Kenapa Berthorikoh

Kenapa Ber-Thoriqoh? Jalan Tol Menuju Alloh

Kenapa Ber-Thoriqoh? Jalan Tol Menuju Alloh

KH B RAHMAN HAKIM Pendiri dan Pimpinan

iv

Judul

: Kenapa Ber-Thoriqoh? Jalan Tol Menuju Alloh

Oleh Ole h

: KH B Rahman Hakim

Editor

: KH Irfan Zidni Wahab

Desain Sampul dan Tata Letak

: Jamal A Nasir

Penerb Pen erbita itan n

: Arsy Publishing House - RM Books

Email

: [email protected] om

ISBN

: 978-602-8075-95-4

v

DAFTAR ISI viii PENGANTAR

Apapun Bungkusnya, Thoriqoh Isinya Oleh: Syaikh Muhammad Abdul Ghaos Saefullah Maslul Al-Qodiri An Naqsyabandi RA (Mursyid TQN PPS ke 38)

xiii PENGANTAR PENULIS KH. B RAHMAN HAKIM

xviii PROLOG

Jalan Paling Mudah & Cepat Sampai Kepada Alloh Oleh: Prof Dr KH Abdul Hadi (Guru Besar Hukum Islam UIN Walisongo Semarang, Mursyid TQN Mranggen, Wakil Mudir Aam Idaroh Aliyah JATMAN)

25 32 38 45 56 75 84

Wasilah Hidayah Ber-Thoriqoh Wasilah Hidayah Ber-Thoriqoh Kritik Mereka atas Doktrin Ajaran & Amaliyah Thoriqoh Etimologi & Terminologi Thoriqoh Thoriqoh Dalam Lintasan Sejarah Islam: Asal Mula dan Dinamikanya Konstruksi Keilmuan Thoriqoh: Ke Sejajaran Silsilah Thoriqoh Mu’tabarah & Sanad Hadits Mutawatir Sebagai Argumen & Referensi Amaliyah Ibadah Thoriqoh Sebagai Jalan Ruhaniyah & Sistem Tarbiyah Shuyah Bagaimana Gambaran dan Perumpamaan Berthoriqoh Pengelana & Pemandunya Pasien & Dokternya Binatang Buas & Pawangnya Sang Perantara Murid & Guru Silat Banyak Aliran Thoriqoh: Pilihan-pilihan di Meja Salik Kesimpulan: Banyak Jalan ‘Terbang’ ke Langit Jalan Sunyi Kesuan; Dalam Potret

108 119 123 133 EPILOG

Memasyarakatkan Thoriqoh dan Menthoriqohkan Me nthoriqohkan Masyarakat Oleh: Prof DR KH Asep Usman Ismail, MA (Guru Besar Tasawuf UIN Syarif Hidayatullah, Wakil Talqin Syaikh Mursyid TQN PPS)

137 DAFTAR BACAAN 138 BIOGRAFI PENULIS

vi

viii vi

PENGANTAR

Wali Mursyid Thoriqoh Qodiriyyah Qodiriyyah Naqshabandiyyah Naqshabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya (TQN PPS)

APAPUN BUNGKUSNYA, THORIQOH ISINYA Assalamu’alaikum Wr Wb Assalamu’alaikum Bismillahirrahmanirrahim Bismillahirrahma nirrahim

T

IDAK mudah menjalankan mandat ilahiyyah berdakwah selama tiga puluh lima tahun menyebarkan nyebar kan ajaran thoriqoh. Penuh tantangan dan rintangan. Dalam melakoninya harus punya cadangan kesabaran ke sabaran yang melimpah serta seni berdakwah yang kaya lagi menyenangkan. Kemasan materi yang disampaikan juga harus menyesuaikan dengan ke butuhan ke butuhan serta tuntutan zamannya. Isyarat mengenai beratnya tugas mulia ini sudah jauh jauh disampaikan oleh Pangersa Guru Agung Abah

viii

PENGANTAR

Anom kepada Abah dalam kesempatan kesempatan berdua saat jeda jeda menerima salaman dari tamu, di hari pertama lebaran tahun 1973. Begini: “Jauh keneh perjalanan teh, os... Loba keneh kyai nu can nyaho kana tarekat. Kuduna mah maranehna heula... ayeuna malah jadi penghalang... Sakieu ngaleugeudeutna can tangtu 20 (dua puluh) persennanu jadi...” (Masih jauh perjalanan ini, Os. Masih banyak kyai yang belum tahu tarekat. Mestinya mereka dulu.. dulu.... Sekarang malah jadi penghalang... segini banyaknya (ikhwan thoriqoh), belum tentu 20 persennya yang jadi...)) jadi... Pada tahun itu belum jelas tergambar apa yang dimaksud jauhnya perjalanan mengembangkan thoriqoh itu. Namun satu yang jelas: ucapan Pangersa Abah Anom terbukti sekarang benar adanya. Apalagi ketika menyimak pesan beliau berikutnya yang disampaikan di kesempatan yang sama, yang sekarang menemukan pembuktiannya. “Boro-boro dibawa ku urang euy dicandak ku Nabi ge loba nu embungeun...Boro-boro ka urang, ka nabi ge loba nu ngewa...Boro-boro ka urang, ka Alloh ge loba nu teu percaya...” (Jangankan dibawa oleh kita, oleh Nabi juga banyak yang tidak mau. Jangankan kepada kita, kepada Nabi saja banyak yang tidak suka. Jangankan kepada kita, kepada Alloh juga banyak yang tidak percaya) Karena Pangersa sudah memberikan gambaran seperti ini maka seberat apapun ujian, sekeras apapun tantangan tantang an dan rintangan, sudah siaga. Abah Anom An om su suda dah h me menyi nyiap apka kan n in infr fras astr truk uktu turr me ment ntal al da dan n fisik sejak awal untuk tugas suci mengamalkan, mengamankan, dan melestarikan ajaran Thoriqoh Qoodiriyyah Naqsya ba Naqsya band ndiy iyyah yah Po Pond ndok ok Pe Pesan santr tren en ix

PENGANTAR

Suryalaya (TQN PPS). Buku yang ditulis Pembantu Abah Aos ini merupakan ungkapan yang disarikan dari pengalaman pencarian spiritualnya, yang dipadukan dengan proses iqro’ terhadap diri dan lingkungannya sampai akhirnya menempuh dan berlabuh dalam thoriqoh. Kehadiran buku berjudul Kenapa Berthoriqoh Berthoriqoh:: Banyak Jalan Menuju Alloh seperti ini penting bagi siapa saja yang mau sama-sama belajar dzikir thoriqoh untuk kebahagian dhohir batin di dunia dan akherat. Sesuatu yang dimulai dengan pertanyaan, dalam sudut pandang Imam Al-Ghozali, tidak harus selalu untuk dijawab, karena ada pertanyaan yang sudah penuh dengan jawaban. Seperti ayat yang menerangkan tentang dzikir dalam surat Arsurat Ar-Ra’ Ra’d d ayat ayat 28 yang berbunyi, Ala Alaa a bi dzi dzikri krillah llah tath tathma’ ma’inn innul ul quluub.. Ayat ini jelas menggunakan kata tanya di awal quluub kalimat, namun prakteknya sering diterjemahkan: “hanya dengan jalan dzikir kepada Alloh-lah yang dapat membuat hati jadi tentram”. Inilah istifham taam,, pertanyaan bukan untuk dijawab, melainkan taam pertanyaan yang penuh jawaban. Buku berjudul Kenapa Ken apa Ber Berthor thoriqo iqoh h pun demikian, bukan untuk dijawab melainkan penuh jawaban. Kepada siapa saja yang ingin mengenal thoriqoh lebih dini, buku ini akan mengantarkan ke mulut gerbangnya. Kepada siapa saja yang masih perlu dan terus bertanya kenapa harus berthoriqoh, di buku ini semoga mendapat jawabannya. Semoga yang ditulis Raden Haji Budi Rahman Hakim ini besar manfaat dan sumbangannya bagi gairah kebangkitan umat Islam di masa depan, khususnya dunia thoriqoh. Yang diingatkannya kembali dalam buku ini adalah isi, ruh, dan spirit dari Islam, bukan bungkus atau jasad. Yaitu ruh yang x

PENGANTAR

akan menghidupkan cita-cita dan realita kejayaan Agam Ag ama a da dan n Ne Nega gara ra.. Am Amien ien.. Wassalamu’alaikum Wassalamu’alaik um Wr Wb Pesantren Sirnarasa, 21 Januari 2014

Syeikh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An Naqsyabandi

xi

xii

PENGANTAR PENGANT AR PENULIS PE NULIS

I

ni adalah buku pertama saya tentang agama. Pendorongnya Pen dorongnya adalah keinginan saya berbagi pengalaman beragama kepada para pembaca. Sejatinya penulisan buku ini lebih bergaya narasi, karena sesungguhnya ide awal menulis buku ini adalah kisah perjalanan spiritual saya mengapa mantap berthoriqoh. Namun ternyata setting berubah. Perubahannya lumayan serius. Semula hanya yang ringan-ringan, jadi rada berat karena disertakannya nash sebagai penopang cerita. Sejatinya pengalaman beragama ini nilai kebenarannya subjektif. Namun semampu mungkin jenis kebenarannya dapat diobjektikasi, sehingga dapat dijadikan argumen keyakinan beragama yang berdasar dan mendasar. Berthoriqoh berarti meyakini konsep adanya ke berlanjutan tugas-tugas nubuwwah nubuwwah yang yang diemban oleh para auliya’ Alloh. Alloh. Keyakinan bahwa nubuwwah nubuwwah sudah sudah berakhir ketika Nabi Muhammad saw diutus ke muka bumi ini namun fungsi-fungsi profetik pengamalan, pengamanan dan pelestarian ajaran-ajaran (Islam) masih terus berlanjut oleh para kekasih Alloh, para wali xiii

PENGANTAR PENULIS

Alloh, di setiap setiap zaman. Dari masa ke masa selalu ada Waly Mursyid yang tidak pernah terputus silsilah nur qudsiyyah-nya qudsiyyah-nya dari sejak Nabi saw hingga sekarang bahkan sampai akhir zaman. Silsilah kemursyidan dalam thoriqoh inilah yang lalu menjadi rujukan atau referensi amaliyah secara day to day bagi day bagi para penempuh jalan thoriqoh. Para mursyid adalah the living book book dari sunnah nabawiyyah dan cermin akhlaq Al-Quran. Peralihan dari satu Syaikh ke Syaikh penerus dari satu periode waktu ke periode waktu berikutnya melalui proses seleksi dan tarbiyah panjang. Mursyid penerus adalah murid terpilih yang sudah dipersiapkan ruhnya sejak di alam ruh dan telah melalui pendidikan spiritual dan sosial berjenjang dari Mursyid sebelumnya. Seorang penerus adalah perjumpaan takdir dan proses basyariyyah menjalani tarbiyyah basyariyyah tarbiyyah secara tekun sehingga memperkokoh takdir. Penerus adalah ia yang lulus menyirnakan dirinya, lebur kepada gurunya ( fana’ ( fana’ s Syaikh). Syaikh). Begitu seterusnya sampai akhir zaman. Posisi Wali Mursyid lebih dari sekedar rujukan atau tuntunan zhohir bagi kaum muslimin yang bersifat kaiyyah-syari’ah dalam ibadah, lebih dalam dari kaiyyah-syari’ah itu, merupakan wasilah ruhiyyah-hakikoh wushulnya (sampainya) sebuah ibadah kepada Alloh swt. nya Waly Mursyid mengambil peran serta tanggungjaw tanggungjawab ab ruhiyyah-ilahiyyah atas murid-muridnya dalam menjalankan amaliyah ibadah. Di antara beberapa tanggungjawab teologis yang dipikul Guru Mursyid terhadap murid-muridnya ialah proses tarbiyah ruhaniyyah (pendidikan ruhaniyyah (pendidikan ruhani) selama 24 jam nonstop. Pendidikan ruhani Syaikh Mursyid melampaui ruang dan waktu murid-muridnya. Diminta atau tidak, Syaikh Mursyid senantiasa membimbing dan mengawasi murid-murid dari sebuah jarak. xiv xi v

PENGANTAR PENULIS

Mursyid adalah ahli ruh, karena itu tidak relevan dengan konsep jarak jauh atau dekat dalam makna lahiriyah. Jauh dekat sama saja nilai tarbiyah ruhaniyyahnya. Apalagi, sang murid secara istiqomah melakukan satu lagi ajaran penting dalam berthoriqoh, yakni, melakukan robithoh robithoh kepada kepada Guru Mursyidnya di mana saja dan kapan saja. Yakni, mengikatkan dirinya selalu secara ruhani kepada Syaikhnya. Makna kehadiran mursyid juga tidak harus berbentuk ruang yang terisi jasad. Syaikh Mursyid menembus ruang, di mana saja murid-murid berada, dia ada di sana bersama mereka. Apalagi bila para muridnya nonstop robithoh,, senantiasa meniru dan mengikuti ajaran robithoh Syaikh Mursyidnya. Lebih utama lagi bila para murid rutin ber-syuhbah ber- syuhbah (bergaul) dengan Syaikhnya di majelis-majelis silaturrahim apalagi forum zikir atau manaqib (napak tilas perjuangan) para Ahli Silsilah Thoriqohnya, yang dalam tradisi Thoriqoh Qodiriyah bermanaqib kepada Hadratus Syaikh Sulthon Auliya’ Abdul Qodir AlJailani. Saat-saat ber-mujalasah ber- mujalasah (duduk (duduk bareng) secara lahir itulah terjadi transfer energi atau charging batery spiritual kepada murid-muridnya. Dalam Kitab “Sirrul Asror” dijelaskan, Ar-ruh yasqi ba’dhuhum ba’dho (sesungguhnya ruh-ruh itu saling meminum satu sama lain). Proses tarbiyah dari seorang Mursyid semakin efektif dan tokcer lagi bila sang murid memiliki tingkat khidmah (pelayanan) di atas rata-rata kepada Guru Mursyidnya. Sang murid akan dilimpahi karomah dari gurunya. Ini sesuai dengan keterangan, man hasunat khidmatuhu wajabat karomatuhu karomatuhu (barang siapa yang khidmah kepada gurunya baik maka wajib atas murid itu mendapatkan karomah dari gurunya).

xv

PENGANTAR PENULIS

Karomah itu bukan sekedar khowariqul ‘aadah (kejadian luar biasa) yang akan menimpanya, tetapi lebih penting dan hakiki dari itu, dilimpahi karomah betah bet ah ibadah ib adah.. Keistiq Keis tiqoma omahan han dalam da lam beri b eribad badah ah adalah ad alah karomah yang sejati bagi para murid penempuh jalan menuju Alloh. Syaikh Mursyid sejak awal sudah mentanamkan pohon kalimah zikir di dada murid-muridnya dengan cara mentalkinkan afdholuz dzikri (zikir (zikir yang paling utama) yakni Kalimat Thoyyibah Thoyyibah “Laa Ilaaha Illalloh” . Zikir ini berfungsi sebagai alat pembersih hati serta pencuci jiwa. Dengan mengamalkan zikir ini secara mudawwamah (terus menerus) maka akan berjalan mekanisme proteksi terhadap serangan dan godaan syetan. Kalimah thoyyibah adalah benteng Alloh. Dalam sebuah hadits disebutkan Laa Ilaaha Illalloh Hishni, wa man dakholahaa dakhola hishnii. Waman dahkhola hishni amina min ‘adzabi . (La Ilaaha Illalloh adalah benteng Aku, barang siapa yang memasukinya maka sudah masuk bentengku. Barang siapa masuk dalam bentengku aman aman dari adzabku). Inilah jalan thoriqoh yang saya pilih. Fa rruu ilalloh (Segeralah kembali kepada Alloh). Semua hanya bisa bila kita tahu jalan kembali kepada-Nya. Pasulukan JAGAT ‘ARSY, 21 Maret 2014

KH B Rahman Hakim

xvii xv

xvii

PROLOG

Prof DR KH Abdul Hadi (Guru Besar Hukum Islam UIN Walisongo Semarang, Mursyid TQN Mranggen, Wakil Mudir Aam Idaroh Aliyah JATMAN)

JALAN PALING PALING MUDAH & CEPAT SAMPAI KEPADA ALLOH

T

HORIQOH itu ajaran Rosululloh saw berdasarkan HORIQOH sebuah hadis. Diriwayatkan bahwa, suatu ketika Sayyidina Imam Ali k.w meminta kepada Rosululloh saw. sebuah jalan termudah dan tercepat untuk sampai kepada Alloh swt. “Ya Rosulalloh tunjukkan kepadaku jalan yang paling mudah dan yang paling dekat kepada Alloh”. Rosululloh saw. menjawab, “Pejamkan kedua matamu, dan ikuti aku...” Disitulah Ali mendapatkan bimbingan (talkin talkin)) zikir “Laa Ilaaha Illalloh” secara khusus dari baginda Nabi Muhammad saw. Mengapa Imam Ali meminta dan diberi oleh Rosululloh saw bimbingan zikir “Laa Ilaaha Illalloh” ? Bukankah Imam Ali sering mengucapkannya, apalagi kalimat ini bagian dari kalimat Syahadatain? Syahadatain? Dipastikan, inilah zikir “Laa Ilaaha Illalloh” yang berbeda sekaligus xviii

PROLOG

bermetoda. Dan zikir ini terkait terkait erat dengan penajaman penajaman penglihatan kepada Alloh swt, yang dalam konsep disebut ihsan. Thoriqoh menyempurnakan Islam dan Iman dengan Ihsannya. Sebuah hadis meriwayatkan, “Beribadahlah kalian kepada Alloh seakan engkau melihat-Nya, bilapun tak mampu melihat-Nya sesungguhnya Dia melihatmu.” Melihat Alloh di sini tentu tidak dengan mata lahir akan tetapi mata batin. Bukan dengan mata sik melainkan dengan mata hati. Bagaimana agar mata hati kita mampu melihat-Nya? Untuk menjawab di atas, Rosululloh saw. mem bimbingkan Sayyidina Syaikh Ali k.w. zikir “Laa Ilaaha Illalloh” dengan dengan nafas. Bimbingan ini terus dibimbingkan kepada penerusnya dan seterusnya sampai hari ini hingga terbentuklah thoriqoh Qodiriyyah, Naqsya bandiyyah, dan lain-lainnya. Ini semua kaitannya dengan ilmu riwayah. Kalau ilmu diroyah, kalimat “Laa Ilaaha Illalloh” itu itu tidak ada apa-apanya, namun karena menggunakan ilmu riwayah maka ada pematangan kalimah thoyyibah. Pada saat Rosululloh saw membimbingkan zikir ini, tidak ada larangan kepada Ali untuk membimbingkannya kepada orang lain. Ini bukan hanya untuk diri Ali dan dikhususkan untuk seorang sahabat Ali. Namun zikir ini diijazahkan kepada Imam Ali untuk diteruskan dalam periode berikutnya. Oleh karenanya, seperti ajaranajaran lainnya, zikir ini juga pasti dibimbingkan dan diajarkan kepada orang lain sebagaimana ajaran atau syariat lainnya seperti Al-Quran dan lain-lain. Pada masa itu, Rosululloh saw pernah mengajarkan suatu ajaran yang khusus ditujukan kepada salah seorang sahabat saja. Tidak boleh diajarkan kepada orang lain. Sebagaimana Rosul mengajarkan sahabat Abu Hurairoh tentang suatu ajaran, dan pada saat itu Abu Hurairoh xix xi x

PROLOG

berkata, “Kalau saya buka kepada kamu sekalian ajaran Rosul ini maka akan dipotong leher saya.” Jadi Jadi Abu Hurairoh itu diajarkan diajarkan oleh oleh Rasul secara ilmu ilmu batin dan menjadi teka-teki sampai sekarang. Inti zikir thoriqoh ini, wa bilkhusus Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah, ialah pertama, pada zikir zik ir jah jahrr, yang terdiri dari kalimat nafi dan isbat . Zikir yang kedua ialah zik zikir ir Ismu Dzat , inilah yang disebut zik zikir ir khof khofi i . Zik Zikir ir Ismu Dza Dzat t yakni yakni zikir yang berasa ber asall dar darii tuli tulisan san Alif Lam Lam Ha Ha.. Oleh para guru thoriqoh dibimbingkan agar zikir ini tidak dilafalkan tetapi dibatinkan. Zikir Ismu Dzat ini ditujukan untuk seluruh latho’if yang tujuh itu. Tujuh latho’if dalam tubuh kita ini adalah nikmat Alloh swt. Apa yang ada pada tubuh kita dari napas sampai kepala, semuanya itu nikmat Alloh. Dalam Al-Quran disebutkan, tsumma latus’alunna yauma’idzin ‘anin na’im (QS. At Takatsur:8) “kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu)”. Banyak manusia yang tidak bisa mengerti tentang syukur dari badan badan kita, kita, banyak yang menyalahguna menyalahgunakan kan tubuh manusia sendiri kepada pelanggaran-pelanggaran syari’ah. Dalam Al-Quran tertera, alyauma nahtimu ‘ala afwahihim wa tukallimuna aidihim wa tasyhadu arjuluhum bima kaanu yaksibun (QS. Yaasin: 65) “pada hari ini Kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada Kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan”. Ketika para guru mursyid mengetahui ini, maka sejak zaman Rosul sampai saat sekarang, dibimbingkan amalan supaya tubuh kita diajak zikir bersama melalui latho’if . Dalam thoriqoh posisi wali mursyid sangat sentral dalam tarbiyyah ruhaniyyah (pendidikan ruhaniyyah (pendidikan ruhani) para murid-muridnya. Karena murid-murid ini kelak mexx

