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Introducción La mayoría se apoyan en una especie de doctrina ética
que dice: “no hagas
daño a nadie, sino ayuda a todos cuanto puedas”, esta doctrina como imperante en la moral nos deja ver como de alguna manera es globalizada y nos va acercando a lo que Nietzsche llama el rebaño, aunque de alguna manera esto no signifique, que realmente quien quiera ayudarte, por el hecho de hacerlo, no vaya hacerte daño, al contrario existen personas que al deseo de ofrecer ayuda, lo único que logran es dañarte, es por eso por lo cual la moral no puede ser una simple acumulación de reglas, y actos de buena fe, se diría que ellos desean realizar el bien para todos, haciendo uso de una doble moral; otro de los aspectos en los que nos damos cuenta, de que no todo lo que nos trata de ayudar, no nos hace daño, el cual basa su moral en una fe cristiana oscura y malhechora, el desdeñado a las materias de ética, filosofía, ciencias sociales de sus planes de estudios, tratando de ayudar a todos, sin darse cuenta de que lo que realmente, están haciendo, con alevosía y ventaja es quitarle méritos a la juventud de darse cuenta de la moral. Esta moral actual, es como la moral de la cual hablaba hace más de cien años atrás Nietzsche, la cual consiste activamente en, oponerse rotundamente al dejar hacer, en el sentido de dejar ser uno mismo, imponiendo reglas, adoptando morales, a las más negras necesidades, negando así el espíritu libre del cual deberíamos ser poseedores, esto nos haría poseedores de una moral propia y no una moral de rebaño. La moral de la historia la cual tiene que someter su pensamiento siempre a una regla, todo este tipo historia moral se viene dando desde mucho tiempo atrás, como diría Kant “lo que hay en mi de respetable es que se obedecer y en ustedes no debe suceder de otra manera”; esto nos da cuenta de cómo ha sido manipulada la forma de ver las cosas como buenas o como malas, sin importar realmente lo que un ciudadano quiera aportar, sino tan solo la necesidad de la vieja moral de mirar en un solo sentido.
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Los autores
Biografía de Friedrich Nietzsche Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, región de Turingia. Perteneciente al reino de Sajonia fue anexionada en 1815 a Prusia. Primogénito del pastor Karl Ludwig, también hijo de pastor, quien se había casado con Francisca Oehler en 1843. El padre había sido preceptor en la corte de Altemburgque murió cuando él tenía 5 años, fue educado por su madre en una casa donde vivía junto a su abuela, dos tías y su hermana. Escribe poesías y compone música. Interpreta al piano a Beethoven y Haydin. Comienza a escribir un diario, así como a pasar las vacaciones con sus tios en Pobles. Muere la abuela materna en abril. Se traslada a otra casa, sin la tía Rosalie. Comienzan sus dolores de cabeza y de ojos. Recibe vacaciones especiales por este motivo. Cursó estudios de filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, y más adelante fue nombrado profesor de filología griega en la Universidad de Basilea cuando contaba 24 años. Su trabajo sobre las fuentes de Diógenes Laercio recibe el premio de la Universidad. El estudio sobre Teognis aparece en el “Rheinisches Museum”, XXII, nueva serie. En enero Nietzsche pronuncia una conferencia sobre la tradición de los escritos aristotélicos. Estudia a Homero y Demócrito. Estudia a Kant a través del libro de Kuno Fischer. El 9 de octubre comienza el servicio militar en la sección de caballería de un regimiento de artillería con sede en Naumburg (sus deseos eran aprovechar esa obligación para residir en Berlín y utilizar sus bibliotecas). Su delicada salud le obligó a retirarse en 1889. Nietzsche llega a Basilea para ser ingresado en una casa de locos, el diagnóstico : “parálisis progresiva”. La madre lo recoge y lo lleva consigo a Jena a la Clínica Psiquiatrica de la Universidad de Binswanger. Tan sólo le permiten que lo visite a mediados de mayo. Falleció en Weimar el 25 de agosto de 1900. Nietzsche recibió influencias de la cultura helénica, en particular de las filosofías de Sócrates, Platón y Aristóteles, también estuvo influenciado por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer, por la teoría de la evolución y por su amistad con el compositor alemán Richard Wagner.
