MAKALAH TUHAN YANG MAHA ESA DAN KETUHANAN
Disusun Oleh: Pendidikan Agama Islam Kelas 18 Kelompok 1 1. Siti Maisaroh Halimatus S 2. Rizi Firman Maulidi 3. Aidatul Fitriyah
(181510101018) (181510101021) (181510601078)
Dosen Pembimbing: BAIDLOWI, S.H.I, M.H.I
UNIVERSITAS JEMBER
Jalan. Kalimantan No. 37, Kampus Tegalboto, Jember, Jawa Timur, 68121, Indonesia; (0331) 330-224
KATA PENGANTAR Puji syukur atas ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa dimana atas rahmat dan hidayah-Nya sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik, yang dimana topik dari makalah ini mengenai tentang “Ketuhanan Yang Maha Esa Dan Ketuhanan” Penyusun juga berterima kasih kepada Dosen Pengampu Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam, dimana yang telah membantu penyusun dengan memberikan pengarahan yang tepat untuk bisa menyelesaikan makalah ini tepat waktu. Makalah ini merupakan hasil dari beberapa sumber yang ditemui dari buku dan internet. Setelah membaca makalah ini penyusun berharap agar pembaca dapat menjadikan makalah ini sebagai referensi bacaan yang menarik untuk di bahas. Dalam penulisan makalah ini, kami selaku penyusun merasa masih banyak kekurangan. Untuk itu penulis membutuhkan kritik dan saran dari semua pihak yang membaca, demi mencapai kesempurnaan pembuatan makalah berikutnya. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kami dan pembaca untuk menambah pengetahuan dan wawasan kita. Akhir kata penyusun ucapkan terima kasih.
Jember, 4 September 2018
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1.2 Rumusan Masalah 1.3 Tujuan Masalah BAB II PEMBAHASAN A. FILSAFAT KETUHANAN DALAM ISLAM B. KEIMANAN DAN KETAKWAAN C. IMPLEMENTASI IMAN DAN TAKWA DALAM KEHIDUPAN MODERN BAB III PENUTUP 1.
Kesimpulan
2.
Saran
DAFTAR PUSTAKA
BAB I PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang
Dalam masyarakat yang sudah maju, agama yang dianut bukan lagi animisme, dinamisme, politeisme, atau henoteisme, tetapi agama monoteisme, agama tauhid. Dasar ajaran agama monoteisme adalah Tuhan Satu, Tuhan Maha Esa, dengan demikian Tuhan tidak lagi merupakan Tuhan Nasional akan tetapi Tuhan Internasional, tuhan semua bangsa di dunia ini dan bahkan Tuhan alam semesta. Disinilah Islam mengambil posisi sebagai agama tauhid yang hanya mengakui adanya satu tuhan yaitu Allah SWT, yang merupakan inti dari ajaran agama Islam yang terumuskan dalam kalimat tauhid “La ilaha illallah”. Dan keyakinan atau keimanan yang merupakan pengembangan dari kalimat tauhid di atas sering disebut dengan Aqidah. Aqidah dalam bahasa Arab (dalam bahasa Indonesia ditulis akidah), menurut etimologi, adalah ikatan, sangkutan. Disebut demikian, karena ia mengikat dan menjadi sangkutan atau gantungan segala sesuatu. Dalam pengertian teknis artinya iman atau keyakinan. Akidah Islam (aqidah Islamiyah), karena itu ditautkan dengan rukun iman yang menjadi asas seluruh ajaran Islam. Kedudukannya sangat sentral dan fundamental, menjadi asas dan sekaligus sangkutan atau gantungan segala sesuatu dalam Islam. Juga menjadi titik tolak kegiatan seorang muslim. Akidah Islam berawal dari keyakinan kepada Zat Mutlak Yang Maha Esa yang disebut Allah. Allah Maha Esa dalam zat, sifat, perbuatan wujud-Nya itu disebut tauhid. Tauhid menjadi inti rukun iman dan prima causa seluruh keyakinan Islam. Secara sederhana, sistematikan akidah Islam, dapat dijelaskan sebagai berikut. Kalau orang telah menerima tauhid sebagai prima causa yakni asal yang pertama, asal dari segala-galanya dalam keyakinan Islam, maka rukun iman yang lain hanyalah akibat logis (masuk akal) saja penerimaan tauhid tersebut. Kalau orang yakin bahwa Allah mempunyai kehendak, sebagai bagian dari sifat-Nya, maka orang yakin pula adanya (para) Malaikat yang diciptakan Allah (melalui perbuatan-Nya) untuk melaksanakan dan menyampaikan kehendak Allah yang dilakukan oleh malaikat Jibril kepada para Rasul-Nya, yang kini dihimpun dalam kitab-kitab suci. Namun, perlu segera dicatat dan diingat bahwa kitab suci yang masih murni dan asli memuat kehendak Allah, hanyalah Al-Qur’an. Kehendak Allah itu disampaikan kepada manusia melalui manusia pilihan Tuhan yang disebut Rasulullah atau utusan-Nya. Konsekuensi logisnya adalah kita meyakini pula adanya para rasul yang menyampaikan dan menjelaskan kehendak Allah kepada umat manusia, untuk dijadikan pedoman dalam hidup dan kehidupan. Hidup dan kehidupan ini pasti akan berakhir pada suatu ketika, sebagaimana dinyatakan dengan tegas oleh kitab-kitab suci dan oleh para rasul itu. Akibat logisnya adalah kita yakin adanya Hari Akhir, tatkala seluruh hidup dan kehidupan seperti yang ada sekarang ini akan berakhir. Pada waktu itu kelak Allah Yang Maha Esa dalam perbuatan-Nya itu akan menyediakan suatu kehidupan baru yang sifatnya baqa (abadi), tidak fana (sementara) seperti yang kita lihat dalam alam sekarang. Dalam uraian singkat tersebut di atas, tampak logis dan sistematisnya pokok poko keyakinan Islam terangkum dalam istilah Rukun Iman. Pokok-pokok keyakinan atau Rukun Iman ini merupakan akidah Islam. Secara singkat, Rukun Iman akan diuraikan sebagai berikut;
a. Keyakinan (Iman) Kepada Allah berarti yakin dan percaya dengan sepenuh hati akan adanya Allah, keesaan-Nya serta sifat-sifat-Nya yang sempurna. Konsekuensi dari pengakuan ini adalah mengikuti tanpa reserve petunjuk/tuntunan/bimbingan Allah dan Rasul-Nya yang tersebut dalam AlQu’an dan Hadits Nabi, menjalankan ibadah sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan As-Sunnah (Masjfuk Zuhdi; 1993:11) b. Keyakinan pada para malaikat Malaikat adalah makhluk gaib, tidak dapat ditangkap pancaindera manusia. Akan tetapi, dengan izin Allah malaikat dapat menjelmakan dirinya seperti manusia, seperti malaikat Jibril menjadi manusia dihadapan Maryam, ibu Nabi Isa as (Q.S. Maryam (19): 16-17). Karena malaikat itu makhluk Allah yang gaib, maka yang dituntut dari seorang yang beriman kepada Allah hanya wajib percaya adanya. Tidak perlu untuk membuktikan adanya malaikat. Untuk mengetahui bahwa malaikat itu ada dan diciptakan oleh Allah, seorang mukmin wajib percaya/yakin pada keterangan-keterangan tentang malaikat ini dari sumber yang otentik yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadits. Di dalam Al-Qr’an tidak di jelaskan asal kejadian malaikat, akan tetapi memberikan keterangan berupa tugas dan sifat malaikat, antara lain; Selalu taat dan patuh kepada Allah, tidak pernah maksiat kepada Allah. Keterangan ini dapat dibaca dalam Al-Qur’an ayat 6 Surat At-Thamrin. Para malaikat mempunyai tugas tertentu di alam gaib dan di alam dunia. Tugas malaikat di alam dunia antara lain: - Menyampaikan wahyu Allah kepada manusia melalui para Rasul-Nya, - Mengukuhkan hati orang-orang yang beriman, - Memberi pertolongan kepada manusia, - Membantu perkembangan rohani manusia, - Mendorong manusia untuk berbuat baik, - Mencatat perbuatan manusia, dan - Melaksanakan hukuman Allah. 1.2 Rumusan Masalah
A. Bagaimana penjelasan filsafat dalam islam? B. Bagaimana penjelasan keimanan dan ketaqwaan? C. Bagaimana implementasi iman dan taqwa dalam kehidupan modern?