PROLOG

ngenal Alloh sw karena dan dari gurunya. Sehingga, tidak berlebihan apapila ada satu adagium yang berbunyi lau laa Syaikhi maa ‘aroftu Robbi” (Andai (Andai tidak ada guruku maka aku tidak akan kenal dengan Tuhannku) Komunitas thoriqoh meyakini, apa yang dilakukan mursyid itu adalah pasti yang dilakukan oleh Rosullulloh saw, karena silsilah thoriqoh mu’tabaroh mu’tabaroh bersambung dari mursyid sekarang, sebelumnya, dan sebelumnya lagi hingga ke hadroh Nabi Muhammad saw. Mursyid zaman sekarang tidak mungkin melakukan amaliah kalau mursyid sebelumnya tidak melakukan amaliah dimaksud. Semua atas tarbiyah dari mursyid sebelumnya. Silsilah thoriqoh itu terkontrol dari masa ke masa oleh umat Islam, seperti halnya Al-Quran saat diturunkan. Sebagian dihafal, sebagian langsung dicatatkan. Dengan demikian jelas, tuntunan ibadah yang bersumber dari wali mursyid thoriqoh mu’tabaroh dapat mu’tabaroh dapat dijadikan argumen amaliah dan ilmu. Bahkan berani dikatakan kedudukannya lebih tinggi dari tuntunan yang bersumber dari sanad hadis mutawatir. Mengapa lebih tinggi? Kalau hadis itu sejak Imam Syai’, persisnya sejak tahun 150 H. Sedangkan thoriqoh, sejak pertama sudah merupakan rangkaian silsilah yang teruji. Imam Syai’ menguji dari gurunya melalui runutan dari para muhadist yang di atasnya apakah hadir, tsiqoh, dhobit dan sebagainya. Dan ini dirunut atas dasar kabar dari yang lainnya, sedangkan thoriqoh sudah teruji sejak pertama dan tidak ada keraguan juga dari sejak pertama. Sebuah silsilah thoriqoh itu mu’tabaroh mu’tabaroh atau atau muttasil dapat dikontrol dari para gurunya. Misalnya Qodiriyyah dengan Naqsyabandiyyah, dan Syadziliyyah, ternyata sumbernya hanya satu: dari Rosullulloh saw, kemudian, Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Ali, kemudian sampai ke bawah dan terus serta terus bercabang-cabang, karena xxii xx

PROLOG

muridnya banyak dan mereka itu mengambil tafau’ul (harapan akan kebaikan dan kemuliaan) dari alirannya itu, dari zikirnya itu, pada para gurunya yang paling besar, misalnya Qodiriyyah dari Syaikh Abdul Qodir Al Jailani, Naqsyabandiyyah dari Syaikh Bahauddin anNaqsyabandi, dan seterusnya. Kehadiran buku yang mengupas alasan kenapa berthoriqoh menjadi penting, karena orang-orang sekarang ini cenderung memperdebatkan segala hal, termasuk masalah yang dulu tidak pernah dipikirkan oleh ahli thoriqoh. Di era sekarang, kenapa umat Islam perlu mendalami ilmu batin melalui jalan amaliah thoriqoh karena sejak dulu Islam itu sudah terbelah antara orang yang cenderung scripturalis scripturalis (hanya memahami Al-Qur’an dan Al-Hadis dari lahiriyahnya saja). Sedangkan dari segi bathiniyah, kurang bahkan yang lain sangat sangat anti dan sebagainya. Kalau kita kaji yang namanya jiwa Al-Quran, sangat luar biasa. Imam Al-Ghozali mengatakan, apakah siksaan yang paling terpedih itu, yaitu keterpisahan ( al furqoh)) seseorang dengan al mahbubnya furqoh mahbubnya (orang yang dicintainya). Ketika ia sudah mengumpulkan segala kekuatan dan materi untuk menemui dengan mabuknya yang dicintainya tidak terlaksana maka dia hancur berantakan, lebih baik dia kena api daripada cintanya tidak terlaksana. Contohnya banyak, bagaimana orang bunuh diri ketika dia tidak bisa menjumpai orang yang mencintai, artinya api yang memba membakar kar diri dirinya nya lebi lebih h ring ringan an dari daripada pada terb terbakar akarnya nya api karena tidak berjumpa dengan kekasihnya. Jadi ketika itu orang yang sebetulnya yang paling pedih itu ialah saat ketika ia tidak bisa berjumpa dengan Alloh swt. Thoriqoh membimbingkan jalan perjumpaan hamba dengan kekasihnya, Alloh azza wajalla. wajalla. Perjumpaan dengan-Nya adalah hak yang sangat tinggi. xxii

Dan bahwasanya: bahwasanya: Jikalau mereka mereka tetap berjalan berjalan Lurus di atas jalan jalan itu (agama Islam), Islam), benarbenar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak). (QS. 72:16)

23

24

Wasilah Hidayah Ber-Thoriqoh

25

WASILA WAS ILAH H HIDA H IDAYAH YAH BER BER-TH -THORI ORIQOH QOH

“Pada awalnya aku adalah orang yang mengingkari kondisi spiritual orang-orang sholeh dan derajatderajat yang dicapai oleh para ahli makrifat. Hal itu terus berlanjut sampai akhirnya aku bergaul dengan mursyidku, Yusuf an-Nasaj. Dia terus mendorongku untuk melakukan mujahadah, hingga akhirnya aku memperoleh karunia-karunia ilahiah. Aku dapat melihat Alloh di dalam mimpi. Dia berrman kepadaku, ‘Wahai Abu Hamid, tinggalkanlah segala kesibukanmu. Bergaullah dengan orang-orang yang telah Aku jadikan sebagai tempat pandangan Ku di bumi-Ku. Mereka adalah orang-orang yang menggadaikan dunia dan akhirat karena mencintai Aku. ‘Aku berkata, berkata, ‘Demi kemulian-Mu, kemulian-Mu, aku tidak tidak akan melakukannya kecuali jika Engkau membuatku dapat merasakan sejuknya berbaik sangka terhadap mereka’. Alloh berrman, ‘Sungguh Aku telah melakukannya. Yang memutuskan hubungan antara engkau dan mereka adalah kesibukanmu mencintai dunia. Maka keluarlah dari kesibukanmu mencintai dunia dengan suka rela sebelum engkau keluar dari dunia dengan penuh kehinaan. Aku telah melimpahkan kepadamu cahaya-cahaya dari sisi-Ku Yang Maha Suci’. Aku bangun dengan penuh gembira. Lalu aku mendatangi Syaikh-ku, Yusuf an-Nasaj, dan menceritakan tentang mimpiku itu. Dia tersenyum sambil berkata, ‘Wahai Abu Hamid, itu hanyalah lembaran-lembar lembaran-lembaran an yang pernah kami peroleh di fase awal perjalanan kami. Jika engkau tetap bergaul denganku, maka mata hatimu akan semakin tajam”. Abu Hamid Al-Ghazali Al-Ghazali (Taha (Taha Abdul Baqi Surur, Syakhshiyyat Shuyyah Shuyyah,, hal : 154)

26

WASI LAH HID HIDAYA AYAH H BERB ER-THO THORIQ RIQOH OH

B

anyak wasilah seseorang memutuskan untuk ber-thoriqoh (baca: bergabung dalam salah satu thoriqoh). Ada yang mulanya didorong kuat oleh kesadaran internal dirinya yang dilandasi spirit pencarian diri melalui pengembaraan ruhani dan atau ziarah intelektual seperti yang dialami Hujjatul Islam Imam Al-Ghozali di atas. Hasil pembacaannya terhadap diri, literatur, dan lingkungan inilah yang akhirnya mengalirkan kesadaran ke dalam dirinya suatu tujuan azali hidup di dunia, dengan target pencapaian puncak spiritual yang tinggi, jangka panjang, dan di atas rata-rata (melampaui muslim umumnya). Inilah target seorang salik salik (para penempuh jalan menuju Alloh) yang ya ng umu umumn mnya ya mem memato atok k dua ambisi spiritual level tinggi: 1) meraih cinta & makrifat kepada Imam Abu Hamid Al-Ghozali dan beberapa karyanya.

27


Nya (ma’rifatullah (ma’rifatullah); ); 2) menemukan menemukan jalan & kembali pulang bahkan sudah sampai kepada-Nya (wushul ( wushul ilallloh) ilallloh) kini dan di sini. Sementara pada saat yang sama, ada yang trigger trigger-nya karena faktor eksternal, misalnya lantaran terantuk masalah hidup entah itu karena terjerat narkoba atau problem sejenis lalu melakukan ikhtiar penyembuhan dengan healing healing ala ala thoriqoh, atau karena tekanan mental yang berbuah kecemasan akut lalu menemukan escape guna memperoleh ketenangan batin melalui kegiatankegiatan ritual-spiritual zikir thoriqoh. Tidak sedikit pula di antaranya yang awal perjumpaannya dengan thoriqoh diperantarai oleh kerinduan pada spiritualisme di tengah kekosongan jiwanya dari sentuhan dan belaian emosional spiritual dari agama (Islam). Yaitu, mereka yang terlalu lama hidup di tengah labirin krisis spiritual akibat cengkraman idiologi materialisme, corak kehidupan yang mempertuhankan materi. Dan ini banyak terjadi di abad modern sekarang ini. Dengan ungkapan lain, pertemuan mereka ke dunia thoriqoh

Mereka yang terganggu masalah ruhaninya

28

WASILA WAS ILAH H HIDA H IDAYAH YAH BER BER-TH -THORI ORIQOH QOH

yang basah dengan siraman kesejukan ilahiyah ilahiyah karena karena krisis ruhani akibat kemarau panjang spiritual yang telah banyak menyebabkan kerusakan ruhani yang cukup fatal. Thoriqoh menjadi jalan keluar untuk recovery recovery dan dan kesehatan ruhani yang lengkap. Dua wasilah ini pada akhirnya berjumpa pada suatu muara kebutuhan ruhaniyah paling dasar yakni adanya piranti tarbiyah ruhiyyah ruhiyyah yang dapat mengantarkan mereka ke tujuan dan mencapai target antara lain ketenangan jiwa serta akhlak pribadi yang sempurna. Piranti seperti ini telah lama mengakar dalam sejarah Islam yakni tradisi tasawuf kaum thoriqoh. Dalam mana, di dalamnya, selain sudah tersusun sistem pendidikan ruhani yang lengkap, juga suatu resep kesehatan ruhani menyeluruh. Seperti dalam dunia pendidikan, thoriqoh memiliki konsep tersendiri baik dalam kurikulum dan silabus penularan ilmu dan amal, juga sistim evaluasi proses pendidikan pendidikannya. nya. Salah satu yang niscaya kehadirannya dalam pola pendidikan ruhani melalui thoriqoh ialah begitu sentralnya peran seorang pembimbing ruhani, pemandu riyadhoh riyadhoh,, dan mujahadah mujahadah dari seorang Wali Mursyid. Yaitu, mereka yang secara silsilah keguruannya mu’tabarah, terbukti mewarisi nuriyat (ruhul qudsiyah) qudsiyah) yang muasalnya dari-Nya, MalaikatNya, Nabi-Nya Muhammad saw, Khulafa’urrasyidin, para wali-Nya, tersambung sampai wali Mursyid yang hidup di zaman ini.

29


30

31

Krik Mereka atas Dokin Ajaran & Amaliyah Thoriqoh

32

KRITIK MEREKA ATAS DOKTRIN AJARAN & AMALIYAH THORIQOH

B

anyak kritik bahkan label sesat dialamatkan kepada mereka yang memilih berthoriqoh. Kalangan Kalang an Islam dhohir yang dhohir yang diwakili kelompok Wahabi dan gerakan Islam modernis mengkritik keras bahkan menolak doktrin fana doktrin fana’’  Syaik Syaikh h dalam thoriqoh. Perilaku dan perlakuan para murid terhadap mursyid thoriqohnya dianggap sebagai praktek taklid buta, bahkan sebagian mencapnya sebagai para pengkultus individu kepada sang guru. Kelompok modern Islam ini juga mengkritik dan menganggap meng anggap keliru keyakinan kalangan thoriqoh yang mend mendasar asarkan kan prak praktek tek ibada ibadah h yang bers bersumbe umberr amaliyah Mursyid. Kalangan thoriqoh yang menganggap amaliyah yang berasal dari amaliyah mursyid yang silsilah thoriqohnya mu’tabarah mu’tabarah setara dengan sunnah Nabawiyah dianggap kalangan modern Islam sebagai penyimpangan dan dinilai tidak memiliki dasar hukum. Sejatinya hanya yang mengasaskan pada hadis-hadis shahih yang sanadnya mutawatir saja yang bisa dijadikan rujukan, di luar itu tidak dapat diterima. Karena sumber amaliyahnya tidak banyak bersandar pada struktur sanad hadis mutawartir maka kalangan thoriqoh dituduh sebagai penumbuh subur praktek bid’ah dalam Islam, karena itu mencap mereka sebagai kelompok dholalah dholalah (sesat). (sesat).

Buku-buku yang ditenggarai kuat sebagai referensi idiologi Sala Wahabi.

33


Salah satu contoh kritik yang dilancarkan oleh kelompok ini seperti disampaikan oleh salah seorang tokohnya, DR. Ali Musri, MA, dalam makalah yang berjudul Taqwiimul Mafaahiim al-Khaathi`ah ‘Indal Ghulaati wal Jufaati d-Difaa’i ‘anin Nabiyyi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, sallam , hlm. 37-38, yang disampaikan dalam ”Muktamar Internasional” dengan tema ”Nabi Rahmat, Muhammad shallallâhu ’alaihi wa sallam” tanggal 2-4 Oktober 2010 di kota Riyadh, Saudi Arabia: “Saudaraku, ketahuilah, di antara landasan pokok kaum Su dan ciri khas mereka, adalah menyebar me nyebarluas luaskan kan hadishadis lemah, palsu, dan cerita-cerita khayalan (khurafat ( khurafat ) disertai mengamalkan kandungan-kandungannya. Landasan Landas an dasar mereka yang lain, men-tashhih men- tashhih hadishadis palsu itu (menilai hadis shahih) melalui kasyf dan manaamaat , (bisikan dan mimpi) yang menyalahi kaedah Ulama Hadis dalam menilai satu hadis. Bila diperhatikan, akan cukup sulit bagi Saudara untuk menjumpai dan mendengarkan hadis shahih dalam ceramah dan khutbah-khutbah golongan Su. Jarang sekali mereka menyampaikan hadis shahih. Kalaulah mengetengahkan hadis shahih, itu pun dengan memenggalnya dan dijadikan sebagai dalil dalam masalah yang tidak pada tempatnya. Pasalnya, tumpuan utama mereka pada hadis-hadis dusta atas nama Rosululloh (hadis palsu), hadis-hadis gharib, dan cerita-cerita khurafat, yang semua ini ditonjolkan untuk melegalkan keyakinan-keyakinan yang sesat, praktek syirik dan bid’ah-bid’ah. Jumlah hadis-hadis dusta dan palsu yang di kalangan Su tidak terhitung, baik muncul karena kedangkalan ilmu mereka terhadap hadis maupun kesengajaan. Hadis-hadis dusta dan palsu ini disebarluaskan di tengah umat sampai mengakibatkan diikutinya hadis-

34


hadis yang tertolak dan terbengkalainya hadis-hadis shahih. Pada dasarnya, mereka mengakui kurang menguasai hadis dan perbedaan hadis shahih dengan hadis yang bermasalah. Siapa saja memperhatikan buku-buku rujukan penting mereka, akan menjumpai contoh-contoh tersebut dengan jelas sekali.” Atau lihatlah komentar salah seorang ulama mereka lainnya, Syaikh Ihsan Ilahi Dhahir dalam kitabnya AtTashawwuf al-Mansya’ wal Mashadir hal Mashadir hal 27: “Ketika kita memperhatikan dengan teliti tentang ajaran su yang pertama dan terakhir, serta pendapat-pendapat yang ya ng di diku kuti tip p da dan n di diak akui ui ol oleh eh me mere reka ka di da dala lam m ki kita tabb-ki kita tab b su, baik yang lama maupun yang baru, maka kita akan melihat dengan jelas perbedaan yang jauh antara su dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Begitu juga kita tidak melihat adanya bibit-bibit su di dalam perjalanan hidup Nabi saw dan para sahabat beliau, yang mereka itu adalah (sebaik-baik) pilihan Alloh dari kalangan makhluk-Nya. Tetapi kita bisa melihat bahwa su diambil dari percikan kependetaan Nasrani, Brahmana (Hindu), Yahudi, dan kezuhudan Agama Budha.” Doktrin ajaran thoriqoh dituding sudah terlalu banyak tercampur baur kultur setempat, oleh karenanya menurut pandangan kalangan yang persisnya mengatasnama modern Islam perlu dilakukan purikasi (pemurnian) ajaran, dengan mengembalikan semua kepada teks alQuran dan as-Sunnah (sala). Kaum thoriqoh dituduh telah mematikan ruang intelektualisme Islam karena terlalu mengagungkan sikap sam’an wa tha’atan kepada tha’atan kepada wali mursyid. Kritik-kritik seperti ini terus dilakukan dari dulu sampai sekarang, pembersihan terbersih terhadap kalangan thoriqoh dilakukan di Saudi Arabia sebagai pusat ajaran Sala Wahabi. Dan gerakan mereka

35


Saudi Arabia sebagai pusat gerakan Islam Sala Wahabi

terus menyebar dengan didukung pendanaan yang kuat di berbagai Negara termasuk Indonesia. Secara historis, gerakan anti-thoriqoh khususnya di Indonesia sebenarnya datang belakangan, semakin me nguat terutama setelah datangnya gelombang modernisme dan rasionalisme dalam kajian-kajian keislam ke islaman. an. Lebih kencang lagi ketika Barat mengintrodusir pentingnya penting nya literatur ilmiah dan konstruksi keilmuan yang mengasaskan pada kaidah-kaidah lsafat ilmu. Bias inilah yang menyentuh pendekatan rasional dalam kajian keilmu ke ilmuan an Islam termasuk di dalamnya Ilmu Mustholahul Hadis. Disadari atau tidak cara pandang ini meluas dan mengganas.

36

37

Emologi & Terminologi Thoriqoh

38

ETIMOLOGI & TERMINOLOGI THORIQOH

T

horiqoh secara bahasa ialah thoriqo thoriqo,, artinya jalan, bentuk jamaknya thoroiq thoroiq,, thuruq thuruq.. Pengertian etimologisnya, 1) jalan, cara (al-kaiyyah ( al-kaiyyah); ); (2) metode, sistem (al-uslub (al-uslub); ); (3) mazhab, aliran, haluan (al( almazhab). mazhab ). Lebih khusus jalan di sini bermakna jalan menuju Tuhan; ilmu batin, tasawuf. Dari sudut lain, thoriqoh berasal dari kata At-Thoriq At-Thoriq (jalan) menuju hakikat, atau dengan ungkapan lain, pengalaman syariat (Mustofa, 2010). Thoriqoh adalah jalan atau cara atau metode. Semua ibadah ada cara atau metodenya; sholat, puasa, zakat, haji semuanya ada metodenya dan cara-cara itu dinamakan Thoriqoh. Dalam Al Qur’an Surat Al Jin ayat 16 seperti dikutip diawal tulisan Alloh berrman,

“Dan jika manusia tetap pada suatu Thoriqoh, pasti mereka akan mendapatkan air yang menyegarkan”.

