DIOSES, HÉROES Y HOMBRES G.
Vico, teórico de la educación por María José Rebollo Espinosa
María José Rebollo Espinosa
DIOSES, HÉROES Y HOMBRES.
G. Vico, teórico de la educación
C.I.V. biblioteca viquiana serie monografías y ensayos n° 1 G.I.H.U.S. —
DIOSES, HÉROES Y HOMBRES. G. VICO, TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN. No esta permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informatico , ni la transmision de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electronico mecanico , por fotocopia , por registro u otros métodos , sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright
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Edita GIHUS —CIV I mprime Edicion Digital (ti tres, S L L Enrramadilla 23, Bajo 41018 Sevilla Telefono 954631700 ISBN 84 — 95499 — 33 — 9 Depósito Legal SE — 2577 — 2000
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biblioteca viquiana SERIE MONOGRAFÍAS Y ENSAYOS N° 1 CUBIERTA: Alegoría de la Metafísica. Portada de la Tercera Edición de la Scienza Nuova (Nápoles, 1744), tomo I.
A mi padre, que lo leyó con los ojos del corazón.
ÍNDICE Página
PRÓLOGO por Ma Nieves Gómez García ............................................................ 11 PREFACIO: Crítica de la razón problemática. Introducción al humanismo historicista de Vico por José Manuel Sevilla Fernández ....................................... 15 INTRODUCCIÓN de la autora ............................................................................. 25 1. VICO Y SU TIEMPO CAPÍTULO PRIMERO El contexto histórico-pedagógico (1650-1750) ........................................... 39 La nostalgia de una Nápoles pasada. Crisis y decadencia. La cultura "oficial". Una época de transición. Indicios de un segundo "Renacimiento". La evolución en el ámbito pedagógico: la herencia crítica del humanismo renacentista; las utopías; las alternativas realistas; los albores de la Ilustración. CAPÍTULO SEGUNDO El hombre .............................................................................................. 61 La Autobiografía. La imagen física de Vico. Los principales rasgos de su personalidad. Sus relaciones familiares. Su proceso de formación. Su desempeño profesional. CAPÍTULO TERCERO Su relación con los contemporáneos ........................................................ 87 Un pensador "contracorriente". Dificultades para su incardinación: ¿Vico antiguo o moderno? La tesis del aislamiento. Su "diálogo" con Descartes. La imagen de precursor. Los contactos de Vico con su entorno: una solución equilibrada. 2. VICO Y SU OBRA CAPÍTULO CUARTO Cuestiones de estilo ................................................................................ 107 La relación entre la vida de Vico y su estilo literario. La dificultades del estilo viquiano como causa de su escaso éxito. ¿Defectos o genialidades? Oscuridad, conceptismo, esoterismo. Sistematicidad filosófica. Enciclopedia barroca. El pathos viquiano. Las virtudes de su estilo: fuerza inventiva, afán de perfeccionamiento, expresividad. Implicaciones forma-contenido.
CAPÍTULO QUINTO
EágüLa Fuentes principales ................................................................................ 119 Asimilación crítica, personal. Sus "cuatro autores" declarados: Platón, Tácito. Bacon y Grocio. El débito viquiano para con los clásicos. La óptica cristiana de Agustín de Hipona. El Humanismo renacentista. Hobbes: afinidades y diferencias. Descartes como su "quinto autor". Las influencias contemporáneas: Bayle. Espinosa y Locke. CAPÍTULO SEXTO La producción viquiana ........................................................................... 151 Clasificación temática de sus escritos: 1. Obras "menores": poemas, informes para publicaciones, ocasionales escritos por encargo (bodas, cumpleaños, funerales ...) y cartas. 2. Obras "mayores", de carácter fundamentalmente: historiográfico. jurídico, filosófico y pedagógico. 3. VICO Y LA PEDAGOGIA: FUNDAMENTOS CAPÍTULO SÉPTIMO Crítica viquiana a la educación de su tiempo ............................................ 177 La postura "crítica" viquiana. El ambiente educativo napolitano de la época. Su opinión negativa acerca de los métodos de enseñanza imperantes. Contra el jansenismo y los jesuítas. El "anticartesianismo" de Vico. La racionalidad bien entendida. Una educación creativa y vital. La importancia del orden en los aprendizajes: las "modificaciones de la mente". El poder de la fantasía: la "sabiduría poética". La memoria como instrumento pedagógico. La facultad ingeniosa. La revalorización del plano afectivo. CAPÍTULO OCTAVO Concepto de educación ............................................................................ 207 La educación como actividad específicamente humana. La educación como proceso, fui y medio. La referencia a la totalidad: educare y educere. La idea de "domesticación" de los impulsos. La tendencia hacia la perfección: verdad-bien-belleza. La educación como formación esencialmente moral. La permanente educabilidad. La vertiente social de la educación. Instrucción y adoctrinamiento. Educación realista. La conjunción de sapientia, eloquentia y prudentia. La importancia del autoconocimiento. El historicismo pedagógico viquiano: la educación como pura dinamicidad.
CAPÍTULO NOVENO Página
Objetivos educativos .............................................................................................................
Luchar contra las "ignorancias". Cultivar lo más específicamente humano (divino). Conseguir la felicidad. Alcanzar la sabiduría y, con ella, la virtud. "Curar" la naturaleza humana corrompida. Conocernos a nosotros mismos. Construir personalidades íntegras, que encarnen la prudentia y el decorum. Modelar individuos honestos y socialmente útiles, no falsos eruditos. Desarrollar el sentido común. Dirigirnos activamente hacia la verdad más humana. Potenciar las facultades creativas y críticas. Formar buenos ciudadanos. Aunar sabiduría, elocuencia y prudencia.
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CAPÍTULO DÉCIMO Principios pedagógicos .........................................................................................................
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10. 1 Principio de actividad y creatividad ............................................................... 245 Verum ipsum factum : un nuevo criterio de verdad. Ciencia y conciencia. El triángulo historia-filosofía-educación. El "constructivismo" viquiano. El educando como creador de saberes. El aprendizaje por descubrimiento: la conquista del saber. Anti-intelectualismo. Actividad y creatividad en la infancia. El diseño de un clima de aprendizaje propicio. 10. 2 Principio de gradualidad ................................................................................. 263 El historicismo pedagógico de Vico. El patrón evolutivo triádico. El cambio infmito como idea esencial: la teoría de los corsi-ricorsi. La sucesión progresiva de estadios. El concepto básico de "orden". El naturalismo pedagógico viquiano. La adecuación de métodos y contenidos por edades. El plan de estudios propuesto por Vico. 10. 3 Principio de autoridad-libertad ....................................................................... 281 El poder y el riesgo de la libertad humana. Los "papeles" de la libertad. La antinomia autoridad-libertad. Contra el autoritarismo pedagógico. La autoridad positiva. El binomio autoridad-libertad como fundamento del proceso de humanización. Tres especies de autoridades. Más sobre el maridaje entre autoridad y libertad. Heteronomía versus autonomía. Educación y violencia. El conflicto de libertades. 10. 4 Principio de individualización-socialización .................................................. 299 El rechazo viquiano de la uniformización de la enseñanza. La conexión del principio de individualización-socialización con los demás. Una educación "a la medida". El substrato social de la persona y de la sabiduría. Individuos pero, a la vez, ciudadanos. La educación como proceso de "aculturación". 10. 5 Principio de globalización de contenidos ....................................................... 311 El conjunto de las facultades humanas. La unidad orgánica del saber: la enciclopedia viquiana. Educación integral: conocimientos teóricos para la vida civil. Los peligros de la especialización excesiva. La postura de Vico ante la Querelle : la búsqueda del equilibrio entre las ciencias y las humanidades. El "árbol del conocimiento".
4. VICO Y LA PEDAGOGIA: ELEMENTOS PERSONALES, MATERIALES Y METODOLOGICOS CAPÍTULO UNDÉCIMO Página
Protagonistas de la relación pedagógica ............................................................ 325 11.1 Educando ..................................................................................................... 325 Un papel exclusivamente humano. La naturaleza humana corrupta. El poder reordenador de la educación. Nuestra inmensa capacidad y necesidad de perfeccionamiento. Partícipes de la divinidad. El educando como ser social. El educando como ser histórico. La revitalización de la infancia: animismo, egocentrismo creatividad y fantasía. imitación sinceridad, e inestabilidad. características típicas de la primera edad. Tipología de educandos. La figura del sabio: modelo de hombre educado. 11.2 Educador ...................................................................................................... 353 La necesidad de comunicar la sabiduría. La misión del educador-guía: facilitar los aprendizajes y fomentar el espíritu crítico. La actividad educadora como mayéutica. Educar para la vida real. La Providencia "educadora". CAPÍTULO DUODÉCIMO Contenidos de enseñanza ................................................................................... 367 El humanismo viquiano. La unión de la cultura humanística y la científica. La importancia de la secuencialización de los contenidos. Lenguas. Historia. Poesía. Matemáticas. Física. Metafísica. Teología. Jurisprudencia. Elocuencia. CAPÍTULO DÉCIMO TERCERO 407 Métodos didácticos ............................................................................................. La búsqueda del método ideal. Fines, instrumentos y subsidios pedagógicos. Naturalismo metodológico: diversidad de métodos. Contra la rigidez de la metodología cartesiana. La reivindicación de la tópica. La complementariedad tópica-crítica. La utilización didáctica de ejemplos. La ayuda de la imprenta. El concepto viquiano de Universidad. CONCLUSIONES ............................................................................................... 433 BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................. 453
PRÓLOGO La Historia de la Educación, como narración y explicación de los fenómenos educativos ocurridos en el pasado, ha estado condicionada por la manera de entender tanto al sujeto como al objeto del proceso educativo. De forma que un repaso de la historiografía educativa nos pone de manifiesto que la selección de los temas estudiados y la interpretación de los mismos se ha realizado según criterios diferentes, dependiendo del lugar y, sobre todo, del momento en que dichos temas se eligieron, observándose un hecho significativo: durante largo tiempo, se dio una mayor relevancia a la historia del pensamiento educativo, que, por otra parte, se hizo coincidir con el pensamiento filosófico. Aunque en algunos casos, quizás los menos frecuentes, también se intentara poner de manifiesto la relación que ese pensamiento tenía con los acontecimientos políticos y religiosos; relación que, por otra parte, no podía ignorar la servidumbre de la educación precisamente a los poderes de una u otra índole, verdaderos artífices de los modelos educativos establecidos, y que apoyaban sus presupuestos en aquellas ideas que favorecían sus privilegios, distantes las más de las veces de la realidad social. Por tal motivo, la educación, sobre todo en el mundo occidental, se ha mostrado desde la historia como un concepto que pertenecía a una corriente de pensamiento determinada, y se analizaba con cierta frecuencia desde el anacronismo, perfilándose como un acontecimiento estático y desvirtuándose su propio carácter de fenómeno social, lleno de dinamismo. Se insistía en escribir la historia educativa como una historia de las ideas de los pensadores más relevantes, pero despojándola de su presente, en un intento de reducir el mundo a una categorización conceptual, ajena al tiempo y al espacio, y por lo mismo desarraigado de sí mismo. Así, los autores se transformaban, la mayoría de las veces, en modelos representativos, no tanto por su contribución al desarrollo de la sociedad sino porque habían sabido construir teorías educativas que hacían posible la creencia en un concepto de hombre atemporal. Haciéndose cada vez más honda la distancia que separaba al hombre real del que se definía desde la interpretación de las ideas pedagógicas.
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En numerosas ocasiones los historiadores de la educación repitieron esquemas filosóficos sin profundizar con precisión en su significado, y sus estudios, en muchas ocasiones, fueron un remedo de la historia del pensamiento. Todavía sin consolidar, la historia de la educación navegó durante muchos anos entre la riberas de la filosofía y la sociología, al mismo tiempo que adolecía de una metodología propia, confundidas sus fronteras con las de la historia general. Todo lo cual propició el desarrollo de una corriente investigadora que, alejándose de la historia conceptual e incluso de la historia del acontecimiento relevante: personajes, ideas, hechos políticos concretos..., se acercó a la historia llamada social que sobrevaloraba lo cotidiano y que adjudicaba el protagonismo histórico, casi exclusivamente, al hacer diario de los pueblos, de los grupos sociales, de la sociedad en suma, en su plano más experiencial. La historia de la educación así concebida fue distanciándose del pensamiento como matriz del proceso humano y se decidió por el estudio de las instituciones, de la política educativa, de la economía y sus implicaciones en la educación, de los niveles de enseñanza, o de los que consideró grandes acontecimientos socio-educativos: alfabetización, democratización, concienciación política, derechos humanos... Situación que en un principio supuso un gran impulso a la investigación histórico-educativa, porque acentuó su acercamiento a la realidad, haciendo posible recuperar la vida del pasado como testigo del presente. Pero a su vez desarrolló una gran ignorancia en relación con las causas esenciales que provocaron los fenómenos estudiados, con lo que la explicación y la interpretación histórica se hicieron superficiales y escasas de fundamentación y en la narración histórica los tópicos sustituyeron a las teorías y a las grandes corrientes del pensamiento. Desembocándose en una historia falta de radicalidad en las argumentaciones explicativas. Pero frente a este tipo de historia, empobrecido por el exceso metodológico, asistimos en los momentos actuales al nacimiento de una historia nueva, integradora de la historia tradicional y, a su vez, de las corrientes historiográficas modernas, que defiende la necesidad de acudir al pensamiento, no tanto como propiedad individual enunciada por un autor determinado, sino como expresión de la mentalidad de un pueblo en un momento histórico concreto, aún cuando se hubiese concluido en la palabra de un solo hombre. Pensamiento garante del conocimiento fundado, opuesto al falseamiento erudito que produce la sobreabundancia de datos, incapaces de ser interpretados fuera de la opinión.
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Se abre así un nuevo camino para la historiografía educativa, testigo indudable de esta situación, y que nos ofrece una historia de la educación escrita desde un mirada crítica, y que sin renunciar a ninguno de sus contenidos básicos, está intentando en cada momento establecer una relación explicativa entre los mismos. Con lo que esos contenidos: Pensamiento, Instituciones y Política, adquieren un sentido diferente, sin que la separación, tantas veces denunciada, entre la teoría y la práctica, encuentren su campo de cultivo en las investigaciones realizadas. Tal situación ha llevado en los últimos años a una revitalización de los estudios teóricos: corrientes educativas, autores, ideas..., pero desde una perspectiva distinta, haciendo posible la fusión entre la historia local y la historia general, la historia social y la historia filosófica y, en definitiva, la historia individual y la historia colectiva. Desde el pensamiento, conceptos fundamentales como ciencia, opinión, utopía, ideología... se constituyen en principios cardinales y por lo mismo esclarecedores de la interpretación de los hechos históricos, aunque sean estos mismos hechos los determinantes del proceso desarrollado por ese pensamiento. Se constituye así un orden lógico donde no tiene lugar la imagen clásica de la relación dialéctica, por cuanto Pensamiento, Instituciones y Política son en cada momento y a su vez tesis, antítesis y síntesis, y la educación, concepto y realidad, el objeto y el sujeto de la categorización, y a su vez el elemento catalizador de ese proceso inquisitivo. Con tales presupuestos no es de extrañar que considere un logro afortunado la obra escrita por María José Rebollo (en la actualidad profesora de la Universidad de Sevilla), y referida al pensamiento de Vico. Su elección en unos momentos en que todavía se fustigaba con cierto desdén el acudir al pensamiento como objeto de investigación en una obra de historia de la educación, supuso, sin duda, lucidez y clarividencia, y al mismo tiempo se constituyó en un argumento reforzador de los planteamientos defendidos por la nueva historiografía. Vico, pensador y filósofo de la historia, apenas ha sido objeto de investigación por parte de los historiadores de la educación. Quizás porque, cuando la filosofía era el fundamento de la teoría educativa, su pensamiento como filósofo no fue lo suficientemente valorado como para constituirse en objeto de estudio. Y avanzado el siglo, los investigadores, inmersos en la moda historiográfica, dejaron a un lado aquellos temas que suponían una aparente lejanía de la realidad social. Por otra parte el estudio del pensamiento de un autor exige un bagaje conceptual no siempre a mano del que hace historia, con lo que la prudencia a menudo aconseja reducir los campos de investigación sobre todo cuando de estudios teóricos se trata, produciéndose así una situación
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muy particular por cuanto una serie de autores de gran interés para la historia del pensamiento y desde luego historia de la educación no se han estudiado porque conocidos, y no eran conocidos porque no se estudiaban. Por ello creo que este libro es una muestra de que, en la actualidad, los historiadores de la educación están siendo conscientes de tales hechos, enfrentando la investigación teórica desde una concienzuda preparación filosófica, exigentes, a su vez, de una metodología histórico-educativa actualizada. Y ese es el caso de su autora, que, preocupada al máximo por la precisión científica (en algunas ocasiones tan obsesionada, que se transforma en enemiga de sí misma, a fuer de rigor), no sólo ha hecho una revisión meticulosa de las obras de Vico, de las de sus biógrafos y exégetas, de la historia de su tiempo, por otra parte todo ello necesario en una obra de esta naturaleza, sino que ha profundizado en el pensamiento viquiano haciendo a Vico, de suyo oscuro y en ocasiones asistemático, más claro y sugerente, sin que esa lectura afecte a la esencialidad del pensamiento estudiado. Ha puesto María José Rebollo, talento al genio caótico de Vico, rememorando una frase de Isaiah Berlin(1). Y por ello su contribución a la Historia de la Educación es ciertamente valiosa, pero además ocurre un hecho, desde mi punto de vista de una gran importancia, y es que Vico en ningún momento deja de ser él mismo, precisamente por esa prudencia científica con que es tratado. Reforzándose su pensamiento y confirmándose su derecho a formar parte de los autores que con sus ideas contribuyeron a un mejor conocimiento del hombre y de la sociedad y por lo mismo a un mejoramiento de la educación de los pueblos. Porque como dice la autora de la obra, "Giambattista Vico construyó una teoría pedagógica" y muchas de las soluciones que propuso a los problemas educativos son todavía válidas, "puesto que, en gran medida, algunos de dichos problemas (la artificialidad, el abuso de un racionalismo mal entendido, el exceso de especialización, el utilitarismo, la uniformización, el dogmatismo, la falta de espíritu crítico, la ausencia de una mirada retrospectiva), siguen afectando, casi endémicamente, a nuestra educación en la actualidad". Enhorabuena, pues. María Nieves Gómez García Catedrática de Historia de la Educación de la Universidad de Sevilla (1) En su obra Contra la corriente. Ensayo sobre la historia de las ideas (1992. Madrid, F.C.E., pp 181182), Berlin escribe: "Vico no tenía (como Heine observó en Berlioz) suficiente talento para su genio. Demasiadas nuevas ideas luchaban por expresarse simultáneamente. Vico trató de decir demasiado y sus nociones son con frecuencia meros bosquejos incipientes y mal formados; no puede conservar la cabeza fresca en la tormenta de la inspiración; a veces lo arrastra un diluvio de ideas desorganizadas y difiere grandemente a este respecto de arquitectos y organizadores intelectuales tan grandes como Descartes o Leibniz o Kant o aun Hegel".