1.3 Tujuan Masalah
A. Untuk mengetahui Filsafat dalam Islam B. Untuk mengetahui Keimanan dan Ketaqwaan C. Untuk mengetahui Implementasi iman dan taqwa dalam kehidupan modern
BAB II PEMBAHASAN A.
Filsafat Ketuhanan
1.
Siapakah Tuhan Itu Kata tuhan di dalam bahasa Indonesia disemaknakan dengan kata ilah atau rabb dalam bahasa Arab. ilah dalam bahasa arab berarti sesuatu yang disembah atau diibadahi, sementara rabb berarti pendidik, pemilik, pembuat kemaslahatan, ditaati, dan disembah. Makna tuhan dalam cakupan kata ilah dan rabb di atas, ditemukan secara objektif di dalam ajaran Islam. Tuhan adalah Allah yang disembah, diibadahi, ditaati, pencipta, pemilik, dan Zat yang mengajari mahluk-Nya. Di dalam agama agama primitif seperti agama dinamisme, animisme, dan politisme, juga menyakini adanya kekuatan gaib yang berkuasa. Pada masyarakat dinamis dan animisme ditemukan bahwa mereka percaya kepada keberadaan kekuatan alam yang melebihi kekuatan manusia. Pada masyarakat poleteisme, kepercayan-kepercayaaan kepada kekuatan gaib dan roh-roh yang ditemukan sebelumnya, yaitu dinamisme, animisme, meningkat menjadi kepercayaan kepada dewi dewi. Oleh sebab itu, ritual di dalam kepercayaan ini mengharuskan adanya penyembahan kepada para dewi-dewi tersebut. Selain henoteisme dikenal pula adanya kepercayaan kepada tuhan yang satu, tunggal, dan tidak berbilang. Kepercayaan ini disebut monoteisme. Islam adalah agama yang paling konsisten dengan monoteisme, tetapi islam bukan agama yang berevolusi dari dinamisme, animisme, politeisme, honoteisme, kemenoteisme. Islam adalah agama wahyu yang tidak memiliki evolusi tentang konsep ketuhanananya.
2.
Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan Dalam sejarah kepercayaan umat manusia tercacat beberapa sistem kepercayaan kepada yang gaib, yaitu dinamisme, animisme, politeisme, henetoisme dan monoteisme. Menurut para ahli antropologi agama bahwa sejarah kepercayaan itu memeiliki evolusi, yaitu dari dinamisme ke animisme, dan seterusnya kepada monoteisme. Namun teori ini banyak mendapat tantangan teori tentang sejarah manusia yang digagas oleh frazer, yaitu fase magic, agama, dan ilmu. Berkenaan dengan teori perkembangan kepercayaan manusia, paling tidak dapat ditemukan dua teori. Pertama mengatakan bahwa kepercayaan manusia pada awalnya sangat sederhana dan bersahaja menuju pada kepercayaan yang lebih tinggi sesuai dengan perkembangan kemajuan peradabannya. Teori ini dipelopori oleh E.B. Tylor, yang menyebutkan bahwa perkembangan alam dan sosial bergerak dari bentuk yang lebih rendah menuju bentuk yang lebih tinggi dan dari yang sederhana menjadi yang lebih kompleks. Teori kedua menyatakan bahwa kepercayaan manusia yang paling perdana adalah monoteisme murni, tetapi karena perjalanan hidup manusia, maka kepercayaan tersebut menjadi kabur dan dimasuki oleh kepercayaan animisme dan politeisme.
3.
Tuhan Menurut Agama agama Dalam konteks kepercayaan kepada tuhan para ahli filsafat juga turut serta dalam meramaikan pembicaraan ini. Memang pada awalnya, pembahasan filsafat yang pertama kali muncul adalah masalah metafisika,yaitu dari mana asal usul alam dan apa zat yang menjadi dasar alam. Sebagai filodof yunani berpendapat bahwa alam berasal dari salah satu unsur atau gabungan dari beberapa unsur alam. Thales mengatakan bahwa alam berasal dari air, sedangkan Anaximandros mengatakan bahwa alam berasal dari udara. Empedokles yang datang kemudian berpendapat bahwa alam terdiri atas gabungan empat unsur yang pokok,yaitu udara,air,api dan tanah. Selain itu, muncul pula plato dan aristoteles, mereka mengemukakan pendapat yang sudah sampai memikirkan realitas di luar alam, yaitu zat yang berbeda dengan
alam, bersifat immateri, abadi, satu dan sempurna. Plato menanamkanya dengan idea kebaikan dan aristoteles menyebutnya dengan sebab utama atau penggerak yang tidak bergerak. Kendati para filosof telah mampu mengetahui realita tertinggi sebagai sebab dari semua wujud, realitas itu belum menjadi suatu konsep yang utuh sebagaimana dalam agama. Dalam peikiran filsafat,realitas tertinggi itu merupakan ide manusia dan keniscayaan logis dari pemikir. Namun, realitas itu belum disebut dengan tuhan yang personal, tetapi tuhan yang impersonal. Tuhan yang personal terdapat dalam paham agama agama, seperti yahudi, kristen, dan islam. Konsep Tuhan dalam agama ini jelas identitas diri-Nya dan aktif serta memiliki berbagai sifat kesempurnaan. Tuhan personal bukan hasil ide atau pikiran manusia, tetapi diketahui dari informasi wahyu yang dibawa oleh para rasul Tuhan. Sifat – sifat Tuhan tercantum dalam kitab suci, yaitu Tuhan adalah pencipta alam semesta sekaligus memeliharanya. Di samping itu, Tuhan menurut kitab suci, maha tahu dan maha berkuasa. Berbeda halnya dengan pemahaman tentang Tuhan yang impersonal tidak mementingkan apakah Tuhan itu pencipta atau tidak. Aktifitas tuhan di dunia, dalam pandangan tuhan yang impersonal, tidak diperlukan karena akan mengurangi kesempurnaan-Nya. 4.