Inilah jalan sunyi kesuan…

Berdasarkan ayat di atas, maka jelas ajaran Thoriqoh adalah ajaran agama Islam, bukan ajaran Ulama’ Salaf (Ulama pertengahan setelah para sahabat), sebagaimana anggapan sebagian kecil umat Islam. Ajaran Thoriqoh itu dititikberatkan kepada ajaran Dzikrulloh Dzikrulloh.. Masalah

39


Dzikrulloh telah di contohkan atau diajarkan oleh Nabi Dzikrulloh telah Besar Muhammad SAW. Tersebut di dalam al-Qur’an:

“Sungguh ada bagi kamu di dalam diri Rosul itu contoh yang bagus, bagi siapa saja yang ingin bertemu Alloh dan hari akhir, maka Zikirlah kepada Alloh yang sebanyak-banyaknya”. (Qs: Al-Ahzab : 21)

Zikir berjamaah Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya di Pesantren Internasional Jagat ‘Arsy

Ajaran Thoriqoh/ Dzikrulloh Dzikrulloh ini adalah ajaran yang bersifat khusus, artinya tidak akan diberikan/diaj diberikan/diajarkan arkan kepada siapa saja, selama orang itu tidak memintanya. Oleh sebab itu untuk menerima ajaran Thoriqoh/ Dzikrulloh ini harus melalui Bai’at/Talqin, tersebut di dalam al-Qur’an:

40


“Sesungguhnya orang-orang yang Bai’at kepadamu (Muhammad), sesungguhnya mereka Bai’at kepada Alloh” (Qs: Al Fath:10)

Derivasi makna thoriqoh meluas sebagai pendidikan kerohanian yang sering dilakukan oleh orang-orang yang menempuh kehidupan tasawuf, untuk mencapai suatu tingkatan kerohanian yang disebut Al-M disebut Al-Maqam aqamat at dan dan Al Al Ahwal Ahwa l . Pengertian seperti ini menonjol sekitar abad keIX dan ke-X Masehi. Sebagian lain memaknai sebagai perkumpulan yang didirikan menurut aturan yang telah dibuat oleh seorang Syaikh yang menganut aliran thoriqoh tertentu. Maka dalam perkumpulan itulah seorang Syaikh yang meng menganut anut suat suatu u alir aliran an yang meng mengajar ajarkan kan Ilmu Tasawuf menurut aliran thoriqoh yang dianutnya, lalu diamalkan bersama dengan murid-muridnya. Pengertian seperti ini, menonjol sesudah abad ke-IX Masehi. Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili al-Sya’i al-Naqsyabandi, dalam kitab Tanwir al-Qulub-nya al-Qulub-nya membuat rumusan thoriqoh sebagai berikut: “Beramal dengan syariat dengan mengambil/ memilih yang azimah azimah (berat) (berat) daripada yang rukhshoh (ringan); menjauhkan diri dari mengambil pendapat yang mudah pada amal ibadah yang tidak sebaiknya dipermudah; menjauhkan diri dari semua larangan syariat lahir dan batin; melaksanakan semua perintah Alloh swt semampunya; meninggalka meninggalkan n semua larangan-Nya baik yang haram, makruh atau mubah yang sia-sia; melaksanakan melaksanakan semua ibadah fardlu dan sunah; yang semuanya ini di bawah arahan, naungan dan bimbingan seorang guru/Syaikh/mursyid yang arif yang telah mencapai maqamnya (layak menjadi seorang Syaikh/Mursy Syaikh/Mursyid).” id).” Prof. Dr. Harun Nasution memberi batasan thoriqoh

41


dengan “jalan yang harus ditempuh oleh seorang calon su dalam tujuan berada sedekat mungkin dengan Tuhan”. Dan tiap thoriqoh mempunyai Syaikh, upacara ritual dan bentuk zikir sendiri. Ciri khas thoriqoh adalah memiliki tujuan moral yang mulia. Tidak ada perbedaan prinsipil antara satu thoriqoh dengan thoriqoh lainnya. Perbedaan yang ada terletak pada jenis wirid dan zikir serta tata cara pelaksanaannya. Atau meminjam istilah Tauq Ath- Thawil , ‘wirid yang menentukan karakteristik karakteristi k setiap thoriqoh’. Menurut A River Siregar, tasawuf adalah jalan spiritual yang sempit dan mendaki menuju hakikat. Sang penempuh hanya dapat menempuhnya di bawah bimbing bimbingan an seorang guru terpercay terpercaya. a. Thoriq Thoriqoh oh adalah nama khusus bagi jalan spiritual Islam. Guruguru yang memberikan petunjuk dan pimpinan ini dinamakan Mursyid yang mengajar dan memimpin muridnya sesudah mendapat ijazah ijazah dari gurunya pula sebagaimana tersebut dalam silsilah silsilahnya. nya. Dengan demikian ahli tasawuf yakin, bahwa peraturanperaturan yang tersebut dalam ilmu syari’at dapat dikerjakan dalam pelaksanaan yang sebaik-baiknya. (Kamus Ilmu Tasawuf, hal: 240)

Inilah para tokoh penempuh jalan kesuan...

Dalam bukunya yang berjudul Al-Kibriitul berjudul Al-Kibriitul Ahmar wal wal Iksiirul Akbar Akbar,, Habib ‘Abdullah bin Abu Bakar Al-‘Aidrus r.a. menyebutkan: “Menurut para su, syariat adalah ibarat sebuah kapal, thoriqoh (thariqah ( thariqah)) adalah lautnya

42


dan hakikat (haqiqah (haqiqah)) adalah permata yang berada di dalamnya. Barang siapa menginginkan permata, maka dia harus naik kapal kemudian menyelam lautan, hingga memperoleh permata tersebut.

43

44

Thoriqoh Dalam Lintasan Sejarah Asal Mula dan Dinamikanya : :

45

THORIQOH DALAM LINTASAN SEJARAH

T

asawuf bukan saja barang asli bagi Islam, tetapi telah berjaya mengembalikan umat Islam kepada keaslian agamanya dalam beberapa kurun waktu tertentu…Tasawuf berpangkal pada pribadi Nabi Muhammad Muhammad SAW. Gaya hidupnya hidupnya sederhana, tetapi penuh kesungguhan. Akhlak Rosululloh tidak dapat dipisahkan dari pancaran cahaya Al-Quran. Akhlak Rosululloh Rosululloh itulah titik titik bertolak dan dan garis perhentian cita-cita cita-cita tasawuf Islam.” Islam.”

Syaikh Ahmad Shohibul wafa Tajul Arin (ABAH ANOM) dalam Kata Sambutan, Nasution, Prof Dr Harun, Harun, Thoriqot Qodiriyyah Naqsyabandiyyah: Sejarah AsalUsul, dan Perkembangannya Perkembangannya,, Tasikmalaya: 1990 Sejarah thoriqoh adalah sejarah perkembangan tasawuf baik sebagai amaliyah maupun disiplin keilmuan. Usianya setua Islam sendiri. Dan tradisi susme sudah ada sejak Nabi Muhammad SAW diteruskan di masa sahabat, tabi’in, tabi’ut-tabi’in, dan masa-masa sesudahnya mencakup auliya’ wassholihin. Mereka inilah golongan yang memberi porsi penajaman lebih pada aspek batiniyah Islam melalui tarbiyah ruhiyah melalui riyadhah dan mujahadah. Akar amaliyah tasawuf sendiri intisarinya sudah jauh-jauh dicontohkan oleh Nabi SAW sebelum menerima mandat ilahiyah menjadi Nabi dan Rasul, yaitu saat melakukan tahannus tahannus dan khalwat di Gua Hira sampai akhirnya menerima wahyu.

46


Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Aisyah r.a., bahwa ia pernah pernah berkata:

“Permulaan wahyu Rosululloh adalah dalam bentuk mimpi yang benar di kala beliau tidur. Beliau tidak bermimpi kecuali sesuatu yang muncul seperti terangnya fajar. Kemudian beliau suka berkhalwat. Beliau berkhalwat di gua Hira. Di sana beliau beribadah dalam waktu beberapa malam, sebelum beliau kembali kepada keluarga beliau dan mengambil bekal. Kemudian Kemudia n beliau belia u pulang pula ng ke rumah ru mah Khadija Kh adijah h dan mengamb m engambil il bekal lagi. Sampai akhirnya, wahyu datang kepada beliau, sedang beliau berada di gua Hira”.

Di atas gunung itu, di sebuah goa, Hira’ namanya, Nabi Muhammad SAW bertahannus

Inti dari tahannus dan kholwat itu sendiri adalah mensucikan sekaligus menenangkan diri dari kontaminasi konta minasi serta riuh lingkungan jahiliyah. Ketika itu beliau sama sekali jauh dari segala hubungan, bahkan keluarga dan 47


harta sekalipun. Beliau benar-benar tenggelam dalam lautan zikir dan terputus dari segala sesuatu. Kesenangan dan kemulian benar-benar tampak pada beliau dengan mengingat Zat yang karenanya beliau melakukan khalwat. Beliau terus berada dalam kondisi tersebut, sampai beliau memperolah wahyu dan mencapai derajat kesempurnaan. (Fairuz Abadi, Safar as-Sa’adah as-Sa’adah,, 1350 H, hal. 3-4) Nabi SAW menularkan ini kepada lingkar sahabat terdekat utamanya kepada Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Penularan ini terus sambung menyambung sampai saat ini, sehingga sampai ke Syaikh di zaman ini. Ini yang dalam thoriqoh disebut ahli silsilah thoriqoh. Dengan demikian, ajaran dasar berthoriqoh sudah ada sejak masa Nabi saw, dilanjutkan khulafa’urrasyidin khulafa ’urrasyidin Abu Bakar Shiddiq RA, Umar bin Khattab RA, Utsman bin Affan RA, dan Ali bin Abi Thalib RA. Bahkan dua dari empat khalifah ini menjadi stream stream silsilah silsilah thoriqoh terbesar yakni Abu Bakr dan Ali bin Abi Tholib, dari merekalah secara turun temurun tersambung ahli silsilah thoriqoh besar yang muridnya tersebar di seluruh penjuru dunia tanpa kecuali Indonesia. Dalam tradisi thoriqoh, tafsir khulafa’urrasyidin secara hakikat ialah para Mursyid yang menjadi khalifah di zamannya untuk mengamalkan, mengamankan meng amankan dan me48


Foto atau ilustrasi contoh pohon silsilah

lestarikan ajaran thoriqoh yang diwariskan oleh Nabi lestarikan saw dan keempat sahabat terdekatnya secara jasadiah maupun ruhaniyah. Praktek dan keilmuan tasawuf terus berkembang 49


di masa kekhilafahan Islam baik masa kekhilafahan Bani Umayah sampai Bani Abbasiyah. Di masa keemasan Islam pun kelompok yang mendalami tasawuf semakin menemukan bentuk. Bentuk paling sempurna dari amaliyah dan keilmuan tasawuf yakni terinstitusionalisasinya bentuk amalan zikir, jenis riyadhoh, maupun maqom-maqom spiritual hasil olah ruhani para auliya di zamannya. Beberapa yang masyhur pada abad kedua dan ketiga hijrah yakni thoriqoh yang didirikan oleh suthon ‘auliya Syaikh Abdul Qodir Jailani QS. Inilah Thoriqoh Qodiriyyah yang terus berkembang sampai saat ini dan mengalami varian-varian amaliyah baru. Thoriqoh yang juga besar ialah yang ditumbuh kembangkan oleh Muhammad bin Muhammad Bah al-Din al-Uwaisi al-Bukhari an-Naqsyabandi, yang masyhur sebagai Thoriqoh Naqsyabandiyyah, dan mengalami perkembangan sehingga memiliki banyak jalur kemursyidan kemursyidan di zaman ini. ini. Jika ditela’ah secara sosiologis dengan lebih mendalam, tampak ada hubungan antara latar belakang lahirnya trend dan pola hidup sustik dengan perubahan dan dinamika kehidupan masyarakat. Sebagai contoh adalah munculnya gerakan kehidupan zuhud dan ‘uzlah yang dipelopori oleh Hasan al-Bashri (110 H.) dan Ibrahim Ibn Adham (159 H.). Gerakan ini muncul sebagai reaksi terhadap pola hidup hedonistik (berfoya-foya), yang dipraktekka dipraktekkan n oleh para pejabat Bani Umayyah. Demikian juga berkembangnya tasawuf losos yang dipelopori oleh Abu Mansur Al-Hallaj (309 H.) dan Ibn Arabi (637 H.), tampaknya tidak bisa terlepas dari adanya pengaruh gejala global masyarakat Islam, yang cenderung tersilaukan oleh berkembangnya pola hidup rasional. Hal ini merupakan pengaruh berkembangnya lsafat dan kejayaan para losof peripatetik, seperti; al-Kindi, Ibn Sina, Al-Farabi, dan lain-lain. (Ibrahim 50


Madkour, 1995, hal: 101). Demikian juga halnya, munculnya gerakan tasawuf sunni yang dipelopori oleh al-Qusyairi, al-Ghazali dan lain-lain, juga tidak terlepas dari dinamika masyarakat Islam pada saat itu. Mereka banyak mengikuti pola kehidupan sustik yang menjauhi syari’at, dan tenggelam dalam keasyikan lsafatnya. Sehingga sebagai antitesanya, munculah gerakan kembali ke syari’at dalam ajaran tasawuf, yang dikenal dengan istilah tasawuf sunni. Adapun thoriqoh, sebagai gerakan kesuan populer (massal), sebagai bentuk terakhir gerakan tasawuf, tampaknya juga tidak begitu saja muncul. Kemunculannya tampaknya lebih dari sebagai tuntutan sejarah dan latar belakang yang cukup beralasan, baik secara sosiologis, maupun politis pada waktu itu. Setidaknya ada dua faktor yang menyebabkan lahirnya gerakan thoriqoh pada masa itu, yaitu faktor kultural dan struktur. (Ahmad Tafsir, 1990, h. 28) Dari segi politik, dunia Islam sedang mengalami krisis hebat. Di bagian barat dunia Islam, seperti: wilayah Palestina, Syiria, dan Mesir menghadapi serangan orangorang Kristen Eropa, yang terkenal dengan Perang Salib. Selama lebih kurang dua abad (490-656 H./1096-1258 M.) telah terjadi delapan kali peperangan yang dahsyat. Di bagian timur, dunia Islam menghadapi serangan Mongol yang haus darah dan kekuasan. Ia melahap setiap wilayah yang dijarahnya. Demikian juga halnya di Baghdad, sebagai pusat kekuasaan dan peradaban Islam. Situasi politik kota Baghdad tidak menentu, karena selalu terjadi perebutan kekuasan di antara para Amir (Turki dan Dinasti Buwihi). Secara formal khalifah masih diakui, tetapi secara praktis penguasa yang sebenarnya adalah para Amir dan sultan-sultan. Keadaan yang buruk ini disempurnakan (keburukannya) 51


oleh Hulagu Khan yang memporak porandakan pusat peradaban Umat Islam (1258 M).

Krisis politik ditandai dengan terus berkecamuknya berkecamuknya peperangan yang melelahkan jasmani ruhani pada gilirannya terjatuh ‘sakit’.

Kerunyaman politik dan krisis kekuasaan ini membawa dampak negatif bagi kehidupan umat Islam di wilayah tersebut. Pada masa itu umat Islam mengalami masa disintegrasi sosial yang sangat parah, pertentangan antar golongan banyak terjadi, seperti antara golongan sunni dengan syi’ah, dan golongan Turki dengan golongan Arab dan Persia. Selain itu ditambah lagi oleh suasana banjir yang yang melanda melanda sungai sungai Dajlah yang mengakibatkan mengakibatkan separuh dari tanah Iraq menjadi rusak. Akibatnya, kehidupan sosial merosot. Keamanan terganggu dan kehancuran umat Islam terasa di mana-mana. Dalam situasi seperti itu wajarlah kalau umat Islam berusaha mempertahankan agamanya dengan berpegang pada doktrinnya yang dapat menentramkan jiwa, dan menjalin hubungan yang damai dengan sesama muslim. 52


Masyarakat Islam memiliki warisan kultural dari ulama sebelumnya yang dapat digunakan, sebagai pegangan yaitu doktrin tasawuf, yang merupakan aspek kultural yang ikut membidani lahirnya gerakan thoriqoh pada masa itu. Dan yang tidak kalah pentingnya adalah kepedulian ulama su, mereka memberikan pengayoman masyarakat Islam yang sedang mengalami krisis moral yang sangat sangat hebat (ibarat anak ayam kehilangan kehilangan induk). induk). Dengan dibukanya ajaran tasawuf kepada orang awam, secara praktis lebih berfungsi sebagai psikoterapi yang bersifat massal. Maka kemudian banyak orang awam yang memasuki majelis zikir dan halaqoh-nya para su, yang lama kelamaan berkembang menjadi suatu kelompok tersendiri (eksklusif) yang disebut dengan thoriqoh. Di antara ulama su yang kemudian memberikan pengayoman pe ngayoman kepada masyarakat umum untuk mengamalkan tasawuf secara praktis (tasawuf ( tasawuf ‘amali ), ), adalah Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (w. 505 H./1111 M.). Kemudian menurut Al-Taftazani diikuti oleh ulama’ su berikutnya seperti Syaikh Abdul Qodir al-Jailani dan Syaikh Ahmad ibn Ali al-Rifa’i. Kedua tokoh su tersebut kemudian dianggap sebagai pendiri Thoriqoh Qodiriyah dan Rifa’iyah yang tetap berkembang sampai sekarang. Menurut Harun Nasution sejarah perkembangan thoriqoh secara garis besar melalui tiga tahap yaitu: tahap khanaqah, tahap thariqah dan tahap tha’ifah. a. Tahap khanaqah khanaqah;; Tahap khanaqah (pusat pertemuan su), di mana Syaikh mempunyai sejumlah murid yang hidup bersama-sama di bawah peraturan yang tidak ketat, Syaikh menjadi mursyid yang dipatuhi. Kontemplasi dan latihan-latihan spiritual dilakukan secara individual dan secara kolektif. Ini terjadi

53


sekitar abad X M. Gerakan ini mempunyai masa keemasan tasawuf. b. Tahap thariqoh; Sekitar abad XIII M. di sini sudah terbentuk ajaran-ajaran, peraturan dan metode tasawuf. Pada masa inilah muncul pusat-pusat yang mengajarkan tasawuf dengan silsilahnya masingmasing. Berkembanglah metode-metode kolektif baru untuk mencapai kedekatan diri kepada Tuhan. Di sini tasawuf telah mencapai kedekatan diri kepada Tuhan, dan di sini pula tasawuf telah mengambil bentuk kelas menengah. c. Tahap tha’ifah; tha’ifah; Terjadinya Terjadinya pada sekitar abad abad XV M. Di sini terjadi transisi misi ajaran dan peraturan kepada pengikut. Pada masa ini muncul organisasi tasawuf yang mempunyai cabang di tempat lain. Pada tahap tha’ifah inilah thoriqoh mengandung arti lain, yaitu organisasi su yang melestarikan ajaran Syaikh tertentu. Terdapatlah thoriqoh-thoriqoh seperti Thoriqoh Qoodiriyyah, Thoriqoh Naqsyabandiyyah, Thoriqoh Syadziliyah dan lain-lain.

54

55

Konsuksi Keilmuan Thoriqoh : :

Ke Sejajaran Silsilah Thoriqoh Mu’tabarah & Sanad Hadis Mutawar Sebagai Argumen Serta Referensi Amaliyah Ibadah

56

KONSTRUKSI KEILMUAN THORIQOH

S

ecara bahasa Silsilah mempunyai arti merangkai atau saling berhubungan, mata rantai atau serangkaian. Dalam kajian susme, mata rantai yang merupakan peralihan “berkah Ketuhanan” disebut silsilah. Mata rantai spiritual dalam thoriqoh bersambung kepada Nabi Muhammad SAW hingga ke Syaikh yang sekarang. Dalam Ilmu Hadis lebih dikenal dengan sebutan Sanad, yakni silsilah beberapa orang (yang meriwayatkan hadis) yang menghubungkan menghubungkannya nya kepada matan (isi) hadis. Dalam kacamata tasawuf, sanad keilmuan, amalan zikir dan ketarekatan adalah bersambungnya ikatan bathin kepada guru-guru dan mursyid. Jadi, dalam sanad ini, terkandung aspek muwashalah (hubungan dan ketersambungan) satu pihak dengan pihak yang lain, akibat adanya tahammul wa al-ada’ (mengambil dan memberi). Sebuah thoriqoh itu dianggap mu’tabaroh apabila silsilahnya silsilah nya bersambung (muttashil (muttashil ) dari Syaikhnya saat ini kepada Nabi Muhammad SAW, di mana beliau menerimanya dari Malaikat Jibril, dari Alloh swt. Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN) Pondok Pesantren Suryalaya misalnya, di pandang sebagai 57


thoriqoh yang mu’tabaroh karena ia mempunyai ketersambungan sanad dari Alloh swt kepada Malaikat Jibril, lalu kepada Nabi Muhammad saw hingga kepada Syaikh Mursyid saat ini, yakni Syaikh Muhammad Abdul Gaos Saifulloh Maslul Al-Qodiri.

Ini contoh pohon sanad hadis mutawatir dan salah satu kitab hadis yang masyhur Imam Muslim.

