LECTURA COMPRENSIVA E INTERPRETATIVA (L1 (L1)) Semana 7 Primera Opción 2015 - II
SIGNIFICADO EN CONTEXTO En muchos casos , es posible de terminar el sign ificado de una p alabra o de todo u n enunciado a pa rtir del context o en el cual se halla. Una lectura atenta de un texto nos permite establecer definiciones, si no exactas, por lo menos bastante cercanas de ciertos vocablos utilizados por el autor. Para lograr esto es absolutamente necesario comprender el sentido global del texto, es decir, haber determinado, previamente, el tema central y las ideas más importantes del texto leído. A. Pautas para la resolución resolución de preguntas tipo
Reconstruir el significado de un término a partir del contexto en el que se halla es una habilidad verbal que se desarrolla con una práctica lectora constante. En la Evaluación de Talento, es usual que se planteen preguntas en las que se busca que el alumno determine el sentido en el que se está utilizando una palabra, una frase o incluso toda una oración. Dicho sentido no necesariamente será el aceptado usualmente, o el que el diccionario plantea como signicado exacto. Es más probable que se proponga un término utilizado en un sentido poco común por el autor del texto;
en este caso, será el contexto el que determinará cómo debemos entender el referido término. B. Procedimien Procedimiento to para hallar hallar el signicado signicado de un término término o de una una frase según según el contexto contexto
Para resolver este tipo de pregunta, es recomendable seguir las siguientes pautas: 1.
Determinar el tema central del texto
2.
Ubicar en qué párrafo se halla el término o frase a denir o determinar
3. 4.
Relacionar lógicamente las ideas del párrafo (mediante los conectores) A partir de las relaciones lógicas halladas, determinar qué función cumple el término o la frase dentro del párrafo, es decir, determinar en qué sentido se está utilizando
No olvides que, en última instancia, ante cualquier cualquier duda sobre el signicado de un término, siempre será indispen-
sable acudir a un buen diccionario.
Ejemplo: TEXTO
Admiro el terror que son capaces de inspirar los negros en los corazones de algunos miembros del proletariado blanco y solo desearía (esta es una confesión muy personal) poseer la misma capacidad de aterrar. El que es negro aterra simplemente por serlo; yo, sin embargo, tengo que esforzarme un poco para lograr lo mismo.
Quizá debería haber sido negro. Sospecho que habría sido un negro muy grande y muy aterrador, un negro que apretase continuamente su muslo monumental contra los muslos marchitos de las viejecitas blancas en los transportes públicos y provocase más de un grito. Además, si fuera negro , mi madre no me presionarí a para que encontr ara un trabajo b ueno, pues no habr ía ningún
trabajo bueno a mi disposición. Y además, mi madre, que sería una vieja negra agotada, estaría demasiado abatida por los años de duro trabajo como doméstica para salir a jugar a los bolos de noche. Ella y yo viviríamos muy agradablemente en alguna choza mohosa de los suburbios, en un estado de paz sin ambiciones, comprendiendo satisfechos que no se nos quería, y que luchar y esforzarse no tenía sentido. 1.
La expresión subrayada del segundo párrafo del texto alude a
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
2.
En el texto, el término MOHOSA toma el sentido de A. orecida.
B. oxidada.
C. herrumbrosa.
D. humilde.
Si analizamos el término en el contexto (“alguna choza mohosa”) deducimos que la vivienda a la que se hace alusión está en un estado lamentable (eliminamos “A”). Eliminamos también “B” que es sinónimo y alude al estado de oxidación. La alternativa “C” se aplica sobre alimentos. Así pues, llegamos a la clave “D”, “humilde” (pobre), como
la correcta.
1
Lectura comprensiva e interpretativa
Católica
Ejercicios para la clase
TEXTO 2
TEXTO 1
Los griegos y romanos distinguían claramente entre los pueblos civilizados y los bárbaros. No cabe duda de que a los
¿Qué es exactamente un "mito"? En el lenguaje corriente del siglo XIX, el mito signicaba todo cuanto se oponía a la "realidad": la creación de Adán o el hombre invisible, tanto como la historia del mundo referida por los zulúes o la Teogonía de Hesiodo eran "mitos". Como tantos otros clisés del iluminismo y del positivismo, este era también de estructura y de origen
etruscos los tenían por estos últimos. Una manera de compro-
cristiano; por cuanto para el cristianismo primitivo, todo cuanto no encontraba justicación en uno u otro de los dos testamentos
era falso: era una "fábula". Pero las búsquedas de los etnólogos nos han forzado a vol-
ver sobre esa herencia semántica, sobrevivencia de la polémica cristiana contra el mundo pagano. Comenzamos nalmente
a conocer y a comprender el valor del mito tal como ha sido elaborado por las sociedades "primitivas" y arcaicas, es decir, por los grupos humanos donde el mito resulta el fundamento de la vida social y de la cultura. Ahora bien, un hecho ya no nos llama la atención: para tales sociedades el mito es considerado como expresión de la verdad absoluta, porque reere una historia sagrada, esto es,
una revelación trashumana que ha tenido lugar en el alba del Gran Tiempo, en el tiempo sagrado de los comienzos (in illo tempore). Siendo real y sagrado, el mito se vuelve ejemplar y, por consecuencia, repetible, por cuanto sirve de modelo y, simultáneamente, de justicación para todos los actos huma-
nos. En otros términos, un mito es una historia verdadera que ocurrió en el comienzo del tiempo y que sirve de modelo al comportamiento de los humanos. Imitando los actos ejemplares de un Dios o de un héroe mítico, o simplemente reriendo sus aventuras, el hombre común se desliga del tiempo profano de
su vida cotidiana y alcanza mágicamente el Gran Tiempo, el tiempo sagrado.
barlo es a través de los escritos que aquellos dejaron acerca de
este pueblo y, más especícamente, en los pasajes que hacen
referencia a sus mujeres. Por ejemplo, Teopompo de Quíos (IV
a. C.) escribía escandalizado que las etruscas "prestan mucha
atención a su cuerpo, hacen ejercicios desnudas, no comen con sus maridos sino con quien encuentran y beben a la salud de quien quieren, pues son grandes bebedoras y muy bellas". La difusión de esta imagen en el mundo ant iguo parece responder al desconcierto que causaba entre romanos y griegos la independencia que dichas mujeres gozaban frente a las suyas, puesto que las griegas jamás salían de su casa y si lo hacían debían hacerlo cubiertas; no podían acceder a la educación,
vivían sometidas a sus maridos y jamás se les permitía tener libre iniciativa, en abierta oposición con las etruscas, que par ticipaban de todos los aspectos de la vida social. Por otro lado —y esto las hacía diferentes de las romanas—, las etruscas sí tenían nombre propio y no derivado del nombre familiar; así,
de haber tenido el emperador romano Numa Pompilio una hija, indefectiblemente, esta se hubiera llamado Pompilia mientras que entre los etruscos, la hija del rey podía haber tomado el nombre de Clelia, Ati o Larthia, solo por mencionar los más
comunes. Finalmente, otro aspecto que distanciaba a los griegos y latinos de los etruscos, en cuanto a la condición de sus mujeres,
se reeja en las lápidas funerarias, donde se detalla tanto el
árbol genealógico del difunto como de la difunta.
