores de Cristo debemos estar dispuestos y preparados para hacer la voluntad del Señor y sufrir si es necesario. Cuando nos encontramos en medio del dolor o nuestra vida corre peligro y nos concentramos en Cristo surgen con claridad nuestros valores morales y los placeres pecaminosos parecen menos importantes. Cuando la vida de una persona cambia radicalmente como consecuencia de su conversión puede sufrir desprecio por parte de sus antiguos amigos, rechazo por no participar de las actividades mundanas anteriores o porque sus prioridades han cambiado y van en dirección opuesta a los placeres de la vida. (ej. Ir al culto en lugar de ir al mar en día feriado). Jesucristo será el juez de todos, pero los creyentes no tienen nada de que temer, pues han recibido vida eterna por medio de Jesucristo, los otros los que en vida rechazaron su ofrecimiento de salvación tendrán que dar cuenta por cada uno de sus actos ante Dios. Predicado el evangelio a los muertos: no nos habla de una segunda oportunidad después de la muerte, sino más bien, un recordatorio de dos pensamientos que preocupaban a los lectores de Pedro. 1. Todos recibieran los que se merecen, es decir juicio, los creyentes recibirán salvación prometida por Cristo, pero los opresores y malvados que los perseguían sin duda recibirían también el castigo de sus actos y Dios al final haría justicia con ellos. 32
Seminario Teológico Harvest 2. El evangelio o el espíritu del evangelio ha sido predicado desde el inicio de la humanidad desde Adán, proporcionándoles pieles para cubrir su desnudez y la promesa de un redentor, pasando por Abraham quien fue sacado de su lugar de origen para hacerlo heredero de la promesa, y Moisés quien dirigió una gran liberación, conduciéndolos en el desierto Cristo iba con ellos como roca refrescante, así como sufrieron persecuciones y gustaron la misericordia a través de las edades, todo esto nos muestra que la esperanza del redentor y la posibilidad de alcanzar misericordia siempre estuvo disponible y por tanto todos tuvieron la oportunidad de alcanzar salvación. (Rahab, Rut)
8. Recuerden que nuestro Señor regresara 4:7-5:11 a. Responsabilidades de la vida cristiana 4:7-11 Por cuanto estamos viviendo en los últimos días deberíamos ser reflexivos y dados a la oración, amarnos profundamente b. Las recompensas del sufrimiento cristiano 4:12-19 c. Requisitos para el liderazgo cristiano 5:1-4 Siendo el mismo Pedro, anciano, este los apremia a servir de manera bien dispuesta y con motivos puros. los ancianos y maduros en la fe deberían ser modelos, no directores. Deberían tener corazones de pastores como Cristo, quien es el modelo a seguir y quien dara la recompensa. d. La victoria cristiana. 5:5-11 La humildad parece ser una de las principales características para el éxito de la vida cristiana que agrada a Dios, tanto para jóvenes, como para adultos en general. Pedro alienta a los creyentes a no desmayar en medio de las pruebas, pues no se encuentran solos, si no que Dios esta pendientes de cada uno de nosotros. Pero esto no debe de hacernos olvidar que el diablo esta siempre al acecho de su presa, buscando a un separado de la manada o a un débil solitario y descuidado para devorarlo, ya que todos estamos supuestos a dichos sufrimientos y acechos debemos permanecer siempre firmes. Conclusión 5:12-14 La razón del escrito es para asegurarles que han creído en la fe verdadera, y que a pesar de las adversidades no deben dudar de encontrarse en la verdad y voluntad de Dios.
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Epístolas Generales Segunda Carta de Pedro I. Autenticidad de la carta. Respecto a este punto hay algunas cosas que se deben de considerar para poder comprender la autoría de esta carta al apóstol.
Sobre el autor. La carta se reclama como “Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo” (v.1). Sin embargo, esto ha dado lugar a que se interprete de dos posibles formas: 1.El mismo apóstol y 2. Un amanuense que se toma el nombre de Pedro. Con respecto a esta última se le suman las siguientes objeciones: 1. La combinación del nombre, 2. La relación de la carta con la epístola de Marcos, 3. La relación de la carta con las cartas de Pablo, 4. Le asumen una fecha tardía y 5. Las diferencias de estilo. La fecha. Ésta se corresponde con la aceptación del autor. En otras palabras, si fue Pedro se escribió aproximadamente en el año 68 d.C.; si fue otro autor, se proponen dos fechas: 80 d.C. y en el 150 d.C. Destinatario. Pedro los describe como “a los que habéis alcanzado por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra” (v.1). De tomarse otra referencia dentro de esta carta podría determinarse que los destinatarios son los mismos que los de la primera carta (3.1 comp. 1º Pd.1.1). Propósito de la Carta. Se identifican tres propósitos: 1. Un llamado al despertar espiritual; 2. Advertirles sobre el carácter y la naturaleza de los falsos maestros y 3. Instruirles y alentarles en cuanto a la Venida del Señor.