Dalam metodologi Ilmu Hadis, sebuah hadis itu dipandang sebagai hadis yang shohih apabila ia memenuhi lima kriteria, yakni; 1. ketersambungan sanad (muttashil (muttashil ), ), 2. Rawinya bersifat adil (‘adalah ( ‘adalah), ), 3. Rawinya bersifat cermat, kuat hafalannya dan tidak pelupa (dhobith (dhobith), ), 4. Tidak terdapat kejanggalan (syadz ( syadz ), ), 58


dan 5. Tidak terdapat cacat (‘illat ( ‘illat ). ). Begitupun dalam thoriqoh, sebuah thoriqoh dianggap sebagai thoriqoh yang mu’tabaroh, yang benar dan tidak menyimpang apabila ia juga memenuhi kriteria-kriteria sebagaimana pada sebuah hadis shohih. Dalam hal memandang sebuah hadis, selain berpegang pada metodologi Ilmu Hadis, yang di dalamnya tercakup juga mengenai kriteria hadis shohih, kalangan su juga berpegang pada metodologi yang lain. Setidaknya ada dua metodologi yang ditempuh oleh kalangan su dalam hal menilai otensitas hadis dan mengamalkannya, yakni liqo’un Nabi (bertemu (bertemu dengan Nabi SAW) dan thoriqul kasyf (jalan (jalan kasf). 1. Liqo’un Nabi diartikan sebagai menghadap, melihat dan bertemu Nabi SAW. Banyak sekali riwayat mengenai liqo’un Nabi ini ini yang dialami oleh para pelaku thoriqoh (kaum su). Baik melalui mimpi maupun bercakap-cakap secara langsung dalam keadaan terjaga (tidak tidur). Abu Muhammad al-Wilatturi dalam kitabnya “Ibtigh al-Wushul li Hubb Alloh wa Madh al-Rosul , al-Rosul , pada halaman 57 mengatakan, “bagi orang yang tidak begitu akrab dengan dunia tasawuf atau tidak pernah memasuki dunia tasawuf, tampaknya pengalaman tersebut irrasional dan mungkin diklaim sebagai sesuatu yang bertentangan dengan akidah mereka. Tetapi bagi kaum su, pengalaman tersebut dapat dibenarkan dan memang benar-benar terjadi”. Keyakinan kaum su mengenai kemungkinan seseorang bertemu langsung dengan Nabi setelah beliau wafat didasarkan pada al-Qur’an dan hadis. Karena wafatnya Rosululloh pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal 11 H bukan berarti beliau pergi untuk selama-lamanya, melainkan sebenarnya

59


beliau masih hidup dan terus menerus mengawasi umatnya. Dalam surat Al-Baqoroh ayat 154 Alloh swt tegaskan, “Jangan kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Alloh (bahwa mereka itu) mati, tetapi mereka itu sebenarnya hidup tetapi kamu tidak menyadarinya” . Ayat ini sekaligus menegaskan bahwa bukan hanya Nabi SAW yang masih hidup, tapi juga para awliya’, para ‘ulama yang menjadi pewaris dari beliau. Semua masih hidup karena masuk dalam kategori “orang-orang yang gugur di jalan Alloh” . Adapun dalam hadis, riwayat mengenai Jangan kamu masih ‘berhubungannya’ mengatakan baginda Nabi saw kepada terhadap orangpara umatnya yang orang yang masih hidup, bahkan gugur di jalan manusia pada umumnya, Alloh (bahwa tersebar di berbagai hadis mereka itu) mati, beliau. Misalnya hadis tetapi mereka yang sanadnya cukup itu sebenarnya kuat, yakni hadis yang hidup tetapi diriwayatkan oleh Ibnu kamu tidak Majah dari Abu Darda’, menyadarinya. bahwa Rosululloh saw bersabda,“Sesungguhnya bersabda, “Sesungguhnya hari terbaik bagi kalian adalah hari Jum’at. Pada hari itulah diciptakan Adam, peniupan sangkakala yang pertama 60


dan peniupan sangkalala yang kedua. Maka, perbanyaklah membaca sholawat sho lawat kepadaku pada hari tersebut (Jum’at) karena sholawat yang kalian bacakan akan di perlihatkan kepadaku” . Seorang sahabat bertanya, ber tanya, “Wahai Rosululloh saw, bagaimana mungkin sholawat kami akan diperlihatkan ke pada padamu, mu, sedangkan engkau telah hancur disana? Rosululloh saw menjawab, “Sesungguhnya Alloh telah mengharamkan kepada bumi memakan jasad para Nabi” . Menurut Imam Al Ghozali dalam kitabnya Al Munqidz minad-Dhalal halaman 39, saat beliau menceritakan pengalamannya dalam menapaki jalan su, bahwa orang-or orang-orang ang yang mengikuti metode kaum su akan mampu menyaksikan me nyaksikan para malaikat, roh-roh para nabi, mereka bisa mendengar suara-suara spiritual dan mengambil manfaat daripadanya. Kemudian pengalaman pengalam an kejiwaan mereka, atau yang juga disebut sebagai hal, akan terus meningkat sampai pada tingkatan yang sulit suli t diucapkan diucapk an dengan kata-kata kata-kata.. Maka berdasarkan dalil-dalil di atas, tidaklah aneh apabila orang-orang sufi mengaku pernah berjump ber jumpa a den dengan gan Rosulullo Rosulu lloh h saw secara langsung langs ung maupun tidak langsung. Pertemuan langsung dengan Rosululloh saw yang dialami orang-orang sufi itu adakalanya sempat bercakap-cakap dan memperoleh ajaran-ajaran tertentu dari beliau, dan adakalanya tidak demikian. Sedangkan secara tidak langsung biasanya terjadi lewat mimpi. Biasanya kaum sufi akan bermimpi bertemu ber temu Rosul R osulull ulloh oh saw sa w terlebih terl ebih dahu d ahulu lu sebelu seb elum m bertemu ber temu seca secara ra lan langsun gsung. g. Dan mim mimpi pi dal dalam am doktrin agama Islam menduduki peran yang tidak bisa dianggap sepele. 61


2. Thoriqul kasyf (jalan kasyf). Dalam kamus Al Munjid  al-Lughoh wa al-A’lam halaman 687, Luwis Ma’luf mendeniskan kasyf sebagai ‘menampakkan, mengangkat sesuatu yang menyelubungi atau menutupinya’. Oleh Al Oleh Al Ghazali dalam kitabnya Al kitabnya Al Munqidz Munqidz min min al-dholal halaman halaman 14, orang yang mengira kasyf harus berdasar pada dalil-dalil rasio semata, maka ia telah mempersempit Rahmat Alloh yang luas. Beliau juga menegaskan bahwa kasyf adalah adalah metode pengetahuan tertinggi. Ada tiga tiga tingkatan tingkatan bagi bagi orang yang sedang sedang mencari mencari kebenaran sejati, yakni; pertama pertama,, orang awam, awam, metode pengetahuannya adalah peniruan penuh. Kedua, teolog teolog,, metode pengetahuannya adalah pembuktian rasional. Dan peringkatnya mereka mendekati peringkat orang awam. Ketiga, orang arif yang su, metode pengetahuannya adalah dengan penyaksian dengan cahaya yakin. Al-Ghazali Al-Ghaz ali kemudian memberikan contoh terhadap tiga kelompok di atas. Untuk orang awam, seandainya dia mendapat pemberitaan yang dipercay dipercayainya ainya bahwa dalam sebuah rumah ada orang, maka ia akan membenarkannya tanpa sedikit pun terbesit dalam benaknya untuk menyelidikinya.. Sedangkan seorang teolog, dalam menyelidikinya hal ini bagaikan orang yang hanya mendengar suara manusia dari rumah tersebut. Lalu, ia mencari bukti-bukti kebenaran adanya suara tersebut. Sementara seorang su, dalam hal ini seperti halnya seorang yang masuk ke dalam rumah tersebut dan melihat orang yang ada di dalamnya. Penyaksian seperti itulah yang disebut dengan pengetahuan hakiki. Ibnu Taymiyyah Taymiyyah dan Ibnu Qoyyim Al Jauziyyah juga mengakui kemungkinan para su Jauziyyah 62


memperoleh pengalaman kasyf . Meski keduanya juga menolak kebenaran muthlak dari hasil kasyf. Bahkan keduanya mengaku pernah mengalami kasyf sendiri. (lihat keterangan ini dalam buku Islam Agama Perubahan, karya Nurcholis Madjid, hal 79). Sa’id Hawwa Hawwa pernah pernah menyatakan bahwa kasyf merupakan merupakan sesuatu yang mungkin terjadi dan merupakan salah satu perolehan bagi orang yang menempuh perjalanan spiritual. Kasyf spiritual. Kasyf merupakan merupakan manifestasi dari keutamaan dan tidak bisa dijadikan sebagai penetapan syari’ah baru. Namun demikian, tidak menjadi masalah mempercayai orang-orang yang benar-benar bijak (hukama’) dalam masalah kasyf , kalau itu merupakan pembenaran dari apa yang dikemukakan dikemukakan oleh Al-Qur’an dan As-Sunnah. Cara Kasy Kasyf f ini tidak digunakan oleh pakar hadis, sebab menurut mereka, hal ini tidak bisa digunakan oleh manusia biasa, masalahnya bukan karena pendapat mereka salah, tapi karena hal hal yang sifatnya gaib tidak akan bisa dijangkau oleh manusia biasa, manusia biasa hanya bisa melihat ahlak rawi, kemampuan kemampuan rawi, jujur atau tidaknya rawi. Dalam berbagai macam masalah, penilaian mereka juga selalu tepat dengan kenyataan yang ada. Diceritakan, pada ratusan tahun yang lalu ada seorang su yang terkenal dengan kewaliannya, kewalianny a, bernama bernama Assayyid Assayyid Abdul ’Aziz Al Dabbagh.. Beliau ini buta semenjak dilahirkan, Dabbagh belajar tentang keislaman sebagaimana layaknya masyarakat setempat, menghafalkan al-Qur’an dan hadis, semenjak beliau masih kecil, bahkan beliau memiliki yang tidak dimiliki oleh orang lain, yaitu ‘kewalian’. Beliau bisa menilai hadis ini berhukum shohih, hasan atau dhoif dengan cara mencium 63


tulisan hadis tersebut, dan penilaian beliau selalu tepat dengan penilaian pakar hadis. Setelah itu beliau ditanya: “Dari mana engkau bisa mengetahui nilai nilai hadis tersebut? Lalu beliau menjawab: “Bilamana aku mencium hadis ini harum, maka aku nilai dengan sohih, bilamana aku mencium hadis ini tidaklah terlalu harum, maka aku nilai dengan hasan, bilamana hadis tersebut tidak berbau, maka aku nilai dengan dhoif, namun bilamana hadis itu berbau berbau tak sedap, maka aku hukumi hukumi dengan maudhu’ (hadis palsu). Sekali lagi pengaruh kasyf semacam semacam ini tentunya didasari dengan ketaqwaan yang kuat, sehingga mereka bisa ‘menerawang’ hal-hal yang tidak bisa diterawang oleh manusia biasa. Jadi, baik liqo’un Nabi maupun thoriqul kasyf yang diterapkan kaum su untuk menilai otensitas hadis dan mengamalkannya, keduanya sama-sama didasarkan pada keshohihan. Artinya, seorang su yang mengklaim dirinya pernah mengalami liqo’un Nabi maupun maupun kasyf disyaratkan harus memiliki tingkat keshohihan yang tinggi. Tingginya keshohihan seseorang diukur dari tingkat ketaatan orang tersebut kepada Alloh dan RosulNya dengan menjalankan syari’at agama. Apabila ada orang yang mengaku pernah mengalami bertemu dengan Nabi SAW, dengan para awliya’ yang sudah wafat dan mengaku pernah mengalami kasyf , tetapi amalannya melenceng dari apa yang telah digariskan oleh syari’at, maka orang tersebut dianggap telah berdusta dan patut untuk mendapatkan gelar pembohong (kadzdzab ( kadzdzab). ). Konsep keshohihan kaum su juga tampak sama dengan konsep ‘adalah ‘adalah yang yang dirumuskan oleh Ahli hadis. Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib al-Khatib dalam dalam kitabnya Ushul al Hadis; ‘Ulumuhu wa Mushthalahu Mushthalahuhu hu,, halaman 231-

64


232 mendinisika mendinisikan n ‘adalah ‘adalah sebagai sebagai “sifat yang melekat di dalam jiwa yang mampu mengarahkan pemilknya bertakwa, menjaga muru’ah muru’ah (harga diri), menjauhi perbuatan dosa, tidak melakukan dosa-dosa kecil, dan menjauhkan perbuatan yang bisa menjatuhkan muru’ah muru’ah,, seperti kencing di jalan, makan di jalan dan seterusnya”. Para ulama su, para pelaku tasawuf, terlebih para mursyid adalah orang-orang yang setiap detiknya selalu mengawasi dan memelihara sifat-sifat ‘adalah di atas, bahkan hal itu menjadi garapan garapan utamanya. Ahmad ibn Taimiyyah Taimiyyah berbicara tentang berpegang teguhnya kaum su pada Al Qur’an dan Sunnah dalam juz ke-10 dari kitab “ Majmu’ul Fatawa Fatawa”. ”. Ia berkata, “Sedangkan para salik yang istiqomah sebagaimana kebanyakan syaikh-syaikh salaf, seperti Fudhail ibn Iyadh, Ibrohim ibn Adham, Abu Sulaiman ad-Darani, Ma’ruf al-Karkhi, Sirri as-Saqhothi, Junaid ibn Muhammad al-Baghdadi, dan yang lainnya dari orangorang yang terdahulu (salaf), dan juga seperti Syaikh Abdul Qodir al-Jailani, syaikh Hamad, Syaikh Abu Bayan, dan yang lainnya dari orang-orang yang datang terakhir (kholaf), mereka tidak memperbolehkan seorang salik, meskipun dia bisa terbang di udara atau berjalan di atas air, untuk keluar dari perintah dan larangan yang telah di syari’atkan. Akan tetapi, dia harus tetap melaksanakan apa yang diperintahkan dan meninggalkan semua yang dilarang sampai dia mati. Inilah kebenaran yang ditunjukkan oleh al-Qur’an, hadis, ijma’ para salaf. Dan ini banyak sekali dalam pembicaraan mereka”. Maka dengan penjelasan di atas, menjadi tidak berdasar apabila ajaran dan amaliyah dalam thoriqoh mu’tabaroh tidak berdasarkan pada Al-Qur’an maupun as-Sunnah, apalagi bertentangan dengan keduanya. Karena seluruh ajaran dan amaliyah ibadahnya, sebagaimana diajarkan dan dicontohkan oleh sang mursyid tidak ada yang 65


keluar dari rel-rel syari’at. Kalaupun ada perbedaan, itu hanyalah sebatas pada masalah cabang ( furu’iyyah ( furu’iyyah)) dan tidak sampai menyentuh pada perkara pokok (‘ushuliyyah ‘ushuliyyah). ). Misalnya berzikir dengan keras ( jahar ( jahar)) setelah sholat. Bahwa al-Qur’an tegas memerintahka memerintahkan n kita untuk berzikir setelah sholat (lihat: QS. AnNisa:103), kalau kemudian jenis dan cara serta metode zikirnya berbeda-beda itu hanyalah persoalan furu’iyyah persoalan furu’iyyah belaka. Karena yang terpenting terpenting dan menjadi inti adalah berzikir setelah sholat dengan muatan zikir yang tidak bertentangan dengan aqidah. Untuk lebih jelasnya, dibawah ini disampaikan dua contoh amaliyah thoriqoh yang dituduh oleh sebagian kelompok Ahli Fikih (fuqoha’) sebagai sebuah amaliyah yang bid’ah, yang tidak berdasar pada Al-Qur’an dan AsSunnah. 1. Sholat Sholat Sunnah di Malam Nisfu Malam Nisfu Sya’ban Diriwayatkan oleh Imam Zamakhsyari: Sesungguhnya Rosulalloh SAW bersabda, “Barang siapa yang shalat pada ini malam (Nisfu Sya’ban) 100 roka’at maka Alloh swt mengutus 100 malaikat untuknya, 30 malaikat yang memberikan kabar gembira kepadanya dengan surga dan 30 malaikat yang menjaganya dari bahaya dunia serta 10 malaikat yang menjaganya dari tipu daya syaitan” . Adapun sholat yang dikerjakan pada malam pertengahan Sya’ban ( Nisfu Sya’ban Sya’ban)) itu sebanyak 100 raka’at dengan 1000 x Surat Al-Ikhlas. Pada tiap-tiap roka’atnya 10 x dan sholat ini diberi nama Sholatul Khoir (Sholat yang baik). Akan muncul bermacam-macam keberkahanny keberkahannya a bagi yang melaksanakan sholat ini. Para Ulama Salafus Sholih dahulu selalu melaksanakannya secara berjamaah, di mana mereka berkumpul disuatu tempat untuk

66


Tradisi Sholat Sunnah di Malam Nisfu Sya’ban

mengerjakannya. Di dalam sholat ini terdapat keistimewaaan keistimewa aan dan pahala yang banyak. Diriwayatkan dari Sayyidina Hasan r.a. bahwasanya bahwasa nya ia berkata, “telah menceritakan kepadaku 30 orang dari sahabat Rosululloh saw, bahwa sesungguhnya barang siapa melaksanakan shalat ini pada Malam Nisfu Sya’ban Sya’ban,, maka Alloh swt memandangnya dengan 70 kali pandangan, dimana setiap satu pandangan Alloh swt mengabulkan 70 hajatnya. Minimal dari hajatnya adalah berupa permohonan ampunan. Penjelasan: Riwayat di atas termaktub di Penjelasan: berbagai kitab, seperti kitab kitab Ihya Ihya ‘Ulumuddin karya Imam Abu Hamid Al-Ghazali , kitab A l Gunyah Liholibil Thoriqil Haq karya Syaikh Abdul Qodir Al-Jailani, kitab Al Jawahirul Khomsah karya Syaikh Muhammad bin Khothiruddin Al-‘Atthor, kitab Kanzun Najah wa as-Surur as-Surur karya seorang pengajar di Masjidil Harom sekitar tahun 1250 H Syaikh Abdul Hamid Muhammad Ali Qudus, dan lain sebagainya. Para pengarang kitab yang nama-namanya

67


disebut di atas bukanlah termasuk dari golongan orang awam, orang bodoh atau bahkan orang yang tidak mempelajari syari’at ataupun ilmu qih. Terlebih dikalangan su, mereka dipandang sebagai seorang yang sangat memenuhi syarat mendapatkan kemuliaan liqo’un Nabi maupun kasyf . Ulama qih maupun ulama hadis memang tidak menemukan jenis sholat Nishfu sholat Nishfu Sya’ban Sya’ban pada pada zaman Nabi SAW, dengan demikian mereka menganggapnya ini sebagai ibadah yang tergolong bid’ah. Namun pertanyaannya kemudian adalah bukankah kita diperintahkan diperintahka n untuk meminta perlindungan melalui sabar dan sholat, sebagaimana ditegaskan dalam rman Alloh surat Al-Baqoroh ayat 153:

“Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya Alloh beserta orang-orang yang sabar”.

Ulama tafsir tidak ada yang mengkhususkan bahwa yang dimaksud sholat pada ayat di atas hanyalah sholat fardhu saja. Terlebih terdapat riwayat dalam Musnad Ahmad yang menyatakan bahwa:

“Sesungguhnya Rasulullah SAW apabila menghadapi menghadapi suatu persoalan, beliau segera mengerjakan shalat“.

Huzaifah bin Yaman menuturkan, “Pada malam berlangsungnya ber langsungnya perang Ahzab, saya menemui Rasul Ra sulull ullah ah sa saw, w, se semen mentar tara a bel beliau iau se sedan dang g sh shal alat at 68


seraya menutup tubuhnya dengan jubah. Bila beliau menghadapi menghadapi persoalan, persoalan, maka beliau akan mengerjakan shalat“. Bahkan Ali bin Abi Thalib menuturkan keadaan Rasulullah SAW pada perang Badar,

“Kami memperhatikan pada malam berlang ber langsungnya sungnya perang Badar, semua kami tertidur kecuali Rasulullah, beliau shalat di bawah pohon dan berdoa sampai pagi“.

Perintah menjadikan sholat sebagai sarana penolong pe nolong kita adalah hal yang sifatnya pokok (ushuliyyah ushuliyyah), ), namun niat sholatnya apa, roka’atnya berapa, bera pa, baca bacaan an suro suroh h sete setelah lah suro suroh h Al-F Al-Fatih atihahny ahnya a apa, dan seterusnya adalah perkara cabang ( furu’ ( furu’iyyah iyyah)) yang sela selama ma tida tidak k bert bertenta entangan ngan deng dengan an kai kaiyyah yyah,, rukun dan syarat sholat, maka hukumnya sah. Ajaran dan amailiyyah dalam Thoriqoh kami, Thoriqoh Qodiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN) Pondok Pesantren (PP) Suryalaya, Syaikh Mursyid mengajarkan dan mencontohkan berbagaii sholat sunnah. Seperti sholat sunnah berbaga Daf’il Bala’ (tolak bala’), Isti’ad Isti’adzoh zoh (memohon perlindungan), Kaffarot Kaffarotul ul Baul (penghapus dosa dari kemungkinan masih tersisanya najis ditubuh kita setelah buang air kecil), Hifzhul Iman Iman (mohon (mohon terjaganya keimanan) dan lain sebagainya. (untuk lebih lengkapnya mengenai me ngenai sholat ini, silahkan baca kitab ‘Uqudul Juman Juman yang diterbitkan oleh Pesantren Internasional Jagat ‘Arsy).

69


2. Acara Manaqib-an Acara Manaqib-an Kata manaqib manaqib itu adalah bentuk jamak dari manqobah,, yang di antara artinya adalah cerita manqobah kebaikan amal dan akhlak perangai terpuji seseorang. Jadi membaca manaqib, artinya membaca cerita kebaikan amal dan akhlak terpujinya seseorang. Oleh sebab itu kata-kata manaqib hanya khusus bagii ora bag orang ng-or -oran ang g bai baik k mul mulia ia:: man manaqi aqib b Um Umar ar bin Khottob, manaqib Ali bin Abi Tholib, manaqib Syaikh Abdul Abd ul Qodir Qodir al-Ja al-Jaila ilani, ni, manaq manaqib ib Wali Wali Songo Songo dan lain lain sebagainya. Maka tidak boleh dan tidak benar kalau ada orang berkata manaqib manaqib Abu Abu Jahal, Abu Lahab dan lain sebagainya. Kalau kritik yang dilontarkan adalah terkait dengan kejadian-kejadian irrasional dan di luar kebiasaan (khoriqul (khoriqul ‘adat ) yang terdapat dalam Manaqib Syaikh Abdul Qodir Al-Jailani misalnya, maka silahkan di baca juga cerita tentang sahabat Umar bin Khottob yang berkirim surat kepada sungai Nil, Sahabat Umar bin Khottob memberi komando dari Madinah kepada prajurut-praju prajurut-prajurit rit yang sedang bertempur di tempat tempat yang jauh dari Madinah. Cerita tentang Ashif bin Barkhoya yang memindahkan

Khoriqul ‘adah seorang wali hingga terbang melayang...