5. La frase "La difusión de esta imagen en el mundo antiguo parece responder al desconcierto que causaba entre romanos y griegos la independencia que dichas mujeres gozaban frente a las suyas", debe signicar
A. los gri ego s y rom anos no sabía n interpre tar el comportamiento de las etruscas y, por tanto, lo atribuían al poco control masculino que existía sobre ellas.
1. El término "clisés" puede entenderse como A. refranes. B. órdenes. 2.
C. creaciones. D. definiciones.
B. la turbación que sentían los griegos y romanos hacia
las mujeres etruscas se debía al cuidado que estas tenían con su cuerpo.
¿A qué se reere el autor cuando dice "tiempo profano"?
C. griegos y romanos consideraban impropias y poco
civilizadas las conductas femeninas etruscas frente a las que sus mujeres practicaban. D. las mujeres etruscas habían alcanzado un alto grado de educación, y los romanos estaban aterrados frente a la idea de que esta práctica pudiera extenderse.
A. tiempo de pecado B. tiempo del hombre común C. tiempo infernal
D. más de una es correcta 3. El autor del texto asume que
6. Una situación análoga a la planteada en el texto sería A. un grupo religioso que califica como herejes a aquellos que practican ritos asociados a tradiciones foráneas.
A. la verdadera historia de la creación comienza con Adán. B. para el cristianismo primitivo, solo los testamentos
B. una sociedad que discrimina a una clase social porque
otorgaban veracidad a definiciones sobre la realidad.
cree que atenta contra la moral establecida.
C. las sociedades arcaicas tienden a ser míticas y repetibles.
C. un grupo social que juzga a otro como inferior basándose
D. solo las sociedades "primitivas" o arcaicas pueden construir culturas basadas en mitos.
en la confrontación de sus modales. D. un grupo de beatas que define el pecado a partir del comportamiento licencioso de ciertas mujeres del pueblo.
4. La intención principal del texto sería A. revalorar el concepto de mito a partir de su significado en las sociedades arcaicas. B. demostrar que las culturas primitivas podían, igual
que las occidentales, crear mitos y explicar su vida a través de ellos. C. reivindicar el valor de las sociedades arcaicas y sus
ascensiones al tiempo sagrado. D. criticar los prejuicios del cristianismo respecto de las sociedades que no aceptan sus verdades. 2
7.
¿Cuál es el tema más adecuado para el texto anterior?
A. Los prejuicios de los griegos y romanos hacia las mujeres etruscas B. Una comparación entre la condición de la mujer de los
pueblos bárbaros con las griegas y romanas C. Costumbres y tradiciones de las mujeres etruscas en
la Antigüedad D. La mujer en la Antigüedad clásica: diferencias y similitudes
Primera Opción 2015 - II
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TEXTO 3
Stefano Varese nos recuerda que los Andes se asociaban con la zona boscosa al oriente del Cuzco en la división cuatri-
partita del cosmos incaico: el Antisuyo y que, posteriormente, a mediados del siglo XVII designaba a la ceja de selva de las serranías de Jauja, Andamarca y Huancavelica. Guamán Poma de Ayala describe a los antis como guerreros "Yneles por conquistar", salvajes y antropófagos. Arma que Wayna Cápac en la conquista de Quito llevó a capitanes antis "para
que comiesen a los yndios rreueldes. Y aci comió esta gente a muchos prencipales". En el imaginario colonial, la zona de los antis de la que deriva el término "Andes" era asumida como lugar de behetría, ámbito de lo salvaje, del caos, de lo desconocido. Varios siglos después, como manteniendo una tradición o una mirada que se creía sepultada por el desarrollo de la investigación en el campo de las ciencias sociales y humanas, Mario Vargas Llosa, con su novela Lituma en los Andes , vuelve a plantear en el escenario andino, esta vez designando el tér mino de la zona cordillerana, aquel imaginario de anticultura, desorden y canibalización con que en los primeros tiempos de la conquista se trataba de justicar la violencia colonizadora. 8.
En el texto, "imaginario" signica A. definición. B. justificación.
9.
C. concepción. D. imaginación.
¿Cuál sería un título apropiado para el texto?
A. Los Andes en la historia peruana: período inca y colonial B. Mario Vargas Llosa y los Andes peruanos C. Imaginario colonial de los "antis"
D. Reactualización de los Andes salvajes en Lituma en los Andes 10. Según el texto, es correcto. I.
Según Guamán Poma de Ayala, los antis comían car-
ne humana. II. Wayna Cápac conquistó Quito eliminando a los capi-
tanes antis. III. La palabra "andes" tiene su origen en el término "antis". A. Solo I B. Solo II
C. I y III D. Todas
11. Del texto, podemos inferir que I.
el Antisuyo es una de las cuatro partes en que se dividía el cosmos incaico. II. en Lituma en los Andes, Vargas Llosa presenta a los Andes como un escenario salvaje. III. Vargas Llosa imita las descripciones realizadas siglos antes por Guamán Poma. A. Solo I B. Solo II
C. II y III D. I y II
TEXTO 4
La locura en muchos casos no consiste en carecer de razón sino en querer llevar la razón que uno tiene hasta sus últimas
consecuencias. El hombre, como leí en un cuento, que trata de clasicar a la humanidad de acuerdo con los más variados
criterios (negros y blancos, negros altos y blancos baj os, negros altos acos y blancos bajos gordos, negros altos acos solteros
y blancos bajos gordos casados, etc.), se encuentra así en la necesidad de formular una serie innita.