Pembuktiaan Wujud Tuhan Dalam ilmu tauhid kesadaran untuk melakukan perenungan dan penelitian guna memperkukuh keimanan disebut dengan nazhar . Nazhar adalah upaya seseorang untuk merenung hakikat kehidupan, siapa penciptanya dan mengapa pula ia diciptakan. Nazhar tersebut akan menghantarkannya pada pengetahuan atas kenisbian dirinya dan alam sekitarnya. Kenisbian itu akan membawanya pula untuk memahami adanya yang mutlak yang menguasai, mengatur dan menciptakan segala sesuatu yang nisbi tersebut. Kesadaran kesadaran seperti ini mengantarkan manusia untuk mengimani adanya tuhan yang menguasai dan mencipta alam semesta ini. Kendatipun dirinya dan mahluk sekitarnya adalah nisbi, tetapi semua itu bukanlah sesuatu yang sederhana. Ia akan menyaksikan betapa tata surya dan planet planet yang ada di angkasa tertata dengan baik dan berjalan dalam suatu sistem dan mekanisme yang teratur dalam milyaran tahun. Ini bukan hal yang mudah dan kebetulan dan tercipta dengan sendirinya. Sebab dalam pandangan empiris manusia, keteraturan sebuah sistem tidaklah muncul begitu saja tanpa adanya yang merancang dan mewujudkan rancangan itu. Di sini ia aakan menemukan bahwa alam semesta ini bukanlah sesuatu yang tercipta dengan sendirinya secara kebetulan tanpa ada yang mencipta dan mengaturnya. Selain dalil teleologis ditemukian lagi argumen kosmologis, yaitu argumen sebab akibat. Alam adalah bersifat mungkin dan bukan wajib. Artinya, alam adalah akibat, setiap akibat tentu adayang mengakibatkan atau sebabnya. Sesuatu yang menjadi sebab tentu wajib ada sebelum terjadinya akibat. Ketika kesadaran tentang Tuhan telah mewujudkan keimanan pada diri seseorang, maka ia akan berupaya menemukan bagaimana hubungan hubungan mahluk ini dengan tugasnya dapat dilakukan. Di sini ia akan dihadapkan pada agama dan beberapa kepercayaan. Agama menawarkan bentuk bentuk hubungan atau ibadah kepada tuhan serta hal hal lain yang terkait dengan kepercayaan. Namun dalam hal ini Islam tidak saja mengajak manusia untuk beribadah dan beriman kepada Allah, namun juga ia adalah sistem kehidupan yang mengatur segala aspek kehidupan manusia. B.
1.
Keimanan dan Ketakwaan
Pengertian Iman Secara etimologi, iman artinya percaya. Oleh sebab itu, setiap ajaran Islam yang berhubungan dengan kepercayaan disebut dengan iman. Dengan demikian, iman mengambil pusat kesadarannya di dalam hati manusia. Ulama memberikan terminologi iman dengan beragam istilah. Namun demikian, disepakati bahwa keimanan itu diawali dari pengikraran seseorang terhadap asas keimanan tersebut dengan lisan, membenarkan dengan sepenuh hati
tanpa keraguan, dan merealisasikan tuntutan-tuntutan keimanan itu dengan anggota tubuh. Inilah kerangka dasar iman yang disepakati Ahli Sunnah Wa al-Jamaah. Mengikrarkan dengan lisan berarti mengucapkan dua kalimah syahadat , yaitu bersaksi tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Dua kalimat syahadat merupakan pintu gerbang seseorang yang masuk islam. Membenarkan dengan hati adalah meyakini sepenuhnya makna dua kalimah syahadat yang diucapkannya dan segala ajaran-ajaran yang ditimbulkan syahadat tersebut. Dengan demikian, ketika seseorang mengikrarkan dua kalimah syahadat tetapi ia tidak meyakini di dalam hatinya hakikat dari ikrarnya tersebut makaia tergolong seorang munafik. Orang munafik dalam hal keimanan lebih berbahaya dari orang kafir. Merealisasikan tuntutan keimanan berarti tunduk dan patuh kepada segala ajaran-ajaran yang ditimbulkan keimanan dengan cara melaksanakannya. Oleh sebab itu, ia akan menempatkan ajaran-ajaran wajib pada kedudukan wajib, ajaran-ajaran yang sunnat pada kedudukan sunat, larangan-larangan yang haram pada posisi haram, larangan-larangan makruh(dibenci Allah) pada posisi makruh, dan hal-hal yang mubah (boleh) pada kedudukan boleh dilaksanakan dan boleh ditinggalkan. 2.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Wujud Iman Di dalam Islam, wujud iman seseorang diasaskan penegakannya kepada rukun iman. Keimanan itu diwujudkan ke dalam kepercayaan hati, pengakuan, dan perilakunya. Pada tingkatan perilaku inilah wujud iman tersebut dapat terlihat. Iman kepada Allah ialah membenarkan dengan yakin sepenuhnya tanpa sedikitpun keraguan akan adanya Allah dan keesaan-Nya. Oleh sebab itu, maka setiap Muslim wajib mempercayai hal-hal berikut: Allah itu esa pada zat Keesaan Allah pada zat-Nya ialah mengiktikadkan bahwa zat Allah itu tunggal, tiada terbilang, dan tiada tersusun dari beberapa bagian sebagaimana makhluk-Nya. Zatnya itu bukan benda, bukan pula terjadi dari beberapa elemen material. Manusia tidak dituntut untuk mengetahui secara detail tentang Zat Allah. Allah itu esa pada sifat Keesaan Allah pada sifat-Nya ialah mengiktikadkan bahwa tidak ada sesuatu yang menyamai Allah pada sifat-Nya dan hanya Allah sendirilah yang mempunyai sifat keutamaan dan kesempurnaan. Allah itu esa pada wujud Keesaan Allah pada wujud-Nya ialah mengiktikadkan bahwa hanya Allah yang wajib wujud-Nya, sedang wujud selain Allah adalah mungkin, artinya hanya Allah yang tetap ada tanpa awal dan tanpa akhir sementara yang lain-Nya berpermulaan dan akan dan binasa, kecuali yang dikek alkan-Nya. Allah itu esa pada af’al (perbuatan-Nya) Keesaan Allah pada af’al ialah mengiktikadkan bahwa Allah yang menjadikan alam, yang menghidupkan dan mematikan, yang memberi rizeki, yang menyenangkan, dan yang menyukarkan, yang menyempitkan dan memewahkan. Dia lah yang menghasilkan terwujudnya segala sesuatu ini. Allah itu esa pada menerima ibadat hamba-Nya Keesaan Allah pada menerima ibadat hamba-Nya ialah mengiktikadkan bahwa hanya Allah yang berhak menerima ibadat hamba. Dialah yang berhak disembah, diibadati, baik dengan doa maupun dengan amaliah yang lain yang termasuk ibadah. Allah itu esa dalam menyelesaikan segala hajat dan keperluan makhluk Allah tidak berhajat kepada apa dan siapa pun. Oleh sebab itu, ketika seorang hamba menginginkan sesuatu yang berada di luar kemampuan makhluk, maka ia harus menujukan permohonannya kepada Allah. Allah itu esa dalam membataskan batasan-batasan hukum Allah lah yang berhak menghalalkan dan mengharamkan sesuatu, baik melalui firman-Nya di dalam Alquran maupun melalui Nabi-Nya di dalam Sunnah.
