I. En la primera tesis se realiza una crítica al materialismo mate rialismo anterior que no concibe al objeto como una actividad sensorial humana como práctica y objetiva. Los filósofos anteriores a Marx solo consideraron la actividad teórica como humana menospreciando la práctica, lo cuál no deja comprender la importancia de la actividad “critico-- práctica” “critico práctica”..
II. Se afirma que la verdad objetiva del pensamiento humano no es un problema teórico sino práctico y que es en la práctica donde se demuestra la realidad y objetividad del pensamiento.El pensamiento para poder transformar la realidad tiene que demostrar su objetividad y su realidad en la práctica. p ráctica. III. Acá Marx afirma que los hombres cambian las circunstancias y que el educador necesita ser educado. Esta modificación de circunstancias se concibe y entiende solamente como práctica revolucionaria. IV. Esta tesis lo que dice es que la religión es el opio de los pueblos, p ueblos, que consuela las injusticias y justifica los errores. Ya que todo lo malo que suceda acá será recompensado en el más allá y que esto se terminará el día que el hombre deje de creer en eso y tome consciencia como ser humano que crea y no que es creado. V. Esta tesis supone una superación superación con respecto al idealismo, al materialismo y a toda la la filosofía anterior a Marx que no concibe lo sensorial como activad práctica del ser humano. VI. Acá Marx plantea que la esencia humana es el conjunto con junto de las relaciones sociales, Marx ve al hombre como un ser s er social influido por su historia, mientras que Feuerbach lo ve como un ser abstracto y aislado en el cuál su existencia se encuentra fuera de la historia y de la sociedad. VII. En esta tesis Feuerbach afirma que el sentimiento religioso es product o de la sociedad y de una ideología que defiende al capitalismo, y el individuo es producto de las circunstancias históricas y de un modo de producción económico determinado. VIII. Marx dice en esta tesis que para lo único que sirve la comprensión y la práctica es para explicar de una forma racional las causas que todavía están ocultas para Feuerbach, del nacimiento de la alienación religiosa. IX. En esta tesis se plantea que a lo más alto que puede llegar el materialismo contemplativo (que es el que no acepta lo sensorial como una actividad práctica), es a contemplar los individuos sueltos en una sociedad.
X. El punto de vista del materialismo antiguo se basa en la sociedad civil mientras que el materialismo moderno en la economía. XI. Los filósofos se limitaban a decidir como debían ser las cosas y a como razonaba el hombre en lugar de buscar un sentido práctico y que pudiera ser aplicado en la vida real.
Tesis sobre feuerbach
[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente human a, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación a ctuación "revolucionaria", "práctico-crítica". [II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de d e su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico. [III] La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen). La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria. [IV] Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base b ase terrenal se separe de sí misma y se
plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base t errenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla. [V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica. [VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocand o para sí el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano h umano abstracto, aislado. En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. [VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto p roducto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. [VIII] La vida social es, en esencia, práctica. Todo s los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica. [IX] A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el mate rialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil". [X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. [XI] Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero p ero de lo que se trata es de transformarlo.