Un hombre que vino a la Agencia para proponer algo aparentemente muy sensato: reunir a los grandes jefes de Estado, al papa, al Secretario General de la ONU, etc. en una paella universal en la que se resolverían amigablemente los problemas mundiales. Aquel otro que vino para informarnos que había presentado una demanda judicial contra la Unión Soviética para que devolviera a España el oro que se llevó durante la República. Su argumentación desde el punto de vista
histórico y jurídico era inatacable, pero llevada a la práctica era un acto de demente. Lo que diferencia este tipo de locura de la cordura no es tanto el carácter irracional de la idea incriminada sino el que esta contenga en sí su propia imposibilidad. Los locos de esta naturaleza lo son porque han aislado completamente su preocupación del contexto que los rodea y no tienen en cuenta así todos los elementos de una situación o, como se dice, todos los imponderables de un problema. De allí que esta forma de locura tenga tantas similitudes con la genialidad. Los genios son estos locos más una cualidad: la de encontrar la solución de un problema saltando por encima de las dicultades inter-
mediarias. 12. El término "imponderables" quiere decir A. imposibles. B. secretos.
C. soluciones. D. dificultades.
13. Según el autor del texto,
I. los genios son locos que encuentran la solución de un problema sobrepasando las dificultades. II. la locura solo consiste en la irracionalidad. III. hay ideas que contienen en sí mismas su propia imposibilidad. A. Solo II B. I y III
C. Todas D. Solo III
14. Los tres ejemplos que presenta el autor pretenden I.
ilustrar cómo llevar la razón hasta sus últimas
consecuencias es una forma de locura. II. provocar la sonrisa del lector por el carácter irracional de las ideas. III. mostrar cómo ciertas personas han separado completamente su idea del contexto que los rodea. A. Solo I B. Solo III
C. I y III D. II y III
15. La idea central del texto es A. la locura, que consiste en carecer de razón, adopta diversas formas que pueden llegar a la genialidad. B. todos los locos aíslan el problema del contexto que los
rodea, pero no encuentran la solución a sus problema s. C. una forma de locura consiste en aislar el problema de su contexto y es similar a la genialidad, pero esta últi -
ma se diferencia de la primera por hallar la solución. D. las ideas locas son las que contienen en sí mismas su propia imposibilidad. TEXTO 5
A los estudiantes de actuación les es bastante difícil asimilar y poner en práctica en sus primeros ejercicios un concepto básico del teatro: el actor debe contar una historia y esta historia está basada en un conicto. En oportunidades,
pareciera que los aspirantes a actores —y, en mayor grado, los 3
Lectura comprensiva e interpretativa
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más jóvenes— creyeran que su razón de ser en el escenario únicamente es sufrir, desgarrarse o gritar. Olvidan que los personajes que deben encarnar poseen una función especíca en
la trama de la obra y que esta función no pasa por mostrar, de manera explícita e histérica, las emociones de sus personajes (o, peor aun, los trances emocionales que ellos atribuyen a sus personajes). A veces, uno puede incluso llegar a pensar que estos muchachos y muchachas están más preocupados por experimentar una suerte de estado de autocomplacencia en público que por, realmente, plasmar escénicamente el conicto de
sus personajes. Pierden de vista, pues, que sus personajes desean conseguir algo y que, en este intento, deben sortear un conjunto de obstáculos, y que ellos, en tanto encargados de representar a estos personajes, deben lograr que esta historia se entienda claramente y que su interpretación de esta debe ser auténtica y conmovedora. Por ello, creo que, en esta primera etapa de formación, los ejercicios no deben estar orientados a que el estudiante consiga niveles altos de intensidad emocional, ya que aún no cuenta con las herramientas necesarias para manejarlos sa-
namente y para ponerlos al servicio del drama del personaje. Se debe incidir, más bien, en el análisis del texto y en que el estudiante sea capaz de plantear, en el escenario, el conicto
de la escena que debe representar. 16. ¿A qué alude la frase "su razón de ser en el escenario"? A. A la esencia de la actuación teatral neutral y conmovedora B. A la tarea primordial que debe realizar un actor en
escena C. A la expectativa básica que tiene el espectador con
respecto al actor D. A aquello que motiva esencialmente a un joven a estudiar actuación 17. ¿Qué enunciado sintetiza mejor la argumentación del texto anterior?
II. El problema más grave que se puede observar en los estudiantes de actuación es que tienden a olvidar que deben, ante todo, contar una historia a los espectadores. III. Un buen aprendiz de actor no debe nunca gritar, sufrir o desgarrarse en escena. A. Solo I B. I y lI
C. Solo II D. Todas
19. ¿Cuáles de las siguientes situaciones no serían consi-
deradas por el autor del texto como una buena actuación?
I. La escena inicial de una obra en la que una de las actrices se esmere exclusivamente por mostrarnos todas las facetas y contradicciones de su personaje a pesar de que la trama no lo amerita. II. Una escena en la cual los dos actores que aparecen en ella estén desesperados por no dejar dudas sobre el estado de pánico y desconcierto que afecta a sus personajes a tal punto que distraen al espectador del desarrollo de la trama. III. Una actuación en la que los actores emplean como único recurso gritar sus textos con lo cual se salen del
papel que originalmente se les había asignado. A. Solo II B. II y III
C. Todas D. Ninguna
TEXTO 6
La publicidad, siempre que esté debidamente identicada
y sujeta a ciertas consideraciones de forma y contenido, es una forma tan legítima de comunicación como cualquier otra. Sin embargo, no vivimos en un mundo perfecto. Por lo que se reere al mercado, más bien vivimos en un mundo saturado
de marcas y productos, donde la competencia por sobrevivir a menudo es dura. En ocasiones, el deseo de ganancia fácil o rápida es demasiado fuerte que provoca conductas poco o nada honestas. La publicidad es un instrumento eficaz para difundir
mensajes comerciales correctos; pero también se recurre a
A. Los estudiantes de actuación, tal como lo evidencian sus primeros ejercicios en los escenarios, buscan satisfacer sus propias necesidades emocionales y no consideran que estas deben coincidir, en alguna medida, con el drama del personaje que se les ha encargado interpretar.