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Crítica de la razón problemática. INTRODUCCIÓN al humanismo historicista de Vico Giambattista Vico ( 1668-1744) no fue un hombre de mundo, pero sin salir de su luminosa Nápoles natal llegó a concebir la novedosa ciencia del mundo humano. Sólo su revolucionaria Scienza nuova ( 1725-1744) supone ya por derecho propio para su autor un billete a la inmortalidad, un lugar en el panteón de los sabios ilustres. Pero Vico es más que eso. De pocos pensadores puede decirse que, como él, lo hayan sido de su época y lo sean de la nuestra. Del valor de su originalidad, como también de su permanente valía, han dado cuenta, entre otros muchos autores importantes, Jules Michelet, Benedetto Croce, o Isaiah Berlin, por citar sólo a algunos, quienes de un modo u otro han reconocido expresamente la influencia en ellos de su magisterio con una vigencia epocal. La vida de Vico fue indesligable de su obra. No cabe más que leer su Autobiografia para advertirlo: era consciente de que su erudición, genio, razón e imaginativa estaban al servicio de un ideal humanista, cual era constituir una ciencia del hombre, de la historia y de todas las cosas humanas, ad maiorem gloriam hominis. Sus prolusiones universitarias -con las que abrió ocho veces el inicio del curso académico en la universidad partenopea- son una incansable reivindicación de las humanidades en una contraria época de espíritu cartesiano, dominada por el racionalismo soberbio, el expansivo cientificismo y el monismo fundamentador y absolutista de una Razón luminaria, que afectaban por igual al pensamiento científico y filosófico que al ámbito pedagógico de los métodos de estudio. En De Antiquissima Italorum Sapientia imprimió el lema "verum ipsum factum" , lo verdadero es lo mismo que lo hecho, sacudiendo con él cualquier pretensión filosófica absolutizadora. Más tarde, en el Diritto Universale ensayó las bases de la nueva ciencia humana ("nova scientia tentatur", llegó a escribir) viendo los principios históricos del derecho en consonancia con los principios de la sociedad, de la historia y de rerum humanae. Arrancando desde esta perspectiva innovadora, que asume y postula el principio de que el hombre conoce verdaderamente (ciencia, en sentido rigoroso) sólo aquello que él ha hecho, se dedicó Vico durante los treinta últimos años de su vida a ensayar incansablemente su ciencia nueva, destinada a hacer del mundo humano ("en cuanto ha sido hecho por el hombre") el verdadero objeto de conocimiento y a la historia el ámbito de la verdadera ciencia. Una ciencia en la que aparecen fusionadas la filosofía y la historia (o "filología", en sentido extenso), en la que se valoran por igual todas las facultades humanas (sentidos, fantasía e
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ingenio, y razón), y en la que el hombre es tanto el sujeto como el objeto de conocimiento, ya que la mente humana, que se hace en la historia, puede lograr en el conocimiento de ésta la ciencia de sí misma. Tal vez sólo la estacionaria y nada errabunda existencia del genial pensador napolitano fuera lo que le hiciera un candidato propicio para el impropio mito historiográfico del pensador "aislado" (cuando, más bien, lo que fue es "solitario"); pero también, tal vez, esa condición sedentaria fuera la que propició en él una desbordante imaginación y una capacidad de ingenio propias de un sureño que pudo haber hallado en su Nápoles viva un microcosmos del mundo histórico. La misma imaginación que constituye "la llave" de su Ciencia. Al igual que Platón negaba la entrada en su Academia a quienes no sabían matemáticas, Vico advierte que sin fantasía no se puede penetrar en la Scienza nuova. Quien no posea imaginación, no podrá conocer al hombre. Ése podría haber sido el lema de su ciencia; así rezaría la leyenda del último promotor de la tradición humanista retórica, que osó elevar la poesía, la mitología y la historia al rango epistémico enfrentando al mito de la Razón la razón del Mito, y que, anticipándose a Ortega y Gasset, asumió que el hombre no tiene naturaleza sino que lo que tiene es historia. Y todo ello nos ha sido legado como un integral programa epistémico que en su completa extensión sólo es definible como humanología (a decir de Pietro Piovani). El filósofo napolitano, que opuso a la ilusoria razón abstracta y pura la razón histórica y narrativa, supo encauzar un pensamiento independiente y vivo en una obra multiversal y diferente, donde el contenido y la forma se identifican como "narración", la palabra y la razón (logos copulativo) se autoconstituyen históricamente enunciando la mismidad de lenguaje y pensamiento. Si hay un presupuesto conocido en la ciencia nueva de Vico éste es el de que el hombre puede tener verdadera ciencia del "mundo civil", de la historia, porque él es su creador. Es Vico el verdadero fundador de la ciencia de la sociedad y de la cultura (entre muchas paternidades científicas se le atribuyen las de la sociología comparada y la historia cultural): son las experiencias y creaciones humanas (poéticas, políticas, jurídicas, sociales, etc.) el verdadero tema de los estudios humanos; para lo cual Vico desarrolla una epistemología cargada de una fuerte inspiración de humanismo historicista y pedagógico (praxicismo como pedagogía académica y también socio-civil). Aunque ello no significa que se nos ofrezcan "fórmulas" (como en las matemáticas o en las ciencias naturales) para resolver los problemas, sino que al mundo civil lo rigen y explican principios que están en el hombre mismo, que se articulan en historia como hechos, palabras e ideas. De lo cual se
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desprende que podemos comprender la vida de otros hombres, una sociedad, una cultura o una época pasadas, como también podemos comprender la nuestra, de la que somos actores y posibles modificadores; y también se desprende que las formas de organización social y de transmisión cultural son obra (histórica) humana, y por tanto comprendidas en el horizonte de la vida práctica común, de manera que la sabiduría práctica -("frónesis") enraizada al "sentido común"- y el ingenio son instrumentos básicos para responder a la emergencia de problemas, de urgencias sociales y necesidades. Vico fue el primero que pensó en términos de culturas, de sus valores propios, y planteó la necesidad de comprender a éstas como a la historia misma, defendiendo así, junto a su historicismo antropológico, el valor de un pluralismo cultural. Y él fue también el primero en hundir las ideas filosóficas en la oscura profundidad de los orígenes, en dirigir al pensamiento buscando los principios en los nacimientos (identificando natura con "nascimento" ), en entender el "fundamento" de las realidades humanas como inicio y a la vez como despliegue, preocupado en comprender por qué las cosas (humanas) son, más que en definir cómo son, radicando en ello verdadero conocimiento: por qué los hombres, en todo tiempo y lugar, hacen lo que hacen. Además, a esta nueva pretensión de ciencia no le es ajena la clara conciencia historicista-pedagógica – expresa en las Dignidades V-VII de la Scienza nuova (ed. 1744)– de que la filosofía y la ciencia, así como la legislación, no pueden ni deben "abandonar" al hombre, sino alentarlo y guiarlo sin "forzar su naturaleza" pero también "sin abandonarlo a su corrupción".
El humanismo historicista de Vico es, sin duda alguna, de los más atractivos y sugerentes pensamientos que puedan hallarse en la historia de las ideas y de la cultura occidental, y, en consonancia, en la propia historia de la pedagogía. Pero para descubrir y comprender a Vico en toda su grandeza cabría advertir que son necesarias dos cualidades en el descubridor: perspicacia imaginativa y solidaridad epocal, o sea, apertura de la mente a todas sus facultades y conciencia histórica. Sin estas dos cualidades, que Vico vendría a demandar a quienes se adentren en su ciencia nueva, poco podrán hacer quienes se acerquen tangencialmente al mismo Vico, que se verán repelidos ante un presunto pensador caótico y una obra que pudiera parecerles un artificioso desatino barroco. Sin embargo, suele ocurrir más bien lo contrario, y quien en algún momento se
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ha encontrado con él no ha podido por menos que mostrar su asombro y admiración. Y es que la complicidad que poseen las ideas de Vico con los problemas humanos, radicalmente humanos, de ayer y de hoy, resulta admirable. Es por ello chocante que Vico haya sido hasta hace poco tiempo un pensador oculto, velado para el común de los pensadores, incomprendido y –como dijera su exégeta Michelet– un autor más citado que leído. Cierto que su obra no es de fácil lectura: la novedad de los temas y también del giro epistémico y metodológico que inaugura, la argumentación ingeniosa frente a la deductiva, y un lenguaje erudito y barroco, propician que a veces sea repudiado como un pensador oscuro. Así lo hizo, sin ir más lejos, nuestro insigne José ortega y Gasset, quien reconoció en Vico la valía y la inspiración del genio, pero a su vez lo tildó de caótico; un ortega que ha resultado, a la postre, ser como un alma gemela del napolitano, plantados ambos como filósofos de la crisis (propia de cada tiempo, pero también de la crisis del pensamiento y de la razón, y, a mayor abundancia, de la "crisis" como la categoría que define propiamente a la naturaleza humana: tránsito, cambio constante, mutabilidad) en épocas plagadas de soberbia intelectual y penuria humanista. Porque Vico, más inmenso en voluntad histórica que el propio 6rtega, es como ningún otro el pensador de lo humano; el Prometeo que devuelve a los hombres su dignidad de seres históricos y su capacidad autogestionaria conforme a las posibilidades de la propia mente, el Copérnico de las ciencias humanas que lucha contra el absorbente flujo logocéntrico de una razón pura, el pensador contracorriente que frente a toda ignorancia y enajenación de lo humano reivindica el valor del hombre y de la historia así como la necesaria prioridad de su estudio. En Vico hallamos, como en pocos autores, a un pensador propio tanto de su tiempo como del nuestro. De hecho, puede decirse que Vico es un ideador del porvenir. Alguien cuyas ideas emergen en nuestra época para situarse a nuestro lado y combatir los problemas que afectan a nuestro pensamiento y a nuestra ciencia, manteniendo la propuesta de un modo de razón histórica y humana alternativa a la dominante "razón abstracta y pura", y la consideración de integrar todos los aspectos de lo humano -de lo que el hombre hace, siente, piensa y expresa- en nuevos modelos de racionalidad. Algo que, por otro lado, entronca también con una tradición humanista y a su vez con una apertura hacia una multiversalidad hermenéutica, como está sucediendo en la actualidad. Vico es un pensador de su tiempo (s. XVIII), como también lo es del nuestro (poco siglo XX y ya mucho XXI).
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Y es que la mirada de Vico, lejos de ser idealista o esencialista o de estar cargada de monismo o utopismo, se posa sobre el problematismo que caracteriza a la vida humana, individual y colectiva, hasta dejar erguirse esta misma mirada como una crítica de la razón problemática de una razón narrativa e histórica que es un puro hacerse siendo conforme a las reales necesidades humanas y de argumentar, de "etimologizar", conforme a sus propias posibilidades. Y los "problemas", más que las pasajeras soluciones, son lo propio —de suyo— de una naturaleza humana que es constante cambio, pura mutabilidad, constante finitud pero en un concurso de infinitas posibilidades de pensamiento, acción y dicción. El carácter problemático de las realidades humanas es el asunto que ocupa a la crítica de todo lo humano, porque la naturaleza misma del hombre es problemática, histórica, es permanente transición de un estado a otro, de un modo a otro; el estado del hombre es una constante crisis, un paradójico ser lo que ya no se es. De ahí que la conciencia viquiana, penetrante en el fondo y en la contextura de esta naturaleza problemática, sea capaz de iluminar como verdadera ciencia la estructura esencial de la historia. Y de ahí que, ante cualquier perspectiva dogmática y monista de la realidad (que le garantice a ésta Verdades eternas, le gestione inveteradas Soluciones, le imponga una totalizante Razón abstracta y pura, o le prometa imposibles y utópicos paraísos), una perspectiva problemática e historicista crítica reclamará siempre a Vico como un aliado, y por tanto como un clásico, porque ésa es la cualidad del clásico, la de ligarse, vincularse, poder unirse a quienes en otro tiempo, debido a las circunstancias y los modos propios, plantan cara a problemas iguales o al menos de similar contextura. Y Vico viene a resultar un clásico, en este sentido, porque es capaz de estar a nuestro lado, a pesar de los siglos, ante problemas vigentes que afectan a la condición de ser hombres y de conocer lo que somos y por qué. Una clasicidad, piénsese en ello, que no viene impelida por el veleidoso antojo de revivificar a un pensador añejo, sino que viene condicionada por el hecho de que tal pensador fue capaz de afrontar con coraje y genio problemas de la misma índole, y ahora emerge vinculado a ellos en términos, razonamiento y conceptos. Por ello, como hemos reivindicado alguna que otra vez, Vico es un "clásico" muy actual, capaz de provocarnos, sugerirnos y estimularnos a modos diferentes de pensar sin por ello tener que renunciar a la historia y a las propias tradiciones culturales y filosóficas; de ayudarnos a cambiar el rumbo de nuestra razón sin tener por ello que abandonar al pairo la nave en la que estamos irremediablemente embarcados, de acercarnos al hombre para salvar la razón teniendo cuidado de no perderla en prototipos salvíficos.
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Por otro lado, tenemos que en este pliegue secular, y milenario, resuenan más los problemas que afectan al pensamiento occidental –y ante los cuales se pronuncia y se opone Vico–: la cacareada crisis de la razón; el peligro de los fundamentalismos (religiosos, filosóficos, ideológicos, políticos o tecnológicos) que no sólo asoma en los modos tradicionales de monismo y uniformitarianismo sino también en el extremo de un prodigado relativismo (histórico, moral, pedagógico...) disolutorio y vacuo; el inconsistente anuncio del agotamiento de la filosofía y de cualquier intento rigoroso de pensar; el asentamiento conformista del cientificismo y de los antihumanismos; el egocentrismo cultural; la expansión de la razón tecnológica suplantando progresivamente –mediante sinécdoques y metáforas técnicas– las extensiones de la razón vital; la mezquina dispersión de los saberes en la formación educativa; ... en definitiva, el adiós al hombre. No es sólo que el pensamiento viquiano se muestre eficazmente emparentado con nuestra contemporaneidad porque el tema de su tiempo, que él afronta casi quijotescamente con voluntad heroica, resulta amplificado como "el tema de nuestra tiempo" -que a nosotros nos afecta y el cual abordamos porque somos, vivimos y pensamos en él-, sino que además resulta innovador y efectivo.