Oleh sebab itu, segala produk hukum syari’ah harus mengacu kepada Alquran dan Sunnah. Iman kepada malaikat, seorang mukmin wajib mengakui dan mengimani adanya . Mereka adalah makhluk Allah yang senantiasa taat kepada perintah-Nya dan tidak pernah melakukan maksiat sedikitpun, sebagaimana firman Allah di bawah ini: Artinya: Malaikat-malaikat tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan(QS. At-tahrim: 6) Para malaikat memiliki tugas-tugas tertentu seperti menyampaikan wahyu kepada para Rasul, mengatur cuaca, mencabut nyawa, menulis amal perbuatan makhluk, menjaga surga dan neraka, dan lainnya. Oleh sebab itu seorang mukmin wajib mewujudkan keimanan ini di dalam hatinya dan perilakunya. Iman kepada kitab-kitab Allah adalah membenarkan bahwa seluruh kitabkitab yang diturunkan itu datangnya dari Allah. Wujud keimanan kepada kitab Allah adalah menjadikan Alquran sebagai pedoman hidup di dalam segala aspek dan dimensi kehidupannya, baik untuk pribadi, keluarga, masyarakat, maupun untuk bernegara. Umat islam diwajibkan untuk mengikuti pesan-pesan ayat Alquran baik pada lahir maupun bathin dan tidak boleh berpaling. Iman kepada para rasul adalah membenarkan dengan sesungguhnya bahwa Allah mengutus kepada umat ini seorang rasul untuk membimbing mereka. Tugas utama seorang rasul adalah mengajak manusia untuk mentauhidkan Allah dan menjauhi kesyirikan serta menjalankan syariat yang dibawanya. Para rasul dibekali oleh Allah dengan mukjizat untuk mengukuhkan kerasulannya. Mukjizat adalah sesuatu yang menyelisihi kebiasaan yang terjadi disertai dengan tantangan kepada orang yang menentangnya. Mukjizat itu bisa berbentuk hal-hal yang nyata yang dapat disaksikan oleh mata dan didengar oleh telinga. Namun bisa juga berbentuk yang lain seperti Alquran. Wujud iman kepada Rasullah adalah melaksanakan segala Sunahnya dan menjauhi sehala kreasi (bidah) atas ajarannya. Sunnah adalah setiap perkataan, perbuatan, dan pengakuan Nabi. Kedudukan Sunah terhadap Alquran adalah sebagai penjelas, penetap syariat yang tidak dikemukakan secara jelas di dalam Alquran. Iman kepada hari akhir adalah meyakini sepenuh hati tanpa keraguan sedikitpun bahwa hari kiamat akan terjadi. Munculnya hari kiamat merupakan waktu berakhirnya dunia ini. Ditemukan dalam sejumlah hadis yang menggambarkan tandatanda akan terjadinya hari kiamat. Salah satunya adalah jika hamba sahaya melahirkan majikannya. Pada hakikatnya, tidak ada yang mengetahui secara persis kapan terjadinya hari kiamat kecuali Allah. Wujud iman seseorang terhadap hari kiamat dapat dilihat dari kesiapannya untuk membekali diri menyongsong hari tersebut. Ketika ia benar-benar beriman dengan hari yang dahsyat itu maka ia akan melaksanakan perintah Allah dan Rasul serta menjauhi larangan-larangan Allah dan Rasul-Nya. Rukun iman terakhir adalah percaya kepada qadar dan qadha Allah. Qadar adalah ketentuan Allah, sementara qadha merupakan ketetapan-Nya untuk mewujudkanqadar -Nya. Beriman kepada qadar dan qadha Allah akan menjadikan seseorang sadar bahwa ia tidak memiliki kemampuan apa pun dan tidak mengetahui sedikitpun tentang jalan kehidupannya dan seluruh makhluk ini. Oleh sebab itu, ia harus berikhtiar untuk terus menjalani hidup ini sesuai dengan perintah Allah. Ia akan berada di atas tatanan sunatullah dan syariat-Nya. 3.
Proses Terbentuknya Iman Iman merupakan kepercayaan yang kukuh di dalam hati terhadap sesuatu iman dalam syari’at Islam adalah mengikrarkan asas keimanan itu dengan lisan, syahadatain, -membenarkannya dengan hati, dan merealisasikan tuntutan-tuntutan keimanan itu dengan anggota tubuh. Proses terbentuknya iman itu dilalui dengan kesadaran untuk mengikrarkan sesuatu karena keyakinan yang kuat di dalam hati.
Ikrar itu lahir dari desakan, kesadaran, dan keyakinan hati. Sehingga, hal itu membentuk keyakinan yang disebut dengan iman. Keyakinan yang kuat itu akan melahirkan ketundukan dan kepatuhan untuk melaksanakan segala perintah yang diasaskan oleh asas-asas keyakinan dan kesadaran terhadap iman. Iman tidak muncul dengan sendirinnya tanpa ada sesuatu yang mempengaruhi seseorang untuk beriman. Pengaruh yang paling penting adalah kesadaran yang dilandasi ilmu dan pengetahuan seseorang tentang sesuatu yang diimaninya. Seseorang yang beriman tanpa memiliki landasan ilmu untuk mempertahankan dan memupuk keimanannya, maka iman seperti itu tidak akan kukuh dan rentan terhadap agresi kepercayaan yang ditawarkan oleh keyakinan agama lain. Nabi Muhammad menjelaskan bahwa iman dapat bertambah dan berkurang. Oleh sebab itu iman harus terus dipupul dan ditumbuhkan di dalam hati dan diterapkan dalam amaliah manusia. Iman akan semakin mantap ketika seseorang terus menambah ilmu dan mengamalkan serta mengajarkannya kepada orang lain dengan ikhlas hanya untuk mencari rida Allah. 4.
Tanda-tanda Orang Beriman Orang beriman adalah orang yang mengamalkan segala kosekuensi dan tuntutan keimanannya. Ia tidak berperilaku ganda seperti orang munafik, lain di hati lain di bibir. Demikian pula ia tidak berprilaku seperti orang yang fasik, beriman di dalam hati tetapi tetap bermaksiat kepada Allah. Dalam Alquran banyak ditemukan tanda-tanda orang beriman, misalnya surah at-Taubahayat 71:
Artinya: Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan salat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Berdasarkan ayat di atas, ada lima kriteria (sifat-sifat) orang mukmin, yaitu: 1. Orang mukmin merupakan orang yang menjadikan walinya sesama orang yang beriman. Loyalitas terhadap sesama Mukmin merupakan kewajiban dan melepaskan diri dari ikatan loyalitas terhadap orang kafir menjadi keniscayaan bagi setiap Mukmin. Bukan berarti kita harus memerangi setiap orang kafir. 2. Orang yang beriman adalah orang yang aktif melakukanamar ma’aruf dan nahi munkar . Ia menyuarakan kebenaran secara terus-menerus bukan secara musiman saja seperti pada bulan ramadhan saja, atau pada momentum hari-hari besar Islam semata. Melakukan amar ma’ruf dan nahyi munkar haruslah dengan tuntutan syar’i. Sebab jika dilakukan tanpa tuntutan syar’i, maka justru dapat terjebak kepada kemungkaran yang baru. 3. Orang beriman adalah orang yang menegakkan salat. Artinya, seseorang Mukmin akan tetap konsisten dengan salatnya. Tidak dikatakan seseorang itu memiliki kriteria mukmin, jika ia tidak melaksanakan salat secara istiqomah pada setiap waktu-waktu yang diwajibkan untuk salat. 4. Orang Mukmin adalah orang yang memberikan atau mengeluarkan zakatnya, baik itu zakat fitrah maupun zakat mal (harta). Oleh sebab itu, bagi orang-orang memiliki harta dan haul (waktu) serta nishab (ukuran banyak atau jumlah)-nya telah sampai maka ia
