Juan Bautista Vico

JUAN BAUTISTA VICO EL FILÓSOFO DE LA HISTORIA Por: Marc M arco o Antonio Pachari Gonzales Gonzales

1. INTRODUCCIÓN El presente trabajo es una aproximación a la vida y obra del Filósofo Juan Bautista Vico o Giambattista Vico, el cual representa una de las figuras de universal universal influenc influenciia y uno de los filósofos más importantes del siglo XVIII, dicho estudi-oso destaca como el creador de la filosofía de la historia y como iniciador de los estudios sobre la psicología de los pueblos. Vico fue un pensador audaz, original e importante. Fue uno JUAN BAU TISTA TISTA VICO de los principales continua1668-1744 dores del Humanismo renacentista y, desde una perspectiva finalista y providencialista, intento encontrar un esquema ordenado capaz de ofrecer una explicación racional del devenir histórico. Su obra suele presentarse en oposición al racionalismo de Descartes, aunque acusa influencias notables del método cartesiano. Es el padre de una nueva visión del papel del mito, de los rituales y del lenguaje. Su nombre, contrariamente al de aquellos otros grandes creadores, no está unido a un único descubrimiento que haga época, aunque hubiera adelantado muchas ideas de gran audacia y originalidad. Propuso una nueva visión de la naturaleza humana entendida en términos sociales, como algo que crece y se transforma.

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Nos hizo ser conscientes de la necesidad de utilizar la imaginación disciplinada por la investigación empírica con el fin de entender las instituciones de otras gentes que son en gran medida diferentes a nosotros, de "adentrarnos en sus mentes". En muchos sentidos, a Vico cabe razonablemente considerarle como el padre de la historia cultural.

2. BIOGRAFÍA El 23 de junio de 1668, víspera de San Juan Bautista, nace en Nápoles Giambattista Vico, hijo de Antonio Vico, modesto librero de profesión, y de Cándida Masullo. 19 Su origen humilde y la penuria familiar sólo fueron un anticipo de lo que sería su vida en adelante: la escasez de recursos, la injusticia profesional, la falta de salud, consecuencia de una grave caída en 1675, en la que sufrió una fractura de cráneo de la que consiguió recuperarse contra todo pronóstico y de donde le quedaron importantes secuelas físicas; la tuberculosis, la soledad y la melancolía jamás lo abandonaron, hasta el punto de ser apodado de por vida master tisicuzzus. En 1680, tras varios años de enfermedad, se incorpora a la escuela de jesuitas de GesúVecchio. Posteriormente, al parecer por problemas escolares, abandona la escuela y continúa de forma autodidacta sus estudios de filosofía y gramática, concluyéndolos en 1685. De 1686 a 1695 vive largas temporadas en Vatolla, de clima benéfico para la enfermedad que padecía, desempeñándose como preceptor privado de los hijos de Domenico de Rocca. En 1688 se matricula en la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad de Nápoles y aprovecha sus retiros en Vatolla para dedicarse al estudio del Derecho Romano en las Instituciones de Vulterio y al Derecho Canónico de Enrico Canisio. Estos años son fundamentales para su formación jurídica. En 1692 obtiene la licenciatura en jurisprudencia y es ésta disciplina la que años más tarde le ayudará a fundamentar los principios de su obra capital: Ciencia Nueva (1725). Luego, tras haber solicitado sin 19

Giambattista Vico. En: http://enciclopedia.us.es/index.php/Giambattista_Vico (20 de marzo, 2010)

