Friedrich Nietzsche Más Allá del Bien y del Mal Por Alejandro Jiménez “¿Cuántos siglos le hacen falta a un espíritu para ser comprendido?” a pasado uno desde la muerte de !ietzsche " no podría asegurarse toda#ía $ue $ue la cult cultur ura a occi occide dent ntal al lo ha"a ha"a asim asimila ilado do comp comple leta tame ment nte% e% a$ue a$uella lla transmutaci&n de los #alores $ue constitu"e el postulado más original de su 'losofía (" $ue ha)ría de materializarse en planos tan distintos como el estético* el cientí'co* el religioso o el social+ a,n permanece inconclusa- .l gran incon#eniente en este caso es $ue la doctrina de !ietzsche no puede com compren prend derse si se la reduce duce a un simp imple disc discur urso so 'los& los&'c 'co/ o/ su pensamiento es #ital* " este hecho implica $ue su comprensi&n s&lo es facti)le en el campo de la realizaci&n realizaci&n práctica.n otras pala)ras* podría escri)irse mucho acerca de 0riedrich !ietzsche* de su #ida difícil " enfermiza* enfermiza* del estilo particular de su lenguaje* del $uie)re al $ue $ue some someti ti& & la his histori toria a del del pens pensa amient iento* o* per pero nad nada de ello llo sería ería comprendido realmente* a menos de $ue e1ista una asimilaci&n de sus ideas en nuestra #ida personal- 2al #ez por$ue mu" pocos están dispuestos a renun enunci ciar ar a sus sus prej prejuic uicio ios* s* a asum asumir ir el mund mundo o desd desde e una una &pti &ptica ca de se3ores* a apartarse de los sa)eres comunes " la moral del re)a3o* el mismo 'l&sofo intuía $ue su o)ra no esta)a destinada para las masas* sino* por el contrario* para un grupo )astante e1clusi#o de hom)res $ue poseen una naturaleza solitaria " creadora- 4upu" escri)i& al respecto% “A pesar de los diferentes #ínculos $ue lo relacionan con las ideas de su tiempo* el pensamiento de !ietzsche impresion& por su #oluntad de ruptura " su impulso creador- 56n día (escri)e en .cce omo+* se asociará con mi nom)re el recuerdo de alguna cosa inaudita* de una crisis como la 2ierra 2ierra nunca ha)rá conocido7 8o no so" un hom)re* so" dinamita7 8o 8o contradigo como jamás ha contradicho nadie9- !ietzsche ha empleado tam)ién consigo mismo su perspicacia crítica* " no ha temido cam)iar de opini&n- :puesto al sistema cerrado " recurriendo preferentemente al aforismo* su 5acto9 'los&'co le ha lle#ado siempre más allá de sí mismo% 5s&lo a$uel $ue cam)ia se me asemeja9” ;<= .n efecto* la o)ra 'los&'ca de !ietzsche es polémica " genera* como ninguna otra* antagonismos- >os sectores más ortodo1os la consideran una a)ominaci&n* mientras $ue en las 'las de los li)re+pensadores li)re+pensadores se la endiosa apasionadamente- esulta imposi)le la indiferencia cuando sus pala)ras cruzan frente a nuestros ojos* remo#iendo la fe " la certidum)re en todos los lugares en $ue se ha)ían an$uilosado- 8 si esto es #erdad aun en los primeros li)ros de !ietzsche* mucho más en sus ,ltimos te1tos* escritos con la a)ierta intenci&n de no dejar a nadie impasi)le/ un deseo $ue $uizá apresur&* apresur&* en no poca medida* el $ue)rantamiento $ue)rantamiento de la salud física " mental $ue lo mantu#o en un sanatorio sus ,ltimos diez a3os de #ida-
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.ste li)ro* Más Allá del Bien y del Mal -Jenseits von Gut und Böse- @<B es una muestra del pensamiento maduro de !ietzsche/ ha" en él un alejamiento de las o)ras a1iol&gicas $ue se encontra)an hasta entonces en la 'losofía- .n sus nue#e secciones* !ietzsche ataca la o)stinaci&n de los 'l&sofos* unas #eces cegados por la ),s$ueda de la #erdad* otras* atados a sus prejuicios* " siempre* sin la su'ciente #oluntad para ele#arse por encima del “populacho”- .l su)título del li)ro* Preludio de una Filosofía del Futuro* aclara $ue además de ese ata$ue a todo el pensamiento $ue lo antecede* !ietzsche pro"ecta un posi)le espacio de superaci&n* la 'gura de un hom)re $ue reniega de todo a$uello $ue no #a en consonancia con su arresto* con su #igor% “.l Duperhom)re es el $ue #i#e en constante peligro* el $ue* por ha)erse desprendido de los productos de una cultura decadente* hace de su #ida un esfuerzo " una lucha- Di el Duperhom)re tiene alguna moral* es la moral del se3or* opuesta a la moral del escla#o " del re)a3o "* por lo tanto* opuesta a la moral de la compasi&n* de la piedad* de la dulzura femenina " cristiana- >a idea del Duperhom)re* con su moral del dominador " del fuerte* es "a la primera in#ersi&n de los #alores pues éstos ad$uieren una jerar$uía contraria cuando son contemplados desde su punto de #ista” ;E= Conforme al espíritu de la 'losofía nietzscheana* intentaremos a continuaci&n organizar el contenido de Más Allá del Bien y del Mal * ateniéndonos a un contraste sencillo* pero efecti#o en términos de entendimiento% $ué es lo $ue niega !ietzsche en esta o)ra* " $ué es lo $ue a'rma/ todo en consonancia con este o)jeti#o% “superar la moral/ en un cierto sentido* superarse a sí misma la moral% esa sería la larga " misteriosa tarea* reser#ada a las conciencias más delicadas " más leales* pero tam)ién a las más per#ersas $ue ha" ho" día* como a #i#as piedras del to$ue del alma”Críticas y negaciones
.l primer capítulo de este li)ro se titula Los Prejuicios de los Filósofos * en él cuestiona !ietzsche las razones $ue han lle#ado a los 'l&sofos a )uscar o)stinadamente la #erdad en todos los tiempos- ¿Cuál es el #alor de esta #oluntad?* se pregunta el autor "* so)re todo* ¿por $ué moti#o sacri'car la complejidad de la #ida a este interés de descu)rir en ella s&lo lo #erdadero? !ietzsche entiende $ue es justamente esta necedad el hecho $ue más ha inFuido en la creencia de $ue e1iste una oposici&n entre los #alores* es decir* $ue todo lo relacionado con la #erdad es )ueno* mientras $ue todo lo $ue se halla lejos de ella* es malo>a falsedad hace parte acti#a del mundo " ha)ita en la raíz misma de la #oluntad humana- Din em)argo* para los 'l&sofos las falsaciones de la realidad son noci#as* afectan el control $ue puede tenerse de las cosas "* en consecuencia* de)en e#itarse- >o $ue deduce !ietzsche de este asunto es $ue el conocimiento @ciencia " 'losofía no es otra cosa $ue la defensa de a$uel prejuicio primario de considerar $ue lo ,nico positi#o es la #erdad- .n un mundo en el $ue la naturaleza supera cual$uier deseo de comprensi&n* " en donde la o)jeti#idad es un discurso contradictorio* lo $ue de)ería
E
proponerse no es una #oluntad de #erdad* sino una #oluntad de poder* un li)re ar)itrio $ue elude los 'nes teleol&gicos " se concentra en los inmediatos!adie comprenderá nunca enteramente lo $ue e1iste* como tampoco logrará sa)er lo $ue sepa distanciándose de sí mismo a tra#és de una aparente o)jeti#idad- .n cam)io* sí podrá mandar a su antojo en a$uello $ue encuentra en su #ida* identi'carse " utilizarlo* sin importar si coincide o no con una #erdad uni#ersal- 6n hom)re $ue acomoda todos sus #alores al deseo de #erdad se auto+coacciona " encierra en el plano de lo dogmático* pues "a no podrá identi'car la no+#erdad con algo ,til o positi#o- .s una especie de traici&n a sí mismo* piensa !ietzsche* pues lo mejor es considerar $ue los #alores constantemente están de'niéndose en la #ida* $ue son relati#os* " $ue* más $ue con la #erdad* tienen $ue #er con la #oluntad de decisi&n 2res campos del conocimiento se han erigido en la historia como portadores de la #erdad* imponiendo con tenacidad sus #alores a los hom)res% la ciencia* la 'losofía " la religi&n- Cada uno de estos campos es e1aminado en distintas partes de su