Ketuhanan Yang Maha Esa Sebagai Implikasi Kebabasan Beragama, I, II, III

PENDAHULUAN A. LAT LATAR BE BELA LAKA KANG NG PEMI PEMIKI KIRA RAN N DAN DAN ALASA LASAN N PEM PEMILIH ILIHAN AN JUDUL

 Negara Kesatuan Republik Indonesia telah menjadikan Pancasila sebagai landas landasan an ideolo ideologi gi bersam bersamaa yang yang menghim menghimpun pun dan memper mempersatu satukan kan seluruh seluruh masyarakat Indonesia, dengan kebudayaannya dan kepercayaan yang beraneka warna, menjadi satu ikatan kebangsaan 1. Pancasila terbentuk secara menyeluruh sebagai konsensus bersama dalam proses mempersiapkan kemerdekaan Indonesia. Pancasila terdiri dari lima sila yang setiap sila menyimpan makna dan fungsinya masi masing ngm masi asing ng.. !alam !alam tulis tulisan an ini, ini, penu penuli liss secara secara khus khusus us akan akan memb membat atasi asi Pancasila pada sila pertama "Ketuhanan #ang #ang $aha %sa&. 'wal wal terbentukny terbentuknyaa Pancasila Pancasila terutama terutama sila Ketuhanan Ketuhanan #ang #ang $aha %sa mengalami diskusi dan perdebatan yang panjang, artinya ada kelompok yang mene menerim rimaa seca secara ra terb terbuk ukaa dan dan ada ada kelo kelomp mpok ok yang yang meno menolak lak deng dengan an alasa alasan n Pancasi Pancasila la terbent terbentuk uk atas atas kesepa kesepakata katan n Politi Politik k dimasa dimasa itu tanpa tanpa pertim pertimban bangan gan  pertimbangan keagamaan dan spiritualitas. spiritualitas . $asyarakat Indonesia yang terdiri dari keberagaman agama dan budaya hidup dan berakti(itas dalam wilayah negara yang yang memil memilik ikii ideo ideolo logi gi,, asas, asas, pand pandan anga gan n hidu hidup p yang yang dinam dinamak akan an deng dengan an Pancasila. )ecara khusus sila Ketuhanan #ang $aha %sa mendapatkan perhatian utama dalam membentuk dan mengatur tatanan sosial dan keagamaan masyarakat Indone Indonesia. sia. $eletak $eletakkan kan sila Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa pada pada urutan urutan pertam pertamaa mempunyai implikasi yang menentukan bagi keseluruhan makna Pancasila. !asar  )eokarno,  Di Bawah Bendera Revolusi, Revolusi, *ilid II +*akarta !i bawah -endera 1 Ir. )eokarno, Di Re(olusi, 1/0, hal. 102.

1

dari dari Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa menjad menjadii dasar dasar yang yang menghi menghimpu mpun n citacit citacitaa masyarakat untuk bisa mengaplikasikan praktek keadilan, kebenaran, dan sikap toleransi. !apat kita pahami Ketuhanan #ang $aha %sa merupakan pintu masuk  dalam rangka stabilisasi kehidupan antar umat beragama di Indonesia. $asing masing agama memberi argumentasi atas pemahaman tentang Ketuhanan dalam wilayah dogmatis setiap agama. Ketuhanan #ang $aha %sa merupakan ideologi yang bisa dijadikan salah satu dasar dari kebebasan dan kerukunan antar umat  beragama

dalam

konteks

Indonesia.

Pecahnya

konflikkonflik

yang

meng mengat atasn asnam amak akan an agam agamaa berak berakar ar dari dari lemah lemahny nyaa sekel sekelom ompo pok k oran orang g dalam dalam menginterpretasi posisi masyarakat yang majemuk. !engan demikian kehadiran Pancasila khususnya Ketuhanan #ang $aha %sa harus dipahami sebagai bagian dari moti(asi dalam mewujudkan masyarakat Indonesia yang bebas dari paksaan untuk memeluk agama tertentu, tetapi lebih mengembangkan rasa toleransi antar umat beragama dan memberi penghargaan terhadap orang yang beragama lain. Kepercayaan terhadap 3uhan mencerminkan aktualisasi aktualisasi diri yang mengutamaka mengutamakan n nilainilai nilainilai kemanusiaan kemanusiaan tanpa melihat melihat status agama dan sosial. -adan Penyelidik Penyelidik 4saha Persiapan Kemerdekaan Kemerdekaan Indonesia +-P4PKI +-P4PKI  pada rapat pertama tanggal 1 *uni 150 memberikan kesempatan kesempatan kepada )oekarno untuk menyampaikan gagasannya dalam persiapan Indonesia merdeka. )oekarno dalam pidatonya memberikan pandangan tentang Ketuhanan #ang #ang $aha %sa6 "Prinsip Ketuhanan7 bukan saja bangsa Indonesia ber3uhan, tetapi masingmasing orang Indonesia hendaknya ber3uhan. 3uhannya sendiri. Kristen menyembah 3uhan menurut petunjuk Isa al $asih, yang Islam  bertuhan menurut petunjuk Nabi $uhammad )'8, )'8, orang -uddha

2

menjala menjalanka nkan n ibadat ibadatnya nya menuru menurutt kitabk kitabkita itab b yang yang ada padany padanya. a. 3etapi etapi marilah marilah kita kita semuany semuanyaa ber3 ber3uh uhan. an. 9endak 9endaknya nya negara negara Indone Indonesia sia ialah ialah negara yang tiaptiap orangnya dapat menyembah 3uhannya dengan cara yang yang leluas leluasa. a. )egena )egenap p rakyat rakyat hendak hendakny nyaa bertuh bertuhan an secara secara kebuday kebudayaan aan,, yakni tiada "egoisme agama&. 9endaknya Negara Indonesia satu negara yang bertuhan7 $arilah kita amalkan, jalankan agama, baik Islam, maupun Kristen, dengan cara yang berkeadaban. 'pakah cara yang berkeadaban itu: Ialah hormatmenghormati satu sama lain. Nabi $uhammad )'8 telah memberi bukti yang cukup tentang sifat dapat memahami pendapat yang lain, tentang menghormati agamaagama lain, Nabi Isa pun telah menunjukkan sifat itu. $arilah kita di dalam Indonesia $erdeka yang kita susu susun n ini ini sesu sesuai ai deng dengan an prin prinsi sip p Ketu Ketuha hana nan n yang ang berk berkeb ebud uday ayaa aan, n, Ketuha Ketuhanan nan yang yang berbud berbudii pekerti pekerti yang yang luhur luhur,, Ketuha Ketuhanan nan yang yang hormat hormat menghormati menghormati satu sama lain. 9atiku akan berpersta raya, jikalau jikalau saudara saudara saud saudara ara meny menyetu etujui jui bahw bahwaa Nega Negara ra Indo Indone nesia sia $erd $erdek ekaa beras berasask askan an Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa7 %sa7 !i sinila sinilah, h, dalam dalam peng pengak akuan uan prin prinsi sip p Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa, %sa, sege segena nap p agam agamaa yang yang ada ada di Indo Indone nesia sia sekarang ini, akan mendapat tempat yang sebaikbaiknya, maka Negara kita akan bertuhan pula&; !alam uraian Pidato )oekarno di atas, dapat dipahami sebagai konsep Ketuhanan #ang $aha %sa sampai pada penjabarannya merupakan tatanan yang mengakomodir kebebasan beragama dalam sistem kepercayaan "4mat -eragama& dalam menjalankan tuntutan agamanya masingmasing. )ecara normatif rumusan sila pertama dalam Pancasila sangat ideal, walaupun dalam perkembangannya  banyak perdebatan yang muncul dari kalangan akademisi dan agamawan sekitar   paham Ketuhanan #ang #ang $aha $aha %sa mengenai eksistensi dan kedudukannya sebagai salah satu ideologi untuk bangsa Indonesia. $isalnya perdebatan yang muncul dalam agama -uddha mengenai kata Ketuhanan yang diwajibkan oleh pemerintah Indonesia di mana masingmasing agama harus berkepercayaan terhadap 3uhan #ang $aha %sa. )ementara, agama -uddha tidak mengenal konsep Ketuhanan dalam doktrinnya. )ecara umum, agama -uddha tidak mendeskripsikan 3uhan

+Peny., Risalah Sidang Badang Penyelidik Usaha-usaha Usaha-usaha 2 )aafroedin -ahar, et.al. +Peny., Risalah  Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dan Panitia Persiapan Kemerdekaan Kemerdekaan  Indonesia (PPKI) +*akarta (PPKI) +*akarta )ekretariat Negara Republik Indonesia, 10, hal. 2<21.

3

yang personal secara konkrit. 8ujud 3uhan dalam agama -uddha sangat berbeda  jauh dengan 3uhan 3uhan dalam konsep agamaagama lain. 'gama -uddha percaya  bahwa ada satu kekuatan yang menggerakkan dan mengatur

hidup setiap

makhlu makhluk k hidup hidup dalam dalam mencipt menciptaka akan n kebaik kebaikank ankeba ebaika ikan n dan memperj memperjuan uangka gkan n nilain nilainila ilaii kemanu kemanusiaa siaan. n. )etiap )etiap agama agama yang yang ada, ada, masing masingma masing sing mengis mengisii dan menjab menjabarka arkan n nilain nilainilai ilai yang yang terkand terkandung ung dalam dalam sila pertam pertamaa dengan dengan paham paham teologisnya. -erbic -erbicara ara tentan tentang g agama agama di Indone Indonesia sia,, maka maka kita kita berhad berhadapa apan n dengan dengan sebuah realitas, bukan hanya satu agama saja, melainkan ada banyak agama dan aliran kepercayaan kepercayaan yang menjalankan menjalankan akti(itasny akti(itasnyaa berdasarkan berdasarkan keyakinan keyakinan dan kepercayaan mereka. !alam wilayah Indonesia ada / 'gama yang diakui oleh  pemerintah yaitu6 Kristen Protestan, Kristen Katolik, Islam, 9indu, -udha dan Konghucu. 'da juga yang beberapa aliranaliran kepercayaan yang biasa disebut agamaagama suku. !isatu sisi keberagaman telah menjadi sebuah fenomena jelas yang tidak bisa kita hindari dan di sisi lain keberagaman bisa mengakibatkan konf konfli lik k yang yang berla berlata tarr bela belaka kang ng paha paham mpa paha ham m keag keagam amaa aan. n. 3erny ernyata ata,, )ila )ila Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa meru merupa paka kan n rumus rumusan an pent pentin ing g yang mend mendasa asari ri kehidupan antar umat beragama di Indonesia. $aksud $aksud dari dari Ketuha Ketuhanan nan #ang #ang $aha $aha %sa adalah adalah citaci citacita ta terakhi terakhirr dan empat sila yang lain merupakan jalanjalan yang konkrit untuk mencapai citacita tersebut. =leh karena itu Pancasila sebagai ideologi Negara Republik Indonesia  bersifat sebagai pandangan hidup, kesadaran dan citacita moral. Ia menjawab  baik kebutuhan rohani maupun kebutuhan jasmani hidup -angsa dan Negara karena kebutuhan spiritual dianggap paling utama, maka Ketuhanan #ang $aha

4

%sa diprioritaskan dalam susunan Pancasila serta pada argumentasiargumentasi  bahwa6 -angsa Indonesia menyatakan kepercayaanya dan keta>waanya kepada 3uhan #ang $aha %sa. Ketuhanan #ang #ang $aha %sa adalah realitas dalam kehidupan bermasyarakat deng dengan an kera keraga gama man n agam agamaa dan dan kepe keperc rcay ayaa aan n tapi tapi masi masih h teta tetap p bisa bisa hidu hidup p  berdampingan secara damai, saling hormat menghormati satu sama lain, bahkan  bisa berhasil secara bersamasama mendirikan Negara Kesatuan Republik  Indonesia. )ecara operational lebih lanjut Ketuhanan #ang $aha %sa terefleksi dalam penjabaran 44! 150 Pasal ;2 %, 'yat +1 )etiap orang bebas memeluk  agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal diwilayah negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali. 'yat +; )etiap orang atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap, sesuai dengan hati nuraninya. Pasal ; 'yat 'yat +1 Negara berdasar atas Ketuhanan #ang #ang $aha %sa, 'yat 'yat +; Negara Negara menjam menjamin in kemerd kemerdekaa ekaan n tiap tiap pendud penduduk uk untuk untuk memelu memeluk  k  agam agaman any ya masi masing ng masi masing ng dan dan untu untuk k beri beriba bada datt menu menuru rutt agam agaman any ya dan dan kepercayaannya itu&. -erd -erdasa asark rkan an uraia uraian n di atas, atas, 44! 44! 150 150 sebag sebagai ai kons konsti titu tusi si Nega Negara ra Indonesia sangat jelas dan terbuka dari sisi kebebasan beragama. 3ernyata sila  pertama dalam Pancasila memiliki hubungan erat dengan 44! 150 yang menegaskan bahwa setiap orang dijamin kebebasannya untuk menyatakan agama dan kepercayaannya di muka umum +Pasal ;.

5

)atu hal penting ketika kita membicarakan kebebasan beragama, maka  pada saat yang sama 9ak 'sasi $anusia harus dibicarakan. Kebebasan beragama adalah prinsip umum, mutlak dan abstrak. Kini kebebasan beragama masalah yang kontemporer kontemporer dalam konteks Indonesia. 9akhak seseorang untuk untuk memeluk  memeluk  agama kini dibatasi dan diinter(ensi oleh orang lain yang berakibat pada tidak  konsistennya konstitusi hukum yang dibentuk oleh pemerintah dalam melindungi masyarakat yang terdiri dari keberagaman dan kemajemukan baik dari agamanya dan budayanya. 3ernyata telah terjadi disintegrasi yang sangat signifikan antara agama agama dan dan masy masyara araka kat, t, dila dilain in temp tempat at di Indo Indone nesia sia kebe kebeba basan san oran orang g untu untuk  k  memelu memeluk k agama agama menjadi menjadi priori prioritas, tas, maka maka di beberap beberapaa tempat tempat juga, juga, kebeba kebebasan san  beragama menjadi masalah besar karena telah mengganggu stabilitas agama tertentu. !i tengah tengahte tenga ngah h kemajem kemajemuka ukan n agama agama di Indone Indonesia sia maka maka diperlu diperlukan kan aturanaturan dalam memberikan tatanan sosial yang baik demi menjaga stabilitas  bangsa yang jauh dari konflik. -erbagai konflik berhubungan dengan agama mend mendap apat at perh perhat atia ian n khus khusus us dari dari berb berbag agai ai piha pihak k baik baik nasi nasion onal al maup maupun un intern internasio asional. nal. !i Indone Indonesia sia konfli konflikk kkonf onflik lik agama agama yang yang mencua mencuatt datang datang dari kelompokk kelompokkelompo elompok k yang mengatasnama mengatasnamakan kan agama Islam, dengan dengan demikian demikian  pemikiranpemikiran masyarakat Indonesia pada umumnya diarahkan pada agama Islam yang telah mendapatkan penilaian negatif dan telah mendapatkan stigma. Pancasila dinilai sebagai salah satu dasar yang kokoh untuk memberi perhatian terhadap kebebasan beragama di Indonesia, 'pabila 'pabila masyarakat masyarakat Indonesia menghayati secara baik paham Ketuhanan Ketuhanan #ang $aha %sa, maka kebebasan beragama sangat dijunjung tinggi, implikasinya

6

stabilitas kerukunan antar umat beragama akan terjaga. Namun, fenomena yang terjadi terjadi dalam dalam kontek kontekss Indone Indonesia sia adalah adalah suatu suatu kesenja kesenjanga ngan n antara antara agama agama dan masyarakat. Kebebasan beragama seharusnya menjadi prioritas utama sebagai ciri khas dalam tatanan bangsa yang majemuk berdasarkan agamanya, apalagi dengan kokohnya didukung oleh konsep Ketuhanan #ang $aha %sa dan penjabarannya ke dalam konstitusi 44! 150. Pada Pada kedu keduaa asum asumsi si di atas atas,, munc muncul ulah ah perd perdeb ebat atan an luas luas meng mengen enai ai Ketuhanan #ang $aha %sa, ada yang memandang sebagai credo?pengakuan iman masingmasing masingmasing agama serta ada yang memandang memandang sebagai sebagai pernyataan pernyataan politis. =leh karena Ketuhanan #ang #ang $aha %sa telah menjadi asas bagi bangsa Indonesia, maka secara tegas bangsa Indonesia dalam akti(itas hidupnya harus berdada pada  jalur yang telah diputuskan dan disepakati bersama. @akta akta norm normat atif if Ketu Ketuh hanan anan #ang $ah $aha

%sa %sa

sang sangat at idea ideall

dala dalam m

 penerapannya konteks Indonesia, khususnya )ulawesi 4tara. 8a 8alaupun laupun banyak  gagasan gagasan yang yang memand memandang ang Pancasi Pancasila la sebagai sebagai asas politik politik dalam dalam bentuk bentukann annya ya terutama terutama sila pertama, namun tidak menjadi alasan setiap orang dan sekelompok  sekelompok  orang untuk bersikap sub(ersif. -eberapa tahun terakhir kita dikejutkan dengan rent rentet etan an

peri perist stiw iwaa

tero terori rism sme, e,

radi radika kali lism sme, e,

dan dan

fana fanati tism sme. e.

$elu $elunt ntur urny nyaa

Penghayatan Ketuhanan #ang $aha %sa menimbulkan pertanyaan, apakah nilai Ketuhanan #ang #ang $aha %sa masih menjadi kerangka berpikir dan bertindak bangsa Indone Indonesia sia dalam dalam mengha menghadap dapii keraga keragaman man beragam beragamaa di Indon Indonesia esia.. Keluar Keluarny nyaa  perdaperda syariat Islam tanpa mempertimbangkan keberagaman agama mengakibatkan kisruh yang tak kunjung selesai. Namun, ada juga dibeberapa daerah dengan masyarakatnya, menerima penuh Pancasila khususnya Ketuhanan

7

#ang $aha %sa sebagai sistem nilai yang bisa menjadi dasar pijakan semua masyarakat. Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa seharu seharusny snyaa menj menjad adii sist sistem em nila nilaii yang yang  berimplikasi terhadap kebebasan beragama di Indonesia.

-erdasarkan latar 

 belakang yang secara umum telah diuraikan di atas, maka penulis merasa tertarik  te rtarik  untu untuk k menc mencari ari tahu tahu posis posisii Rumu Rumusan san Ketu Ketuha hanan nan #ang $aha $aha %sa, %sa, apak apakah ah diamalkan secara baik oleh masyarakat atau tidak. $asyarakat Kampung *awa 3omoho 3omohon n merupakan merupakan fokus penelitian penelitian dari penulis. penulis. !ilihat !ilihat dari kuantitasny kuantitasnya, a, mayoritas penduduk memeluk 'gama Islam. $asyarakat Kampung *awa 3omohon memiliki pemahamanpemahaman tersendiri tentang Ketuhanan #ang $aha %sa. 'da yang mengatakan, Ketuhanan #ang $aha %sa merupakan prioritas dari kelima sila dalam Pancasila, untuk itu Pancasi Pancasila la diamalka diamalkan n saja, saja, bukan bukan diperd diperdeba ebatka tkan. n. Pada Pada umumny umumnya, a, masyarak masyarakat at meng mengat atak akan an Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa dala dalam m rumu rumusa san n Panc Pancas asil ilaa tela telah h memp mempers ersat atuk ukan an dan dan memper memperda dama maik ikan an antar antar umar umar berag beragama ama yang yang ada ada di Kampung *awa, Aansot, )aroinsong dan daerahdaerah sekitarnya. Pemahaman tentang Ketuhanan #ang #ang $aha %sa secara konkrit mereka dapatkan dalam ajaran agama Islam. )ementara dilain kesempatan, pemerintah turut mengambil bagian dalam ceramahceramah tentang pentingnya Kerukunan 'ntar 4mat beragama sebagai sebagai wujud wujud dan kesada kesadaran ran terhad terhadap ap Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa. %sa. Namun, Namun,  penulis juga akan melihat bagaimana wujud nyata dari pengamalan $asyarakat terhadap terhadap sila Ketuhanan Ketuhanan #an #ang g $aha %sa, apakah ada rele(ansi rele(ansi antara teori yang dianggap sangat ideal dengan aktualisasi diri dalam kehidupan bermasyarakat.

8

-erdasarkan latar pemikiran dan uraian umum konteks penelitian yang di sebutkan di atas, maka penulis merasa tertarik untuk melakukan penelitian, dalam rangka pendalaman data. $emang Pancasila, khususnya Ketuhanan #ang $aha %sa %sa telah telah menj menjad adii masal masalah ah klasi klasik, k, prod prodak ak jaman jaman,, hany hanyaa berla berlaku ku di jaman jaman komunial, itulah pandanganpandangan terhadap Pancasila. !i satu sisi sangat menarik ketika kita melakukan pengkajian dalam konteks wilayah tertentu. )aat ini penulis memfokuskannya di Kampung *awa 3omohon. Ketika seseorang atau sekelompok masyarakat salah dalam penjabaran sila Ketuhanan #ang $aha %sa, maka maka akan akan berp berpot oten ensi si konf konfli lik k anta antarr umat umat bera beraga gama ma,, akhi akhirn rny ya tida tidak k ada ada keruku kerukunan nan,, kebeba kebebasan san beragam beragamaa pun sering sering di batasi batasi oleh oleh sekelom sekelompok pok orang orang dalam rangka kepentingannya. 4mat 4mat $usl $uslim im di Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoho mohon n terd terdir irii dari dari komu komuni nita tass masyarakat yang telah mengalami percampuran budaya, kolaborasi antara budaya *awa dan $inahasa membentuk suatu tatanan kehidupan yang mengutamakan kehidupan yang rukun antar sesama manusia. !asar utama adalah suatu kajian tent tentan ang g 'lBur lBuran an dan dan Panc Pancasi asila la tent tentan ang g Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa telah telah melahirkan kesadaran untuk menjalin relasi sosial dengan sesama manusia yang  berbeda golongan agama dan suku. Ketika kita mengerti dengan baik makna Ketuha Ketuhanan nan #ang ada di dalam dalam Pancasi Pancasila la maka maka umat umat $uslim $uslim ditunt dituntut ut untuk  untuk  memberikan penghargaan kepada agamaagama lain dalam melakukan akti(itas keaga keagama maan an.. Kebe Kebeba basan san berag beragam amaa menj menjad adii perh perhati atian an khus khusus us dalam dalam rangk rangkaa mempertahankan kerukunan antar umat beragama di Kampung *awa 3omohon. 9ubungan 9ubungan kekeluargaan kekeluargaan yang telah tercipta tercipta menjadi menjadi salah satu faktor pendorong pendorong kerukunan antar umat beragama. 'pabila hubungan kamu dan sesama manusia

9

tida tidak k sempu sempurn rnaa maka maka hubu hubung ngan an kamu kamu deng dengan an 3uhan uhan tida tidakl klah ah sempu sempurn rna, a,  pernyataanpernyataan seperti ini dikaji berdasarkan Kitab )uci 'lBuran dan  berdasarkan peristiwaperistiwa konflik yang akhirakhir ini hadir dengan mengatasnam mengatasnamakan akan nama Islam. Padahal dalam 'jaran 'jaran Islam tidak ada himbauan himbauan untuk saling menumbangkan diantara manusia. -erd -erdasa asark rkan an sejar sejarah ah yang yang terja terjadi di tent tentan ang g Panc Pancas asil ila, a, ada ada bebe beberap rapaa kelompok Islam yang ingin memperjuangkan dan membentuk Indonesia menjadi  Negara Islam, artinya dasar pijakan dari negara Indonesia bersumber pada ajaran aja ran Islam. Namun, dilain tempat ada umat yang beragama Islam menerima Pancasila sebagai dasar negara Indonesia yang di dalamnya bisa mengakomodir seluruh umat umat beragam beragama. a. -erdas -erdasark arkan an uraian uraianura uraian ian tersebu tersebutt penuli penuliss merasa merasa tertari tertarik  k  deng dengan an kont kontek ekss 4mat 4mat $usli $uslim m Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoho mohon n yang yang menj menjad adik ikan an Pancasila sebagai salah satu prioritas dalam membangun kehidupan yang rukun dan damai damai sambil sambil memper memperjua juangk ngkan an kebeba kebebasan san beragam beragamaa demi demi tercapa tercapainy inyaa kerukunan antar umat beragama. Penulis akan mendalaminya dengan melakukan  penelitian dalam rangka menemukan pemahaman serta melihat fenomena hidup 4mat 4mat $uslim $uslim di Kampun Kampung g *awa *awa 3omohon mohon yang yang akan akan disusu disusun n dalam dalam )krips )kripsii dengan dengan *udul Sila Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai I!li"asi Ke#u"unan Anta# Uat Be#agaa $an Kebebasan Be#agaa Menu#ut Uat Musli $i Ka!ung Ja%a T&&h&n. B. IDENTI IDENTI'I 'IKAS KASII MASALA MASALAH H

-ertol -ertolak ak dari dari paparan paparan dalam dalam latar latar belakan belakang g pemiki pemikiran ran di atas, atas, maka maka  penulis mengidentifikasi masalahmasalah sebagai berikut

10

(

$unculnya perdebatan tentang Ketuhanan #ang $aha %sa yang memandang

(

sebagai credo?pengakuan iman dan sebagai pernyataan politis. -erd -erdasa asark rkan an @akt @aktaa sejar sejarah ah,, ada ada kelo kelomp mpok ok yang yang berag beragama ama Islam Islam yang yang memperjuangkan agar 'jaran Islam menjadi dasar Negara Indonesia. Namun, di tempat lain ada kelompok Islam yang menerima dengan baik Pancasila