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Análisis En este libro Nietzsche, nos sigue recordando su postura frente a la moral y al hombre moderno europeo. El mismo título nos marca que el fin si justifica los medios. Siempre en contra de toda moral impuesta por el hombre moderno se rige este autor, criticando y analizando la religión, tomando como referente la cristiana decide descargar su cólera a través de las páginas que cargan la misma tensión que cada libro de la filosofía Nietzschiana, sólo que este en particular quizás resulte un tanto más paciente, si se quiere, para explicar su manera de ver las cosas. Parece estar más libre para marcar su filosofía y adentrar en temas que en otro momento de su vida tal vez podría haber llegado a nombrarlos superficialmente. Su búsqueda de la verdad es tal que hasta llega a nombrarse sínico de la verdad, método un tanto exagerado y arriesgado, pero posible. Su interminable lucha contra la moral lo lleva a tildarla de hipócrita y a partir de este punto es hipócrita toda aquella persona moralmente correcta. En base a esto comienza a mostrar su postura frente a un tema extremadamente complicado y del cual muy pocos expertos serían capaces de tratar.
El propio Nietzsche, se encargar de liquidar aquellos que prefieren una postura popularmente aceptada, antes de atreverse a ver más allá del bien y del mal. A simple lectura puede resultar decir lo mismo que Así Habló Zarathustra, pero en una lectura más profunda podremos comprender los distintos tipos de mirada del autor. Si bien en ambos descarga su rabia, en este lo hace de manera más pesimista y hasta chocante y destructiva, en el otro, el gran
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Zarathustra sea tal vez alentador y optimista, dejando alguna especie de esperanza sobre lo que resulta un sistema totalmente desilusionante para que estas mismas ideas sean llevadas a cabo. No creo que sea un libro para aquellos que nunca leyeron una obra de este gran autor y quieran comenzar por éste. Aunque si es una gran opción para aquellos que quieren seguir deleitándose con su filosofía. La cuál siempre será fielmente honesta y más allá del bien y del mal.
. El espíritu libre, concepto capital en toda la filosofía de Nietzsche, es el lazo que une aquella primera época con esta otra posterior al Zaratustra. Mas ahora ese espíritu libre no es el mero librepensador, sino un espíritu que está más allá del bien y del mal. Y ese estar más allá del bien y del mal deja sentir su influencia sobre todos y cada uno de los temas tratados. Comienza el libro con una crítica de los prejuicios de los filósofos. La voluntad de verdad, aparentemente desinteresada y contemplativa, queda desenmascarada como voluntad de poder; lo que nos mueve a risa en los filósofos es su falta de honestidad, dice Nietzsche, pues llaman la verdad a lo que no constituye más que su fe, a la cuál ellos le han añadido, con posterioridad, unas razones justificadoras. Los filósofos son meros abogados de su creencia y, por tanto, gentes dispuestas a utilizar cualquier ardid con tal de que tal convicción salga triunfante. La contraposición entre el mundo real y el aparent e, la creencia en el atomismo (creer que se reduce a lo mínimo, de átomo) (sobre todo en el atomismo anímico), la creencia en el instinto de auto conservación como instinto capital de lo viviente, la creencia en los conocimientos inmediatos, en el sujeto, en la voluntad libre, son temas analizados en esta primera sección, cuya
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cima se encuentra sin duda en el aforismo 19. El espíritu libre se estudia en la sección segunda, y su comparación con el espíritu libre, anterior a Así habló Zarathustra, muestra con claridad que la repetición del tema es una repetición desde una perspectiva muy distinta. La defensa de la verdad a toda costa, tan ensalzada en aquella primera época, queda aquí sometida a burla. Y la importante distinción entre una época premoral, una segunda moral y otra tercera extramoral de la humanidad servirá a Nietzsche para ulteriores planteamientos. También la sección tercera es una repetición (Humano, demasiado humano, tiene, en efecto, una sección titulada La vida religiosa). El descubrimiento de la rebelión de los esclavos en la moral es posiblemente la fórmula que más se ha divulgado. Pero hay otros análisis que revelan una