La Sinistra hegeliana e Feuerbach 1. Destra e Sinistra hegeliana Premessa: Alla morte di Hegel, la sua scuola si spaccò in due parti, destra e sinistra, a causa del diverso modo che avevano i discepoli di intendere la religione e la politica. 1.1 Conservazione o distruzione della religione? Hegel sosteneva che religione e filosofia avessero lo stesso contenuto, che raccontassero la stessa verità in due modi differenti; rispettivamente con la rappresentazione e con il concetto. Questo tipo di dottrina portò la nascita di due correnti opposte: • La Destra hegeliana: costituita da coloro che sostenevano l’identità di contenuto tra religione e filosofia, ritenendo che la seconda fosse la conservazione della prima. Inoltre la destra, sostenendo l’identità ontologica tra realtà e ragione, assunse un atteggiamento giustificazionistico e conservatore nei confronti dell’esistente. • La Sinistra hegeliana: costituita da coloro che sostenevano la diversità di forma tra religione e filosofia, ritenendo che la seconda fosse la distruzione della prima. All’interno di questa corrente la filosofia era intesa come strumento di contestazione razionale della religione. I giovani di sinistra concepivano la filosofia come critica dell’esistente atta a dover rivoluzionarle istituzioni politica del tempo.
1.2 Strauss: Tra le due posizioni sopracitate la destra ebbe poca incidenza storia, mentre la sinistra fece valere i caratteri dell’uomo concreto. - Sul piano religioso la sinistra fece un’analisi critico-razionale dei testi biblici, mostrando il modo inadeguato e superstizioso di raccontare i fatti. -
Sul piano politico, invece, fece in modo che la storia venisse interpretata in modo materialistico e rivoluzionario (Marx). Nel 1835 David Strauss pubblico un’opera, “La vita di Gesù”, che suscitò grandi polemiche all’interno della società. Egli volle applicare il concetto hegeliano della religione alla critica dei testi biblici, riducendo così il contenuto della fede religiosa a semplice mito. • Cos’è il mito? Il mito (idea metafisica non storica) non è altro che un’idea metafisica che si esprime sotto forma di racconto fantastico. Esso ha due aspetti contrapposti: - Negativo in quanto non può essere storia; - Positivo perché è finzione prodotta dalla cultura di una società. Si distingue dalla leggenda perché essa è la trasfigurazione o l’invenzione popolare di un fatto storico, senza riferimenti metafisici. I miti costituiscono la parte essenziale della religione e ciò che nelle religioni non è mito, o è storia o è filosofia. I miti evangelici sono quei racconti che si riferiscono a Gesù. Nel caso del cristianesimo, secondo Strauss, alcuni elementi dei vangeli sono mitici mentre altri leggendari; per esempio, la morte e la resurrezione di Gesù si basano su un fatto storico, la sua crocifissione su un elemento leggendario che è un'aggiunta dei suoi seguaci che non si volevano rassegnare alla sua morte. Tutti gli elementi 1
La Sinistra hegeliana e Feuerbach soprannaturali (o non fondati su vere testimonianze) presenti nei testi evangelici sono per Strauss mito o leggenda. Quindi, per Strauss i contenuto della verità religioso è identico a quello della verità filosofica e cioè che finito e infinito, reale e razionale, coincidono, ma la religione esprime questo contenuto in forma mitica e quindi falsa o comunque deformata e imprecisa, adatta al popolo ma inferiore alla forma filosofica che invece rappresenta la stessa verità in forma logica e concettuale.
Feuerbach (1804-1872) “Il fondatore dell’ateismo filosofico ottocentesco” Opere: Pensieri sulla morte e l’immortalità; Lezioni sull’essenza della religione. Critica alla filosofia hegeliana (dove si distacca da Hegel) L’essenza del cristianesimo (opera fondamentale) 1. Il rovesciamento dei rapporti di predicazione: Tesi centrale: la centralità del concreto che è soggetto e non attributo –predicato dell’astratto. Il programma di Feuerbach è quello di compiere una critica assoluta al modo in cui idealismo e religione si rapportano con il mondo. Il filosofo si prefigge lo scopo di stravolgere i rapporti reali tra soggetto e predicato attraverso un’inversione di tali rapporti tradizionali. Infatti l’idealismo e la religione esprimono una visione rovesciata delle cose, in quanto rendono soggetto (ad es. il pensiero) ciò che nella realtà è predicato e predicato (ad es. l’essere concreto) ciò che nella realtà è soggetto. In altri termini, fanno della causa (ad es. l’essere) l’effetto e dell’effetto (ad es. il pensiero) la causa.