Historiadores y aportes al Conocimiento Histórico | 321

éxito el cargo de secretario del Tribunal de San Lorenzo, al fin, el 3 de enero de 1699, obtiene la cátedra de Retórica de la Universidad de Nápoles. Esto significa su primer triunfo profesional, pero se vería empañado por su exigua remuneración, que, a pesar de todo, le permitió contraer matrimonio. El 12 de diciembre de 1699 se casa con Catalina Destito, con la que tuvo ocho hijos, de los cuales sólo cinco lograron sobrevivir. Este matrimonio no mejoró su situación económica ni social y tampoco lo liberó de su soledad y su aislamiento. Su gran fracaso y, por consiguiente, su gran decepción llega en 1723 cuando es rechazado de forma injusta de una cátedra de Derecho Romano. Esta cátedra suponía, no solo una mejora económica y social importante, sino la oportunidad de impartir clases sobre una materia que lo apasionaba y para la que estaba sobradamente cualificado. En 1725 sale la primera edición de la Ciencia Nueva dedicada al príncipe cardenal Lorenzo Corsini. Su publicación pasó casi inadvertida y él, que había soportado todas las adversidades de la vida con resignación, se rebeló contra esta nueva injusticia. Le faltó aceptar que los hombres de su tiempo no estaban aún en condiciones de valorar, incluso de comprender, su obra. Tendría que llegar la Ilustración para que esta ciencia nueva, tan renacentista e ilustrada a la vez, tan moderna, pudiera ser reconocida. Ese mismo año comienza su Autobiografía bajo el título de Vita de Giovambatistta Vico scritta da se medesimo (1725-1728), aunque aparecen datados hechos ocurridos en 1734, por lo que cabe suponer que no se concluyó hasta ese mismo año. En 1730 sale a la luz la segunda edición de la Ciencia Nueva con numerosas correcciones y anotaciones. A partir de 1734 todo su esfuerzo se enfoca hacia un perfeccionamiento de la obra, que inc luye múltiples correcciones, aportación de nuevos datos, anotaciones y desarrollos. Un año después, el 22 de enero de 1744, muere Juan Bautista Vico sin haber visto publicada la tercera y definitiva edición de su Ciencia Nueva, la cual apareció en junio de ese mismo año, cuando el filósofo napolitano debería haber cumplido 76 años de edad. Desde el 23 de junio de 1941, en el número 31 de la vía San Biagio, aparece una lápida con un texto escrito por Benedetto Croce, aunque


Fausto Nicolini aparezca como autor para hacer posible la autorización de las autoridades fascistas. Reza así, según traducción de J. M. Bermudo: “El limit ado espacio -una habitación y una buhardilla- no logró encerrar la mente de uno de los hombres filosóficamente más audaces de todos los tiempos: su imaginación le permitió abarcar el casi infinito horizonte de la historia de las naciones desde sus principios a sus disoluciones en sus corsi y recosi. Y sólo ahí, en la reflexión filosófica, como si fuera su lugar más adecuado, consiguió vencer la pobreza, la escasez, el constreñimiento y la precariedad que le acosaron a lo largo de su vida. Predispuestos a consolarnos, él al menos tuvo ese "asilo" en el luco napolitano.”

3. CORRIENTE HISTORIOGRÁFICA. A Juan Bautista Vico lo podemos ubicar dentro del Historicismo. Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofía de la historia de Vico, coincidiendo en subrayar el papel decisivo desempeñado por el carácter histórico o la llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza. El término historicismo surgió con Vico a principios del siglo XIX. Es una corriente que investiga ciencias nuevas; también intenta encontrar alguna ley fija en la historia. Para ello hay un primer intento de definir los procesos históricos. Por la reconocida autoridad de Vico en el campo de la investigación histórica es considerado, también, el inaugurador de la Filosofía de la Historia en una época en la cual aún no existía una denominación específica para designar ese tipo de estudio.20 Vico postuló una Filosofía de la Historia fundada en la naturaleza común de las naciones, dentro de un plan providencialista, dentro de un esquema cíclico: etapa divina, heroica y humana, donde impera la 20

