La Ilustración Según Kant y Habermas

LA ILUSTRACIÓN SEGÚN KANT Y HABERMAS  Angelina Uzín Uzín Olleros

Habermas le dedicó parte de uno de sus libros a las objeciones hechas por Hegel a Kant; en sus Escritos sobre moralidad y eticidad. Pero lo que pretendemos es: diferenciar la crítica idealista al idealismo antiano a las aporías !antinomias irresolubles" que presenta su teoría en la pr#ctica$ de la clausura postmoderna al pensamiento de la ilustración$ la autonomía y la integridad del sujeto. %os principales representantes de la postmodernidad enfocan sus dardos al pensamiento de Kant echando por tierra todos sus postulados. &El objeto filosófico$ reducido a su m#s simple e'presión$ quedar# en el (espíritu objeti)o( bajo la forma de *dea reguladora que indica una tarea infinita; así se habla hoy entre nosotros de la (*dea antiana($ o entre los alemanes de la +eltanschauung de ,ichte. Es que una filosofía$ cuando est# en plena )irulencia$ nunca se presenta como una cosa inerte$ como la unidad pasi)a y ya terminada del -aber; ha nacido del mo)imiento social$ es mo)imiento ella misma$ y muerde en el por)enir: esta totaliación concreta es al mismo tiempo el proyecto abstracto de continuar la unificación hasta sus /ltimos límites; así considerada$ se caracteria la filosofía como un m0todo de in)estigación y de e'plicación; la confiana que pone en sí misma y en su desarrollo futuro no hace m#s que reproducir las certidumbres de la clase que la lle)a; toda filosofía es pr#ctica$ aunque en un principio pareca de lo m#s contemplati)a; el m0todo es un arma social y política: el racionalismo analítico y crítico de grandes cartesianos los ha sobre)i)ido; nació de la lucha y se )ol)ió sobre ella para iluminarla; en el momento en que la burguesía empeaba a minar las instituciones del 1ntiguo 1ntiguo 20gimen$ atacaba a los significados periclitados que trataban de  justificarlas; m#s adelante sir)ió sir)ió al liberalismo liberalismo y dio una doctrina doctrina a las operaciones que que trataban de realiar la (atomiación( del proletariado. Entonces la filosofía sigue siendo efica mientras mantiene )i)a la pra'is que la ha engendrado$ que la lle)a y que ella ilustra. Pero se transforma$ pierde su singularidad$ se despoja de su contenido original y con fecha$ en la medida en que impregna poco a poco a las masas$ para con)ertirse en ellas y por medio de ellas en un instrumento colecti)o de emancipación.& !34" El idealismo es re)olucionario$ destaca la posibilidad posibilidad de pensar un mundo posible$ m#s all# de la escla)itud del presente. %a educación debe ser la que posibilite esa pra'is transformadora teniendo como herramienta la crítica$ que es conocimiento$ es e'amen y es refle'ión. 2ecuperar el concepto de ilustración$ a/n en la di)ersidad de lecturas$ e'pone la esperana que depositamos en la capacidad de crear y transformar el mundo que tenemos los seres humanos. 1doptamos la definición de -artre y decimos que la educación debe ser &un instrumento colecti)o de emancipación&; esto es en definiti)a el programa de la *lustración como 0poca$ p ensamiento y acción.

La Ilustración como uso !"lico #$ la ra%ón& En el periódico alem#n 5erlinische 6onatschrift$ durante el a7o 389$ se publicó una respuesta de Kant a la pregunta +as ist 1uflrung< 1uflrung< !=>u0 es la *lustración<". ?na costumbre de los diarios del siglo @A*** era el dejar abiertas preguntas que a/n no tenían respuesta. Para Kant la ilustración es &salir de la minoría de edad&. Esta minoría radica en la incapacidad de ser)irse del propio entendimiento$ dejando de lado la dirección de otro. %a di)isa de la ilustración es la de tener el )alor de ser)irse del propio entendimiento$ de la propia capacidad de pensar. -eg/n Kant la mayoría de los mortales permanecen en la minoría de edad a causa de la perea o de la cobardía. Pensar por sí mismos quiere decir$ en definiti)a$ ser libre para e'presar nuestros pensamientos$ fijar una posición$ defender nuestros principios$ pero esto e'ige )alentía; para ser autónomos debemos estar dispuestos a pagar un precio por disentir en )e de repetir lo que dice el otro.