ella para lanzar mensajes bastante menos positivos. La falta de ética en el mercado se convierte en la falta de ética de la publicidad: se cae en la tentación de usar en los mensajes la denigración o la imitación falaz de los rivales, la exageración o la omisión engañosa de información, la simple y llana mentira, las imágenes impactantes que llamen la atención y provoquen el escándalo. Para alcanzar sus objetivos persuasivos e informativos, la
B. La expresión histérica y afectada de emociones en
publicidad —en mi opinión— debe contar con la conanza y el
el escenario es, desde todo punto de vista, reprobable, pues confunde a los estudiantes de actuación y los hace creer que su tarea actoral se reduce a sufrir, desgarrarse y gritar. C. Para los jóvenes estudiantes de actuación, el concepto
más básico del teatro —el hecho de que el actor debe contar una historia— es el más difícil de ser llevado a la práctica, porque más les preocupa experimentar estados de autocomplacencia que respetar la trama de la obra. D. Los primeros ejercicios de actuación deben priorizar el trabajo sobre el texto antes que la exploración de emociones; pues, de lo contrario, se corre el riesgo
de que el estudiante pierda de vista que, mediante su interpretación del personaje, debe contar una historia. 18. ¿Qué se puede inferir a partir del texto anterior? I.
4
El análisis de texto es, desde cierta perspectiva, un ejercicio recomendable en la formación de actores.
apoyo del consumidor. Si se engaña a los consumidores, estos
no volverán a realizar el acto de compra; si se les ofende, ni
siquiera lo harán por primera vez. El interés a largo plazo de la industria publicitaria —ya sean anunciantes, agencias de publicidad o medios de comunicación— es el de proteger la libertad de expresión comercial defendiendo su probidad.
20. ¿A qué se reere el texto con "debidamente identicada y
sujeta a ciertas consideraciones de forma y contenido"? A. La publicidad debe ser normada tanto en la información que ofrece como en la manera como la comunica. B. Para legitimar la actividad publicitaria, es necesario regularla y establecer límites según ciertos criterios
morales. C. La censura de los contenidos de los anuncios publi-
citarios protege los intereses de la misma industria publicitaria. D. Los recursos que utiliza la publicidad para persuadir deben ser abiertamente discutidos y clasificados por las autoridades.
Católica
21. ¿Qué propone centralmente el autor del texto? A. El mercado, cuando es muy competitivo, altera la ética de la industria publicitaria y la obliga a recurrir a recursos inmorales o poco decorosos. B. La industria publicitaria, si desea mantener la libre
expresión comercial, debe salvaguardar la relación de confianza y honestidad entre anunciante y consumidor. C. La tentación de usar recursos efectistas para inducir
el consumo de ciertos productos hace de la publicidad un medio de comunicación ilegítimo. D. Cuando la relación simbiótica entre la industria publi-
citaria y el mercado degenera en una práctica poco ética, es el consumidor el que se ve afectado. 22. A partir de la lectura del texto, se inere que
I.
la exageración y la omisión son recursos que pueden ser usados para manipular la información de un anuncio publicitario. II. la denigración del adversario es un recurso que, para el autor, es éticamente incorrecto. III. un consumidor se sentirá más tentado a comprar un producto que haya sido publicitado por medio de imágenes impactantes y escandalosas que por medio de otros recursos. A. Solo I B. I y II
C. II y III D. I y III
TEXTO 7
Es notable que un incidente racista ocurrido en Lima cause una indignación masiva entre los peruanos. La cosa no deja de ser inquietante e incluso un poco misteriosa, porque sabemos que tan masivo como esa indignación es el racismo, y tan masivo como ese racismo es el número de incidentes
racistas que se producen en todo el país día a día y que, quizá s porque no tienen un ingrediente farandulesco o porque no se prestan tan obviamente para el escarnio de una gura pública
o porque no son propicios para titulares grandilocuentes, pasan agrantemente obviados por la prensa y por la opinión pública.
Es bueno que ciertos episodios nos traigan a la conciencia la realidad del racismo, pero es indispensable tener en mente, en todo momento, que no hay un acto racista que sea menos relevante que otros, que sea menos condenable o más apto para el olvido. Si la manifestación de rechazo poco menos que multitudinario que ha merecido un hecho en particular fuera una constante ante cada hecho racista, el Perú sería un país
mejor. Pero, para llegar a ese punto, tendríamos que decidir todos como nación y cada uno como ciudadano que estamos hartos de vivir en un país segregacionista, marginador, clasista, sexista, donde las personas no solo moran en espacios distintos, espacios que parecen universos ajenos, sino que habitan categorías diferentes, cada cual con un lugar diverso en la jerarquía social y cada uno, según más abajo se encuentre en
esa pirámide, con menos y menos derechos que los demás. Si los peruanos pensaran que todo acto racista es igualmente repudiable, entonces entre los trending topics del Twitter
Primera Opción 2015 - II Para que ese rechazo fuera real, los que están más arriba tendrían que renunciar a lo que, silenciosa pero activamente, consideran sus derechos de casta, de rango, de clase y también de raza. La manera evidente de hacerlo es boicoteando cada espacio social segregacionista. Eso no signica disfrutar una tarde de happening progresista disfrazándose de "andino" ante la puerta de un cine: signica no poner un pie en ese cine. Signica dejar de entrar a cada restaurante y cada discoteca que acepta a unos y rechaza a otros debido a su apariencia; a cada club que divide sus baños y sus camarines en "caba lleros", "damas" y "empleadas". Y sí, también signica por lo
menos expresar una cierta incomodidad en cada casa en la que el cuarto de la empleada sea más pequeño que el closet de la señora. Es necesario comprender todo eso y comprender que el problema del racismo no es un asunto de tener buen corazón o mal corazón, sino un problema político, social y educativo. Los peruanos no podemos pensar que estamos caminando hacia una real erradicación del racismo en el Perú, pues no
le damos igual cabida a la discusión de todos los cientos de episodios racistas que ocurren a diario y, además, el rechazo a las jerarquías sociales sustentadas en aparentes derechos de clases se hace solo parcialmente. 23. ¿Cuál es el sentido de "ajenos" en la frase "universos
ajenos" dentro del texto? A. Que le pertenecen a alguien más B. Que son mejores unos de otros C. Que están separados
D. Que son desconocidos 24. ¿Cuál es la intención del texto anterior?'
A. Apoyar la idea de que los peruanos no estamos realmente acercándonos a la eliminación de la discriminación B. Describir los tipos y algunos casos de discriminación que existen en el Perú C. Explicar cuáles son las formas de evitar el racismo en el Perú D. Criticar a las personas que solo discuten casos de
racismo farandulero en las redes sociales 25. ¿Cuál es un subtítulo adecuado para el cuarto párrafo?