wajib mengeluarkan zakat mal -nya kepada orang yang berhak menerima zakat sesuai dengan ashnaf -nya. 5. Semua perilaku dan ibadah di atas, adalah dalam rangka menaati Allah dan Rasul Nya. Oleh sebab itu, bagi orang Mukmin maka setiap prilakunya adalah dalam koridor taat kepada Allah dan Rasul-Nya, bukan dengan tujuan tertentu selain dalam kerangka ini. Seseorang belum dapat dikatakan beriman ketika akalnya tidak memahami kepada siapa dia beriman. Akal yang tidak memahami hal ini adalah akal yang belum tercerahkan oleh iman yang kukuh. Orang yang beriman adalah orang yang mampu memahami hakikat imannya kepada Allah secara intelektual untuk memperkokoh keimanannya terhadap rububiyah Allah. Seseorang belum sempurna imannya ketika ia tidak memiliki rasa keterikatan emosional terhadap imannya tersebut. Orang yang beriman adalah orang yang memiliki ketajaman rasadiniyah sekaligus mampu mengendalikan emosi syaithaniyah-nya. Seseorang belum dapat dikatakan beriman ketika hakiikat iman yang diakuinya tidak terhunjam dengan kukuh di dalam hatinya (qalbu). Orang yang beriman adalah orang yang di lubuk hatinya (qalbu-nya) tertanam keyakinan tauhid kepada Allah tanpa keraguan sedikitpun. Ia mengamini Allah tidak hanya sebatas ilmu yaqin dan ainul yaqin, tetapi telah menghantarkannya kepada haqqul yaqin . 5. Korelasi Antara Iman dan Takwa Taqwa berasal dari kata waqa, yaqi, wiqayah, yang berarti takut, menjaga, memelihara dan melindungi. Sesuai dengan makna etimologis tersebut, maka takwa dapat diartikan sebagai sikap memelihara keimanan yang diwujudkan dalam pengalaman ajaran agama islam secara utuh dan konsisten. Karakteristik orang orang yang bertakwa yang secara umum dapat dikelompokkan ke dalam lima indikator ketakwaan: Pertama, iman kepada Allah, para malaikat, kitab kitab dan para nabi. Dengan kata lain, instrumen ketakwaan yang pertama ini dapat dikatakan dengan memelihara fitrah iman. Kedua, mengeluarkan harta yang dikasihnya kepada kerabat, anak yatim, orang orang miskin, orang orang yang putus belanja di perjalanan, orang orang yang meminta dana, orang orang yang tidak memiliki kemampuan untuk memenuhi kewajiban dan memerdekakan hamba sahaya. Ketiga, mendirikan salat dan menunaikan zakat. Dengan kata lain, orang yang bertakwa adalah orang yang memelihara ibadah formalnya dengan baik dan kon sisten. Keempat, menepati janji yang dalam pengertian lain adalah memelihara kehormatan diri. Kelima, sabar pada saat kepayahan, kesusahan, dan pada waktu perang. Dengan kata lain, ia memiliki semangat juang dalam memelihara agama dan harga dirinya. Dua kecenderungan sikap terhadap lima indikator di atas: 1. Sikap konsisten memelihara hubungan secara vertikal dengan Allah, yang diwujudkan melalui iktikad dan keyakinan yang lurus, ketulusan dalam menjalankan ibadah dan kepatuhan terhadap ketentuan terhadap aturan yang dibuatnya. 2. Memelihara hubungan secara horizontal, yakni cinta dan kasih sayang kepada sesama umat manusia. Seorang yang takwa (mutaqqi) adalah orang yang menghambakan dirinya hanya kepada Allah bukan kepada mahluk. Ia selalu menjaga hubungan dengan Allah setiap saat. Memelihara hubungan dengan allah terus menerus akan menjadi kendali dirinya sehingga dapat menghindari dari kejahatan dan kemungkaran serta membuatnya konsisten terhadap aturan aturan Allah. Karena itu inti ketaqwan adalah melaksanakan perintah Allah dan menjauhi laranganya. Memelihara hubungan dengan Allah dimulai dengan melaksanakan tugas penghambaan dengan melaksanakan ibadah secara sungguhsungguh (khusuk) dan ikhlas. Memelihara hubungan dengan Allah dilakukan juga dengan menjauhi perbuatan yang di larang Allah, yaitu perbuatan dosa dan kemungkaran.
Melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah pada dasarnya adalah bentuk bentuk perilaku yang lahir dari pengadilan hawa nafsu yang ada dalam dirinya. C. Implementasi Iman Dan Taqwa Dalam Kehidupan Modern
1.
Pemantapan Iman dan Taqwa Masa depan ditentukan oleh umat yang memiliki kekuatan budaya yang dominan. Generasi pelopor penyumbang dibidang pemikiran (aqliyah), dan pembaruan (inovator), perlu dibentuk di era pembangunan. Keunggulan generasi pelopor akan di ukur ditengah masyarakat dengan pengetahuan dan pemahaman (identifikasi) permasalahan yang dihadapi umat, denganequalisasi mengarah kepada kaderisasi (patah tumbuh hilang berganti). Keunggulan ini di iringi dengan kemampuan penswadayaan kesempatan-kesempatan. Pentingnya menumbuhkan generasi pelopor menjadi relevansi tuntutan agama dalam menatap kedepan. Mantapnya pemahaman agama dan adat budaya (tamaddun) dalam perilaku seharian jadi landasan dasar kaderisasi re-generasi. Usaha kearah pemantapan metodologi pengembangan melalui program pendidikan dan pelatihan, pembinaan keluarga, institusi serta lingkungan mesti sejalin dan sejalan dengan pemantapan Akidah Agama pada generasi mendatang. Political action berkenaan pengamalan ajaran Agama menjadi sumber kekuatan besar menopang proses pembangunan melalui integrasi aktif, dimana umat berperan sebagai subjek dalam pembangunan bangsa itu sendir i. 2.
Melemahnya Jati Diri
Kelemahan mendasar ditengah perkembangan zaman adalah melemahnya jati diri, dan kurangnya komitmen kepada nilai luhur agama yang menjadi anutan bangsa.Isolasi diri karena tidak berkemampuan menguasai “bahasa dunia” (politik, ekonomi, sosial, budaya, iptek), berujung dengan hilangnya percaya diri. Kurangnya kemampuan dalam penguasaan teknologi dasar yang akan menopang perekonomian bangsa, dipertajam oleh kurangnya minat menuntut ilmu, menjadikan isolasi diri masyarakat bertambah tertutup. Kondisi ini akan menjauhkan peran serta di erakesejagatan( globalisasi), dan akhirnya membuka peluang menjadi anak jajahan di negeri sendiri. Sosialisasi pembinaan jati diri bangsa mesti disejalankan dengan pengokohan lembaga keluarga (extended family), dan peran serta masyarakat pro aktif menjaga kelestarian adat budaya (hidup beradat, di masyarakat Minangkabau adat bersendikan syarak, syarak bersendikan Kitabullah). Setiap generasi yang di lahirkan dalam satu rumpun bangsa wajar tumbuh menjadi kekuatan yang peduli dan pro-aktif menopang pembangunan bangsa. Melibatkan generasi muda secara aktif menguatkan jalinan hubungan timbal balik antara masyarakat serumpun di desa dalam tata kehidupan sehari-hari. Aktifitas ini mendorong lahirnya generasi penyumbang yang bertanggung jawab, di samping antisipasi lahirnya generasi lemah. 3.
Arus Globalisasi
Menjelang berakhirnya alaf kedua memasuki millenium ketiga, abad dua puluh satu ditemui lonjakan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan pesat. Globalisasi sebenarnya dapat diartikan sebagai suatu tindakan atau proses menjadikan sesuatu mendunia (universal), baik dalam lingkup maupun aplikasinya. Era globalisasi adalah era perubahan cepat. Dunia akan transparan, terasa sempit seakan tanpa batas. Hubungan komunikasi, informasi, transportasi menjadikan jarak satu sama lain menjadi dekat, sebagai akibat dari revolusi industri, hasil dari pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Arus globalisasi juga menggeser pola hidup masyarakat dari agraris dan perniagaan tradisional menjadi masyarakat industri dan perdagangan modern.