( (

sebagai dasar dan asas negara Indonesia. Keberagaman 'gama bisa memicu lahirnya konflik antar umat beragama. $elunturnya penghayatan akan Pancasila berakibat pada ketegangan sosial dan

(

ketegangan keagamaan antar umat beragama. $unculnya kelompokkelompok yang melakukan tindakan kekerasan dengan

(

mengatasnamakan 'gama Islam. Ketuhanan #ang $aha %sa merupakan prioritas utama yang harus diamalkan,

 bukan menjadi perdebatan. ( 'da agama yang tidak mengenal konsep Ketuhanan secara personal sesuai dengan syaratsyarat dan regulasi menurut pemerintah. ). PEMBAT PEMBATAS ASAN AN MASALAH MASALAH -erd -erdasa asark rkan an

iden identif tifik ikas asii

masal masalah ahm masa asala lah h

terse tersebu but, t,

maka maka

penu penuli liss

membatasi masalah pada "-erdasarkan )ejarah, ada kelompokkelompok Islam yang yang memp memperj erjua uang ngka kan n agar agar 'jaran jaran Islam Islam menj menjad adii dasar dasar dan dan asas asas Nega Negara ra Indonesia. Namun, umat $uslim di Kampung *awa 3omohon menerima dengan  baik Pancasila sebagai ideologi Negara Indonesia &. D. PERUMU PERUMUSAN SAN MASAL MASALAH AH

-ertolak -ertolak dari identifikasi masalah, maka penulis penulis merumuskan merumuskan masalah teologis "-agaimana Pancasila terutama )ila Ketuhanan #ang $aha %sa bisa dijadikan ideologi oleh 4mat $uslim Kampung *awa 3omohon sebagai moti(asi untuk kebebasan beragama, sementara dalam panggung )ejarah ada kelompok

11

kelompok Islam yang memperjuangkan 'gama Islam sebagai ideologi dan dasar   Negara Indonesia:C. E. TUJUAN TUJUAN DAN MAN' MAN'AA AAT T PENELITI PENELITIAN AN *. Tu+uan +uan Pene Peneli liti tian an

Penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut (

$encari tahu serta mendalami +analisis pemahaman dan praktek hidup umat $usl $uslim im di Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoho mohon n hubu hubung ngan anny nyaa deng dengan an rum rumusan usan Ketuhanan #ang #ang $aha %sa dalam realitas kehidupan beragama, bermasyarakat

(

dan bernegara. $endapatkan kajian teoritis dalam rangka menemukan perbandingan antara fakta empiris +pemahaman umat muslim kampung jawa tomohon dan fakta normatif +rumusan teori terhadap rumusan sila pertama "Ketuhanan #ang

(

$aha %sa& $erum $erumus uska kan n suatu suatu refle refleks ksii 3eolog ologis is yang yang dialo dialogi giss berto bertolak lak dari dari fakt faktaa kehidupan dan pemikiran 4mat Islam Kampung *awa 3omohon terhadap )ila

Ketuhanan #ang $aha %sa. ,. ManMan-aa aatt Pene Peneli liti tian an ( $ampu dijadikan bacaan ilmiah untuk para pembaca dala m memahami makna

(

sila "Ketuhanan #ang #ang $aha %sa& dalam konteks Indonesia. Kiranya dari penelitian ini bisa dijadikan bahan pembanding dengan fakta

(

normatif ?teoritis mengenai konsep "Ketuhanan #ang #ang $aha %sa&. $emperluas wawasan serta menambah pengetahuan dari suatu wilayah dan komunitas tertentu tentang paham dan praktek tentang "Kerukunan -eragama dan Kebeba Kebebasan san -eragam -eragama& a& dari dari hasil hasil pemakn pemaknaan aan "Ketuh "Ketuhana anan n #ang $aha $aha

%sa&. '. METD METDLG LGII PENELI PENELITI TIAN AN *. Met& Met&$& $&l& l&gi gi Pen Penel elit itia ian n a. Te!at !at / L&" L&"asi asi Peneli Penelitia tian n

12

!alam !alam rangka rangka penuli penulisan san skrips skripsii ini penuli penuliss telah telah menent menentuka ukan n lokasi lokasi  penelitian yang akan menjadi fokus penelitian. Penulis mengambil lokasi  penelitian di Kelurahan Kampung *awa 3omohon, 3omohon, Kec. 3omohon 3omohon )elatan, Kota 3omoho mohon, n, )ulaw )ulawesi esi 4tara 4tara.. 4ntu 4ntuk k memp memper erlen lengk gkap apii penu penuli lisan san skri skrips psii ini, ini, dipandang perlu untuk mempelajari studi kepustakaan dengan mancari bahan  bahan bacaan yang mengangkat tentang Pancasila "Ketuhanan #ang $aha %sa& dan implik implikasin asinya ya terhad terhadap ap kebeba kebebasan san beraga beragama ma dan keruku kerukunan nan antar antar umat umat  beragama. -acaanbacaan ini didapatkan di Perpustakaan @akultas 3eologi 3eologi 4KI 3omohon, 3omohon, perpustakaan )ekolah 3inggi 3inggi 'gama Islam Negeri $anado. b. 0a"tu "tu Pene Peneli liti tian an

)ebelu )ebelumny mnyaa penuli penuliss telah telah melaku melakukan kan =bser( =bser(asi asi sejak sejak D< $ei ;<11. ;<11. Penelitian termasuk wawancara dan pengamatan langsung di lokasi penelitian dilaksanakan pada tanggal ; =ktober ;<11E ;<11E ;1 *anuari ;<1;. 1. Jeni Jeniss Pene Peneli liti tian an

Penu Penuli liss dalam dalam mend mendap apatk atkan an data datada data ta di lapa lapang ngan an,, meng menggu guna naka kan n  pendekatan kualitatif. -ogdan dan taylor berpendapat, metodologi kualitatif  sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa katakata tertulis atau lisan dari orangorang dan prilaku yang dapat diamati. Penelitian kualitatif bisa memanfaatkan wawancara terbuka untuk menelaah dan memahami sikap, pandangan, perasaan dan perilaku indi(idu atau sekelompok orang. 9al menarik dalam realisasi penelitian ini, adalah mencari dan menemukan pengertian dan pemahaman tentang fenomena dalam suatu wilayah yang berkonteks khusus.

13

Penger Pengertian tian ini bisa bisa diartik diartikan an sebaga sebagaii pendek pendekatan atan penelit penelitian ian yang yang diguna digunakan kan haruslah alamiahD. *enis penelitian yang diuraikan di atas sangat rele(an dalam mencapai tujuan  penelitian ini. 4mat $uslim Kampung *awa 3omohon 3omohon merupakan komunitas yang menjadi narasumber utama dalam melakukan wawancara secara terbuka. Konteks dimana komunitas ini berakti(itas menjadi tempat strategis untuk melihat fenomenafenomena sosial dan keagamaan dari umat $uslim setempat tentang damp dampak ak dari dari pema pemaha hama man n Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa. %sa. !eng !engan an demi demiki kian an,,  penelitian kualitatif sangat memberikan kontribusi dalam penelitian ini dalam mendapatkan kualitas datadata di lapangan. $. Te Te"ni" "ni" !engu!u !engu!ulan lan $an $an Analisis Analisis $ata

4ntuk 4ntuk mendap mendapatk atkan an datada datadata ta sehubu sehubunga ngan n dengan dengan maksud maksud dan tujuan tujuan  peneliti di 4mat $uslim Kampung *awa 3omohon, 3omohon, maka penulis menggunakan teknik teknik pengum pengumpul pulan an data yang yang melipu meliputi ti =bser( =bser(asi? asi?Pen Pengam gamatan atan,, wawanc wawancara, ara, catatan lapangan, dan studi kepustakaan. )elanjutnya penulis akan melakukan analisis terhadap datadata yang telah didapatkan di lokasi penelitian. *2 bse# bse#3as 3asi/P i/Peng engaa aata tan n

3eknik knik peng pengum umpu pula lan n data data dalam dalam sebua sebuah h pene penelit litian ian yakn yaknii meli melipu puti ti  pengamatan atau obser(asi oleh Fuba dan Aincoln berpendapat, teknik   pengamatan ini didasarkan atas at as pengalaman secara langsung yang memungkinkan  peneliti melihat dan mengamati sendiri, kemudian mencatat menca tat prilaku dan kejadian $oleong,  etode Penelitian Kualitati!" #disi Re!isi +-andung Re!isi +-andung P3 Remaja 3 AeGy *. $oleong, etode Rosdakarya, ;<<, hlm. ;.

14

sebagaimana yang terjadi pada keadaan yang sebenarnya. $anfaat dari teknik   pengamatan ini untuk menangkap arti fenomena yang terjadi di lokasi penelitian. Pengamatan memungkinkan peneliti merasakan apa yang dirasakan dan dihayati oleh subjek sehingga memungkinkan pula pula peneliti menjadi sumber data5. ,2 0a%an1 %an1a# a#a a

Kepentingan teknik wawancara dalam jenis penelitian kualitatif adalah mengko mengkonst nstruk ruksi si mengen mengenai ai orang, orang, kejadi kejadian, an, organi organisasi sasi,, perasaa perasaan, n, tuntut tuntutan, an, kepedulian kepedulian,, selanjutnya selanjutnya memferifikasi, memferifikasi, mengubah dan memperluas memperluas informasi informasi yang yang dipe dipero role leh h dari dari oran orang g lain lain dala dalam m rang rangka ka memb memban angu gun n dala dalam m sebu sebuah ah  pengembangan oleh peneliti berdasarkan hasil wawancara. *enis wawancara yang dimaksud dalam wawancara ini mengharuskan peneliti membuat kerangka dan garis garis besa besarr poko pokok kpo poko kok k yang yang diru dirumu musk skan an,, tida tidak k perlu perlu ditan ditanya yaka kan n secara secara  berurutan. 8a 8awancara wancara ada beberapa jenis, yaitu wawancara tertutup dan wawanc wawancara ara terbuk terbuka. a. 8awanc awancara ara tertut tertutup up biasany biasanyaa yang yang diwawa diwawanca ncarai rai tidak  tidak  mengetahui dan tidak menyadari bahwa mereka sedang diwawancarai. $ereka tidak tidak tahu tahu tujuan tujuan peneli peneliti ti adalah adalah untuk untuk mencari mencari data. data. )edang )edangkan kan wawanc wawancara ara terbuka para subjeknya tahu bahwa mereka sedang diwawancarai dalam rangka eksplorasi maksud dan tujuan dari sebuah penelitian. !i dalam penelitian ini  penulis melakukan wawancara terbuka demi mendapatkan hasil yang maksimal dan dan terci tercipt ptan anya ya komu komuni nika kasi si yang yang lelu leluasa asa anta antara ra pene penelit litii dan dan oran orang g yang yang diwawancarai.

., hlm. 1H51H0. 4 $oleong, $p%&it .,

15

!alam !alam pene peneli litia tian n ini ini penu penuli liss juga juga meng menggu guna naka kan n tekn teknik ik wawan wawanca cara ra terstruktur. 8awancara 8awancara terstruktur digunakan oleh peneliti yang bertujuan mencari  jawaban terhadap hipotesis kerja. *enis ini dilakukan pada situasi jika sejumlah sampel sampel yang yang represe representa ntatif tif ditany ditanyai ai dengan dengan pertany pertanyaan aan yang yang sama sama dan hal ini  penting sekali, semua aspek dipandang memiliki kesempatan yang sama untuk  menjawab pertanyaan yang diajukan. Pokokpokok yang dijadikan dasardasar   pertanyaan diatur secara sangat terstruktur. Keuntungan wawancara terstruktur  ialah jarang mengadakan mengadakan pendalaman pendalaman yang dapat mengarahkan mengarahkan terwawancara agar agar sampa sampaii berd berdus usta ta.. !eng !engan an demik demikia ian n tekn teknik ik peng pengum umpu pulan lan data data dalam dalam  penulisan skripsi ini adalah menggabungkan antara wawancara terbuka dan wawancara terstruktur. 3ujuan dari penggabungan dua teknik pengumpulan data wawancara adalah untuk mendapatkan jawaban dan pernyataan dari responden secara leluasa, dalam artian responden bebas memberikan tanggapan terhadap  pertanyaanpertanyaan yang diajukan oleh peneliti. 42 Stu$ Stu$ii Ke! Ke!us usta ta"a "aan an

!alam teknik penelitian ini, penulis melakukan eksplorasi sumbersumber   bacaan yang berkaitan dengan pokok yang hendak menjadi pembicaraan utama dari sebuah skripsi. !i dalam bagian ini, penulis menekuni beberapa literatur literatur, artikelartikel dan bahanbahan bacaaan lainnya. )tudi kepustakaan ini memberikan sumbangan yang penting untuk pengkajian data dalam perumusan  penulisan skripsi ini secara utuh dalam membangun keterkaitan antara kajian teori dan data lapangan. 52 Anal Analis isis is $ata $ata

16

Aang Aangka kah h selan selanju jutny tnyaa adal adalah ah mela melaku kukan kan anali analisis sis data data dalam dalam bent bentuk  uk  deskriptif, bertolak dari data yang didapatkan melalui pengamatan wawancara dan cata catata tan n

lapa lapang ngan an..

!ipi !ipih hak

lain lain,,

anal analis isis is

data ata

kual kualit itat atif if

adal adalah ah

untu ntuk 

mengum mengumpul pulkan kan,, memilah memilahmil milah, ah, mengkl mengklasif asifika ikasik sikan, an, dan membua membuatt ikhtis ikhtisar  ar  sehin sehingg ggaa data datad data ata itu memp mempun unya yaii makn makna, a, menc mencari ari dan dan menem menemuk ukan an pola pola hubunganhubungan, dan membuat temuantemuan umum. 0  $enurut $iles dan 9erberman, tahapan analisis data dalam penelitian kualitatif secara umum dimulai sejak pengumpulan pengumpulan data, reduksi reduksi data, penyajian data dan penarikan penarikan kesimpulan kesimpulan +(erifi +(erifikas kasi, i, oleh oleh karena karena itu data kualita kualitatif tif yang yang dikump dikumpulk ulkan an akan akan dianali dianalisis sis dengan menggunakan penjelasan kualitatif, maka dengan analisis ini, apa yang ditemukan tidak hanya dijelaskan dengan apa adanya, harus diinterpretasikan. / !alam !alam mengan menganali alisis sis data data penuli penuliss melihat melihat pemiki pemikiran ran *.-. *.-. -anawi -anawiratm ratmaa dalam dalam bukuny bukunyaa yang yang berjud berjudul ul  'spek-aspek eologi eologi Sosial  Sosial  menurutnya analisis dapat di bagi mejadi empat bagian yaitu ( 'nalisis historis situasi oyang di alami bersama di tempatkan dalam situasi yang lebih luas, yaitu memperjelas keadaan sekarang dengan melihat pengaruhpengaruh masa lalu dan membentuk sarana orientasi  pada masa yang akan datang. ( 'nalisis sosial dan kultural melihat aspirasi nilainilai sosial sebagai  proses interaksi dalam masyarakat serta mengambil nilainilai budaya yang yang berp berpen enga garu ruh h dala dalam m satu satu komu komuni nita tass sert sertaa berl berlak aku u untu untuk  k  menemukan kerangka acuan tindakan yang konkrit. H

 $oleong, $p%&it% hlm. ;. 5 $oleong, $p%&it%  )uprayogo,  etode Penelitian Kualitati! , +*akarta Framedia, ;<<1, hlm. 52. 6 )uprayogo, etode

17

Penulis juga menggunakan 'nalisis 3eologis dalam rangka mengangkat  pahampaham teologis yang turut mempengaruhi mempengaruhi tujuan dari penulisan skripsi ini. e. P&!ul P&!ulasi asi $an Peneta Peneta!an !an Sa!e Sa!ell *2 P&!ulasi

Ketika Ketika penulis penulis memilik memilikii lokasi lokasi yang yang menjad menjadii sentral sentral penelit penelitian ian,, maka maka haru haruss dike diketa tahu huii juml jumlah ah sampe sampell umat umat $usl $uslim im di Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoho mohon. n. Populasi adalah keseluruhan subjek penelitian. 2 -erdasarkan data yang diperoleh dari dari pemerin pemerintah tah setempa setempatt secara secara keselu keseluruh ruhan an 4mat 4mat $uslim $uslim Kampun Kampung g *awa *awa 3omohon 3omohon berjumlah 2;D *iwa. ,2 Sa!el

)ampel yang digunakan oleh peneliti adalah sampel bertujuan. )ampel ini dilakukan dengan cara mengambil subjek bukan didasarkan atas strata, random atau daerah tetapi didasarkan atas adanya tujuan tertentu. 3eknik ini biasanya dilakukan karena beberapa pertimbangan, misalnya adanya keterbatasan waktu, tenaga, dan dana sehingga tidak dapat mengambil sampel dengan jumlah besar.   Namun, bukan berarti keterbatasan sampel akan mengabaikan tujuan yang hendak  dicapai oleh peneliti. $aka, penetapan sampel telah dipilih beberapa responden yang mampu untuk menjawab maksud dan tujuan dari penelitian ini. Responden yang dijadikan sampel berjumlah 15 =rang, yang terdiri D orang 3okoh 'gama, D

-anawiratma, 'spek-aspek elogi elogi Sosial +#on Sosial +#ongyakartaKanisius gyakartaKanisius 12, hlm. 1;. 7 *.-. -anawiratma, 'spek-aspek )urachmad, Dasar dan eknik eknik Resear*h, Resear*h, +-andung Remadja Karya, 12. 9lm. D 8 8. )urachmad, Dasar 'rikunto, Prosedur Penelitian" Suatu Pendekatan Pendekatan Praktek , +*akarta Rineke 9 )uharmisi 'rikunto, Prosedur ipta, 12, hlm.11 hl m.11H. H.

18

orang mewakili Pemerintah, 5 orang Pemuda dan orang tua 5 orang +orang tua yang dimaksud adalah juga umat muslim yang sudah lama menetap di Kampung *awa 3omohon. G. METD METDE E STUDI STUDI AGAM AGAMA A

)ebagai usaha untuk mendekati dan mempermudah penulisan skripsi ini,  penulis harus menggunakan metode pendekatan studi agamaagama. )etelah dikaji, ternyata penelitian skripsi ini berkaitan dengan studi agamaagama. 'da  beberapa pendekatan yang digunakan dalam studi agamaagama. Pendekatan 9istor 9istoris% is%mpi mpiris ris untuk untuk menelit menelitii latar latar belaka belakang ng sejarah sejarah mulai mulai dari dari muncul munculnya nya sampai pada perkembangan keyakinan, ajaran dan ritual keagamaa, !oktrinal  Normatif untuk mencari tahu doktrindoktrin suatu agama , dan @enomenologis adalah pendekatan untuk mencari hakikat atau inti dari apa yang ada di balik  segala macam manifestasi agama dalam kehidupan manusia secara nyata di dalam konteks yang hendak menjadi lokasi penelitian. 1< )ement )ementara, ara, ada beberap beberapaa ahli ahli yang yang mengga menggamba mbarka rkan n pendek pendekatan atan studi studi agama dengan dengan tujuh pendekatan pendekatan,, yakni6 yakni6 Pendekatan Pendekatan 'ntropolog 'ntropologis, is, @eminisme, @eminisme, @enomenolo @enomenologis, gis, @ilosofis, @ilosofis, Psikologis Psikologis,, )osiologis )osiologis,, dan 3eolog 3eologis. is. )ecara umum ketujuh ketujuh pendekatan pendekatan studi agamaagama agamaagama ini, bermaksud bermaksud agar penelti penelti memperoleh memperoleh  pengetahuan tentang konsentrasi utama masingmasing disiplin kerangka kerja yang yang digu diguna naka kan n para para prak praktis tisi. i. 3uju 3ujuan an umum umum yang lebi lebih h sederh sederhan anaa adala adalah h membantu peneliti menentukan disiplin manakah yang paling cocok sebagaimana mereka merefleksikan pilihan spesialisasi metodologis. Ini adalah kewajiban yang +#ogyakarta Pustaka Peladjar, 1/, hlm. ;H. 10 'min 'bdullah, Studi 'gama +#ogyakarta

19

harus dilakukan peneliti studi agama, dan pada hakikatnya yang terpenting adalah  bagaimana setiap mahasiswa menghubungkan fenomena keagamaan yang mereka minati dengan ide, wawasan dan teknik yang menjadi dasar penelitian. 11 -erdasarkan pendapatpendapat tentang pendekatan studi agamaagama, dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan !oktrinal +3eologi dan @enomenolo @enomenologis. gis. Pendekatan Pendekatan doktrinal doktrinal adalah untuk melihat melihat ajaranajaran ajaranajaran yang turut mempengaruhi 4mat $uslim Kampung *awa 3omohon dalam memahami rumusan Ketuhanan #ang #ang $aha %sa. Pendekatan fenomenologi adalah usahausah  peneliti dalam melihat realitas dan gejalagejala yang terjadi te rjadi di lokasi penelitian. Famba Fambaran ran feno fenome mena na ini ini sanga sangatt memb memberi erika kan n peng pengar aruh uh bagi bagi pene penelit litii demi demi mencapai maksud dan tujuan pokok penelitian yang hendak dicapai. H. SISTEMA SISTEMATI TIKA KA PENULISA PENULISAN N

P%N!'9 P%N!'94A4 4A4'N 'N  !alam !alam bagian bagian ini berisi berisi Aatar Aatar -elaka -elakang ng Pemiki Pemikiran ran !an 'lasan Pemilihan *udul, Identifikasi $asalah, Pembatasan $asa $asala lah, h, Peru Perumu musa san n

$asa $asala lah, h, 3ujuan juan dan dan

$anf $anfaa aatt

Penelitian, $etodologi Penelitian dan 3eknik Pengumpulan !ata dan Pendekatan Pendekatan )tudi 'gamaagama 'gamaagama dan )istematika Penulisan. -'- I

!alam bagian ini berisikan berisikan uraian datadata datadata yang ditemukan ditemukan di lapangan, lapangan, yang meliputi meliputi Fambaran Fambaran Aokasi Aokasi Penelitian, Penelitian, Pemaparan !ata 9asil Penelitian tentang pemahaman 4mat

+ed.,  'neka Pendekatan Studi 'gama 'gama,, +#ogyakarta +#ogyakarta  AKI). hlm. 1; 11 Peter onnolly +ed., 'neka 1D.

20

$uslim $uslim Kampun Kampung g *awa *awa 3omoho omohon n mengen mengenai ai Ketuha Ketuhanan nan #ang

$ah $aha

%sa %sa

seba sebag gai

imp implika likasi si

keb kebebas ebasan an

dan dan

keru keruku kuna nan n anta antarr umat umat berag beragama ama,, serta serta 'nali nalisi siss !ata !ata Aapangan. -'- II

 !alam bagian ini memaparkan memaparkan dan menguraikan menguraikan Aandasan Aandasan dan dan

Kaji Kajian an 3eorit oritis is

meng mengen enai ai

rumu rumusa san n

Panc Pancas asil ilaa

"Ketuhanan #ang #ang $aha %sa& dalam konteks ke Indonesiaan dan dalam konteks keagamaan. -'- III

 !alam !alam bagian bagian ini berisi berisi uraian uraian refleks refleksii teolog teologis is dialog dialogis is yang yang meru merupa paka kan n hasi hasill kaji kajian an dala dalam m mem memaham ahamii dan dan memak memakna naii pema pemaha hama man n umat umat $usli $uslim m Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omohon tentang konsep "Ketuhanan #ang $aha %sa&.

P%N434P

 Pada bagian ini, berisikan kesimpulan penelitian yang dila dilak kukan ukan

berd berdas asar arka kan n

hasil asil

kajia ajian n

denga engan n

usah usahaa

memberikan saransaran untuk kepentingan pengembangan studi agamaagama.