II. El conocimiento es el antídoto para el error (2º Pd. 1.1-4). Pedro busca durante esta sección inicial despertar a los creyentes de un letargo espiritual.
Primeramente habla del reconocimiento de quién es Dios. Utiliza este caso la palabra piedad (eusébeia), la cual para los griegos es la suma de las virtudes que hace a las personas aceptas delante de Dios. Pero para los cristianos, esta palabra se refiere al conjunto de actitudes de parte del creyente que reconoce el respeto a Dios y lo venera. Este actitud viene del poder de Dios el cual se adquiere por parte del conocimiento. En otras palabras, los versículos se refieren que nuestra comunión con Dios nos viene como parte del reconocimiento de Dios. El cual viene acompañado de promesas grandísimas para que a través de ellas seamos participantes de la naturaleza divina (v.4) Pedro extrae esta frase de la filosofía griega. Ellos enseñaban que el hombre que vive en un mundo corrupto de placer físico debe llegar a ser como los dioses. Aconsejaban a sus seguidores a compartir la naturaleza divina. Sin embargo, Pedro lo toma más desde el punto de vista de la participación nuestra desde las promesas de Dios. Por esta razón, el llamado es lógico: Alguien que conoce a Dios y sus promesas va a vivir de acuerdo al carácter de quién lo llamó para dichas promesas, apartándose del mundo (v.4)
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Seminario Teológico Harvest III. Alcanzando el fruto (2º Pd. 1.5-11). Un creyente verdadero es aquel que logra un crecimiento en su vida espiritual, moral y social. Por esa razón Pedro agrega en este apartado la medida de todo cristiano. Comienza su argumento indicando que el creyente genuino es aquel que pone diligencia en su salvación (v.5). Luego, escribe una escalera de crecimiento (v.5-7). Pedro concluye que si estas cosas están en nosotros no nos dejarán sin fruto (v.8) y exhorta a aquel que no las sigue, es ciego (v.9). El resultado de una vida que lucha por mantener estas virtudes es el Cielo (v.10,11). IV. Los fundamentos del Conocimiento (2ºPd. 1.12-21) Para evitar caer en el error, Pedro menciona tres fundamentos a los cuales el creyente, de aquel entonces (y por supuesto nosotros), debía apegarse. En primer lugar, Pedro hace referencia a las palabras de su epístola y más adelante se refiere a la otra que ya escribió (3.1). Menciona, como segundo lugar que el testimonio de su palabra es verdadero puesto que estuvo con Jesús y que él se ha convertido en un testigo de Cristo (v.16-18). Luego, menciona a la Escritura, la cual ha sido inspirada por Dios (v.19-21). V. Carácter y conducta de los falsos maestros (2ºPd. 2.1-22). Pedro los describe de la siguiente manera: 1. Pedro realiza un recordatorio sobre el pueblo de Israel, en el cual describe la aparición de falsos profetas. La Biblia menciona las advertencias sobre este hecho: Da instrucciones al pueblo de Israel para que den muerte al profeta que predique rebelión contra el Señor (Dt.13.5;18.50). Compara a los falsos profetas con Sodoma porque ellos “cometen adulterio y viven una mentira” (Jer.23.14;6.13). Expresan falsas visiones y adivinaciones mentirosas (Ez.22.28). 2. Los falsos maestros enseñan doctrinas destructivas. Sobre este punto surgen los siguientes cuestionamientos: ¿Cuál es el objetivo de los falsos maestros? Destruir a la comunidad cristiana con sus herejías. ¿Qué son las herejías? La palabra herejías deriva del verbo griego que significa tomar algo para uno mismo, escoger o preferir. Se refiere a determinado curso de pensamiento o acción que un individuo toma, o que un grupo de gente adopta, como artículo de fe o modo de vida. El resultado inevitable es aquella separación que le da al término herejía su connotación desfavorable. ¿Cuál es el resultado? De acuerdo a la Palabra, quienes prediquen dichas enseñanzas atraen sobre sí mismos destrucción repentina. ¿Cuál es el origen de estos maestros? Estos provienen directamente de las filas de la Iglesia. Sin embargo, esto presenta un problema: ¿Pueden aquellas 35