li)ro por !ietzsche* $uien muestra $ue todos coinciden en actuar como una enfermedad progresi#a* un #irus $ue ani$uila una por una las potencias del hom)re* hasta con#ertirlo en su ser#idor ciego- Asimismo* aun$ue son producto de épocas concretas* desarrollan en sus discursos ideas uni#ersales @del hom)re* del mundo* de la #erdad "* por ende* luego de $ue su forjador concreto* es decir* el 'l&sofo* el cientí'co o el religioso* mueren* contin,an entendiéndose como a)solutas- .ste desfase es descrito por 0rancisco Gomá del siguiente modo% “!ietzsche ha)ía dejado claro $ue los grupos humanos " las épocas hist&ricas se determinan por sus respecti#os sistemas de #alores- >os hom)res luego se ol#idan de ha)er creado estas ta)las de #alores* las pro"ectan como #álidas para siempre " se rigen por ellas- .l dogmatismo de los #alores es el resultado de este enga3o- Deg,n $ue la #ida afecti#a sea fuerte o dé)il* así serán los #alores $ue hacen las #eces de ideales orientadores” ;H= La ciencia- 2oda ciencia es relati#a pues se trata de una forma de
simpli'caci&n del mundo/ en este sentido* sus #alores no de)en postularse como uni#ersales " mucho menos defendérselos a ultranza- 4urante un largo periodo de la historia humana* al $ue !ietzsche llama premoral* “se juzga)a del #alor " del no+#alor de un acto por sus consecuencias/ el acto* por sí mismo* se toma)a tan escasamente en consideraci&n como su origen”- D&lo con el ad#enimiento de otro periodo de la historia* el moral* aparecerá el imperati#o “con&cete a ti mismo”* )ajo el cual las l&gicas de la ciencia ampliarán su dominio>o $ue se in'ere de esto es $ue* en un primer momento* el conocimiento $ue so)re el mundo tu#o el ser humano era sustancialmente práctico* se refería de modo e1clusi#o al é1ito o fracaso de sus acciones- >a ciencia foment& una nue#a manera de entendimiento por la cual el hom)re "a no espera)a al 'nal de sus actos para e1aminarlos* sino $ue en su propio origen encontr& teorías* principios e intenciones* f&rmulas #inculadas con un o)jeti#o de uni'caci&n del mundo )asado en la #erdad- .l discurso cientí'co
H
indica desde entonces el camino para interpretar nuestra realidad* dejando a un lado la acci&n directa $ue fue característica de nuestro pasadoLa flosoía. !ietzsche asegura $ue “todos los 'l&sofos se han imaginado
en todos los tiempos ha)er fundamentado la moral* pero la moral* por sí misma* era considerada como una cosa 5dada9”- .l gran precio $ue se pag& por esta fundamentaci&n fue el menosprecio de cual$uier otra cosa% los instintos* la duda e* incluso* la #oluntad han estado ausentes de la 'losofía cuando no se acoplan* más o menos a las normas de la raz&n- Así* la #erdad " la moral* en toda la historia del pensamiento* se hallan en la raz&n* " el hom)re sa)io )uscará siempre acomodar lo mejor posi)le sus acciones a la raz&n* pues de este modo resultarán #irtuosas!ietzsche cali'ca como moral de re)a3o esta insistencia en la adaptaci&n " el amoldamiento/ todo lo $ue podría ser glorioso en el hom)re* especialmente* su #oluntad* se reduce a$uí a una cuesti&n de acomodo a la regla uni#ersal de la raz&n- >o $ue antes era ,til* ahora resulta per#erso/ en donde se #io alguna #ez germinar el instinto* ahora se le ataca por improcedente- .l 'l&sofo* #isto desde esta &ptica* "a no toma riesgos en la #ida* simplemente transita por el uni#erso juzgando desde la seguridad de su raz&n cada acto/ es un ser prudente* $ue no se arriesga/ por tanto* está )ien lejos de lo $ue desea !ietzsche% “.nse3ar al hom)re $ue su por#enir es su #oluntad* $ue es tarea de una #oluntad humana preparar las grandes tentati#as " los ensa"os generales de disciplina " de educaci&n* para poner 'n a esta espantosa dominaci&n del a)surdo " del azar $ue se ha llamado* hasta el presente* 5historia9/ la falta de sentido de 5las ma"orías9 no es más $ue su ,ltima forma- Para realizar esto es preciso un día una nue#a especie de 'l&sofos " de jefes cu"a imagen hará parecer som)ríos " mez$uinos todos los espíritus disimulados* terri)les " )ené#olos $ue ha ha)ido hasta el presente en la tierra” @Pág- BI ( Todas las á!inas corresonden a la edición de Porr"a# traducción de $duardo %vejero y Maury&