Para la cultura actual Vico resulta un ejemplo de preocupación por todo lo humano, porque al hombre está vinculada cualquier otra realidad; y un ejemplo de ocupación en posibilitar que el hombre logre una verdadera "ciencia", un conocimiento de sí mismo a través de sus creaciones y de su historia, de sus ideas, acciones y lenguajes, porque en estas realidades le va al hombre su propio ser. Un conocimiento para saber lo que es, y para saber a qué atenerse; es decir, no exento de la impronta pedagógica de lograr sabiduría para saber vivir. Sólo en el análisis que Vico hace de las culturas, se aprecia ya cómo las ideas viquianas implican una contraposición -y una vacuna- ante toda pretensión de dogmatismo, una apuesta pluralista frente a cualquier tipo de monismo, un descubrimiento del sentido de la naturaleza histórica humana y del valor de la razón histórica, del historicismo y de la sociología de la cultura, y un difundido ideal humanista de sabiduría y educación, en ese sentido ciceroniano y latino por extensión de la palabra humanitas (que asumía la pluriversalidad de la paideia griega) destinada a significar la educación del hombre, y que en los mismos términos formativos emergió en el Renacimiento italiano con el movimiento del Umanesimo: un ideal antiguo rescatado en una razón narrativa exaltadora de la libertad, la creatividad y la dignidad
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humanas. Ha sido quizás Isaiah Berlin quien, entre algunos otros más, como p.e. Ernesto Grassi , mejor ha atisbado y expresado esta significación de Vico para la cultura europea, viéndolo -a través de numerosos ensayos- como el mayor innovador en nuestra historia del pensamiento: "Las ideas de Vico siguen siendo transformadoras", decía Berlin. Ciertamente, como dijera también George Steirner, la "Ciencia nueva" de Vico constituye uno de los libros decisivos y fundamentales del pensamiento occidental. Pero más aún, hay que extender este juicio a toda su arquitectura intelectual, que tan grandiosamente barroca, alzándose cada vez más alta y en progresiva construcción armónica, contiene como aportación también la pedagogía humanista de sus "Oraciones Inaugurales" (incluyendo, junto a las seis magistrales disertaciones universitarias, las dos ingeniosas contribuciones constituidas por "Sobre la razón de los estudios en nuestro tiempo" y "Sobre la mente heroica"), la innovadora y fructífera epistemología del verum ipsum factum gestada y argumentada en el pequeño pero consistente volumen metafísico "Sobre la sabiduría primitiva de los italianos", el fecundo "Derecho Universal", e incluso el aún hoy por revalorizar- tratado de retórica que son las "Instituciones oratorias"; todo ello sin olvidar su "Autobiografía", ejemplar narración razonada de toda una vida reflexiva, y las tres diversas y ricas ediciones de la "Ciencia nueva", que nos enseñan el modo en que se gesta y despliega la nueva ciencia a lo largo de las últimas décadas de su vida. No sólo en esta última obra, su opera magna, brilla hoy -tal vez más que nunca- fulgurante Vico, sino que en todas y cada una de ellas se alumbra al pensador radical e innovador de las cosas humanas que se enfrenta tanto a su época como al porvenir, desentrañándole al hombre los secretos de su naturaleza y de la historia. Una primordialidad o radicalidad del pensar que se ratifica hoy como tal, pues ésa es la característica misma de los principios y de las raíces: hincarse en lo profundo, para emerger desde el fondo oscuro de las cosas mismas. A la Scienza nuova le dedicó Vico más de treinta años, dejándonos tres diferentes ediciones (1725, 1730 y 1744) de ésta. Formalmente, es una obra que aúna a la tradición humanista renacentista (arte de la memoria, poesía, retórica, etc.) el espíritu "arquitectónico" particularmente barroco. Pero la ciencia nueva es mucho más; es un proyecto donde se maridan indisolublemente la forma (ciencia) y el contenido (nuevo). A nivel metodológico este ligamen epistémico consiste en la unión y extensión de la filología (o historia) y la filosofía (o razón), en la articulación de lo cierto ("il certo") y lo verdadero ("il yero"), vertebrándose en un método que, erigido sobre el principio de que el hombre sólo conoce lo que hace, eleva al rango de ciencia el conocimiento de todas las creaciones humanas: historia, derecho, arte, sociedad,
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lenguaje, cultura, etc., buscando sus principios en los propios modos de la mente humana: a saber, los sentidos, la imaginación y el ingenio, y la razón; siendo todas estas modificaciones igualmente de importantes y válidas. * * *
Sin experiencia vital es imposible cualquier modo de razón. De ahí que Vico llegue a mostrar, como hemos dicho, la razón (poética) del Mito, y a denunciar a su vez la instrumentalización del mito de la Razón (única, inmutable y eterna) tendente a culminar en la época ilustrada. De hecho, es con Vico con quien primeramente reconocemos que la razón abstracta debe dejar su paso a la razón histórica. Y si bien Vico no usa expresamente el término "razón histórica", pues éste es posterior, sí está en él pergeñada su idea, o sea, su razón y su imagen, cuando piensa que el hombre hace la historia y en ésta se desarrolla y llega a comprenderse, al ser capaz de entender esta historia como el ámbito de su propia mente humana y de la misma razón. Vico viene a plantear así algo semejante a lo que Ortega y Gasset o Berlin reclamarán en nuestro siglo, y es lo que en otro lugar he denominado, parafraseando al filósofo español, "la insumisión al dilema": o sea, la insumisión ante la devenida exigencia de tener que elegir entre una razón abstracta y pura (Descartes, idealismo y racionalismo modernos) o un relativismo de la razón (fragmentación y disolución postmodernas). Para Vico, al igual que Ortega, la vida -que es la vida "humana"- no debe quedar supeditada a un régimen absolutista: ni el absolutismo racionalista que salva sólo a la razón y anonada y nulifica a la vida, ni el relativismo que salva fragmentos de la vida anulando la razón. Vico supo apreciar en su propia época la minusvalorización de ambos extremos en diversos órdenes, tanto del conocimiento como de las realidades humanas (ni dogmatismo ni escepticismo, ni racionalismo abstracto ni burdo empirismo, ni absolutismo ni relativismo), y para no quedar apresado en ninguno de los extremos no se contentó con intentar -como otros tantos lo habían procurado- arrellanarse en cómodas posiciones intermedias, sino que su espíritu insumiso le incitó a indagar y descubrir una nueva vía -a través de los problemas y no de las posiciones- donde se conjugaran humanamente la razón, la vida y la historia; la teoría, la praxis y el devenir de una realidad siempre cambiante. También hoy la expresión propia ante nuestro momento epocal debe ser la insumisión al dilema, la conciencia cierta de que no debemos dejarnos apresar ni instalarnos en ninguno de los dos extremos. A estos extremismos se opone la razón vital e histórica, única capaz de atender y entender las realidades cambiantes sujetas al
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devenir constante y permanente. Y en este ámbito la tercera vía es la que proporciona el aliado Vico como una crítica de la razón problemática. También, como nos muestra con brillantez el magnífico estudio de María José Rebollo, una vía abierta a la teoría y praxis pedagógicas, entendiendo la pedagogía en ese sentido -originario e histórico ("etimológico") que nos narra la razón histórica- de paideia/humanitas, tan ajeno aún hoy día a los estudios pedagógicos y las ciencias educativas que proliferan en los ámbitos académicos a la sombra vespertina de modos efímeros y modas epocales. De la afinidad que podemos tener con Vico da buena cuenta-consejo que en la "Práctica de la Ciencia Nueva" (1731) dirigía a la intelectualidad de su época (pensadores, educadores y políticos), para que "en estos tiempos humanos, en los que hemos nacido, tiempos de ingenios sagaces e inteligentes, [ ... ] las academias con sus características de filósofos, no secunden la corruptela del espíritu de estos tiempos". José M. Sevilla Profesor Titular de Filosofía de la Universidad de Sevilla y Director de Cuadernos sobre Vico.
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INTRODUCCIÓN
Giambattista Vico murió sin conseguir que sus ideas hubieran calado realmente salvo en un círculo intelectual de dimensiones bastante reducidas, y permaneció además incomprendido o ni siquiera leído durante largo tiempo'. Su perpectiva fue demasiado "nueva" para su siglo y parte del siguiente incluso, quizá porque giraba en torno al mundo de lo humano y de lo histórico, mientras casi todos los demás pensadores estaban embarcados en una aventura moderna, la de la física, que marchaba por otros derroteros, triunfante y con un poder absoluto y exclusivista Ha sido preciso, pues, que maduren los tiempos para que podamos empezar a entenderlo , para que reconozcamos sus innumerables aportaciones a las 2.
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Hay quien piensa que ese ocultamiento fue en parte provocado para enmascarar una orientación peligrosa en su momento. Cf. J. Chaix-Ruy: "La fortune de J.B. Vico", en AA.VV.: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, 1, 1969, pp. 123-124. G. Toffanin acentúa la distribución geográfica del contraste entre el estudio del hombre y el estudio de la naturaleza al constatar que la polémica se convirtió en algo mucho más fuerte y tangible: cuando tal contraste polarizó en la Querelle des Anciens et des Modernes, y "anciens", 1
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esto es, mundo tramontano y acabado, pasó a significar, Italia, y "modernes", esto es, mundo nuevo y naciente, pasó a significar, Inglaterra. Aquello que los italianos en el siglo XVII llamaban Anglomanía acabó al unirse al estudio de la naturaleza y a la intolerancia de los viejos mitos humanistas italianos ("II De nostri temporis di Giambattista Vico", en Le Parole e l'Idee, 3-4, p. 212) .
F. Nicolini, ejemplificando esta afirmación, se hace eco de unas hipotéticas palabras de Vico: 3
Se cuenta que una vez dejó escapar de su boca que la fortuna sería su madrastra incluso más allá de su tumba. Afortunadamente fue mal profeta. Ya que, a medida que maduraban los tiempos, a medida que los filósofos, críticos, historiadores y juristas del siglo décimonono recorrían con andadura más lenta, y no sin muchas paradas, el camino devorado por él en un sólo tramo, a medida que se hacía más sutil el velo que ensombrecía sus admirables "descubrimientos", estos se irradiaban, por una multitud cada vez más numerosa de estudiosos, de luces cada vez más deslumbrantes ("Introducción" a su edición de las Opere. Milano-Napoli, R. Ricciardi, 1953, pp. X-
XI).
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Introducción
ciencias sociales y humanas, y para que compartamos, con admiración, casi todos sus puntos de vista, porque su fortuna como pensador ha transcurrido entre aclamaciones y silencios. Vico ha tenido que ser varias veces redescubierto, demostrando con ello que se cumplía en su persona el destino de los grandes hombres: pertenecer realmente a la historia y compartir de lleno su esencia que es, a la vez, conservación y transformación. Pocos filósofos de nuestra tradición han brindado estructuras teóricas tan complejas, abiertas y ricas como las de Vico. Cada vez que se estudian, sus palabras pueden oirse en un tono y con un sentido matizadamente distinto; sus ideas pueden ser vistas utilizando miradas muy diferentes e incluso opuestas, hermenéutica o ideológicamente. Además, cada una de esas voces o miradas da pie a que un nuevo enfoque quede planteado, porque su discurso, en el cual todos los hilos se entrelazan en continua coimplicación y remiten siempre a la totalidad, funciona siempre como fuente de inspiración inagotable 4 es esencialmente fértil, radicalmente dinámico y multiversal. Muy expresivamente, Donald Ph. Verene ha hablado del "imán de Vico" 5 por contraposición a la "navaja de Ockam", ya que su pensamiento opera por acumulación, por superposiciones y fusiones, por aproximaciones y relaciones, según una mentalidad analógica que teje una red de imágenes y de conceptos. No es dificil quedar atrapados, con gusto, en dicha red. Muchos pensadores se han sentido atraidos y seducidos por sus sugerentes y provocadoras intuiciones, hasta el punto de que, en cualquier terreno en el que las ideas ,
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R. Peters nos advierte de que, por supuesto, los constructos viquianos no deben defenderse a pies juntillas e inalterados desde nuestra época, aunque las hipótesis que él lanzó continúen manteniéndose como puntos de partida perfectamente sostenibles, ya que según el criterio de este ya clásico analista: Vico es comparable, en la historia del pensamiento sobre la historia, a aquel descubridor, que partió en busca de una ruta marítima más cómoda para la India y, sin quererlo, descubrió América (La estructura de la historia universal en J.B. Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 213). 5 D.Ph. Verene: Vico La scienza della fantasia. Roma, Armando, 1984, p. 145. 26
Introducción
de Vico se han visto difundidas, ha sedimentado un profundo "viquismo"6, aunque en ocasiones equivocado o distorsionado. Está igualmente muy difundida la imagen de un Vico adelantado, precursor, anticipador de todo y en todas las diciplinas. Cual si fuera un Hércules todopoderoso, se dice que descubrió el mundo de la prehistoria, creó la sustancia de la estética, reivindicó el valor del mito como embrión de la cultura, señaló pistas a la sociología y a la antropología, renovó la crítica homérica, ideó una nueva concepción de la edad moderna, sentó sobre bases más firmes la historiografía y la hermenéutica, replanteó la utilidad del derecho romano, dignificó el arte de la retórica, y un largo etcétera de "hazañas" más. Se le estudia, pues, apadrinándolo desde la fenomenología, la filosofía de la historia, la psicología evolutiva, la psicolingüística, la semiótica, la epistemología, la antropología, la sociología, la teoría política, el derecho, etc., dando a menudo la impresión de que cada una de estas áreas del conocimiento pretendiera arrogárselo en su favor forzadamente, buscando en él una especie de "precursor", un pretendido parentesco genealógico. Si bien es cierto que existen paralelismos obvios entre ciertas ideas de Vico y las manejadas actualmente en los citados ámbitos, resulta en cambio artificial, injusto y con frecuencia erróneo, hablar de él como precursor, en el sentido de que, haciéndolo, parece como si nunca hubiera llegado a definir por sí mismo ninguna idea, como si sólo hubiera podido conseguir expresarse en 7, protoforma necesitando imprescindiblemente de desarrollos posteriores. Al actuar de este modo es fácil pecar de anacronismo científico y confundir F. Botturi expresa recientemente así esta tendencia que poseen los textos viquianos para ejercer una impronta, una atracción fatal, en quien se decide a estudiarlos a pesar de su consabida complejidad: 6
Todo (..) en Vico y en lo que a él respecta es complejo y vasto: su texto, su universo de referencias, la literatura que lo concierne. ¿Quién puede decir que ha sondeado los fondos de todos estos abismos? Pero también, ¿quién puede eximirse de la tentación de mantener en relación y en tensión estos aspectos del mundo viquiano entre sí? (La sapienza della storia. G. Vico e la filosofía pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, p.
11). Con este término marca G. Tagliacozzo semejante sensación, en su "Introducción" a las Actas del Congreso sobre Vico y el pensamiento contemporáneo (México, F.C.E., 1987, p.9). 7
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Introducci
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con herencias viquianas lo que pueden ser únicamente coincidencias o, como mínimo, descontextuar sus teorías malinterpretándolas sin intención. Presentándolo así, se sitúa a Vico en doble desventaja: se le culpa de no haber desarrollado una idea más a fondo y se pierde además lo novedoso de su proposición al desvincularla del conjunto en el que fue concebida. Superada hoy día, gracias a los estudios críticos, la idea de su "precursorismo", lo ideal sería, en cambio, hablar mejor de cómo el pensamiento viquiano, entendido en su globalidad, nos suministra inestimables ayudas a la hora de concretar problemas, métodos y modos de plantear las cuestiones que nos preocupan s Se trata, entonces, de afrontar las teorías de Vico por su problematismo, y consecuentemente, por su razón de ser actual9. .
En el proceso de recuperación del pensamiento viquiano no pueden dejar de mencionarse como hitos ya tradicionales al menos tres nombres: Michelet, Gentile y Croce. Gracias a Michelet las ideas de nuestro filósofo comenzaron a difundirse en el siglo XIX fuera de su país y a hacerse populares lo , en la medida en que lo permitían el arraigado intelectualismo y el dualismo espiritualista franceses. Y en Italia, tras sufrir ciertos altibajos debidos a las "modas" filosóficas, Gentile y Croce se encargaron a principios de nuestro siglo de hacer que el pensamiento de Vico alcanzase su mayor grado de comprensión y difusión. Aun a riesgo de ofrecer la versión "precursorista", demasiado parcial o restrictiva de un Vico neoidealista, casi asimilable al historicismo hegeliano, imagen que ha tardado mucho en disiparse, estos dos intérpretes contribuyeron nuclearmente a la reivindicación de las doctrinas viquianas y sirvieron de indiscutible acicate para la proliferación, desde entonces ininterrumpida, de multitud de estudios sobre ellas. Estudios entre los que quizá sería conveniente distinguir asimismo en su tradición grupos divergentes en las interpretaciones: corrientes positivistas, católicas y marxistas, sobre todo,
Cf. J.M. Sevilla: Glambattista Vico. metafisica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, P.U.S., 1988, p. 12. 9 Cf. G. Cacciatore: Storicismo problematico e metodo critico. Napoli, Guida, 1993 10 Suya es la versión francesa de la Scienza Nuova publicada en 1827 y reeditada en sus obras completas, al cuidado de J. Vialleneix (Paris, Flammarion, 1971, vol. I. 8
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que adoleciendo de nuevo de subjetivismo, han incrementado, sin embargo, el conjunto de investigaciones en torno a Vico y el viquianismo. Hoy en día puede decirse que ya no prevalecen las líneas (ideológicas) de tratamiento, y sí en cambio los ámbitos plurales y críticos de estudio y discusión. Precisamente alrededor de este debate interpretativo acerca de la oportunidad o seriedad científica de mantener el pensamiento de Vico fuertemente anclado en su momento histórico o en libre circularción a través del tiempo han ido gestándose las tres principales tendencias que hoy dibujan el panorama de la investigación viquiana n . El primer ámbito, por orden de antigüedad, es el sostenido por el Centro di Studi Vichiani, de Nápoles 12 , el más "fiel" a la vertiente filológica y crítica de los textos viquianos. Admitiendo la presencia en la filosofía de Vico de esa mencionada dimensión generatríz que sobrepasa tiempo y espacio, el interés fundamental de la línea italiana radica, no obstante, en evitar interpretaciones deshistorizadas de su pensamiento, en estudiar a Vico desde Vico y dentro de su contexto 13 y en destacar sus rasgos de originalidad en comparación con los grandes pensadores que le precedieron. Para ello se empeñan en publicar una edición cuidada y verdaderamente crítica de sus obras, procuran mantener al día a la comunidad científica interesada en cuanto a las cuestiones bibliográficas se refiere, y potencian los estudios centrados en los aspectos menos tratados
11 Para más detalles sobre estas cuestiones, cf. especialmente A. Battistini: "Le tendenze attuali degli studi vichiani", en AA.VV.: Vico Oggi. Roma, Armando, pp. 969. 12 Fue fundado en 1971 por Pietro Piovani, actualmente lo dirige Fulvio Tessitore, y su órgano de difusión es el Bollettino del Centro di Studi Vichiani, dirigido por Giuseppe Cacciatore y Giuseppe Giarrizzo. 13 Literalmente, el director del Centro expone así sus cuitas al respecto:
Extraño destino el de este filósofo, que parece, al menos en estas discusiones, que no puede ser estudiado por lo que ha dicho, sino por aquello que voluntaria y, las más de las veces, involuntariamente ha (o podría haber) sugerido, con razón o sin ella (Recensión a A. Battistini, E. Garin, D.Ph. Verene y E. Grassi: Vico Oggi (Roma, Armando, 1979), en B. C.S. V, 10, 1980, pp. 205-209). Cf. además el ideario del Centro en el n° 1 del Bollettino (1971) y la renovación de
éste en el n° 20 (1990) tras los "Vent'anni" (pp. 5-7).
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del filósofo, sus años juveniles de formación o sus escritos menores, por ejemplo. La segunda orientación viene catalizada por el Institute for Vico Studies, con sede en New York y en Atlanta'''. Es la abanderada de las interpretaciones comparativas y flexibles de Vico, de aquellas que retoman su pensamiento buscando, a veces arriesgadamente, semejanzas con el de filósofos posteriores, en un afán de arrastrarlo hacia el presente y el futuro, interesados más en la actualización de sus ideas. Desde un punto de vista mucho más pragmático, los estudiosos adscritos a este ámbito angloamericano analizan la obra de Vico desde todas las ópticas posibles, obteniendo a partir de ella propuestas aplicables, entre otros, al terreno educativo, en el que, cada vez con más fuerza, se habla, por ejemplo, de la tesis viquiana de la unidad del saber y de la metáfora organicista del árbol del conocimiento, revitalizada por Giorgio Tagliacozzo, como fundamento para alternativas didácticas interdisciplinares que solventen los sesgos de una formación unilateral y excesivamente especializada. 15
El tercero de los espacios de investigación , el más reciente, es 16 el inaugurado por el Centro de Investigaciones sobre Vico, de Sevilla , en el que nosotros nos sentimos integrados. Los resultados más brillantes y rigurosos, en el sentido científico, aportados por las dos primeras tendencias tienen que entenderse como complementarios, la exigencia de historicidad y la referencia a la actualidad no pueden seguir pareciéndonos objetivos contrapuestos e irreconciliables. Las teorías de viquianas deben leerse, a la par, genética y críticamente: Vico debe ser comprendido como un pensador de su tiempo y del nuestro, teniendo en cuenta de qué manera Fundado y dirigido por Giorgio Tagliacozzo en 1974 en New York (en la actualidad su sede está en la Emory University de Atlanta), es responsable desde 1983 de la edición anual de los New Vico Studies (que codirige con Donald Ph. Verene). 15 Tradicionalmente ocupa este tercer lugar la tendencia alemana (que destaca por sus aproximaciones retórico-jurídicas y por sus estudios acerca del sentido común o de la imaginación como factores epistemológicos), pero pensamos que no muestra en su proceder una orientación tan claramente diferente y definida como para considerarla por separado, sino que se muestra como parte integrante de la italiana. 16 Fundado en 1990 por José M. Sevilla, publica ininterrumpidamente desde 1991 la revista Cuadernos sobre Vico (codirigida por Miguel A. Pastor) 14
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sus ideas pudieron y pueden todavía ejercer una influencia positiva en la evolución de la cultura. Tal como declaran programáticamente los Cuadernos sobre Vico, órgano de difusión de esta vertiente hermenéutica, haciéndose eco de una máxima del napolitano: nosotros, en cambio, que no pertenecemos a ninguna secta, hemos de indagar 17 Es decir, este entorno de investigación subraya la libertad de pensamiento y la pluralidad de ideas, admite toda interpretación suficientemente razonada y productiva que añada algo a la comprensión del espíritu de Vico desde la base de cualquier disciplina científica, mostrándose predispuesto a integrar las problemáticas más diversas a través de la dimensión viquiana. .