Epístolas Generales personas que han sido redimidas por el Señor perderse? La Escritura enseña claramente que aquellas personas que han creído en Jesús nunca perecerán (Jn.10.28; Ro.8.29-30; 32-35; Ef. 1.3-14). Pero, ¿Qué sucede con ellos? La Salvación implica un proceso de redención, en el cual dicha expresión hace relación a la compra de un esclavo para que se someta a la voluntad de su amo. En este caso, los falsos maestros, quiénes a pesar de profesar la religión cristiana, nunca le conocieron pues rechazan a Jesús voluntariamente. 3. Características de los Falsos Maestros: Rechazan a Jesucristo y su evangelio (2:1). Repudian la conducta cristiana (2:2). Desprecian la autoridad (2:10a). Con arrogancia “insultan a los seres celestiales” (2:10b). Sus vidas se caracterizan por la inmoralidad (2:13–14). Aunque enseñan la libertad, son esclavos de la depravación (2:19). Se burlan de la doctrina del regreso de Cristo (3:4). Se niegan a reconocer el juicio que viene (3:5–7). Distorsionan las enseñanzas de las epístolas de Pablo y viven en pecado (3:16). VI. La Venida del Señor es segura. 1. Pedro continua la exhortación de su carta, al llamar a los creyentes a apegarse al escrito que con anterioridad ha pronunciado. 2. Desarticula el argumento de los Falsos Maestros: La negación sobre la Venida de Cristo. Tres palabras relacionadas con este evento: Parousia (presencia o llegada, 2º Co.10.10). Se usaba para describir la llegada de un emperador o rey, pero en el Nuevo Testamento está reservada únicamente para la Segunda Venida. Apocálypsis (descubrimiento o revelación) término que alude a que ahora, mientras el Señorio de Cristo está a la diestra de Dios, se hará visible a todas las personas. Epifanía (aparición, manifestación visible) término que figura en 2º Ts. 2.8; 1º Tm. 6.14; 2º Tm. 4.1. También se usa en 2º Tim. 1.10 para referirse a la Venida de Jesús. Diferencias entre el Rapto de la Iglesia y la Segunda Venida de Cristo (ver cuadro anexo). VII. Conclusión: Crezcamos en Gracia y Conocimiento. Pedro finaliza esta carta animando a los creyentes a seguir creciendo de la manera en como lo hacen: Imitando a Jesús y cuidándose de la doctrina que les pervierta de dicho propósito.
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Seminario Teológico Harvest El Rapto
1
2
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Jesús viene por su Iglesia/Novia, antes de la Gran Tribulación. Lucas 21:36; Juan 14:1-3; 1Tesalonicenses 1:10, 4:14-17, 5:9; Apocalipsis 3:10 Seremos "arrebatados" con Él en el aire, en las nubes, 1Tesalonicenses 4:13-18; Aparece los creyentes solamente. Mateo 5:8, Juan 11:40, Heb 9:28 Los cristianos somos llevados al cielo y los impíos son dejados atrás. Mateo 25:1-13; Apocalipsis 3:8-10; Apocalipsis 4:1, 1Tesalonicenses 4:13-18
Segunda Venida (Con los Santos)
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Jesús regresa con Su Iglesia/Novia desde el cielo, después de la Gran Tribulación. Zacarías 14:5; Col 3:4; Apocalipsis 19:7-8,14, 21:9-10; Mateo 24:29-31; Jueces 1:14,15; 1Tesalonicenses 3:13 Los pies de Jesús tocan la tierra Zacarías 14:4; Apocalipsis 19:11-21, y trae guerra, y luego paz.
2
"Todo ojo le verá, incluyendo a los impíos ("a los que le traspasaron") Apocalipsis 1:7, Zacarías 12:10, Mateo 24:30 Lucas 3:6 Juan 19:37
3
Los justos de la Gran Tribulación (los "Santos de la Gran Tribulación") y los que hayamos sido Raptados al inicio de la Gran Tribulación poblaremos el Milenio y gobernaremos a los impíos que sobrevivan la Gran Tribulación.