BAB I URAIAN DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN

21

A. GAMBARAN GAMBARAN LKASI LKASI PENELITI PENELITIAN AN

-erdas -erdasark arkan an data terakh terakhir ir yang yang diambil diambil dari dari dokum dokumen en pemeri pemerinta ntahan han Kampung *awa 3omohon, )ecara Feofrafis Kampung *awa 3omohon termasuk  dalam 8ilayah Kecamatan 3omohon )elatan, Kota 3omohon, Pro(insi )ulawesi 4tara. Kampung *awa 3omohon memiliki luas wilayah D<<< m;. )ebelah utara kelurahan Kampung *awa berbatasan dengan Kelurahan 3umatangtang, sebelah selatan berbatasan dengan dengan kelurahan kelurahan 3umatan 3umatangtang, gtang, sebelah timur berbatasan berbatasan dengan dengan kelurahan kelurahan 3umatan 3umatangtang, gtang, sedangkan sebelah barat berbatasan berbatasan dengan dengan Pinaras. Pada tahun 1D< terbentuklah komunitas "kampung jawa&. Komunitas ini sendiri sendiri adalah yang pertama bermukim bermukim di )ulawesi )ulawesi utara. !ari data sejarah yang di ketahui, komunitas Kampung *awa 3omohon berawal dari buangan -elanda  pada tahun 1H1. $ereka berjumlah H orang dengan pimpinan rombongan 3ubagus -uang, Penghulu 'bu )alam, $asjebeng, $ukhali, 'bdul Rais, 'bdul 9ai dan 'bdul 'bdul 9aris dari -anten *awa -arat. $ereka dibuang dibuang oleh pemerintah pemerintah -elanda karena dianggap pemberontak karena tidak ingin menjalin kerja sama dengan dengan -eland -elandaa1;. $erek $erekaa ditu dituru runk nkan an di daera daerah h pesi pesisir sir 3anawa nawang ngko ko dan dan diperintahkan untuk berjalan kaki ke daerah pegunungan, dengan tujuan agar  tidak bisa kembali lagi ke daerah asal mereka. Ketujuh orang -anten ini menetap di Kakask Kakaskasen asen dan tingga tinggall beberap beberapaa tahun tahun dan tidak tidak lama lama kemudi kemudian an mereka mereka  berpindah di belakang kantor Pertamina Aansot. H orang ini semuanya semuanya adalah laki laki laki deng dengan an tida tidak k memb membaw awaa istr istri, i, seca secara ra tida tidak k lang langsu sung ng mere mereka ka haru haruss menyesuaikan dengan konteks yang ada di daerah 3omohon. 3erjadilah kawin +awan*ara, ; No(ember;<11. No(ember;<11. '$, +awan*ara, +awan*ara, 11 No(ember ;<11. 12 33, '3, +awan*ara,

22

mawi mawin n deng dengan an pend pendud uduk uk asli asli di 3omoho mohon. n. !eng !engan an demi demiki kian an,, $asy $asyara araka katt Kampun Kampung g *awa *awa 3omoho omohon n sebagia sebagian n besar besar memilik memilikii banyak banyak keturu keturunan nan *awa *awa $inahasa. )elanjutnya, ketika berada di Aansot, mereka menderita penyakit cacar  sehingga mereka berpindah di perkebunan kayu payung atau kayu yang besar  +wilay +wilayah ah Kampun Kampung g *awa *awa sekaran sekarang. g. )etelah )etelah penya penyakit kit kulit kulit membai membaik, k, mereka mereka menetap dan membentuk Kampung *awa. )ecara resmi Kampung *awa 3omohon memili memiliki ki pemerin pemerintah tahan an sendiri sendiri pada pada tahun tahun 1D<. 1D<. -erdasa -erdasarka rkan n data data terakh terakhir  ir  monografi Kelurahan Kampung *awa 3omohon 3omohon tahun ;<11, penduduk masyarakat Kelurahan Kampung *awa 3omohon memiliki jumlah penduduk 2D< *iwa. Aaki laki D2 jiwa dan perempuan 5D; *iwa. )ebagian besar penduduk Kampung *awa 3omoho omohon n adalah adalah suku suku $inaha $inahasa. sa. )ejak )ejak mereka mereka datang datang di 3omoho omohon n mereka mereka melakukan kawin mawin dengan penduduk asli 3omohon. =leh karena itu, jika kita berkunjung di Kampung *awa 3omohon sebagian besar masyarakat memiliki marga $inahasa. -ukan hanya 'gama Islam yang bermukim di Kampung *awa 3omohon, ada juga sebagian kecil umat Kristen yang tinggal di Kampung *awa 3omohon. -erikut ini, adalah datadata Kampung *awa 3omohon yang dibuat dalam  bentuk 3abel. 3abel. Tabel *6 Da-ta# Hu"u Tua $an Lu#ah Ka!ung Ja%a T&&h&n $a#i tahun *748(Se"a#ang N&

Naa

Pe#i&$e

Kete#angan

.

1

*asmani 3abiman

1D<15<

9ukum 3ua

;

4mar 9aji 'li

15<151

9ukum 3ua

23

D

!Jakaria Kiay !emak

15115;

9ukum 3ua

5

$otong Kiay !emak

15;  10

9ukum 3ua

0

Aogas 3agolan

101/D

9ukum 3ua

/

Rebo 3ubagus

1/D1/5

9ukum 3ua

H

3otong $asloman

1/51//

9ukum 3ua

2

'bdurahman 3ubagus

1//1H;

9ukum 3ua



!jaber 3ubagus

1H;1HH

9ukum 3ua

1<

$ajid 3ubagus

1HH120

9ukum 3ua

11

)aat Kiay !emak

1H201D

9ukum 3ua

1;

'bdullah 'busalam

1D;<<1

9ukum 3ua

1D

'lo ). )aratiyono

;<<1;<<

9ukum 3ua ? 3ahun ;<
nama

menjadi

"Aurah& 15

$unir Aihawa

;<<)ekarang

Aurah

 Ket. Tabel Tabel ini bertujuan untuk menjelaskan proses perjalanan kepemimpinan dari Kampung   Jawa Tomohon Tomohon sejak awal terbentuknya wilayah Kampung Jawa. Proses pergantian hukum hukum tua dan lurah lurah diliha dilihatt sebaga sebagaii hasil hasil dari dari relasi relasi yang baik baik antara antara pendud penduduk  uk   Kampung Jawa Tomohon Tomohon dengan pemerintah sewaktu Kampung Jawa Tomohon Tomohon masih satu pemerintahan dengan Kec. Saroinsong, di dalamnya terdiri dari masyarakat yang  bersuk bersuku u Minaha Minahasa. sa. Pembent Pembentuka ukan n intitu intitusi si pemer pemerint intah ah dan period periodesa esasi si merupa merupakan kan keterbukaan dalam rangka memberikan kesempatan kepada masyarakat Kampung Jawa Tomohon Tomohon dalam eksistensinya untuk mengembangkan aspek-aspek kemasyarakatan.

Tabel ,6 Data Menu#ut Agaa $i Ka!ung Ja%a T&&h&n N&.

Agaa

Julah Ji%a

1

Islam

2;D *iwa

;

Katolik

1 *iwa

D

Protestan

0 *iwa

 Ket. Tabel Tabel ini, memperlihatkan posisi jumlah masyarakat yang memeluk suatu agama. Terlihat  didominasi oleh agama slam terhadap agama lain. !erdasarkan data, ada " Jiwa dari  #mat Katolik dan $ Jiwa dari Protestan, walaupun jumlah agama Kristen Katolik dan  Kristen Protestan tidak seimbang dengan agama slam, namun mereka menunjukkan  %enomena hidup yang rukun dan damai. Tidak pernah dijumpai kon%lik yang antar umat  beragama slam dan Kristen.

Tabel 46 Data Menu#ut Ting"atan Pen$i$i"an $i Ka!ung Ja%a T&&h&n

24

N&

Pen$i$i"an

Julah

.

1

3aman Kanakkanak

1H =rang

D

)!

1;2 =rang

5

)A3P

10 =rang

0

)$'

;HD =rang

/

!iplomat

H

)arjana

2

Pasca )arjana

0 =rang D1 =rang ; =rang

 Ket. Tabel Tabel tingkatan pendidikan ini bertujuan untuk melihat berapa banyak penduduk yang  merasa pentingnya %aktor pendidikan. Selanjutnya perlu untuk diketahui bahwa sebagian besar masyarakat memiliki sekolah di tempat-tempat yang telah mengalami percampuran agama dan budaya. &al ini membuktikan, keberagamaan telah menjadi proses alamiah  yang tidak mengenal status agama. 'enomena ini sudah bisa menggambarkan pentingnya kerukunan antar umat beragama.

B. 9Ketuh 9Ketuhana anan n Yang Maha Maha Esa: Esa: Seb Sebaga agaii I!li" I!li"asi asi Keb Kebeb ebasa asan n Be Be#ag #agaa aa $an Ke# Ke#u"u u"unan nan Anta# Anta# Uat Uat Be# Be#aga agaa a Menu# Menu#ut ut Peah Peahaa aan n Uat Uat Musli $i Ka!ung Ja%a T&&h&n.

!i Negara Kesatuan Republik Indonesia ada dua agama besar yaitu Islam dan Kristen, ada juga beberapa agama lainnya 9indu, -udha dan Konghucu. $asingmasing pasti memberikan pemahaman dan tanggapan tentang rumusan Ketuhanan #ang $aha %sa, banyak pandangan yang berbeda ketika mencoba untu untuk k meng mengur uraik aikan an apa apa isi dari dari Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa. %sa.1D  Persoalannya terletak terletak pada pada cara tafsir tafsir dari dari masing masingmas masing ing agama agama dalam dalam meliha melihatt Pancasi Pancasila la sebagai ideologi negara disesuaikan dengan Kitab )uci masingmasing agama. )ebenarnya, konsep Ketuhanan #ang #ang $aha %sa telah menjadi bagian penting bagi

+awan*ara, 5 No(ember ;<11. 13 33, '3, $A, +awan*ara,

25

4mat 4mat $uslim $uslim,, jauh jauh sebelu sebelum m Pancasi Pancasila, la, nilai nilai Ketuha Ketuhanan nan telah telah menjad menjadii dasar  dasar   pijakan dalam perjalanan hidup orang beriman dan bertakwa. Pancasila kemudian hadir sebagai ideologi yang mempertegas dan menyatukan keberagamaan 'gama dalam bingkai keIndonesiaan.

15

'gama Islam adalah agama yang sangat mendukung Pancasila dijadikan dasar hidup bagi Negara Indonesia. Pancasila memiliki nilainilai moral yang menjadi penuntun dan pedoman kehidupan bagi masyarakat Indonesia. Ketika kita membicarakan tentang nilai Ketuhanan #ang $aha %sa maka kita sudah bisa mengerti silasila yang lain.10 )ila )ila pertama pertama tentan tentang g Ketuha Ketuhanan nan merupa merupakan kan modal modal utama utama dan silasi silasila la yang lain hanyalah pelengkap, sebab jika manusia berketuhanan pasti dia sudah  bisa bermusyawarah, berperikemanusiaan dan berkeadilan, artinya orang yang  berkeadilan pasti dia mengenal 3uhan. 3uhan. $asalah keyakinan adalah masalah yang lebih ke dalam diri setiap orang, ketika seseorang yakin dengan adanya 3uhan  pasti memiliki sikap toleransi terhadap orang lain. Pada saat menjabarkan Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa fakto faktorr pend pendid idik ikan an sanga sangatt memp mempen engar garuh uhii dan dan menentukan makna yang ada di dalamnya. dala mnya.1/ !i konteks Indonesia umat Islam adalah $ayoritas dan status Pancasila masi masih h bert bertah ahan an seba sebaga gaii ideo ideolo logi gi nega negara, ra, arti artiny nyaa umat umat $usli $uslim m meras merasaa ada ada rele( rele(an ansi si anta antara ra Panc Pancasi asila la sebag sebagai ai dasar dasar nega negara ra dan dan dasar dasar hidu hidup p manu manusia sia.. +awan*ara, 5 No(ember ;<11. 14 33, I*, +awan*ara, +awan*ara, 2 No(ember No(e mber ;<11. 15 33, 9$, $A, +awan*ara, +awan*ara, 2 No(ember No(e mber ;<11. 16 '3, 4), +awan*ara,

26

Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa di dalam dalam Panc Pancasi asila la dipan dipanda dang ng sudah sudah rele( rele(an an diteta ditetapka pkan n sebagai sebagai dasar dasar negara negara apalagi apalagi dasar dasar keperca kepercayaa yaan n bagi bagi setiap setiap umat umat  beragama.1H Ketuhanan merupakan suatu hal yang pokok dalam setiap agama sehingga suatu agama yang tidak memiliki 3uhan bukanlah suatu agama. 3entu semua agama mengajarkan tentang Ketuhanan #ang $aha %sa dan dalam Islam disebut auhid 6 yaitu yaitu mengesa mengesakan kan 3uhan 3uhan yaitu yaitu 'llah 'llah adalah adalah satu. satu. !alam !alam memaham memahamii Ketuhanan #ang $aha %sa banyak penafsiran yang muncul, bagi umat $uslim  pemahaman Ketuhanan ini sama dengan pemahaman agama Kristen, percaya akan adanya 3uhan #ang $aha %sa?yang tunggal. 'gama Islam memiliki keyakinan $uhammad itu adalah rasul yang diperintahkan 'llah untuk mewartakan wahyu  Nya, begitupun Kristen meyakini #esus Kristus adalah Rasul. 'gama Islam meyakini, isi dari Pancasila termasuk Ketuhanan #ang $aha %sa bersumber dari alBuran, artinya dasar Ketuhanan diambil dalam Kitab )uci agama Islam, di dalam dalam alBura alBuran n sangat sangat jelas jelas dikatak dikatakan an asyhadu an-laa ilaaha illallaah (Tiada )angat tidak tidak diperke diperkenan nankan kan setiap setiap umat umat $uslim $uslim untuk  untuk  Tuhan Tuhan selain selain )llah*. )llah*. )angat memp memper ersa sand ndin ingk gkan an 3uhan han

deng dengan an ilah ilahi ila lah h

lain lain..

Namu Namun, n, buka bukan n

bera berart rtii

meng mengat atak akan an salah salah terha terhada dap p apa apa yang yang dipe diperay rayai ai agam agamaa aagam gamaa lain lain..  +akum diinukum wa liya diin #ntukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku  agamaku .. ;<2: ;=S. Al Ka-i#un6 Ka-i#un6 *(<2, berdas berdasark arkan an penya penyataa taan n ini sebaga sebagaii kamu kamu muslim muslimin in hendak hendakny nyaa tidak  tidak 

mencampuri urusan manusia dengan 3uhan dalam proses kepercayaannya. 12

+awan*ara, 5 No(ember ;<11 . 17 $A, +awan*ara, +awan*ara, 2 No(ember ;<11. 18 33, +awan*ara,

27

Ketuhanan dalam 'gama Islam merupakan inti dari 'jaran Islam untuk  mengakui akan adanya 3uhan #ang #ang %sa. Namun, bukan berarti 'gama Islam tidak  mengha mengharg rgai ai agamaag agamaagama ama lain lain yang yang juga juga memilik memilikii pemaham pemahaman an dan rumusa rumusan n tersendiri terhadap 3uhan yang mereka anut. -erdasarkan kepercayaan kepada 3uhan 3uhan,, umat umat muslim muslim ditunt dituntut ut untuk untuk menjala menjalanka nkan n amal ibadah ibadahNy Nyaa menuru menurutt kepercayaanNya tanpa memaksakan orang lain untuk memeluk 'gama Islam,  jika demikian yang terjadi, maka 'gama Islam telah menjadi agama yang memaksakan kehendak. 1 Pada umumnya umat muslim Kampung *awa 3omohon mengen mengenal al dan mengeta mengetahui hui konsep konsep Ketuhan Ketuhanan an #ang $aha $aha %sa diketah diketahui ui dari dari ajaran agama, di dalamnya dikatakan apabila seseorang tidak mengakui adanya 3uhan 3uhan,, dengan dengan demikia demikian n orang orang itu pun tidak tidak beraga beragama. ma. ;<  eramahceramah keagamaan keagamaan dilakukan dilakukan oleh orangorang orangorang yang telah ditunjuk ditunjuk untuk untuk memimpin memimpin 4mat, mereka adalah Imam dan 4stad. Kampung *awa 3omohon hanya memiliki 1 Imam dan 1 4stad. 8a 8alaupun, laupun, jumlah para pemimpin pemimpin umat di Kampung *awa 3omoho omohon n hanya hanya terbatas terbatas tetapi tetapi kehidu kehidupan pan keagam keagamaan aan dan bermasya bermasyarak rakat at di Kampung *awa 3omohon sangat baik .;1 Ketika kita mengakui adanya 3uhan dan percaya kepada 3uhan kita pun ditunt dituntut ut harus harus mengas mengasihi ihi sesama sesama kita. kita. )epert )epertii di dalam dalam 'lBu 'lBuran ran dikatak dikatakan, an, sebelum kamu mengasihi 'ku, terlebih dahulu kamu harus mengasihi manusia.

+awan*ara, 2 !esember !ese mber ;<11. 19 4), +awan*ara, 20 '', +awan*ara 0 *anuari, ;<1;.

+awan*ara, 1D !esember !ese mber ;<11. 21 $A, R3, +awan*ara,

28

Itulah nilainilai Ketuhanan yang seharusnya dipraktekkan oleh setiap manusia termasuk umat $uslim $ uslim di Kampung *awa 3omohon. omohon. ;; )ebagai wujud keyakinan terhadap 3uhan 4mat $uslim di Kampung *awa 3omoho omohon n memilik memilikii progra program m untuk untuk menyis menyisihk ihkan an hasil hasil pendap pendapata atanny nnyaa untuk  untuk  diberikan kepada saudarasaudara yang berkekurangan. Pemberian sedekah itu  pertama disosialisasikan di tempat ibadah +$esjid kemudian di tunjuk beberapa orang orang untuk untuk mengko mengkoord ordini inirr dalam dalam rangka rangka pengum pengumpul pulan an segala segala sesuatu sesuatu yang yang hendak diberikan dan disumbangkan. Itulah salah satu wujud nyata 4mat Islam dalam keyakinan kepada 3uhan #ang $aha %sa. ;D Rumusan Ketuhanan #ang $aha %sa apabila dijalankan dan diamalkan secara benar dan baik oleh umat $uslim, maka akan membuahkan hasil yang baik   pula, diantaranya akan terjadi kerukunan dan perdamaian di tengahtengah masyarakat.;5 )eharusnya Pancasila khususnya Ketuhanan #ang $aha %sa tidak lagi diperdebatkan, karena pernah terjadi beberapa waktu yang lalu di Kampung *awa 3omoho 3omohon, n, sempat berkembang isuisu, untuk untuk tidak lagi mendukung mendukung Pancasila sebagai dasar Negara Indonesia, Indonesia, karena karena sila pertama Ketuhanan Ketuhanan #ang #ang $aha %sa merupakan kalimat yang keliru.;0

+awan*ara, 5 No(ember. 22 '3, +awan*ara, +awan*ara, H *anuari, ;<1; 23 4), +awan*ara, +awan*ara, D< No(ember, ;<11. 24 '3, '$, +awan*ara, +awan*ara, 1D !esember ;<11. 25 $A, +awan*ara,

29

-eberapa bulan yang lalu ada jamaahjamaah tabli> yang datang dari *awa dengan dengan tujuan tujuan untuk untuk membaw membawaa !akwa !akwa di Kampun Kampung g *awa *awa 3omoho omohon, n, mereka mereka datang dengan membawa peralatan masak, namun karena telah ada himbauan untuk untuk berhat berhatiha ihati ti dengan dengan tamutam tamutamu u yang yang datang datang berkun berkunjun jung, g, mereka mereka tidak  tidak  diberikan kesempatan untuk menginap di $esjid karena $esjid adalah tempat ibadah. Pada 3abli>tabli 3abli>tabli ini, diperbolehkan untuk mengajar, tetapi memberikan  pengajaran yang baik dan bisa mengarahkan umat bukan memberikan pengajaran sesat. sesat. 'khir 'khirnya nya mereka mereka dikena dikenakka kkan n aturan, aturan, setelah setelah mengaj mengajar ar di rumah rumahrum rumah ah harus pulang ke tempat mereka tidak boleh menetap dan bertempat tinggal di Kampung *awa 3omohon. ;/ Perdeb Perdebatan atan yang yang muncu muncull tentan tentang g kata kata Ketuha Ketuhanan nan ini bukan bukan pertama pertama kaliny kalinyaa Kampu Kampung ng *awa *awa 3omohon, mohon, dibebe dibeberap rapaa daerah daerah pernah pernah terjadi terjadi konfli konflik  k  kekerasan oleh karena persoalan tafsit tentang Ketuhanan #ang $aha %sa dan isu ini juga diketahui oleh masyarakat terlebih khusus umat muslim di Kampung *awa 3omohon dan dampaknya sangat buruk, sangat mudah memicu kesalahan dalam memandang sesuatu yang berhubungan dengan agama, dengan demikian yang yang akan akan terjad terjadii adal adalah ah konf konfli lik k baik baik anta antarr umat umat bera beragam gamaa dan dan terha terhada dap p  pemerintah. )eharusnya Pancasila khususnya Ketuhanan #ang $aha %sa tidak  harus diperdebatkan, diperdebatkan, masyarakat masyarakat mengamalkan mengamalkan saja nilainilai nilainilai dari Ketuhanan Ketuhanan #ang $aha %sa. ;H

+awan*ara, 2 No(ember No(e mber ;<11. 26 33, I), $A, 9$, +awan*ara, +awan*ara, 2 No(ember ;<11. 27 $A, +awan*ara,

30

8acana tentang Pancasila khususnya Ketuhanan #ang $aha %sa diduga diindo diindoktr ktrina inasi si oleh oleh tabli> tabli>tab tabli> li> yang yang datang datang mengaj mengajar ar agama. agama. *uru *uru tabli> tabli> ini dalam pencerahan yang dilakukan mengatakan bahwa Ketuhanan dalam Pancasila telah menunjuk adanya banyak 3uhan dan banyak kepercayaan, sedangkan dalam agama Islam 3uhan yang dipercayai hanyalah 'llah, tidak ada yang 'llah yang lain. jadi, negara memiliki kepentingan pribadi untuk mempertahankan Pancasila sebagai dasar negara.;2   Namun, isuisu yang berkembang bisa diantisipasi karena akan sangat  berbahaya jika para 3abli>tabli> ini lebih lama la ma mempengaruhi masyarakat untuk  memikirkan suatu hal yang tidak harus untuk dipermasalahkan. )ebagian besar  masyarakat Kampung *awa 3omohon sejak awal tidak mempersoalkan tentang rumusan sila pertama Pancasila  Ketuhanan #ang $aha %sa, karena kami yakin apa yang yang telah telah dibuat dibuat oleh oleh para para pendir pendirii bangsa bangsa menjela menjelang ng kemerde kemerdekaa kaan n telah telah dipikirkan dengan sangat baik. ; 3ernyata Pancasila memiliki nilainilai luhur untuk suatu keutuhan dan keamanan bangsa, tidak mungkin bangsa Indonesia merdeka tanpa ada Pancasila dan tidak mungkin bagsa Indonesia tentram tanpa ada Pancasila. #ang sangat  berpengaruh dalam Pancasila adalah sila pertama Ketuhanan #ang $aha %sa, apabil apabilaa seseor seseorang ang telah telah mengert mengertii dengan dengan jelas jelas maksud maksud dan maknany maknanya, a, maka maka

+awan*ara, 2 No(ember ;<11. 28 33, +awan*ara, +awan*ara, 2 No(ember. No(e mber. 29 9$, 33, +awan*ara,

31

seseorang akan sangat mudah untuk mengerti dan bahkan mempraktekan keempat sila lainnya.D< *ika *ika kita ita

memba embaha hass

kon konsep sep Ketu Ketuh hanan anan #ang $ah $aha

%sa dala dalam m

hubu hubung ngan anny nyaa deng dengan an kebe kebeba basa san n -era -eraga gama ma dan dan Keru Keruku kuka kan n 'ntar ntar 4mat 4mat -eraga -eragama, ma, maka maka itulah itulah juga juga yang yang sementa sementara ra diperta dipertahan hankan kan oleh oleh masyarak masyarakat at Kampung *awa 3omohon. !alam ajaran Islam, manusia yang berta>wa terhadap 3uhan #ang $aha %sa maka dia harus mampu berdampingan dengan orang lain dengan tidak saling mencari masalah. D1 Ketuhanan #ang #ang $aha %sa telah menjadi dasar setiap masyarakat terhadap te rhadap 3uhan yang diyakininya. $emang beberapa tahun terakhir ini, banyak konflik konflik yang mengatasnamakan Islam. $isalnya, ada beberapa kelompok yang ingin mendirikan Negara Islam Indonesia, usulanusulan peraturan daerah yang diskriminasi dengan memihak kepada Islam. =leh karena itu, di Kampung *awa 3omohon terus diberi himbauan untuk tidak terpengaruh dengan isuisu yang sedang dibicarakan di beberapa media berita. Kenyataan yang terjadi, kerukunan antar umat beragama baik Kristen dan Islam terus terjaga dan terpelihara terpelihara dengan dengan  baik.D; Konf Konfli lik k anta antarr umat umat bera beragam gamaa tida tidak k pern pernah ah terjad terjadii dalam dalam perja perjala lana nan n kehidupan masyarakat di Kampung *awa 3omohon 3omohon.. )ejak terbentuknya kampung *awa 3omohon tidak didapati ada konflik antar agama. $emang pada tahun 5 +awan*ara, D< No(ember. 30 '3, '$, +awan*ara, +awan*ara, 5 No(ember. 31 '3, $A, 33, +awan*ara, +awan*ara, H *anuari ;<1;. 32 !), '', R', +awan*ara,

32

 No(ember ;<1< sempat terjadi kekacauan, itupun diakibatkan oleh ulah para  pemudapemuda yang sudah terpengaruh dengan minuman keras. DD  Pemuda  pemuda ini berasal dari Kampung *awa 3omohon 3omohon dan Kelurahan Aansot, oleh karena keadaan yang tidak stabil, maka pemudapemuda dari Kampung *awa 3omohon 3omohon berusaha melindungi diri. D5  Namun pemudapemuda dari Aansot pulang dan menyebarkan isuisu "napa torang sementara da ba minum orang Islam dari Kampung *awa so pukul&. )ekitar pukul 10.<< waktu itu, beberapa pemudapemuda dan juga masyarakat, mereka datang ke Kampung *awa 3omohon 3omohon dengan membawa bendabenda tajam ta jam seperti parang dan sejenisnya, selayaknya untuk berperang. D0 $asyarakat $asyarakat Kampung Kampung *awa 3omohon 3omohon merasa bahwa mereka hanyalah hanyalah kelompok minoritas maka mereka memilih untuk tetap berada di dalam rumah sambi sambill menu menung nggu gu poli polisi si untu untuk k meng mengam amank ankan anny nya. a. $eman $emang g bebe bebera rapa pa kali kali  peristiwa seperti ini terjadi, namun tidak sampai kepada konflik yang besar, apalagi membawa nama 'gama.D/ )ikap untuk mengalah dan tidak terpancing dengan keadaan merupakan keharusan dan ajaran yan selalu didapatkan oleh para orang tua dan pemimpin agama agama umat umat $uslim $uslim Kampun Kampung g *awa *awa 3omoho omohon. n. )ikap )ikapsik sikap ap seperti seperti ini bisa bisa