OYANEDER JARA, Patricio. "La Filosofía de la Historia en Juan Bautista Vico", 2ª parte. Cuadernos de Filosofía, números 7 y 8. Universidad de Concepción 1978-1979, el autor cita a varios comentaristas que califican la obra de Vico como filosofía de la historia. En: Giambattista Vico y la Hermenéutica Social. http://www.moebio. uchile.cl/04/vico.htm


civilización. Esto le lleva a desechar el Cogito cartesiano como individualista y a unir la teoría con la praxis.21

4. CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA. Sus obras: 

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1692: Los sentimientos de un desesperado (Affetti di un disperato). 1693: Oda a la muerte de Antonio Carafa (Canzone di morte de Antonio). 1699-1707: Discursos inaugurales (Le Orazioniinaugurali) 1709: De rationetemporisnostristudiorum (en los métodos de estudio de nuestro tiempo).

Donde realiza una original toma de posición respecto a la cultura europea.  

1710: Libermetaphysicus. 1710: Sabiduría primitiva de los italianos (De antiquíssimaI talorum sapientia ex linguaelatinaeoriginibuseruenda).

La cual se basa en la antítesis entre conocimiento divino (entender) y humano (pensar), el hacer divino es real, mientras el humano es ficticio. La razón humana ignora la proveniencia de muchas cosas y temas que le son externos, por lo que intentar identificar verdad y hecho es limitar el campo de actuación del entendimiento humano.   

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1711: Respuesta al diario de los literatos 1712: Segunda respuesta 1716: La Vida de Antonio Caraffa (Real De rebusgestis Antonii Caraphaeilibriquatuor) 1720 -22: Derecho Universal (De uno universo juris principio et fine uno) 1720: De constantiajurisprudentis 1725: Vida de Giambattista Vico escrita por él mismo (Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo)

Escribe su autobiografía como historiador y como filósofo, y las dos perspectivas se funden -como se preconiza como método de su Ciencia Nueva- para alcanzar la verdad de su vida literaria que halla 21

En: http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Juan_Bautista_Vico


en la conjunción de la conciencia de lo cierto y de la ciencia de lo verdadero, en la coherencia de lo hecho y lo razonado. Del texto autobiográfico Viquiano podemos decir que es el espejo donde la mente del napolitano se ve reflejada en su devenir, ofreciéndonos tres sucesivas objetivaciones de su autoconciencia en tres momentos cruciales de su vida intelectual que conformaron su Ciencia Nueva. 

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1725: Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza común de las naciones (Principi di una scienza nuovad’intorno allacomunnenatura dellenazioni, Prima ScienzaNuova o First New Science) 1730: Ciencia nueva segunda 1740: Ciencia nueva tercera

Donde, explica que la historia, manifestación factual de la naturaleza humana, es en apariencia un caos de hechos sin un sentido claro, que remite, sin embargo, a una historia eterna e ideal (al modo platónico) a la que queda reducida en esencia y de la cual participa en virtud de la Providencia, garante del orden eterno. Este orden se resume en tres etapas cíclicas en forma espiral de los distintos periodos históricos que determinan siempre e inevitablemente el acontecer histórico. Estas tres etapas, que se suceden eternamente y se materializan en los distintos momentos históricos por los que pasan todas las naciones, son: la edad de los dioses, aparecen la religión, la familia y otras instituciones básicas, dominada por una visión teocrática y sacerdotal del mundo y la vida; la edad heroica, en la cual reinan la violencia y la arbitrariedad dentro de un pensamiento caracterizado por la fantasía y la imaginación, la sociedad es dominada, mediante la fuerza, por una clase aristocrática; y la edad humana, etapa moderada en la que se impone un punto de vista racional que conduce a la reflexión filosófica. Así mismo, los individuos, gracias a la razón, se rebelan y logran la igualdad, pero, en el transcurso del proceso, la sociedad empieza a descomponerse y se retorna al inicio del ciclo.


Cada una de ellas tiene sus propias formas prefijadas de comportamiento y desarrollo, que indefectiblemente se traspasan a los distintos tipos de gobierno y organización que surgen en cada momento histórico.