2. La critica alla religione 2. Dio come proiezione dell’uomo: Temi: Dio come proiezione dell’uomo; l’antropologia alla base della religione; come nasce l’idea di Dio? Dio come proiezione: Il filosofo applica la sua filosofia materialistica anche alla religione, introducendo una nuova concezione secondo cui non sarebbe stato Dio (l’astratto) a creare l’uomo (il concreto), ma sarebbe stato l’uomo a creare Dio, infatti quest’ultimo per il filosofo costituisce una proiezione dell’uomo, in particolare delle sue perfezioni. Infatti, secondo tale concezione, Dio costituisce una sorta di proiezione illusoria che incarna determinate qualità dell’uomo, come la ragione, il cuore e la volontà e proiettato in un mitico aldilà. Nella sua opera intitolata “L’essenza del cristianesimo” il filosofo sostiene che la religione costituisce l’insieme dei rapporti dell’uomo con il proprio io (l’essere). Quindi tutte le caratteristiche dell’essere divino, corrispondono a quelle dell’essere umano. Il mistero della teologia è l’antropologia: l’antropologia capovolta. L’antropologia è la chiave di lettura della religione: se Dio altro non è che la proiezione illusoria dell’ operata dall'uomo del proprio essere, allora è evidente che dio è semplicemente l'immagine che l'uomo ha di se stesso e quindi per questo motivo, il filosofo sostiene che alla base della religione vi è 2
La Sinistra hegeliana e Feuerbach l'antropologia (cioè l'uomo stesso), che è anche la sua chiave di lettura. La religione è l’infanzia dell’umanità, di quando il bambino vede nell’adulto la proiezione di sé. Come nasce l’idea di Dio?: Il filosofo ha dato 3 interpretazioni circa la nascita dell’idea di Dio. 1. La distinzione tra individuo e specie. Per dare una risposta a questa incognita, egli sostiene che l’uomo possiede non solo la coscienza di sé come individuo, ma anche come specie; e quindi se da una parte, come uomo si sente debole e impotente, dall’altra come specie si sente onnipotente e infinito. E da questo deriva la personificazione di Dio delle qualità della specie umana. E quindi la religione deriva dalla coscienza dell’infinito, ovvero della consapevolezza dell’uomo dell’infinità del suo essere. 2. Un’altra interpretazione che il filosofo da all’origine dell’idea di Dio è l’opposizione tra volere e potere; tale opposizione secondo il filosofo porta l’uomo a creare la divinità, che incarna la realizzazione di tutti i suoi desideri che qui non riesce-può realizzare. 3. Altre volte, poi il filosofo sostiene che l’idea di Dio derivi dal sentimento di dipendenza dell’uomo nei confronti della natura; infatti, tale sentimento spinge l’uomo a venerare cose senza cui egli non potrebbe ne esistere, ne vivere, come la luce, la terra, l’aria, l’acqua e così via. Infatti, proprio per dimostrare questo fatto il filosofo cita l’esempio dei messicani, che “veneravano” il sale. 2.2 L’alienazione e l’ateismo: Temi: l’alienazione; l’ateismo; il nuovo compito della filosofia. L’alienazione: Il filosofo sostiene che indipendentemente dalla sua origine, la religione rappresenta una forma di alienazione. Tale termine, che venne utilizzato anche da Hegel e Marx, indicava lo stato patologico attraverso cui l’uomo, scindendosi, proietta fuori di sé una potenza superiore, che è Dio, alla quale egli si sottomette. La sottomissione è anche alienazione da se stesso è depauperamento dell’uomo. Serve l’ateismo positivo L’ateismo: In base a ciò ,l’ateismo non costituisce soltanto un gesto di onestà filosofica, ma come un dovere morale. In quanto è dovere dell’uomo recuperare e riportare dentro se stesso tutte le qualificazioni positive che egli ha proiettato fuori di sé, “creando” Dio e alienandosi da se stesso sottomettendosi a Dio. In sostanza ciò che è diventato soggetto della religione (Dio-sapienza, volontà e amore), deve ritornare ad essere predicato e il vero soggetto deve essere l’uomo: i suoi predicati saranno sapienza volontà e amore divini nell’uomo. Quindi Dio che rappresenta la sapienza non deve essere più il soggetto, e l’amore e la volontà l’oggetto della religione, ma viceversa. E’ ateismo positivo perché ‘divinizza’ la potenzialità umana facendo del soggetto Dio solo il predicato dell’uomo. Compito della filosofia: Da ciò deriva il nuovo compito della filosofia, che non è più quello di porre l’uomo come un “prodotto di Dio”, ma al contrario, deve essere quello di risolvere Dio-infinito nell’uomo-finito (nel senso che Dio diventa un prodotto dell’uomo).