70


kerajaan ratu Bilqis hanya dalam sekejapan mata. Cerita tentang seorang hamba sholih bernama Khidir, dan sebagainya yang banyak bertabur di dalam Al-Qur’an maupun hadis Nabi SAW. Dalam thoriqoh kami, susunan mata acara manaqib-an sebagai berikut: 1. 2. a. b. c.

d.

e. 3. 4. 5.

Pembukaan (Majlis Doa) Khidmah Amaliyah: Pembacaan Ayat Suci Al Qur’an Pembacaan Sholawat Sholawat Nabi saw Pembacaan Tanbih. (Wasiat dari Syaikh Mursyid kepada para ikhwan. Tanbih berisikan akhlak, baik itu akhlak kepada Alloh maupun kepada manusia dan negara). Pembacaan Tawassul Tawassul (Membaca (Membaca beberapa beberapa surat surat Al-Fatih Al-F atihah, ah,dima dimana na paha pahalany lanya a diha dihadiah diahkan kankep kepada ada para Nabi, para awliya’ dan kepada keluarga. Dalam tawassul juga dibacakan beberapa suroh dalam Al-Qur’an dan sholawat kepada baginda Nabi saw) Pembacaan Manaqib Syaikh Abdul Qodir Al Jailani Khidmah Ilmiah: Dakwah/Tabligh Dakwah/Tablighul ul Islam oleh Muballigh Penutupan dengan pembacaan Sholawat Bani Hasyim tiga kali Bubar denganbersalam-sa bersalam-salaman laman sambilmembaca, “Robbii yassir lanaa wa laa tu’assir ‘alainaa, Robbii Robb ii tammi tammim m lanaa lanaa bil khoi khoiri ri a’maa a’maalana lana” ”

Maka, dimanakah letak pelanggaran pokok-pokok (‘ushuliyyah ‘ushuliyyah)) syari’atnya? Hadis di bawah ini kami sampaikan sebagai penutup dari pembahasan dalam bab ini, sebagai gambaran tradisi amaliyyah Nabi saw beserta para sahabatnya yang sudah tidak lagi diteruskan justru di masa yang

71


Manaqib di Mesjid Negara, Mesjid Istiqlal bersama Syeik Mursyid, Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri Q.S. Tampak khidmah Menteri BUMN dan Wakil Menteri Agama RI mengikuti Manaqib Syaikh Abdul Qodir Jaelani QS.

masih dekat dari masa Rosululloh saw. Namun, dibawah bimbingan Syaikh Mursyid kami, tradisi amaliyyah ini masih terus dilanjutkan. “Ibnu Abid Dunya meriwayatkan bahwa Ali bin alJa’d meriwayatkan kepada kami, ia berkata, “Amru bin

72


Syimr menceritakan kepada kami, ia berkata, Ismail as-Suddi berkata, Aku mendengar Abu Arakah berkata, ‘Aku pernah mengerjakan shalat fajar bersama Ali bin Abi Thalib k.w. Setelah bergeser ke kanan beliau duduk sejenak seolah beliau sedang berduka. Ketika matahari meninggi di atas dinding masjid sejauh satu tombak beliau bangkit dan mengerjakan mengerjakan shalat dua rakaat. Kemudian beliau membalikkan tangan lalu berkata, ‘Demi Alloh aku telah melihat sahabat Muhammad, namun sekarang aku tidak melihat seorangpun yang menyerupai mereka. Mereka mengerjakan shalat fajar dengan wajah coklat, rambut acak-acakan dan berdebu, di antara kedua mata mereka terdapat bekas kapalan (kulit yang mengeras) karena mereka melalui malam dengan sujud dan berdiri karena Alloh. Mereka membaca Kitabullah, berdiri silih berganti antara dahi dan telapak kaki mereka. Pagi harinya mereka berzikir mengingat Alloh, mereka bergoyang seperti goyangnya pepohonan pada hari angin kencang. Air mata mereka berlinang hingga pakaian mereka basah. Demi Alloh, seolah-olah orang sekarang melewati malam dalam keadaan lalai.’ Kemudian beliau bangkit dan tidak pernah terlihat beliau berhenti berhenti ibadah dan dan tertawa tertawa hingga hingga musuh musuh Alloh, al-Fasiq Ibnu Muljam, membunuh beliau.” (HR. Abu Nu’aim dalam Hilyah dalam Hilyah,, Ibnu Katsir dalam Bidayah dalam Bidayah wan Nihayah). Nihayah ).

73

74

Thoriqoh Sebagai Jalan Ruhaniyah & Sistem Tarbiyah Shuyah

75

THORIQOH SEBAGAI JALAN RUHANIYAH & SISTEM TARBIYAH SHUFIYAH

U

ntuk memulai pembahasan ini, simak hadis berikut, diceritakan dalam sebuah hadis riwayat Imam Muslim, bahwa Ubay bin Ka’ab berkata:

“Suatu hari aku berada di dalam masjid. Lalu seorang lakilaki masuk dan menunaikan shalat. Dia membaca al-Qur’an dengan bacaan yang menurutku salah. Tidak lama kemudian seorang laki-laki lain masuk dan membaca al-Qur’an dengan bacaan yang berbeda dengan bacaan orang sebelumnya. Seusai keduanya shalat, kami bertiga menghadap Nabi. Di hadapan Nabi aku berkata, ‘Orang ini membaca al-Qur’an dengan bacaan yang menurutku salah dan yang satunya lagi membacanya dengan bacaan yang berbeda’. Setelah itu, Rosululloh menyuruh keduanya untuk mengulangi bacaan mereka. Dan beliau menganggap baik bacaan kedua orang tersebut. Lalu di dalam hatiku terdetik pendustaan terhadap beliau sebagaimana terjadi pada masa jahiliah. Ketika beliau apa yang terjadi padaku, beliau menepuk dadaku. Seketika itu juga keringatku bercucuran, seolah aku melihat Alloh”.

Hadis di atas menunjukkan bahwa Rosululloh saw tidak sekedar menuntun jalan ruhani para sahabatnya dengan perkataan belaka, namun beliau langsung ikut

76


mengobati hati dan menjernihkan jiwa mereka dengan perilaku. Dengan demikian, para sahabat sendiri tidak dapat mengobati jiwa mereka dengan hanya membaca al-Qur’an. Tapi mereka selalu bergaul dengan Rosululloh saw. Beliaulah yang membimbing jalan ruhaniyahnya, dengan cara mensucikan jiwa mereka dan menjadi pengawas pendidikan mereka, sebagaimana terekam dalam rman Alloh,

“Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rosul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah” (As-sunnah), dan sesungguhnya sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata. (QS. Al-Jumu’ah:2).

Menjadi keliru jika orang menyangka dapat mengobati penyakit hatinya dan melenyapkan cacat jiwanya sendiri dengan hanya membaca al-Qur’an dan kaji hadis-hadis Nabi. Al-Qur’an dan hadis telah menghimpun beragam

obat yang dapat menyembuhkan beragam penyakit hati dan jiwa. Oleh karena itu, bersama keduanya harus ada seorang dokter yang dapat menentukan obat dan terapi

77


bagi setiap penyakit. Oleh sebab itu, berdasarkan ayat di atas, pensucian jiwa adalah sesuatu dan pengajaran al-Qur’an adalah sesuatu yang lain. Sebab, yang dimaksud dengan “mensucikan mereka” mereka” dalam ayat di atas adalah mem bantu mereka mencapai kondisi spiritual yang suci, seperti halnya perbedaan antara ilmu kesehatan dan kondisi sehat. Adapun penggabungan keduanya adalah sebuah kesempurnaan. Dalam hadis yang lain diceritakan, ada seorang sahabat bernama Abu Rib’i Hanzhalah bin Rabi r.a, beliau adalah salah satu dari beberapa juru tulis Nabi saw. Suatu ketika ia bertemu dengan Abu Bakar yang menanyakan keadaannya, ia berkata, “Hanzhalah telah munak!!” “Subhanalloh,” Kata Abu Bakar, “Apa yang kau katakan, wahai Hanzhalah!!” Hanzhalah berkata lagi, “Kalau aku sedang di hadapan Rasulullah SAW, dan beliau menceritakan tentang surga dan neraka maka seakan-akan aku melihat dengan mata kepalaku. Tetapi jika aku keluar dari hadapan beliau dan bergaul bergaul dengan istri dan anak-anak serta menghadapi menghadapi berbagai berbagai urusan lainnya, aku jadi lupa”. “Demi Alloh, aku juga seperti itu” Kata Abu Bakar. Mereka berdua sepakat pergi kepada Nabi saw untuk menanyakan masalah tersebut. Tiba di hadapan beliau Hanzhalah berkata, “Wahai Rasulullah, Hanzhalah telah munak!!”. “Kenapa demikian?” Tanya Nabi saw. Hanzhalah menjelaskan apa yang dirasakan dan dialamidi alaminya, dan juga dikuatkan dengan Abu Bakar. Dengan tersenyum Nabi saw bersabda, “Demi Dzat yang jiwaku berada di dalam genggamanNya, seandainya kamu sekalian bisa tetap keadaannya seperti ketika di hadapanku, dan selalu mengingat-ingatnya, pastilah para malaikat akan menjabat tanganmu di tempat-tempat tidur kalian dan juga di jalan jalan. jal an. Wa Wahai hai Han Hanzha zhalah lah,, se sesaa saatt da dan n se sesa saat, at, se sesa saat at dan 78


sesaat, sesaat dan sesaat!” (HR. Muslim). Hadis di atas, dan banyak hadis lainnya menjelaskan pentingnya pergaulan (shuhbah ( shuhbah)) dan pengaruhnya terhadap jiwa. Pergaulan adalah metode praktis dalam melakukan perbaikan dan pendidikan jiwa. Ini dapat dilihat terutama dalam hadis Hanzalah di atas yang menunjukkan dengan jelas bahwa duduk bersama Rosululloh SAW dapat memancarkan cahaya-cahaya keyakinan di dalam hati, mensucikan jiwa, meninggika meninggikan n roh sampai ke tingkat malaikat yang suci, menjernihkan hati dari kotoran-kotoran materi dan mengangkat iman sampai ke tingkat muroqobah muroqobah dan dan musyahadah musyahadah.. Jadi, metode praktis untuk menjernihkan jiwa dan menghiasi diri dengan akhlak-akhlak yang sempurna, bagi para sahabat adalah bergaul ( shuhbah shuhbah)) dengan Nabi SAW. Untuk generasi setelahnya adalah dengan bergaul dengan para sahabat yang selalu bergaul dengan Nabi saw. Begitu juga untuk generasi setelah mereka, yakni dengan selalu bergaul dengan para tabi’in yang selalu bergaul dengan para sahabat. Begitu seterusnya hingga generasi sekarang. Dengan selalu bergaul dengan Mursyid sebagai pewaris Nabi yang sezaman hidupnya dengan kita, maka itu akan menambah iman, taqwa dan keluhuran budi pekerti kita. Di samping itu, dengan selalu bergaul dengannya, niscaya penyakit-penyakit hati dan noda-noda jiwa yang ada akan sembuh dan kepribad kepribadian ian kita pun akan terpengaruh dengan kepribadian yang luhur. Muhammad bin Yusuf al-ka, dalam kitabnya “An Nurul Mubin ‘ala Al-Mursy Al-Mursyidil-Mu idil-Mu’in” ’in” menyatakan, “Seorang “Se orang mursyid akan selalu mengingatkan muridnya untuk berzikir kepada Alloh, atau beliau menjadi faktor yang sangat kuat bagi murid untuk mengingat Tuhannya ketika murid memandangnya. Sebab, murid

79


melihat mursyidnya sebagai seorang yang memiliki wibawa yang ya ng dikaruniakan dikar uniakan Alloh A lloh kepadanya. kepa danya. Hal ini dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Hakim dari Anas bahwa Nabi saw bersabda,

“Orang-orang yang paling utama di antara kalian adalah orang-orang yang apabila mereka dipandang maka mereka mengingatkan kepada Alloh”.

80


Seorang Mursyid juga akan mengantarkan muridnya untuk sampai kepada Tuhannya, karena dia dapat memperlihatkan mem perlihatkan kepada muridnya penyakit-penyakit dalam dirinya dan menasehatinya agar lari dari selain Alloh. Sehingga sang murid dapat melihat bahwa bah wa dir dirinya inya dan mak makhlu hluk k lain lainnya nya tida tidak k dap dapat at mendatangkan manfaat dan mudarat. Dia tidak akan bergantung pada mahkluk lain untuk menolak musibah dan mendatangkan manfaat. Dia akan melihat bahwa semua perbuatan dan tindakan, baik dalam gerak maupun dalam diam, adalah milik Alloh semata. Di bawah bimbingan seorang se orang mursyid, sang murid akan ditunjukkan penyakit-penyakit yang menghalanginya untuk sampai kepada Alloh. Mursyid dapat mendeteksi penyakit-penyakit tersebut dan menunjukkan obatnya. Itulah jalan ruhiyyah dan itulah sistem pendidikan shufi. Syaikh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul AlQodiri ( Abah Aos Aos), ), Wali Mursyid Thoriqoh Qodiriyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya (TQN PPS) dalam amanat kepada murid-muridnya antara lain menyatakan bahwa: 1. Thoriqoh Qodiriyah Naqsyabandiah Pondok Pesantren Suryalaya (TQN PPS) bukan yayasan atau organisasi masyarakat (ormas) atau organisasi sosial politik (orsospol) yang berbadan berbadan hukum. TQN PPS tidak memiliki legalitas formal. 2. TQN PPS adalah amalan ruhaniah para ikhwan dan murid-murid sekalian agar mendapat bimbingan amaliyahibadah,riyadhoh ibadah, riyadhoh,, mujahadah mujahadah,,pendalaman amal ilmiyah, dan pengayaan ilmu amaliyah. Dengan demikian jelas bahwa thoriqoh dalam pandangan Abah Aos lebih merupakan jalan ruhaniyah sekaligus zawiyah yang memiliki system tarbiyah

81


shuyah. Thoriqoh adalah isi bukan bungkus. Bungkus organisasinya boleh apa saja namun isinya adalah thoriqoh.

Seorang mursyid akan selalu mengingatkan muridnya untuk berzikir ber zikir kepada Alloh, atau beliau menjadi faktor yang sangat kuat bagi murid untuk mengingat meng ingat Tuhannya ketika murid memandangnya.

82

83

Bagaimana Gambaran dan Perumpamaan Beroriqoh itu?

84

BAGAIMANA GAMBARAN DAN PERUMPAAN BERTHORIQOH ITU?

B

erikut adalah beberapa ilustrasi, gambaran umum dan perumpamaan tentang kenapa banyak yang memutuskan untuk menggabungka menggabungkan n diri pada suatu amaliyah ibadah sebuah ‘oraganisasi ruhaniyah’ bernama thoriqah. Besar harapan dengan ilustrasi sederhana ini terbangun sebuah apresiasi serta toleransi kepada kaum muslimin yang memilih untuk berthoriqoh. Di atas segalanya, inilah argumen bagi mereka yang berthoriqoh. Perumpamaan Berthoriqoh itu seperti: a. Pengelana a. Pengelana & Pemandunya Pemandunya Berthoriqoh itu seperti seorang pengelana yang hendak menempuh perjalanan ke sebuah tempat dengan tenggat waktu tertentu. Ketika ia hendak pergi ke tempat (tujuan) yang belum pernah tahu di mana persis lokasi dan alamatnya, pilihan sang pengelana ini cuma dua agar sampai ke tempat tujuan sebelum tenggat waktu yang diberikan kepadanya habis. Satu, mencari-cari informasi sendiri, dengan memeriksa peta dan petunjuk arah ke tujuan dimaksud. Dua, mereka memutuskan pergi dengan mendapat panduan rute dari seorang pemandu jalan (tour ( tour guide) guide) yang sudah (berpengalaman) berkali-kali ke tempat tujuan dimaksud. Pemandu ini ialah mereka yang mengerti betul lika-liku jalan, rintangan, dan jalan pintas (shortcut (shortcut ) menuju tujuan. Sang pemandu juga sudah mempunyai peta jalan (lengkap) rincian petunjuk arah. Banyak jalan yang bisa dipilih sang pengelana untuk sampai ke tempat tujuan, sudah banyak juga mereka yang sudah su dah sampai ke tempat temp at tujuan, dan berpengalalaman bagaimana sampai ke tempat tujuan dengan cepat tanpa rintangan berarti.. berarti 85


Silakan pilihlah rute dan pemandu jalan sesuai selera dan kata hati, yang terpenting, komitmen serta konsisten (istiqomah ( istiqomah)) dengan satu rute jalan plus pemandunya. Jangan berpikir untuk berkreasi mengubah rute atau membandel dari sang pemandu karena merasa diri tahu. Sikap demikian hanya akan membuat kita bingung, tersesat jalan, dan tidak sampai tujuan tepat waktunya, atau, meskipun sampai dengan perjuangan yang banyak kesia-siaanya. kesia-siaan ya. Kecuali mereka cukup punya banyak waktu dan tahu berapa banyak waktu yang tersisa untuk kita menuntaskan perjalanan. Sungguh sang pengelana tidak diberitahu kapan tenggat waktunya habis. Ikuti saja peta jalan yang diberikan dan patuh pada petunjuk dari sang pemandu jalan. Insya Alloh akan cepat sampai dan menikmati indahnya tempat tujuan. Pilihan hidup bertarikat, dengan ungkapan lain, adalah pengelana yang traveling ke suatu tour destinasi dengan tanpa ragu memilih menggunakan 86


jasa tour-guide berpengalaman untuk mengantarnya sampai di tempat tujuan. Untuk mengetahui jasa tour-guide ini berpengalaman atau tidak, tentu dapat dilacak reputasinya melalui para pelancong terdahulu yang pernah menggunakan jasa mereka. Pasti ada testimoni dan rekam jejak company yang dapat mengukur kemumpunian mereka. Pelancong dengan menggunakan jasa tour-guide ini tak lain para salik (para pencari/penempuh jalan menuju Khaliq) yang memutuskan untuk bergabung dengan suatu thoriqoh yang masyhur (baca: mu’tabarah) di bawah bimbingan Wali Mursyid. Yaitu, thoriqoh yang terbukti dan diakui baik secara ruhaniah maupun Syariat memiliki ahli silsilah dan sanad Mursyid thoriqoh yang tersambung dari waktu ke waktu. Lihatlah, bagaimana Rosululloh saw pun butuh seorang guide guide dalam perjalanan Hijrah dari Makkah-Madinah yang sangat menentukan keberlangsungan Islam itu. Meskipun sangat mungkin bagi beliau untuk meminta kepada Alloh ‘GPS’ super canggih guna menuntun beliau sampai ke Madinah dengan cepat dan aman. Adalah Abdullah Abdulla h bin Ariqat Laitsi, seorang kar yang dapat dipercaya dan bekerja sebagai pemandu yang diupah oleh Abu Bakar r.a datang ke goa Tsur, setelah hari ke-tiga, membawa dua ekor onta. Bukankah kita terus meminta sebuah petunjuk jalan jala n yan yang g lur lurus, us, yakn yaknii jala jalannya nnya par para a ham hamba ba yang tel telah ah dib diberi erikan kan nikm nikmatat-Nya, Nya, dan buk bukan an jalanny jala nnya a ora orang ng yang dimu dimurka rkaii juga ora orang ng yan yang g sesat? Permintaan petunjuk jalan itu kita lakukan minimal sehari 17 kali dalam sholat kita. Lalu darimana kita tahu itu jalan yang lurus dan jalan yang men menyimp yimpang ang kal kalau au buk bukan an dar darii mer mereka eka yan yang g 87


sudah mengetahui seluruh lika-liku jalan? Nabi Musa diperintahk diperintahkan an oleh Alloh untuk menemui Khidir, guna memandu beliau menemukan jalan hakikat. Susah payah Musa mencari Khidir hingga Alloh pertemukan keduanya di pertemuan dua samudra ( Majma’al bahrain). bahrain ). Kedua samudra itu bisa dikontekstualkan ke dalam samudera lahiriyah dan batiniyah di dalam diri manusia. Indikasinya mudah saja, Alloh sudah memberitahu dengan Firman-Nya,

“Katakanlah: “Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Alloh dengan hujjah yang nyata”. (QS. Yusuf:108)