+awan*ara, D< No(ember ;<11. R', $A, +awan*ara, +awan*ara, 1D !esember ;<11. 33 '$, +awan*ara, +awan*ara, H *anuari. '', +awan*ara, +awan*ara, 1< *anuari ;<1;. 34 R', +awan*ara, +awan*ara, H *anuari ;<1;. 35 R', '', +awan*ara, +awan*ara ,1D No(ember ;<11. 36 $A, +awan*ara ,1D

33

melahirkan sebuah kesadaran dan mencairkan suasana menjadi lebih baik dan tidak akan merugikan orang lain termasuk diri sendiri. DH )etelah terjadi peristiwa tersebut, maka suasana kembali menjadi stabil, ketena ketenanga ngan n yang yang dilaku dilakukan kan adalah adalah sebuah sebuah kesada kesadaran ran bahwa bahwa sebagia sebagian n besar  besar  masyarakat telah memiliki budaya *awa$inahasa, artinya "torang kwa basudara, uma tu torang pe anakanak blum talalu tau&, itu jelas terlihat dengan beberapa marga $inahasa, misalnya marga 3ogas, Kapoyos, Pangkerego, Kalimata, dsb. dalam kehidupan masyarakat Kampung *awa 3omohon omohon,, apabila apabila ada beberapa beberapa keluarga keluarga yang hendak berpindah agama, misalnya dari agama Kristen berpindah berpindah ke Islam dan agama Islam berpndah ke Kristen itu merupakan hal yang biasa  biasa saja.D2 !i harihari raya agama baik Kristen dan Islam saling bersilahturahmi karen karenaa bany banyak ak memi memilik likii ikat ikatan an darah darah +ikat +ikatan an keke kekelu luar arga gaan an. . 3idak idak jaran jarang g kampung jawa tomohon pada saat 9ari Raya Idul @itri, situasinya sangat ramai dan padat padat di kunjun kunjungi gi oleh oleh keraba kerabatt keluar keluarga ga dan masyarak masyarakat at dari dari kelurah kelurahan an kelura kelurahan han tetangg tetanggaa maupun maupun dari dari luar luar kota kota tomoho tomohon. n. Pengam Pengamalan alan Nilain Nilainilai ilai Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa dili diliha hatt pada pada saat saat umat umat Kris Kristi tian anii mela melaku kuka kan n  pengamanan dan penjagaan mesjid sebagai wujud kebersamaan dan menjaga kerukunan. -egitupun sebaliknya, pada saat menjelang perayaan Natal, pemuda

+awan*ara, 0 *anuari ;<1;. 37 *P, '', +awan*ara, +awan*ara, 2 No(ember ;<11. 38 33, $A, +awan*ara,

34

 pemuda Kampung *awa 3omohon 3omohon yang beragama Islam berbondongbondong berbondongbondong  pergi ke Fedung Fereja.D $empra $empraktek ktekkan kan kebaik kebaikan an dan keruku kerukunan nan merupak merupakan an tuntut tuntutan an agama, agama, itulah wujud keta>waan kepada 'llah. 4mat $uslim di Kampung *awa tidak   pernah memaksakan masyarakat lain untuk memeluk agama yang mereka anut yaitu 'gama Islam. 'pabila seperti itu yang terjadi, dengan demikian 'gama Islam sudah membatasi seseorang untuk beragama dan jika demikian, tidak ada  pengamalan terhadap Pancasila khususnya Ketuhanan #ang $aha %sa. Kita adalah warga negara Indonesia yang berada di bawah payung Pancasila, maka sudah menjadi kewajiban bagi setiap warga negara untuk memaknai Pancasila. *adi, *adi, masing masingma masing sing sila sila dalam dalam Pancasi Pancasila la memilik memilikii makna makna yang yang besar, besar, setiap oran orang g yang yang meng mengak aku u perc percay ayaa dan dan bert berta> a>wa wa kepa kepada da 'llah llah,, maka maka dia dia akan akan mengaplikasikan nilainilai kemanusiaan dan berkeadaban. 5< !ukung !ukungan an terhad terhadap ap rumusan rumusan Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa tidak tidak hanya hanya datang dari 4mat muslim Kampung *awa 3omohon. Pemerintah juga mewajibkan masyarak masyarakat at untuk untuk mengam mengamalk alkan an Pancasi Pancasila la dalam dalam kehidu kehidupan pan berban berbangsa gsa dan  bernegara demi terciptanya te rciptanya hidup rukun dan damai. $enurut mereka mere ka ketika telah ada hubungan persaudaraan, maka tidak lagi melihat keyakinan tapi persamaan yang lebih ditonjolkan. 51

+awan*ara, 2 No(ember. $A, !), +awan*ara, +awan*ara, 1D !esember ;<11. '', '', 39 33, 9$, I*, +awan*ara, R3, +awan*ara, +awan*ara, H *anuari ;<1;. '', +awan*ara, +awan*ara, 1< *anuari ;<1;. +awan*ara, 5 No(ember ;<11. I*, +awan*ara, +awan*ara, H *anuari ;<1;. 40 33, '3, +awan*ara, 41 R3, $A, 8awancara, 1D !esember ;<11.

35

!ibe !ibebe berap rapaa kesem kesempat patan an apab apabila ila ada ada acara acara suka suka maup maupun un duka duka,, dari dari  pimpinan 'gama dan Pemerintah mengambil kesempatan untuk memberikan  pencerahan kepada 4mat $uslim untuk mempertahankan hidup rukun dan damai, yang paling ditekankan adalah persamaan bahwa semua adalah manusia yang memiliki 3uhan dengan tuntutan saling membutuhkan dan melengkapi. Pokok  pokok

ini

meyakinkan

bahwa

'gama

Islam

dalam

ajarannya

tidak 

memperkenankan seseorang untuk membunuh atau saling mencederai, karena itu  bukanlah sifatsifat s ifatsifat dari kaum muslimin, semua manusia sama dihadapan 3uhan. =leh =leh karen karenaa itu, itu, pada pada wakt waktu u bela belajar jar tenta tentang ng agam agamaa haru harusla slah h dipa dipaha hami mi dan dan dimaknai secara baik sehingga nilainilai dari ajaran agama tidak salah dalam aktualisasinya.5; Pengetahuan Pengetahuan tentang Pancasila Pancasila Khususnya Khususnya Ketuhanan Ketuhanan #ang #ang $aha %sa,  bukan saja didapatkan di dalam agama bisa juga didapatkan juga saat di bangku sekolah. Ketika seorang $uslim sudah memahami dan memaknai dengan baik  ajaran ajaran agamany agamanya, a, dia tidak tidak lagi lagi memper memperdul dulika ikan n urusan urusan orang orang lain apalag apalagii di wilayah agama. Karena urusan kamu dengan 3uhan adalah urusan yang bersifat  pribadi. Inti Intiny nya, a, jika jika kita kita meng mengam amal alkan kan nila nilain inil ilai ai Ketu Ketuha hana nan n maka maka rasa rasa kemanusiaan terhadap sesama sangat tinggi. !itambahkan lagi, apabila hubungan seseora seseorang ng tidak tidak sempur sempurna na dengan dengan sesaman sesamanya ya maka maka tidak tidak sempur sempurna na dengan dengan 3uhan. 3uhan.5D !i Jaman Jaman sekaran sekarang g ini, ini, banya banyak k 4mat 4mat $uslim $uslim yang mengan mengangga ggap p diri diri mereka mereka memili memiliki ki kualit kualitas as pendid pendidika ikan n yang yang baik, baik, maka maka yang yang mereka mereka lakuka lakukan n hanyalah mempersoalkan dan memperdebatkan halhal dalam agama yang tidak  +awan*ara D< No(ember ;<11. 42 '3, +awan*ara D< +awan*ara, D< Noember Noe mber ;<11. 43 '3, '$, +awan*ara,

36

terlalu terlalu pentin penting g untuk untuk dijadi dijadikan kan masalah masalah,, misalny misalnya6 a6 muncul munculnya nya perdeb perdebatan atan mengen mengenai ai )unnah )unnah,, )unnah )unnah hanya hanyalah lah persoa persoalan lan kelebi kelebihan han?bo ?bonus nus ketika ketika kita kita melaku melakukan kan perbua perbuatan tanper perbua buatan tan baik baik hal itu sebenar sebenarny nyaa tidak tidak pantas pantas untuk  untuk  diperdebatkan secara lebar, malahan halhal utama seperti sholat 0 waktu tidak  dijalankan secara benar dan penting untuk dibicarakan. dibicarakan .55 Kepe Keperca rcaya yaaan aan kepa kepada da 3uhan uhan #ang $aha $aha %sa %sa bisa bisa berd berdam ampa pak k pada pada  pemeliharaan nilainilai kemanusiaan dengan tetap berpengang pada kitab suci 'l 'l Buran Buran.. )eba )ebaga gaii umat umat $uslm $uslmim imin in kete ketegu guhan han iman iman untu untuk k berp berpeg egan ang g pada pada keyakinan agama sangatlah penting, namun dalam kehidupan seharihari yang disekitarnya terdapat manusia lain yang berbeda agama, maka agama Islam harus mampu untuk menjalin interaksi sosial dengan orang lain. !i Indonesia, bukan hanya agama Islam, kemajemukan baik agama dan  budaya adalah sebuah kenyataan yang tidak bisa kita hindari. Rasa cinta kepada 3uhan 3uhan harus harus disalu disalurka rkan n juga juga kepada kepada sesama sesama manusi manusiaa dalam dalam keseha keseharian rianny nya, a, apalag apalagii masyarak masyarakat at yang yang ada di Kampu Kampung ng *awa *awa 3omohon mohon telah telah mengala mengalami mi  perkawinan campur dengan masyarakat yang ada disekitar Kampung *awa dan daera daerah hda daera erah h lain lain.. Perd Perdam amaia aian n akan akan selal selalu u terb terbina ina keti ketika ka ada ada rasa rasa salin saling g membutuhkan dan tidak ada keegoisan dari setiap orang, itulah makna dari ibadah 4mat $uslim yang benar.50 ). ANALIS ANALISIS IS DAT DATA )etelah mendapatkan data dalam proses wawancara dengan sebagian umat $uslim di Kampung *awa 3omohon, penulis juga turut mengamati realitas di lapang lapangan an yang yang juga juga adalah adalah homoge homogen, n, karena karena dari dari data data yang yang ada, ada, masyarak masyarakat at +awan*ara, H *anuari ;<11. 44 4), +awan*ara, +awan*ara, 1D !esember ;<11. 33, +awan*ara, +awan*ara, 2 No(ember No(embe r ;<11. '3, '3, 45 $A, +awan*ara, +awan*ara, +awan*ara, D< No(ember No(e mber ;<11.

37

Kampu Kampung ng *awa *awa 3omoho mohon n dido didomi mina nasi si oleh oleh umat umat yang yang bera beragam gamaa musli muslim, m, walaupun ada / orang yang memeluk agama Kristen. @enomena ini tidak menjadi hamb hambat atan an bagi bagi komu komuni nita tass

$asy $asyar arak akat at Kamp Kampun ung g

*awa *awa 3omoho mohon n

untu untuk  k 

menerapkan menerapkan perilaku hidup yang berdasarkan berdasarkan kepada 3uhan 3uhan #ang #ang $aha %sa. Penuli Penuliss meliha melihatt proses proses kehidu kehidupan pan mereka mereka,, dengan dengan tujuan tujuan melihat melihat kesejaj kesejajaran aran antara fakta normatif normatif +lewat pernyataanperny pernyataanpernyataan ataan dari pada responden responden dengan dengan fakta empiris +lewat fenomena secara langsung, akti(itas umat $uslim Kampung *awa *awa

3omoho mohon n..

!ala !alam m

kehi kehidu dupa pan n

bera beraga gama ma

dan dan

berm bermas asy yarak arakat at,,

kita kita

diperhadapkan dengan fenomena yang tidak terbantahkan yaitu kemajemukan dan  pluralitas, baik agama dan budaya. 'gama dan budaya merupakan dua komponen  besar yang pada satu sisi memberikan kekayaan kepada manusia dalam mengatur  moralitas manusia, disisi lain 'gama dan -udaya telah membentuk komponen masyarakat yang terkotakkotakan dengan pemikiran yang eksklusi(isme tanpa ada rasa peghargaan terhadap orang lain yang berlainan agama dan budaya. )etiap agama memiliki perbedaan yang mendasar, baik dari Kepercayaan terhadap "#ang "#ang )uci& maupun ritual keagamaan. $asingmasing $asingmasing agama memiliki memiliki penjelasan penjelasan terhadap terhadap apa dipercayainy dipercayainyaa "#ang )uci& dan penjelasan atas proses ritual yang dilakukannya. Indoktrinasi dari agama turut mempengaruhi sikap dan sifat seseorang dalam melihat segala hal. 'rtinya, agama telah mempengaruhi proses seseorang dalam hubungannya dengan orang lain. 'gama tidak bisa lagi dipisahkan dengan manusia, karena manusia memiliki kebutuhan dan keinginan untuk beragama. !oktrin Ketuhanan merupakan titik berpijak dari setiap agama. $asingmasing memiliki interpretasi dalam membangun perspektif tentang 3uhan dan membangun hubungan dengan

38

3uhan 3uhan.. )etiap )etiap agama agama di dalamn dalamnya ya menanam menanamkan kan nilain nilainilai ilai moral moral untuk untuk bisa bisa membangun hubungan baik dengan sesama manusia. *ika tidak demikian, yang terjadi adalah kekacauan. kekacauan. -agaimana dengan dengan sekelompok sekelompok orang yang membawa nama nama 'gama 'gama lantas lantas prakte praktek k konkr konkritn itnya ya adalah adalah saling saling menumb menumbang angkan kan satu terhadap yang lain. -eberapa tahun terakhir ini, rentetan aksi tragis dan anarkis kerap kali kita dengar berasal dari ormasormas dan kelompokkelompok yang mengatas namakan agama Islam. 9al ini menjadi pergumulan besar umat $uslim yang ada di Indonesia dalam menghadapi stigmatisasi terhadap agama mereka. *. Anal Analis isis is His Hist& t&#i #iss

4mat $uslim Kampung *awa 3omohon merupakan tatanan masyarakat yang yang minoritas beragama Islam. !ari latar belakang sejarah, terbentuknya komunitas Kampung *awa 3omohon harus melewati perjuangan dan pergumulan yang yang panjan panjang. g. 3ernya ernyata ta sejarah sejarah yang yang dimilik dimilikii 4mat 4mat $uslim $uslim Kampun Kampung g *awa 3omohon menyimpan makna yang mendalam, dalam artian sejarah yang dimiliki oleh oleh masyarak masyarakat at Kampun Kampung g jawa jawa 3omoho omohon n member memberikan ikan pengar pengaruh uh yang yang besar  besar  terhadap kelahiran dan perkembangan kehidupan bersosialisasi dan bermasyarakat di Kampung *awa 3omohon sampai masa kini. -erawal dari buangan -elanda yang yang dipand dipandang ang sebagai sebagai pember pemberont ontak, ak, dipred diprediks iksii tidak tidak bisa bisa lagi lagi melaku melakukan kan akti(itas, namun fakta yang terjadi mereka boleh membangun relasi sosial dengan masyarakat di tempat yang menjadi lokasi pembuangan dari ke tujuh buangan dari -anten. )etelah mendengar pernyataan dari beberapa responden, ternyata Pancasila  bukan merupakan dasar awal bagi umat $uslim dalam pengenalan terhadap

39

Keesaan Keesaan 3uhan 3uhan.. Pancasi Pancasila la lahir lahir setelah setelah agama agama Islam Islam telah telah mengen mengenal al tentang tentang Ketuha Ketuhanan nan.. Para Para buang buanganb anbuan uangan gan dari dari banten banten telah telah mengan menganut ut keperca kepercaya yaan an terhadap 3uhan #ang $aha %sa. 9al ini dibuktikan dengan, bertahannya mereka ditengahten ditengahtengah gah kemajemukan kemajemukan agama dan budaya budaya ketika ketika berada di 3omoho 3omohon. n. %kspansi ajaran menjadi berkembang dalam artian mendapatkan respon yang baik  dari pendudukp pendudukpendu enduduk duk asli 3omohon omohon yang bersuku bersuku $inahasa. $inahasa. )etelah sampai  pada tahap ta hap memdedah konteks sejarah sej arah dibantu dengan tanggapantanggapan para responden, penulis berpikir bahwa Pancasila hanyalah ideologi bersama dalam  persyaratan untuk membentuk suatu Negara Republik Indonesia. )ila pertama dalam dalam Pancasi Pancasila la "Ketuh "Ketuhana anan n #ang $aha $aha %sa& %sa& hanyal hanyalah ah penega penegasan san kepada kepada masyarakat masyarakat dalam penerapan penerapan moralmoral moralmoral kehidupan kehidupan bermasyarakat. bermasyarakat. 'pabila Pancasila tidak ada, maka Indonesia tidak terbentuk menjadi Negara Indonesia. 9aru 9aruss dipe diperte rtega gass kemb kembali ali,, 4mat 4mat $usli $uslim m Kampu Kampung ng *awa *awa 3omoh omohon on memaham memahamii konsep konsep Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa bukan bukan dari dari Pancasi Pancasila, la, karena karena rumusan ini telah ada di 'lBuran dan hal ini jauh diketahui serta diamalkan oleh umat $uslim pada umumnya. Pancasila hadir untuk mengakomodir beragamnya agama dalam berbagai kepercayaannya, maka Pancasila harus menjadi salah satu  pegangan dan ideologi terbuka dalam konteks kenegaraan untuk membentuk  tatanan masyarakat yang saling menghargai agamaagama lain. Proses sejarah yang telah berlangsung harus dipahami sebagai pintu masuk  untuk melihat latar belakang dibalik realitas dan proses hidup yang telah terjadi saat ini. )angat perlu untuk mengangkat fakta sejarah sebagai awal terbentuknya komunitas Kampung *awa 3omohon. Ketika ketujuh buangan dari -anten datang di 3omohon, mereka telah menganut suatu aliran kepercayaan dalam Islam. !i

40

dalam agama Islam, bukan hanya satu golongan saja, melainkan ada beberapa aliranaliran yang lahir dan berkembang di tengahtengah keberagaman agama dalam konteks konteks Indonesia. Indonesia. 8a 8alaupu laupun n mereka berstatus berstatus sebagai sebagai buanganbu buanganbuangan angan -elanda yang dianggap pemberontak, mereka bisa hidup dan bersosialisasi di dalam wilayah yang didominasi oleh budaya $inahasa dengan tetap memegang identitas sebagai umat yang menganut kepercayaan Islam. ,. Anal Analis isis is S&si S&sial al $an $an Bu$a Bu$a>a >a

3erbentuknya relasi sosial yang baik merupakan hasil pemaknaan umat $uslim terhadap pokokpokok dalam ajaran Islam. 'palagi faktor kebudayaan telah memberi pintu masuk bagi hubungan sosial antara umat muslim Kampung *awa 3omohon dengan masyarakat disekitarnya. Perjumpaan antara budaya *awa dan $inaha $inahasa sa telah telah dibagu dibagun n dan dipadu dipadukan kan pada pada saat ketuju ketujuh h -uanga -uangan n dari dari -anten. $ereka berinteraksi dengan sebagian masyarakat $inahasa dan akhirnya memutuskan untuk kawin. !engan demikian terjadilah proses keturunan yang sampai saat ini sebagian besar umat $uslim Kampung *awa 3omohon bersuku $inahasa. Ikatan keluarga yang terbentuk menjadi semangat dan dorongan bagi masyarakat untuk menjalin kerukunan dan relasi sosial yang baik. Keyakinan tidak lagi dipandang sebagai temboktembok pembatas, melainkan suatu kekayaan yang bisa saling mengisi dan membangun satu sama lain. )ikap saling memberikan pengertian dan rasa toleransi berdasar juga pada kesadaran kesadaran akan adanya hubungan hubungan keluarga dengan sebagian sebagian masyarakat masyarakat yang  beragama Kristen. !engan demikian, ketika telah membangun hubungan keluarga, maka keinginan untuk berdamai dan hidup saling mengasihi akan timbul

41

dengan dengan sendir sendiriny inya. a. 9al inilah inilah yang yang ingin ingin ditamp ditampilk ilkan an oleh oleh 4mat 4mat $uslim $uslim di Kampung *awa 3omohon, 3omohon, demi kerukunan antar umat beragama. )atu hal yang menarik adalah pada saat anggota keluarga ingin berpindah keyakinan "'gama&, maka tidak ada larangan untuk berpindah agama. Persoalan  berpindah keyakinan merupakan kebebasan dari setiap setia p manusia. !alam 'lBuran  pun kaum muslimin tidak diperkenankan untuk memaksakan seseorang untuk  memeluk Islam. )ebuah kebebasan orang untuk beragama merupakan pemberian  penghormatan hubungan 3uhan dengan manusia. =leh karena itu, pemahaman seputar Pancasila khususnya Ketuhanan #ang $aha %sa menurut 4mat $uslim Kampung *awa 3omohon 3omohon memiliki berbagai pernyataan yang menarik. !i Kampung *awa 3omohon pernah terjadi konflik, konflik ini merupakan kekacauan yang datang dari pemudapemuda Kampung *awa 3omohon dengan  pemudapemuda dari kelurahan Aansot. 'kar penyebab konflik antar pemuda datang dari pengaruh minuman keras yang terlalu berlebihan, oleh karena melepas kekesalan dan untuk mencari dukungan kuantitas dari orang lain maka mereka menggunakan nama 'gama untuk mempro(okasi demi terjadinya konflik. Konflik  itu tidak terjadi, karena masyarakat Kampung *awa 3omohon tidak ada yang keluar dari rumah mereka. Penulis melihat, rupanya ada kesadaran dari umat $uslim untuk tidak terpancing dengan "undangan& untuk berkonflik dari pemuda  pemuda dari Kelurahan tetangga. 4ngkapan "Napa torang orang Islam so pukul& merupakan katakata yang  bersifat pro(okatif, ternyata sebagian umat beragama sangat mudah menggunakan namana namanama ma agama agama untuk untuk memicu memicu terjadi terjadinya nya konfli konflik k antar antar umat umat beraga beragama. ma.

42

Konflik Konflik ini tidak dilihat sebagai konflik antar agama, walaupun walaupun secara menonjol  para pemudapemuda menggunakan bahasa "orang Islam& secara umum. -enturan yang terjadi, merupakan merupakan pengaruh dari pergaulan pergaulan pemudapemuda pemudapemuda yang telah mengkomsumsi minuman keras secara berlebihan, akibatnya relasi sosial menjadi kacau dan tidak terkendali. -ahaya besar bisa terjadinya konflik baik internal dan eksternal di konteks 4mat $uslim Kampung *awa 3omohon adalah sikap yang terlalu berlebihan, menerima informasi yang tidak jelas kemudian melakukan perluasan isuisu yang tidak benar. *ika dikaji, penyebaran isuisu yang tidak benar merupakan sikap yang suka mencaricari masalah. Namun, walaupun demikian yang terjadi, pada umumnya masyarakat dan pemerintah setempat mampu untuk menyaring setiap informasi yang berkembang dan dianalisa semaksimal mungkin untuk mencegah  pecahnya konflik, baik konflik sosial sosial dan konflik agama. 4. Anal Analis isis is Te&l&g &l&gii

)ecara umum dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia ideologi utama yang mendasari hidup warga negara adalah Pancasila. !i dalam agama Islam, ajaran utama adalah tentang auhid  "Ketuhanan&. Pancasila terutama Ketuhanan #ang $aha %sa merupakan citacita luhur dari bangsa Indonesia dalam konteks kemajemukan kemajemukan dan keberagaman keberagaman agama. =leh karena terdapat beberapa beberapa agama di Indone Indonesia, sia, maka maka masing masingma masin sing g agama agama member memberika ikan n isi dan tafsira tafsiran n terhadap terhadap rumusan sila pertama. Konsep Ketuhanan menurut 4mat Islam Kampung *awa 3omohon tidak  lain berasal dari Kitab )uci 'lBuran yang dianggap oleh umat muslim sebagai

43

wahyu dari 'llah dengan perutusan Nabi $uhammad s ebagai RasulNya. Namun, ada responden yang mengatakan bahwa, usahausaha memahami Ketuhanan #ang $aha %sa dalam Pancasila sebenarnya sama dengan umat Kristen yang meyakini 3uhan #ang %sa. 'palagi agamaagama )amawi dari fakta historikal memberikan  bukti jelas, tentang adanya hubungan baik antara Nabinabi terdahulu dalam membangun sebuah wilayah masyarakat yang penuh kedamaian. Pada dasarnya 4mat Islam memiliki kajian tersendiri ketika hendak menjelaskan tentang konsep Ketuhanan #ang %sa. )ecara langsung ada yang memberikan tafsir tunggal yang  bisa berdampak eksklusi(itas dan ada beberapa tanggapan yang memberikan  pernyataan bahwa "Ketuhanan& memiliki jangkauan yang uni(ersal. uni(ersal. Ketika Ketuhanan Ketuhanan #an #ang g $aha %sa menjadi menjadi poros utama dalam mengisi mengisi Pancasila sebagai dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia muncullah berbagai tafsiran yang pada dasarnya masingmasing memberikan penilaian terhadapnya. !ebat terbuka terjadi kalangan tertentu dengan berbagai kepentingan dan suksesi dengan menggunakan "3ema 'gamis& yaitu Ketuhanan #ang #ang $aha %sa. 4mat 4mat $usl $uslim im di Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoho mohon n mera merasa sa geli gelisa sah h keti ketika ka Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa diperd diperdeba ebatka tkan n secara secara terusm terusmener enerus. us. -eberap -eberapaa responden responden berpendapat berpendapat bahwa Pancasila terutama terutama Ketuhanan Ketuhanan #ang #ang $aha %sa tidak harus diperdebatkan, apalagi perdebatan yang terlalu jauh dengan dasar yang sempit sempit,, apalagi apalagi ada kepent kepenting ingan an dari dari orang orangora orang ng tertent tertentu u saja, saja, hanya hanya akan akan memicu terjadinya kecemburuan dan kesenjangan di tengahtengah antar umat  beragama.