extremada penetración psicológica, así, por ejemplo, los de las distintas clases de pasión por Dios los de las relaciones entre filosofía moderna y religión, los de los distintos tipos de crueldad religiosa y los de la incredulidad. La sección cuarta, titulada Sentencias e interludios, es una vuelta al aforismo breve y punzante, de larga tradición en Nietzsche. Y la quinta, asimismo una repetición (Para la historia natural de la moral, es aquí el título. Para la historia de los sentimientos morales» lo era en Humano, demasiado humano), señala las tareas de una nueva ciencia de la moral, a la que Nietzsche, dedicará el libro siguiente a éste. La genealogía de la moral. El examen del intelectual europeo se diría hoy, llena la sección sexta. En ella Nietzsche señala los peligros que al surgimiento del verdadero filósofo opone el modo moderno de trabajar en la ciencia. En general, el hombre docto aparece nada más que como un animal de tiro (esto está en Así habló Zarathustra, De los sabios famosos) , nada más que como un espejo que se reduce a reflejar lo
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que a su lado pasa, para poder eludir el enfrentarse a sí mismo. Nuestras virtudes reza el título de la sección séptima. Y más que nuestras virtudes, nuestra virtud: la honestidad. En esta sección encontramos, de manera imprevista un largo tratado (aforismos 231 a 233) sobre la mujer, donde Nietzsche expone una serie de pensamientos que ridiculizan ante todo la emancipación femenina falsamente entendida. Para un hombre profundo y ateo una mujer sin piedad resulta algo completamente repugnante o ridícula. La sección octava es una de las más cercanas a la época en que fue escrita y constituye una crítica implacable de la política de aquel tiempo y, ante todo, del Reich. La irónica conversación de dos viejos patriotas sobre Bismarck (aforismo 241), así como los aforismos dedicados a los judíos (250-251) y los referentes a Francia, Inglaterra, Rusia, contienen, por un lado, análisis retrospectivos y, por otro, profecías que, leídas ahora, asombran por su agudeza. La sección novena y última tiene como tema básico el del surgimiento de una nueva casta que pudiera sacar a Europa de su postración y su empequeñecimiento. Al europeo de aquella época contrapone Nietzsche el buen europeo, en el cual se encarna ahora el espíritu libre. Ese es uno de los escalones por los que poder ascender hacia el superhombre. Como lo son también esos nuevos filósofos que están apareciendo en el horizonte y a los que Nietzsche alude desde el principio hasta el final. En conclusiones tenemos que crear nuevas situaciones y aprovechar las ya existentes de las demás morales, las que no son tomadas en cuenta por no ser de nuestra época, dejar de lado ese miedo moral, porque dejar hacer es lo que nos va guiar por un camino de libertad, por que ir en contra de la corriente, no es inmoral, porque por el hecho de que te volteen a mirar como un bicho Grupo: Voceros.com/ 7 B
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extraño, a la hora de hacer comentarios “inmolares”; eso es lo que hace poco más de cien años Nietzsche proponía, y se le tomaba de irracional, pero el mismo lo dijo que cuando pasara un siglo el seria tomado en cuenta. es hora de cambiar esa forma de pensar de la moral, la cual se basa en una ética la cual no es muy alentadora para la superación del hombre, para dejar de largo por fin ese, adjetivo que se le da de al hombre de un ser políticamente democrático, la democracia como la que tenemos hoy en día o único que logra es la degeneración del espíritu libre, la reducción de todos los humanos a un ser igual, con aspiraciones inventadas, con vidas inventadas, sin conciencia, de la compasión de un minúsculo hombre. Esto nos lleva a un camino largo por el cual hay que empezar a caminar sin miedo, sin dogmas, ni fanatismos morales, en busca de una felicidad real, la cual no signifique la felicidad sobre el uso de la personas, sin hacer uso de esa doble moral denigrante, ni fanáticamente llamada como lo bueno o lo malo; pero sobre todo la libertad de no temer a las viejas imposiciones morales cristianas que hasta esta época influyen en todo tipo de actividades, educativas, búsqueda de la felicidad, definición de la maldad y la bondad, el separarnos del rebaño nos convierte en nuevos creadores, más allá de la verdad o la falsedad de las cosas.