A. Actitudes con las que no se repudia realmente el racismo B. Explicación de por qué ciertas actitudes no rechazan
realmente el racismo C. Formas en las que verdaderamente se rechaza el racismo y la discriminación D. Lugares que no pueden ser visitados si queremos no aceptar la discriminación 26. ¿Cuál es la idea principal del texto anterior?
A. Debemos recordar siempre que todos los actos racistas son igualmente relevantes, a pesar de que unos llamen más nuestra atención.
no estaría el nombre #CelineAguirre; estaría la palabra #ra-
B. No podemos pensar que los peruanos estamos
cismo. No estaría por dos días: estaría todo el tiempo, todos los días, y el tema sería discutido y debatido en los muros de Facebook los trescientos sesenta y cinco días del año, no un
C. Las diferencias entre clases sociales se rechazan
par de días sí y sesenta días no, hasta el siguiente micro-
escándalo. Los programas de televisión tendrían que hablar de ello todo el tiempo, y esos programas no estarían conducidos por gente que se presta alegremente a la farsa del blanqueamiento de la televisión peruana sin denunciarla jamás.
logrando acabar con el racismo, pues muchos hechos discriminatorios no han sido tomados en cuenta. solo parcialmente, por lo que no es posible creer que estamos camino a la erradicación del racismo. D. Aún existe discriminación por raza o clase social en el Perú, pues seguimos acudiendo a discotecas que
rechazan la entrada de algunos por su apariencia. 5
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TEXTO 8
Tarea domiciliaria
En los últimos días hemos estado expuestos a una conta-
minación que nos daña psicológicamente. Decenas de carteles variopintos, que "marquetean" y venden como productos de feria a los candidatos, se han apoderado de las calles de Lima. Considero una tremenda falta de respeto para el electorado
las artimañas usadas por los aspirantes al poder, ya que no solo nos enferman visualmente, sino que pretenden tomarnos el pelo al pensar que ridículos mensajes que buscan el chiste fácil o fotos con sonrisas ngidas, como de reina de belleza,
puedan lograr convencernos de entregarles el país por los próximos cinco años. Me parece increíble que los futuros padres de la patria (muchos de ellos, actuales) no puedan concebir ideas más novedosas, estratégicas y sobre todo inteligentes para llegar al público. De lo único que no podemos acusar a este grupo
de políticos es de inconsecuentes, porque siempre hemos sabido que, en nuestro país, la política es un circo, y más de una campaña nos lo está raticando.
27. En el texto anterior, la frase "tomarnos el pelo" quiere decir A. burlarse de nosotros. B. dejarnos sin protección. C. aprovecharse de nosotros.
D. considerarnos ridículos.
Cuando en 711 invade Tarik el suelo peninsular, la
unidad de Hispania Visigoda cumplía siglo y cuarto. La rapidez de la conquista musulmana (siete años) pondría de relieve la debilidad de aquella monarquía. Con Abderramán II, Córdoba se convierte en capital
del mundo occidental, situación que durará poco más de un siglo; en 1031, el califato es reemplazado por docenas de “reinos de taifas”. Cincuenta años después, Alfonso VI de Castilla y León reconquista Toledo. En 1212, la derrota de
los almohades en las Navas de Tolosa acelera el proceso de reconquista iniciado cinco siglos antes de Covadonga.
Solo el pequeño reino de Granada logrará resistir hasta 1492.
Esta fecha señala el n de la Edad Media española, una etapa
culturalmente fecundísima. Del lado cristiano, ya desde el año 1000 empiezan a surgir muestras del arte románico (que se prolongará luego en el gótico) tales como las que se encuentran en las rutas de peregrinaciones
a Santiago de Compostela y cuyo máximo exponente es la propia catedral compostelana. En el terreno literario, la oración es extraordinaria, con obras como el anónimo Poema del Cid y una lista inacabable de nombres propios: Alfonso X y Berceo, el Arcipreste de Hita y el infante don Juan Manuel,
Jorge Manrique y Fernando de Rojas, Ramón Llull, Ausiás March, Joanot Martorell, por no citar más que a estas grandes guras.
La presencia musulmana en Iberia, que dura cerca de ochocientos años, signica por su parte el mayor auge
28. ¿Cuál es el tono del texto anterior? A. incrédulo B. indignado
TEXTO 1
C. sarcástico D. resignado
económico, artístico y cultural que haya conocido Andalucía con relación al resto de la Península. De hecho, durante la mayor parte del medievo, y al menos hasta el surgimiento en el siglo XII de la potencia catalana, los reinos cristianos del norte no son sino meros apéndices económicos de Al- Andalu s. Los ára bes per feccio naron los mét odo s de
29. Del texto anterior, se inere que
A. en cada calle de Lima, hay al menos un cartel político. B. todas las reinas de belleza sonríen falsamente. C. el objetivo de los candidatos es mostrar que son
consecuentes. D. algunos candidatos son parte del Gobierno actualmente. 30. ¿Cuál de las siguientes opciones representa una situación
análoga al texto anterior? A. La molestia de recibir una cantidad indeseada de invitaciones para el Facebook de parte de quienes se hacen llamar nuestros amigos B. Un padre que queda muy mal ante los ojos de su hijo
cuando este lo descubre mintiéndole a su esposa en cuestiones sin importancia C. Una universidad que recurre a una campaña agresiva e hilarante para atraer a jóvenes que buscan una ins-
titución educativa seria D. Una campaña publicitaria que recurre a ofertas y a rostros conocidos para vender sus productos al público
cultivo y regadío, e introdujeron nuevas especies vegetales como el arroz, la caña de azúcar y el azafrán. Al mismo
tiempo, las ciudades andaluzas conocen con el islam un esplendor del que son testimonio muestras arquitectónicas como la Mezquita de Córdoba, la Giralda de Sevilla, la Alhambra
de Granada. La alfarería, la cerámica, la artesanía de cuero
y de los metales orecen asimismo durante este periodo, al igual que las letras, l a música, las matemáticas y la losofía.