44

!ewasa ini, Pancasila masih berdiri kokoh sebagai dasar bagi masyarakat Indone Indonesia sia didalam didalam keanek keanekarag aragaman aman yang yang ada baik baik agama agama maupun maupun kehidu kehidupan pan  bermasyarakat terutama umat $uslim Kampung *awa 3omohon. 3omohon. 9al ini dibukt dibuktika ikan n dengan dengan stabilit stabilitas as relasi relasi sosial sosial antara antara masyarak masyarakat at Kampun Kampung g *awa *awa 3omohon 3omohon dengan masyarakat di sekitarnya. Ketu Ketuha hana nan n meru merupa pakan kan poko pokok k ajara ajaran n dalam dalam Islam Islam yang yang juga juga dike dikena nall sebagai auhid , maka semua bentuk akti(itas umat $uslim haruslah berdasarkan Ketuhanan yang menjadi inti kepercayaan. *angkauan Ketuhanan ternyata tidak  terbata terbatass pada pada umat umat $uslim $uslim saja. saja. Ketuha Ketuhanan nan bersifa bersifatt uni(er uni(ersal, sal, itulah itulah yang yang menjadi kebutuhan dan kepentingan setiap umat beraama dimasa kini. )egala  bentuk pengetahuan tentang Ketuhanan #ang $aha %sa sepenuhnya tertuang dalam dalam 'lBu 'lBuran ran.. 'rtin 'rtinya, ya, pemaham pemahaman an Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa tidak tidak bisa bisa dilepaskan dengan Kitab )uci agama Islam. 8alaupun keyakinan umat muslim tentang Ketuhanan dalam Pancasila bersumber dalam 'lBuran, namun mereka tidak bersikap eksklusif terhadap agamaagama lain yang ada disekitar mereka. !asar uatama yang dipegang oleh umat muslim adalah sebuah kesadaran bahwa mereka berada ditengahtengah kemajemukan dan pluralitas agamaagama. Itulah realitas sebenarnya yang sedang dihadapi masyarakat saat ini. Persoalan Ketuhanan #ang $aha %sa memang telah menjadi isu yang klasik, karena perdebatanperdebatan mengenai sila pertama ini tidak kunjung selesai. Namun, dimasa kini nilainilai Ketuhanan terkadang dipandang biasa  biasa saja dan seakanakan tidak memiliki makna yang penting. Padahal, ketika kita mengkaji lebih dalam, akar terjadinya konflik sosial dan konflik agama salah satu bersumber dari ketidaktahuan masyarakat tentang makna Ketuhanan di dalam

45

agama yang mereka anut. )ebab, di dalam agama yang diyakini seseorang pasti mengajarkan Ketuhanan menurut cara dan metode yang berbeda. 4mat Islam Kampung *awa 3omohon mengisi makna Ketuhanan #ang $aha %sa berdasarkan ajaran Islam yang mereka dapatkan dari kegiatankegiatan  peribadatan berdasarkan keyakinan dan kepercayaan mereka. )eseorang yang telah mempelajari baik ajaranajaran agama dengan baik pasti akan mengamalkan nilainilai Ketuhanan dalam kehidupan setiap hari. 9al ini ditunjukkan oleh umat $uslim Kampung *awa 3omohon, dengan cara menjaga kerukunan antar umat  beragama. )angat )angat menarik menarik ketika ketika kita kita mendap mendapatk atkan an beberap beberapaa perny pernyataa ataan n tentang tentang makn maknaa dari dari Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa dari dari satu satu wila wilay yah tert terten entu tu yang ang mayoritasnya adalah agama Islam, sementara disatu sisi mereka berada di tengah tengah $inoritas masyarakat yang beragama Kristen di Kota 3omohon secara keseluruhan. 4mat $uslim Kampung Kampung *awa 3omohon 3omohon berdasarkan berdasarkan kepercayaan kepada 'llah dan Kitab )uci sebagai wahyu tunggal memiliki keyakinan bahwa 'llah itu %sa?tunggal " asyhadu an-laa ilaaha illallaah (Tiada Tuhan selain 8alaupun laupun sebagian besar responden memberikan pernyataan secara tegas  )llah*:.  )llah*:. 8a  bahwa Ketuhanan #ang $aha %sa hanyalah bersumber dalam 'lBuran, namun fakta yang terjadi adalah penjagaan stabilitas dalam bentuk toleransi terhadap agamaagama lain. $emang, konflik antar umat beragama dengan membawa nama agama meru merupak pakan an perg pergum umul ulan an besar besar yang yang seme sement ntara ara diha dihada dapi pi oleh oleh umat umat $usl $uslim im Kampung Kampung *awa 3omohon omohon,, mengapa mengapa tidak, ada beberapa beberapa kelompokke kelompokkelompo lompok  k 

46

yang yang melaku melakukan kan teror teror di beberap beberapaa daerah daerah dengan dengan maksud maksud ingin ingin mendir mendirika ikan n  Negara Islam Indonesia, ada juga dengan alasan ingin mengembalikan kesucian Islami Islamisasi sasi.. )ecara )ecara umum umum mereka mereka mambaw mambawaa nama nama Islam Islam dalam dalam akti(i akti(itasn tasnya, ya, otomat otomatis is sebagi sebagian an masyarak masyarakat at yang yang nonIsl nonIslam am berpan berpandan dangan gan buruk buruk terhadap terhadap agama Islam. !engan berbagai pernyataan yang muncul Islam adalah 'gama  pembunuh, agama pembantai, agama yang yang suka kekerasan dan peperangan. )etelah dipelajari dan ditelusuri aksiaksi anarkis dan upayaupaya yang mereka lakukan hanyalah berdasarkan pada ideologisasi kepentingan pribadi, oleh karena kekeliruan dalam menafsirkan Kitab )uci yang terlalu harafiah dan ada kepent kepenting ingank ankepe epenti ntinga ngan n politi politik k dalam dalam memenu memenuhi hi apa yang yang menjad menjadii tujuan tujuan mereka. Perlu untuk diketahui bersama bahwa aksi terorisme yang membawa nama Islam sangat tidak sesuai dengan ajaran agama Islam dan mereka bukanlah mewakili keseluruhan umat Islam di Indonesia. Kerukunan antar umat beragama merupakan harapan dan citacita dari setiap setiap warga warga negara, negara, apalag apalagii pember pemberian ian hak kepada kepada seseor seseorang ang untuk untuk dapat dapat memeluk agamanya secara bebas. Pengamalan dan refleksi terhadap kepercayaan kepada 3uhan 3uhan dibuktikan dengan aplikasi nyata6 setiap harihari raya besar agama, umat $uslim dan Kristiani saling bergantian menjaga tempat ibadah, hal ini  bertujuan agar kerukunan antar umat beragama terjalin secara terus menerus. !i harihari raya agama, hal menarik yang terlihat adalah proses silahturahmi antara masyarakat Kampung *awa 3omohon dan masyarakat tetangga, baik dihari Natal dan Idul @itri sangat ramai dengan masyarakat yang saling berkunjung. Proses yang telah berlangsung, membuktikan bahwa masyarakat yang datang berkunjung

47

di Kampung *awa 3omohon memiliki penilaian yang baik tentang pergaulan baik   beragama dan bermasyarakat. !engan !engan demiki demikian, an, pemaha pemahaman man Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa dari dari umat umat $uslim Kampung Kampung *awa 3omohon 3omohon,, merupakan merupakan interpretasi antara Kitab )uci 'l Buran direle(ansikan dengan konteks beragama dan bermasyarakat masa kini. )epanjang sejarah tidak pernah terjadi Konflik antar agama di Kampung *awa 3omoho omohon. n. 9alhal 9alhal sederh sederhana ana itu memberi memberikan kan sangat sangat menyad menyadari ari bahwa bahwa telah telah terjadi perjumpaan agamaagama dan budayabudaya. ""Untukmu Untukmu agamamu dan untukkulah untukkulah agamaku, agamaku, merupa merupakan kan interp interpreta retasi si sebagi sebagian an besar besar umat umat $uslim $uslim termasuk para tokohtokoh Islam dalam membentuk sikap hidup yang memiliki rasa toleransi terhadap agama lain dan memberikan kesempatan kepada orang lain untuk memeluk agamanya tanpa ada paksakan dari orang lain. )ecara umum, rumusan sila pertama di dalam Pancasila merupakan bagian  penting bagi masyarakat Kampung *awa 3omohon 3omohon dalam memahami realitas Indonesia Indonesia yang majemuk. $asyarakat $asyarakat memahami memahami Ketuhanan Ketuhanan sebagai sebagai ideologi ideologi  bersama dalam membentuk nilai hidup yang cinta akan perdamaian, terlepas dari hal ini Negara seharusnya tidak membatasi diri pada kesepakatan dan kesimpulan  politik tentang paham Ketuhanan #ang $aha %sa sebagai nafas setiap agama, hany hanyaa bisa bisa dimi dimili liki ki oleh oleh / agam agama. a. 4nda 4ndang ngun unda dang ng dasar dasar 150 150 meru merupa paka kan n kons konsti titu tusi si yang yang meng mengat atur ur dan dan memb memben entu tuk k kont kontek ekss sosia sosiall yang yang beba bebass dari dari kepentingan politik dan agama tertentu. 9al penting yang perlu ditegaskan, Pancasila yang di dalamnya termaktub )ila )ila Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa buka bukan n meru merupa paka kan n sumb sumber er utam utamaa dala dalam m

48

memahami realitas kehidupan beragama dalam 'gama Islam, tetapi Pancasila merupakan ideologi yang hadir dalam konteks 4mat $uslim di Kampung *awa 3omohon. Kehadiran Pancasila khususnya )ila Ketuhanan #ang $aha %sa harus dipaha dipahami mi dan didekat didekatii dengan dengan paham paham teolog teologis is masing masingma masin sing g agama agama dalam dalam mendukung dan menerima Pancasila sebagai dasar negara. 9al ini dilakukan juga oleh komunitas 4mat $uslim di Kampung *awa 3omohon, semua akti(itas hidup yang berhubungan langsung dengan umat beragama lain harus memiliki dasar  yang bisa membentuk kestabilan dalam membentuk situasi sosial dan keagamaan yang aman dan kondusif. Kedudukan Pancasila telah menjadi instrument penting bagi komunitas ini, karena karena semua semua akti(i akti(itas tas masyarak masyarakat at harusl haruslah ah memilik memilikii keterat keteratura uran n agar agar tidak  tidak  terk terkesa esan n kacau kacau balau balau.. 4mat 4mat $usli $uslim m di Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoho mohon n sang sangat at menjunjung menjunjung tinggi terhadap perbedaan agama, di dalamnya dalamnya kebebasan kebebasan agama tidak lagi menjadi kompromi. !engan demikian dampak dari sikap hidup ini melahirkan kerukunan antar umat beragama. !i dalam 'gama Islam, 'gama dan  Negara merupakan dua komponen yang saling melengkapi, keduanya tidak saling mematikan, artinya agama harus mendukung dan menjunjung tinggi aturanaturan yang yang telah telah disepa disepakat katii bersam bersamaa oleh oleh pemerin pemerintah tah di dalam dalam negara, negara, begitu begitupun pun sebali sebalikn kny ya nega negara ra haru haruss memb member erik ikan an peng pengha harg rgaan aan terh terhad adap ap agam agamaa dala dalam m melakukan akti(itasakti(itas keagamaan. Pancasila telah memberikan peran yang  besar dalam kehidupan 4mat $uslim di Kampung *awa 3omohon dengan hadirnya lima sila yang oleh umat muslim dipahami sejalan dengan paham ajaran agama agama Islam Islam.. !alam !alam posis posisii ini ini 4mat 4mat $usli $uslim m di Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoh omohon on mema memaha hami mi Panc Pancasi asila la berd berdas asark arkan an pema pemaham haman an keag keagam amaan aan merek merekaa dalam dalam

49

kaitannya dengan kebebasan beragama dan kerukunan antar umat beragama.

BAB II

KAJIAN TERI

SILA KETUHANAN YANG MAHA ESA MENURUT AGAMA ISLAM

A. Se+a#ah Se+a#ah Lahi#n>a Lahi#n>a Pan1asila Pan1asila

Pada Pada tangg tanggal al ;2 'pril 'pril 150 150 pemerin pemerintah tahan an *epang *epang memben membentuk tuk sebuah sebuah -ada -adan n 4sah 4sahaa $eny $enyel elid idik ikii 4sah 4saha aus usah ahaa Pers Persia iapa pan n Indo Indone nesi sia. a. -ada -adan n ini ini  beranggotakan

/;

orang

anggota,

yang

50

diketuai

oleh

dr.

Radjiman

8ediodeningrat, seorang priyayi *awa, dan bekas ketua -udi 4tomo, didampingi oleh dua orang wakil ketua, masingmasing berkebangsaan *epang dan seorang Indonesia. 3ugas badan ini adalah untuk mempertimbangkan masalahmasalah  pokok dan kemudian merumuskan rencanarencana pokok bagi Indonesia merdeka. 9asilnya kemudian diserahkan, melalui pemerintah pendudukan *epang. !alam dua sidang paripurnany paripurnanyaa yang pertama dari tanggal ; $ei sampai 1 *uni dan yang kededua dari 1< *uli sampai 1H *uli, badan penyelidik itu membahas  prinsipprinsip pokok yang akan menjadi dasar dari negara yang akan didirikan itu. itu. Pertany Pertanyaan aan pokok pokok adalah adalah yang yang dikemu dikemukak kakan an oleh oleh dr. dr. Radjima Radjiman n di dalam dalam  pidato pembukaannya 'pakah dasar dari negara yang akan akan kita bentuk itu:

Pada waktu itu ada D orang yang mengajukan pendapatnya tentang dasar  nega negara ra.. Pada Pada tang tangga gall ; $ei $ei 150 150,, $r. $r. $uham $uhammad mad #am amin in dalam dalam pidato pidato singkatnya singkatnya mengemukak mengemukakan an lima asas yaitu  Peri keangsaan, keangsaan,  peri ke uhanan uhanan,, kese.ahteraan rakyat ,  peri kemanusiaan  peri kerakyatan. kerakyatan. Pada tanggal D1 $ei 150, Prof. !r. $r. )oepomo )oepomo mengusulkan  mengusulkan lima asas yaitu Persatuan yaitu  Persatuan,, mu!akat  dan demokrasi, demokrasi , keadilan sosial , kekeluargaan musyawarah. musyawarah. Pada tanggal 1 *uni 150 150 yang yang kemu kemudi dian an dike dikena nall deng dengan an hari hari lahi lahirny rnyaa Panc Pancasi asila, la, Ir. Ir. )oekarno mengus mengusulk ulkan an lima lima asas pula pula yang yang secara secara sponta spontan n )eokar )eokarno no mengist mengistilah ilahkan kan "Pancasila&

yaitu  Keangsaan

Indonesia, Indonesia ,

inte intern rnas asio iona nalis lisme me

dan dan

peri peri

kemanusiaan, kemanusiaan, mu!akat mu!akat atau demokrasi demokrasi kese.ahteraan kese.ahteraan sosial  Ketuhanan yang   aha #sa% )ementara itu, perdebatan terus berlanjut di antara peserta sidang -P4PKI mengenai penerapan aturan Islam dalam Indonesia yang baru. 5/ )ampai

46 $usthafa Kamal Pasha, /Pan*asila dalam tin.auan historis yuridis dan !iloso!is &, +itra

Karsa $andiri, ;<<;, hlm. /1.

51

akhir rapat pertama, masih belum ditemukan kesepakatan untuk perumusan dasar  negara, sehingga akhirnya dibentuklah panitia kecil untuk menggodok berbagai masukan. Panitia kecil beranggotakan  orang dan dikenal pula sebagai Panitia )embilan dengan susunan sebagai berikut Ir. )oekarno +ketua, !rs. $oh. 9atta +wak +wakil il ketua etua, , $r. $r. 'chm 'chmad ad )oe )oebar bardjo djo +ang +anggo gota ta, , $r. $r. $uham $uhammad mad #am amin in +anggota, K9. 8achi chid d 9asy 9asyim im +anggo +anggota, ta, 'bdu 'bdull Kahar Kahar $uJaki $uJakirr +anggo +anggota, ta, 'bikoesno 3jokrosoejoso +anggota, +anggota, 9. 'gu 'guss )al )alim im +ang +anggo gota ta dan $r. $r. '.'. $aramis +anggota. $aramis  +anggota.

)etelah )etelah melaku melakukan kan kompro kompromi mi antara antara 5 orang orang dari dari kaum kaum kebang kebangsaan saan +nasionalis dan 5 orang dari pihak Islam, tanggal ;; *uni 150 Panitia Kecil kembali bertemu dan menghasilkan rumusan dasar negara yang dikenal dengan Piagam *akarta  *akarta  +*akarta harter harter yang berisikan berisikan  Pertama" "Ketuhanan dengan kewaj kewajib iban an menj menjala alank nkan an syari syariat at Islam Islam bagi bagi peme pemelu luk kpe peme melu lukn knya ya&. &.  Kedua" Keman Kemanus usiaa iaan n yang yang adil adil dan dan bera berada dab. b.  Ketiga  Ketiga Pers Persatu atuan an Indo Indone nesia sia..  Keempat" Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan  perwakilan. Kelima"  perwakilan. Kelima" Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

$eletakkan sila Ketuhanan #ang $aha %sa mempunyai implikasi yang menentukan menentukan bagi keseluruhan keseluruhan makna Pancasila. Pancasila. Panitia Panitia lima berpendapat berpendapat bahwa dasar dasar Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa memimp memimpin in citacit citacitaa kenega kenegaraan raan kita, kita, yang yang memberikan jiwa kepada usaha menyelenggarakan segala yang benar, adil dan  baik, sedangkan dasar kemanusiaan yang adil dan beradab adalah kelanjutan dalam dalam perb perbuat uatan an dan dan prak prakti tik k hidu hidup p dari dari dasar dasar yang yang memi memimp mpin in tadi tadi.. !asar  !asar  kemanusiaan yang adil dan beradab harus menyusul, berangkaian dengan dasar 

52

yang pertama. Aetaknya tak dapat terpisah dari itu, sebab ia harus dipandang sebagai kelanjutan dalam praktek dari citacita dan amal Ketuhanan #ang $aha %sa. !engan dasardasar ini pemerintah tidak boleh menyimpang dari jalan yang lurus untuk mencapai keselamatan negara dan masyarakat, ketertiban dunia dan  persaudaraan bangsabangsa.5H Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa tida tidak k lagi lagi hany hanyaa sekedar sekedar hormat hormat menghormati menghormati agama masingmasin masingmasing, g, melainkan melainkan menjadi menjadi dasar  yang memimpin ke jalan kebenaran, keadilan, kebaikan, kejujuran, persaudaraan dan lainnya, dengan demikian Negara itu memperkokoh fundamennya. 52

B. Peahaan $i se"ita# se"ita# Sila 9Ketuhanan Yang Maha Esa:

Pada perkembanga perkembangannya nnya telah terjadi perdebatan mengenai penggunaan penggunaan kata 'llah dan Ketuhanan. )ejak awal telah digunakan kata 'llah, dalam kalimat "'tas berkat rahmat 'llah yang maha kuasaL& dalam rumusan undangundang dasar 'llah di sini menunjuk pada sebuah pribadi 'llah, yang adalah 'llah orang orang Islam +dan 'llah orangorang Kristen juga, tetapi khususnya bagi orang orang Islam. Persoalan sekitar penggunaan kata "'llah&, haruslah ditinjau dari  bawah terang perumusan sila pertama. Pertamatama, amatlah jelas bahwa Pancasila diusulkan dan kemudian diterima sebagai semacam kompromi di antara dua pendapat, di antara pendapat yang menghendaki suatu negara agama dan  pendapat lain yang menghendaki suatu negara sekuler. !alam hubungan ini, maka rumusan sila pertama itu sangat menentukan dan berpengaruh. Itulah sebabnya,

!armaputera, Pan*asila" Identitas dan odernitas +*akarta odernitas +*akarta -PK Funung 47 %ka !armaputera, Pan*asila" $ulia, 12H, hlm. 1
53

sila sila pert pertam amaa diru dirumu musk skan an dala dalam m bent bentuk uk yang yang sene senetr tral al mung mungki kin. n. Ia tida tidak  k  dirumuskan dirumuskan "'llah& atau bahkan bahkan "3uhan& "3uhan& "#ang "#ang $aha %sa&, tetapi "Ketuhanan "Ketuhanan #ang $aha %sa&. Ia tidak menunjuk kepada "'llah& atau "3uhan& yang tertentu, melainkan kepada suatu "konsep& atau satu "prinsip& yang umum dan abstrak . abstrak .5

Pada Pada sidang sidang yang yang kedua kedua dari dari -P4PKI -P4PKI pada pada tangga tanggall 1<1H 1<1H *uli *uli 150, 150, dibentuk suatu panitia perumus 44!, yang terdiri dari 1 orang yang diketuai oleh )oekarno. )oekarno. !iantara 1 orang ini, ada H orang ditunjuk sebagai panitia kerja yang diketuai oleh )oepomo, seorang anggota pengurus -udi 4tomo. )oepomo dan anggota lainnya menyelesaikan rumusan undangundang pada tanggal 1D *uli 150 dengan hasil rumusan 44! yang diajukan adalah sebuah pasal tentang agama, agama, pasal pasal ini adalah adalah pasal ;

yang yang terdiri terdiri dari dua ayat. 'y 'yat pertama pertama

 berbunyi6  0egara erdasarkan atas Ketuhanan 1ang 1ang aha #sa dengan kewa.ian untuk melaksanakan syariat Islam agi pemeluk-pemeluknya , artinya terjadi pengulangan persis seperti Piagam *akarta berkaitan dengan kalimat ini dalam 44! pasal ;. 'yat kedua berbunyi6 0egara berbunyi6  0egara men.amin kemerdekaan tiaptiap tiap-ti -tiap ap pend pendud uduk uk untu untukk meme memelu lukk agam agaman anya ya masin masingg-ma masin sing g dan dan untu untuk  k  eriadat eriadat menurut agamanya agamanya dan keper*ayaann keper*ayaannya ya itu% Penambahan kata "dan kepercayaannya& adalah usul 8ongonegoro, seorang pemimpin kebatinan yang terkemuka.

Pada perkembanganny perkembangannya, a, muncul muncul perdebatan perdebatan dan keberatan keberatan dari panitia panitia yang yang tidak tidak beragam beragamaa Islam. Islam. !alam !alam rangka rangka menjag menjagaa persatu persatuan an dan keutuh keutuhan an seluruh seluruh wilayah wilayah Indonesia, Indonesia, harus dikeluarkan dikeluarkan bagian kalimat kalimat "dengan "dengan kewajiban kewajiban

$p%&it% hlm. 1<21<. 49 !armaputera, $p%&it% hlm.

54

menjalankan menjalankan syariat Islam bagi pemelukpemelukny pemelukpemeluknya& a& dari pembukaan pembukaan 4ndang undang dasar, karena kesatuan territorial ditekankan, oleh karena walaupun Islam dianut oleh mayoritas, namun ada beberapa bagian Indonesia yang penduduknya sebagian besar tidak memeluk agama Islam.0< $r. Aatuharhary yang didukung oleh 8ongsonegoro dan 9usein !jajadiningrat menyatakan keprihatinan apabila Piagam *akarta diterima akan mendorong fanatisme sebagian masyarakat Islam. 01

Pada Pada tangga tanggall 12 'gust 'gustus us 150 150 usul usul penghi penghilan langan gan rumusa rumusan n "denga "dengan n kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemelukpemeluknya& dikemukakan dalam rapat pleno PPKI. )elain itu dalam rapat pleno terdapat usulan untuk  menghilangkan frasa "menurut dasar& dari Ki -agus 9adikusumo. Rumusan dasar  negara yang terdapat dalam paragraf keempat Pembukaan 4ndang4ndang !asar  ini merupa merupakan kan rumusa rumusan n resmi resmi kedua kedua dan nantiny nantinyaa akan akan dipakai dipakai oleh oleh bangsa bangsa Indonesia hingga kini. 44! inilah yang nantinya dikenal dengan 44! 150. Rumusan itu berbunyi

"L dengan berdasar kepada ke3uhanan #ang $aha %sa, kemanusiaan yang adil dan beradab, persatuan Indonesia dan kerakyatan yang dipimpin oleh oleh hikmat hikmat kebijak kebijaksan sanaan aan dalam dalam permusy permusyawar awaratan atan perwak perwakilan ilan serta serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.& $enurut $enurut tata atau dasar negara, setiap penyelengg penyelenggara ara negara dan institusi  pemerintahan terikat pada Ketuhanan #ang $aha %sa sebagai sila pertama dalam dala m Panc Pancasi asila la.. Namu Namun, n, deng dengan an istil istilah ah "ket "ketuh uhan anan an&, &, setia setiap p tipu tipu musli muslihat hat dan dan  pemutarbalikan makina, baik nats maupun semangat, konstitusi dalam bidang keagamaan dimulai. Ketuhanan adalah istilah abstrak. Ia cocok dalam bidang $p%&it% hlm. D;. 50 Panitia Aima, $p%&it% hlm. #ewangoe, 'gama dan Kerukunan +*akarta Kerukunan +*akarta  Funung $ulia, ;<<, hlm. H 51 !R. '. '. #ewangoe, 'gama

55

kenegaraan, karena negara bukan merupakan lembaga keagamaan. !engan istilah "ket "ketuh uhan anan an&& ini, ini, diak diakui uila lah h oleh oleh nega negara ra bahw bahwaa dala dalam m masy masyar arak akat at yang yang memben membentuk tuknya nya terdap terdapat at berbag berbagai ai pemaha pemahaman man mengen mengenai ai suatu suatu Kuasa Kuasa #ang $ahatinggi $ahatinggi dan $aha %sa. =leh karena itu, istilah yang patut untuk untuk negara ialah istilah yang tidak konkret melainkan abstrak, karena sebagai contoh, bukan negara yang yang menyem menyembah bah 3uhan 3uhan #ang $aha $aha %sa melaink melainkan an umat umat beragam beragama. a. 0; )ila  pertama tentang ketuhanan mengingatkan negara bahwa masyarakatnya terdiri dari dari kelomp kelompok okkel kelomp ompok ok yang yang dengan dengan carany caranyaa masing masingmas masing ing menyem menyembah bah 3uha 3uhan n dan dan meme memerca rcaya yainy inya. a. !alam !alam hal hal ini, ini, tuga tugass nega negara ra tidak tidak lain lain adal adalah ah melindungi masyarakat agar ia dapat menjalankan kepercayaannya dan kewajiban sosialnya yang berakar dalam pemahaman agama secara aman dan saksama. 0D

). Pe#be$aan Ta Ta-si# $i Se"ita# Pan1asila Pan1asila Sila 9Ketuhanan 9Ketuhanan Ya Yang Maha Esa: *. Ab$u Ab$u#a #aha han n 0ahi$ hi$

Pancasila adalah kesepakatan luhur antara semua golongan yang hidup di tanah air kita. Namun, sebuah kesepakatan, seluhur apapun, tidak akan banyak   berfungsi jika tidak didudukkan dalam status yang jelas. Karenanya, kesepakatan luhur bangsa kita itu akhirnya dirumuskan sebagai ideology bangsa dan falsafah negara. Ideology bangsa artinya setiap warga negara RI terikat oleh ketentuan ketentuannya yang sangat mendasar, yang tertuang dalam kelima sila. Pandangan hidup dan sikap warga negara secara keseluruhan harus bertumpu pada pancasila sebagai sebagai keutuh keutuhan, an, bukan bukan hanya hanya sekeda sekedarr masing masingma masing sing sila. sila. )ebaga )ebagaii falsafa falsafah h )chumann,  'gama-agama"Kekerasan dan Perdamaian +*akarta Perdamaian +*akarta -PK Funung 52 =laf )chumann, 'gama-agama"Kekerasan $ulia, ;<11, hlm. 055050.  Iid% hlm. 00D. 53 Iid% hlm.