>os 'l&sofos no pertenecen a la clase de hom)res $ue espera !ietzsche )ásicamente por$ue no hacen parte de la especie $ue manda* $ue tiene autoridad so)re sí misma- .n toda la aplicaci&n " paciencia $ue otros cali'can de #irtudes* no #e el autor ninguna independencia* el honor $ue podría atri)uirles una #oluntad propia- !ietzsche plantea $ue el principio de la 'losofía de)e ser el escepticismo* no la ),s$ueda de la #erdad* puesto $ue s&lo el escepticismo “posesiona al indi#iduo”* lo hace entrar en el terrero de su li)ertad* desatender inescrupulosamente las reglas* #i#ir sin f&rmulas preconce)idas* " alejarse de la raz&n $ue estropea su #oluntad primariaLa religión- .l ,ltimo campo $ue contamina la posi)ilidad de un hom)re
li)re " #olente es la religi&n- .n el capítulo .l .spíritu eligioso* !ietzsche es)oza las )ases de un ateísmo centrado en el ata$ue a la naturaleza de la moral judeo+cristiana- .n las primeras líneas escri)e lo siguiente% “>a fe cristiana es* desde su origen* un sacri'cio% sacri'cio de toda independencia*
de toda 'ereza* de toda li)ertad de espíritu* " al mismo tiempo ser#ilismo* insulto a sí mismo* mutilaci&n de sí mismo”- Como se #e* su se3alamiento a la religi&n como dogma hace #er los principios $ue los cre"entes de'enden @fe* piedad* sacri'cio como modos ser#iles " aut&matas!ietzsche considera $ue la raza alemana está menos dotada para el espíritu religioso $ue la de los países del Dur/ su origen )ár)aro la con#ierte en un terreno poco fértil para ello- Din em)argo* con preocupaci&n o)ser#a $ue en 0rancia " en muchos lugares de :ccidente la religi&n ha penetrado profundamente " ha impuesto su moral de re)a3o* cu"as principales cualidades son la fe ciega* el dogmatismo metafísico* el alejamiento de lo #ital " la )aja estima- José Karía Lal#erde precisa lo siguiente% “.l siglo MNM se seguía llamando entonces cristiano a efectos de moral* pero no de fe* " !ietzsche lo denuncia (ha)lando de George .liot* en .l Crep,sculo7* dice+% 5.l cristianismo es una #isi&n de las cosas coherente " total- Di se arranca de él un concepto capital* la fe en 4ios* se despedaza con ello tam)ién el todo7 .l cristianismo presupone $ue el ser humano no sa)e* no puede sa)er $ué es )ueno* $ué es malo para él% cree en 4ios* $ue es el ,nico $ue lo sa)e- >a moral cristiana es un mandato% su origen es trascendente* está más allá de toda crítica* de todo derecho a la crítica/ tiene #erdad s&lo en el caso de $ue 4ios sea la #erdad% depende totalmente de la fe en 4ios9” ;= .ste panorama $ue empalidece la imagen del cristianismo de)e hacer $ue el hom)re con #oluntad se aleje de lo religioso* así como* por el afán " el ritmo cotidiano lo hará el hom)re corriente/ pero como sea* en la transmutaci&n de los #alores propuesta en Más Allá del Bien y del Mal * dios "a no tiene espacio- ¿Para $ué sir#e lo religioso* entonces? 