No obstante la existencia de estos tres ámbitos o tendencias de estudio definidos, si nos circunscribimos al área de la teoría y la historia de la educación, notamos con cierta extrañeza el hecho de que, en comparación con otras, es una de las menos discutidas entre los estudiosos de Vico. El "Vico educador" permanece aún bastante desconocido y poco estimado. No creemos que los hallazgos pedagógicos de este pensador multifacético hayan recibido la atención adecuada y, en consecuencia, contemplamos la pedagogía viquiana como un campo todavía por explorar, puesto que, corroborrando este hecho, en el imponente elenco de la bibliografía existente no se le han reconocido siempre a las doctrinas educativas del filósofo napolitano el puesto y la función histórica que hubieran tenido efectivamente desde un punto de vista intrínseco, crítico y polémico; y tampoco se le han terminado de extraer las potencialidades de las que ahora podrían beneficiarse nuestros sistemas educativos. Las soluciones que él propuso continuan aún hoy resultando válidas, puesto que, en gran medida, algunos de los problemas que nos aquejan (la artificialidad, el abuso de un racionalismo mal entendido, el exceso de especialización, el utilitarismo, la uniformización, el dogmatismo, la falta de espíritu crítico, la ausencia de una mirada prospectiva) siguen afectando, casi endémicamente, a nuestra educación en la actualidad 18. Proemio del De antiquissima (en Opere, a cargo de F. Nicolini. Milano-Napoli, 1953, p. 245) 18 A pesar de este convencimiento nuestro, pensamos que la teoría pedagógica viquiana no ha sido hasta el momento suficientemente expuesta y conocida y, por lo tanto, no se ha obtenido de ella todo su potencial despliegue. Este desconocimiento, este 17
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Nuestra extrañeza ante el "olvido" de este ámbito aumenta al comprobar que la pedagogía no constituye, para Vico, una disciplina independiente de la filosofía, sino que está ligada a ella en íntima conexión: la una persigue la explicación de la vida y la otra busca los medios más idóneos para vivirla. El pensamiento educativo no puede considerarse, por tanto, una manifestación marginal de la teoría viquiana, sino que cobra una especial importancia al transformarse en un elemento unificador convincente, ya que suministra una explicación acerca de las líneas de conducta de la humanidad y de los individuos, de los progresivos niveles de su ascensión y de sus involuciones. Sus intereses pedagógicos no son, en consecuencia, ocasionales, sino que representan el centro metafisico y el perno directivo de la filosofía viquiana 19, hasta el punto de que podamos afirmar que en todo su edificio especulativo late una vis pedagógica que no ha sido dignamente valorada hasta hoy. Toda su filosofía es de naturaleza pedagógica, encuentra en la pedagogía su razón 20 y deriva necesariamente en moral y educación; su metafísica es, al de ser 21 mismo tiempo, ciencia de la educación , es una especie de grandiosa desaprovechamiento de un filón semejante de propuestas alternativas, de visiones diferentes y tan necesarias, puede tener su origen en distintos motivos, aunque creemos que los más importantes son dos. Por un lado, el hecho de que a Vico se le haya mantenido, sin merecerlo, fuera del ámbito de los grandes pensadores de la historia de la filosofía hasta no hace mucho: lo han silenciado la mayoría de los manuales al uso, o le han dedicado, con suerte, unas pocas páginas tejidas de tópicos. Y, por otro lado, ciñéndonos ya al terreno pedagógico en el cual todavía se le reconocen en menor medida los méritos, parte del mencionado silencio quizá se deba al hecho de que Vico nunca elaboró su doctrina acerca de la educación de una forma sistemática, sino que, por el contrario, los elementos de ésta aparecen mezclados en una complicada trama prolífica de interesantes ideas y, a veces, tan sólo insinuados o en esbozo, diseminados a lo largo de toda su obra: en las Oraciones inaugurales, en el De antiquissima, en la Autobtogralia, en la Scienza Nuova, fundamentalmente, aunque en el resto de sus escritos los encontremos también. 19 G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 3. 20 G. Flores D'Arcais: "Introduzione" a la edición de la Scienza Nuova. Padova, C.E.D.A.M., 1943, p. XLV. 2 1 Identificaciones de ese caríz pueden encontrarse, por ejemplo, en G. Flores D'Arcais ("La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi Pedagogici, 1951, pp. 85-87); en G. Calogero ("La pedagogia italiana da Vico a De Sanctis'', en 1 problemi della Pedagogia, 2-3, 1972, p. 333); o en H.J. Perkinson ("Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Paedagogica Historica, 14, 1974, p. 430). 32
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representación de las leyes, a un tiempo divinas y naturales, que rigen el progreso, es decir, la educación del género humano22.
Además, en Vico se produce otra identificación más fuerte, la de su filosofía-pedagogía con su propia trayectoria vital. Sus intuiciones, sus ideales y sus puntos de vista sobre lo educativo van tomando cuerpo a lo largo de su obra paulatinamente, a medida que los va experimentando en su formación personal. De ahí que no podamos quedarnos satisfechos estudiando su teoría educativa, como casi siempre se ha venido haciendo, únicamente a través de lo que se hace patente en la séptima y más conocida oración inaugural, el De nostri temporis studiorum ratione, porque, aunque en efecto plasme un momento decisivo en el pensamiento viquiano (el momento de máxima crítica a la educación cartesiana y la enunciación de algunas de sus propuestas más claras y brillantes), no puede ser enjuiciado con exactitud si no se conecta con su itinerario personal e intelectual anterior y posterior 23 , y si no se realiza una "lectura pedagógica" de la Scienza Nuova, o no se atiende, pongamos por caso, a la Correspondencia viquiana, donde se evidencia palmariamente la importancia que Vico le concede a la problemática educativa. Su pedagogía nace en una época de crisis y es profundamente crítica . Su estructura se asienta en un agudo análisis de la práctica educativa imperante en su tiempo, en especial de la que se deriva de los planteamientos cartesianos, "modernos", y pretende remontar los graves fallos que en ella observa reinterpretando modelos tradicionales, "antiguos". Intenta encontrar, pues, un dorado equilibrio dinámico, alejado de tesis extremistas que devastan y descalifican incluso lo verdaderamente educativo, por el simple hecho de que no consiga quizá ajustarse del todo a unos rígidos e incuestionables esquemas de funcionamiento. El estudio de la educación de tendencia cartesiana suscitó en Vico la necesidad de 24
N. Abbagnano: "El historicismo de G. Vico", en Historia de la Pedagogía. Madrid, F.C.E., 1981, 5' edic., p. 366. 23 Resulta interesante a estos efectos la visión de A. Francini (Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 7 y ss). 24 Tal es el leit-motiv del estudio de R.M. Ricciardi: "Una pedagogia della crisi: Giambattista Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, pp. 4-9.
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determinar la fisonomía y el contenido del acto educativo y de la relación entre la verdad y el hecho. Sus instancias pedagógicas, que en un primer momento retomaron conceptos socráticos y platónicos, ciceronianos, agustinianos o renacentistas, se hacen más coherentes a medida que su filosofía adquiere claridad y entidad original. Hasta que por fin toma en él consistencia una educación que no es ingenua y simplemente optimista, sino que se empeña en desterrar cualquier imposición exterior de la verdad y tiende a promover a cambio el desenvolvimiento de la totalidad de las facultades naturales del sujeto: la fantasía, el ingenio y la razón creativa. Hemos de reconocer en su favor, desde un principio, que Vico perteneció a la mejor estirpe de filósofos: aquella que transforma25, porque se encaró con fuerza, valentía y originalidad a algunos problemas, si no para desentrañarlos del todo, al menos para cambiarlos, y algo de ese ímpetu sigue aún vigente. Compuso una sólida y atrevida síntesis especulativa 26 basada en su concepción historicista, síntesis que permite dar cabida a la práctica totalidad de los problemas y conquistas morales, civiles y políticas inherentes al desenvolvimiento histórico de la vida y del espíritu universal, gracias a la cual es posible afrontar y dar una salida factible a las clásicas antinomias pensamiento-acción, sentidos-intelecto, autoridad-libertad, individuo-sociedad, que tan claros reflejos proyectan sobre el ámbito de la teoría de la educación y de la metodología didáctica. No es osado, por ende, afirmar que el Napolitano es una de las figuras más completas de la edad moderna, no sólo por la extraordinaria riqueza de sus motivaciones filosóficas y pedagógicas, sino también por el pathos
La afirmación es de P. Piovani: Introducción al pensamiento de Vico. Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, 1987, p. 45. 26 En opinión de G. Calogero: 25
Metafísica, gnoseología, política, estética y pedagogía, y también, preeminente e inspiradora, la cuestión ético-religiosa, tienen en el pensamiento de Vico tal potencia y singularidad como para conferirle el valor y la autoridad de uno de los máximos sistemas modernos (op. cit , p. 25).
34
Introducción
poético-educativo que circula por toda su obra y que lo hace merecedor del calificativo de poeta e idealista de la educación humana27. Concebida, entonces, la educación como factor unificador y comprehensivo de la visión viquiana del mundo y de la naturaleza humana, intrínsecamente evolutiva, histórica, es preciso ir glosando o, mejor aún, desglosando las claves pedagógicas que preñan su pensamiento. Con esa finalidad como motor, y en homenaje a la división triádica tan cara a Vico, hemos estructurado nuestro trabajo básicamente en tres núcleos temáticos: Vico y su tiempo, Vico y su obra, Vico y la pedagogía, estructurados formalmente en cuatro partes. Las dos primeras, aunque poseen un sentido autónomo, son partes previas, constitutivas e integrantes de las dos siguientes. Conocer las vicisitudes vitales del personaje y describir las coordenadas espacio-temporales en las que le tocó vivir son las dos primeras etapas que debemos cubrir en el largo camino que nos ayudará a entender el pensamiento y el legado pedagógico de Vico. En los tres capítulos que constituyen la primera parte de este estudio (VICO Y SU TIEMPO) procuraremos llevar a cabo dichos objetivos. En primer lugar, esbozaremos un cuadro contextual focalizado en la Nápoles de su época. A continuación, pasaremos a estudiar la personalidad viquiana mucho más de cerca, a partir de lo que sabemos sobre su fisonomía, sus características psicológicas, su proceso de educación, su labor profesional o sus actividades cotidianas. Y en tercer lugar, comentaremos su relación con algunos otros autores de los que compartieron con él la misma coyuntura histórica. Delimitado el contexto en el que se desenvolvió la vida de nuestro autor y entrevisto algo acerca de su personalidad y de la trama de relaciones que mantuvo con sus coetáneos, en la segunda parte (VICO Y SU OBRA) nos acercaremos a la producción literaria que desarrolló Vico 27
Se lo otorga igualmente Calogero en un artículo titulado: "Lo storicismo vichiano como scienza dell'educazione" (en I problemi della pedagogia, 5-6, set.-dic., 1968, p. 789).
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Introducci011
en diferentes ámbitos del conocimiento. Empezaremos este análisis inicial atendiendo a los aspectos más externos de sus obras, a las características de estilo; después indagaremos en las fuentes, tanto remotas como cercanas, que pudo manejar para construir sus teorías; y finalmente presentaremos sus escritos, ordenándolos de forma sistemática, haciendo siempre hincapié en aquello que más se relacione con lo pedagógico. La tercera y cuarta partes (VICO Y LA PEDAGOGIA: FUNDAMENTOS y VICO Y LA PEDAGOGIA: ELEMENTOS PERSONALES, MATERIALES Y METODOLOGICOS), ejes centrales de nuestra investigación, pretenden sistematizar las claves viquianas en torno a lo educativo, distinguiendo entre las bases y los recursos pedagógicos. Así, de un lado, en la tercera trataremos de dejar suficientemente asentados los que habrán de funcionar como pilares de su pedagogía, es decir, cuál era exactamente la posición que mantenía con respecto al sistema educativo vigente y, a raíz de ella, qué concepto de educación tiene en mente; qué espera Vico del proceso educativo o hacia dónde pretende que éste dirija a la persona y a la sociedad; y sobre qué principios elementales elaborará su doctrina pedagógica. Y, por otro lado, en el bloque cuarto, compondremos las ideas que nuestro autor ofrece acerca de las personas y los materiales necesarios para desenvolver adecuadamente el proceso de educación o, dicho de otro modo, presentaremos a los protagonistas de la relación pedagógica, educando y educador, explicando los roles que ambos deberán cumplir desde la perspectiva viquiana; veremos asimismo de qué contenidos se servirá el curriculum que él propone como ideal para la formación humana, y a través de qué métodos didácticos es presumible que se desarrolle la labor instructiva de forma óptima. Finalmente, situándonos desde Vico hacia adelante pero sin darle nunca la espalda, apuntaremos algunas de las influencias que sus teorías parecen haber ejercido en la obra de pedagogos posteriores. Esperamos,
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Introducción
parafraseando a Arthur Lovejoy 28 , poder contribuir a reforzar la reputación del Vico educador, que sus ideas pedagógicas acaben de sintonizar con las de nuestra generación y que tengamos la suerte de haber encontrado un momento propicio para ello.
28
Concretamente lo que él opina sobre el destino inmerecido de las doctrinas de Vico, en su reseña de la traducción que hizo Collingwood de la obra de Croce The Philosophy of Giambattista Vico (en The Nation, 99, 1919, pp. 46-47).
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El contexto histórico pedagógico
1. VICO Y SU TIEMPO CAPÍTULO PRIMERO EL CONTEXTO HISTORICO - PEDAGOGICO (1650 - 1750)
... aquí se vive persuadido de que si la Providencia divina, en virtud de una de sus infinitas y ocultas vías para el entendimiento humano, no la revitaliza y la reanima, está ya cercana a su fin la república de las letras (..) evidentemente hoy los príncipes ni siquiera se mueven por el interés de conservar su propia gloria, y menos de promover las letras (..) para todas las especies de ciencias, los ingenios de Europa están exhaustos 1.
Esta descripción del panorama cultural de la Italia de principios 2 el 23 de junio de 1668, y del dieciocho, que Vico (nacido en Nápoles 3 muerto en su ciudad natal, el 20 de enero de 1744) remite a su amigo el padre De Vitry, rezuma evidentemente pesimismo y nostalgia, contagia una sensación casi física de agotamiento, y recoge una queja entre callada y rabiosa, una lamentación por lo perdido 4. El cuadro cultural en el que
1
G. Vico: Lettera al padre E. de Vitry (sulle tendenze della cultura europea), 1726, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 326.
2
Una ciudad que desde el siglo anterior, cuando la mayor parte de la población europea era rural, ya había empezado a destacar como importante por su tamaño y vida: a mediados del XVI tenía ya más de doscientos mil habitantes, mientras que, en conjunto, la suma de las veinte ciudades mayores de Europa no pasaba de dos millones (Cf. J. Bowen, Historia de la educación occidental. Tomo III: "El Occidente moderno. Europa y el Nuevo Mundo. s. XVII-XX. Barcelona, Herder, 1985, pp. 36-37). 3 Esta es la fecha más repetida por la mayoría de sus biógrafos, pero en algunos encontramos una diferencia de un par de días, y otros especulan hasta con una diferencia de un año. 4 En su corazón, Nápoles siempre se guardará como una ciudad maravillosa, tal como lo expresa en la Vita di Antonio Carafa: En la memoria del hombre, durante siglos,
libre o bajo la dominación extranjera, Nápoles siguió siendo celebrada entre todas las demás ciudades del mundo (capítulo 1, Libro I). Para más datos acerca de este amor a
la madre patria, al terruño, Cf. G.A.:"La Nápoles de Vico", en C.S.V., n° 7-8, 1997, pp. 115-139).