El uso p/blico de la raón siempre debe ser libre$ y es el /nico que puede producir la ilustración de los hombres. Badie est# obligado a cumplir una orden o a defender una postura que repugne su conciencia moral. Este es el uso que hacemos en cuanto doctos$ es decir en la medida en que nos atre)emos a pensar desde nuestra propia conciencia. &Kant enuncia que el ciudadano que paga impuestos$ el oficial que da la orden$ el cura que ense7a catecismo$ todos ellos deberían estar habilitados para hacer p/blico su raonamiento sobre sus funciones o roles. %a estrategia militar$ las creencias religiosas$ los impuestos$ pueden hacerse p/blicos en las e'presiones p/blicas de los diarios. Esto es la *lustración&. !CD"

Badie puede impedir este uso p/blico de la raón$ aunque al interior de las instituciones predomine el uso pri)ado$ por ejemplo$ el cura$ el soldado$ el contribuyente pueden )er restringida su posibilidad de opinar sobre las cuestiones de gobierno institucional dentro del #mbito pri)ado; pero ninguna ley puede prohibir que ellos tengan la posibilidad de e'poner sus ideas en los medios de comunicación$ o en un #mbito p/blico cualquiera. Por supuesto que Kant ad)ierte los riesgos de poner en marcha este uso p/blico de la raón; quien e'pone su punto de )ista puede ser despedido$ e'comulgado$ multado$ e'cluido. Pero el riesgo es a/n mayor cuando los hombres  por temor o cobardía  se pri)an de ello. -i la libertad est# dada por naturalea$ si los hombres pueden ser libres$ entonces deben ser libres. Begar el uso p/blico de la raón$ es negar la libertad. F el alcance de esa prohibición no es indi)idual sino social. &?na 0poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente en la condición de que le sea imposible ampliar sus conocimientos !sobre todo los muy urgentes" purificarlos de errores y$ en general$ promo)er la ilustración. -ería un crimen contra la naturalea humana$ cuya determinación originaria consiste$ justamente en ese progresar.& !C3" %a *lustración es el paso del lector al autor$ es la con)ersión de la simple interpretación a la producción. -er autoridad requiere de esta autonomía de la raón$ poder pensar sin tutores. Gada uno de nosotros est# arrojado a la a)entura de su propia raón$ cada uno y todo un pueblo debe construir la raón de su propio proyecto. El proyecto ilustrado es el proyecto de la emancipación$ es el de la educación entendida como proyecto emancipatorio. -er sujetos ilustrados significa ser sujetos capaces del ejercicio de libre pensamiento$ que no quiere decir cualquier pensamiento$ sino el de lle)ar adelante la crítica de las instituciones en t0rminos del e'amen permanente de las pr#cticas que ellas generan y los comportamientos que propician. Bos queda por responder en adelante esta pregunta: =es 0sta una 0poca de ilustración<.  =podemos transformar nuestro presente en un futuro ilustrado<. En Habermas y en ,oucault se e'presan dos interpretaciones acerca de la ilustración en Kant$ tema que era moti)o de un encuentro y un debate entre estos filósofos contempor#neos pero que quedó frustrado por la muerte de 6ichel ,oucault.

La Ilustración como racionali#a# comunicati'a& IJrgen Habermas fue galardonado por la ciudad de ,ranfurt con el premio &heodor +. 1dorno&$ en ocasión de recibirlo en septiembre del a7o 349D dio una conferencia bajo el título &%a modernidad un proyecto incompleto&$ en 0l resulta e)idente el destino de la alocución.