Los temas principales de interés: La cosmovisión de Juan Bautista Vico radica en una concepción claramente metafísica deducida del magisterio platónico y agustiniano 22 . Juan Bautista Vico se interesó sobre temas de Filosofía, Historia, Filología, Derecho, Retórica, Literatura, Lenguaje, Mitos, Ritos, Estructuras Mentales, la Jurisprudencia Romana, el Platonismo, etc. Concentra sus esfuerzos en el ataque al abstractismo cartesiano, el cual negaba que la Historia pudiera ser llamada ciencia. Defendió la observación cuidadosa de los mitos y las tradiciones como fuente de historia social. Es el primero en señalar la necesidad de crear una ciencia que se ocupe del estudio de las sociedades humanas para hallar sus principios generales. No le interesa la historia comprobada sino la historia comprendida, no la constatación rigurosa de los hechos, sino su articulación en la dinámica global del pensamiento.23

Las ideas notables “El c ampo propio de la ciencia humana no es la naturaleza, que es

creación de Dios, sino la historia, con la sociedad, le lenguaje, la 24 literatura, las leyes y la política que son creaciones del hombre” . “Cuando se ha perdido la religión, nada queda a los puebl os para vivir

en sociedad, ni escudo para defenderse, ni medio para aconsejar- se, 25 ni planta para agarrarse, ni forma para existir en el mundo” .

22

SIENA, Primo. Juan Bautista Vico y el Sentido de Améric a Románica. En: http://www.arbil.org/104vico.htm 23 HERNÁNDEZ LÓPEZ, Conrado. Edmundo O'Gorman y Giambattista Vico. En Cuadernos sobre Vico. Nº. 19-20. Secretariado de Publicaciones, Universidad de Sevilla, España. 2006-2007. Pág. 124 24 Materialismo e Historicismo. En: http://www.monografias.com/trabajos17/marxismohistoricismo/marxismo-historicismo.shtml 25 SIENA, Primo. Ob. Cit.

326 | Juan Bautista Vico “Este mundo ha sido hecho para los hombres; por consiguiente

podemos descubrir sus principios en las modalidades asumidas por el 26 espíritu humano”. "La filosofía debe levantar y dirigir al hombre caído y débil; no retorcer su naturaleza ni abandonarlo en su corrupción". 27 “Los hombres han hecho el mundo de las naciones, pero este mundo

ha salido desde una Mente divina, muchas veces distinta y a veces 28 hasta contraria, pero siempre superior a los fines particulares” . En otras palabras, Juan Bautista Vico nos enseña que la Providencia traza el proyecto del mundo, y que los hombres lo edifican, siendo el ser humano artífice de una obra que es, en su conjunto, proyecto divino y trabajo humano. Los hombres entonces saben que depende de su libertad de elección de mostrarse dignos, con sus obras, del proyecto providencial divino. "Los hombres han hecho el mundo de las naciones, pero este mundo ha surgido sin duda de una mente contraria a veces y siempre superior a los fines particulares que se habían propuesto los hombres; estos estrechos fines convertidos en medio para un fin más elevado, la ha dispuesto siempre de forma que conservaran la generación humana en la tierra. Los hombres quieren usar sin freno de su líbidine y surgen en cambio la castidad de los matrimonios y de ahí las familias. Los padres quieren ejercer inmoderadamente los imperios paternos sobre sus clientes y los sujetan al imperio civil de donde salen las Ciudades. Las órdenes reinantes de los señores quieren abusar de su libertad señorial sobre los plebeyos y van a dar a la servidumbre de las leyes que producen la libertad popular. Los pueblos libres quieren librarse del freno de las 29 leyes y van a dar en la sujeción a los monarcas" .