Siapakah “orang-orang yang mengikutiku”, mengikutiku”, mereka adalah para shahabat kemudian beralih ke tabi’in, tabi’in tabi’in, begitu seterusnya hingga para guru kita. Para guru yang memiliki nasab keilmuan, tradisi amaliyah keagamaan yang terus menyambung hingga baginda Rasulullah itulah yang kemudian kita sebut sebagai Mursyid. Imam Al-Ghazali, dalam kitab kitab Ihya’ Ihya’ Ulumiddin Ulumiddin,, juz III, hal. 65 berkata, “Murid membutuh membutuhkan kan seorang mursyid atau guru yang dapat diikutinya, agar dia menunjukkannya ke jalan yang lurus. Jalan agama sangatlah samar, dan jalan-jalan setan sangat banyak dan jelas. Oleh karena itu, jika seseorang yang tidak mempunya mempunyaii Syaikh yang membimb membimbingnya, ingnya, maka pasti setan akan menggiringnya menuju jalannya. Barangsiapa berjalan di jalan yang berbah berbahaya aya tanpa petunjuk, maka dia telah menjerumuskan dan membinasakan

88


dirinya. Masa depannya ibarat pohon yang tumbuh sendiri. Pohon itu akan menjadi kering dalam waktu singkat. Apabila dia dapat bertahan hidup dan berdaun, dia tidak akan berbuah. Yang menjadi pegangan seorang murid adalah syaikhnya. Maka hendaklah dia berpegang teguh kepadanya”. Ali Sal-Khawas membuat sebuah puisi, seperti dikutip oleh Abdul Wahab Asy-Sya’roni dalam kitabnya, Al kitabnya, Al Minan Al Kubra Kubra : : Jangan menempuh jalan yang tidak engkau kenal tanpa penunjuk jalan, sehingga engkau terjerumus ke dalam jurang-jurangnya. Ibnu Al Banna dalam kitabnya, Al-Futuhat Al Ilahiyyah juga Ilahiyyah juga membuat syair berikut ini : Kaum su Kaum su  ti tida dak k la lain in sed edan ang g me mela laku kuka kan n per erja jala lana nan n ke hadirat Tuhan Yang Maha Benar maka mereka membutuhkan penunjuk jalan yang benar-benar mengenal seluk beluk jalan itu Dia telah melalui melalui jalan itu, lalu kembali kembali untuk mengabarkan apa yang telah didapat. Syaikh Jalaluddin Rumi mengatakan, “Tanpa seorang pembimbing, kau akan habiskan dua ratus tahun perjalanan dari yang semestinya dapat ditempuh selama dua tahun”. Mengapa demikian? Sebab tanpa seorang pembimbing, kita akan memilih ajaran dan praktik ibadah yang kita sukai, bukan yang dibutuhkan jiwa kita. Nafsu akan mendorong kita tetap seperti sedia kala, tidak mengalami transformasi atau perubahan. Dari sini, jelaslah keutamaan penunjuk jalan (guide guide)) dan perlunya seorang mursyid yang 89


menggandeng tangan salik salik,, menjauhkannya dari tempat-tempat yang membahayakan dan melindunginya dari hal-hal yang membinasakan. Para mursyid senantiasa mengingatkan para salik yang sedang berjalan menuju Alloh agar tidak berhenti di tengah jalan, mengasah semangat mereka untuk meneruskan perjalanan dan memotivasi mereka dengan kenikmatan wushul (sampai (sampai kepada Alloh) dan kebahagiaan kebahagiaan berada dekat di sisi-Nya. sisi-Nya. b. Dokter & Pasiennya b. Dokter Pasiennya Berthoriqoh itu seperti seorang yang gemar mengurus kesehatan diri dengan menggunakan jasa konsultasi serta bimbingan ahli dan praktisi kesehatan. Peradaban manusia sudah lama mendalami, memperkenalkan, dan menerima konsep kesehatan jasmani menyeluruh. Dalam sejarah, bermilyar dokter, pakar kesehatan, dan ahli gizi sudah melahirkan buku, makalah, dan tulisan ilmiah yang mengupas tuntas tentang anatomi jasmani, ragam jenis penyakitnya, pengobatannya, dan bagaimana melakukan pencegahan berikut tawaran hidup sehat yang sempurna. Dari waktu ke waktu semakin canggih saja temuan mereka tentang: jenis penyakit penyakit berikut penawarnya; penawarnya; asupan vitamin plus jenis senam jasmani untuk memparipurnakan kesehatan. Dalam dunia kesehatan, telah diperkenalkan menu konsumsi 4 (empat) sehat 5 (lima) sempurna. Eksistensi dan fungsi dokter begitu sentral dan determinan dalam kehidupan manusia, tidak terkecuali di kalangan masyarakat Muslim di seluruh dunia. Dokterlah yang berperan mengatur seluruh kegiatan penyehatan anatomi jasmani para pasien, termasuk mengatur takaran asupan konsumsi berikut gizinya, komposisi kebutuhan vitaminnya, hingga 90


mengantisipasi munculnya potensi penyakit dalam diri pasien. Tidak sedikit orang yang mempertaruhk mempertaruhkan an hartanya bahkan segala-galanya untuk kesehatan jasmaninya. Dokter semahal apapun tarifnya, resep setinggi apapun harganya, dan biaya rumah sakit sedemikian mahal tidak pernah jadi masalah, asal bisa dibarter dengan kesehatannya. Untuk kesinambungan kesehatannya, banyak orang yang memilih untuk memiliki dokter pribadi yang secara berkala memeriksa kesehatan setiap organ dalam tubuhnya, khawatir ada penyakit yang tidak terdeteksi secara dini, yang dapat mengganggu kelangsungan kelangsung an hidupnya. Untuk meminimalkan cost namun tetap fungsional, ada yang memutuskan untuk mempunyai dokter keluarga. Satu orang dokter untuk seluruh anggota keluarga, dengan fungsi yang sama seperti dokter pribadi.

91


Ilmu kedokteran dari waktu ke waktu semakin canggih saja.

Semakin ahli dan spesialis seorang dokter maka semakin mahal. Kepakaran seorang dokter diukur antara lain dari; 1) rekam akademisnya (misalnya, kuliah di Fakultas Kedokteran Universitas terkemuka di dalam atau luar negeri, bahkan menjadi murid dan dibimbing oleh seorang profesor kedokteran yang diakui secara internasional); 2) kaya pengalaman praktek (misalnya berkali-kali melakukan operasi organ tertentu dan terbukti banyak yang berhasil ber hasil (sembuh) (sembuh);; 3) kepiawaian kepiawaiannya nya dengan cepat, akurat, dan presisi mendiagnosa penyakit dan memberi preskripsi agar segera recovery. Seorang dokter yang luhur pengetahuan dan kaya pengalaman dapat menerka sebab keluhan pasien hanya dengan melihat tandatanda di bagian-bagian tubuh pasiennya. Apalagi, ketika dokter mulai mengeluarkan alat-alat kedokterannya, di mulai dari yang sederhana sampai yang paling mutakhir, maka semakin telanjang saja apa sakit yang diderita pasiennya, apalagi, pasiennya ini merupakan langganannya. Dalam waktu cepat pula sang dokter mengambil tindakan medis tanpa ragu dan sang pasien pasrah sekaligus “beriman” saja. Yakin dapat sembuh, kembali pulih, asal nunut dokter. Ketika seorang dokter menerima seseorang atau sebuah keluarga mengikatkan menjadi klien tetapnya, tetap nya, sudah menjadi prosedur standar sang

92


dokter menjelaskan aturan kesepakatan (ground ( ground rules)) yang harus diikuti kliennya. Terjadilah rules kontrak kesepakatan yang ditandatanga ditandatangani ni bersama. b ersama. Kalau sudah mengikatkan diri dalam kontrak kerja maka baik dokter maupun mau pun kliennya samasama bertanggungjawab sesuai perannya dan saling menghormati kontrak. Setelah perjanjian ditandatangani maka terhitung saat itu rekam medis, dari mulai riwayat penyakit, jenis-jenis obat dan vitamin yang sudah dan akan dikonsumsi, jenis olah raga yang cocok dengan kondisi sik pasien, sudah dalam pengaturan dan pengawasan dokter. Pasien mesti nurut apa kata dokter. Tanggung sendiri kalau membandel. Selama itu pula pasien utamanya saat ada keluhan tentang sakit yang diderita dilarang berpindah dokter karena bisa salah tindakan, karena, dokter lain tidak tahu detil riwayat sakit dan obat pasien. Bisa terjadi komplikasi. Boleh pindah dokter atas kesepakat kesepakatan. an. Dokter lama dan baru mesti berbicara dan serah terima seluruh rekam medis (medical (medical record ) pasien. Realitasnya,, bukankah manusia terdiri dari dua Realitasnya unsur jasmani dan ruhani? Apakah hukum kedua unsur itu kurang lebih sama? Ada penyakitny penyakitnya, a, ilmu penyembuhan, dan punya konsep kesehatan ruhani menyeluruh? Thoriqoh menawarkan konsep hidup ruhani sehat paripurna yang sudah tersusun lama, yang telah diwariskan secara turun temurun di bawah bimbingan dokter (ruhani) yang selalu datang setiap zaman, mereka inilah para wali Mursyid yang riwayat pendidikan keruhaniannya tersambung dari masa ke masa sejak masa Nabi saw. Terjemah bagaimana eksistensi eksistensi,, fungsi, dan cara bekerja seorang Mursyid kurang lebih seperti dokter. 93


Baiat atau talkin thoriqoh oleh Mursyid kepada murid seperti seperti perjanjian kontrak antara dokter dan pasiennya pasiennya

Bertariqoh itu, sekali lagi, seperti masuk ke dalam suatu sistem kesehatan ruhani yang menyeluruh di bawah bimbingan seorang dokter ruhani yang diakui kedalaman ilmunya, keluasan pengetahuannya, ketinggian hikmahnya, dan keluhuran moralnya. Buku manual hidup ruhani sehat ini sudah tersusun secara turun temurun. Amal ilmiyah dan ilmu amaliyahnyadiamalkan,diamankandan dilestarika dilestarikan n dari sejak masa kerasulan Muhammad saw sampai saat ini oleh para pewaris misi profetik, yang mandat ilahiyah dan ruhiyahnya sambung menyambung. Seseorang yang memutuskan untuk menjadi murid kepada Mursyid, seperti dalam prosedur standar kedokteran, harus melewati proses perjanjian kesepakatan yang pintu gerbangnya disebut talkin zikir. Sebagian mengistilahkannya mengistilahkannya berbaiat. Apa isi talkin atau bai’at, kurang lebih sama dalam istilah dunia kesehatan jasmani. Sang murid harus ikut 94


dan percaya saja pada bimbingan Mursyidnya, dari mulai menu zikir-zikirnya, jenis riyadhah, dan kegiatan mujahadah. Seorang Wali Mursyid mengetahui kondisi murid-muridnya, penyakitpenyakit ruhaninya,kebiasaan-kebiasaannya, ketahanannya tahanan nya dalam menjalani riyadhoh riyadhoh dan lain sebagainya. Pastinya semua diatur sesuai dosis. Imam Al-Ghazali juga pernah menyatakan dalam kitab Ihya-nya, “Apabila Alloh menghendaki kebaikan kepada hamba-Nya, maka dia akan memperlihatkan memperlihat kan kepadanya penyakit-penya penyakit-penyakit kit yang ada di dalam jiwanya. Barangsiapa mata hatinya terbuka, niscaya dia akan dapat melihat segala penyakit. Apabila dia mengetahui penyakit itu dengan baik, maka dia dapat mengobatinya mengobatinya.. Namun mayoritas manusia tidak mengetahui penyakitpenyakit jiwa mereka sendiri. Seorang di antara mereka dapat melihat kotoran di mata saudaranya. Tapi dia tidak dapat melihat kotoran di matanya sendiri. Barangsiapa ingin mengetahui penyakitpenyakit dirinya, maka dia harus menempuh empat cara. Pertama cara. Pertama,, dia harus duduk di hadapan seorang mursyid yang dapat mengetahui penyakit-penyakit jiwa dan menyingkap aib-aib yang tersembunyi. Dia harus mengendalikan hawa nafsunya dan mengikuti petunjuk mursyidnya itu dalam melakukan mujahadah. Inilah sikap seorang murid terhadap mursyidnya. Dengan demikian, mursyid akan dapat mengenalkannya dengan penyakit-penyakit yang ada dalam jiwanya dan cara mengobatinya…”. Seorang su Turki mengatakan, “jika kau punya luka, kau dapat mengobatinya sendiri. Namun, kau tidak bisa mengeluarkan usus buntumu sendiri”. Dengan kata lain, kita dapat membuat perubahan sepele dalam diri kita sendiri, tetapi kita seorang 95


diri tidak dapat menghasilkan perubahan batin yang fundamental. Kita tidak dapat melihat nafsu dan perlawanannya pada diri kita dengan cukup jelas. Karena itu, dibutuhkan orang lain untuk melihatnya, dan ia adalah Mursyid. c. Binatang c. Binatang buas dengan pawangnya pawangnya Berthariqoh itu seperti seperti hewan buas nan nan liar yang menyerahkan diri untuk dilatih sang pawang. Hewan buas ditangan seorang pawang akan berubah menjadi jinak, lucu, dan menyenangka menyenangkan. n. Berkat kesabaran, ketelatenan, dan ketinggian ilmu couching seorang pawang maka singa yang buas, harimau yang galak, ular yang berbisa, dan buaya yang ganas akan menjadi hewan piaraan yang anggun, indah dilihat, dan menarik jadi tontonan. Mereka tunduk patuh kepada perintah sang pawang, bahkan dapat melunakkan kebuasan menjadi canda dengan manusia. Hewan-hewan itu seperti tersihir, terkesima, tak berdaya, dan tiba-tiba kehilangan insting keliarannya. Seorang pawang hewan liar tertentu memiliki kharisma di depan hewan-hewan yang jadi peganganny pegangannya. a. Misalnya, si raja hutan tak akan sanggup menatap wajah sang pawang: tertunduk dan ikut saja apapun perintahnya. Dalam kamus Bahasa Indonesia, denisi pawang adalah orang yang mempunyai keahlian istimewa yang berkaitan dengan ilmu gaib seperti dukun, mualim perahu, pemburu buaya, atau penjinak ular. Kemampuan seseorang menjadi penakluk sesuatu melalui proses pembelajaran yang panjang di bawah bimbingan pawang sebelumnya. Penularan kepawangan, ada yang melalui pembinaan terus menerus dari pawang kepada murid calon penerus sekaligus pewaris kepawangannya, ada juga karena 96


talenta atau bawaan sejak lahir seseorang karena leluhurnya, ayahnya, atau kakeknya memiliki riwayat seorang pawang. Banyak literatur yang membahas soal ini. Tinggal sedikit mengasah dan latihan saja, jadilah ia seorang pawang. Dalam diri manusia terdapat potensi dan nafsu kehewanan. Hawa nafsu yang tidak terkendali bisa mengubah seorang manusia lebih buas dari singa, lebih tega dari harimau, dan lebih sadis dari binatang pemangsa lainnya. Sudah banyak berita nyata seorang ayah kandung menyekap dan memperkosa putri kandungnya sampai hamil beberapa kali: ada seorang anak saking kesalnya tega membunuh ibu kandungnya, menghabisi nyawa ayahnya. Naudzubillah. Syaikh Raqip Frager, seorang mursyid Thoriqoh Jerrahi Order California, mengatakan “Kita tidak bisa begit beg itu u saj saja, a, “bi “biark arkan an ak aku u ber berii mak makan an bin binata atang ng bua buass in inii dan membiarkannya bebas, lalu setelah ia tumbuh besar dan kuat, aku masih punya waktu banya ban yak k unt untuk uk me menj njina inakk kkann annya” ya”.. Itu bukanlah gagasan yang cerdas! Apa Ap a ya yang ng ha harus rus ki kita ta la lakuk kukan an adalah melatih hewan buas itu dengan kasih sayang, cinta dan pemahaman. Beberapa guru su membandingkan konsep melatih ego (nafsu) dengan melatih anjing atau kuda. Kita harus melatihnya dengan penuh kepedulian dan Syaikh Raqip Frager kasih sayang. Mengembangkan ego (nafsu) tanpa menjalankan disiplin spiritual sama saja dengan memelihara dan membiarkannya bebas. Langkah itu benar-benar kesalahan yang bodoh”. (Raqip Frager, Obroloan Su, Su, hal. 33). 97


An ak sek Anak sekeci ecill itu su suda dah h menj m enjad adii paw p awang ang bu buay aya a yan yang g bua b uas. s. Harim Har imau au-h -hari arima mau u yan yang g gal g alak ak ja jadi di ji jinak nak,, nu nurut rut,, da dan n lucu l ucu.. Dan raj raja a hu huta tan n menj m enjad adii mes mesra ra de denga ngan n seo seoran rang g man manus usia ia.. Merek Mer eka a itu i tula lah h manu m anusia sia pil pilih ihan: an: paw pawang ang un untuk tuk bi binat natang ang-binatang buas itu.

Tidakkah Alloh swt melewatkan seseorang yang memiliki keistimewaan untuk menjadi ‘pawang’ buasnya hawa nafsu manusia? Tentu tidak. Dalam maknanya yang khusus, fungsi seorang Mursyid ialah sebagai pawang yang memiliki kharisma dan ketelatenan dalam melakukan tarbiyah ruhiyah, dalam rangka menjinakkan hawa nafsu muridmuridnya. Mursyid memberikan tarbiyah melalui ijazah zikir agar murid-muridnya mampu terbebas dari belenggu ketergantungan dari penyakitpenyakit (pelanggaran) syariat kelas ringan sampai yung terberat. Talkin atau ijazah zikir berfungsi kontrak jangka panjang antara murid dan mursyid. Seperti pawang dengan peliharaanya. Semua dalam pengawasan sang pawang sepanjang usianya. Rumusnya adalah tidak ada yang buas, liar dan galak dihadapan seseorang yang sangat memahami sisi lain dari makhluk buas, liar dan galak itu. Kalau kita takut dengan harimau itu karena kita hanya melihat sisi kebuasan dari hewan itu, padahal

98


harimau juga mempunyai sisi-sisi yang lain. Sisi yang lain itulah yang berhasil ditangkap, disentuh oleh seorang pawang harimau. Hal seperti itu juga yang dilakukan oleh seorang mursyid terhadap prilaku buas dan liarnya seseorang. Maka, betapa banyak cerita mengenai tunduknya seseorang yang sangat menyeramkan dibawah seseorang yang mampu membelai sisi lain dari ruhaninya. Suatu hari seorang kar bernama Da’tsur berniat membunuh membunuh Rasulullah Rasulullah saw. Da’tsur melihat melihat Rasulullah saw duduk sendirian di bawah pohon kurma. Saat itu beliau tengah istirahat. Segera saja ia menghampiri beliau, menghunus pedang lalu menodongkannya ke leher Rasulullah saw. “Wahai Muhammad, sekarang engkau sendirian. Siapa yang akan menolongmu?,” gertak Da’tsur. Dengan mantap Rasulullah bersabda, “Alloh!” Mendengar kata “Alloh”, Da’tsur langsung gemetar, lemas sekujur tubuhnya, hingga pedang yang dihunusnya jatuh. Rasul segera mengambil pedang itu, lalu balik menodongkan menodongkannya nya pada Da’tsur, “Sekarang, siapa yang akan menolongmu?,” seru beliau. “Tidak ada wahai Muhammad, kecuali engkau mau menolongku!” Hal seperti ini juga dialami oleh Tuan Syaikh Abdul Qadir Al Jailani, saat ia dirampok, ditanyakan kepadanya “bawa apa kamu”. Tuan Syaikh menjawab jujur, “saya membawa 40 dirham”. Kepala perampok sambil keheranan bertanya, “begitu jujurnya kamu wahai anak muda”. Tuan Syaikh lalu menjawab, “Aku diamanahi oleh ibuku untuk berlaku jujur dalam segala kondisi apapun juga. Maka aku tidak berani untuk menghianati amanah itu dengan berucap bohong kepadamu”. Jawaban ini sontak membuat kepala perampok tadi bergetar, dalam 99


keadaan lemah ia berkata, “engkau takut khianat atas amanah dari ibumu sedangkan aku selama ini berani melanggar amanah dari Tuhanku untuk tidak berbuat aniaya terhadap makhluk-Nya. Maka dengarkanlah hai anak muda, ditanganmu ini aku menyatakan taubat dari seluruh perbuatan tercelaku”. d. Sang Perantara d. Sang Berthariqoh itu menganggap penting suatu perantara. Kehidupan di sekitar kita dipenuhi dengan perantara (wasilah ( wasilah). ). Dari urusan yang kecilkecil sampai yang besar-besar. Dalam melakukan apa saja pasti mem butuhkan perantara agar hasil maksud. Ketika kita hendak pergi ke suatu tempat, kita membutuhkan perantara kendaraan dengan bantuan kemudinya. Kendaraan apa saja, darat, laut maupun udara. Cepat sampainya atau tidak sangat ditentukan oleh perantara jenis kendaraan yang kita gunakan. Perantara kendaraan darat saja sudah banyak macamnya: kendaraan dengan menggunakan hewan sebagai tunggangan, tunggang an, sepeda yang kita kayuh sendiri, motor roda dua, atau roda empat. Untuk kendaraan bermotor saja bisa beragam dalam kecepatanny kecepatannya a mencapai tujuan, tergantung merek kendaraannya (merek Eropa atau Jepang), medan jalannya (jalan tol, jalan bebatuan atau lembah), dan tergantung pengemudinya pengemudinya (sopir amatiran atau profesional). Semuanya menjadi wasilah dan memberi pengaruh pada cepat atau lambatnya sampai ke tujuan. Begitupun kendaraan laut dan udara. Kecepatan perjalanan udara dipengaruhi jenis pesawat dan pilotnya. Ketika mengendarai kendaraan-kendaraan itu kita semua menitipkan “nasib” hidup mati kepada pemegang 100 10 0