4
El propósito es para juzgar a los injustos de la tierra y para instaurar el reino del Jesús en al tierra. Zacarías 14:3-4; Jueces 1:14-15; Apocalipsis 19:11-21
5
Este proceso no será instantáneo, sino lentamente. Habrá guerra en lugares específicos, de Edom a Bozrah, de Meguido o Armagedón, a Jerusalén. Isa 63:1-3, Apocalipsis 16:16, Zacarías 12:9-10
4
El propósito es para Cristo presentarse la Iglesia a sí mismo y al Padre en el cielo, 2 Corintios 11:2; Apocalipsis 19:6-9
5
Sucede "en un momento, en un abrir y cerrar de ojos", en todo el mundo. 1Corintios 15:52
6
Los cristianos seremos cambiados. Se nos darán cuerpos espirituales, iremos al cielo y nos convertimos en inmortales; Mateo 22:30; 1Corintios 15:52; 1 Juan 3:2
6
La gente poblará la tierra durante el Milenio. A los que mueran durante el Milenio, aunque mueran justos, no se le darán cuerpos inmortales. Estos esperarán otra resurrección al final del Milenio. Isa 65:20
7
Jesús desciende "con voz ce mando" (para resucitar a los dormidos) y con "trompeta de Dios". 1Tesalonicenses 4:16
7
No se menciona ni grito ni voz de mando. Apocalipsis 19:11-21
8
Una resurrección ocurre de todos los santos para pasar a la inmortalidad, para gobernar como reyes y princesas en el cielo sobre la tierra 1Corintios 15:51-54; 1Tesalonicenses 4:13-18
8
Ocurre la resurrección de los Santos de la Gran Tribulación y pasan a la inmortalidad (como lo hicimos los raptados al inicio de la GT). Mientras esperaban esta inmoralidad, estos Santos adoraban de día y de noche en el templo de Dios. Apocalipsis 7:15, Apocalipsis 20:4-6,
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Epístolas Generales 9
Ocurre como un ladrón en la noche, a una hora que no la sabe, "a la hora que no pensáis" Mateo 24:43; 1Tesalonicenses 5:4-6; Apocalipsis 3:3
10
Es comparado a la abducción de la novia durante una boda judía, y a la unión del novio y la novia, que ocurre al inicio de la semana matrimonial de 7 días. Gen 29:22-28, Jueces 14:1-18
9
Ocurre al final de los 7 años de la Gran Tribulación. ¡El día exacto se predice! 3.5 años o 1,260 días después de la ocurrencia de la Abominación Desoladora: Daniel 9:24-27, 12:11-12; Apocalipsis 11:2, 12:6,14, 13:5
10
Se compara con la fiesta en un matrimonio que ocurre DESPUÉS del período de una semana, al regreso de la luna de miel. Lucas 12:36; Apocalipsis 19
11
Los muertos en Cristo se levantarán y se juntarán con los que estemos vivos y nuestros cuerpos serán cambiados por cuerpos vestidos de inmortalidad y nos iremos con Jesús de la tierra. 1Tesalonicenses 4:1416
11
Los cristianos regresan con Jesús ya con cuerpos inmortales y resucitados cabalgando caballos blancos. Apocalipsis 19:11-21
12
Jesús regresa como un Salvador para librarnos de la "ira" que ha de venir Lucas 21:36; Rom 5:9; 1Tesalonicenses 1:10, 5:9; Apocalipsis 3:10
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Jesús regresa en un caballo blando lleno de ira. Apocalipsis 19:11
13
Solamente por la Iglesia (por aquellos que "están en Cristo") 1Tesalonicenses 4:14-17
13
Para el Israel redimido y los gentiles redimidos Mateo 25:31-46; Rom 11:25-27
14
Un mensaje de esperanza y alivio 1Tesalonicenses 4:18; Tito 2:13; 1Juan 3:3 Como en los "Días de Noé y Lot, que mostraron que Dios libera a los justos de los juicios contra los impíos 2 Pedro 2:7-9, Mateo 24:3744
14
Un mensaje de juicio y pesar. Joel 3:12-16; Amos 5:18; Mal 4:5; Apocalipsis 19:11-21 Como las plagas de Egipto, vaciando su ira, y regresa después de los juicios.
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Seminario Teológico Harvest
1 Epistola de Juan Autor: Aunque no aparece ningún nombre de autor dentro del cuerpo de la carta ni de las otras dos cartas que llevan el nombre de Juan es su titulo, los Padres de la iglesia primitiva atribuyeron las tres cartas a Juan, el amado discípulo de Cristo. Su similitud en cuanto al vocabulario y el estilo literario con el Evangelio de Juan sustenta este punto de vista, como tambien las afirmaciones del autor de haber sido testigo ocular del ministerio de Cristo.
Fecha: 85-95 D. de C.