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Frases relevantes
"Toda mujer siente su pudor ofuscado por la ciencia. Le parece como si la miraran por debajo de la piel; peor aún, por debajo de sus ropajes"
"Cuando de herir el orgullo de una persona es el momento más difícil para herir su vanidad"
“Allí donde las armas del amor y del odio no entran en juego, la mujer no es más que una mediocre actriz”.
El peligro de la felicidad- "Para lo sucesivo todo me es sonriente; de ahora en adelante amaré cualquier destino. ¿Quién tiene deseos de ser mi destino?
"Saber que somos amados por reciprocidad, desengaña al enamorado del ser que ama. "¿Cómo? ¿Qué es bastante modesto para amarte? ¿o bastante tonto? ¿O bien, o bien...?"
"una vida de ave turas terribles nos hace sospechar si aquel a quien le han sucedido, no será él mismo un ser igualmente terrible”.
"hay que renunciar al mal gusto de querer estar de acuerdo con un gran número de gente"
Admitir que lo no verdadero es la condición de la vida, es oponerse audazmente al sentimiento que se tiene habitualmente de los valores. Una filosofía que se permita tal intrepidez se coloca, por este solo hecho, más allá del bien y del mal.
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Vocabulario y oraciones
Antítesis: oposición, contraste, paradoja La con sciencia es una gran paradoja entre el bien y el mal. Antitética: incompatible, antónima, contrapuesta El at eísm o y la d oc trin a cat ólica s on filo so fías co nt rap ues tas ent re s í, pero afines al ser hum ano. Volición: predisposición, resolución, voluntad. Un hom bre que realiza algo por v olun tad, es alguien qu e da una ord en a alg o qu e h ay en é l, lo cu al o bed ece, o é l c ree q ue o bed ece. Paralogismo: sofisma, argumentación, razonamiento. En este mu ndo glo balizado , existe el desgarbado razonamiento sob re el c o n s u m i s m o ; t o d o e s s u p e r f ic i a l. Incertidumbre: vacilación, irresolución, perplejidad La irres olu ción, es el peo r defecto pero el m ás gr and e acierto de la humanidad. Heraldo: mensajero, enviado, emisario El periodista, debe buscar siem pre ser el emis ario de la verdad. Amortiguada: atenuada, aminorada, disminuida. La esperanza es atenuada por los m ons truos llamad os desco nfianza y miedo. Exento: libre, desembarazado, excusado No era culpable, estaba libre de cualquier acusación infun dida. Disipar : malgastar, desperdiciar, derrochar
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Hablar al necio con p rudenc ia, es desperdiciar las palabras a sabiendas q ue n o ser án útil es. Mendaz: cínico, patrañero, embustero Au n c uan do se in tente c on fiar, el cínic o n un ca ser áverd adero. Refluir : retroceder, volver, retirarse A veces al igual qu e la guerra, en el amor es m ejor retroceder uno s pasos , sob re todo si no existe la pos ibilidad de ganar. Mandarines: amos, sabios, títulos Aquellos que se creen los sabios, son quienes mas necesitan de s ab id u ría . Amalgama: mezcla, fusión, mixtura La m ezcla de m atices del atardecer, paraliza a cu alquier fotógrafo. Mocedad: juventud, adolescencia, pubertad La ju ventu d n o es táexenta d e la vejez del alma. Inexorable: infalible, ineludible, inevitable Es inevitable en algún p unto , desear vo lver al pasado.. Pero el paso del tiempo es inexorable. Morfología: forma, hechura, conformación. La fo rm a de realizar period ism o au té ntic o es d iciend o la verd ad. Lícito: legal, legítimo, permitido. Es legal form ar criterios s obre las person as, pero no está perm itido ju zg arlas . Laudable: loable, plausible, meritorio El trabajo del reportero, es un trabajo plausible desde todos los p unto s de vista. Grupo: Voceros.com/ 7 B