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SIENA, Primo. Ob. Cit. Opiniones generadas en el SIGLO DE LAS LUCES y cuando campeaba el ROMANTICISMO. En: http://www.atomic-swerve.net/jardin/romanticismo.html 28 SIENA, Primo. Ob. Cit. 29 TOLEDO NICKELS, Ulises. Giambattista Vico y la Hermenéutica Social. En: http://www.tradicionperenne.com/AUT ORESTRADICIONALES/VICO/HERMENEUT ICA.htm 27


Recibió influencias de: Vico tiene su inspiración principalmente en Platón y en Tácito. De Platón tomó la noción de las ideas eternas o universales; de Tácito aprendió a contemplar al hombre tal como es, los hechos concretos. También, estuvo influido por Hugo Grocio y Bacon (de Verulam) para el uso de la filología como instrumento, en otras palabras aprendió el método inductivo de Francis Bacon, y del jurista Hugo Grocio en lo atinente a las relaciones entre filosofía y filología. Pero también debió conocer la problemática experimental de Gassendi, el ingenio de Port-Royal, identidad de verdad y hecho de Hobbes, neoplatonismo del siglo XVII, Dios como motor de la mente humana de Malebranche, etc.

Influencio en: Muchos autores sostienen que Juan Bautista Vico influyo en las obras de Hegel, Marx, Comte y Oswald Spengler. Pero haciendo un análisis podemos apreciar que Vico se diferencia de ellos en que no hay un cierre o clausura final de la historia. En Hegel la historia termina en el desarrollo absoluto de la idea, en su culminación en el estado prusiano, o dicho directamente, en él mismo. En Marx en la instalación del comunismo, luego de la dictadura del proletariado que instaura el socialismo. En Comte, con la maduración de la humanidad, hasta la llegada al estadio positivo. En Spengler, en la decadencia final de Occidente. 30 La concepción de Vico presenta mayores semejanzas con las posiciones de Fichte y Schelling, y aún más con la vis ión circular propia de las filosofías orientales, según las cuales en la historia no se verifica un auténtico progreso, sino, por el contrario, un retorno de los ciclos siempre iguales. En Italia, el impacto de Vico en la literatura y la crítica estética es evidente en los escritos de Francesco De Sanctis y Croce Benedetto, y en la jurisprudencia, la economía y la teoría política, su influencia puede ser rastreada mediante Antonio Genoves i (uno de los propios alumnos de Vico), Ferdinando Galiani y Gaetano Filangieri.

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Giambattista Vico. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Giambattista_Vico


En Alemania, las ideas de Vico se sabe que influyeron en Johann George Hamman, Johann Wolfgang Von Goethe y Friedrich Heinrich Jacobi. En Francia, el pensamiento de Vico probablemente influyo en Charles de Secondat, barón de Montesquieu y Jean-Jacques Rousseau, y algunos han visto su influencia en los escritos de Denis Diderot, EtienneBonnot, abate de Condillac, y Marie Joseph, conde de Maistre. En Gran Bretaña, se cree que sus obras influyeron en los escritos filosóficos de los empiristas y los pensadores de la Ilustración escocesa, pero no hay evidencia directa de que estos sabían de sus escritos. El primer difusor conocido de Vico en el mundo de habla Inglés es Samuel Taylor Coleridge, quien fue responsable de gran parte del interés de Vico en la segunda mitad del siglo XIX.31

5. EL APORTE AL CONOCIMIENTO HISTÓRICO Vico tuvo grandes aportaciones a la historiografía de su tiempo, una de ellas fue en cuestiones del derecho y el lenguaje como precursor del desarrollo de las civilizaciones, como lo habla a lo largo de una de sus más grandes obras “Principios de una ciencia nueva sobre l a naturaleza común de las naciones.” Para este autor, el motivo principal de la historia es comprender al hombre y encontrar el origen y desarrollo de las naciones. Vico se propone remontarse hasta los orígenes de la humanidad y hallar las leyes generales que regulan su desarrollo, en que la dirección universalísima de la providencia divina se combina con la libertad de los hombres y la variabilidad de las sustancias, pero su erudición histórica, aunque grande para su tiempo es muy limitada y no abarca la historia universal. Otra de las aportaciones importantes de Vico, fue su manera de concebir la historia como un proceso de renacimiento constante en las etapas del hombre, de las sociedades, un renacimiento perpetuo de la raza humana, lo que él llamo "cursos y recursos de la Historia".