1. De acuerdo con el texto, I. la presencia musulmana significó el desarrollo de Andalucía. II. los árabes introdujeron nuevas especies animales. III. la Edad Media española fue fecundísima en diver-
sos aspectos.
Son correctas. A. Solo I B. I y III
C. Solo III D. Todas
2. Es correcta, de acuerdo con el texto. A. En el siglo VIII, se inicia el proceso de Reconquista B. El arte románico es un ejemplo de la presencia
musulmana. C. Los reinos musulmanes del norte dependen, en la
actualidad, de Andalucía. D. Andalucía debió su mayor apogeo cultural res-
pecto de la península al aporte musulmán.
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Primera Opción 2015 - II
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3. Relaciona. I. 1081 II. Siglo XII
6. La idea que contiene el mensaje principal es III. 1031 IV. Siglo XI
A. el éxito social es extremadamente reducido y es alta la competencia por las posiciones de prestigio. B. el “sistema social” peruano está caracterizado por
1. Alfonso VI conquista Toledo. 2. Muestras del arte románico cristiano 3. Surge la potencia catalana
su rigidez, lo que impide un natural tránsito social. C. dentro del contexto social, para tener éxito es
preciso “traerse abajo” a otros individuos, D. la lucha por el triunfo social alcanza niveles de
4. Reemplazo del califato de Córdoba por los “reinos
de taifas” A. I1, II3, III4, IV2 B. I2, II3, III4, IV1
verdadera ferocidad en el Perú. C. I1, II2, III4, IV3 D. I2, II4, III3, IV1
4. Un buen título para el texto anterior sería
7.
“Traerse abajo” signica, en el texto, que
A. el ascenso supone eliminar al oponente.
A. la invasión musulmana a Iberia y su expansión.
B. se alcanzan niveles de convivencia competitiva. C. se pueden utilizar procedimientos vedados.
B. la invasión musulmana a España y el posterior
D. es posible tener éxito.
proceso de reconquista. C. la expansión musulmana en Europa.
D. la invasión musulmana a Iberia y su importante aporte. TEXTO 2
En el Perú, el “sistema social” sigue caracterizándose
por una marcada rigidez que en gran medida dificulta e
impide formas uidas de movilidad social. La rígida estrechez
del “sistema”, en cuanto a red de desplazamientos sociales, determina que el éxito social solo puede alcanzar a grupos relativamente pequeños de individuos. En una sociedad así, donde el desarrollo social sufre el
impacto decisivo de las inuencias personales, el poder del
patronazgo de ciertos individuos dentro de la sociedad es en realidad considerable, y por ende, la posibilidad de manipular
tal poder en benecio propio gravita con fuerza irresisti ble para
estimular determinados estilos de comportamiento de gran
ecacia dentro del contexto de un ordenamiento patrimonial
de la sociedad. En una sociedad de tales características, las posibi-
lidades de éxito social son extremadamente reducidas y es muy alta la competencia por el acceso a posiciones de pres-
tigio, riqueza y poder, concebidos como bienes supremos. Co m o tales bienes se juzgan inalcanzables para tantos competidores, como la competencia es muy acentuada, y como las posibilidades de éxito se consideran mínimas, la lucha por el triunfo social alcanza a veces niveles de ver-
dadera ferocidad. En tales circunstancias, no hay armas vedadas: todo medio es lícito para conseguir la nalidad perseguida. Como todos quieren “subir” y hay pocas posibi-
lidades de lograrlo, el “ascenso” de un individuo entraña el “descenso” de otro: solo se puede “subir” cuando otro “baja”. Pero como dentro de condiciones sociales de alta compe-
tencia tal “descenso” no puede ser resultado del deseo espontáneo de nadie, surge la necesidad de ascender derri-
bando. En síntesis, dentro de tal contexto social, para tener éxito es preciso “traerse abajo” a otros individuos.
TEXTO 3
Para Piaget, el desarrollo intelectual no es un simple proceso siológico que tenga lugar automáticamente. Piaget
tampoco consideraba el desarrollo cognitivo como algo que podamos asegurar bombardeando, sin más, al niño con experiencias y ofreciéndole un medio estimulante. Estrictamente hablando, Piaget no fue un maduracionista (alguien que cree que el desarrollo de una persona está determinado primor-
dialmente por el ambiente social o físico). Antes bien, Piaget fue un interaccionista. Esto es, creía que el desarrollo cognitivo es el resultado de la interacción de factores tanto internos como externos al individuo. Para Piaget, el desarrollo cognitivo es el producto de la interacción del niño con el medio ambiente, en formas que cambian sustancialmente a medida que el niño evoluciona. 8. ¿Qué alternativa expresa un título adecuado al texto anterior? A. El papel del ambiente en el desarrollo B. La interacción ambiente-maduración C. La orientación científica de Piaget D. El desarrollo intelectual del niño, según Piaget
9. El enunciado que resume mejor el texto es A. Piaget creía que el tiempo y la edad determinan el desarrollo intelectual. B. Piaget estaba convencido de que el desarrollo de
una persona no está determinado por el ambiente social y físico.
C. Piaget fue un maduracionista, pero no un ambien-
talista. D. para Piaget, el desarrollo cognitivo es el producto de la interacción del niño con el medio ambiente. 10. Según el enfoque maduracionista,
5.
¿Cuál sería un buen título para el texto anterior? A. La caracterización del “sistema social en el Perú” B. La necesidad del arribismo social en el Perú C. Las posibilidades de éxito en el Perú y la estre-
A. el ambiente social determina el desarrollo del niño. B. el ambiente es favorable al desarrollo del niño. C. este se caracteriza por el desarrollo intelectual.
D. el ambiente es desfavorable al desarrollo cognitivo.
chez de miras de la gente D. El éxito social en el Perú
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Lectura comprensiva e interpretativa
Católica
TALLER DE LECTURA
La convocatoria de ‘Asu Mare’ Alfredo Ferrero
El éxito taquillero de Asu Mare , que ha roto todos los récords de asistencia en la historia del Perú, demuestra que el cine local requiere anar sus productos a gusto de los consumidores y no en base a cuotas de pantalla. Cuando el producto tiene
capacidad de convocatoria, se vende y la publicidad se acerca. Esta película ha roto el mito de que hay un complot contra los productos nacionales. Estos se difunden cuando son buenos. Además, el consumidor sabe lo que le gusta, aquí también funciona la oferta y la demanda. El clic de Asu Mare les ha dado una lección a las autoridades y demuestra que el mercado determina lo que el espectador desea y no las leyes, que tratan de imponer espacios que no se demandan. Incluso en su estreno, Asu Mare tuvo más espectadores que la saga Crepúsculo, la cual era líder en todo el país. Esto no impide que el Estado tenga una política de promoción de la cultura, del artista nacional y de lo nuestro.