Transformado: Muchos falsos maestros habían salido de Éfeso a ciudades cercanas, y enseñaban falsas perspectivas acerca de Cristo. Juan escribió el evangelio para convencer a sus lectores de que “Jesús es el Mesías”. Escribió una carta para asegurarles que por medio de Jesús tenían vida eterna y para mostrar su humanidad. Se dieron en ese tiempo énfasis heréticos sobre ambos aspectos.
Destinatario: En la carta no existe una indicación clara de quienes eran sus destinatarios, pero la ausencia de referencias al Antiguo Testamento parece indicar que sus destinatarios eran gentiles. También las últimas palabras “hijitos, guardaos de los ídolos” favorecen esta opinión. La creencia tradicional de que fue dirigida a las iglesias de Asia Menor, es probablemente correcta.
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Epístolas Generales Desarrollo primera Epístola de Juan En su evangelio Juan nos describe como ovejas del redil de Dios, en las epístolas en como miembros de su familia y Apocalipsis como sacerdotes de su reino. Algunos creen que Juan dirigió sus cartas a los mismos destinatarios del Apocalipsis, es decir a las 7 iglesias del Asia Menor. La primera carta es difícil de bosquejar en forma de capítulos, por lo que se realizara el estudio basado en 9 áreas, donde siempre encontraremos constante el tema clave de 1 de Juan, que es la Comunión.
1. La fuente de la Comunión (1:1- 2; 3:5-8,16; 4:910,14, 5:20) a. La fuente de la comunión es la encarnación y crucifixión de nuestro Señor Jesucristo. Cristo no vino al mundo para predicar simplemente el evangelio, si no para que hubiera un evangelio que predicar.
2. El propósito de la comunión a. Para que pudiéramos saber más acerca del Padre: i. Es luz (1:5) ii. Es justo (3:7) iii. Es omnisciente (3:20) iv. Es amor (4:8-16) v. Es invisible (4:12) vi. Es vida (5:11) b. Para que pudiéramos amar al Padre c. Pare entender el amor del Padre (3:16) d. Para que pudiéramos amar a la familia de Dios (3:11-23; 4:7-11) e. Para experimentar la plenitud del gozo (1:4) f. Para tener certidumbre de nuestra salvación (5:13) g. Para tener seguridad en relación con nuestras oraciones (3:22, 5:14-15) h. Para no ser seducidos por el mundo (2:26) i. Para que no nos sorprendamos ante la tribulación (3:13) 40
Seminario Teológico Harvest 3. Los requisitos de la comunión a. andar en la luz (1:7) b. reconocer nuestros pecados (1:8) c. Confesar nuestros pecados (1:9): la palabra utilizada para “confesar” viene del griego “homologeo”, que significa “estar de acuerdo con”, es decir que cuando el Espíritu Santo señala un pecado en nuestra vida debemos estar de acuerdo con El. d. Guardar sus mandamientos (2:3-8; 5:2-3) e. Permanecer en Cristo (2:28) f. Guardarnos del mundo (3:3; 5:21): incluye tanto inmoralidad como idolatría g. Ministrar a los hermanos en necesidad (3:17)
4. Las pruebas de la comunión Juan nos propone un listado de preguntas que pueden ayudar a determinar tanto la condición de hijos de Dios, como el estado de la comunión. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k)
¿Conduzco mi vida en la tierra a la luz del rapto? ¿Permanezco en pecado continuamente? ¿aborrezco a mi hermano espiritual? ¿Deseo ayudar a mi hermano? ¿amo realmente a Dios? ¿disfruto la relación con otros siervos de Dios? ¿Estoy constantemente lleno de temor? ¿soy capaz de vencer al mundo? ¿puedo reconocer las doctrinas falsas cuando me las encuentro? ¿estoy en lo correcto en cuanto a la divinidad de Cristo? ¿Estoy en lo correcto en cuanto a la obra de Cristo?
Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__ Si__
no_ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__ no__
5. El mantenimiento de esta comunión: cuál es nuestra seguridad de la permanencia de esta comunión a través del tiempo o de las edades, ¿la disfrutaran también quienes vivan en el futuro? a. Conservamos esta comunión mediante la obra de Cristo: i. Jesús es nuestro abogado (2:1)
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Epístolas Generales ii. Jesús nuestra propiciación (2:2), la sangre rociada sobre el propiciatorio, significaba que la demanda justa de la ley había sido ejecutada, y el lugar de juicio se había transformado en lugar de gracia y misericordia. Quería decir que el hombre se había reconciliado con Dios, por lo menos por un periodo de tiempo. b. Por la permanencia del Espíritu Santo 2:20-27, debemos comprobar todo lo enseñado a la luz de la biblia.