Gomiena diciendo que el diagnóstico de nuestro tiempo es que la &postmodernidad se presenta claramente como antimodernidad&. En primer lugar$ se dedica a reconstruir los intentos de diferenciarse de los cl#sicos o la antigJedad cl#sica$ ser moderno requiere de esa distinción. Pero este esfuero ha sido lle)ado adelante con mayor tenacidad por la historia del arte; esto hace que la relación entre lo cl#sico y lo moderno haya perdido una referencia histórica fija. %as )anguardias est0ticas deben a)enturarse a lo desconcertante$ a la e'altación del presente en una conciencia cambiada del tiempo. &%a modernidad se rebela contra las funciones normaliadoras de la tradición; la modernidad )i)e de la e'periencia de rebelarse contra todo lo que es normati)o. Esta re)uelta es una forma de neutraliar las pautas de la moralidad y la utilidad. %a conciencia est0tica representa continuamente un drama dial0ctico entre el secreto y el esc#ndalo p/blico$ le fascina el horror que acompa7a el acto de profanar y$ no obstante$ siempre huye de los resultados tri)iales de la profanación.& !CC". *nspirado en el surrealismo est0tico el filósofo +alter 5enjamin construye una relación entre historia y modernidad en t0rminos de una &actitud posthistoricista&. Pero la e'istencia de una post)anguardia$ en e'presiones de crítica del arte$ no debe lle)arnos necesariamente a un período de postmodernidad. %os neoconser)adores preocupados por las manifestaciones culturales lle)adas a cabo por el modernismo se plantean la pregunta acerca de cómo es posible que surjan normas en la sociedad que limiten el libertinaje$ el hedonismo y que restablecan &la 0tica de la disciplina y el trabajo&. Para Laniel 5ell la solución estaría dada por un renacimiento religioso que restableca los )alores tradicionales del esfuero y el orden social. 6ientras que$ para los neoconser)adores$ las normas a rescatar est#n guiadas por una racionalidad económica y administrati)a; para Habermas &%as tareas de transmitir una tradición cultural$ de la integración social y de la socialiación requieren la adhesión a lo que denomino racionalidad comunicati)a&. !CM" En definiti)a los neoconser)adores )en en las dificultades que aparecen en la cultura moderna la necesidad de arribar a una posmodernidad o tirar por la borda la misma modernidad. %as principales tesis que defienden los neoconser)adores son: que la ciencia queda e'centa de sentido para la orientación de masas; la política debe mantenerse alejada de la justificación moral o pr#ctica y$ que la pura inmanencia del arte pone en tela de juicio que tenga un contenido utópico.

En síntesis$ en el horionte neoconser)ador$ la esfera 0tica queda separada de la acti)idad científica y del desempe7o político; lo que deja imposibilitado al campo de la raón pr#ctica de lle)ar a cabo ninguna e)aluación en t0rminos 0ticopolíticos de las acti)idades científicot0cnicas. Para 6a' +eber la modernidad cultural es la separación de la raón sustanti)a e'presada por la religión y la metafísica en tres esferas autónomas: la ciencia$ la moralidad y el arte. Gon relación a estas aparecen las &estructuras de la racionalidad& las que a su )e se encuentran bajo el control de especialistas$ estas son la congnosciti)a  instrumental; la moral  pr#ctica y la est0tica  e'presi)a. Estas racionalidades al estar separadas entre sí y al encontrarse en manos de especialistas$ pro)ocan una separación discursi)a en t0rminos de lenguajes t0cnicos$ lle)ando la incomunicación entre ellas a que se encuentren en proyectos paralelos. Le seguir así$ no sería posible el proyecto que propone Habermas$ de uni)ersaliar reglas en t0rminos de acción comunicati)a$ para unificar el proyecto moderno de la raón pr#ctica !0tico normati)a".