4ice !ietzsche lo $ue #iene% para los hom)res fuertes e independientes* “la religi&n es un medio más para #encer " dominar las resistencias”/ para el hom)re de origen no)le* pero de #ida contemplati#a* la religi&n reser#a un espacio de calma " puri'caci&n/ para los s,)ditos* les da “la ocasi&n de prepararse para dominar " mandar alg,n día”/ 'nalmente* para “los hom)res ordinarios* es decir* el ma"or n,mero”* la religi&n “les proporciona un inaprecia)le contento* les hace aceptar su situaci&n* les proporciona la felicidad " la paz del coraz&n* enno)lece su ser#idum)re* les hace amar a sus semejantes”Acaso sea la religi&n el punto $ue con más rigor ataca !ietzsche* pues es el $ue* en su opini&n* ha contri)uido más al en#ilecimiento de lo $ue* de otra forma* sería la pura #italidad del hom)re- Por$ue el cristianismo ha con#ertido todo lo so)erano* dominador " li)re* en remordimiento de conciencia* culpa " pecado- .sos #alores $ue son producto de una imposici&n metafísica* de la poca con'anza del hom)re en él mismo* es una de las muestras de su inmadurez/ el hom)re $ue toda#ía siente miedo ante los juicios " las condenas morales con los $ue amenazan los religiosos a los cre"entesEl terreno de las afrmaciones
!ietzsche cuestiona todas las grandes #erdades $ue se han tejido en la historia* principalmente* las $ue pro#ienen de la ciencia* la 'losofía " la
O
religi&n* así como los #alores $ue de ellas se desprenden- .n contraposici&n* proclama una transmutaci&n de dichos #alores a tra#és de lo $ue él denomina la #oluntad de poder* esto es* el carácter para juzgar el mundo " o)rar ejerciendo la plena li)ertad $ue el hom)re posee* alejándose de los razonamientos a priori* así como de los principios dogmáticos " los castigos de conciencia- .n ,ltimas* la gran a'rmaci&n de !ietzsche es la del hom)re $ue es capaz de crear sus propios #alores- 6na apreciaci&n de esto* )ajo el cali'cati#o de nihilismo moderado la hace Ja#ier Dáda)a% “7Di !ietzsche condena s&lo la moral tal " como ha e1istido hasta el momento pero no a toda la moral* es difícil colocarle* sin más* dentro de un nihilismo $ue no sea su'cientemente cuali'cado- .s nihilismo por$ue no acepta hechos morales- Pero es moderado por$ue no deduce de ahí $ue no ha"a $ue dar cuenta de la moral- >o $ue trata de decir es $ue el comportamiento humano es de una determinada manera " $ue esa determinada manera es tan compleja $ue la imprecisi&n ha de acompa3arnos siempre- Como ha de acompa3ar a cual$uier e1plicaci&n de la li)ertad $ue no se rinda* pongamos por caso* al determinismo” ;O= Ante todas las grandes #erdades " #alores $ue se han le#antado a lo largo de los tiempos* el hom)re $ue propone !ietzsche se muestra escéptico/ sa)e $ue todas ellas se constru"eron so)re una )ase reducida $ue de)e rechazarse por ser dogmática " )uscar con#ertir al hom)re en su sier#o- .l nue#o hom)re “decide $ue lo $ue le es perjudicial es malo en sí* sa)e $ue si las cosas son honradas* es él $uien les presta este honor* es él el 5creador de #alores9- 2odo lo $ue encuentra en su propia persona* todo lo honra- 2al moral es la glori'caci&n de su indi#idualidad”Di la ciencia decía% “esta es la #erdad so)re la naturaleza”* el hom)re se alzará incrédulo " sacará sus propias conclusiones de acuerdo a la utilidad $ue la naturaleza ofrezca a sus acciones- Di la 'losofía a'rma)a% “esta es la raz&n $ue )rinda la #irtud " la perfecci&n”* el hom)re reirá ir&nico* "a $ue la ,nica #irtud posi)le se halla en el ejercicio de la #oluntad de poder* " esta #oluntad se )asa en el impulso* en la fuerza* en la a'rmaci&n del ser* no en razones #erídicas- Di* por ,ltimo* la religi&n predica)a% “esta es la fe $ue te dará la fortaleza para so)relle#ar tu #ida”* el hom)re se apartará #elozmente " gritará% "o mismo creo mis #alores* " no necesito fe mientras la #oluntad me acompa3e* por$ue la esperanza es la moral de los escla#os* " "o so" un so)erano.stas a'rmaciones* como se mencion& al principio* no las pens& nunca !ietzsche para las grandes masas- Da)ía el 'l&sofo alemán $ue sus pala)ras serían comprendidas por mu" pocos* por$ue cuesta )astante ponerlas en funcionamiento/ ser #asallo es mu" sencillo* consiste en tener a un dios $ue soluciona nuestros pro)lemas morales* un cientí'co $ue nos e1plica las condiciones del uni#erso* " una raz&n $ue e#ita los males de conciencia- .n cam)io* ser un indi#iduo con #oluntad de poder* es ele#arse so)re el tipo de sujeto com,n para pertenecer a cierta aristocracia* cu"a jerar$uía se e1plica por la fortaleza de su carácter- >as condiciones* pues* del nue#o hom)re* del Duperhom)re* inclu"en%