39
El
C ()Pli nto
históric o -pedagógico
nuestro autor se mueve, su contexto s , es muy complejo y rico en nombres de grandes filósofos e historiadores que intentaban "revolucionar" un siglo que sabía mucho de revoluciones 6 , pero él parece forzar un distanciamiento,7marcar diferencias con respecto a una contemporaneidad que no le place , para, de esta manera, reconducir el curso que estaba tomando la filosofía y la pedagogía de su época, época que, según su teoría de los corsi e ricorsi, se halla sumida en la "barbarie de la reflexión". Subraya Vico la estrecha relación entonces existente entre la política y la cultura oficial, el decisivo papel que representaban los mecenas, y cómo los "vaivenes" a los que las ciencias y las letras estaban
5
Como señala P. Rossi: el contexto es un bien extremadamente difuso y todos tienen un contexto Si el contexto es el suyo, nadie, por definición, está aislado de su contexto El problema es otro ( . ) es el de la longitud, complejidad y variedad de los contextos, es, sobre todo, el de los modos en los cuales uno se mueve dentro de un contexto ( ..) El contexto cultural dentro del cual se mueve un autor es una realidad bastante complicada y estratificada. Está hecho de lecturas directas y atentas. de sólidas competencias, de conocimientos de primera mano, de lentas y pacientes reflexiones, de escritos retomados y obstinadamente limados, pero también de libros apenas hojeados, de títulos solamente vistos, de voces escuchadas y recogidas, de problemas que se advierten presentes en la cultura, de relatos y de compendios leídos en las revistas, de ecos que llegan escuchando las reflexiones de otros o frecuentando (como también el solitario Vico hacía) las casas de otros ("Chisono i contemporanei di Vico?", en Rivista di Filosofa, 1981, p. 52). 6 El juego de palabras es de G. Totaro: Le idee pedagogiche nella _filosofía di G Vico. Roma, Gnomes, 1981, p. 44. 7 En la misiva citada, Vico se coloca, tanto literalmente como de forma indirecta, frente a las líneas que rigen cada uno de las áreas culturales relevantes: Sobre la Teología, la polémica reposa, la dogmática se ha establecido. Los filósofos han entibiado sus ingenios con el método de Descartes, por lo cual, sólo contentos con su clara y distinta percepción. sólo en ella, sin gasto ni janga, encuentran prontas y abiertas todas las cogniciones. Y la fisica no se pone ya en los cimientos, para ver si rigen bajo la experiencia. La moral ya no se cultiva, sobre la máxima de que sólo la ordenada por el Evangelio sea necesaria La política, mucho menos, aceptándose en general que basta una feliz capacidad para comprender los asuntos y una diestra presencia de espíritu para mantenerlo con ventaja (...) La medicina, entrada en el escepticismo, está también por encima de la "época" del escribir Ciertamente el destino de la sabiduría griega ha acabado en metafísicas inútiles e incluso dañinas para la civilización (Lettera al padre De Vitry , en op. ca., p. 327). 40
El contexto histórico-pedagógico
s
sometidos derivaban, en gran medida, de los intereses y preferencias del virrey de turno. Teniendo esto en cuenta, a un nivel muy personal y salvados los escasos momentos de fulgurante recuperación, experimenta su contexto histórico de referencia como si estuviera afectado por una grave 9 atonía espiritual , considerando que son, especialmente, "malos tiempos" para las humanidades lo . Europa atraviesa una crisis de conciencia, la que tan brillantemente ha sabido hacernos revivir P. Hazard , los modernos -cuenta- , habían derribado el altar de los dioses antiguos (..) hubo un gran derrumbamiento, después del cual ya no se vio nada cierto, sino el presente, y todos los espejismos tuvieron que refluir hacia el futuro 11 Para defenderse, Vico se parapeta tras los grandes clásicos, tras los antiguos filósofos, construye una inteligente coraza de meditado y sagaz12 platonismo, y se convierte en uno de los más combativos reivindicadores de un nuevo humanismo italiano, porque, la solución a esa crisis civil y .
Llega a comparar la situación cultural con la moda en el vestir, diciendo que en la ciudad (..) tal como se cambia de vestido cada dos o tres años, se cambia cada dos o tres años de gusto en las letras (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 25). 8
Incluso los mismos "hombres de letras" parecen contagiados de este mal, hasta el punto de dejarse llevar acomodaticiamente, aceptando el ritmo que los demás marcan, y abandonando todo afán de originalidad y enjuiciamiento razonado, con tal de no salirse de los cauces de la "moda": se ve abiertamente -comenta de nuevo Vico al padre De Vitry- la necesidad que tienen los hombres de letras de hoy de secundar el genio del 9
siglo, ocupado más en explicar con resúmenes aquello que otros supieron profundizar para ir más allá (Lettera al padre De Vitry , en op. cit., p. 327). 10 En su Autobiografia relata de este modo la situación: ... cuando creíamos que se restablecerían por mucho tiempo todas las mejores letras del Quinientos, con la muerte del duque virrey se establece un nuevo orden de cosas que las mandará a todas a la ruina en brevísimo tiempo contra cualquier esperanza; porque valientes literatos, que dos o tres años atrás decían que la metafisica debía permanecer encerrada en los claustros, se apresuran a toda velocidad a cultivarla, basándose no ya sobre los Platones y los Plotinos con los Marsilios, a partir de los cuales se dieron tantos frutos en el Quinientos, sino sobre las Meditaciones de Renato Descartes, a las que ha seguido su libro sobre el Método, en el cuál desaprueba los estudios de las lenguas, de los oradores, de los historiadores y de los poetas, y, salvando solamente su metafisica, su física y su matemática, reduce la literatura al saber de los árabes... (en op. cit., pp. 28-29). 11 P. Hazard: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza, 1988,
pp. 27-28. 12 Son los calificativos que usa M. Agrimi para hablar del "retorno" viquiano a Platón ("Le polemiche antigesuitiche di Paolo Mattia Doria", en AA.VV.: Atti del Convegno di Studi: P.M. Doria: Fra rinnovamento e tradizione. Lecce (4-6 Nov., 1982), 1984, p. 20).
41
El contexto huroneo-pedagógico
política pasa necesariamente por la proposición de un modelo éticopedagógico que sirva de eficaz cimentación para la ciencia del Estado, y por la elaboración de un modo diferente de explicar el curso que ha tomado el mundo de las naciones. R. Peters, junto con otros autores y dando razón al propio Vico, opina que, efectivamente, éste no nació mimado por la suerte, ni en un momento favorecedor para su estilo de pensamiento: no conoció el aire
espiritual de una corte Medicea 13, sino que vivió en una época verdaderamente sombría, de descomposición y decadencia, de restauración católica y de barroco, de inquisición y régimen despótico y de inacabadas revoluciones sociales y nacionales m, que separaban, a fines del siglo XVII, al virreinato de Nápoles de la evolución espiritual del resto 15 de Europa ; en una época de rupturas y discordancias, de dramáticos
contrastes civiles y culturales, de contradicciones que clamaban por la recomposición en un nuevo orden, por el hallazgo de una mediación superior y universal, es decir, de una comprensión capaz de transcender las particulares razones de esos contrastes. Precisamente las circunstancias tan poco alentadoras que constituyeron el entorno vital de nuestro autor -quien llega a afirmar que se
A mediados del siglo XVII, la garra española -así la describe simbólicamente J. Bowen (Cf. op cit., p. 85)- era firme aún. España gobernaba sobre Nápoles con escasísimas interferencias, pero el país languidecía y la alta cultura italiana sobrevivía latente en las cortes ducales, aunque se había tomado progresivamente más y más retraída. 14 Con relación a las "cuestiones sociales" napolitanas, G. Galasso aporta la siguiente información, que contribuye a imaginar un panorama harto desolador en el momento histórico justamente anterior al de Vico y, por lo tanto generador de éste: 13
La plebe era una plebe miserable (..) Los humores de esta parte de la población estaban directamente ligados, bien se puede decir, a la marcha del precio de la harina ( ) Los años siguientes a la revuelta de 1647-48 habían sido duros. Se hablaba de once mil napolitanos huidos a Roma (..) Después sobrevino la peste de 1656 que se llevó no menos de dos tercios de los habitantes de Nápoles (. ) En torno a los tribunales y a las oficinas, entre tantas ocasiones de negocios y de contactos entre los ambientes burocráticos y jurídicos, mercantiles y financieros, florecía una práctica de corrupción universalmente reconocida y deplorada, y el ejemplo provenía, por admisión de todos, de lo alto, del virrey mismo y de su corte ("Napoli al tempi del Vico", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terno centenario della nascua. Quaderni Contemporanei, II, 1969, pp. 14-22). 15 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid,
Revista de Occidente, 1930, p. 13. 42
El contexto histórico-pedagógico
siente extranjero en su ciudad natal-, nos hacen admirarlo más, contribuyen, como reconoce C.E. Vaughan, a aumentar nuestra sorpresa ante tan grande portento 16. Es un intelectual italiano que ya no ha podido disfrutar de las mieles renacentistas y del gusto de sentirse en la vanguardia, sino que debe procurar salir a flote en una Italia venida a menos, peor aún, en una Nápoles que las crónicas -no sin ciertas pinceladas noveleras- pintan como el mayor de los focos de corrupción 17 pero que tiene a su favor al menos, como acierta a añadir A. Verri, el hecho de que a pesar de no destacar por su originalidad teorética, estaba siempre abierta a las novedades que venían del otro lado de los Alpes y a discutirlas encendidamente en los numeroso círculos y academias que por entonces florecían en esa ciudad 18. ,
Vico vive y trabaja, pues, en un ambiente filosófico de pasividad 19 y letargo que sucede, para mayor desgracia, a un período de reconocida
16
C.E. Vaughan: "G.Vico: an Eighteenth-century Pioneer'', en The Bulletin of the John
Rylands Library, vol. 6, n° 3, july, 1921, p. 3. 17
Ha aquí alguno de los rasgos con que la dibuja el mismo C.E. Vaughan: ... de todos los estados italianos, Nápoles -invadida por bandoleros, su soberanía
dividida entre una raza de extranjeros degenerados, los Borbones españoles, y una chusma nativa de robustos mendigos- era el peor gobernado y el más atrasado. ¿Quién podría suponer que una comunidad tal fuera capaz de dar a luz al pensador más independiente de su tiempo? ¿al hombre cuya misión fue, como nosotros lo vemos ahora, la de revolucionar el temperamento intelectual e imaginativo de toda Europa? (Idem ). 18 Cf. Verri, A.: "G. Vico e la sua filosofia della cultura", en G. Vico nella cultura contemporánea. Lecce, Milella, 1979, p. 13. Para obtener una visión más gráfica y más
apasionada, aunque quizá también bastante tópica de la ciudad partenopea, podemos acudir a la sintética descripción que nos ofrece P. Hazard a la hora de situar físicamente el lugar de nacimiento, vida y muerte de Vico:
Nápoles, sol; alegría de vivir. Gritos, tumulto. En las callejuelas tortuosas, la muchedumbre más móvil que hay en el mundo. Una vivacidad, una curiosidad del espíritu sin igual: un intenso movimiento de cultura. Conversaciones apasionadas, asambleas, salones, donde hombres que soportan ágilmente el peso de un saber inmenso vuelven a poner en juego todas las cuestiones científicas y filosóficas, examinan todas las doctrinas, recogen todos los hechos. En Nápoles, que recibe, porque los llama, los mensajes del pensamiento europeo, y sabe adaptarlos a su genio; en Nápoles, la original y la tumultuosa, que aparece aquí como un símbolo del poder y de la utilidad, nació, el 23 de junio de 1668, Giambattista Vico (Ibidem., p. 384).
En cambio, es importante precisar, como lo hace igualmente P. Hazard, que otros ámbitos de la cultura y del progreso humanos se mantienen vivos, con lo cual la patria 19
43
El contexto historwo -pedagógico
brillantez". Se advierte una notable regresión en la actividad creativa y reflexiva que desde Italia había movido al mundo, y su producción cultural, que había adquirido el derecho a denominarse la Cultura 22 con mayúsculas21, atraviesa una fase de sopor y abatido estancamiento , como si se tratara de un organismo que siente una irresistible necesidad de descanso después de haber prodigado largamente sus fuerzas23. de Vico no desaparece por completo del mapa intelectual de Europa, aunque, por supuesto se modifiquen las relaciones de primacía frente a las demás naciones: Italia [comparada en esta ocasión con España] permanecía con otra vivacidad, con otra
flexibilidad también, y capaz de cambiar el carácter de su producción, buscando en otros dominios, en la ciencia, una gloria que las letras no le proporcionaban ya. Actuaba en el exterior por el recuerdo de Roma en ningún momento de su historia ha cesado de invocarlo, confiándole sus esperanzas. Influía con su lengua dulce y sonora, que continuaba aprendiéndose, lengua de la música, lengua del amor. Influía por sus cantantes, sus bailarines, sus libretistas, sus músicos; su ópera hacía las delicias del mundo civilizado Influía en el Este más que en el Oeste, en la orilla dálmata, en Austria, en Polonia. No eran, en fin de cuentas, ventajas despreciables. Pero se había llegado a una época en que se exigía pensamiento; y ella ya no lo producía. Declinaba . ( Op. cit., p. 52). •
En la misma línea apunta A. Bruers cuando, después de haber reconocido un vacío filosófico en la Italia del período reseñado, añade:
Pero el pensamiento, suspendido desde el punto de vista de la libre investigación filosófica, se difunde en el campo de las ciencias experimentales y de la erudición histórica, igual que, faltándole la posibilidad de una gran poesía, se extiende en el reino indeterminado de la música ("La tradizione italica nell'opera • di Vico", en AA.VV.: Per il secondo centenario della Scienza Nuova di G.B. Vico 1725-1925, en Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, V, 3, 1925, p. 2).
S. Vismara comparte esta opinión cuando escribe: ... el siglo que va desde 1650 a 1750 encuentra en Italia un ambiente más o menos
20
átono y pasivo, como si las brillantes energías productivas de la raza hubiesen tenido de pronto un fatal agotamiento tras su magnífico florecimiento precedente. La indiscutible maestra de Europa, como cede sus tronos a señores de otra sangre, así [cede] sus cátedras a las celebridades extranjeras ... (Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 6).
Nápoles en concreto había sido tradicionalmente hogar de personajes de la inmensa talla de Tomás de Aquino, Giordano Bruno, Campanella o Telesio. 22 A. Bruers destaca el vacío filosófico de estos años opinando que desde la muerte de Campanella, en 1639, hasta la publicación de la Scienza Nuova, cuya primera edición es de 1725, falta en el mundo intelectual italiano una gran figura filosófica, de la misma manera que falta una verdadera, una gran figura poética (op. cit., p. 2). 23 Continúan siendo muy expresivas a este respecto las palabras de S. Vismara: 21
El bello país, desde los Alpes al mar, se mueve sólo sobre el hecho cumplido de todas las usurpaciones, contento sólo con comprar, a varios y diversos patrones, un poco de
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El contexto histórico-pedagógico
En efecto, en el período histórico comprendido entre las muertes de Campanella (1639) y de Galileo (1642) y las primeras décadas del siglo XVIII, el pensamiento filosófico y científico italiano presenta una imagen decadente, de crisis profunda, cuyas causas se remontan a su situación política y religiosa bajo el dominio español y la Contrarreforma. Durante la segunda mitad del XVII, la etapa económica y políticamente más desgraciada de la península, las únicas orientaciones intelectuales visibles consisten en interminables, manidas y estériles discusiones escolásticas, y en reelaboraciones del platonismo renacentista anacrónicas y carentes de originalidad. No parecía posible la producción de ninguna concepción nueva, capaz de mantenerse en diálogo y a la altura de los grandes sistemas filosóficos ideados en el resto de los paises de Europa24. En la centuria precedente, España había conseguido arrebatarle a Francia, mediante el tratado de Cateau-Cambresia y tras una dilatada contienda, la supremacía sobre la península. Los príncipes napolitanos se sometían al vasallaje español y los soberanos españoles, a su vez, se unían indisolublemente a la Curia Romana para mantener una estricta vigilancia sobre el pensamiento y la acción del pueblo italiano. La Iglesia, temerosa de la expansión del protestantismo extrema su ortodoxia y eleva el grado de los castigos para quienes se extravían. No son pocos los que observan en la flaqueza que invade Italia la acción de la contrarreforma católica, en cuanto que restablece valores ya superados y frena el empuje de los espíritus, cuando no los postra totalmente, creando un clima de falsa aquiescencia y de auténtica hipocresía intelectual y moral. Vico, a partir de 1695 frecuenta el salón de Nicoló Caravita, calificado por algunos sacerdotes como cueva de irreligión y ateísmo, y, a través de algunos conocidos suyos, famosamente encausados, se vio envuelto, aunque 25 indirectamente ' en el proceso contra los "ateístas", que tuvo lugar en tranquilidad y de bienestar al precio de una sumisión pasiva, cuando no, por añadidura, devota. El Renacimiento, gloria de típico origen italiano, está en vías de apagarse, tras la última maravillosa llamarada en la que desfilaban nombres como los de Galileo, Campanella, Maquiavelo, Guicciardini: la nueva triple dirección de la ciencia, de la filosofía y de la historia (Op. cit., p. 5) . 24 Cf. J. Bowen: op. cit., pp. 285-286. 25
F.
(Cf.