Arus kesejagatan (globalisasi) secara dinamik memerlukan penyesuaian kadar agar arus kesejagatan tidak mencabut generasi dari akar budaya bangsanya. Sebaliknya arus kesejagatan mesti di rancang bisa merubah apa yang tidak di kehendak i. Membiarkan diri terbawa arus deras perubahan sejagat tanpa memperhitungkan jati diri akan menyisakan malapetaka. Globalisasi menyisakan banyak tantangan (sosial, budaya, ekonomi, politik, tatanan, sistim, perebutan kesempatan menyangkut banyak aspek kehidupan kemanusiaan. Globalisasi juga menjanjikan harapan dan kemajuan. Setiap Muslim harus‘arif dalam menangkap setiap pergeseran dan tanda-tanda perubahan zaman. Kejelian dalam menangkap ruh zaman (zeitgeist) mampu men- jaring peluang-peluang yang ada, sehingga memiliki visi jauh ke depan. Diantara yang menjanjikan itu adalah pertumbuhan ekonomi yang pesat. Pesatnya pertumbuhan ekonomi menjadi alat untuk menciptakan kemakmuran masyarakat. 4.
Paradigma Tauhid
Paradigma tauhid, laa ilaaha illa Allah, mencetak manusia menjadi ‘abid, hamba yang mengabdi kepada Allah dalam arti luas, berkemampuan melaksanakan ajaran syar’iy mengikuti perintah Allah dan sunnah Rasul Allah, untuk menjadi manusia mandiri (self help), sesuai dengan eksistensi manusia itu di jadikan. Manusia pengabdi (‘abid) adalah manusia yang tumbuh dengan Akidah Islamiah yang kokoh. Akidah Islamiah merupakan sendi fundamental dari dinul Islam, dan titik dasar paling awal untuk menjadikan seorang muslim. Akidah adalah keyakinan bulat tanpa ragu, tidak sumbing dengan kebimbangan, membentuk manusia dengan watak patuh dan ketaatan yang menjadi bukti penyerahan total kepada Allah. Akidah menuntun hati manusia kepada pembenaran kekuasaan Allah secara absolut. Tuntunan Akidah membimbing hati manusia merasakan nikmat rasa aman dan tentram dalam mencapai Nafsul Mutmainnah dengan segala sifat-sifat utama. Apabila Akidah tauhid telah hilang, dapat dipastikan akan lahir prilakufatalistis dengan hanya menyerah kepada nasib sambil bersikap apatis dan pesimis. Sikap negatif ini adalah virus berbahaya bagi individu pelopor penggerak pembangunan. Keyakinan tauhid secara hakiki menyimpan kekuatan besar berbentuk energi ruhaniahyang mampu mendorong manusia untuk hidup inovatif. 1. Problematika, Tantangan dan Resiko Dalam Kehidupan Modern
Problem-problem manusia dalam kehidupan modern adalah munculnya dampak negatif (residu), mulai dari berbagai penemuan teknologi yang berdampak terjadinya pencemaran lingkungan, rusaknya habitat hewan maupun tumbuhan, munculnya beberapa penyakit, sehingga belum lagi dalam peningkatan yang makro yaitu berlobangnya lapisan ozon dan penasan global akibat akibat rumah kaca. Aktualisasi taqwa adalah bagian dari sikap bertaqwa seseorang. Karena begitu pentingnya taqwa yang harus dimiliki oleh setiap mukmin dalam kehidupan dunia ini sehingga beberapa syariat islam yang diantaranya puasa adalah sebagai wujud pembentukan diri seorang muslim supaya menjadi orang yang bertaqwa, dan lebih sering lagi setiap khatib pada hari jum’at atau shalat hari raya selalu menganjurkan jamaah untuk selalu bertaqwa. Begitu seringnya sosialisasi taqwa dalam kehidupan beragama membuktikan bahwa taqwa adalah hasil utama yang diharapkan dari tujuan hidup manusia (ibadah). Taqwa adalah satu hal yang sangat penting dan harus dimiliki setiap muslim. Signifikansi taqwa bagi umat islam diantaranya adalah sebagai spesifikasi pembeda dengan umat lain bahkan dengan jin dan hewan, karena taqwa adalah refleksi iman seorang muslim. Seorang muslim yang beriman tidak ubahnya seperti binatang, jin dan iblis jika tidak mangimplementasikan keimanannya dengan sikap taqwa, karena binatang, jin dan iblis mereka semuanya dalam arti sederhana beriman kepada Allah yang menciptakannya, karena arti iman itu sendiri secara sederhana adalah “percaya”, maka
taqwa adalah satu-satunya sikap pembeda antara manusia dengan makhluk lainnya. Seorang muslim yang beriman dan sudah mengucapkan dua kalimat syahadat akan tetapi tidak merealisasikan keimanannya dengan bertaqwa dalam arti menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya, dan dia juga tidak mau terikat dengan segala aturan agamanya dikarenakan kesibukannya atau asumsi pribadinya yang mengaggap eksistensi syariat agama sebagai pembatasan berkehendak yang itu adalah hak asasi manusia, kendatipun dia beragama akan tetapi agamanya itu hanya sebagai identitas pelengkap dalam kehidupan sosialnya, maka orang semacam ini tidak sama dengan binatang akan tetapi kedudukannya lebih rendah dari binatang, karena manusia dibekali akal yang dengan akal tersebut manusia dapat melakukan analisis hidup, sehingga pada akhirnya menjadikan taqwa sebagai wujud implementasi dari keimanannya. Taqwa adalah sikap abstrak yang tertanam dalam hati setiap muslim, yang aplikasinya berhubungan dengan syariat agama dan kehidupan sosial. Seorang muslim yang bertaqwa pasti selalu berusaha melaksanakan perintah Tuhannya dan menjauhi segala laranganNya dalam kehidupan ini. Yang menjadi permasalahan sekarang adalah bahwa umat islam berada dalam kehidupan modern yang serba mudah, serba bisa bahkan cenderung serba boleh. Setiap detik dalam kehidupan umat islam selalu berhadapan dengan hal-hal yang dilarang agamanya akan tetapi sangat menarik naluri kemanusiaanya, ditambah lagi kondisi religius yang kurang mendukung. Keadaan seperti ini sangat berbeda dengan kondisi umat islam terdahulu yang kental dalam kehidupan beragama dan situasi zaman pada waktu itu yang cukup mendukung kualitas iman seseorang. Adanya kematian sebagai sesuatu yang pasti dan tidak dapat dikira-kirakan serta adanya kehidupan setelah kematian menjadikan taqwa sebagai obyek vital yang harus digapai dalam kehidupan manusia yang sangat singkat ini. Memulai untuk bertaqwa adalah dengan mulai melakukan hal-hal yang terkecil seperti menjaga pandangan, serta melatih diri untuk terbiasa menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya, karena arti taqwa itu sendiri sebagaimana dikatakan oleh Imam Jalaluddin Al-Mahally dalam tafsirnya bahwa arti taqwa adalah “imtitsalu awamrillahi wajtinabinnawahih”, menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala laranganya. Beberapa problem yang sering dihadapi dalam kehidupan sehari-hari, misalnya: a. Problem dalam Hal Ekonomi Semakin lama manusia semakin menganggap bahwa dirinya merupakan homo economicus, yaitu merupakan makhluk yang memenuhi kebutuhan hidupnya dan melupakan dirinya sebagai homo religious yang erat dengan kaidah – kaidah moral. Ekonomi kapitalisme materialisme yang menyatakan bahwa berkorban sekecil – kecilnya dengan menghasilkan keuntungan yang sebesar – besarnya telah membuat manusia menjadi makhluk konsumtif yang egois dan serakah. b. Problem dalam Bidang Moral Pada hakikatnya Globalisasi adalah sama halnya dengan Westernisasi. Ini tidak lain hanyalah kata lain dari penanaman nilai – nilai Barat yang menginginkan lepasnya ikatan – ikatan nilai moralitas agama yang menyebabkan manusia Indonesia pada khususnya selalu “berkiblat” kepada dunia Barat dan menjadikannya sebagai suatu symbol dan tolok ukur suatu kemajuan. c. Problem dalam Bidang Agama Tantangan agama dalam kehidupan modern ini lebih dihadapkan kepada faham Sekulerisme yang menyatakan bahwa urusan dunia hendaknya dipisahkan dari urusan agama. Hal yang demikian akan menimbulkan apa yang disebut dengan split personality di mana seseorang bisa berkepribadian ganda. Misal pada saat yang sama seorang yang rajin beribadah juga bisa menjadi seorang korupto r.