56

negara, Pancasila berstatus sebagai kerangka berpikir yang harus diikuti dalam meny menyus usun un unda undang ngu und ndan ang g dan dan prod produk ukp pro rodu duk k huku hukum m yang yang lain lain,, dala dalam m merumuskan kebijakan pemerintah dan dalam mengatur hubungan formal antara lembagalembaga dan perorangan yang hidup dalam kawasan negara ini. *ustru dalam stataus sebagai ideologi bangsa dan falsafah negara inilah dirasa adanya tumpangtindih antara Pancasila dengan sebagian sisi kehidupan beragama dan  berkepercayaan terhadap 3uhan 3uhan #ang $aha %sa. 'gama dan kepercayaan terh terhad adap ap 3uhan uhan #ang $aha $aha %sa %sa memi memili liki ki ling lingku kup p masin masing gma masin sing g yang yang  berjangkauan uni(ersal, berlaku seluruh umat manusia, sehingga terasa sulit untuk  dibatasi pada sisi keIndonesiaan belaka. 9al ini langsung tampak dalam upaya Pancasila dalam menekankan isis kelapangan dada dan toleransi dalam kehidupan antara umat beragama dan berkepercayaan terhadap 3uhan#ang $aha %sa. *elas setiap agama dan kepercayaan terhadap 3uhan #ang $aha %sa memiliki (isi eksklusi(istiknya sendiri, di samping (isi uni(ersal yang mempersamakan semua agama agama dan kepercay kepercayaan aan terhad terhadap ap 3uhan 3uhan #ang #ang $aha $aha %sa. %sa. !engan !engan kata kata lain, lain, wawasan Pancasila tentang kebersamaan antara agamaagama dan kepercayaan terhadap 3uhan #ang $aha %sa tidak sepenuhnya sama dengan wawasan sekian agama dan kepercayaan terhadap 3uhan #ang $aha %sa yang satu sama lain saling berbeda itu.05 ,. M&ha M&haa a$ $ Nat Natsi# si#

$enurut $ohamad Natsir, "Pancasila di anut sebagai dasar rohani, akhlak, dan dan susi susila la oleh oleh bang bangsa sa Indo Indone nesia sia&. &. Pers Persoa oala lann nnya ya terlet terletak ak pada pada pola pola tafsi tafsiran ran 'durrahman +ahid, +ahid, 54 =etojo =esman 'lfian  Pan*asila seagai Ideologi /enurut 'durrahman +*akarta Perum percetakan negara RI, 11, hlm. 1/D1//.

57

tentang tentang Pancasila. Pancasila. 3idak seorang pun, termasuk termasuk perumus perumus Pancasila Pancasila sendiri, sendiri, yang  berhak memonopoli me monopoli tentang tafsirannya. Pancasila adalah peryataan dari niat dan citacita kebajikan yang harus kita laksanakan di dalam negara dan bangsa kita. $aka, apabila di tinjau dari sila pertama perta ma Ketuhanan #ang #ang $aha %sa itu maka akan mendapat penegasan kepada semua warga negara dan penduduk dari negara luar,  bahwa sesunguhnya seorang manusia tidak akan dapat memulai kehidupannya menuju kebajikan dan keutamaan hidup kalau ia belum dapat meyadarkan dan mempersembahkan dirinya kepada Ketuhanan #ang $aha %sa. $aka, bagaimana 'lBuran akan bertentangan dengan sila pertama itu sementara dalam pengakuan di 'ABuran,Pancasila itu tetap hidup subur % )ebaiknya )ebaiknya seorang seorang $uslim tidak  mempertentangkan Pancasila khususnya sila Ketuhanan #ang $aha %sa dengan Islam  karena di mata seorang muslim, rumusan Pancasila bukan kelihatan sebagai  barang asing yang berlawanan dengan ajaran 'lBuran.00

D. Nega#a In$&nesia In$&nesia Be#$asa#"an Be#$asa#"an Ke!a$a Ketuhanan Ketuhanan Yang Maha Esa Esa

Kita Kita sement sementara ara hidup hidup dalam dalam suatu suatu masyarak masyarakat at yang yang berupa berupaya ya untuk  untuk   berkemas menyongsong masa depannya. !i satu pihak kita mengakui fakta sejarah bahwa Pancasila sebagai dasar Negara dan ideologi bangsa dengan segala keterbatasannya dalam menghadapi realitas negara yang tidak homogen. Proses keru keruku kuna nan n anta antarr umat umat bera beraga gama ma dan dan kebe kebeba basa san n bera beraga gama ma bera beraka karr dari dari  pengetahuan yang jelas tentang kehidupan keagamaan dan kepercayaan terhadap 3uhan #ang $aha %sa.

+http??mohamadnatsir.wordpress.com?;<11 wordpress.com?;<11?<1?1D?natsirdanpancasila? ?<1?1D?natsirdanpancasila?. . 55 'rtikel +http??mohamadnatsir.

58

'jaran Ketuhanan menurut agama Islam, sering disebut juga sebagai ilmu 3auhid. 3auhid menurut bahasa, artinya mengetahui dengan sebenarnya bahwa 'llah 'llah itu ada dan %sa. $enuru $enurutt istilah istilah 3auhid auhid merupa merupakan kan suatu suatu ilmu ilmu yang yang membentangk membentangkan an kepada kepada kita tentang tentang adanya adanya 'llah, 'llah, dengan dengan sifatsifatny sifatsifatnyaa yang wajib berdasarkan 'lBuran dan 'l9adits untuk mempercayai dengan yakin. 0/ !alam agama Islam, Ketuhanan #ang $aha %sa menjadi titik berangkat dalam memahami posisi manusia yang mengaku percaya dan berta>wa kepada 3uhan. 3auhid merupakan pokok ajaran yang berkonsepkan "Keesaan 3uhan&. -anyak   pandangan dalam member tafsir tentang Ketuhanan #ang $aha %sa, apalagi dikalangan dikalangan umat $uslim yang mempertegas mempertegas bahwa 3auhid 3auhid berdasarkan pada Kitab )uci 'lBuran.

Penger Pengertian tian 3auhid auhid yang yang digaris digariskan kan oleh oleh 'lBu 'lBuran ran dengan dengan pemiki pemikiran ran ilmiah yang bersumber pada sejarah hidup Nabi, telah memberikan faktafakta yang yang khas khas bagi bagi pelaks pelaksana anaan an seluru seluruh h silasi silasila la dari dari Pancasi Pancasila la filsafat filsafat Negara Negara Republik Indonesia yang merdeka dan berdaulat, hingga dapat dikatakan, bahwa 3auhid ajaran Buran dan 9adits sajalah yang dapat mengisi Pancasila sebagai wadah dalam wujudnya didalam masyarakat dan negara. =leh sebab itu dalam usaha usaha indokt indoktrin rinasi asi Pancasi Pancasila la dalam dalam masyarak masyarakat, at, harus harus diutam diutamaka akan n pelajar pelajaran, an,  pendidikan dan penerangan "Iman dan Ibadat kepada 'llah& menuju ta>wa karena ta>wa inilah yang dapat membina kekuasaan roh manusia menguasai nafsunafsu naluriah dan benda dalam hidup dan kehidupan menurut kehidupan 3uhan, hingga

9!,  emina Kerukunan 2idup 'ntar 'ntar Umat Beragama, Beragama , +#ogyakarta 56 'P. -udiyono 9!, emina #ayasan #ayasan Kanisius, 12D, hlm. hl m. 101.

59

seseorang yang mutakin adalah orangorang yang alim yang dapat menguasai dirinya dari berbuat segala bentuk kejahatan. 0H

!rs. Imam Pratigno menafsirkan pengertian bahwa Ketuhanan #ang $aha %sa memberikan dasar moral yang dikehendaki ialah Ketuhanan yang berbudaya, yang penuh toleransi. $asingmasing manusia di Indonesia supaya ber3uhan menurut menurut agamanya agamanya masingmasin masingmasing g dan menjalankan menjalankan ibadatnya sesuai dengan dengan ajaran ajaran agamany agamanya. a. Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa tidak tidak dapat dapat ditafsi ditafsirka rkan n dalam dalam  pengertian agama ataupun adanya agama resmi menjadi agama negara atau adanya penguasaan dari agama yang satu terhadap yang lain. lain .02

)ebuah )ebuah paham tentang ketuhanan menjawab bahwa masyarakat masyarakat adalah wadah kebudayaan, kebudayaan terbentuk dari hubungan antara manusia. !alam hubungan itu lahirlah citacita, perbuatan dan ciptaan, yang menjalin kebudayaan. Prilak Prilaku u atau perbua perbuatan tan dan ciptaan ciptaan diistil diistilahk ahkan an amal amal saleh saleh dalam dalam Islamo Islamolog logi, i, ta>w ta>wah ah yang bersi bersifat fat pasi pasiff menj menjad adii akti akti( ( dalam dalam wuju wujud d amal amal yang yang saleh saleh.. Kebuday Kebudayaan aan dilahi dilahirka rkan n dalam dalam kesatu kesatuan an sosial. sosial. Kesatu Kesatuan an sosial sosial terbent terbentuk uk dari  pergaulan hidup. Pergaulan hidup adalah hubungan antar manusia dan manusia. 9ubungan antar manusia adalah lanjutan antara manusia dengan dirinya sendiri dan dan alam alam.. Kehi Kehidu dupa pan n yang yang luas, luas, bera beragam gam dan dan amat amat berli berliku kul lik iku u ini ini dapa dapatt  berdampak pada hubungan manusia dengan 3uhan dan hubungan manusia dengan manusia lain. -etapa pentingnya hubunganhubungan itu, karena sangat rele(an $uhammady, Ilmu Ketuhanan 1an 1ang g aha #sa +*akarta #sa  +*akarta  Pustaka 57 4sman %A. $uhammady, Ilmu 'gusalim  1/D, hlm. 15. Pratigno,  3ilsa!at 0egara" Pant.a Sila +*akarta Sila +*akarta  4sdek, 1/D, hlm. 05 58 !rs. Imam Pratigno, 3ilsa!at 0/.

60

oleh 'lBuran "ditimpahkan kepada mereka kehinaan +hilang kekuasaan di mana saja mereka berada, kecuali mereka yang menjaga hubungan dengan 'llah dan hubungan dengan manusia +B.). 'li Imran ajat 11;&. Persoalan tauhid bukan lagi menjadi persoalan bagi tiaptiap orang muslim tetapi ia menjadi soal amal dan tingkah laku dalam mewujudkan demokrasi kebangsaan dan prikemanusiaan. prikemanusiaan .0

-erdasarkan -erdasarkan istilahnya, istilahnya, "Kemahakuasa "Kemahakuasaan an 3uhan& 3uhan& adalah sebagai sebagai ganti ungkapan "Kemahaesaan 3uhan& yang sejalan dengan ungkapan resmi pancasila, Ketuhanan #ang $aha %sa. 3idak berarti bahwa kaum muslim menolak paham 3uhan han #ang $aha $aha Kuas Kuasa. a. Pend Pendap apat at "Ket "Ketuh uhan anan an #ang $aha $aha %sa& %sa& atau atau "Kemahakuasaan 3uhan& adalah netral, dalam arti berlaku untuk semua agama. /<

$emang $emang ada sediki sedikitt kekabu kekaburan ran di kalang kalangan an kaum kaum $uslim $uslim Indone Indonesia sia mengenai masalah ini. $isalnya, banyak orang Indonesia yang mengira bahwa hanya orang Islam yang percaya kepada 'llah, atau bahwa kepercayaan kepada 'llah 'llah adalah adalah khusus khusus Islam, Islam, atau bahwa bahwa perkat perkataan aan "'llah& "'llah& itu sendir sendirii adalah adalah khusus Islam, mereka lupa bahwa dalam +B., ;5 "*anganlah kamu kamu berbantah dengan ahli 'lKitab, melainkan dengan sesuatu yang lebih baik, kecuali terhadap yang Jalim dari kalangan mereka. dan katakanlah kepada mereka, "Kami beriman kepada Kitab )uci yang diturunkan oleh 3uhan kepada kami dan kepada Kitab

 Iid% hlm. ;D0;D/. 59 Iid% hlm. $adjid,  Islam Doktrin dan Peradaan " Seuah elaah elaah Kritis entang entang 60 Nurcholish $adjid, Islam  asalah Keimanan Kemanusiaan dan dan Kemoderenan +*akarta Kemoderenan  +*akarta  #ayasan 8akaf Paramadina, 1;, hlm. Gcii.

61

)uci yang diturunkan kepada kamu. 3uhan kami dan 3uhan kamu adalah satu, dan kita semua pasrah kepadaNya&.  /1

=leh karena itu +8ahai Nabi ajaklah dan tegaklah engkau sebagaimana diperintahkan, serta janganlah engkau mengikuti keinginan nafsu mereka. dan katakana kepada mereka. "'ku beriman kepada kitab manapun yang diturunkan 'llah, dan aku diperintahkan untuk bersikap adil di antara kamu. 'llah +3uhan #ang $aha %sa adalah 3uhan kami dan 3uhan kamu sekalian. -agi kami alam  perbuatan kami, dan bagi kamu amal perbuatanmu. 3idak perlu perbantahan antara kami dan kamu. 'llah akan mengumpulkan antara kita semua, dan kepada  Nya semua akan kembali&. $emang Kitab )uci Islam mengajarkan sikap tidak  satu garis terhadap agamaagama lain, khususnya #ahudi #ahudi dan Kristen. !i suatu tempat dalam Kitab )uci disebutkan bahwa 'llah menanamkan dalam hati para pengikut Isa 'l$asih, rasa kasih dan sayang. =leh karena itu senantiasa tetap terbuka luas bagi agamaagama, di Indonesia khususnya dan di dunia dunia umumny umumnya, a, untuk untuk bertemu bertemu dan berpan berpangka gkall tolak tolak ajaran ajaran kesamaa kesamaan, n, yaitu yaitu Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa, %sa, seperti seperti dikehe dikehenda ndaki ki oleh oleh 'lBu 'lBuran ran melalu melalu Nabi Nabi ).'.8 ).'.8 dan kaum kaum $uslim $uslim.. Aebihl Aebihlebi ebih h lagi lagi di Indone Indonesia, sia, dukung dukungan an kepada kepada opti optimi mism smee itu itu lebi lebih h besar besar dan dan kuat, kuat, karen karenaa yang yang perta pertama ma,, bagi bagian an terb terbesa esar  r   penduduk beragama Islam6 dan kedua, seluruh bangsa sepakat untuk bersatu dalam titik pertemuan besar, yaitu nilainilai dasar yang kita sebut Pancasila. Panc Pancas asil ilaa meru merupa paka kan n pend penduk ukun ung g besa besarr, kare karena na meman emang g dari dari semu semuaa ia menc mencerm ermin inka kan n teka tekad d untu untuk k berte bertemu mu dalam dalam titik titik kesam kesamaan aan anta antara ra berb berbag agai ai

., hlm. Gci(. 61 Iid .,

62

golongan di negeri kita. )ikap mencari titik kesamaan ini sendiri mempunyai nilai keislaman./; Pertamatama, kita beriman kepada 'llah, 3uhan #ang $aha %sa. Iman Iman

itu itu

melah elahir irk kan tata tata

nilai ilai

berd berdas asar ar

Ketu Ketuha han nan #ang

$aha $aha %sa %sa

+raaniyyah. raaniyyah./D )alah )alah satu satu kesada kesadaran ran yang yang sangat sangat beraka berakarr dalam dalam pandan pandangan gan seoran seorang g $uslim $uslim bahwa bahwa agama agama Islam Islam adalah adalah sebuah sebuah agama agama uni(er uni(ersal, sal, untuk  untuk  sekalian umat manusia. Pokok pangkal kebenaran uni(ersal yang tunggal itu ialah  paham Ketuhanan #ang $aha %sa atau 3auhid 3auhid yang secara

harafiah

"memah "memahaesa aesakan kan&, &, yakni yakni memahae memahaesaka sakan n 3uhan 3uhan dengan dengan percika percikan n nilain nilainilai ilai Ketuhanan berdampak pada kebebasan beragama dan berdamai dengan sesama manusia./5 !alam konteks Indonesia, paham yang diberikan oleh dokumen negara adalah adalah bahwa bahwa agama agama adalah adalah "keper "kepercay cayaan aan kepada kepada 3uhan 3uhan #ang $aha $aha %sa&6 %sa&6 namun, ketika paham yang sama akan dikenakan kepada "aliran kepercayaan kepada 3uhan #ang $aha %sa& maka seluruh paham di atas sirna bukan karena salah tetapi tidak boleh dikenakkan kepada "aliran kepercayaan& meskipun "aliran kepercayaan& itu tetap dibenarkan untuk menyatakan bahwa mereka "percaya kepada 3uhan #ang $aha %sa&. *ika Ketuhanan #ang $aha %sa dinyatakan bukan agama agama lant lantas as apa apa yang yang dipe diperca rcaya ya oleh oleh agam agamaa aaga gama ma di Indo Indone nesia sia:: Kalau Kalau  pertanyaan ini dikemukakan maka agama yang dipersoalkan di sini bukan lagi ., hlm. Gc(iiGc(iii. 62 Iid ., raaniyyin, orangorang yang berketuhanan. 63 !alam Kitab )uci terdapat katakata raaniyyin, !ari situ diambil katakata raayyah "semangat raayyah "semangat ketuhanan&, yaitu inti semua ajaran para nabi dan rasul 3uhan "3idaklah "3idaklah sepatutnya seorang manusia yang kepadanya 3uhan menurunkan kitab suci, keputusan yang adil +alhukum dan martabat kenabian akan  berkata kepada umat manusia, *adilah kamu kamu sekalian orangorang yang berketuhanan berketuhanan dengan menyebarkan ajaran Kitab )uci dan dengan kajian pendalamannya oleh diri kamu sendiri& +B., s. 'lu Imran DH. ., hlm. 1HH12<. 64 $adjid., $p%&it .,

63

suatu suatu keyaki keyakinan nan akan akan tetapi tetapi adalah adalah sebuah sebuah perdeb perdebatan atan agama. agama. )emuany )emuanyaa ini  berakibat bahwa mereka yang percaya kepada 3uhan 3uhan #ang $aha %sa itu harus dibina dibina agar agar tidak tidak mengar mengarah ah pada pada pemben pembentuk tukan an agama agama baru. baru./0 *ika dicermati dicermati regulasi pemerintah di atas, negara telah menggalang pengakuan dengan jalan lain adalah dengan politik pengabaian. !alam hal ini bisa terjadi bahwa hal itu adalah suatu aksi sendirisendiri atau bersama dengan tujuan mengeluarkan agama atau "kepercayaan& lain sehingga tercipta suatu tanda "entry barrier& ke dalam wilayah  pengakuan. !engan berbuat seperti itu agamaagama akan membuka suatu soal yang begitu mendasar seperti6 dengan melarang aliran kepercayaan hanya karena merek merekaa perca percaya ya kepa kepada da 3uhan uhan #ang $aha $aha %sa %sa maka maka perta pertany nyaan aanny nyaa kalau kalau sekiranya "kepercayaan kepada 3uhan #ang $aha %sa& itu bukan agama maka apa yang diyakini agamaagama itu: )iapa 3uhan #ang #ang $aha %sa yang dipercayai oleh kaum aliran itu: 'pakah itu 3uhan yang berbeda dari yang dipercaya oleh agamaagama yang diakui negara: Kalau berbeda ada berapa 3uhan, dan kalau sama mengapa mereka dilarang: )iapa sebenarnya yang berkuasa menentukan kesamaan dan kebedaan itu:// E.

9Ketuhana 9Ketuhanan n Yang Yang Maha Esa: Sebagai Sebagai I!li"asi I!li"asi Kebebasan Kebebasan Be#agaa Be#agaa $an Ke#u"unan Anta# Uat Be#agaa $i In$&nesia

Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa eksiste eksistensi nsiny nyaa berpan berpangka gkall dari dari Pancasi Pancasila la sebagai sebagai sila sila pertam pertamaa yang yang sangat sangat berpen berpengar garuh uh sebaga sebagaii ideolo ideologi gi terbuk terbukaa dan 65 "3'P $PR No.IM?$PR?1H2 tentang garisgaris -esar 9aluan Negara, 'gama dan

Kepercayaan 3erhadap 3erhadap 3uhan #ang #ang $aha %sa, )osial -udaya&, dalam )urat Kabar Kompas, D 'pril 1H2. 66 !aniel !hakidae, &endekiawan dan Kekuasaan dalam 0egara $rde Baru  +*akarta

P3. Framedia Pustaka 4tama, ;<
64

 bersama. Pancasila merupakan kompromi untuk menghadapi persoalanpersoalan persoalan persoalan yang konkrit. %fektifitas Pancasila haruslah diukur dari sampai sejauh mana ia mampu untuk mempertahankan baik ke "bhinneka& an maupun ke "tunggal& an Indone Indonesia sia di dalam dalam suatu suatu keseim keseimban bangan gan yang yang dinami dinamiss dan kreatif kreatif.. %fekti %fektifita fitass Pancasi Pancasila la terbukt terbuktii melalu melaluii kemamp kemampuan uanny nyaa untuk untuk bertah bertahan an di tengah tengahten tengah gah  perubahanperubahan konstitusional, untuk mengatasi tantangantantangan yang mengancam mengancam kesatuan kesatuan dan kemajemukan kemajemukan Indonesia, Indonesia, dan di dalam keberadaannya keberadaannya sebagai satusatunya satusatunya alternatif alternatif yang mungkin bagi Indonesia, Indonesia, paling tidak dalam tahap sejarah Indonesia sekarang ini dan masa depan yang dekat. /H

#ang #ang membuat Pancasila unik dank has adalah sila Ketuhanan #ang #ang $aha %sa. !i sinilah terletak jiwa Pancasila. memang benar bahwa sila ini adalah  bersangkutpaut dengan kemajemukan agama di Indonesia dank arena itu meng mengen enai ai kebe kebeba basan san serta serta tole toleran ransi si berag beragama ama.. Panc Pancasi asila la secara secara umum umum dan dan khususnya sila pertamanya, paling baik dipahami di dalam konteks permasalahan konkrit yang dihadapi. Pada waktu itu, persoalannya adalah pilihan antara negara sekuler atau negara Islam. perumusan sola yang pertama harus dilihat sebagai  perumusan yang dapat diterima oleh semua pihak. Ia diterima oleh Islam dan Kristen yang monoteistis. Ia juga diterima oleh kelompok 9indu dan -uddha oleh karena sila pertama tidak menyebut "'llah& atau "3uhan& tetapi "Ketuhanan&. Pentingnya sila pertama tidak terbatas pada kemampuannya menghadapi masalah kemajemukan kemajemukan agama. 3etapi 3etapi bahwa ia mencerminkan mencerminkan satu cara pemecahan pemecahan yang khas Indonesia di dalam menghadapi kenyataan kemajemukan pada umumnya. /2  !armaputera, $p%&it ., ., hlm. 1;. 67 !armaputera, $p%&it  ., hlm. 15115;. 68 Iid .,

65

Kerukunan antar umat beragama sangat penting dan sangat dibutuhkan oleh oleh bangsa bangsa yang yang majemu majemuk k dalam dalam hal agama. agama. *ika *ika toleran toleransi si beragam beragamaa tidak  tidak  ditegakkan, bangsa atau negara tersebut akan menghadapi berbagai konflik antar   pemeluk masingmasing agama dan dapat menyebabkan disintegrasi nasional. 4ntu 4ntuk k memb memberi eri perh perhat atian ian khus khusus us kepa kepada da masa masalah lah keru keruku kuna nan n antar antar umat umat  beragama, harus diupayakan pemahaman yang benar dan ditemukan cara untuk  menc mencip iptak takan an keru keruku kuna nan n

terse tersebu but. t. Keru Keruku kuna nan n anta antarum rumat at bera beraga gama ma dalam dalam

 pandangan Islam +seharusnya merupakan suatu nilai yang terlembagakan dalam masyarakat.