B
La nobleza- .n el capítulo '(u) es lo *o+le, * !ietzsche resalta $ue “ha"
hechos sagrados a los $ue las masas no tienen acceso sino $uitándose los zapatos " $ue no de)en tocar con sus manos impuras”- Di se repasa atentamente la historia de la humanidad mu" rápido se ad#ierte $ue los grandes hechos* a$uellos $ue han su)limado al hom)re* " han hecho honrosa su e1istencia* son el resultado de una #oluntad indi#idual% el arte* especialmente* da prue)as de ello- Por tal raz&n* el nue#o hom)re de)e pertenecer a a$uella no)leza a la $ue se accede apartándose de los otros seres en los $ue no se e1presan “estados su)limes " alti#os”* de su moral escla#a " de re)a3o $ue los automatiza " enferma- 4ice !ietzsche al respecto% “>o $ue distingue* por el contrario* a una )uena " sana aristocracia es $ue no tienen el sentimiento de ser una funci&n @"a sea la realeza* "a sea la comunidad* sino como el sentido " la más alta justi'caci&n de la sociedad/ es $ue ella acepta* en consecuencia* con un coraz&n ligero* el sacri'cio de una multitud de hom)res $ue* a causa de ella* de)en ser reducidos " disminuidos al estado de hom)res incompletos* de escla#os " de instrumentos- .sta aristocracia tendría una le" fundamental% a sa)er* $ue la sociedad no de)e e1istir para la sociedad* sino solamente como una su)estructura " un andamiaje* gracias al cual otros seres elegidos podrán ele#arse hacia una tarea más no)le " llegar* en general* a una e1istencia superior” @Pág- <a otra gran e1igencia $ue hace !ietzsche a los nue#os hom)res es la soledad- 8a en la secci&n segunda de su li)ro ( $l $síritu Li+re+* el autor precisa $ue “ser independiente es cosa de una pe$ue3a minoría* es el pri#ilegio de los fuertes”* mas* “el $ue trata de serlo* aun con derecho a ello* pero sin estar o)ligado a ello* prue)a por lo mismo $ue no es solamente fuerte* sino tam)ién audaz en grado temerario”- !adie podrá juzgar el mundo en su nom)re/ el hom)re solitario asume esta a#entura $ue es la de #i#ir por su propia cuenta* alejarse irremedia)lemente de los otros seres* frente a los cuales tal #ez permanezca "a para siempre incomunicado“!uestras #isiones más ele#adas de)en forzosamente parecer locuras (dice !ietzsche+* " a #eces hasta crímenes* cuando* de una manera ilícita* llegan a las orejas de los $ue allí no están destinados ni predestinados”- 6n mundo en el $ue las #erdades se derrum)an* en el $ue los #alores uni#ersales retroceden hasta no poder distinguir* como antes* lo )ueno de lo malo* con#ierte la #ida del nue#o hom)re* en una e1igencia de creaci&n " fortaleza* la cual* necesariamente* lo alejará de los otros* pues "a ninguno logrará comprender sus pala)ras con acierto* pegado toda#ía a las seguridades de su moral-
Q
.scri)irá !ietzsche $ue “el más grande será el $ue sepa estar más solo* más oculto* más apartado/ el hom)re $ue #i#a más allá del )ien " del mal/ el due3o de sus #irtudes/ el $ue esté dotado de una #oluntad e1u)erante% he a$uí lo $ue de)e ser llamado 5grandeza9/ es a la #ez la di#ersidad " el todo* la e1tensi&n " la plenitud”- >a soledad* aun$ue in#olucra el egoísmo* el sacri'cio de los otros ofrecido para $ue s&lo uno alcance la plenitud* es tam)ién la #irtud del hom)re $ue se a'rma en nom)re de la especie- .n el Duperhom)re* la soledad se con#ierte en “una inclinaci&n su)lime " una necesidad de limpieza”* #irtud $ue “adi#ina lo $ue #ale el contacto de los hom)res 5en sociedad9* contacto