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Bufón: gracioso, chistoso, bromista Lo grac ios o n o las tim a, la mofa s í. Conjeturar : sospechar, presumir, suponer E n e l p e ri o d i s m o n o c a b e e l s u p o n e r s o b r e a l g o , h a y q u e c o m p r o b a r l o . Aquilatar: verificar, probar, contrastar Es necesario aquilatar los razonamiento s antes de exponerlos . Silogismo: conclusión, resultado, argumento Los argum entos válidos son aquellos cu yas premis as se conv ierten en verdades. Rezagar : suspender, obstaculizar, excluir Para hacer un bu en reportaje, es necesario excluir las ideas precon cebidas y llegar al fondo d el tema . Obnubilar : oscurecer, ensombrecer, nublar La violencia se ha caracterizado p or enso mb recer la historia de la humanidad Inferencia: deducción, derivación, secuela Para enco ntrar la verdad, es necesaria la deducc ión de los hecho s fortuitos. Puerilidad: candor, candidez, ingenuidad, inocencia Manrique volvió a la cárcel acusado de estafar a inocentes que le confiaron su dinero. Perspicacia: agudeza, intuición, penetración, sagacidad, ingenio Un c on jun to d e m etáforas e im ágenes y u n len gu aje para expres ar afilada i n t u i c i ón de s p u é s d e añ o s d e en tr en am ien to . L íc ito : legal, legítimo, permitido, autorizado, justo Grupo: Voceros.com/ 7 B
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Obligación legal del consejo de distrito para otorg ar concesion es de viaje a ministros. Antítesis: antagonismo, contraposición, incompatibilidad, oposición, contraste. La op osición m ás gr ande de las d ictaduras es el co nsenso
y la
democracia Concupiscencia: lujuria, incontinencia, libidinosidad, erotismo, impudicia, sensualidad, voluptuosidad, lascivia, deshonestidad. La desho nestidad del gob ierno actual se ha vuelto más clara
para la
c iu d ad an ía. Estoicos: firme, sereno, impasible, resignado, paciente, tolerante Él era un g ran hom bre, hum ano y tolerante con las habilidades para el periodismo. Hipnótica: somnífero, narcótico, barbitúrico. Esc ape s e h ace m ás f ácil , po r el efecto so po rífero qu e las pal abr as mu ertas tienen sob re los d emás seres h um anos. Sutileza: finura, delicadeza, exquisitez, gracia Las mu jeres som os delicadas por naturaleza Retrógrados: reaccionario, carca, ultra, rancio, atrasado. La so ciedad g eneralmen te esta cegada po r rancias verd ades esco lásticas y p r e j u i c i o s as . Escépticos: descreído, incrédulo, indiferente, dudoso, ateo, receloso El h é ro e dis frazado fu e reci bi do po r m irad as i nc ré du las d e la mu ltitu d abajo. Grisáceos: agrisado, gris, borroso, plomizo, ceniciento
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A la misión se ha convertido en algo borroso para algunos gobernantes en el país. Aristocrático: noble, linajudo, ilustre, distinguido, elegante, fino, delicado, patricio, señorial, encopetado, preclaro, grande, esclarecido, encastado, notable, principal, augusto. El caso es afortunadamente no mirar "gran" o de mal gusto en absoluto, y no se ve elegante.
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