Kemajemukan agama adalah sebuah fenomena yang tidak mungkin kita hindari. Kita hidup di dalam kemajemukan aktif maupun pasif. Kita menghadapi kenyataan adanya berbagai agama dengan umatnya masingmasing. -ahkan tidak  hany hanyaa itu, itu, kita kita pun pun meng mengha hada dapi pi oran orang g yang yang meng mengak aku u tidak tidak bera beraga gama ma dan dan  bertuhan. Islam dengan tegas memberikan kebebasan sepenuhnya kepada manusia dalam masalah agama dan keberagaman. "3ak ada paksaan dalam agama&. )ecara eksplisit eksplisit 'lBuran 'lBuran menegaskan menegaskan bahwa orangorang orangorang beriman beriman +muslim, +muslim, orang orang #ah #ahudi, udi, orangorang Nasrani dan orangorang orangorang )habiin, siapa saja yang  beriman kepada 'llah dan 9ari Kemudian serta melakukan amal kebaikan, merek merekaa akan akan memp mempero erole leh h ganj ganjara aran n dari dari 3uhan uhan,, beba bebass dari dari rasa rasa taku takutt dan dan kesedihan +'l-a>arah, /;./

Kebebasan beragama dan respek terhadap agama dan kepecayaan orang lain, apapun wujudnya, bukan saja penting bagi sebuah masyrakat majemuk akan 8ahid, dkk., %lga )arapung, dkk. +ed.,  Dialog " Kritik dan Identitas 69 'bdurrahman 8ahid,  'gama +#o  'gama +#ogyakarta gyakarta  Interfidei, ;<<5, hlm. /1/;.

66

tetapi tetapi bagi bagi seoran seorang g muslim muslim,, merup merupaka akan n ajaran ajaran agama. agama. Karena Karena itu membel membelaa kebebasan beragama bagi siapa saja dan menghormati agama dan kepercayaan orang orang lain lain merupa merupakan kan bagian bagian dari dari kemusl kemuslima iman. n. Keharu Keharusan san untuk untuk membel membelaa kebe kebeba basan san berag beragam amaa memang memang diisy diisyara araka katk tkan an oleh oleh 'lBur lBuran an send sendiri iri yang yang disimb disimbolk olkan an dalam dalam sikap sikap mempert mempertaha ahanka nkan n rumahr rumahruma umah h periba peribadata datan n seperti seperti  biarabiara dan gerejagereja, sinagogsinagog dan masjidmasjid +'l9ajj, 5<. Islam Islam mengak mengakui ui adanya adanya titik titik temu yang yang sifatsi sifatsifatn fatnya ya esensia esensian n dari dari berbag berbagai ai agama khususnya agamaagama samawi, yakni kepercayaan kepada 3uhan #ang $aha %sa sebagai landasan untuk hidup bersama. +'li Imran, /D. H<  Perspektif  teologi Islam tentang kerukunan hidup antar agama dan konsekuensinya terhadap anata anataru ruma matt berag beragam amaa sanga sangatt berk berkait aitan an erat erat deng dengan an dokt doktri rin n Islam Islam tent tentan ang g hubung hubungan an antara antara sesama sesama manusi manusiaa dan hubung hubungan an antara antara Islam Islam dengan dengan agama agama agama lain. Islam pada esensinya memandang manusia dan kemanusiaan secara  positif dan optimis. $enurut Islam, manusia berasal dari satu asal yang sama keturunan 'dam dan 9awa. Perbedaan di antara umat manusia, dalam pandangan Islam, bukanlah bukanlah karena warna kulit dan bangsa, bangsa, tetapi hanyalah tergantung tergantung pada ting tingka katt

ketak ketakwa waan an

masin masing gma masin sing g

+'lB +'lBur uran an

51 51D D..

!eng !engan an

demi demiki kian an,,

 pluralisme keagamaan di antara umat manusia tidak terelakkan lagi, bahkan  pluralism ini merupakan hukum 3uhan 3uhan + sunnatullah.  sunnatullah. Karena itu, agama Islam tidak tidak boleh boleh dipaks dipaksaka akan n oleh oleh siapa siapa pun kepada kepada siapa siapa pun. pun. )ebab )ebab jika jika 3uhan 3uhan menghendaki, maka semua manusia akan beriman +'lBuran ;;0/6 1<. *ika Islam menolak "pemaksaan agama&, bagaimana halnya dengan dakwah. Islam seperti agamaagama lain, tidak dapat menggelekkan diri dari penyebaran misinya

., hlm. /D. 70 Iid .,

67

yang dipercayai mempunyai kebenaran eksklusif. !engan demikian jelas, Islam mengakui hak hidup agamaagama lain dan membenarkan para pemeluk agama agama lain terebut untuk menjalankan ajaranajaran agama masingmasing. H1

$enurut 'bdul Kalam 'Jad6

"semua agama mempunyai akar yang sama dan satu, yaitu 'llah. $enuru $enurutny tnya, a, inti inti dari dari semua semua agama agama adalah adalah mengus mengusaha ahakan kan kebaik kebaikan, an, menjauhi kejahatan dan percaya kepada keesaan 'llah. #ang #ang membedakan agama yang satu dengan agama lain adalah hukumhukum masingmasing agama itu. 9al ini tidak dapat dihindarkan. )ebab walaupun agamaagama mempun mempunyai yai sumber sumber yang yang sama dan satu, satu, mereka mereka +agama +agamaag agama ama itu itu  bertumbuh dan berkembang dalam ruang ruang dan waktu yang berbedabeda&. berbedabeda& .H; Kebebasan beragama telah menjadi hak dari setiap orang, *ean Rousseau seorang tokoh Re(olusi Perancis pernah melontarkan perkataan yang melawan arus pada Jamannya, Ckemajuan pendidikan dan kebudayaan tidak mengakibatkan  perbaikan moral di dalam masyarakat modern.C !iakhir tulisan dalam bukunya C)ocial ontractC, Rousseau menulis, C)iapapun tidak berhak untuk mengekang manu manusia sia yang lain& lain&,, kali kalima matt ini ini sang sangat at memi memilik likii kait kaitan an deng dengan an kebe kebeba basa san n  beragama. )iapapun tidak berhak untuk menguasai hak manusia yang lain, kecuali disetujui oleh orang itu. Pada waktu itulah pertama kali dalam sejarah, orang mulai melihat mengapa mengapa begitu begitu banyak banyak orang dirampas kebebasannya. kebebasannya. Pemikiran Pemikiran Rousseau itu kemudian menjadi api yang mencetuskan Re(olusi Perancis pada tahu tahun n 1H2 1H2.. !an !an pada pada wakt waktu u re(o re(olu lusi si Pera Peranc ncis is,, ada ada kali kalima matt yang yang amat amat menggetarka menggetarkan n umat beragama C-egitu banyak banyak dosa dilakukan di belakang belakang jubah )airin, Kerukunan umat eragama pilar utama kerukunan erangsa" utir71 8einata )airin, Kerukunan utir pemikiran +*akarta pemikiran +*akarta  Funung $ulia, ;<
68

kependetaan.C 'gama ternyata bukan hanya menghadirkan kontribusi positif saja, tetap tetapii juga juga wajah wajah keke kekera rasan san.. 'gama, gama, dalam dalam baha bahasa sa lati latin n Creli Crelige gere reCC artin artinya ya Chubungan.C -erarti, hubungan antara manusia dengan #ang 3idak Kelihatan atau )ang Pencipta. 9ubungan manusia antara manusia dengan manusia yang lain. HD

$anusia harus kembali kepada 3uhan 3uhan dengan penuh perasaan takut kepada 'llah, jujur kepada kebenaran, dan cinta kepada sesama. Ini adalah dasar bahagia daripada satu negara, satu masyarakat. !an dari sinilah berdiri satu kekuatan di dalam diri manusia untuk tidak bersikap semaunya terhadap orang lain. Karena kebebasan yang melebihi batas yang seharusnya bukanlah kebebasan, melainkan kebuasan. *adi, kebebasan beragama bukan karunia pemerintah, tetapi bcrsumber  dari dari 3uhan uhan.. !an, !an, mere mereka ka yang yang berag beragama ama atau atau berk berkeb ebud uday ayaan aan sepat sepatut utny nyaa mempunyai moralitas sebagai manusia yang dicipta menurut peta dan teladan 'llah.

*ikalau *ikalau agama agama betul betul betul betul mening meningkat katkan kan moral, moral, kesucian kesucian,, kejuju kejujuran ran,, kesungguhan, kasih, kebajikan, dan keadilan, agama akan menjadi hal yang paling indah dalam kebudayaan manusia. )ebaliknya. *ikalau agama menjadi alat untuk  mendukung egoisme, kejahatan, keserakahan, dan menjadi alat untuk menenuhi ambisi pribadi, maka agama akan menjadi alat yang paling jahat di dunia. Kita harus menghargai adanya hak kebebasan beragama karena ini adalah pemberian 3uhan. )ebagai peta dan teladan 3uhan, manusia diberikan kebebasan. Kita tidak  mungkin menyetujui semua agama. =rang Islam tidak setuju agama lain, orang Kristen tidak setuju agama lain, itu adalah keyakinan masingmasing. 3etapi kita

http??www.nusahati.com?;<11?1
69

harus setuju bahwa manusia mempunyai kebebasan beragama menurut keyakinan mereka. $eskipun setiap pemimpin agama tidak suka akan hal tersebut, tetapi  biarlah setiap manusia bertanggung jawab terhadap apa yang dia tahu tentang agamanya. !an kita harus saling menghormati. $eskipun semua umat beragama  berhak mempropagandakan agama masingmasing sesuai konstitusi Indonesia, tetapi, tetapi, itu tidak boleh mengganggu mengganggu kebebasan kebebasan umat beragama beragama lain. 9ak memilih memilih agama sesuai keyakinan setiap orang, harus dilindungi. 9ak kebebasan beragama adalah hak yang sangat hakiki yang tidak boleh dirampas oleh siapapun, dan sepatutnya menjadi hak sipil setiap warga negara.

BAB III RE'LEKSI TELGIS DIALGIS

Pancasi Pancasila la merupa merupakan kan ideolo ideologi gi terbuka terbuka bagi bagi masyarak masyarakat at Indon Indonesia esia di tengahtengah perjumpaan perjumpaan agamaagama dan budayabudaya. budayabudaya. -erdasarkan latar   belakang

pemikiran

dan

perkembangan

tercetusnya

rumusan

Pancasila,

merupakan suatu kajian terhadap realitas sosial dan keagamaan. )ilasila dalam Pancasila telah di jabarakan ke dalam konstitusi 4ndangundang !asar Negara Indonesia Indonesia dengan dengan penilaian penilaian secara umum sangatlah ideal. $asingmasing $asingmasing sila menyim menyimpan pang g makna makna dan nilai nilai luhur luhur dalam dalam mengak mengakomo omodir dir semua semua kelomp kelompok  ok  masyarakat dalam berakti(itas berdasarkan aturan dan normanorma yang berlaku di Indonesia. Kemajemukan merupakan ciri khas dari bangsa Indonesia, semua masyarakat dengan latar belakang kepercayaan berbeda terintegrasi dalam satu wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. @enomena ini tidak terbantahkan dan tidak bisa kita hindari. Perjumpaan yang sementara terjalin dan terbangun

70

harusl haruslah ah diliha dilihatt sebagai sebagai sebuah sebuah kekaya kekayaan an yang yang bisa bisa memper memperdam damaik aikan an dalam dalam membangun kehidupan yang humanis. !i dalam Pancasila tidak ada prinsip yang bertentangan dengan ajaran agama. Prinsipprinsip Prinsipprinsip Pancasila justru merefleksikan merefleksikan pesanpesan pesanpesan utama semua agama, yang dalam ajaran Islam dikenal sebagai kemaslahatan umum. !engan demikian Pancasila dengan silasilanya memposisikan diri sebagai ideologi yang mengakui keragaman, mengayomi semua kepentingan, dan melindungi segenap keyak keyakin inan an dan dan buda budaya ya bang bangsa sa.. )eti )etiap ap agam agamaa terma termasu suk k agam agamaa Islam Islam dalam dalam indoktrinasinya memiliki konsepkonsep teologis yang membina dan membangun  pemikiran umat tentang relasi antara manusia dengan 3uhan 3uhan "#ang "#ang )uci& dan manusia dengan sesamanya. Konsep "Ketuhanan& merupakan pokok utama dari ajaran setiap agama dalam membangun mental spiritualitas yang salah satunya menghargai keberagaman. !alam !alam B., 5;10 berkata berkata "=leh "=leh karena karena itu +8 +8ah ahai ai Nabi Nabi ajaklah ajaklah dan tegaklah tegaklah engkau engkau sebagaimana sebagaimana diperintahk diperintahkan, an, serta janganlah janganlah engka engka mengikuti mengikuti keinginan keinginan nafsu mereka. dan katakan katakan kepada kepada mereka, mereka, 'ku beriman kepada kepada kitab manapun yang diturunkan 'llah, dan aku diperintahkan untuk bersikap adil di antara kamu. 'llah +3uhan #ang $aha %sa adalah 3uhan kami dan 3uhan kamu sekalian. -agi kami amal perbuatan kami, dan bagi kamu amal perbuatanmu. 3idak perlu perbantahan antara kamu dan kamu. 'llah akan mengumpulkan antara kita semua, dan kepadaNya semua akan kembali&. !engan demikian umat Islam harus menginterpretasikan secara jelas dalam mengembangkan pluralisme agama dengan tidak memperluas masalah kepercayaan kepada 3uhan #ang $aha %sa yang hanya dimiliki oleh agama tertentu.

71

!alam !alam B). 'lIkhl 'lIkhlas as ayat ayat 15 ditulis dituliskan kan " Keesaan uhan uhan memiliki  prioritas yang tak terantahkan lagi /Katakanlah Dia-lah" 'llah 1ang 1ang aha  #sa% 'llah adalah uhan uhan yang ergantung pada-0ya segala sesuatu% Dia tidak  eranak dan tiada pula diperanakkan dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia&. Dia&. )ecara konprehensif agama Islam dalam sisi dogmatisnya sangat menekankan makna keesaan 3uhan?'llah. Persoalannya terletak pada cara setiap $usl $uslim imin in untu untuk k mem memaham ahamii deng dengan an baik baik dan dan bena benarr dasa dasarr 'lBu lBura ran n ini. ini. )ensiti(itas merupakan sifat utama dalam membicarakan kepercayaan terhadap 'llah, bisa mengakatkan benturan pada saat interpretasi Kitab )uci ini berdimensi tunggal. Ketergantungan segala sesuatu termasuk manusia terhadap 'llah member  ruang ruang gerak gerak kepada kepada setiap setiap $uslim $uslim untuk untuk menerje menerjemah mahkan kannya nya dalam dalam kontek kontekss keIn eIndone donesi siaa aan n

yang ang

berag eragam am

agam agaman any ya

dan

keper eperca cay yaann aanny ya.

3idak 

diperkenank diperkenankan an umat Islam melakukan melakukan tindakan kekerasan dengan alasan agama,  berdasarkan hasil tafsiran, itulah bahaya dalam memahami teks alBuran dalam alur berpikir terbatas dan eksklusif. 3uhan dalam keesaanNya harus dipahami secara terbuka, dengan demikian maksud keilahian 3uhan adalah juga bagian dari rasa penghargaan terhadap agamaagama lain.

!ala !alam m agam agamaa Isla Islam m auhid  adalah adalah istilah istilah yang yang diguna digunakan kan pada saat  berbicara tentang "Ketuhanan&. )ecara umum, umat $uslim memiliki keyakinan  bahwa 3uhan 3uhan itu %sa, dalam ke%saanNya, 3uhan memiliki otoritas yang tinggi terhadap manusia. Nilai dari "Ketuhanan& dalam agama Islam sebenarnya tidak   bersifat eksklusif, sifatnya uni(ersal yang bisa menjangkau seluruh umat manusia  pada umumnya. )emua bersumber pada perspektif seseorang ketika membaca Kitab )uci. 3afsiran yang harafiah bisa berakibat eksklusi(isme dan stigmatisasi

72

terhadap agama lain. -iasanya, kedangkalan tafsiran Kitab )uci dilakukan oleh kelompok fundamentalisme yang telah mengidiologisasikan suatu teks menjadi  pendukung dalam melakukan ekspansi pemikiran yang sangat keliru dan tidak   benar. Ketuhanan #ang #ang $aha %sa dalam sisi sis i dogmatisnya memiliki gagasan ideal untuk membangun kehidupan umat yang harmonis, agamis dan humanis. Konsep Ketuhanan Ketuhanan menjadi wilayah yang sensitif bagi setiap agama. Penjelasan dan ide ide tentang Ketuhanan tidak bisa dijabarkan secara harafiah, apalagi telah ada ideolo ideologi gi politi politik. k. Kemajem Kemajemuka ukan n agama agama telah telah menciri mencirikan kan identi identitas tas Ketuha Ketuhanan nan,, karena masingmasing agama memberikan memberikan uraian dan konsep tentang Ketuhanan itu. Paman Ketuhanan #ang $aha %sa menurut Islam tidak lain adalah mengaku dan percaya bahwa 3uhan yang mereka sebut 'llah adalah %sa?satu, tidak bisa disand disanding ingkan kan dengan dengan bentuk bentukbe bentu ntuk k allah allah lain. lain. Namun, Namun, pemaham pemahaman an ini tidak  tidak  menj menjad adii alasan alasan bagi bagi agam agamaa Islam Islam untu untuk k tida tidak k meng mengha harg rgai ai,, mene menerim rimaa dan dan mengakui keyakinan serta kepercayaan agamaagama lain. 'pabila hal itu yang terjadi, maka hanya agama Islam yang paling benar, sedangkan agamaagama lain tidak. Pernyataanpernyataan seperti itu sangat tidak rele(an di tempatkan pada konteks Indonesia yang beragam agama. 4mat 4mat muslim muslim kampun kampung g *awa 3omoho omohon n mengap mengaplik likasik asikan an dengan dengan baik  baik  makna dari kepercayaan terhadap 3uhan #ang $aha %sa. Nilainilai kemanusian hasil hasil dari dari pemaha pemahaman man ini menjad menjadii priori prioritas tas utama utama dalam dalam menjag menjagaa stabilit stabilitas as kerukunan antar umat beragama dengan tidak memaksakan orang yang bukan agama Islam untuk memeluk agama Islam. $emang tidak mudah bagi masyarakat kampung *awa 3omohon 3omohon untuk merealisasikan makna dari Ketuhanan #ang #ang $aha

73

%sa, harus ada kesadaran kesadaran dan pengetahuan pengetahuan yang luas mengenai mengenai rumusan ini, jika tidak, kesenjangan sosial yang akan terjadi. Relasi sosial yang baik antara umat muslim Kampung *awa 3omoho 3omohon n dengan dengan masyarakat masyarakat disekitarny disekitarnyaa merupakan merupakan substansi dari makna Ketuhanan #ang #ang $aha %sa. !i tempat tempat lain, lain, Pancasi Pancasila la khususn khususnya ya Ketuha Ketuhanan nan #ang $aha $aha %sa oleh oleh  beberapa orang, memberikan pandangan bahwa Ketuhanan #ang $aha %sa meru merupa paka kan n pern perny yataa ataan n poli politi tiss yang yang pada pada kont kontek ekss itu itu adal adalah ah asas asas untu untuk  k  menyat menyatuka ukan n kebera keberagam gaman an agama agama demi demi tercapa tercapainy inyaa kemerd kemerdekaa ekaan n Indone Indonesia. sia. 8alaupun Ketuhanan #ang $aha %sa lahir dari konsensus politis, rumusan itu telah menjadi wawasan terbuka yang mampu diterima oleh seluruh masyarakat Indonesia untuk menjadi bagian dari bangsa yang berKetuhanan #ang #ang $aha %sa. 'gama Islam dan Kristen memiliki argumentasi dalam mengasumsikan  prinsip Ketuhanan #ang #ang $aha %sa. 'gama Kristen, nilai Ketuhanan #ang $aha %sa salah satu diuraikan diuraikan dalam 4langan /5/ /5/ /4Dengarlah hai orang Israel" U2'0 itu 'llah kita U2'0 itu esa5 Kasihilah U2'0 'llahmu dengan  segenap hatimu dan dengan segenap .iwamu dan dengan segenap kekuatanmu%  'pa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan4, . !alam kalangan agama #ahudi #ahudi kepercayaan kepada 3uhan #ang #ang %sa, tidak hanya  berimplikasi di bidang agama +satu 'llah dan satu Nama, tetapi juga implikasinya dibidang kesusilaan +satu bangsa dan satu taurat. 'yat ini ingin mempert mempertega egass dan memint memintaa pengak pengakuan uan kepada kepada bangsa bangsa Israel Israel bahwa bahwa 'llah 'llah itu adalah esa.

74

'yat ini sering juga disebut Syema yang merupakan perintah penting yang harus sungguhs sungguhsungg ungguh uh diperhatika diperhatikan. n. Kata syema Kata syema berarti  berarti "mendengar dengan 3uhan #esus #esus sendiri menyebut syema sungguhsungguh dan menaatinya&. 3uhan menyebut syema sebagai  sebagai

hukum hukum yang yang teruta terutama ma dan pertama pertama dalam dalam hukum hukum 3aurat aurat +$arkus +$arkus 1;;2 1;;2D<6 D<6 $atius ;;D/D2. 'yat dalam 4l. /5/ diucapkan oleh $usa kepada bangsa Israel, ketika $usa akan meninggalkan Israel karena mati. 4capan ini sebenarnya mewujudkan suatu pengakuan iman yang ditekankan kepada Israel pada waktu itu, agar supaya Israel jangan melupakannya. Pengakuan iman ini bukanlah rumusan $usa sebagai hasil pemikiran akalnya, yang diperolehnya dengan memandang kepada gejala gejala alam semesta, atau disimpulkan dari hukum akal, melainkan didasarkan atas pengal pengalama amanp npeng engalam alaman an $usa $usa dan pengal pengalama amanp npeng engalam alaman an umat umat Israel Israel sendir sendiri, i, sejak sejak 3uhan 3uhan 'llah 'llah memper memperken kenalk alkan an diriNy diriNyaa kepada kepada Israel Israel dengan dengan melepaskan Israel dari tanah perhambaan di $esir.

!i sini diakui, bahwa 'llah Israel adalah 3uhan. 'rti nama ini yaitu bahwa dengan nama ini 3uhan 'llah memperkenalkan diriNya sebagai sekutu Israel. )ebagai sekutu Israel 3uhan 3uhan 'llah adalah 'llah yang setia, yang memenuhi segala  janjiNya. !engan mengingatkan kepada nama itu $usa bermaksud menekankan,  bahwa 3uhan 3uhan adalah setia, yang benarbenar telah memegang teguh kepada apa yang telah difirmankan dan diperbuat. -ahwa 349'N adalah 'llah yang setia,  bukanlah suatu teori bagi $usa dan bagi bangsa Israel I srael di dalam @irman dan karya 3uhan 'llah di sepanjang sejarah Israel hingga kini dan akan diteruskan di dalam kelanjutan sejarah itu.