¿Y a ti quién te consume? Gustavo Faveron Patriau
En su microcolumna de Perú 21, hecha de textos que parecen predigeridos para facilidad del lector haragán, Alfredo Ferrero (¿qué pasa con los Alfredos?) opina acerca del éxito de la película Asu mare y saca conclusiones que parecen implicar no s olo al cine sino a la vida humana en su conjunto, o al menos al mercado en su conjunto, que para Ferrero parecen ser la misma cosa. Como muchos otros que de pronto han descubierto su ación al cine y ejercen subrepticiamente de comentaristas, Ferrero
también elige hablar del éxito de la película, sin decir nada en absoluto sobre la película. Déjenme escapar de ese círculo haciendo constar mi opinión: Asu m are es un bodrio, un budín, que podría con todo derecho reclamar un espacio en la tele un sábado por la noche
(y elevaría el nivel de cualquier canal peruano), pero que, en su sitial actual como la película que más peruanos han visto en una sala de cine, resulta poco menos que una vergüenza. Pertenece al subgénero más rascuache de la comedia cinematográca: la comedia de chistes, que no llega nunca más
lejos que sus propios chascarrillos, el espectro de cuyas ideas parte de lo ramplón para llegar a lo sonso y cuya solidez como unidad narrativa se sostiene únicamente en el hecho de que las pantallas de cine no tienen puerta de escape y nada se puede
chorrear por sus costados. Si nadie o casi nadie recuerda el nombre de su director eso se debe a que la película parece no tener un director, sino solo un equipo de productores, uno que, además, podría haberse presentado en el set para lmar Asu mare de la misma manera en que podría haber lmado un comercial de zapatillas, un spot de Promperú o un espidosio de Yo soy . De hecho, la película fue hecha con el mismo tipo de criterio: después de focus groups y evaluaciones de qué cosa es lo que la gente quiere ver y de qué manera el material de Alcántara podía prestarse a los proyectos de sus publicistas. La película es graciosa estrictamente cuando el último chiste ha sido gracioso pero se vuelve plana, torpe y aburrida en
cualquier otro instante. Para ser una narración extremadamente simple, tiene un absurdo exceso de elementos: la yuxtaposición de los monólogos de Alcántara en su rutina de stand up comedy y los episodios representados —que son más ilustraciones de chistes que fashbacks de verdad— ya es bastante agotadora y facilista, pero parece no haber sido suciente: se le añade además esa melcocha insoportable, entre nostálgica y melancólica, que el espectador escucha como voz en off : Alcántara rindiéndole inagotables homenajes a su madre, enterneciéndose de sí mismo para que todos nos enternezcamos con él y dando lecciones morales de inconfundible buen corazón, que no hacen sino contar por segunda o tercera vez lo que la película ya dijo antes. Para que todo quede bien clarito. Por supuesto, la película es biográca porque la rutina cómica de Alcántara es autobiográca, y por ello daría la impresión de
que es injusto criticar la historia narrada: si así pasó, así pasó. Pero no es verdad, pues. La vida de Alcántara es una sola pero puede contarse de mil maneras, y la manera en que la película elige contarla es entre lamentable e indignante: es la historia del éxito de un muchacho destinado al fracaso, pero su éxito no consiste simplemente en haber escapado a la cultura del vicio y la costumbre del camino más fácil: de la manera en que la historia está estructurada, el éxito real consiste en que un chico de un barrio pobre se case con una chica de un colegio rico, que un mestizo con pinta de blanco se case con una rubia del San Silvestre a la que solo ha visto una vez en toda su vida y que solo le llamó la atención, inicialmente, por eso, por ser una rubia del San Silvestre.
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Católica
Primera Opción 2015 - II
Me pueden objetar qué tiene de malo que una película narre un ejemplo de movilidad social, en un país como el Perú, que pide a gritos movilidad social. La respuesta es que eso no tendría nada de malo si Asu mare no insistiera profusamente en ser
una película moralizante de la manera más predecible que es posible imaginar: una película hecha de constantes moralejas, que en cada escena pretende dejar un mensaje social, y cuya última gran moraleja parece ser: ¿sabes cuándo puedes estar seguro de que ya la hiciste? Cuando te casas con una niña bien y te trasladas a su mundo, aunque, claro, no vayas a olvidar tus raíces (que en el caso de esta película son un callejón criollazo multirracial que parece diseñado para un spot de Marca Perú).
Entonces viene Alfredo Ferrero y dice: "El éxito taquillero de Asu mare, que ha roto todos los récords de asistencia en la historia del Perú, demuestra que el cine local requiere anar sus productos a gusto de los consumidores y no en base a cuotas de pantalla".
Para despejar el terreno, diré una vez más que yo estoy en contra de las cuotas de pantalla, así como estoy en contra del proyecto de ley que pretende obligar a las radios a que el 30 % de la música que transmitan sea música peruana. Y mi objeción es la de cualquiera que esté genuinamente interesado más en la cultura que en el consumo (dos cosas que Ferrero sería inca-
paz de diferenciar): ninguna ley nos puede obligar a consumir algo que no queremos consumir y ninguna cultura está obligada a construirse como si el éxito comercial fuera su objetivo. Los cineastas peruanos no "requieren" hacer películas anadas al "gusto de los consumidores", así como Vallejo no necesitó hacer un focus group para escribir Poemas humanos y Vargas Llosa no hizo un estudio de mercado para escribir Conversación en La Catedral , cuando Conversación en La Catedral era un libro insólito que no podía estar anado al "gusto del consumidor" peruano por el simple hecho de que nadie había escrito un libro así jamás antes en el Perú ni en el mundo hispano en general.