2. LA CRITICA AD HEGEL: Temi: critica ad Hegel 3
La Sinistra hegeliana e Feuerbach Il filosofo sebbene inizialmente fosse un seguace di Hegel, successivamente definì la sua filosofia come una teologia razionalizzata, secondo la quale la realtà è l’espressione in termini di ragione della teologia (secondo cui la natura è stata creata da Dio, e l’essere materiale da un essere astratto). E’ il mascheramento della teologia nella nuova veste dell’idealismo hegeliano: teologia razionalizzata dove il dio creatore della natura adesso è l’Idea che pone se stessa nella natura ecc. Infatti, la critica che il filosofo muove nei confronti di Hegel è di concepire lo Spirito come una realtà vera da cui deriva sia l’uomo, che la natura e la stessa storia umana. Mentre per F, la vera realtà è il finito (la natura, l’uomo concreto), mentre lo spirito è solo un qualche cosa di secondario, che viene dopo la vita reale. Quindi, secondo F. lo spirito di Hegel è una fantasma di noi stessi, ovvero una sorta di astrazione alienante. Il termine astrarre significa “portare fuori”, quindi portare l’essenza della natura al di fuori della natura, l’essere dell’uomo al di fuori dell’uomo e così via. Per questo motivo, l’essere della teologia, è un essere trascendente (ovvero l’essere dell’uomo proiettato al di fuori dell’uomo stesso).
3. UMANSIMO E FILANTROPISMO: Temi: l’umanismo naturalistico; la concezione dell’amore; la teoria degli alimenti; la filantropia. F. compiendo una critica della filosofia di Hegel , crea una nuova filosofia incentrata sull’uomo. Questa nuova filosofia (filosofia dell’avvenire), assume i connotati di una umanismo naturalistico: • umanismo in quanto rende l’uomo l’oggetto unico e universale e il fine della filosofia • naturalistico, in quanto concepisce la natura come la realtà primaria (una scienza universale) da cui ogni cosa deriva, incluso l’uomo. L’antropologia diviene la scienza per eccellenza, universale (inclusa la fisiologia) Il punto di partenza di questa filosofia è rappresentato dal riconoscere l’uomo come una realtà vivente, fatta di “carne e sangue”, con una sensibilità e dei bisogni fisici, da cui logicamente dipende. La sensibilità non è una qualità che ha un valore unicamente conoscitivo, ma possiede anche un valore pratico, che è collegato al sentimento d’amore. L’amore è una passione fondamentale, che ci fa tutt’uno con la vita; è il motore della vita, ciò che ci apre al mondo; quel qualche cosa che quando esiste rende l’uomo felice, e quando manca lo rende infelice. Ed è anche per questo che l’io da solo non può stare, ma esiste solo insieme al tu. O meglio, l’uomo non può stare senza l’altro uomo: le idee scaturiscono dalla comunicazione, per creare un uomo sono necessari due uomini e attraverso la coscienza dell’esistenza dell’altro si ha la certezza dell’esistenza di altre cose oltre all’io. Qui c’è un comunismo antropologico-esistenziale fondamentale per F. No all’individuo singolo, ma al rapporto io-tu: amore, conoscenza ecc. In base al fatto che l’io ha un senso solo in relazione al tu, F. pensò una nuova teoria, nota come la teoria degli alimenti, secondo cui l’uomo è ciò che mangia. Tale espressione significa che: 1. l’uomo ha una realtà psico-fisica; 2. se si vogliono migliorare le condizione di un popolo bisogna migliorare le sue condizioni materiali (la fame e la sete abbattono non solo il fisico, ma anche il morale-culturale). 4
La Sinistra hegeliana e Feuerbach In base a ciò, si può dire che la filosofia di F., costituisca una forma di filantropia, in quanto il filosofo sposta l’attenzione da Dio all’uomo, sostituendo l’amore per Dio con l’amore per l’uomo, la fede in Dio con la fede nell’uomo e così via. Ed è anche per questo che si parla di ateismo positivo (proprio perché Dio non ha più alcun ruolo, ma viene sostituito direttamente dall’uomo).
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