Nicolini comprueba que su nombre no aparece en los documentos del expediente
La giovinnezza di Giambattista Vico. Saggio biografico. Napoli, Il Mulino, 1992
(reimpresión anastática de la edición de 1932)
, p. 72)
y aporta otros muchos datos
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El contexto Instorico -pedagogico
Nápoles entre 1688 y 1697; proceso por el cual los intelectuales de orientación "transalpina", sobre todo antiescolásticos, se dieron dramáticamente cuenta de hasta qué punto el viejo mundo y los aparatos de la contrarreforma ponían en peligro incluso sus propias existencias 26 . El mismo se autocensura por motivos religiosos, como cuando, por ejemplo, decide no seguir comentando la obra de Grocio reflexionando que no convenía que una persona como él, católica, adornara con su obra el libro de un autor herético 27 28
Sin embargo, ya al final del siglo XVII, la presión de España y de la Iglesia católica se habían reducido de forma considerable: también España era ya un poder decadente, y así mismo, el desarrollo del protestantismo había sido suficientemente costreñido29,ya por la obra de la el terreno estaba Contrarreforma. Con todo lo cual, aparentemente
acerca de las relaciones que el napolitano mantiene con personajes conocidos por sus tendencias anticurialistas (Cf. Ibídem, pp. 95-96). M. Iannizzotto facilita también interesantes detalles y referencias bibliográficas sobre dicho proceso y sobre la manera en que Vico, a través de algunos de sus amigos -Giacinto de Cristoforo, por ejemplo, nombrado como "eximio varón" en la dedicatoria del De Anquissima- participó en él ( Cf. M. Iannizzotto: L'empirismo nella gnoseología dí Giambattista Vico, Padova, Antonio Milani, 1968, fundamentalmente pp. 11-14). 26 Cf. R. Ajello: "Dal [acere al lactum Sui rapporti tra Vico e il suo tempo con una replica a G. Giarrizzo e F. Bologna", en B.C.S. V., XII-XIII, 1982-1983, p. 357. 27 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 44. 28 En 1701 se descubre una conjura pro-austríaca conducida por G. Gambacorta, príncipe de Macchia, a la que sigue una sublevación popular que sume en la confusión a Nápoles durante tres días. Al año siguiente sube al trono español Felipe V y los ánimos parecieron calmarse; pero en 1707, el partido austríaco, aprovechando sus victorias en campo europeo consigue proclamar rey de Nápoles a Carlos de Austria, situación que quedó ratificada en 1713 por el tratado de Utrech, y en 1714 por el de Rastadt. En 1725 Nápoles y Sicilia fueron reconocidas como dominio austríaco hasta que en 1734 Carlos III de Borbón, duque de Parma y Piacenza, por fin un rey propio que residía entre sus súbditos, toma posesión del reino (Un buen resumen de los acontecimientos políticos, religiosos y culturales de estos momentos lo encontramos en el capítulo introductorio al libro de S. Campailla: L'unitá e la religiositá del pensiero di G.B. neo. Napoli, "Cenacolo Serafico", 1969, pp. 15-23). 29 Sólo aparentemente, podríamos decir, porque el peligro de expresar ideas excesivamente divergentes frente al poder eclesiástico y político establecido todavía no había pasado, ni muchísimo menos. Pietro Giannone, por ejemplo, murió en 1748, en Turín (gobernando Carlos Manuel III, el "príncipe reformador"), excomulgado, tras su exilio en Ginebra y doce años de prisión, por sostener tesis demasiado atrevidas en 46
El contexto histórico-pedagógico
preparado por el barbecho para que en Italia la filosofía germinara de nuevo con ímpetu "renacentista". Y, con el tiempo, lo hizo, aunque no en la dirección a la que Vico se habría sumado con aplausos. Al prior Giuseppe Luigi Esperti le comenta el napolitano en 1726, con desánimo, cuáles son, según su perspectiva, las condiciones de la cultura y de los estudios de su tiempo, condiciones que le resultan como un viento en contra: [se refiere a la primera versión de la Scienza Nuova que acababa de ser publicada y había sido recibida con escasísimo éxito] ha salido en una época que, con la expresión de Tácito
El libro
cuando medita sobre sus tiempos, muy parecidos a los nuestros, corrumpere et corrumpi "saeculum" vocatur 30 ; y por esto, como el libro que o disgusta o incomoda a muchos, no puede conseguir el aplauso universal. Porque está construido sobre la idea de la Providencia y se inclina por la justicia del género humano y llama a las naciones a la severidad. Pero hoy el mundo o fluctúa y ondea entre las tempestades movidas por las costumbres humanas mediante el "azar" de Epicuro, o se encuentra clavado y fijo en la "necesidad" de Descartes... 31.
El confiesa no estar dispuesto a hacer lo que hacen otros escritores a la búsqueda de la gloria, que inclinan sus plumas al gusto del 32 siglo, para que más aprisa vuelen según el tiempo ; espera, en cambio, 33 resistir los embates de la filosofía "oficial" y los envites de la fama,
favor de una reforma radical del reino de Nápoles en su Dell'istoria civile del regno di Napoli y en su Triregno. 30 La cita pertenece al De moribus Germanie, 19. 31 G. Vico: Lettera all 'Abate Giuseppe Luigi Espert'in Roma (intorno alle cagioni del poco incontro della Scienza Nuova e alle condizioni della cultura e degli studi del tempo), 1726, en Opere, de A. Battistini, pp. 322-323. 32 Ibidem, p. 323. 33 Tal como Bruers resume la trama filosófica dominante en Europa durante los años de maduración de la mente de Vico, cuatro son las corrientes fundamentales: un pensamiento católico que defendía la tradición transcendentalista; aquella otra que ponía a la cabeza a Descartes como asertor del método subjetivo (idealismo, psicologismo); una tercera capitaneada por Bacon y el método objetivo (experimentalismo); y una última tendencia ecléctica o integradora que quedaba
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El
contexto histórico-pedagógico
para mantenerse fiel a su verdad, a sus creencias y a su estilo, aunque sepa que sus mensajes no llegarán a los oídos de quienes sólo consideran buenos libros los que son claros y fáciles, con los que como pasatiempo se pueda conversar con las mujeres, mientras que, por el contrario, condenan a aquellos que -como los viquianos- requieren del lector mucha y variada erudición y le obligan al tormento de reflexionar y concluir mucho, diciendo únicamente "que no se les entiende" 34 . No quiere dejarse llevar por el criterio verdad de los sentidos (como Gassendi 35 ), ni por el de la subjetividad del cogito (como Descartes 36 ); no quiere elaborar una metafísica de la moda (como Locke 37 ). Se le ve mucho más entusiasmado por sus poco atendidos antecesores, cuya ausencia nota, de los que habla con evidente admiración y a los que sí que quisiera asemejarse: La metafísica -que en el siglo XVI había colocado en el más sublime orden de la literatura a Marsilio Ficino, a Pico della Mirandola, a los dos Agustinos, Nifo y Steuchio, a Giacopi Manzoni, a Alessandro Picolomini, a Matteo Acquaviva y a representada por Leibniz (espiritualismo). En constante enfrentamiento crítico con las cuatro irá conformándose la posición viquiana (Cf. op. cit., p. 1). 34 G. Vico: Lettera all'Abate Esperti ..., en Opere de A. Battistini, p. 324. 35 Acerca de su don de la oportunidad escribe Vico, con solapada envidia: Gassendi encontró el mundo completamente marchito por causa de amores de novelas y debilitado en brazos de una moral demasiado complaciente. y aun en vida oyó por todas partes la celebración de su nombre como restaurador de la buena filosofía, ya que sus sistema toma como criterio de verdad los sentidos, de los que a cada uno agradan los suyos, y pone en el placer del cuerpo la humana felicidad, pues para Epicuro no hay otra cosa que vacío y cuerpo (Ibidem, p. 323). 36 De la tendencia cartesiana, con una pizca de ironía igualmente, dice: En contra del probabilismo se endurece en Francia la moral cristiana, y en el cercano septentrión y gran parte de Alemania el espíritu interno de cada uno se hace norma divina de las cosas que se deben creer Descartes, haciendo uso de su maravilloso talento y de sus amplios y profundos estudios, establece una metafísica basada en la necesidad y establece como criterio de verdad la idea derivada de Dios, sin definirla nunca. Por ello a menudo, entre los mismos cartesianos, acaece que para unos una idea es clara y distinta y para otros oscura y confusa. Y así él tuvo en vida fama de filósofo ilustre, en este siglo delicado y vistoso, en el que con tan sólo un poco de estudio y un poco de talento natural se pretende competir con los doctos, y algunos hacen de su capacidad la regla de sus libros ... (Ibidem, pp. 323-324). 37 A Locke también lo ve atrapado por las contradicciones y paradojas de los tiempos: En Inglaterra, incierta en las religiones, y en un siglo tan severo en dictar leyes como disoluto en practicarlas, vivió Locke, que intenta establecer una metafísica de la moda, y quiere casar a Epicuro con la metáfora platónica ... (Ibidem, 324). 48
El contexto histórico-pedagógico
Francesco Patrizzi, y había otorgado tanto a la poesía, a la historia y a la elocuencia, hubiera resurgido en Italia- había sido reputada digna de ser recluida en los claustros,. y de Platón, sólo de cuando en cuando se hacía alguna que otra alusión en las poesías, como ostentación erudita38. Se había perdido, en consecuencia, a su entender, el norte; el pensamiento andaba desorientado. En perfecta sintonía con esta añoranza viquiana, poniéndose prácticamente dentro de su persona y resaltando los males que este status questionis pudo haber ocasionado a nuestro autor, J. Carner, el prologuista y traductor de la versión castellana de la primera Scienza Nuova, diagnostica lo siguiente: ... por un lado lo deshumanizaba y desocializaba la abstracción intelectualista procedente de Descartes, y por otro lo vulgarizaba y empequeñecía la filosofía empírica de los ingleses. Se establecían asepsias rigurosas contra la religión, la metafísica, la poesía, la tradición, el gran legado clásico; lazaretos contra las creencias y las costumbres (..) En tales momentos defendió Vico el entendimiento por amor, la intuición, la experiencia social, la cancha de las probabilidades, el valor de la imaginación popular, la esencia inspiradora de la autoridad, la irreductibilidad de lo mecánico, todo ello sin detracción del elemento racional ...39. Esta última puntualización de Carner también será de radical importancia a la hora de explicar la incardinación de Vico en su época, dado que, como veremos, su forma de concebir la idea de racionalidad difiere de la acostumbrada entre sus contemporáneos, en el sentido de que no significa la renuncia o negación categórica de las facultades creativas. Pensar eso en un contexto de materialismo, primero velado, luego exultante, respecto a los orígenes y alcance del conocimiento del hombre; de puro hedonismo o utilitarismo, respecto a su existencia activa, sus motivos y propósitos como un ser mora" resulta extraño y obliga a Vico a apostar bastante solo, porque, como concluye P. Hazard, en su siglo, en el 38 39
Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 24. Carner: "Prólogo" a su edición de los Principios de una Ciencia Nueva en torno a
G. Vico: J.
la naturaleza común de las naciones 40
La descripción es de
C. E.
(1725) . México, F.C.E., 1978, pp. 9-10.
Vaughan: op. cit., pp.
2-3.
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El con/evo InálÓrICo -pedagógico
que el presente, la vida, el porvenir, llaman y embriagan , Ratio vicit, vetustas cessit". La principal dificultad con la que se tropieza al intentar ubicar a nuestro autor en su contexto, al clarificar las relaciones entre Vico y su tiempo -cuestión que pensamos preliminar al planteamiento de la mejor comprensión del filósofo en general-, deriva del hecho de que su vida transcurre en un período de transición, en una coyuntura histórica, en el seno de un cambio de paradigmas. Agudamente observa De Sanctis que: colocado entre dos siglos, en ese conflicto de dos mundos que libraban las últimas batallas, no estaba ni con los unos ni con los otros y se las cantaba claras a ambos 42 , participaba en el disentimiento y en el consenso con
ambos.
Y ese cambio de paradigma al que aludimos no afecta sólo a la epistemología, sino que su alcance es mucho mayor. En el paso hacia el siglo dieciocho se modifican también radicalmente los modelos axiológicos. Si se pretendía renovar el viejo mundo, ya no era posible, como subraya R. Ajello, apoyarse sobre el sentido común y sobre lo "probable", sobre la opinión de la mayoría, que inevitablemente 43 desembocaba en el triunfó de las tradiciones, del orden "dado" . A partir
de entonces todo resulta bastante menos asible, se experimenta la dinamicidad de los asuntos humanos y, por consiguiente, aumenta la responsabilidad de las personas sobre el devenir histórico. El mundo nuevo se desenvuelve y avanza gracias a una continua modificación de relaciones inestables entre partes en movimiento: el mundo todavía es joven, afirma Vico alentando a sus alumnos en la apertura del curso de 1732: Y que no os aceche, desprevenidos, el tópico, ya envidioso, ya perezoso, de que en este felicísimo siglo, lo que en el campo científico podía alguna vez ser llevado a cabo, ya ha sido todo ello resuelto, consumado y perfeccionado, de modo que en él
P . Hazard: op. cit., p. 47. Citado por P. Piovani: Introducción al pensamiento de Vico . Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, 1987, p. 44. 43 R. Ajello: op ca , p. 350.
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El contexto histórico-pedagógico
nada más queda por desear. Se trata de un falso tópico, que es divulgado por letrados pusilánimes".
Efectivamente, el contexto socio-cultural napolitano varía con el tiempo. Bajo el imperio de la ley de la renovación, a medida que Vico envejece y su doctrina va fraguando, el entorno madura también y comienza a salir paulatinamente de la crisis, aunque, de todos modos, los progresos sigan siendo bastante más llamativos y fructíferos en terrenos distintos al propiamente filosófico 45 . La cultura napolitana de fin de siglo se caracteriza por un ensanchamiento del horizonte de investigación, en el que el interés dedicado esencialmente al mundo natural se va extendiendo también al de la historia, al de la filología o al del derecho 46 . Mientras las condiciones religiosas y políticas se marchitan, Italia se va aproximando al milagro de la resurrección 4 7, a finales del XVII y a lo largo de todo el XVIII, se adentra en una etapa de sondeo, de descubrimientos y de elaboración de materiales que irán esparciendo las semillas del Resurgimiento. M. Iannizzotto llega a decir que la atmósfera espiritual de este momento está quizá entre las más significativas que la cultura italiana ha conocido48. En efecto, la cultura se torna más activa, variada y receptiva y empieza a verificarse un rápido desarrollo que modificará esencialmente su imagen barroca y españolista más negativa. En los últimos años del siglo XVIII, el mismo Vico recoge por escrito el cambio de rumbo, siempre
G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 396-397 (trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 7-8, 1997, p. 469). 45 En el mismo discurso, Vico se hace eco de los más recientes adelantos acaecidos en la física, en la anatomía, en las matemáticas, en el arte militar, en la arquitectura, etc., y los celebra admitiéndolos como indudable fuente de progreso: De donde [de las nuevas invenciones en las artes y las ciencias] surgieron un nuevo arte naval y náutico (con lo que se descubrió un nuevo mundo, y es de admirar cuánto se acrecentó la geografía), nuevas observaciones astronómicas, nuevas medidas del tiempo, nuevos sistemas cosmológicos, nuevos de la mecánica, nuevos de la física, nuevos de la medicina, una nueva anatomía y una nueva farmacopea (..), un nuevo método geomátrico (..), un nuevo arte bélico, una nueva arquitectura ... (Idem). 46 Cf. C. Cantillo: "Appunti di lettura sul cartesianesimo napoletano tra '600 e '700", en B.C.S.V., n° XXI, 1991, pp. 189-190. 47 Con esta expresión bíblica y ampulosa lo califica A. Bruers, op. cit., p. 2. 48 Cf. M. Iannizzoto: op. cit., pp. 7-18. 44
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El contexto lustorzeo-pedagógico
atendiendo en especial a lo que más le interesa, y adulando otra vez a la correspondiente encarnación del poder político49: El señor duque de Medinaceli -dice en su Autobiografiamientras tanto, siendo virrey de Nápoles, había vuelto a poner en aquella ciudad en auge tal el culto de las letras, que no se habían vuelto a ver así desde el tiempo de Alfonso de Aragón50. La epidemia de peste de 1656 que tantos estragos causó -como ya mencionamos-, tuvo también consecuencias regeneradoras. La primera reacción, la primera manifestación de esta nueva forma mentis, consistió simplemente en reconocer que el patrimonio cultural del país se encontraba en un lamentable estado de atraso. Pero posteriormente, una vez dado ese dificil paso inicial, los estudiosos de la nueva generación se implicaron en tenaces esfuerzos para recuperar el tiempo perdido y colocarse al nivel de las naciones más adelantadas de Europa en el ámbito del derecho, de la física, de las matemáticas, de las ciencias naturales, e incluso de la 51 filosofía, mal que le pese quizá a nuestro napolitano . En palabras de F. Nicolini, su flagelo ha sepultado también un pasado caracterizado sobre todo por inercia mental e incultura. En los supervivientes la alegría de vivir y el propio ritmo de la vida se hacen tan intensos, que también los gérmenes de una nueva cultura, lanzados por algún solitario (..) llegan rápidamente a su madurez 52. En el ámbito pedagógico se evidencia igualmente la grave situación de crisis y malestar que desde hace tanto se sufre, y se dejan oir, cada vez más fuertes, las voces de reforma. El despertar y la renovación cultural general, hacia la que se tiende con resultados mucho más claros 49 Son muchos los intérpretes viquianos que reconocen sus "cambios" de inclinación política: hispanófilo casi siempre, no rehusa tampoco, sin embargo a poner su pluma al servicio de un monarca austríaco o borbónico si se lo piden. Quienes mejor lo quieren, como B. Croce, justifican sus devaneos cortesanos apelando a su ánimo indiferente e Inocente (Cf. La filosofía di G. Vico. Bari, Laterza, 1911, pp. 289 y ss.) o dicen que su adhesión a uno u otro régimen es "apolítica" (Cf. F. Nicolini: La giovinezza ..., pp. 176 y ss.). M. Iannizzotto dedica varias páginas a este tema (Cf. op. cit., pp. 22-26). 50 G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 28. 51 Para conocer algunos nombres propios directamente relacionados con esta nueva ola filosófica, Cf. F. Nicolini: La giovinezza ..., pp. 52-57; y también Cf. R. Ajello: "Dal .facere al factum ...", p. 354. 52 F. Nicolini: La giovinezza ..., p. 52.