6. Los enemigos de la comunión: Juan menciona tres fuerzas terribles contra las que el creyente debe estar vigilante para no dañar su caminar con Cristo. a. Los sistemas de este mundo (2:15-17): aunque el creyente es parte del mundo físico donde viven los humanos, debe de cuidarse del mundo del mal, es decir de aquel donde reina los deseos de la carne, los ojos y la vanagloria de la vida. Una vez que el mundo vence en alguna de estas áreas, El hijo de Dios pronto perderá el regocijo en el amor del Padre, así como el deseo de hacer su voluntad, la lectura bíblica le llegara a ser aburrida y la oración una tarea difícil. Aun el compañerismo cristiano le parecerá vacio y desalentador. No es que hay algo mal en los otros, si no que el mal está en el corazón mundano del creyente. b. Los engañadores de este mundo: 2:18-19, 2:22-26 c. Los espíritus de este mundo: 4:13
7. Las promesas de la comunión. a. b. c. d. e.
Vida eterna con Cristo 2:25 Confianza en el rapto 2:28 Recibir un nuevo cuerpo 3:2 Confianza en el día del juicio 4:17 Osadía en el servicio cristiano 4:18
8. Testimonio de la comunión con Cristo (5:6-8) a. El agua y la sangre: La mayoría de los teólogos conservadores se inclinan a que hacen referencia al bautismo y la muerte de Cristo. b. El Espíritu: El Espíritu Santo.
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Seminario Teológico Harvest 9. El pecado de muerte: Los estudiosos aun no logran ponerse de acuerdo en cuanto al significado de esta porción, de si se refiere a una muerte física o espiritual, aunque la posición conservadora nos indica lo siguiente: Pablo también escribió acerca de cristianos que murieron por “tomar la cena del Señor” de forma indigna (1 Co. 11:27-30), también Lucas nos comenta acerca de Ananías y Safira que murieron por tratar de engañar a Dios (Hc. 5:1-11); Marcos establece que la blasfemia contra el Espíritu Santo terminara con muerte espiritual. Probablemente Juan esta pensando en aquellos que se habían apartado de la fe cristiana y se habían unido a los “anticristos” y que al rechazar el único camino de salvación, estaban poniéndose fuera del alcance de las oraciones. Juan dice “ Yo no digo que se pida”, aclarando que esta es su posición o experiencia particular, no dice que no debe de hacerse nunca, ya que el mismo reconoce la falta de absoluta certeza para saber si una persona es hijo de Dios o no, esto es algo que solo la misma persona y Dios pueden declarar, no los que los rodeamos. Existen casos en que cristianos cometen pecados graves y piden a Dios quien los perdona y pasado algún tiempo continúan sirviéndole.
Otra de las posiciones se refiere al caso de cristianos que cometen un pecado y Dios aparta de ellos la vida física, pero conserva la vida espiritual, y aunque conservan la salvación de sus almas, por misericordia a él mismo o como consecuencia de su pecado mueren para ser trasladados a la presencia del Señor, este caso es respaldado por la experiencia de Moisés, quien a causa del pecado en Cades no entro a la tierra prometida y Dios le quito la vida como a toda su generación pero ciertamente conservo la vida eterna. Por lo tanto ya que es un juicio de parte de Dios no hay razones para orar ya que un espíritu sigue conservando la salvación.
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Epístolas Generales Segunda Epístola de Juan Autor:
Juan
Destinatario: Fue dirigida a “la señora Elegida y a sus hijos”, aun no se ha llegado a un consenso si se refiere a una persona real o a una iglesia personificada. Ya que la tercera carta es dirigida a una persona en particular muchos concluyen en que se refiere a una persona y que su nombre no es mencionado debido a que, en aquel tiempo la fe cristiana era ilegal y podía comprometer la identidad de dicha dama. Otros opinan que se refiere a una iglesia y que en este caso sus hijos son miembros de la misma, en este caso la referencia a una persona o dama es utilizada para conservar la identidad de la iglesia y protegerla de la persecución.
Propósito: Cuidarse de los falsos maestros.
Lugar y Fecha: Aunque no existen evidencias internas, se presume fueron escritas desde Éfeso entre los años 90 -95 dC
Desarrollo de la carta: Bien podría dividirse esta carta en tres tópicos generales: 1. El elogio 2. El mandato 3. La Prevención
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Seminario Teológico Harvest El elogio(1-4): en el caso que esta “señora” se refiera a una iglesia los hijos serian miembros de esta y el elogio principal va muy en acuerdo al propósito, pues hace énfasis en la “verdad”, es decir en la correcta doctrina cristiana. También muestra la marca de Juan, “el amor” como elemento imprescindible en los que siguen a Cristo.