d. Problem dalam Bidang Keilmuan Masalah yang paling kritis dalam bidang keilmuan adalah pada corak kepemikirannya yang pada kehidupan modern ini adalah menganut faham positivisme dimana tolok ukur kebenaran yang rasional, empiris, eksperimental, dan terukur lebih ditekankan. Dengan kata lain sesuatu dikatakan benar apabila telah memenuhi criteria ini. Tentu apabila direnungkan kembali hal ini tidak seluruhnya dapat digunakan untuk menguji kebenaran agama yang kadang kala kita harus menerima kebenarannya dengan menggunakan keimanan yang tidak begitu poluler di kalangan ilmuwan – ilmuwan karena keterbatasan rasio manusia dalam memahaminya. Perbedaan metodologi yang lain bahwa dalam keilmuan dikenal istilah falsifikasi. Artinya setiap saat kebenaran yang sudah diterima dapat gugur ketika ada penemuan baru yang lebih akurat. Sangat jauh dan bertolak belakang dengan bidang keagamaan.Jika anda tidak salah lihat, maka akan banyak anda temukan banyak ilmuwan yang telah menganut faham atheis (tidak percaya adanya tuhan) akibat dari masalah – masalah dalam bidang keilmuan yang telah tersebut di atas. e. Pengaruh Modernisasi dalam Kehidupan Islam Dalam abad teknologi ultra moderen sekarang ini, manusia telah diruntuhkan eksistensinya sampai ketingkat mesin akibat pengaruh morenisasi. Roh dan kemuliaan manusia telah diremehkan begitu rendah. Manusia adalah mesin yang dikendalikan oleh kepentingan financial untuk menuruti arus hidup yang materialistis dan sekuler. Martabat manusia berangsur-angsur telah dihancurkan dan kedudukannya benar-benar telah direndahkan. Modernisai adalah merupakan gerakan yang telah dan sedang dilakukan oleh Negara-negara Barat Sekuler untuk secara sadar atau tidak, akan menggiring kita pada kehancuran peradaban. Tak sedikit dari orang-orang Islam yang secara perlahanlahan menjadi lupa akan tujuan hidupnya, yang semestinya untuk ibadah, berbalik menjadi malas ibadah dan lupa akan Tuhan yang telah memberikannya kehidupan. Akibat pengaruh modernisasi dan globalisasi banyak manusia khususnya umat Islam yang lupa bahwa sesungguhnya ia diciptakan bukanlah sekedar ada, namun ada tujuan mulia yaitu untuk beribadah kepada Allah SWT. Kondisi diatas meluaskan segala hal dalam aspek kehidupan manusia. Sehingga tidak mengherankan ketika batas-batas moral, etika dan nilai-nilai tradisional juga terlampaui. Modernisasi yang berladangkan diatas sosial kemasyarakatan ini juga tidak bisa mengelak dari pergeseran negatif akibat modernisasi itu sendiri. Peningkatan intensitas dan kapasitan kehidupan serta peradaban manusia dengan berbagai turunannya itu juga meningkatan konstelasi sosial kemasyarakatan baik pada level individu ataupun level kolektif. Moralitas, etika dan nilai-nilai terkocok ulang menuju keseimbangan baru searah dengan laju modernisasi. Pegerakan ini tentu saja mengguncang perspektif individu dan kolektif dalam tatanan kemasyarakatan yang telaha ada selama ini. Perubahan kepercayaan, pemikiran, kebudayaan, dan peradaban merupakan prasyarat bagi perubahan ekonomi, politik, dan sebagainya. Itulah sebabnya, ketika masyarakat modern tak dapat mengakomodasikan apa yang tersedia di lingkungannya, mereka memilih alternatif atau model dari negara imperialis yang menjadi pusat-pusat kekuatan dunia. Secara politis, mereka berlindung pada negara-negara tersebut. Terbukalah kemungkinan konfrontasi antara kekuatan eksternal dengan kekuatan internal (kekuatan Islam) bila Islam hendak ditampilkan sebagai kekuatan nyata. Morernisasi bagi umat Islam tidak perlu diributkan, diterima ataupun ditolak, namun yang paling penting dari semua adalah seberapa besar peran Islam dalam menata umat manusia menuju tatanan dunia baru yang lebih maju dan beradab. Bagi kita semua, ada atau tidaknya istilah modernisasi dan globalisasi tidak menjadi masalah, yang penting ajaran Islam sudah benar-benar diterima secara global, secara mendunia oleh segenap umat manusia, diterapkan dalam kehidupan masing-masing pribadi, dalam berkeluarga, bertetangga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Sebagai umat Islam hendaknya nilai modern jangan kita ukur dari modernnya pakaiannya, perhiasan dan penampilan. Namun modern bagi umat Islam adalah modern dari segi pemikiran, tingkah laku, pergaulan, ilmu pengetahuan, teknologi, ekonomi, sosial budaya, politik dan keamanan yang dijiwai akhlakul karimah, dan disertai terwujudnya masyarakat yang adil, makmur, sejahtera dalam naungan ridha Allah SWT. 2. Peran Iman dan Takwa dalam Menjawab Problema dan Tantangan Kehidupan Modern Pengaruh iman terhadap kehidupan manusia sangat besar. Berikut ini dikemukakan beberapa pokok manfaat dan pengaruh iman pada kehidupan manu sia:
a. Iman melenyapkan kepercayaan pada kekuasaan benda Orang yang beriman hanya percaya pada kekuatan dan kekuasaan Allah. Kalau Allah hendak memberikan pertolongan, maka tidak ada satu kekuatanpun yang dapat mencegahnya. Sebaliknya,jika Allah hendak menimpakan bencana, maka tidak ada satu kekuatanpun yang sanggup menahan dan mencegahnya. Kepercayaan dan keyakinan demikian menghilangkan sifat mendewa-dewakan manusia yang kebetulan sedang memegang kekuasaan, menghilangkan kepercayaan pada kesaktian benda-benda keramat, mengikis kepercayaan pada khufarat, takhyul, jampi-jampi dan sebagainya. Pegangan orang yang beriman adalah firman Allah surat Al Fatihah ayat 1-7. b. Iman menanamkan semangat berani menghadapi maut Takut menghadapi maut menyebabkan manusia menjadi pengecut. Banyak diantara manusia yang tidak berani mengemukakan kebenaran, karena takut menghadapi resiko. Orang yang beriman yakin sepenuhnya bahwa kematian di tangan Allah. Pegangan orang beriman mengenai soal hidup dan mati adalah firman Allah:
Dimana saja kamu berada, kematian akan datang mendapatkan kamu kendatipun kamu di benteng yang tinggi lagi kokoh.( A n Nisa 4: 78) c. Iman menanamkan sikap self help dalam kehidupan Rezeki memegang peranan penting dalam kehidupan manusia. Banyak orang yang melepaskan pendirian bahkan tidak segan-segan melepaskan prinsip,menjual kehormatan,bermuka dua,menjilat dan memperbudak diri karena kepentingan materi. Pegangan orang beriman dalam hal ini adalah firman Allah:
Dan tidak ada satu binatang melatapun dibumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang dan tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (lauhul mahfud) (H ud, 11:6) d. Iman memberikan kententraman jiwa Acapkali manusia dilanda resah dan duka cita, serta digoncang oleh keraguan dan kebimbangan. Orang yang beriman mempunyai keseimbangan , hatinya tentram(mutmainah), dan jiwanya tenang(sakinah), seperti dijelaskan firman Allah:
…..(yaitu) orang -orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah,hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram (Ar- Ra’d,13:28) e. Iman mewujudkan kehidupan yang baik (hayatan tayyibah) Kehidupan manusia yang baik adalah kehidupan orang yang selalu melakukan kebaikan dan mengerjakan perbuatan yang baik. Hal ini dijelaskan dalam firman Allah :
Barang siapa yang mengerjakan amal shaleh baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahal yang lebih baik dari apa yang mereka kerjakan. (A n Nahl, 16:97) f. Iman melahirkan sikap ikhlas dan konsekuen Iman memberi pengaruh pada seseorang untuk selalu berbuat ikhlas, tanpa pamrih , kecuali keridaan Allah. Orang yang beriman senantiasa konsekuen dengan apa yang telah diikrarkannya, baik dengan lidahnya maupun dengan hatinya. Ia senantiasa berfirman pada firman Allah:
Katakanlah : Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. (Al- An’aam, 6:162) g. Iman memberikan keberuntungan Orang yang beriman selalu berjalan pada arah yang benar karena Allah membimbing dan mengarahkan pada tujuan hidup yang hakiki. Dengan demikian orang yang beriman adalah orang yang beruntung dalam hidupnya. Hal ini sesuai dengan firman Allah:
Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung . (A l-Baqarah, 2:5) h. Iman mencegah penyakit Ahlak, tingkah laku, perbuatan fisik seorang mukmin, atau fungsi biologis tubuh manusia mukmin dipengaruhi oleh iman. Jika seseorang jauh dari prinsip-prinsip iman, tidak mengacuhkan azas moral dan ahlak, merobek-robek nilai kemanusiaan dalam setiap perbuatannya, tidak pernah ingat kepada Allah, maka orang yang seperti ini hidupnya akan dikuasai oleh kepanikan dan ketakutan. Hal itu akan menyebabkan tingginya hormon adrenalin dan persenyawaan kimia lainnya. Selanjutnya akan menimbulkan pengaruh yang negatif terhadap biologi tubuh serta lapisan otak bagian atas. Hilangnya keseimbangan hormon dan kimiawi akan mengakibatkan terganggunya kelancaran proses metabolisme zat dalam tubuh manusia. Pada waktu itulah timbullah gejala penyakit, rasa sedih, dan ketegangan psikologis, serta hidupnya selalu dibayangi oleh kematian. Demikianlah pengaruh dan manfaat iman pada kehidupan manusia, ia bukan hanya sekedar kepercayaan yang berada dalam hati, tetapi menjadi kekuatan yang mendorong dan membentuk sikap perilaku hidup. Apabila suatu masyarakat terdiri dari orang-orang yang beriman, maka akan terbentuk masyarakat yang aman, tentram, damai, dan sejahtera
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan Iman artinya percaya. keimanan itu diawali dari pengikraran seseorang terhadap asas keimanan tersebut dengan lisan, membenarkan dengan sepenuh hati tanpa keraguan, dan merealisasikan tuntutan-tuntutan keimanan itu dengan anggota tubuh. Di dalam Islam, wujud iman seseorang diasaskan penegakannya kepada rukun iman. Keimanan itu diwujudkan ke dalam kepercayaan hati, pengakuan, dan perilakunya. Proses terbentuknya iman itu dilalui dengan kesadaran untuk mengikrarkan sesuatu karena keyakinan yang kuat di dalam hati. Ikrar itu lahir dari desakan, kesadaran, dan keyakinan hati. Sehingga, hal itu membentuk keyakinan yang disebut dengan iman. Pertama, perana agama pada masa modern dirasakan masih sangat penting, bahkan menunjukkan gejala peningkatan. Fenomena kebangkitan agama di antaranya dapat diamati dari maraknya kegiatan-kegiatan keagamaan dan larisnya buku-buku agama. Fenomena ini setidaknya dipengaruhi oleh beberapa hal seperti adanya kesadaran providensi setiap individu, ketidakberhasilan modernisasi dan industrialisasi dalam mewujudkan kehidupan yang lebih bermakna (meaningful). Di samping itu, kegagalan organized religions dalam mewujudkan agama yang bercorak humanistik, juga disinyalir turut mendorong praktik spiritualitas era modern. Kedua, agama tetap akan memegang peranan penting di masa mendatang, terutama dalam memberikan landasan moral bagi perkembangan sains dan teknologi. Dalam kaitan ini perlu ditekankan pentingnya usaha mengharmoniskan ilmu pengetahuan dan teknologi (Iptek) dengan agama (Imtaq). Iptek harus selalu dilandasi oleh nilai-nilai moral-agama agara tidak bersifat destruktif terhadap nilai-nilai kemanusiaan (dehumanisasi). Sedangkan ajaran agama harus didekatkan dengan konteks modernitas, sehingga dapat bersifat kompatibel dengan segala waktu dan tempat. Pada dasarnya dalam kehidupan modern, kita sebagai manusia tidak bisa terlepas dari iman dan taqwa. Karena dengan kita beriman dan bertaqwa, kita dapat mencegah dan menyelamatkan diri dari hal-hal yang menyesatkan atau dari segala sesuatu yang tidak baik. Selain itu, kita juga dapat menentukan apakah modernisasi tersebut dianggap sebagai suatu kemajuan atau tidak, dipandang bermanfaat atau tidak, diperlukan atau sebaliknya perlu dihindari.
B. Saran Sebagai umat Islam, janganlah kita mempercayai kekuatan selain kekuatan Allah SWT. Kekuatan selain kekuatan Allah merupakan kekuatan yang sangat terbatas dan tidak jauh lebih besar dari kekuatan Allah. Kita harus meningkatkan keimanan dan ketakwaan kita sebagai umat Islam untuk tidak mudah tergoda dan percaya terhadap omongan orang tentang kekuatan yang lebih besar dari Allah. Permasalahan-permasalahan yang ada di era globalisasi sekarang yang banyak menyimpang dari aturan agama khususnya di Indonesia sangat miris sekali. Yang diperlukan sekarang adalah generasi muda yang handal, dengan daya kreatif, innovatif, kritis, dinamis, tidak mudah terbawa arus, memahami nilai-nilai budaya luhur, siap bersaing dalam knowledge based society, punya jati diri yang jelas, memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran Islam sebagai kekuatan spritual. Kekuatan yang memberikan motivasi emansipatoris dalam mewujudkan sebuah kemajuan fisik-material, tanpa harus mengorbankan nilai-nilai kemanusiaan.
DAFTAR PUSTAKA
Abdiansyah,Septian.2010. Keimanan dan Ketaqwaan.http://tugaskuliahseptian.blogspot.com/2010/06/keimanan-danketakwaan.html Abr26. 2011. Pengertian iman dan taqwa. http:// tugas agama/imtaq.html Nainayn Nurmala, 2012. Implementasi iman dan taqwa. http://implementasi-iman-dantakwa-dalam.html Punya papinka. 2011. Implementasi iman dan takwa. http://IMPLEMENTASI IMAN DAN TAQWA DALAM KEHIDUPAN MODERN _ punyanyavika.html Tafany, 2009. Iman dan taqwa, http://pengertian-iman-dan-taqwa -----.html