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El contexto histórico pedagógic
aproximadamente desde mediados del XVIII, se va gestando, sin embargo, grano a grano casi desde el primero de los "renacimientos". En este ambiente, Vico irá recolectando los frutos pedagógicos que le parezcan más sugerentes y "jugosos" de entre los que vayan naciendo durante esta trayectoria reformadora, para, finalmente, ofrecer su propuesta original de solución. Aunando sincronía y diacronía, podría decirse que durante los años en que transcurre su vida Italia se alimenta pedagógicamente del regusto humanista de sus mejores tiempos, cribado y superado por las tendencias realistas, preanunciando además el giro hacia la Ilustración. Ya en los últimos momentos del siglo XVI, cualquier personaje del mundo de la educación con un mínimo de responsabilidad reconocía que se necesitaban cambios, que las instituciones de enseñanza resultaban muy mejorables, que los programas precisaban ser revisados en profundidad, y que el propio proceso educativo exigía un replanteamiento serio y cuidadoso, porque los ideales humanistas, (tan típicamente italianos y tan innovadores contra la escolástica medieval en su momento), se habían ido tergiversando y depauperando irremisiblemente, y poco o nada respondían ya a las rápidas modificaciones que la civilización experimentaba. En esa línea crítica surgida en el seno mismo del humanismo pedagógico a manera de puntillosa conciencia, es oportuno destacar la campaña de advertencia llevada a cabo por los poligrafi. Este grupo de autores -especialmente prolífico en sus escritos, muy populares en Italia hasta comienzos del XVII-, de entrada no admitían la afirmación humanística central de que los studia humanitatis preparaban a los jóvenes para su vida civil, para su activa participación en una sociedad libre. Atacaron también la concepción de los maestros por considerarla artificial e ineficaz (Ludovico Domenichi), o las necias pretensiones de los eruditos (Nicoló Franco). Quisieron demostrar que los objetivos de los studia humanitatis siempre serían inalcanzables, que la virtud no puede ser enseñada, que la historia no vale nunca para predecir, que el aprendizaje libresco sólo prepara para una vida vacía, de salón y de corte. Pero sus acusaciones, cínicamente desesperadas, fueron más ruidosas que sistemáticas y no ofrecieron ninguna alternativa realmente constructiva, salvo si es que así se considera la solución la ignoranza da bene, del retraimiento total, de la emigración psíquica hacia una vida interior contemplativa y personal, apartada de los problemas sociales y educativos
53
El contexto Insiorico -pedagógico
irresolubles 53 . Más adelante, Montaigne o Rabelais, retomarán esta tradición negativa cínica de los críticos italianos, poniendo en evidencia la pompa, el boato y las pretensiones del saber humanista, disfrazadas de erudición provechosa cuando en realidad no son otra cosa que pedantería. Otros autores, como primer paso en la tarea reformadora, procuraron mantener en la medida de lo posible los esquemas verdaderamente educativos del pasado, con la intención de conseguir un equilibrio apropiado con lo nuevo. Pero, semejante postura conservadora no se mostraba tampoco suficiente a la hora de satisfacer las radicales necesidades de algo diferente. Y ello dio pie incluso a un movimiento de escape de la realidad que canalizó bastantes de las propuestas de reforma pedagógica hacia la utopía. Tal es el caso de Campanella o de Comenio, de quienes tantas resonancias o coincidencias hallaremos luego en Vico. En su Ciudad del Sol, Campanella reúne en el libro de la Sabiduría todos los contenidos que facilitarán a sus habitantes una educación integral, huyendo de la fragmentación del conocimiento, en la búsqueda de la armonía perdida de la persona. Similar empresa guía a Comenio en la Pampedia: en su concepción pansófica, el mundo es unitario y su interpretación debería serlo igualmente, porque todos los elementos de la existencia están íntimamente relacionados con la totalidad. El camino de acercamiento a esa comprensión globalizada de la realidad tiene que ser necesariamente gradual ya que el crecimiento de la mente del niño sigue también dicha progresión y su instrucción no puede nunca quebrar la pauta de desarrollo psicológico natural. En ambas ideas, la de una educación integral y la del principio pedagógico de la gradualidad, insistirá nuestro napolitano por extenso, acudiendo con frecuencia a sus idolatrados clásicos, a los métodos "antiguos" que, como comprobaremos, guardan adecuadas respuestas para contrarrestar las desventajas de los "nuevos", siempre en un contexto más realista y revitalizando la validez perenne de la educación humanista bien entendida. Con el realismo pedagógico, genéricamente, comparte Vico su respeto para con la autonomía de los educandos, su rechazo del inveterado autoritarismo de los maestros, o el de su cimentación casi exclusiva sobre una disciplina externa.
53
54
Para más información acerca de los poligráfi, véase J. Bowen: op cit., pp. 113 y ss.
El contexto histórico pedagógic
Si atendemos a la clasificación establecida por D. Morando 54 , a lo largo del siglo XVII podrían identificarse en esencia cuatro tipos diferentes de realismo pedagógico, con sus matices y ramificaciones: uno de corte todavía preferentemente humanista; otro con una marca fundamentalmente social; un tercero empirista o naturalista; y por último el denominado disciplinario, ya sea en su tendencia empirista (Locke) o en sus variadas orientaciones religiosas (desde la pedagogía de la Reforma en Alemania a la de la Contrarreforma, desde la educación jansenista al pietismo educativo). Nuestro autor no acabaría de encajar en sentido estricto en ninguno de estos cuatro modelos, puesto que su espíritu sintético y sus apetencias eclécticas le hacen sostener al mismo tiempo principios educativos característicos de varios de ellos y, paralelamente, criticarlos también casi todos en algún sentido. Ya hemos visto algunos de los lazos que mantienen a Vico emparentado con el humanismo. Vittorino da Feltre, Vergerio, Erasmo, Vives, Rabelais representan este primer tipo de realismo y sus doctrinas aún forman parte del contexto pedagógico italiano en el que vive nuestro autor. El se nutre, como ellos, de una inspiración clásica, apoyada en una nueva concepción del hombre y del mundo y orientada hacia finalidades educativas que no olvidan los intereses de la comunidad y preparan a los jóvenes para servirla bien. Por lo tanto, el cultivo de los autores antiguos y la consiguiente adoración por sus lenguas, son entendidos como instrumentos perfectos para el desarrollo más adecuado de la personalidad en todos los campos, no sólo en el meramente literario. También, y de forma más evidente, los realistas sociales -Alberti, Castiglione, Montaigne- pretendían formar "hombres de mundo", en vez de ascetas o literatos, personas con suficiente experiencia práctica de la vida, expertos en el arte de vivirla con éxito y sabiamente. Campanella se incluiría en este grupo de pensadores aunque en su obra principal mezcle realidad y mito: en su país imaginario, escuela y sociedad se identifican entre sí huyendo otra vez del pedantismo que engendra una instrucción libresca e intelectualista, toda vez que el objetivo educativo por excelencia es modelar hombres socialmente productivos. El modelo viquiano de hombre educado no es tampoco el poeta o el orador inútil, a pesar de que su formación haya sido principalmente lingüística y retórica, sino aquel 54
Cf. D. Morando: Pedagogía. Historia crítica del pensamiento educativo. Barcelona, L. Miracle, 1972, pp. 170 y ss.
55
El contexto instortco -pedagógico
que utiliza sus conocimientos y su "prudencia" en beneficio de su comunidad. La adopción del método experimental en el terreno de la didáctica supuso un interesante avance hacia un realismo pedagógico más sensista o empirista del cual extraerá así mismo Vico lo que le convenga. Sin caer en el radicalismo de sustituir en las escuelas los saberes literarios y estéticos por los utilitarios, considerará -con Bacon, Ratke y Comenioque el verdadero aprendizaje, el más seguro y eficaz, comienza a partir de la intuición de los fenómenos, sobre los que el educando tiene que actuar lo más directamente posible: se aprende haciendo -verum ipsum factum , dirá el napolitano. Y con ellos igualmente convendrá, presagiando el naturalismo rousseauniano, en que era preciso fundar el proceso educativo en el proceso natural por el que se conocen las cosas externas, para adaptarlo al desenvolvimiento natural (global y gradual) de la psique humana. Para evitar que la instrucción desemboque en un exagerado cientismo enciclopédico, la directriz que hemos llamado "realismo disciplinario" -y sobre todo su representante más genuino, Locke- coloca en segundo término los contenidos de la enseñanza y le otorga a cambio una importancia decisiva al proceso de aprendizaje en sí, al proceso que va paulatinamente disciplinando el cuerpo, la mente y la moral de la persona (del gentleman lockiano). En la teoría pedagógica viquiana eso es también lo fundamental, la educación formativa prima sobre la informativa, tal que lo verdaderamente útil para el desarrollo intelectual del educando es todo aquello que lo acostumbre a reflexionar, a razonar, a argumentar, para permitirle finalmente construir una opinión y asumir una actitud personal. De ahí que tanto el disciplinarismo pedagógico como la postura de Vico encuentren en parte su justificación también en algunos principios del racionalismo, siempre y cuando éste se evalúe en términos precisos (léase no cartesianos)55. 55
Racionalismo y empirismo son dos direcciones filosófico-pedagógicas que, en realidad, evolucionan paralelas y -como dice A. Aga7zi- se excitan mutuamente, provocando una polémica maravillosamente fecunda (en Historia de la filosofia y la pedagogía. Tomo II: "Del humanismo al criticismo kantiano. Marfil, Alcoy, 1966, p. 191). Curiosamente, cuando Agazzi,en su manual, enumera esquemáticamente a los autores de la época, el nombre de Vico aparece entre paréntesis en el centro de la lista, entre los dos campos ideológicos, como representante del historicismo, una dirección nueva que lo convierte en precursor de la filosofia de la humanidad y de la historia. El 56
El contexto histórico pedagógico
Sin embargo, la otra vertiente del realismo disciplinario, la vertiente religiosa, no es tan bien recibida por Vico, quien contra ella, que era además en sus tiempos la corriente pedagógica más exitosa, se pronunciará en repetidas ocasiones: jansenistas y jesuitas serán sus más directos enemigos. El rigorismo intransigente, la sombría educación puritana de Port-Royal, basada en un concepto pesimista de la naturaleza humana que sólo se restablece con la austeridad de vida y de conducta y que no muestra ninguna indulgencia hacia el sentimiento, no le resultan gratas 56 . Y tampoco le satisfacía la sumisión de los alumnos al maestro que los jesuitas tan hábilmente supieron predicar a través de un amaestramiento del espíritu y del intelecto, de una enseñanza obediente ante todo, profundamente autodisciplinaria, emuladora, competitiva y ambiciosa, capaz de conciliar con sutileza las convenientes dosis de severidad e indulgencia moral (laxitud, para algunos).
balance de la controversia racionalismo-empirismo es explicado resumidamente así por Agazzi: El racionalismo había terminado en el dogmatismo de una supuesta, pero indemostrable correspondencia entre el mundo real y el mundo del pensamiento. Y el empirismo había terminado en el escepticismo. Nada cierto, nada críticamente válido
parecía posible en la filosofía (..) Las dos concepciones no ejercieron su influencia en la cultura vulgar en sus formas más profundizadas; los autores que más influencia tuvieron son Descartes y Locke. Descartes, sobre todo como exaltación del poder de la razón para encontrar por sí misma la certeza y la verdad; Locke, a través de una simplificación de carácter sensista que en el fondo lo entendía mal y le quitaba el aspecto alás filosófico de su obra; Spinoza y Leibniz no podían hacerse populares, como tampoco las sutiles especulaciones de Berkeley y de Hume (..) un racionalismo abstracto y simplista, unido a un empirismo empobrecido y convertido en sensismo fueron la filosofía de los dilettanti, que llegó hasta el iluminismo del siglo XVIII inspirando sus directrices y su cultura (Ibidem, p. 247). 56 Esta imagen oscura del jansenismo suele ser la más frecuente, pero no es del todo cierta. Como muy bien se encarga J. Bowen de hacer constar (Cf. op. cit., pp. 160 y ss.), su contribución a la educación fue de gran importancia. Tomaron sus ideas del neoplatonismo cristiano y del agustinismo, y las mezclaron con la noción de las facultades mentales de Bacon. Se preocuparon por hacer la enseñanza más agradable, graduada, secuencial e inteligible; potenciaron el estudio de las lenguas vernáculas; introdujeron nuevos contenidos en los curricula; acentuaron los beneficios de las recompensas frente a los castigos, etc. Y Vico, sin declararlo, se aproximará mucho a algunos de los principios pedagógicos defendidos por Pascal, uno de los mayores exponentes de la religiosidad jansenista, ya que, como él, tampoco está convencido de la fuerza absoluta de la razón cartesiana y, en consecuencia, reivindicará también los sentimientos, l'esprit de finesse, como instrumentos educativos esenciales.
57
El contexto histórico-pedagógico
Como apuntamos anteriormente, una vez que se hubo superado el estancamiento cultural que definió al período de la dominación española, y la opresión contrarreformista se suavizó, también en Italia comenzó a sentirse el despertar ilustrado. Los príncipes italianos entretejen sus obras reformadoras con los proyectos y las elaboraciones teóricas de los pensadores y los pedagogos ilustrados. Y al constructivo clima reformista que en poco tiempo fue cuajando contribuyeron también el florecimiento de nuevas formas dentro de la tradición científico-experimental inspirada en la estimadísima figura de Galileo; la reorganización de las academias; la aceptación que tuvieron por entonces las obras de Gassendi; y, en cierto modo, o en ciertos casos concretos al menos (Genovesi, Filangeri, Pagano), la influencia del pensamiento de Vico. Efectivamente, aún en vida de Vico, Nápoles ya había dado señales de ser un centro de renovados estudios por iniciativa, entre otros, de Francesco D'Andrea, Tommaso Cornelio o Lionardo di Capua, seguidores de Galileo y de Torricelli, y los primeros cartesianos de Italia. Los seguidores de la nueva filosofía contribuyeron, de entrada y con los inconvenientes que se quieran ver, a hacer cambiar la dirección general de los estudios, empujándola desde la edad media a la edad moderna, convirtiendo un escolasticismo decrépito en un juvenil eclecticismo 57 . El epicentro de los estudios salió de los conventos y de la Universidad para trasladarse a algunas librerías y, fundamentalmente, a los salones literarios y a las Academias58.
57
Dicha transformación, según F. Nicolini, se materializa concretamente combinando: un atomismo democriteo-epicureo-gassendiano con tendencias escépticas y "libernnizantes" o "librepensadoras" (. ), con la filosofia del Renacimiento (neoplatonismo, telesianismo, brunismo y campanellismo), con un experimentalismo galileano-baconiano, y con el racionalismo cartesiano, y por ello les vale [a sus partidarios], según cuál sea la especialización más acentuada, los diferentes nombres específicos de "antiaristotélicos ", "antigalenistas ", "gassendianos ", "cartesianos", "epicureístas", "atomistas" e incluso "ateístas" (op. cit., p. 52). Acerca del carácter productivamente ecléctico de los filósofos, médicos, abogados, matemáticos, literatos e historiadores de esta nueva "remesa" napolitana, informan asimismo M. Iannizzotto (op. cit., pp. 14-15) y C. Cantillo (op. cit , pp. 185186). 5 8 La criatura predilecta de ese movimiento renovador de la cultura fue la Accademia deglinvestiganti, en cuyo fervor intelectual se sumergieron dos generaciones de napolitanos (Cf.F. Nicolini, op. cit., p. 52) (Sobre las Academias y salones culturales napolitanos, véase también M. Iannizzotto, op. cit.). 58
El contexto histórico pedagógico
Contraviniendo su imagen de pensador aislado, hemos de anotar que Vico no permaneció ajeno a esas fuentes de saber "extraoficiales", sino que, por el contrario, tuvo en gran estima la labor formativa de las Academias, que consideró especialmente activa y provechosa para los jóvenes. En este sentido se pronuncia en la Autobiografia al decir: Este es uno de los muchos y muy loables frutos que suelen dar a las ciudades las Academias, pues los jóvenes en edad que, por su sangre ardorosa y por la poca experiencia, está llena de confianza en la vida y esperanza en el porvenir, se sienten impelidos a estudiar por medio de las alabanzas y de la gloria; hasta que, finalmente, llegada la edad de la madurez, la que busca la utilidad, se las procura honestamente mediante el valor verdadero y el mérito59. 643 Y experimentó los "efectos académicos" en su propia persona. Confiesa que, a mediados de 1683, fue su asistencia a una sesión de una Academia napolitana, lo que le hizo, de adolescente, retomar sus estudios, abandonados durante meses porque la enseñanza oficial, e incluso la autoeducación que se estaba procurando, le resultaban poco motivadoras y desesperantes 61. En 1692, con el sobrenombre de Raccolto, se inscribe en la Accademia degli Uniti (que vino a sustituir a la de los Infuriati un año después de su reapertura), tachada por algunos de reunión de extravagantes, y bebe con62fruición de las conversaciones y de los escritos de sus socios y colegas . En 1698, también es admitido como socio agregado en la primera academia "oficial" de Nápoles, la Accademia Reale, Palatina o del Medinacelli, que, fundada emulando el modelo de la prestigiosa Académie des Sciences de París suponía algo así como llamar a Palacio a los mejores elementos de los más reputados salones ciudadanos, lo cual equivalía63a una especie de reconocimiento oficial de la nueva cultura triunfante . En 1710, esta vez con el pseudónimo latino de Láufilo Terio, ingresa en la Arcadia de Roma, que a su muerte se encargará, según lo recoge Villarosa en la adición a la Autobiografia viquiana, de
59
G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 7-8. Con mucha agudeza, G.A. Pinton compara las Academias de estos momentos con los "clubes sociales", típicamente ingleses, por ejemplo (Cf. op. cit., pp. 129-133). 60
61
Cf. ídem.
62
Cf. F. Nicolini: op.cit., pp. 157-160. Cf. Ibidem, pp. 179-180.
63
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El contexto histórico-pedagógico
erigirle en el Bosque Parrasio un epitafio en su memoria 64 . En 1730 entra en la de los Assorditi, de Urbino, de la mano de Muratori y luego en la de los Spensierati avalado por Giacinto Gimma de Bari. Y en 1737 es proclamado incluso "custode" de la de los Oziosi. A la misma generación de nuestro autor están ligados, pues, estudiosos como Paolo Mattia Doria, amigo suyo, o el ya mencionado historiador Pietro Giannone. Se trata de testimonios fehacientes del resurgir de nuevos intereses culturales. Pero a Vico, si se le incluye entre los hombres de la Ilustración, casi siempre se le considera como un anuncio de ese despertar, como un personaje especial, bastante independiente, poco "deslumbrado" por las ideas genuinamente dieciochescas de Razón, Progreso, etc. Dentro de ese contexto se nos presenta como un remanso, por su serenidad y equilibrio, y justamente será esa actitud, razonable más que racionalista, su visión particular y mucho más completa y natural del espíritu humano (que lo asemeja más bien a Rousseau o a los Románticos), lo que le hará merecedor de un puesto importante en la historia de las teorías pedagógicas, digno candidato igualmente para una relectura de su pensamiento desde nuestra actualidad, convertido en un clásico muy actual.
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Cf. G. Vico:Autobiografia, Adición del Marqués de Villarosa: los últimos años de Vico, trad. castellana de A.M. Miniaty. Buenos Aires, Aguilar, 1970, p. 145.
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CAPÍTULO SEGUNDO EL HOMBRE
él condujo su vida para respetar a todos, ayudar lo más ... posible, no hacer daño a nadie, y aunque fuera oprimido por la mala suerte o, mejor dicho, por ser oprimido de tal manera, para encontrar consolación a ella, se reconfortó con el estudio de la filosofía'.