Y no sé si Alfredo Ferrero se siente en la capacidad de decirle a Vallejo cómo debió escribir, ni creo que Alfredo Ferrero tenga nada que enseñarle a Vargas Llosa, ni sobre cómo hacer Literatura ni sobre cómo alcanzar el éxito. Pero cientos de miles de peruanos han leído Conversación en La Catedral , y probablemente millones de peruanos han l eído y aprendido poemas de Vallejo, y no importa lo que el ejército de columnistas funestos de la prensa naci onal diga, los peruanos están mejor porque esas personas escribieron esos textos s in preguntarse si serían éxitos comerciales y ahora esos textos son parte de nuestra cultura: la cultura no se expande mediante estudios de mercado; la expande la audacia de los creadores, no la minúscula visión de los "creativos" de agencia publicitaria. El "consumidor" ideal no solo consume las cosas que le ponen en
frente: hay además algo dentro de él que se va consumiendo cuando esas cosas son constantemente tonterías sin valor y sin fondo: los productos culturales que no nos ensanchan, indefectiblemente nos estrechan. Dice Ferrero, pretendiendo explicar el fenómeno de Asu mare : "Cuando el producto tiene capacidad de convocatoria, se vende y la publicidad se acerca", olvidando el detalle de que el éxito de Asu mare no tiene tanto que ver con la publicidad que se haya acercado después, sino con la publicidad que se hizo antes. De hecho, la peculiaridad más evidente de Asu mare no es siquiera la de haber sido un producto comercial "bien manejado" desde el punto de vista publicitario sino el de ser un producto publicitario en sí mismo: hecho por creativos publicitarios, lmado con los códigos del spot y la estética del comercial televisivo, escrito y dirigido a partir de estudios de mercado. Asu mare no tiene una campaña publicitaria: es una campaña publicitaria. Asu mare no cuenta una historia: vende la historia de Carlos Alcántara.
Más divertido es cuando Ferrero pontica acerca de las razones del éxito de la película, porque lo que hace es un ejemplo
perfecto de razonamiento circular: "Esta película ha roto el mito de que hay un complot contra los productos nacionales", dice primero, como el policía incompetente que muestra a un hombre libre y declara que su existencia prueba que nunca nadie ha sido secuestrado. De inmediato anota que, simplemente, los lmes nacionales "se difunden cuando son buenos", con lo cual no solo arma que Asu mare es una buena película, sin haber dado hasta ese momento otra razón que el éxito que ha obtenido, sino que hace una cosa inmensamente más asombrosa: arma que básicamente todas las demás películas peruanas son malas, porque, si hubieran sido buenas, hubieran tenido el éxito de Asu mare. En la escala de Ferrero, que es la escala del gusto comercial peruano, Condorito es mejor Kafka. No debemos olvidar eso,
porque ese dato nos da la clave de cómo debemos tomar sus opiniones. Luego, Ferrero recurre al truco de la sabiduría popular: "Además, el consumidor sabe lo que le gusta, aquí también fun ciona la oferta y la demanda". El círculo queda claro: según Ferrero, lo bueno tiene éxito, lo que tiene éxito lo tiene porque le
gusta a la gente, por lo tanto, lo que le gusta a la gente es necesariamente bueno. Por supuesto, uno puede argumentar que a "la gente", en el Perú, también le gustan otras cosas, como hacer trampa, violar la ley, comprar productos piratas, no entregar
factura, coimear policías, votar por expresidentes asesinos, pedir la libertar de delincuentes que han cometido delitos contra la humanidad, celebrar la pendejada de todos los pendejos, etc. ¿Cuál es exactamente el ensalmo misterioso que hace que esa
misma gente sepa decidir con invariable acierto qué cosa es una buena película y qué cosa no?
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Católica
Lectura comprensiva e interpretativa
Quiero hacer una pregunta (la pregunta que ningún falso liberal quiere jamás responder y que a los publicistas se les atora
en el tímpano cuando la escuchan): si la gente siempre sabe y nunca se equivoca, si cada triunfo comercial es un plebiscito inapelable sobre la calidad del producto que se vende: ¿entonces para qué sirve la publicidad? ¿No será que los publicistas piensan que pueden engañar a los consumidores y hacerles comprar un producto cuando el mejor es otro o, quizás, cuando lo mejor es simplemente no comprar? Por supuesto que así es: la publicidad es la forma en que el mercado ha institucionalizado el arte de engañar. Y el último gran engaño de la publicidad peruana es hacerle creer al público de Asu mare que Asu mare es una película y no un largo e innecesario comercial televisivo en pantalla gigante. Pensar que antes la gente calculaba llegar al cine cuando hubieran terminado los comerciales. "Incluso en su estreno, Asu mare tuvo más espectadores que la saga Crepúsculo, la cual era líder en todo el país", dice Ferrero, que en solo un párrafo se las arregla para proponer dos o tres ideas y regalarnos los mejores contraejemplos, porque, como es evidente, si Asu mare tuvo el éxito que tuvo "incluso en su estreno", eso no podía de ninguna manera deberse a que la película fuera buena, sino a que la campaña era efectiva. Como hace notar Iván Thays, lo más atroz del artículo de Ferrero viene al nal, cuando, quizá tratando de demostrar que él
no es un neocon a rajatabla ni uno de esos seres que la izquierda llama "neoliberales salvajes", propone: "esto no impide que el Estado tenga una política de promoción de la cultura, del artista nacional y de lo nuestro". Gracias, pero no gracias, señor Ferrero. Por supuesto que el Estado debe tener políticas de promoción cultural, pero si el Estado parte de la estúpida idea de que solo lo que el público demanda es bueno y que cualquier cosa que tenga éxito es
positiva, entonces corremos el riesgo de que el Estado comience a promover basura, exterminando lo poco que queda de las artes y las letras, y la intelectualidad en el Perú. ¿Qué músicos debería promover el Estado? Obviamente la Orquesta Sinfónica Nacional no pega tanto como Susy Díaz. ¿Y en danza? Cualquier imitador de los Wachiturros será preferible al Ballet Nacional. ¿Qué cursos habrá que dictar en los colegios? Matemáticas ya fue, creo yo. ¿Qué libros adquirir para la Biblioteca Nacional?Con 50 sombras de Grey basta y sobra. Ah perdón, eso no es peruano: entonces nada, pues. Porque, en el Perú, un país con niveles de lectoría y comprensión de lectura
comparables con los del África subsahariana, la voz del pueblo ya habló: leer no es bueno. ¡Si al menos eso nos salvara de leer a Alfredo Ferrero!
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