El Mandato: Andar en el amor: casi una repetición de su primera epístola, un llamamiento a experimentar la verdadera expresión de amor. Este mandamiento por excelencia se convierte en la base de todos los mandamientos, y hace también más llevadero el esfuerzo. Si la verdad se práctica sin amor, nos llevara al legalismo, y practicar el amor sin la verdad nos llevara al “Liberalismo”
La Prevención: 1. Que se cuide de los falsos maestros (7, 9-11) 2. Que se cuiden de sí mismos (v. 8)
Tercera epístola de Juan La tercera epístola de Juan es muy parecida a la Segunda epístola de Juan, dado que es dirigido a una “Persona” , trata acerca de la verdad y es muy corta. En el caso de la tercera epístola, si bien es cierto es dirigida a una persona, encontramos en ella un mensaje para tres personas distintas. 1. Gayo: a. b. c.
encontramos al menos tres personas con este nombre que aparecen en el NT. Gayo de Corinto Ro. 16:23 Gayo de Macedonia Hc. 19:29 Gayo de Derbe Hc. 20:4-5 Sin embargo es imposible identificar a este Gayo con alguno de los tres anteriores. Juan amándolo entrañablemente ora por él, pidiendo “sea prosperado”, utilizando la palabra griega “euodoumai” que significa “tener buen viaje”. 45
Epístolas Generales Además lo elogia por dos razones: la primera por haber sido hospitalario con misioneros y maestros de la biblia, y la segunda por vivir conforme a las normas del evangelio en santidad y verdad, es decir por su extraordinario testimonio. 2. Diotrefes: El segundo personaje al que se dirige parece ser la antítesis del primero, pues Diotrefes no solo no recibía a los misioneros, si no que también se oponía a que otros lo hicieran en su lugar. Debemos recordar que en tiempos de la iglesia primitiva los misioneros iban de un lugar a otro, y en las ciudades o pueblos a los que llegaban se carecía de hospedajes, en caso de haberlos eran sucios y peligrosos, por esta razón los misioneros necesitaban hospedarse en casa de otros creyentes. Diotrefes amaba ser el centro de atención y reconocimiento, oponerse a hospedar a los misioneros y maestros aseguraba la ausencia de ellos y afirmaba su lugar de privilegio, aun en nuestros días encontramos a personas que reinan o arruinan y pretenden controlar a la iglesia y el pastor. Según Juan Diotrefes era culpable de cinco cargos: a. Deseaba el liderazgo: Esto se torna negativo si no se cuenta con las motivaciones adecuadas y llamado del Señor. b. Se negó a recibir a Juan : mostrando falta de amor por los siervos c. Calumnio a los apóstoles : Ganando prestigio para él de forma deshonesta d. Se negó a recibir a los misioneros: aparentemente solo el quería ser reconocido como maestro. e. Había excomulgado a aquellos que habían hospedado a los misioneros. 3. Demetrio: un que de Demetrio no da mayores detalles, si establece el motivo de su alabanza, y esta es por tener buen testimonio cosa que no solo respalda su propia experiencia, si no lo que las personas que le conocen dicen de él.
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Seminario Teológico Harvest Judas Autor: Judas, hermano de Jacobo (Lucas 6:16) o Judas, hermano de Jacobo (Mt. 13:55) medio hermano de Cristo. No hay una certeza con respecto a quien escribió la carta. Pero la frase contenida en el verso 17 haciendo referencia al grupo de los doce, como si no fuera parte de el, parece inclinarnos a pensar que se trata de Judas el hermano carnal de Jesús.
Fecha: 68 – 80 DC.
El propósito del escrito (v. 3 y 4)
Originalmente, el escrito hablaría sobre la salvación. Sin embargo, Judas al observar la naturaleza de los falsos maestros decide cambiar su escrito y exhorta a los creyentes para que defiendan la fe a la cual han creído.
Los falsos maestros habían ingresado a la iglesia. Lo cual, a diferencia de las cartas de Pedro, ellos no provenían desde las filas de la iglesia, sino más bien que habían sido personas ajenas a la congregación.
¿Cuál es la identidad de los falsos maestros? Probablemente, estos eran los practicantes del gnosticismo. Otros suponen que son parte de otra secta que comenzó a desarrollarse durante el siglo I y se cristalizó para el segundo, conocida como “La Secta de los Libertinos”.