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Giambattista Vico. En: http://it.wikipedia.org/wiki/Giambattista_Vico


Según Vico, cada edad es una manifestación particular de la historia de cada nación y distingue tres etapas fundamentales, las cuales se van repitiendo una tras otra, mas no son iguales, pues cada una de ellas tiene sus particularidades que las hace diferentes de las anteriores. Con esto podemos entender que la historia para Vico no es de manera cíclica, si no en forma de espiral, hacia fuera. Las aportaciones de Vico a la historia no solamente se dieron en el campo histórico sino también en el filosófico al tratar de fusionar ambas disciplinas para crear una “ciencia nueva”. De esta manera

Vico califica a la Historia de ciencia, en contra de las doctrinas de Descartes. Vico señala que la historia es a la vez verdadera y cierta, porque se expresa mediante los hechos investigados tanto por el método filológico (que apunta a los análisis particulares) como por el método filosófico (que apunta a las esencias universales). Según Vico, la metafísica expresa el Verum, es decir el orden de los principios; la historia expresa el Factum, es decir el orden de los hechos humanos: Verum et Factum convertuntur. En esta peculiar afirmación el plan histórico está subordinado al plan principal. Se trata de una intuición trascendente por la cual la concepción viquiana, superficialmente denominada “historicismo”, merece ser definida más 32 acertadamente como “espiritualismo histórico” .

Vico nos enseña que la historia nace con la aparición del hombre sobre la tierra y después se desarrolla por crisis progresivas, según procesos recurrentes de destrucción y reconstrucción de sí misma. Todo rige porque los acaecimientos históricos escurren como un río manteniéndose dentro de sus cauces. Los desbordamientos del río de la historia humana, constituyen entonces crisis periódicas que, al producirse, marcan el principio de un nuevo curso que trata de reubicarse en su cauce principal: es la teoría viquiana, universalmente conocida, de los cursos y recursos históricos. El concepto de la historia como “proceso recurrente” y no

como progreso lineal, después de Vico aparece también con Hegel, 32

Stanford Encyclopedia of P hilosophy. stanford.edu/entries/vico/

Giambattista Vico.

En: http://plato.


Comte y Spengler, pero en estos pensadores no tiene la connotación consoladora y optimista de Vico. En la Ciencia nueva Vico reconoce el mundo de la historia como objeto propio del conocimiento humano, porque en él el ser humano es producto de su acción, y la historia no es sucesión de acontecimientos desligados, sino el orden al que tienden los acontecimientos. Vico fue, además, un crítico del discurso de los historiadores de su tiempo. Censuraba la supervaloración de la Antigüedad, la vanagloria de lo nacional y el causalismo mecánico que no era capaz de reconocer que no siempre C es consecuencia de B. También cuestionó el intelectualismo vacío de los doctos. Vico aconsejó a los historiadores que aprovecharan todo los que la lingüística y la filología aportaban al conocimiento del pasado. Con ello traducía las praxis de intelectuales como Nicolás de Cusa y Lorenzo de Valla, pero a la vez anticipaba posturas que siglos más tarde sostuvieron filósofos como Federico Nietzsche. Defendió la observación cuidadosa de los mitos y las tradiciones como fuente de historia social, a la manera de Platón e insistió, con una mirada antropológica de avanzada, a percibir las reminiscencias del pasado en el presente por medio de la observación de la vida de los salvajes. En Vico, sin duda, Providencialismo, Racionalismo y Ciencia, se integran de un modo original. 33