kemudi. Untuk mendapatkan akses kepada orang-orang dalam status sosial-ekonomi yang tinggi, sebut saja, pejabat tinggi seperti Presiden atau menteri, atau pengusaha besar, kita memerlukan peran orangorang yang sudah kenal dan “bersama” orang-orang tersebut sebagai penghubung atau penyambung. Misalnya,untukmengundangmerekakesebuah hajat yang kita selenggarakan selenggarakan.. Bisa saja kita kita mencobanya langsung, dipastikan harus melalui rantai birokrasi yang panjang. Tapi kalau kita mengakses dengan bantuan orang-orang inner circle atau orang-orang terdekat pejabat, maka, dipastikan akan lebih cepat tersambung, setidaknya segera mendapat jawaban ya tidaknya. Posisinya karena, kita amat bisa jadi mengenal orang-orang besar itu, melalui sumbersumber yang ada, masalahnya, mereka tidak cukup mengenal kita. Dipastikan, kita akan diabaikan saja, paling tidak, tidak mendapat prioritas layanan. Benar bahwa Alloh berbeda dengan makhlukmakhlukNya. Alloh maha dekat bahkan lebih dekat dari urat leher seperti tertera dari rmanNya. Bahkan dalil ini yang selalu menjadi argumen bebas perantara. Namun jangan lupa fakta, pertama pertama,, benar, Alloh maha dekat, Alloh maha mengenal makhluqNya, masalahnya ialah apakah makhluk cukup punya kedekatan diri, terlebih makrifat kepadaNya? Kedua,, bukankah Para Nabi dan Rasul Alloh, Kedua ketika memperoleh wahyu dari Alloh swt memerlukan perantara malaikat penyampai Wahyu, Malaikat Jibril? Dan Jibril pun seperti melekat dalam tugastugas kenabian sebagai kurir penyampai wahyu dari TuhanNya. Ketersambungan ajaran Nabi Muhammad saw sambung menyambung sampai 101 10 1


saat ini melalui perantara sahabat, tabiin, tabiut tabiin, para wali Alloh, dan para ulama. Merekamereka inilah perantara yang menyampaik menyampaikan an Islam kepada kita. Ketiga,, banyak sekali kaiyah Ketiga kaiyah ibadah yang mensyariatkan mensyariatka n perantara. Menyembah Alloh dalam shalat-shalat kita, disyariatkan harus menggunakan Ka’bah sebagai perantara. Kita diperintahkan untuk menghadapkan meng hadapkan diri ke baitullah bai tullah di Mesjidil Haram, Makkah, Saudi Arabia. Bahkan nyata-nyata rman Alloh, “Hai orang-orang yang beriman, beriman, bertakwalah ke pada Alloh dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya (washilah), dan ber jihadlah pada jalanNya, supaya kamu mendapat keke beruntungan” (QS. Al-Ma’idah:35). Untuk Al-Ma’idah:35). Untuk sampai dan makrifat kepada Alloh, kita sungguh memerlukan wasilah jalur cepat. Oleh karenanya, disinilah kita menyadari perlunya hadir seorang ahli ruh yang diakui keluhuran ilmu amal dan amal ilmunya. Sesuai dengan sabda Nabi,

“Tetaplah kamu berada bersama Alloh dan jika tidak (mampu), maka tetaplah bersama orang yang selalu bersama Alloh. Sesungguhnya ia akan mengantar kamu kepada Alloh, jika kamu terus bersamanya.” e. Murid e. Murid & Guru Silatnya Silatnya Berthoriqoh itu seperti seorang yang hendak menguasai ilmu bela diri di bawah bimbingan guru yang 102 10 2


menguasai ilmunya. Menguasai ilmu bela diri, sebut saja Ilmu Pencak Silat, bisa belajar sendiri (otodidak) dengan mengamati jurus-jurus mutakhirnya di buku, bisa pula deng dengan an cara berg berguru uru kepa kepada da mere mereka ka yang sudah diketahui dan diakui memang guru sekaligus pendekar silat. Belajar silat sendiri apalagi sekarang bisa dila dilakuka kukan, n, kare karena na suda sudah h bany banyak ak buku yang mengupas jurus-jurus lengkap dengan gambar gerakan-gerakannya. Tidak sedikit jurus-jurus itu berasal bera sal dari pen pendeka dekarr sila silatt terk terkenal enal.. Mau juru juruss apa, di buku sudah ada. Apakah dijamin bisa, bisa iya bisa tidak. Tergantung ketekunannya membolak-balik buku,, memper buku memperhati hatikan kan deti detill gambar gambar.. Sedikit saja masalah dengan cara belajar sendiri, tidak ada yang dapat menilai dan mengukur apakah jurus yang ditirukan memang benar seperti dimaksud penyusunnya.. Masalah kedua, tidak ada yang sanggup penyusunnya menguji apakah kita sudah pantas naik peringkat, atau, sudah boleh mempelajari jurus baru. Masalah ketiga, mencocokkan latihan sik apa yang sesuai

Perguruan pencak silat di Jerman. Orang-orang Jerman Jerman yang hendak berguru silat ke seorang master pencak silat asal Indonesia.

103 10 3


dengan jurus yang dipelajari. Belajar jurus-jurus saja tanpa ditopang latihan sik pendukungny pendukungnya a bisa membahayakan raga. Belum lagi, masalah terkait tujuan dan etika dalam belajar apalagi bila kelak menguasai silat. Karena ada soal moral yang harus dijunjung oleh seorang jagoan silat antara lain, harus rendah hati, tidak sembarang menggunakan ilmu silatnya. Saat-saat perlu dan terdesak saja. Pilihan cara belajar silat sampai benar-benar menguasai lainnya yakni dengan bergabung ke sebuah padepokan pencak silat yang nyata-nyata sudah melahirkan para jagoan silat tangguh. Sebuah padepokan yang masyhur biasanya selain karena kekayaan ilmunya, para murid-muridnya banyak yang sukses jadi pendekar, juga dipastikan karena kedigjayaan gurunya. Seorang guru silat masyhur biasanya karena penguasaan jurus-jurusnya yang tiada batas, ketangkasannya memainkan alat silat, dan karena record-nya yang tidak terkalahkan. Sang guru punya catatan selalu memenangi banyak pertarungan. Satu lagi, sang guru ini biasanya dihormati karena ia adalah murid dari guru-guru silat yang melegenda. Sang guru tidak akan menjadi guru yang hebat kalau bukan karena tempaan sik dan mental guru sebelumnya yang juga hebat. Belajar silat ke seorang guru silat pasti diawali dengan perjanjian umumnya guru-murid. Sebelum memulai pengajaran, sang murid harus melalui pengujian awal dulu untuk mengetahui wawasan dan kekuatan sang murid menerima pengajaran. Baru setelah diketahui kondisi ril murid, sang guru memberikan latihan sik awal, pengetahuan umum, dan jurus-jurus dasar. Bahkan di sesi-sesi latihan awal si murid cuma disuruh latihan kuda-kuda saja sampai benar-benar kokoh. Tidak sedikit murid 104 10 4


cuma dilatih ini dalam waktu yang lama sampai akhirnya nyerah. Di sini si guru sebenarnya ingin memastikan dia benar-benar kuat sekaligus melatih kesabarannya. Terlebih, siknya digembleng se belum memasuki teknik. Sang guru tahu persis kapan waktunya murid pantas mendapatkan jurus baru, saatnya uji nyali dan penguasaan teknik, dan tahu si murid patut naik tingkat atau tidak. Murid yang baik dan sungguh-sung sungguh-sungguh guh tidak hanya berlatih saat guru ada dan disuruh. Dia akan terus dan terus berlatih ada atau tidak ada guru, disuruh atau tidak disuruh, agar bisa lebih cepat menguasai. Melihat murid yang semangat, kerja keras, dan antusias, ditambah lagi sangat hormatkhidmat, sang guru pun akan maksimal mengajari dan menurunkan ilmunya tanpa diminta. Bagi murid yang istimewa latihannya, moralnya, dan pengabdiannya, sang guru biasanya memprogram murid sebagai pewaris sekaligus penerus ilmu silatnya. Mendorong si murid kebanggaan untuk mengembangkan mengembangka n sendiri perguruan silatnya. Salik yang ingin menempuh perjalanan kenaikan maqam spiritual, persis seperti belajar silat, bisa melakukan riyadhoh dan mujahadah sendiri, bisa pula melakukan olah dan laku spiritual yang terbimbing oleh Mursyid. Salik bisa menghabiskan waktu mempelajari kitab Ihya Ulumuddin karya Imam Al Ghazali lalu mengamalkannya sendiri, bisa bergabung ke sebuah tarikat yang ahli silsilahnya mu’tabarah. Persis seperti seorang yang memutuskan belajar silat dengan bergabung pada sebuah padepokan/perguruan yang sudah masyhur di jagat persilatan. Jika silat yang untuk membentengi diri dari serangan musuh yang tampak saja wajib 105 10 5


mempunyai guru yang membimbingnya, terlebih olah dan laku spiritual yang untuk membentengi dirinya dari serangan-serangan musuh yang tidak tampak, yakni nafsu dan dirinya sendiri. Bukankah pertempuran yang paling besar dan dahsyat itu adalah pertempuran melawan nafsunya sendiri?!. Seperti yang beliau sampaikan sesaat setelah memenangkan pertempuran Badar. Rosululloh saw juga pernah bersabd bersabda, a, “Pejuang (sejati) adalah orang yang berjuang melawan nafsunya di Jalan Alloh” (HR. Tirmidzi) Tir midzi)..

106 10 6

107 10 7

Banyak Aliran Thoriqoh Pilihan-pilihan di Meja Salik : :

108 10 8

BANYAK ALIRAN THORIQOH: PILIHAN-PILIHAN DI MEJA SALIK

T

horiqoh yang semula banyak berkembang di daratan Persia dan Jazirah Arabia terus mengalami perkembangan dan penyebaran ke segenap penjuru dunia. Ada dua jenis thoriqoh, yakni Thoriqoh Mu’tabaroh dan Thoriqoh Ghoiru Mu’tabaroh. Thoriqoh Mu’tabaroh adalah thoriqoh yang dianggap benar atau yang masih mendapat hitungan penilaian baik, karena ajaran-ajaran itu dibatasi (muqoyyad ( muqoyyad ) dengan al-Qur’an dan Sunnah Rosul, mempunyai persambungan sanad tentang bai’at dan ajaran-ajarannya dengan sahabat Ali bin Abi Tholib atau dengan sahabat Abu Bakar Shiddiq, karena hanya kedua sahabat itulah yang menerima ilmu secara khusus dengan bai’at dan talqin talqin langsung dari Nabi saw, di mana beliau menerimanya dari Malaikat Jibril, dari Alloh swt. Adapun Thoriqoh Ghoiru Mu’tabaroh artinya thoriqoh yang tidak masuk hitungan yang dianggap tidak benar yang dinilai salah, karena ajaran-ajaranny ajaran-ajarannya a banyak banyak yang yang menyimpang dari tuntunan Islam. Di Indonesia terdapat organisasi perkumpulan thoriqoh mu’tabaroh yang bernama “Jam’iyyah Ahli Thoriqoh Mu’tabaroh An Nahdliyyah” (JATMAN). Organisasi ini berdiri pada bulan Rajab 1399 H/bulan Juni 1979 M, pada saat Muktamar Nahdlatul ‘Ulama ke 26 di Semarang. Berikut ini beberapa tarikat mu’tabaroh besar yang ada di dunia: Pertama,, Thoriqoh Qoodiriyyah. Qo Pertama diriyah adalah nama thoriqoh yang diambil dari nama pendirinya seorang Raja Para Wali yaitu Syaikh Abdul al-Qadir Jailani yang juga masyhur dengan sebutan Syaikh Abdul al-Qadir Jila al-Ghaots al-Auliya. Thoriqoh ini menempati posisi yang amat 109 10 9


penting dalam sejarah spritualitas Islam, karena tidak saja sebagai pelopor lahirnya organisasi thoriqoh, tetapi juga cikal bakal munculnya berbagai cabang thoriqoh di dunia. Kendati struktur organisasinya baru muncul beberapa dekade dekade setelah wafatnya wafatnya tuan Syaikh. Syaikh. Kedua,, Thoriqoh Syadziliyah. Pendirinya yaitu Abu al Kedua Hasan al-Syadzili. Nama lengkapnya Ali ibn Abdullah bin Abd Jabbar Abu al Hasan al-syadziili. Ia dilahirkan di desa Ghumarra. Thoriqoh ini berkembang pesat antara lain di Tunisia, Mesir, Sudan, Suriah dan semenanjung Arabiyah. Masuk ke Indonesia khususnya, di Wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur.

Makam Syeh Abu al-Hasan al-Syadzili

Ketiga, Thoriqoh Naqsyabandiyah. Pendiri thoriqoh Ketiga, ini adalah Muhammad bin Muhammad Bahuddin al-Uwaisi al-Bukhari Naqsyabandi. Lahir di Qashrul Arifah. Ia mendapat gelar Syah yang menunjukkan posisinya yang penting sebagai pemimpin spiritual. 110


Ia belajar Ilmu Thoriqoh pada Amir Sayyid Kulal al-Bukhari. Dari sinilah ia pertama belajar thoriqoh. Pada dasarnya thoriqoh ini bersumber dari Abu Ya’qub Yusuf al-Hamdani, seorang su yang hidup sezaman dengan Abdul Qodir Jailani. Pusat perkembangan Thoriqoh Naqsyabandiyyah adalah adalah di Asia Tengah, ke Turki, India, Mekkah termasuk ke Indonesia, Indo nesia, melalui Jemaah Haji yang pulang ke Indonesia. Dalam perkembangannya per kembangannya mengalami pasang surut. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain: Gerakan Pembaharuan dan politik. Penaklukan Makkah oleh Abd al-Aziz bin Saud berakibat besar terhambatnya perkembangan Thoriqoh Naqsabandiyah. Karena sejak saat itu kepemimpinan di Makkah diperintah oleh kaum Wahaby yang mempunyai pandangan buruk terhadap thoriqoh. Sejak itu tertutuplah kemungkinan untuk mengajarkan thoriqoh ini di Makkah bagi Jamaah haji khususnya dari Indonesia yang setiap dari generasi banyak dari mereka mereka masuk thoriqoh. thoriqoh. Keemp Kee mpat at , Thoriqoh Khal wati watiyah yah.. Nama tersebut diambil dari nama seorang su ulama dan pejuang Makassar yaitu Muhammad Yusuf binAbd Abdul ullah lahAbuMa Mahas hasin inalal-Ta TajjalKhalwaty al-Makassary. Sekarang terdapat dua cabang terpisah dari thoriqoh tho riqoh ini yang hadir bersama kita. Keduanya dikenal dengan nama Thoriqoh Khalwatiyah Yusuf Yu suf dan Kha Khalwa lwati tiyah yah Sa Samma mman. n. 111 11 1


Thoriqoh Khalwatiyah ini hanya menyebar dikalangan orang Makassar dan sedikit orang bugis. Para khalifah yang ya ng di diang angka katt ter terdir dirii dari dari ora orang ng Ma Maka kass ssar ar seh sehin ingg gga a sec secara ara etnis thoriqoh ini dikaitkan dengan suku tersebut. Beliau yang ya ng pe perta rtama ma ka kali li me meny nyeba ebarka rkan n tho thoriq riqoh oh in inii ke In Indon donesi esia. a. Guru beliau Syaikh Abu al- Baraqah Ayyub al-Kahlwati al-Quraisy bergelar ”Taj al- Khalwaty” sehingga namanya menjadi Syaikh Yusuf Taj al-Khalwaty. Al-Makassary dibaiat menjadi penganut Thoriqoh Khalwatiyah di Damaskus Ada indikasi bahwa thoriqoh yang dijarkan merupakan penggabungan dari beberapa thoriqoh yang pernah ia pelajari, walaupun Thoriqoh Khalwatiyah tetap yang ya ng pa palin ling g dom domin inan. an. Kelima,, Thoriqoh Syattariyah. Pendirinya thoriqoh Kelima Syaikh Abd Alloh al-Syathary. Jika ditelusuri lebih awal lagi thoriqoh ini sesunggguhnya memiliki akar keterkaitan dengan tradisi Transoxiana, karena silsilahnya terhubungkan kepada Abu Yazid al-Isyqi, yang terhubungkan lagi kepada Abu yazid al- Bustami dan Imam Ja’far Shadiq. Tidak mengheranka mengherankan n kemudian jika thoriqoh ini dikenal dengan nama Thoriqoh Isyqiyyah di Iran, atau Thoriqoh Bistamiyah di Turki Utsmani. Sekitar abad ke lima cukup popular di Wilayah Asia Tengah, sebelum akhirnya memudar dan pengaruhnya digantikan oleh Thoriqoh Naqsabandiyyah. Thoriqoh Syattariyah menonjolkan aspek zikir dalam ajarannya. Keenam,, Thoriqoh Sammaniyah. Didirikan oleh Keenam Muhammad bin Abdul Karim al-Madani al-Sya’i alSamman, lahir di Madinah dari keluarga Quraisy. Di kalangan muridnya ia lebih di kenal dengan nama alSammany atau Muhammad Samman. Beliau banyak menghabiskan hidupnya di Madinah dan tinggal di rumah bersejarah milik Abu Bakar As-siddiq. Guruguru beliau Muhammad Hayyat seorang muhaddits di Haramain sebagai penganut thoriqoh Naqsyabandiyah, 112


Muhammad bin Abdul Wahhab, seorang penentang bid’ah dan praktik-prak praktik-praktik tik syirik serta pendiri Wahabiyah. Muhammad Sulaiman Al-Qurdi, Abu Thahir Al-Qur ani, Abdul Alloh Al-Basri, dan Mustafa bin Kamal Al-Din Al-Bakri. Mustafa bin kamal Al-Din al-Bakri (Mustafa Al-Bakri) adalah guru bidang tasawuf dan tauhid dan merupakan Syaikh Thoriqoh Khalwatiyah yang menetap di Madinah. Samman membuka cabang thoriqoh Al-Muhammadiyah. Samman belajar thoriqoh Khalwatiyah, Naqshabandiyah, Qadiriyah, Syadziliyah. Dengan masuk menjadi murid thoriqoh Qadiriyah ia dikenal dengan nama Muhammad Bin Abdul Karim Al-Qadiri Al-Samman dalam perjalanan belajarnya itu ternyata thoriqoh Naqsabandiyah juga banyak mempengaruhinya, sementara itu thoriqoh Syadziliyah juga dipelajari oleh Samman sebagai Thoriqoh yang mewakili tradisi tasauf Maghribi. Dari beberapa ajaran thoriqoh yang dipelajarinya, Samman akhirnya meracik thoriqoh tersebut, termasuk memadukan tekhnik-tekhnik zikir, bacaan bacaan, dan ajaran mistis lainnya, sehingga menjadi satu nama thoriqoh yaitu thoriqoh Sammaniyah. Thoriqoh Sammaniyah ini juga berkembang di Nusantara, menurut keterangan dari Snouck Haugronje selama tinggal di Aceh, ia menyaksika menyaksikan n thoriqoh ini telah dipakai oleh masyarakat setempat. selain itu Thoriqoh ini juga banyak berkembang di daerah lain terutama di Sulawesi selatan. Dan menurut keterangan Sri Muliyati bahwa dapat dipastikan bahwa di daerah Sulawesi Selatanlah Thoriqoh Sammaniyah yang terbanyak terbanyak pengikutnya pengikutnya hingga kini. kini. Ketujuh,, Thoriqoh Tijaniyah. Dididirikan oleh Syaikh Ketujuh Ahmad bin Muhammad al-Tijani, lahir di ‘Ain Madi, Aljazair Selatan, dan meninggal di Fez, Maroko. Syaikh Ahmad Tijani diyakini sebagai wali agung yang memiliki derajat tertinggi, dan memiliki banyak keramat, menurut 113


pengakuannya, Ahmad Tijani pengakuannya, memiliki Nasab sampai kepada Nabi Muhammad SAW. Silsilah dan garis nasabnya adalah Sayyid Ahmad bin Muhammad bin Salim bin al-Idl bin salim bin Ahmad bin Ishaq bin Zain al Abidin bin Ahmad bin Abi Thalib, dari garis sitti Fatimah al-Zahra binti Muhammad Rasulullah SAW. Ahmad Tijani lahir dan di besarkan dalam lingkungan tradisi keluarga yang taat taat beragama. Beliau memperdalam ilmu kepada para wali besar di berbagai Negara seperti Tunis, Mesir, Makkah, Medinah, Maroko. Kunjungan itu untuk mecari ilmu-ilmu kewalian secara lebih luas, sehingga ia berhasil mencapai derajat kewalian yang sangat tinggi. Selanjutnya thoriqoh ini berkembang di Negara Afrika seperti Sinegal, Sinegal, Mauritania, Guinea, Nigeria, Nigeria, dan Gambia, bahkan sampai ke luar Afrika termasuk Saudi Arabia dan Indonesia. Indonesia. Thoriqoh Tijaniah masuk ke Indonesia tidak diketahui secara pasti, tetapi ada fenomena yang menunjukkan gerakan awal Thoriqoh Tijaniyah yaitu: Kehadiran Syaikh Ali bin Abd Alloh al-Thayyib dan adanya pengajaran Thoriqoh Tijaniyah di Pesantren Buntet Cirebon. Kehadiran Syaikh Ali bin Abd Alloh alThayyib tidak diketahui secara pasti tahunnya. Menurut penjelasan GF. Pijper dalam buku Fragmenta Islamica: Beberapa tentang Studi tentang Islam di Indonesia abad 20 sebagaimana yang di kutip oleh Sri Muliyati bahwa Syaikh Ali bin Abdulloh al-Thayyib datang pertama kali ke Indonesia, saat menyebarkan Thoriqoh Tijaniyah ini di Tasikmalaya. 114