El arte burgu0s tu)o al menos dos aspiraciones$ una era la necesidad de educarse que tenía el lego que goaba del arte para transformarse en un e'perto; la otra era que debía comportarse como un consumidor competente de obras de arte para )incularlas desde la e'periencia est0tica con los problemas de su propia )ida. Para Habermas la recepción del arte es sólo uno de al menos tres de los aspectos de la cultura moderna; por lo que considera que el proyecto de la modernidad a/n no se ha completado. Fa sea a tra)0s de la consigna est0tica &no hay nada nue)o por hacer& o por medio de la crítica radical de la raón; se paga un alto precio al despedirse de la modernidad en t0rminos normati)os. El programa de Kant$ seg/n Habermas$ pone a la base de sus tres críticas un planteamiento articulado en t0rminos de filosofía de la refle'ión. &Por )ía de crítica$ la raón f undamenta la posibilidad de conocimiento objeti)o$ de intelección moral y de e)aluación est0tica$ cercior#ndose no sólo de sus propias facultades subjeti)as  no se limita sólo a hacer transparente la arquitectónica de la raón  sino adoptando tambi0n el papel de un jue supremo frente a la cultura en su conjunto&. !C" Pero la filosofía deslinda entre sí las esferas culturales que son la ciencia y la t0cnica$ el derecho y la moral$ el arte y la crítica del arte bajo puntos de )ista formales. %a crítica de la crítica toma la obra de Kant por separado$ y es m#s recurrente el ejercicio crítico a la crítica del juicio que a la de la raón pr#ctica. Kant no )e las separaciones impuestas por el principio de la subjeti)idad$ para 0l son diferenciaciones que se producen dentro de la raón$ pero esta separación que desgarra el mundo de la )ida lo ad)ierte Hegel en su crítica al idealismo subjeti)o.

&Pues si la modernidad ha de fundamentarse a partir de sí misma$ Hegel no tiene m#s remedio que desarrollar el concepto crítico de la modernidad a partir de la dial0ctica inmanente al propio principio de la *lustración.& En Kant se e'presa la autocomprensión de la modernidad$ aunque 0l no pudiera )er el desgarramiento del mundo moderno al separarse la esfera del saber$ de la esfera de la fe$ y el comercio social de la con)i)encia cotidiana. Aol)er a reunir la ciencia$ la moral y el arte$ puede significar la apuesta a comprender el mundo en cuestiones de )erdad$ de justicia y de gusto a tra)0s de una con)ención que &globalice& la igualdad de oportunidades en )e de globaliar el pri)ilegio de unos pocos a )i)ir bien$ a costa de las inequidades propias de las reglas de mercado puestas en el centro de la escena política.

Citas t$(tual$s !39" Aarios 1utores. %a ciencia y el imaginario social. Editorial 5iblos. 5s. 1s. 344N. Iuan I. Golella y -il)ia L. 6aeso. &El conocimiento en Kant&. P#g.83. !34" -artre$ I.P. Grítica de la raón dial0ctica. omo *. 5uenos 1ires. %osada. P#g. 3N. !CD" Louailler$ -t0phane. El pueblo de los emancipados. Gonferencia del -eminario *nternacional de 1pertura. ,acultad de Giencias de la Educación. ?BE2. CD y C3 de 1bril de CDD3. !C3" Kant$ *nmanuel. ,ilosofía de la historia. 60'ico. ,ondo de Gultura Económica. 343. P#gina N3. !CC" Habermas$ IJrgen. %a modernidad un proyecto incompleto. En AA11 %a posmodernidad. 5arcelona. Kairós. 349N. P#gina CC. !CM" Habermas$ IJrgen. bra citada. P#gina CN.

!C" Habermas$ IJrgen. El discurso filosófico de la modernidad. 5uenos 1ires. aurus. 3494. P#gina M3.

PEB-12 %*52E Pedro Bugani  !director del sitio" Psicologo Glinico y Psicoanalítico. Profesor de Postgrado en se'ualidad humana. general" Profesora #$ )iloso*+a , ma-+st$r $n $#ucación& Locente: ?1LE2 y ?G?; proyectos de e'tensión en la ?BE2

 Angelina Uzin Olleros !coordinadora

http://www.psicoanalisis-s-p.com.ar/modernidad013.htm