ine#ita)lemente sucio”.l utilitarismo- 4e alg,n modo* la moral del hom)re $ue a'rma !ietzsche es utilitaria- .n ella* los #alores "a no responden a las tradicionales dicotomías de )ueno " malo* " tampoco preceden las acciones de los indi#iduos* sino $ue se e1aminan a la luz de las consecuencias $ue les traen* es decir* seg,n el )ene'cio $ue les procure- !adie )uscará nunca lo $ue reduzca su #oluntad de poder* su espacio de elecci&n " li)ertad/ como tampoco nadie dejará de apro#echar todo lo $ue le sea producti#o en alg,n sentido- Así* la moral propuesta por !ietzsche es relati#a* está cam)iando constantemente a medida $ue el hom)re la rein#entaKientras $ue los sa)ios " 'l&sofos sin #oluntad de poder aman las cosas por su )elleza* por su naturaleza per se* el Duperhom)re no encuentra ninguna otra condici&n $ue la de utilidad* la de enno)lecimiento- .sto no $uiere decir* por supuesto* $ue los nue#os hom)res no puedan ser amantes del arte o la contemplaci&n* sino $ue* en todo caso* nunca la )elleza los anonadará* por$ue su fuerza es superior a a$uella* sa)e mandarla* utilizarla* incluso* destruirla sin temor si llegase el momento- Como el judío* al $ue !ietzsche cali'ca como alguien $ue saca pro#echo de todo* de ese modo de)e actuar siempre el Duperhom)reAlgunos críticos* entre ellos Kartin Ru)er* han #isto en esta condici&n práctica de la 'losofía nietzscheana un lugar peligroso para el hom)re 2anta #oluntad desencadenada $uién sa)e a d&nde podrá lle#arnos/ la fuerza del $ue se impone " su egoísmo* plantea un mundo en el $ue el hom)re es lo)o para el hom)re- .n ¿Sué es el om)re? Ru)er escri)e lo $ue sigue% “Kientras el poder de un hom)re* es decir* su capacidad de realizar lo $ue lle#a in mente se halle #inculado a esta meta* a la o)ra* a la #ocaci&n* su poder* considerado en sí mismo* no es ni )ueno ni malo* sino un instrumento adecuado o inadecuado- Pero una #ez $ue se rompe o se aFoja la #inculaci&n a la meta* una #ez $ue este hom)re entiende el poder no como capacidad de hacer algo sino como posici&n* es decir* el poder en sí " por sí* sin duda $ue entonces su poder* a)straído* $ue satisface a sí mismo* es malo/ es el poder $ue se sustrae a la responsa)ilidad* el poder $ue traiciona al espíritu* el poder en sí” ;B= .n el fondo* esta crítica a !ietzsche pierde sus asideros ante a$uella precisi&n $ue citamos más arri)a en la $ue el 'l&sofo alemán sit,a a la aristocracia de los nue#os hom)res* no como una “realeza” $ue se satisface en su posici&n* sino como una necesidad de la especie $ue comprende $ue la la)or de su enno)lecimiento s&lo puede recaer en la mano de unos pocos
elegidos- 8a no ha" espacio a$uí para mostrar los #ínculos $ue ha" entre el pensamiento de !ietzsche " el de 4arTin* pero sería justo hacer notar $ue al componente de lucha por la e1istencia darTiniano le suma !ietzsche los #alores del Duperhom)re% no es s&lo la #oluntad @el instinto de super#i#encia de la especie* es tam)ién su “ascensi&n* #ictoria " triunfo” UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU Más Allá del Bien y del Kal representa una de las páginas más interesantes
" #itales de la 'losofía a1iol&gica- >os li)ros de !ietzsche no son ,nicamente teoría/ son* ante todo* un llamado a la acci&n* al acrecentamiento de nuestra #oluntad- Dus pala)ras de)en atenderse mu" pronto por$ue #i#imos en una época dominada por el ser#ilismo* la ceguera " el menosprecio de nosotros mismosNOTA!
;<= 46P68* Kaurice @a 0ilosofía Alemana- Rarcelona% .d- :iVos+2au- pQI+W;E= 0.A2. K:A* José @EWW 4iccionario de 0ilosofía @Lol- NNN- Rarcelona% .d- Ariel- p- EOOQ;H= CAKPD* Lictoria @Comp- @EWWH istoria de la Xtica @Lol- NNN- Rarcelona% .d- Crítica- p- EII;= LA>L.4.* José Karía @
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