Berdarkan kehadiran Syaikh Ali bin Abdulloh alThayyib ke pulau Jawa, maka Thoriqoh Tijaniyah ini diperkirakan datang ke Indonesia pada awal abad ke 20 M. namun menurut Pijper, sebelum tahun 1928 Thoriqoh Tijaniyah belum mempunyai pengikut di pulau jawa. Pijper menjelaskan bahwa Cirebon merupakan tempat pertama diketahui adanya gerakan thoriqoh Tijaniyah. Pada bulan Maret 1928 pemerintah Kolonial mendapat laporan bahwa ada gerakan keagamaan yang dibawa oleh guru agama (Kiyai) yag membawa ajaran Thoriqoh baru yaitu yait u Tija Tijaniya niyah. h. Dari Cire Cirebon bon ini kem kemudia udian n meny menyebar ebar secara luas ke daerah-daerah di pulau Jawa melalui murid-murid pesantren Buntet ini. Perkembanga thoriqoh ini pada akhirnya bukan hanya dari pesantren Buntet di Cirebon tetapi juga dari luar Cirebon. Seperti Tasikmalaya, Tasikmalay a, Brebes dan Ciamis. Kedelapan,, Thoriqoh Qoo Kedelapan diriyyah Naqsabandiyyah. Thoriqoh ini adalah merupakan thoriqoh tho riqoh gabungan dari thoriqoh Qodiriyah dan Thoriqoh Naqsyabandiyyah (TQN). Thoriqoh Qoodiriyyah Naqsya bandiyyah ban diyyah yang terdapat ter dapat di Indonesia Indo nesia bukanlah hanya merupakan suatu penggabungan dari dua thoriqoh yang berbeda yang diamalkan bersama-sama. Syaikh Ahmad Khatib Thoriqoh Tho riqoh ini lebih merupakan Ibn al-Ghaffar Sambas sebuah thoriqoh yang baru dan berdiri yang di dalamnya unsur-unsur pilihan dari Qoodiriyyah dan juga Naqsyabandiyya Naqsyabandiyyah h telah dipadukan menjadi sesuatu yang baru. Thoriqoh ini didirikan oleh Orang Indonesia Asli yaitu Ahmad Khatib Ibn al-Ghaffar Sambas, yang bermukim dan mengajar di Makkah 115


pada pertengahan abad kesembilan belas. Bila dilihat dari perkembangannya Thoriqoh ini bisa juga disebut “Thoriqoh Sambasiyah.” Tapi Nampaknya Syaikh alKhatib tidak menamakan thoriqohnya dengan namanya sendiri. Berbeda dengan guru-gurunya yang lain yang memberikan nama thoriqohnya sesuai dengan nama pengembangnya. Sebagaimana kebiasaan ulama-ulama sebelumnya untuk memperdalam ilmu agama, kiranya mereka berangkat ke Makkah untuk memperdalam ilmu yang mereka miliki. Demikian pula halnya dengan Ahmad Khatib, ia berangkat ke Makkah untuk belajar Ilmu-ilmu Islam termasuk tasawuf dan mencapai posisi yang sangat di hargai diantara teman-temann teman-temannya ya dan kemudian menjadi seorang tokoh yang berpengaruh di seluruh Indonesia. Di antara gurunya adalah Syaikh Daud bin Abd Alloh bin Idris al Fatani, Syaikh Muhammad Shalih Rays, selain itu ia juga banyak mengikuti dan menghadiri kuliah-kuliah yang diberikan oleh Syaikh Bishry al-Jabaty, Sayyid ahmad al-Marzuki, Sayyid abd Alloh ibn Muhammad Muhammad al- Mirghany. Mirghany. Sebagaimana di singgung sebelumnya bahwa thoriqoh ini mengambil dua nama thoriqoh yang telah berkembang sebelumnya yaitu Qodiriyyah dan Naqsabandiyyah. Thoriqoh Qodiriyyah sendiri dibangun oleh Syaikh Abdul Qodir Al-Jaelani yang mengacu pada tradisi Mazhab Iraqy yang dikembangkan oleh al-Junaid, sedangkan Thoriqoh Naqsyabandiyyah dibangun oleh Muhammad bin Muhammad Bah al-Din al-Uwaisi alBukhari Naqsyabandi yang didasarkan kepada tradisi al-Khurasany yang dipelopori oleh al-Bisthami. Thoriqoh ini terus berkembang dan menjadi yang terbesar di Indonesia. Terdapat beberapa jalur kemursyidan TQN, di antara dua yang terbesar dan mu’tabaroh yakni jalur Syaikh Abdul Karim al Bantani dan Syaikh Tholhah Kali Sapu Cirebon. Keduanya 116


adalah murid langsung Syaikh Ahmad Khotib Sambas dan menerima hirqoh kemursyidan dari gurunya. Dari dua inilah dua TQN masyhur jalur Banten dan yang kini berkembang pesat: TQN Pondok Pesantren Suryalaya yang penerus setelah Syaikh Tolhah yakni Syaikh Abdulloh Mubarrok bin Nurmuhammad (Abah Sepuh), lalu dilanjutkan putranya Syaikh Ahmad Shohibulwafa Tajul ‘Arin (Abah Anom). Selanjutnya, kini diteruskan oleh murid Abah Anom: Syaikh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri (Abah Aos). Pembahasan mengenai prol Thoriqoh Qoodiriyyah Naqsyabandiyyan Pondok Pesantren Suryalaya (TQN PPS) akan dibahas dalam buku berikutnya secara khusus. Inilah thoriqoh asli dan bercitarasa Indonesia.

117

118

Banyak Jalan ‘Terbang’ ke Langit

119

BANYAK JALAN ‘TERBANG’ KE LANGIT

A

da sebuah hadis yang terkenal menyatakan, “ Ada “ Ada banyak jalan menuju Tuhan sebanyak jumlah jiwa (embusan nafas). nafas). Maka dalam sejarah Islam telah banyak terlahir jalan-jalan menuju-Nya, ada yang keyakinannya keyakinanny a sudah sampai, dan tidak sedikit juga yang tengah menempuh berjalan dan belum kunjung sampai. Thoriqoh-thoriqoh ini menawarkan jalan kembali kepada-Nya kini dan di sini, tidak nanti. Ibnul Qayyim Al Jauziah, dalam kitabnya Thariqul Hijratain halaman Hijratain halaman 223 menyatakan, “Manusia terbagi ke dalam dua bagian: mulia dan hina. Manusia yang mulia adalah yang mengetahui jalan menuju Tuhannya dan mendakinya dengan tujuan untuk dapat sampai kepada-Nya. Dialah manusia yang mulia di sisi Tuhannya. Sedangkan manusia yang hina adalah yang tidak mengetahui jalan menuju Tuhannya dan sama sekali tidak berusaha untuk mengetahuinya. Dialah manusia hina yang tertera dalam rman Alloh, “Dan barangsiapa dihinakan Alloh, maka tidak seorang pun dapat memuliakannya” (QS. Al-Hajj:18). Pada hakikatnya, jalan (Thoriqoh) menuju Alloh adalah satu. Adapun ungkapan sebagian ulama bahwa jalan menuju Alloh adalah banyak dan bermacam-macam, maka yang dimaksud adalah bahwa Alloh menjadikan demikian karena beragam dan berbedanya kesiapankesiapan manusia. Dan ini merupakan rahmat dan karunia-Nya. Jalan yang satu itu menghimpun semua yang diridhoi oleh Alloh. Sementara apa-apa yang diridhoi Alloh itu berbilang dan beragam. Jadi, semua yang diridhoi diridhoi Alloh itu adalah satu jalan (thoriqoh), (thoriqoh), dan jalan untuk menggapai ridho-Nya berbilang dan beragam sesuai dengan perbedaan ruang, waktu, individu, situasi dan kondisi. Seandainya Alloh menjadikannya satu jalan, sedangkan tingkat kecerdasan, akal, kekuatan dan kesiapan manusia berbeda-beda, maka tidak akan ada 120 12 0

BANYAK JALAN ‘TERBANG’ KE LANGIT

yang melalui jalan itu kecuali beberapa gelintir orang. Akan tetapi, karena tingkat kesiapan manusia berbeda beda, maka jalan itu pun beragam, sehingga setiap orang dapat berjalan menuju Tuhannya di atas jalan yang sesuai dengan tingkat kesiapan, kekuatan dan potensinya. Dari sini dapat dimengerti beragam dan berbedanya syari’at, meskipun semuanya merujuk kepada agama dan Tuhan yang satu.

Banyak tangga menuju langit…

Semua berpulang kepada keyakinan, kemauan, dan kerja keras, tidak tergoda untuk berpaling dari jalan pulang ke kampung asal. Kepada mereka yang memilih jalan sendiri, silakan dengan pilihan perjuanganny perjuangannya. a. Kepada yang sudah memilih satu jalan, silakan tempuhlah dengan nunut saja kepada apa yang dititahkan wali Mursyid. Semoga kita sampai dan berjumpa DI SANA. 121 12 1

122 12 2

Jalan Sunyi Kesuan Dalam Poet ; ;

123 12 3

JALAN SUNYI KESUFIAN; DALAM POTRET

Zikir Kalimat Tauhid, Zikir Paling Utama; 165 x (minimal ) setelah Sholat Maktubah yang dibaca secara Jahr (keras)

Dzikir Kho, Ismullohil A’zhom

124 12 4


Ijtima’, Istima’, Ittiba’ (berkumpul, mendengar, mengikuti) ; Jalan yang di tempuh oleh setiap Salik bersama bersama sang Mursyid

125 12 5


Fana’; kondisi dimana seseorang hilang kesadaran Fana’; qalbunya dari hal-hal yang bersifat indrawi karena adanya sesuatu yang dilihatnya.

126 12 6


Prosesi Talqin Dzikir

Ngarasy; mengunjungi Guru Mursyid dapat meningkatkan dan mendidik ruhani.

Penulis Meminta Restu dari Habib Luth.

127 12 7


Rapat persiapan Halal Bi Halal TQN Idaroh Aliyah JATMAN.

Ruang perpustakaan madrasah Syeikh Abd Qodir Al Jaelani.

128 12 8


Abuya Mu’thy, Abah Aos dan Habib Luth.

Abah Aos ganti Kiswah makam tuan syeikh.

Abah Aos tengah berziarah di maqbaroh Syeikh Sirri Saqoty dan Syeikh Imam Junaid Al-baghdadi.

129 12 9


Abuya Mu’thy, Abah Aos, Habib Luth dan KH Ali Mas’adi.

Ruang kholwat tuan syekh Abd qodir jaelani, Baghdad.

Abah Jagat dan Habib Luth.

130 13 0


Syeikh Muhammad Abdul Gaos dan KH B Rahman Hakim

131 13 1


Abah Jagat, KH Ali Mas’adi, Habib Luth dan Abah Aos.

Habib Luth dan Abah Aos.

132 13 2

EPILOG

Prof Dr KH Asep Usman Ismail, MA Guru Besar Tasawuf Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

Memasyarakatkan Thoriqoh dan Menthoriqohkan Masyarakat

T

horiqoh adalah cara, jalan, atau metode. Tidak mungkin kita mencapai suatu tujuan tanpa sebuah cara. Thoriqoh itu sangat penting terutama untuk menjembatani antara yang ada dalam pikiran dengan yang ada di dalam hati. Kita lebih mudah mengetahui, memahami dan mengerti, tetapi kita sulit, merasakan, menghayati, dan memiliki. Kalau kaitannya ilmu-ilmu zhohir dengan Alloh dan dengan kenikmatan ibadah, kaitan kesinambungan berkir dengan doa yang khusuk, kaitan keikhlasan dengan kerendahan hati, semuanya tidak bisa di atasi kalau baru mengetahui, memahami, tetapi harus dirasakan agar melekat pada hati kita. Dan ini harus menjadi karakter kita. Bagaimana caranya agar bisa bersatu antara sesuatu 133 13 3

EPILOG

yang saya ketahui dengan yang saya rasakan? Aku tahu aku merasa? Rosululloh saw mengajarkannya konprehensif. Rosululloh sudah menggunakan metodologi sehingga beliau mengajarkan tentang kalimah syahadat: Asyahadu allaa Ilaaha Illalloh wa asyhadu anna Muhammadarr Rosululloh kepada para sahabat. Para Muhammada sahabat langsung berubah dari prilaku jahiliyyah ke prilaku berkeadaban. Contohnya Sayyidina Umar bin Khottob, bisa berubah yang dulu Umar temperamental dan radikal menjadi sosok yang spiritnya ada, semangat, dan bisa berpadu dengan hati yang lembut. Dengan demikian, berarti Rosul mengajarkannya dengan metodologi, sehingga; kalau mengetahui menembusnya ke akal, sementara kalau merasakan menembusnya ke hati. Bagaimana dua-duanya bisa tepadu? Kalau ilmu hanya kepada pengajaran, yang hanya menuju kepada pengakalan harus ber-ta’lim, yang kata dasarnya adalah ilmu. Kalau pengajaran yang menguatkan dan menyadarkan disebut talqin. Sekarang orang di zaman modern, hanya men-ta’lim tetapi tidak tertarik untuk mengelaborasi dengan talqin. Talqin (bimbingan) Kalimah Thoyyibah “Laa Ilaaha Illall Illalloh” oh” yang multifungsi bagi mu’minin sejatinya sejati nya dilakukan kepada orang yang masih hidup ketika semua inderanya masih normal. Kalau talqin afhdholu dzikri ini dilakukan pada orang yang sudah meninggal, sudah dimandikan, sudah dikafani, sudah dishalatkan, itu jelas telat. Atau ada yang memahami dan melakukan talqin pada orang dengan keadaan kedua, yakni saat koma atau sedang sakarotul maut, juga telat. t elat. 134 13 4

EPILOG

Inti ajaran thoriqoh, seperti dikupas dalam buku karya Abah Jagat (KH Budi Rahman Hakim) ini adalah talqin zikir “Laa Ilaaha Illalloh”. Metodologi talqin zikir ini dilakukan kepada orang yang masih muda, masih kuat dan yakin pasti akan mati. Talqin merupakan perwujudan dari thoriqoh, metode, cara untuk memberikan pengajaran yang bisa memadukan pengetahuan dengan rasa, menembuskan ilmu ke akal dan juga hati. Berthoriqoh berarti menghadirkan pengertian dan juga rasa kehadiran Alloh dalam kehidupan setiap detiknya. Inilah ihsan yang sejati. Wallahu ‘alam bis showwab. showwab .

135 13 5

DAFTAR BACAAN Abu al-Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Madhal Ila al-Tasawuf al-Islamy Ali, Daud M, Hukum Islam Pengantar: Hukum dan tata Hukum Islam diIndonesia Raja Grando Persada, Jakarta, 1995 Abadi, Abi Thohir Majduddin bin Muhammad bin Ya’qub Fairuz, Safarus Sa’adah, Dar al-‘Ushul wa an Nasyr, 1350 H Al Ghazali, Abu Hamid, Al Munqidz minad Dholal, Al Maktabah Ats-Tsaqayyah, Beirut, tt ---------------, Ihya ‘Ulumiddin, Dar Al-Kutub Al-‘Alamiyyah, Beirut, tt. Al Halabi, Abdul Qodir Isa, Haqo’iq ‘anit Tashawwuf, Darul ‘Irfan, Syiria, 2001 Ahmad Tafsir, “Thoriqoh dan Hubungannya dengan Tasawuf”, dalam Harun Nasution (ed.), Thoriqot Qadiriyah Naqsyabandiyah : Sejarah, Asal-usul dan Perkembangannya, Tasikmalaya: IAIIM, 1990, h. 28. Al-Kurdi, Syaikh Muhammad Amien, Tanwirul Qulub, Manusia Bumi Manusia Langit, Jakarta: Pustaka Hidayah, 2013 Azra Azyumardi, “Islam di Asia Tenggara: Pengantar Pemikiran dalam Azyumardi Azra” (Peny), Perpektif Islam di Asia Tenggara, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1989 -----------, “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung:Mizan, 1998 Baktiar, Amsal, Tasawuf dan Gerakan Thoriqoh, Bandung: Angkasa, 2001 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam,jilid 5,Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, Cet IV, 1997 Fathurahman, Oman, Thoriqoh Syattariyah di Minangkabau, Jakarta: Prenada Media, 2008 Ibrahim Madkour, 1995, al-Falsafat al-Islamiyah: Manhaj wa Tathiquhu, diterjemahkan oleh Yudian Wahyudi Asmin dengan judul; Aliran Teologi dan Filsafat Islam , Jakarta : Bumi Aksara, 1995, Jumantoro, Totok & Samsul Munir Amin, Kamus Tasawuf, Amzah, 2012 Laili Mansur, H.M, Ajaran dan Teladan para Su, Jakarta: Srigunting, 1996 Mansur Ahmad Suryanegara, Menemukan Sejarah Rencana Pergerakan Islam di Indonesia, Mizan Cet IV, 1998 Mubarok Jaih, Sejarah Peradaban Islam, Bandung:Pustaka

136 13 6

Bani Quraisy, Cet II, 1995 Mulyati, Sri, Peran Edukasi Thoriqoh Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya, Jakarta: Pustaka Kencana, 2010 Pijper, GF, Fragmenta Islamica: Beberapa tentang Studi tentang Islam di Indonesia abad 20, terjemahan oleh Tudjiman,Jakarata: UI Press, 1987 Raqip Frager, Obrolan Su, Zaman, 2013 Sri Mulyati (et.al), Mengenal dan Memahami ThoriqohThoriqoh Muktabarah di Indonesia, Jakarta: Kencana,Cet II, 2005 Thohir, Ajid, Gerakan Politik Kaum Thoriqoh: Telaah Historis Gerakan Politik Antikolonialisme Thoriqoh QadiriyahNaqsyabandiyah di Pulau Jawa, Bandung, Pustaka Hidayah, Cet I, 2002

137 13 7

BIOGRAFI PENULIS KH Budi Rahman Hakim (BRH) atau Abah Jagat lahir di Purwakarta, 21 Oktober 1976, adalah Dosen tetap di Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Menyelesaikan studi sarjana dan pascasarjana di McGill University School of Social Work. Montreal, Canada dengan tesis berjudul Modernization of Social Work and The State: A critical Survey of Its Development In Indonesia. Sebelumnya, ia pernah menjadi santri di Pondok Pesantren Persatuan Islam (Persis) No 67 Tasikmalaya dan dilanjutkan di Pondok Pesantren Persatuan Islam (Persis) No 33 Purwakarta masing-masing selama tiga tahun. Lalu melanjutkan studi di Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, lulus dengan predikat terbaik (cumlaude) dan tercepat (3,5 tahun). BRH adalah Chief Executive Ofcer (CEO) Harian Politik Nasional Rakyat Merdeka - The Political News Leader dan sekaligus holding company media Rakyat Merdeka Group, Jawa Pos Group. Selain pengamat dan praktisi pekerja sosial, kehidupan menjadi wartawan telah digelugutinya sejak dibangku kuliah. Lama menekuni kerja redaksi sebagai reporter hingga front-page editor Rakyat Merdeka, kini ia lebih intens berkecimbung di ranah bisnisnya, serta terlibat aktif dalam mengembangkan media-media dalam jaringan Rakyat Merdeka dan Jawa Pos Group. Sebagai sosok yang hidup didunia pendidikan telah menginspirasi untuk membangun sayap pendidikan media dan penerbitan buku di Rakyat Merdeka Group. Kini ia tercatat sebagai Bendahara Umum Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) Pusat. Di organisasi masyarakat Islam, BRH tercatat sebagai Wakil Ketua Dewan Tafkir Pimpinan Pusat Persatuan Islam (PP PERSIS) dan aktif sebagai Mudir Idaroh Wustho’ Jam’iyyah Ahli Thoriqoh Mu’tabaroh An-Nahdly (JATMAN) Propinsi Banten, sekaligus merupakan ikhwan di Thoriqoh Qoodiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya (TQN PPS), dan mendapat kepercayaan sebagai Pembantu Khusus Syeikh Mursyid TQN PPS. Bersama sang istri, BRH merintis, membangun, dan mengembangkan jaringan Pesantren Internasional JAGAT ‘ARSY (International Boarding School) yang berpusat di kawasan elit Bumi Serpong Damai (BSD), Serpong, Tangerang Selatan, Banten.

138 13 8

Kenapa Berthorikoh

Recommend Documents