La interpretación de la historia como progreso34 La idea de progreso tiene una innata relación con la Ilustración. Incluso mantiene como constante el desarrollo de la racionalidad humana para la escisión de los periodos. Para Vico el progreso es una norma ideal eterna al que el hombre intenta acercarse a realizar. Las historias temporales tienden a adaptarse a un orden universal. La división de la historia por Vico es una sucesión de 3 edades: de los dioses, de los héroes y de los hombres. 33 34

CANCEL, Mario R. Giambattista Vico y la historiografía. En: http://mariocancel. wordpress.com/2010/02/21/giambattista-vico-historiografia/ BENÍTEZ, Eliot. Los aportes de la Ciencia Nueva de Giambattista Vico. En: http://noologica.blogspot.com/2009/05/los-aportes-de-la-ciencia-nueva-de.html


La primera es cuando los hombres estaban embrutecidos, carecían de capacidad reflexiva. Al verse incapacitados para razonar profundamente tenían que inventar una divinidad para cada cosa a la que no le encontraban una solución sencilla. Por ello es que le llama la Edad de los dioses. En la segunda edad, la de los héroes, ya hay un progreso en la capacidad intelectual humana. El hombre deja de justificar todo en seres supremos y comienza a crear explicaciones más complejas a lo que percibe. Pero más que un rigor formal se deja discurrir la mente en fantasías, creando mitos y poesía heroica. Finalmente, llega la Edad de los hombres, donde la razón tiene un pleno desarrollo. Aquí el ser humano se desengaña de la creencia en dioses (paganos) y en héroes. Surge una conciencia crítica, formas escritas de legislación, la filosofía y la creencia en la Deidad cristiana. En concreto, para Vico las edades de la historia son un discurrir hacia el progreso: de lo prerracional (prelógico) a la razón y la lógica filosófica; de las pequeñas comunidades regidas por un patriarca a las grandes ciudades regidas por leyes; de la creencia en el politeísmo a la creencia en el monoteísmo cristiano. Siempre teniendo en mente que el humano tiende a acercarse a los ideales ilustrados, en Vico entendidos como los ideales eternos (igualdad, libertad, justicia, verdad, etc.).

Centro de Investigaciones sobre Vico35 En 1991 fue fundado en Sevilla el Centro de Investigaciones sobre Vico. La labor del Centro de Investigaciones sobre Vico ha compensado con innegable voluntad constructiva la escasez de medios con los que suelen contar en sus comienzos las asociaciones de estudio sin ánimo de lucro. Así, se ha venido dedicando durante esta década a la organización de seminarios y ciclos de conferencias, a promover trabajos de investigación y tesis doctorales viquianas, y acoger algunos investigadores durante breves estancias en la Universidad; también

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Enlace: http://institucional.us.es/civico/


viene apoyando y colaborando en algunas jornadas de estudios organizadas por otras instituciones fuera de España. Por diversos medios, el Centro ha pretendido estimular un mayor interés -y dedicación- por Vico entre los estudiosos españoles e hispanoamericanos. A partir del mismo año 1991, fecha también de la edición del primer volumen, la revista Cuadernos sobre Vico ha constituido el principal y más absorbente proyecto del Centro.

Objeto de estudio: Los elementos (tipos de discursos) que integran la teoría de Vico son: primeramente, lo filosófico que atiende a las ideas, explica las razones de lo que ocurre; es una filosofía del espíritu humano y su configuración con la Deidad; segundo, lo histórico que resalta los hechos humanos; estudia las costumbres, los mitos, la historiografía; y, por último, lo empírico que remite a la estructura de lo práctico social; es la Ciencia Social, el Estado y el Derecho.36 Método histórico: Entre los procedimientos o métodos científicos que fueron utilizados por Vico se distinguen el método antiguo retorico o tópico y el método nuevo o crítico. El método retorico parte del sentido común y es la doctrina del certum, lo cierto, que se contrapone a lo verdadero o verum. El segundo método, critico o nuevo, es el que caracteriza el pensamiento cartesiano, y a partir de un primum verum realiza deducciones en cadena, siguiendo un procedimiento geométrico.37 Así también aplico el método demostrativo a fenómenos expresables en el lenguaje cotidiano. Vico convierte el tema de una ciencia en proceso histórico, contradiciendo el positivismo de que solamente la matematización de los temas logra el rigor científico. Gracias a la ciencia de las capacidades de la mente, expresada inicialmente por Vico, la ciencia moderna puede revelar la variedad y complejidad de la naturaleza espacio-temporal. 38 36