Desarrollo de la carta: Breve historia de los impostores (v.5-7)
Para ilustrar este punto, Judas describe tres relatos bíblicos para ilustrarlo: Los israelitas en el desierto (Nm. 14.29-30); Los ángeles caídos (Ap.12.7); Sodoma y Gomorra (Gn. 19).
Los relatos que se describen en estos versículos enseñan una sola verdad: La falta de dignidad propia y el deseo de satisfacer los deseos carnales. 47
Epístolas Generales
Estos relatos enseñan que la naturaleza de los impostores consiste en primer lugar en la rebelión hacia la autoridad de Dios y de cómo al dejar su Ley, satisfacen los deseos más bajos.
Sin embargo, estos textos revelan una verdad: La rebelión trae consigo el castigo.
Descripción del carácter del impostor (v. 8-16)
Satisfacen la carne (v.8, 18) Rechazan la autoridad de Cristo (v.8) Con su actitud de soberbia, maldicen a las potestades espirituales (v9) Son blasfemos, maldicen cosas que desconocen y se corrompen en lo carnal (v.10) Son envidiosos (Cain), ambiciosos(Balaam) y rebeldes(Core) (v.11). Se recrean en sus errores, son como los marinos que no advierten los peligros de corrientes bajo el agua, se esconden bajo su exterior hipocrita (v.12) No tienen fruto (v.12) Son abominables (v.13) Murmuradores, querellosos, guiados por sus deseos, vanagloriosos y aduladores (v.16)
Mensaje de consuelo y exhortación al creyente fiel (v.20-23)
En primer lugar, Judas les exhorta a no apartarse de la doctrina de Cristo, la cual fue enseñada por los apóstoles. Luego, les invita a crecer más en la fe de Jesús. Les llama a esperar la Venida de Jesús. Sin embargo, también cumplen el papel cristiano en dos sentidos: Edificando al que duda y evangelizando aquellos aún no creen.
Doxología (v.24, 25)
Judas enfatiza que Dios tiene la capacidad de guardar aquellos que se mantienen fieles a Él Por ello, el creyente debe rendirle honor a su Señor.
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Seminario Teológico Harvest Apéndices: Apéndice 1
Libro Santiago Gálatas1ª & 2ª Tesalonicense Marcos Mateo 1ª Corintios 2ª Corintios Romanos Lucas Hechos Colosenses, Efesios
Fecha (D.C. ) 45-49 49 51 50s o 60s 50s o 60s 55 56 57-58 60 61 61
Libro
Fecha (D.C. )
Filipenses, Filemón 1ª Pedro 1ª Timoteo Tito Hebreos 2ª Pedro 2ª Timoteo Judas Juan 1ª, 2ª, 3ª Juan Apocalipsis
63 63-64 63-66 63-66 64-68 66 67 68-80 85-90 85-90 90-95
Apéndice 2 Las herejías. En el tiempo en que las epístolas de Juan fueron escritas, ya casi todos los testigos presenciales del ministerio de Cristo habían muerto, y los nuevos creyentes solo podían al igual que nosotros, aprender acerca de ello por medio de los escritos o experiencias de los sobrevivientes. Esta fue una de las razones por las que algunos comenzaron a tener dudas acerca de las enseñanzas recibidas principalmente en el hecho de si Jesús era humano y divino al mismo tiempo. La cultura griega que dominaba el mundo en cuanto a conocimientos enseñaba doctrinas diferentes: 1. Platón: El espíritu es lo más importante se encuentra dentro de una prisión, “el Cuerpo” del cual desea escapar. Esto dio origen a diferentes herejías que mezclaron doctrinas cristianas.
las enseñanzas griegas con las
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Epístolas Generales 1. Docetismo: viene del griego “aparecer”, enseñaba que Cristo era solo un espíritu que apareció sin tener un cuerpo real, no tenia sombra ni dejaba huellas. Era Dios pero no hombre. 2. Gnosticismo: viene del griego “conocimiento”, enseñaba que el cuerpo era malo y el espíritu bueno, solo los iluminados intelectualmente podrían alcanzar los beneficios de la religión y no podían creen que Jesús fuera también humano. Juan dejo claro en sus escritos que hablo y camino con Jesús, que fue totalmente hombre y Dios al mismo tiempo, y por tanto puede salvarnos y comprender cada una de nuestras necesidades y debilidades, lo presenta como nuestro abogado.
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