75

Kees Keesaa aan n 3uhan han haru haruss dipa dipaha hami mi juga juga seba sebaga gau u norm normaa

kesu kesusi sila laan an,,

implik implikasin asinya ya telah telah nyata nyata dalam dalam Perjan Perjanjian jian -aru -aru sendiri sendiri,, di mana mana tidak tidak hanya hanya diuraikan bahwa dari satu orang saja 'llah telah menjadikan umat manusia untuk  mendiam mendiamii seluru seluruh h muka muka bumi bumi +Kis. +Kis. 1H;/ 1H;/.. !alam !alam kalang kalangan an agama agama Kristen Kristen kepercayaan kepada 3uhan #ang %sa tidak hanya mempunyai implikasi dibidang agama melainkan di bidang moral yang tetap mererapkan perbuatanperbuatan yang benar dan bermoral. Kepercayaan ini menjadi pendorong umat untuk berlaku terbuk terbukaa dan menjali menjalin n hubung hubungan an baik baik dengan dengan orang orang lain. lain. 9al ini, ini, diliha dilihatt atas interpretasi untuk dapat mengasihi 3uhan 'llah dengan segenap hati, jiwa dan kekuatan. $aka, dalam proses mengasisi 3uhan 'llah dengan penuh pemaknaan dan

pen penjiwa jiwaan an,,

manu anusia sia

haru haruss

men mengasi gasih hi

sesa sesam many anya

seba sebaga gaii

bentu entuk  k 

keseimbangan dan aktualisasi konkrit atas pemaknaan terhadap sifatsifat dan nilai Ketuhanan yang menekankan perdamaian dengan semua orang. )ejarah telah membuktikan bahwa perumusan Ketuhanan #ang $aha %sa di leta letakk kkan an seba sebaga gaii sila sila perta pertama ma dalam dalam Panc Pancas asila ila tida tidak k lain lain adal adalah ah untu untuk  k  memberikan gambaran yang jelas bahwa bangsa Indonesia memiliki tolok ukur  untuk menjalankan dan mengamalkan silasila yang lain. -eberapa tahun terakhir, kita perhadapkan dengan peristiwaperistiwa, terorisme, ketidakadilan, fanatisme,  politik yang berpihak, tidak bebasnya masyarakat beragama, dsb, itulah realitas dan dan kesen kesenja jang ngan an sosia sosiall yang yang hadi hadirr di kont kontek ekss bang bangsa sa Indo Indone nesia sia.. 9adi 9adirny rnyaa kelompokk kelompokkelompo elompok k garis keras dengan dengan paham egaliter dan fundamental fundamentalisme isme telah menjadi ancaman besar bagi keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Ironisnya, apabila kelompokkelompok garis keras telah membawa simbol dan tema agama tertentu. !engan demikian masyarakat non$uslim akan memberikan

76

stigmatisasi serta mengidentikan agama Islam sebagai agama yang suka tindakan kekerasan dan pemaksaan. 'gama Islam dalam dala m menjawab konsep "Ketuhanan #ang #ang $aha %sa& harus  berdasarkan Kitab Kit ab )uci 'lBuran, karena disitulah tersirat maknamakna teologis yang yang dialog dialogis. is. 4mat 4mat $uslim $uslim Kampun Kampung g *awa *awa 3omoho omohon n memilik memilikii kesadar kesadaran, an,  bahwa mereka berada dalam konteks bangsa yang beragam. 9al utama yang harus mereka lakukan adalah membuka ruang untuk saling menerima dan berdialog dengan agamaagama lain, inilah esensi dari refleksi kepercayaan dan ketakwaan terhadap Ketuhanan #ang $aha %sa. !i dalam doktrin Islam, tidak ada ayat suci 'lB 'lBur uran an yang ang mend mendor oron ong g sese seseor oran ang g untu untuk k bert bertin inda dak k keja kejam m dan dan tida tidak  k   berprikemanusiaan. !ewasa !ewasa ini, ini, stigma stigmatisa tisasi si terhad terhadap ap suatu suatu agama agama sering sering terjadi terjadi,, hal ini diaki diakiba batk tkan an oleh oleh keti ketida dakt ktah ahua uan n masy masyara araka katt tent tentan ang g nila nilain inil ilai ai luhi luhirr yang yang tersimpan oleh setiap agama. Pada dasarnya semua agama memberikan pengaruh dan dorongan kepada umatnya untuk menerapkan nilainilai kemanusiaa. !engan demikian tidak menjadi alasan untuk melakukan penguasaan terhadap agama lain dan hegemoni terhadap suatu kepercayaan. Kini umat $uslim sedang mengalami krisis krisis identi identitas tas yang yang diakib diakibatk atkan an oleh oleh kelomp kelompok okkel kelomp ompok ok garis garis keras keras yang yang memba embawa wa

dak dakwah wah

eksk eksklu lusi si( (nya, nya,

merek erekaa

hadir adir

den dengan gan

alas alasan an

ingi ingin n

mengembalikan kesucian Islam dalam identitas yang sesunggunya. )egala bentuk kemaksiatan yang membawa nama agama Islam bukalah representatif representatif umat $uslim yang ada di Indonesia, Indonesia, jadi tidak menjadi alasan bagi agamaagama agamaagama lain untuk untuk memberikan memberikan kesimpulank kesimpulankesimpu esimpulan lan negatif negatif terhadap terhadap

77

suatu agama. *ika kita melihat peta kehidupan antar umat beragama di Indonesia, disatu sisi akan ditemukan beberapa masyarakat yang bersikap inklusif inklusif terhadap terhadap agamaagama lain dan disisi lain telah ada saling curiga, ketertutupan, perasaan dendam dsb. 4mat $uslim Kapung *awa 3omohon 3omohon,, merupakan komunitas komunitas masyarakat yang mayoritas beragama Islam, yang menjadikan 'lBuran sebagai Kitab )uci dan dan sumb sumber er dogm dogmati atis. s. !eng !engan an tegas tegas umat umat $usli $uslim m meno menola lak k segal segalaa bent bentuk  uk  tindakan tindakan kekerasan yang mengatasnama mengatasnamakan kan agama Islam, karena di dalam Islam tida tidak k pern pernah ah tert tertua uang ng ayat ayatay ayat at 'lBur lBuran an yang yang meny menyer eruk ukan an kepa kepada da setia setiap p umatnya untuk saling menumbangkan satu sama lain. $odel utama sebagai wujud  pengetahuan yang luas tentang Ketuhanan #ang $aha %sa dibuktikan dengan realitas hidup yang penuh dengan kerukunan dan kedamaian. Kebeba Kebebasan san beragam beragamaa dan keruku kerukunan nan antar antar umat umat beragam beragamaa merupa merupakan kan  potensi utama dalam mewujudkan keharmonisan bangsa Indonesia. 8ilayah 8ilayah agama merupakan imanensi antara manusia dengan 3uhan. Negara pun dalam konstitusi 44! 150 pasal ; menjamin kebebasan seseorang untuk memeluk  suatu agama Kepentingan masa kini, melihat situasi masyarakat Indonesia adalah kebutuhan menjalin kerukunan antar umat beragama. 9al ini bisa diwujudkan dengan dengan berbagai berbagai langkah langkah dan metode strategis, strategis, salah satunya adalah dialog antar  umat beragama. !ialog yang dimaksud bukan pertemuan yang akan melakukan misimisi agamis tertentu atau ideologisasi agama tertentu. 'pabila yang demikian terjadi, maka kepentingan dialog tidak lain adalah penyeragaman. Keterbukaan dan melepaskan rasa curiga menjadi modal utama untuk memupuk kredibilitas dalam membangun dialog antar umat beragama. Aangkah ini, memberikan ruang

78

kepa kepada da masi masing ngm masi asing ng agam agamaa salin saling g memb memberi eri masu masuka kan n demi demi kepe kepent ntin inga gan n  bersama. Pokokpokok iman dipandang, bisa menjadi fokus pertemuan dalam rangka dialog. Paham Ketuhanan #ang $aha %sa bisa dibedah dan dibicarakan secara bersama dalam dialog, misalnya Islam dan Kristen memiliki pemahaman yang sedikit berbeda tentang Ketuhanan #an #ang g $aha %sa. 9asil dari dialog dialog antar  umat beragama bisa memunculkan nilainilai positif dalam melihat kesenjangan sosial di Indonesia. $odelmodel pendekatan seperti dialog sementara dilakukan oleh umat $uslim Kampung *awa 3omohon, karena sebuah hubungan yang baik dengan sesama manusia yang berbeda agama, dipandang sebagai sebuah kebutuhan dalam kehi kehidu dupa pan n bera beragam gamaa dan dan berm bermasy asyara araka kat. t. Peme Pemerin rinta tah h sebag sebagai ai bagi bagian an yang yang mendukung Pancasila sebagai sebagai dasar negara, harus bersikap netral tanpa ada kepentingan untuk berpihak. Penggagalam konstitusi yang telah disepakati  bersama demi kepentingan publik sering kali dicegal oleh institusi pemerintah yang membawa kepentingan politik yang berakibat pada praktek ketidakadilan, diskriminasi dan pelanggaran 9ak 'sasi $anusia. =leh kerena itu, pemahaman Ketuhanan #ang $aha %sa dalam bingkai Pancasila Pancasila bersifat uni(ersal dan dalam interpretasi terhadapNya, terhadapNya, berimplikasi berimplikasi  pada kebebasan beragama dan kerukunan antar umat beragama. Inilah fakta normatif berdasarkan kajiankajian teoritis dan empiris dari suatu komunits yang memeluk agama Islam. )edangkan, fakta empiris tidak lain adalah kelaborasi konseptual dan realitas sosial.

79

9al pentin penting g yang yang harus harus kita kita perhat perhatika ikan, n, kemajem kemajemuka ukan n bukan bukan diliha dilihatt sebagai ketidaknyamanan. Kemajemukan terjadi secara alamiah, dengan demikian kemajemukan harus dipandang sebagai kekayaan dalam membangun pemikiran  pemikiran cerdas untuk keutuhan bangsa Indonesia. -aik ajaran Islam dan Kristen, banyak memiliki sisi positif yang menekankan keutuhan dan harmonisasi terhadap ciptaan 3uhan #ang %sa. Kepercayaan dan keyakinan kepada 3uhan 'llah yang kita yakini dalam pengakuan iman kita harus menjadi prioritas utama namun dibalik otoritas 3uhan yang adalah $aha Kuasa, !ia menghendaki pola hidup yang bisa mencerminkan karakter yang mulia. )ejauh ini, agama Kristen dan Islam menjadi sorotan dari peristiwa konflik  antar antar agam agama. a. Pada Padaha hal, l, dari dari persp perspek ekti tiff sejara sejarah h bany banyak ak meng mengata ataka kan n bany banyak  ak  kesamaa kesamaan n dan keterh keterhubu ubunga ngan n satu sama sama lain. lain. Pada Pada dasarny dasarnyaa masing masingma masing sing agama memiliki perbedaanp perbedaanperbeda erbedaan an yang mendasar, mendasar, dibalik dibalik perbedaan perbedaan itu ada nilain nilainila ilaii luhur luhur dan mulia mulia untuk untuk memban membangun gun pandan pandangan gan yang yang sama dalam dalam meretas jalanjalan jalanja lan 3uhan #ang #ang $aha %sa menuju konteks masyarakat yang rukun dan damai. !alam )idang Raya  !FI di 'mbon 125 !r. 3.-. )imatupang memberikan  penegasan dan ajakan untuk berpartisipasi dalam pengamalan Pancasila dalam  pembangunan nasional bukan berarti kita mengkristenkan Pancasila atai mempancasilakan gereja. Fereja tidak mempunyai dasar yang lain kecuali dasar  yang telah diletakkan, yaitu #esus Kristus. )emua warganegara yang menganut agama agamaagam agamaa dan keperc kepercaya ayaank ankepe epercay rcayaan aan yang yang berlain berlainan an bersam bersamasa asama ma mengamalkan mengamalkan Pancasila untuk membangun membangun masa depan bersama, bersama, dalam suasana kerukunan dan kebebasan yang bertanggung jawab.

80

Pengamalan sila Ketuhanan #ang $aha %sa berarti ajakan kepada agama agama agama dan keperca kepercaya yaank ankepe epercay rcayaan aan untuk untuk bersama bersamasam samaa mengem mengemban bangk gkan an dasardasar moral yang positif, kreatif dan kritis bagi pembangunan kita. )ila ini tidak merupakan dalil teologi. Negara tidak berteologi. #ang berteologi adalah agamaagama. !engan adanya sila pertama ini dijamin tempat yang wajar bagi dimensi religius dalam kegidupan negara dan bangsa.

PENUTUP A. Ke Kesi si! !ul ulan an

)etelah penulis memberikan uraian berdasarkan data wawancara dan studi teoritis, maka dapat disimpukan dengan beberapa pandanganpandangan umum  berikut ini *. 4mat 4mat $uslim $uslim Kampun Kampung g *awa *awa 3omoho omohon n memilik memilikii pemaham pemahaman an yang yang

uni(ersal tentang Ketuhanan #ang $aha %sa. )ecara dogmatis, penjelasan tentang Ketuhanan #ang $aha %sa dikaji berdasarkan 'lBuran sebagai sumber utama. ,. Pancasi Pancasila la diterim diterimaa dengan dengan baik baik oleh oleh 4mat 4mat $uslim $uslim di Kampun Kampung g *awa *awa 3omoho mohon n seba sebaga gaii ideo ideolo logi gi dan dan dasar dasar dalam dalam menj menjuj ujun ung g kebe kebeba basan san  beragama demi terwujudnya kerukunan antar umat beragama. 4. Pancasila khususnya sila Ketuhanan #ang $aha %sa mendapat tanggapan  positif dari umat $uslim Kampung *awa 3omohon 3omohon sebagai rumusan terpenting untuk memperjelas identitas bangsa Indonesia yang berdasarkan Ketuhanan #ang $aha %sa.

81

5. Interpretasi pemahaman Ketuhanan #ang $aha %sa dari 4mat $uslim

Kampung *awa 3omohon berdampak pada pengakuan terhadap keyakinan dan dan

kepe keperc rcay ayaa aan n

agam agama aag agam amaa

lain lain,,

demi demi

memb memban angu gun n

stab stabil ilit itas as

kerukunan antar umat beragama dengan memberikan ruang kepada umat yang beragama lain untuk memiliki memiliki kebebasan beragama. ?. Kelompokkelompok @undamentalisme yang memakai 'gama Islam tidak  mendapat pengakuan dari umat $uslim Kampung *awa 3omohon. 3omohon. !engan demi demiki kian an,, tind tindak akan anti tind ndak akan an keke kekera rasan san yang yang genc gencar arkan kan oleh oleh alir aliran an fund fundam amen ental talism ismee ini, ini, tidak tidak repr represe esent ntat atif if agam agamaa Islam Islam di Indo Indone nesi siaa termasuk umat $uslim di Kampung *awa 3omohon. 3omohon. 4mat $uslim $uslim sementa sementara ra mengha menghadap dapii pergu pergumul mulan, an, oleh oleh karena karena telah telah <. 4mat terjadi stigmatisasi dari umat non$uslim terhadap umat $uslim yang diakitabkan dengan hadirnya kelompokkelompok fundamentalisme yang membawa nama Islam dengan aksi teroris dan sub(ersif terhadap agama lain. @. Pancasila merupakan penegasan yang jelas dalam mengakomodir setiap agamaagama yang ada di Indonesia. Kebebasan beragama dan kerukunan antar antar umat umat berag beragama ama menj menjad adii subs substa tans nsii dalam dalam kont kontek ekss nega negara ra yang yang memili memiliki ki keberag keberagama aman n agama, agama, maka maka Pancasi Pancasila la hadir hadir sebaga sebagaii ideolo ideologi gi terbuka dalam jaminan dan dukungan status hukum untuk berakti(itasnya setiap agama secara bebas tanpa ada inter(ensi dari berbagai pihak. . 3elah ada stigmatisasi, bahwa Pancasila hanyalah rumusan politis oleh  para Pendiri -angsa% -angsa% =leh karena itu Pancasila sangat tidak bernilai dalam hal keagam keagamaan. aan. Namun, Namun, perny pernyataa ataanp nperny ernyataa ataan n itu terban terbantah tahkan kan,, oleh oleh kare karena na Panc Pancas asil ilaa teru terumu muss dan dan lahi lahirr atas atas kons konsen ensu suss bers bersam amaa yang yang merupakan citacita bersama yang telah lahir dan berkembang.

82

7. Kitab )uci 'lBuran tidak pernah memberi rujukan kepada s etiap pemeluk 

agama agama Islam Islam untu untuk k melak melakuk ukan an tind tindak akan an keke kekeras rasan an dan dan pema pemaks ksaan aan seseora seseorang ng untuk untuk memelu memeluk k agama agama Islam, Islam, tetapi tetapi kebeba kebebasan san orang orang untuk  untuk   beragama menjadi bagian dari pengamalan iman terhadap Ketuhanan #ang #ang $aha %sa. *8. Pemerintah harus lebih aktif dalam mengamalkan Pancasila yang adalah dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia Indonesia dan 44! 155 dalam rangka rangka menjawab kecemasan dan ketakutan masyarakat terhadap praktekpraktek  ketidakadilan kepada suatu agama. **. **. Keberagaman agama terjadi secara alamiah tanpa ada intimidasi dari pihak  manapun, dipahami juga keberagamaan adalah realitas sosial yang harus dijaga dan dikembangkan dalam rangka membentuk tatanan hidup yang saling menghargai satu sama lain. *,. !ialog antar umat beragama merupakan kebutuhan dari masingmasing agama agama seba sebaga gaii anti antisip sipas asii terja terjadi diny nyaa salah salah peng pengert ertian ian baik baik dari dari sisi sisi dogmat dogmatis, is, interpe interpetas tasiny inyaa dan aktual aktualisas isasiny inyaa dalam dalam realitas realitas sosial sosial dan keagamaan. B. Sa#an -erdasarkan data hasil penelitian, analisis, serta pendalaman teoritis, maka telah ada pokokpokok pikiran yang akan dijadikan saran atau berupa sumbangan  pemikiran sebagai pengembangan studi agamaagama khususnya bagi 4mat $uslim di Kampung *awa 3omohon. 1. Pengaj Pengajaran aran tentang tentang Ketuhana Ketuhanan n #ang #ang $aha %sa harus harus lebih lebih diintensi diintensifka fkan n lagi oleh tokohtokoh agama dalam dala m rangka membangun dan mendidik pola  pikir umat agar tidak terjebak pada eksklusi(isme.

83

;. !ialog !ialog antar antar umat beragam beragamaa harus berjala berjalan n secara efektif efektif untuk untuk menjaga menjaga hubungan baik dengan agamaagama lain dalam rangka kerukunan antar  umat beragama. D. 9ubu 9ubung ngan an kelu keluar arga ga umat umat $usl $uslim im Kamp Kampun ung g *awa *awa 3omoho mohon n deng dengan an keluarga keluarga yang berada di kelurahanke kelurahankelurah lurahan an tetangga, tetangga, harus tetap dijaga dengan baik demi terciptanya rasa saling pengertian satu sama lain. 5. Pendekatan Pendekatan buday budayaa menjadi menjadi salah satu satu langkah langkah efektif efektif dalam dalam membangu membangun n hubungan sosial dengan orang lain, apalagi sebagian besar umat $uslim Kampun Kampung g *awa *awa 3omohon mohon telah telah mengal mengalami ami perpad perpaduan uan budaya budaya *awa *awa $inahasa. 0. Pemerin Pemerintah tah bisa menjadi menjadi mediato mediatorr dalam dalam rangka rangka pertem pertemuan uan antar antar agama. agama. !i dalamny dalamnyaa membica membicarak rakan an langka langkahl hlang angkah kah strateg strategis is untuk untuk melihat melihat realitasrealitas sosial. !alam pertemuan ini, konsentrasi lebih dipusatkan untuk untuk mengata mengatasi si kesenja kesenjanga ngank nkesen esenjan jangan gan sosial sosial yang yang tidak tidak rele(a rele(an n dengan nilainilai keagamaan. /. Peme Pemerin rinta tah h haru haruss lebi lebih h meng mengin inte tens nsif ifka kan n dan dan mema memaks ksim imalk alkan an pros proses es  pengamalan Pancasila berdasarkan butirbutir yang dipandang sangat ideal dan dan rele rele(an (an di tenga tengah hte teng ngah ah situa situasi si Indo Indone nesia sia yang yang penu penuh h deng dengan an kesenjangan dan ketimpangan sosial. *ika tidak demikian maka Pancasila akan akan tidak tidak bermak bermakna na apaap apaapaa sebagai sebagai ideolo ideologi gi negara. negara. Pemiki Pemikiran ran ini, ini,  berkaca dengan realitas sosial yang sedang dialami dial ami oleh negara. 9arus ada keseimbangan antara Pancasila yang menjadi dasar negara dengan praktek  dalam pemerintahan dan sosial kemasyarakatan.

84

DA'TAR PUSTAKA

RE'ERENSI6

A'I, 6emaga A'I, 6emaga 'lkita Indonesia Indonesia ;<<2  ;<<2 'lBuran, terjemahan Indonesia, !epartemen 'gama Republik Indonesia, ;<<;

LITERATUR6

'bdullah, 'min $., Studi 'gama *akarta Pustaka Pelajar, 1/ 'rikunto, )uharmisi, Prosedur )uharmisi, Prosedur Penelitian" Suatu Suatu Pendekatan Praktek , *akarta Rineke ipta, 12 -ahar, )aafroedin, et.al. +Peny., +Peny., Risalah  Risalah Sidang Badang Penyelidik Usaha-usaha  Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dan Panitia  Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI), (PPKI), *ak *akarta )ekretariat Negara Republik Indonesia, 10 -anawiratma, *. -., 'spek-aspek -., 'spek-aspek elogi elogi Sosial #ongyakartaKanisius Sosial #ongyakartaKanisius 12 -udiyono 'P., 'P., emina  emina Kerukunan 2idup 'ntar Umat Beragama, Beragama, #ogyakarta #ayasan Kanisius, 12D onnolly, onnolly, Peter +ed.., 'neka +ed.., 'neka Pendekatan Studi 'gama 'gama,, #ogyakarta  AKI) !hakidae, !aniel, &endekiawan dan Kekuasaan dalam 0egara $rde Baru *akarta P3. Framedia Pustaka 4tama, ;<
85

=esman =.'.,  Pan*asila seagai Ideologi /enurut /enurut 'durrahman +ahid  +ahid  ",  ", *akarta Perum percetakan negara RI, 11 Panitia Aima, Uraian Pan*asila, Pan*asila , *akarta $utiara, 1HH Pasha, $usthafa K., /Pan*asila dalam tin.auan historis yuridis dan !iloso!is &, itra Karsa $andiri, ;<<; Pratigno, Imam, 3ilsa!at Imam, 3ilsa!at 0egara" Pant.a Sila *akarta Sila *akarta  4sdek, 1/D )airin, 8einata, Kerukunan 8einata, Kerukunan umat eragama pilar utama kerukunan erangsa" erangsa" utir-utir pemikiran, pemikiran, *akarta  Funung $ulia, ;<
http??www.nusahati.com?;<11?1
86

LAMPIRAN * ;Da-ta# Pe#tan>aan 0a%an1a#a2

*. $enurut agama yang anda anut, apa yang anda pahami tentang Ketuhanan

#ang $aha %sa: ,. 'pa yang anda pahami tentang Pancasila kaitannya dengan Ketuhanan #ang $aha %sa: #ang $aha %sa dengan 'gama: 4. 'pa hubungan Ketuhanan #ang 5. !imana anda mengetahui pemahaman tentang Ketuhanan #ang #ang $aha %sa: ?. 'pa dampak yang terjadi setelah anda mengetahui pemahaman Ketuhanan #ang $aha %sa: <. $enurut anda, apakah tepat Ketuhanan #ang $aha %sa dijadikan salah satu dasar sebagai ideologi dalam konteks keberagamaan agama: @. -aga -agaim iman anaa hubu hubung ngan an Ketu Ketuha hana nan n #ang $aha $aha %sa %sa deng dengan an Kebe Kebeba basa san n -eragama dan Kerukunan 'ntar 4mat -eragama: . 'pakah umat $uslim Kampung *awa 3omohon 3omohon telah mengamalkan Pancasila khususnya sila Ketuhanan #ang #ang $aha %sa: 7. !alam bentuk apa umat $uslim membuktikan bahwa Ketuhanan #ang $aha %sa telah dipahami dan diamalkan: *8. 'pa tanggapan anda tentang konflikkonflik yang mengatas namakan agama dan ajaran Islam: **. **. -agaimana situasi Kebebasan agama dan Kerukunan antar umat beragama di Kampung *awa 3omohon: *,. 'pa yang yang telah telah instit institusi usi pemerin pemerintah tah dan instit institusi usi agama agama lakuka lakukan n untuk  untuk  mempererat kerukunan antar umat beragama: LAMPIRAN , ;Data In-&#an2 ME0AKILI ME0AKILI PEMERINTAH *.  Nama 4mur Pendidikan 3erakhir

 $unir Aihawa  0H 3ahun 3ahun  )1

87

Pekerjaan  Aurah Kampung *awa 3omohon 3omohon ,.  Nama  9idayat $askun, ).Pd 4mur  50 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )1 Pekerjaan  Pegawai Negeri )ipil  Ratna 3ogas 3ogas 4.  Nama 4mur  5; 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )1 Pekerjaan  Pegawai Negeri )ipil ME0AKILI ME0AKILI TKH(TKH AGAMA  9j. 3ommy 3ommy 3ubagus 3ubagus 5.  Nama 4mur  / 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  PF PF. )A )AP Pekerjaan  Ketua $ajelis 4lama Indonesia di 3omohon 0. Nama Nama  $oham $ohamad ad )oli )olihi hi,, ).Pd ).Pd 4mur  DH 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )1 Pekerjaan  Pegawai Negeri )ipil  Imam *ohari Aikit <.  Nama 4mur  5D 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )$ )$' Pekerjaan Pekerj aan  3okoh 3okoh 'gama ME0AKILI TUA(TUA KAMPUNG JA0A @.  Nama  'wad 'wad 3ubagus 3ubagus 4mur  H1 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )$ )$' Pekerjaan   'hmad 'hmad $asjebeng .  Nama 4mur  HD 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )R   Pekerjaan  7.  Nama  !armawan ). 4mur  / 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )R   Pekerjaan  Pensiunan Pegawai Negeri )ipil  'hmad 'hmad 'busalam 'busalam *8. Nama 4mur  H< 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )R   Pekerjaan  ME0AKILI ME0AKILI PEMUDA P EMUDA PEMUDA  'bdullah 'bdullah 'busalam 'busalam **. **.  Nama 4mur  ; 3ahun 3ahun Pendidikan 3erakhir  )$ )$' Pekerjaan  Pegrajin *,. Nama  *ein Pangkerego

88

4mur Pendidikan 3erakhir Pekerjaan *4. Nama 4mur Pendidikan 3erakhir Pekerjaan *5. Nama 4mur Pendidikan 3erakhir Pekerjaan

 ; 3ahun 3ahun  )1  Pegawai )wasta  'bdurahman 'bdurahman  D5 3ahun 3ahun  )$ )$P  Pedagang  Retno 'busalam 'busalam  D2 3ahun 3ahun  )1  Pegawai Negeri )ipil

Kete#angan6

Respondenresponden yang telah diuraikan di atas merupakan orangorang yang telah dipilih berdasarkan konsultasi dengan -pk. $unir Aihawa sebagai Aurah Kampung *awa 3omoh 3omohon, on, mereka memiliki kompetensi kompetensi dalam menjawab menjawab tujuan dari penulis. )ebagian besar perpendidikan stratum satu, dan ada sebagian yang yang berpen berpendid didika ikan n terakh terakhir ir )$' namun namun dalam dalam pemaham pemahamanny annyaa respond responden en responden ini memberikan pernyataan yang jelas dan berdasarkan fakta.

89