BENÍTEZ, Eliot. Ob. Cit. LÓPEZ BRAVO, Carlos. Filosofía de la historia y filosofía del derecho en Giambattista Vico. Universidad de Sevilla, España. 2003. Pág. 68 38 LASERNA, Mario. Giambattista Vico: una nueva ciencia la historia, (1725). En: http://www.accefyn.org.co/revista/Vol_23/88/389-406.pdf 37


En la teoría de Vico, algunos lineamientos metodológicos son:39 a) Periodos de la historia que reaparecen en otros periodos. Dos periodos distintos podrían tener las mismas características generales. b) Esos periodos de la historia tendían a repetirse en un mismo orden: el surgimiento heroico; clásico o el Estado en su prosperidad; decadente, etapa agónica (barbarie reflexiva). c) El movimiento cíclico de la historia no es pura rotación de fases iguales; el movimiento es un espiral y no un círculo.

6. APRECIACIÓN CRÍTICA PERSONAL En lo personal creemos que los aportes de Vico al conocimiento humano son múltiples: abre el estudio al mundo civil hecho por los hombres; da a la luz a la historia como ciencia; reconoce que la historia no se apega a la verdad de los hechos pero sí nos revela el sistema de creencias, de valores e ideologías propias de una época a través del estudio del conjunto de sucesos en dicho periodo. Entre los méritos atribuidos al pensamiento de Vico, cabe reconocerle el de protosociólogo o anticipador consciente de lo que hoy designamos como ciencias sociales. Esto se justifica por su aporte en la delimitación de una realidad social poseedora de cualidades que imposibilitan el reduccionismo. Pero, así mismo, podemos señalar que Vico al proponerse remontarse hasta los orígenes de la humanidad y hallar las leyes generales que regulan su desarrollo, basándose en la providencia divina, su erudición histórica, aunque grande para su tiempo, es muy limitada y no abarca la historia universal. Comete el error de ignorar el oriente y se basa principalmente en la historia de Roma, el derecho y la literatura. Dentro de esta limitación se arriesga a trazar un esquema de filosofía de la historia, excesivamente rígida e idealista, en que trata de armonizar, a su manera, el plan general de la redención del hombre,

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BENÍTEZ, Eliot. Ob. Cit.


como lo enseña el cristianismo bajo su propia interpretación de los hechos.

7. A MODO DE CONCLUSIÓN En conclusión, a la pregunta sobre cuál es la relevancia histórica de Vico hoy, se puede responder diciendo que Vico representa una revolución histórica más radical incluso que la de Kant, pues el filósofo alemán partió de los mismos supuestos que sus inmediatos antecesores racionalistas y empiristas, aunque llegara a conclusiones distintas, mientras que Vico, anticipándose en más de dos siglos al llamado "giro lingüístico" de la filosofía analítica, a Wittgenstein y a los pragmatistas, propone un nuevo punto de inicio para la reflexión histórica: el lenguaje, en particular el lenguaje poético. Pero aún más importante que esto es el hecho de que Vico, a diferencia de muchos posmodernos, no es relativista. Como el punto de inicio es diferente, Vico evita el escepticismo y el relativismo en el que caen muchos de los posmodernos. Vale la pena seguir caminando por la ruta señalada por Vico, especialmente para aquellos que creemos en la necesidad perentoria de una integración de los saberes sobre una base humanista.

Juan Bautista Vico

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