Aunque el texto precedente aparezca enunciado en tercera persona es de nuevo el mismo Vico quién nos ofrece una visión dolorida y gris de la existencia, esta vez de su propia existencia, de cómo su itinerario vital, salpicado de desgracias y desencantos de todo tipo, lo condujo hacia el refugio de la filosofía. Como sucede siempre, y sin embargo se hace más evidente en unos autores que en otros, la obra (la grafía) y la biografía corren paralelas, la doctrina de Vico -afirma A.D. Franck- es inseparable de toda su vida, y él no vivió más que por ella 2 de ahí que, antes de adentramos en el análisis de lo que el napolitano pensó y escribió, creamos oportuno esbozar algunos datos relevantes acerca de su persona: su aspecto físico, sus preocupaciones, su carácter, sus relaciones con la familia y los amigos, y, fundamentalmente, su proceso de formación y de creación intelectual. ;
Para fortuna nuestra, contamos con información de primerísima mano, puesto que Vico nos ha legado su Autobiografia (de la cual una 1
G. Vico: Vici Vindiciae, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 368-369. 2 Merece la pena recoger literalmente la justificación que da Franck a tal afirmación:
Ella lo prendió de alguna forma al salir de la infancia y no lo dejó hasta que, roto de corazón y de cuerpo, ya no pudo servirla más y hasta que ella ya no tuvo más necesidad de él. Incapaz de otra cosa más que de la obra para la cual parecía haber sido creado y que sus contemporáneos no comprendían, él fue tanto más desgraciado que sus sufrimientos, provinientes casi todos de las más humildes necesidades de la existencia, no presentan a la imaginación ningún prestigio (Réformateurs et publicistes de l'Europe. Dix-huitiéme siécle. Paris, Calmann Lévy, 1893, p. 66).
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primera parte fue escrita en 1725 y publicada entre 1728 y 1729, mientras que un apéndice, añadido en 1731, salió de imprenta póstumamente), un inestimable camino para conocerlo a fondo. En ella, en opinión de M. Cottino-Jones, se encuentran las tres constantes típicas del género autobiográfico: la identidad autor-personaje, la relación dinámica del tiempo entre escritura presente y vida pasada, y la relación didácticoafectiva entre el autor y sus potenciales lectores Con respecto a este último requisito, habría que precisar -ya que incluso se tomará este elemento como síntoma de alguno de los rasgos de personalidad de Vicoel hecho apuntado de que esa dimensión confidencial, inherente a los escritos autobiográficos, es en este caso voluntariamente evitada por el uso de la tercera persona verbal: Vico nunca establece comunicación directa con el receptor, prefiere, y es algo más que una mera cuestión de estilo, forzar un distanciamiento lingüístico, una impersonalidad formal que, según su punto de vista, aumentará las posibilidades ejemplificadoras del relato . Anteriormente, Platón (en su Séptima Carta), Cicerón (en su Bruto), Séneca y Marco Aurelio (en sus reflexiones morales), o Agustín de 3 .
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Cf. M. Cottino -Jones: "L'Autobiografia vichiana: il rapporto vita-scrittura", en AA.VV.: Vico e Venezia. Firenze, 1982. En aras de dichos efectos ejemplificadores, Vico se permite cribar la información que suministra, ocultando a cambio mucho acerca de su vida cotidiana. Nos cuenta muy poco sobre sus actividades como ciudadano de Nápoles, sobre sus estudios universitarios (aunque sabemos que no todos fueron privados porque incluso obtuvo un título oficial), o sobre su relación con los profesores que compartían docencia con él, por ejemplo. D.Ph. Verene (The New Art of Autobigraphy. An Essay on the Life of Giambattista Vico Writen by Himself. Oxford, Clarendon Press, 1 991) y A. Battistini ('' Vico as Agonistic Lector", en N.V.S., 1 2, 1994, pp. 32-46) hacen hincapié en el hecho de que, manteniendo esta actitud, Vico acaba resaltando los aspectos más "dramáticos" de su vida y tiñe su relato, en cierto modo, con matices épicos que resultan más fascinantes. Cuenta su vida, dice Battistini, destacando sus adversidades como un viejo soldado enseña sus cicatrices. O, más todavía, utilizando una referencia bíblica, como lo hace Verene, su narración, su via crucis de infortunios, se asemeja a la de las siete plagas de Egipto: la primera "plaga" le hizo abandonar la escuela de los jesuitas al considerar como una ofensa personal el que los Padres favorecieran injustamente a otro alumno que competía con él; la segunda fue su "exilio" en Vatolla que le obligó a apartarse de la vida cultural napolitana; la tercera su pérdida de la cátedra matutina de leyes; la cuarta que Corsini le denegara los fondos para la publicación de la Scienza Nuova; la quinta la tergiversación de su obra por parte de un crítico anónimo; la sexta que la Scienza Nuova no fuese publicada, después de todo, en Venecia y la séptima que no saliesen adelante sus inscripciones fúnebres para la emperatriz Leonora. 3
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Hipona (en sus Confesiones) utilizaron también la autobiografía como método, en un sentido bastante similar al viquiano5. Por otro lado, es así mismo preciso advertir que la reconstrucción autobiográfica y el relato que Vico nos presenta no deben ser aceptados siempre como exactos y verdaderos. Se trata de una re-presentación: él revive su pasado desde su óptica personal, y esa narración, a través de la cual conocemos sus inquietudes, su forma de interpretar los hechos o su particular modo de hilar con argumento (crono)lógico sus vivencias, es mucho más importante que la credibilidad de determinadas fechas (por ejemplo, de entrada, la de su nacimiento, que sitúa dos años más tarde de lo certificado, en 1670), o la versión de algunos hechos contrastables 6. Es preferible perder autenticidad en aras de una mayor "humanidad", de un acercamiento más próximo a la figura del filósofo. Quizá sea mejor, como apunta J.M. Bermudo, aun sin desechar su utilidad como recopilación documental, concebir la Autobiografia como obra de ficción, y manejarla como síntoma de la filosofía viquiana, entendiendo que la inexactitud en Vico expresa, pues, su apuesta por la imaginación 7. La Autobiografia es, dicho gráficamente, como lo observa con agudeza S. Vismara, un espejo en el que nuestro autor refleja sus anhelos y las intrincadas vías que ha ido desbrozando para verlos, en muy poca
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Concretamente, al comparar la Autobiografia con las Confesiones, R. Craig concluye que ambas tienen mucho en común: describen el desarrollo de un individuo hacia la madurez. En el caso de San Agustín -puntualiza Craig- esto significa la conversión y el
compromiso con la fe cristiana. Para Vico, significa el desarrollo de una nueva ciencia y el compromiso con una perspectiva alternativa de la relación entre las personas y el mundo ("Vico: a Neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, Vol. 2, n° 2,
p. 507). 6 A. Battistini (La degnitá della retorica: studi su G.B. Vico. Pisa, Parini, 1975, pp. 24 y ss.), B. Donati (Gli studi universitari del Vico. Modena, Universitá degli Studi, 1927, p. 52), o A. Verri ("G.Vico e la sua filosofia della cultura", en G. Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, p. 18), entre otros, coinciden en desestimar estos márgenes de falsedad, estas desviaciones de la verdad objetiva de los acontecimientos, aceptando simplemente que obedecen a las leyes del género autobiográfico, que imponen a veces una curvatura de los hechos para poderlos englobar en el esquema tópico. Todos piensan, en cambio, que la Autobiografia tiene el poder de aclarar eficazmente la historia del pensamiento de Vico. 7 J. M. Bermudo: "Prólogo" a su edición de la Ciencia Nueva. Barcelona, Orbis, 2 vols., 1985, p. 17.
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medida, materializados. En ella, más que hechos, se describen estados intelectuales, procesos mentales. A su través: se revela exclusivamente la larga y laboriosa gestación del pensamiento viquiano, el tormento de la investigación, de la áspera y continua meditación que, después de veinticinco años, publicada finalmente la Scienza Nuova, habría dejado quieto y satisfecho al escritor y al filósofos. Funciona además para quien la escribe como catarsis, conviertiéndose en un arma que éste puede blandir para defenderse de la incomprensión y de la soledad en la que ha llegado a caer: es su último recurso para matizar y justificar ante los demás lo que se ha dicho y las actitudes que se han mantenido, porque establece las conexiones pertinentes entre su desarrollo intelectual, las circunstancias de su vida y su pensamiento consiguiente. Es, en resumen, tal vez una manera de los hombres lúcidos de soportarse a sí mismos9. Dejando ya a un lado estas consideraciones de tipo general y centrándonos en el contenido, podemos identificar cuatro apartados en la Autobiográfia viquiana: el primero se dedica a la infancia y a su período inicial de autoformación; el segundo quedaría prácticamente acotado por sus nueve años de estancia en la región del Cilento, durante los cuales completa sus estudios a base de múltiples lecturas; el siguiente contempla su vuelta a Nápoles y la toma de conciencia de su falta de sintonía con la cultura y los valores dominantes; y en el cuarto se relata especialmente la confección de la Scienza Nuova m . Entresaquemos, pues, de este diseño autobiográfico, algunas ideas interesantes que nos ayuden a comprender un poco mejor la paradójica" vida de su autor y, a partir de ahí, su pensamiento, sobre todo, por supuesto, en la vertiente pedagógica. S. Vismara: Vita e Pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 10. 9 J. M. Bermudo: op cit , p. 14. 10 Cf. A. Battistini: op. cit., p. 29. 11 Según J. Carner pudiera decirse que toda la vida de Giambattista Vico está compuesta de paradojas dolorosas. En poco más de una página sintetiza Carner esa cadena de paradojas. Aunque la cita sea demasiado extensa, la incluimos aquí como adelanto de los datos que iremos desarrollando: En su niñez, animadísimo y desbordante de vitalidad, acaso le conmoviera en ventaja de su futuro genio, acompañado de nuevo carácter melancólico y ácido, una caída tan 8
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Empezando por lo más visible, el aspecto físico, habría que anotar, por una parte, que Vico no alude a él de forma precisa, aunque podemos forjarnos una imagen bastante cierta gracias a la abundante iconografía que se conserva, con el auxilio, además, de las investigaciones de F. Nicolini y de F. Lomonaco 12. A partir de las descripciones de Nicolini, y a pesar de que éste pretenda dulcificarlas con justificaciones y compensaciones de tipo psicológico o moral, hemos de concluir que el napolitano no era precisamente un hombre agraciado. En su rostro enjuto destacaban los ojos, oscuros e inquisitivos; la frente por su amplitud y por sus arrugas; la nariz, igualmente grande y curvada; y el color enfermizo de la tez. Era más bien bajito y extremadamente delgado. Y vestía habitualmente de negro, lo cual contribuía a darle un toque siniestro a su persona que, de todas maneras, pasaba casi siempre desapercibida 13, grave que fue dictamen del médico deber el desdichado morir de ella o perder el seso. Hijo de un mísero librero napolitano, fue por su padre inducido al estudio del derecho, entonces el más floreciente y casi exclusivo en la ciudad partenopea; y habiendo salido Vico tan prominente en aquella disciplina que anticipó las conclusiones hoy admitidas sobre la conexión histórica del derecho romano, por desconcertador de admitidas falacias no consiguió la cátedra que fuera suma aspiración de su vida, incapaz de desmayarse de la necesidad. "Autodidascalo" como él mismo se llamaba, se vio forzado a aumentar los mezquinos cien ducados anuales que percibía como profesor de retórica, con numerosas lecciones aun de las enseñanzas más elementales. Su latín excelente, que no consiguiera cierta medida de comunicación y extraterritorialidad de su pensamiento, hubo de sacar brillo administrativo en oficiales arengas y alabanzas gratulatorias, al vaivén de la mudanza de los poderosos. Casó con mujer analfabeta, pero tan nula, que Vico intercalaba entre sus meditaciones o pláticas cuidados de criado de su casa. Cuando al fin el rey le nombró historiógrafo de su casa, perdió la memoria. Objeto en Nápoles de indiferencia o burla, quien tanto sufriera en vida de abandono fue, en cambio, cadáver disputado por las solicitudes rivales de una iglesia y una cofradía ("Prólogo" a su edición de los Principios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza común de las naciones (1725). México, F.C.E., 1978, pp. 8-9). 12 Este estudioso viquiano centra últimamente sus intereses justamente en la recopilación de toda suerte de materiales iconográficos sobre Vico. Cf. "Contributo alla iconografia vichiana (1744-1989)", en B.C.S.V., XIX, 1989, pp. 25-156; y Nuovo contributo all'iconografia vichiana (1744-1991). Napoli, Guida, 1993. 13 El conjunto dibujado con palabras por Nicolini resulta muy expresivo: Peluca negra a lo Luis XIV; caparrotto o toga de profesor universitario; frente
inmensa, rugosa, meditabunda; ojos arrugados y hundidos Opero qué vivos y penetrantes!); mirada dulce y severa al mismo tiempo; nariz aguileña; mentón prominente; mejillas demacradas por la amarga "dura y continua meditación" (..) quien se lo hubiese encontrado por las callejuelas y los callejones de la vieja Nápoles (..) no habría ni siquiera sospechado que aquel pobre hombre de estatura pequeñita,
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Para hablar acerca de su salud, en cambio, sí que se basta y se sobra nuestro autor, da todo lujo de detalles concernientes a sus enfermedades. Su preocupación por este tema, reflejada en constantes alusiones a él a lo largo de toda la Autobiografia, su referencia, a ratos obsesiva o exagerada quizá, nos podría hacer pensar que se trataba de una personalidad hipocondriaca, si no fuera porque el sustrato de realidad en el que sus quejas se asentaban era más que suficiente: aunque a veces el tono parezca demasiado pesimista, morboso o lastimero, tenía razones objetivas para utilizarlo. Desde la primera página, su andanza vital comienza con un grave accidente: A los siete años se cayó de cabeza por el hueco de una escalera, quedando sin sentido por espacio de cinco horas, por habérsele hundido parte del cráneo, sin llegar, afortunadamente, a quebrarse la columna vertebral. El accidente le ocasionó un tumor, y, a consecuencia de las muchas curas e incisiones, el chiquillo casi se desangró. El médico, al ver tal estado de cosas, y dada la debilidad del enfermito, dictó su pronóstico nada esperanzador: el niño moriría o, de sobrevivir, sería anormal'''. Hemos transcrito al completo el párrafo en el que se relata la caída porque pensamos que Vico le otorga una especial importancia, la considera un hito decisivo y condicionante en gran medida de la mayor parte de lo que más tarde aconteció en su vida. Condicionó, según su criterio, un cambio sustancial en su carácter que, justo desde ese momento se tornó melancólico y agrio, ls cuando antes de entonces había sido el de un niño ocurrente e inquieto . Condicionó su inicial absentismo escolar, debido a la larga etapa de convalecencia que precisó, el cual, en algún sentido al menos, dio pie a su posterior decantación hacia la formación autodidacta, a la que le tomó gusto en esos primeros años. Y condicionó
de cuerpecillo débil y casi evanescente, de vestimenta elegante estropeada por el largo uso, de andar lento, fatigoso, incluso angustiado cuando la calle se hacía empinada, habría sido saludado un día como "emperador del pensamiento" ("Introducción" a las Opere. Milano-Napoli, R. Ricciardi, 1953, p. VII). 14 G. Vico: Autobiografia, en Opere, a cargo de A. Battistini, Milano, Mondadori,
1990, p. 5. 15 Cf. Idem.
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también la fragilidad de salud que le acompañó, o más bien le persiguió como su sombra, hasta la muerte. He aquí algunos de los problemas de salud que nos narra. A los diecinueve años, cuando es reclamado como preceptor para los hijos de Domenico Rocca, en Vatolla, se ve aquejado por una afección tísica », que con el tiempo y con el aderezo de otras cualidades de estilo y personalidad, le valdrán el peyorativo sobrenombre de "Master Tisicuzzus" 17 . En 1712, agobiado por el trabajo (se pasó dos años aprovechando las noches, su único tiempo libre, para recabar información y escribir la Vida de Antonio hipocondriacos -como él mismo Caraffa), sufrió fortísimos dolores m reconoce- en el brazo izquierdo , dolencias psicosomáticas debidas al estrés, diríamos hoy. En 1729, sobrepasados ya los sesenta, se le forma una úlcera gangrenosa en la garganta, cuyo remedio facultativo parece peor que Scienza Nuova, sucumbe a la enfermedad 19 Mientras redacta la Seconda 20 una epidemia de gripe que asola Italia . Cierra su Autobiografia, su "historia clínica", en 1731, contando cómo se está apoderando de él progresivamente una enfermedad de los huesos que termina retirándolo21. Y el marqués de Villarosa, autor de una adición en la que se relatan los últimos años de Vico, acaba describiendo su cuadro sintomático terminal de tal manera que bien podría tratarse de la enfermedad de Alzheimer (degeneración del sistema nervioso, falta de coordinación motora, pérdida llamativa de memoria, etc.), el mal que le llevó a la muerte (el veinte de .
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Ibidem, p. 11.
Cf. F. Nicolini: op. cit., p. VII. G. Vico: Autobiografia, p. 43. 19 Así nos transmite ese temor: ... tenía que entregarse por prescripción del señor Domenico Vitolo, médico doctísimo 18
y de mucha práctica, al peligroso remedio de los vahos de cinabrio, que aun en los jóvenes suele ocasionar trastornos nerviosos y predisponer a la apoplejía (Ibidem, pp.
74-75). p. 80. 20 21 El final es bastante patético:
Satisfecho Vico por tanto honor [el cardenal Corsini en nombre de su tío, el Sumo Pontífice le acaba de felicitar por su Seconda Scienza Nuova ], que jamás se atrevió a esperar, no quiso ya saber nada de las cosas de este mundo. Cansado, envejecido más de lo que era natural a pesar de su avanzada edad, aburrido de tantas cuitas y sinsabores domésticos, afligido por agudísimos dolores en las piernas y por una enfermedad que le había corroído en su casi totalidad los huesos en el interior de la cabeza, renunció para siempre a los estudios (Ibid., p. 83).
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enero de 1744), y que quizá sea de todos el peor para una persona que ha dedicado su vida entera al trabajo intelectual, al estudio y a la reflexión22. Comentemos ahora los rasgos más sobresalientes de su su ciudad personalidad, que se gesta, como apuntamos, enteramente en24. También natal 23 , de cuyos alrededores casi no se movió en toda su vida esta información puede rastrearse fundamentalmente acudiendo a la Autobiogrqfia, pero, una vez más, con la precaución, en este caso advertida por F. Nicolini, de que tendremos que limar su subjetividad, porque el retrato psicológico delineado por el propio Vico resulta algo manierista25 y, en apariencia, falseado por la exageración. La imagen de sí mismo como un misántropo, obstinadamente oscuro y taciturno, peremnemente encerrado en sus libros y en sus dolorosos pensamientos que, en parte, él 22
Este es el proceso tal como Villarosa lo resume:
Empezó por encontrarse notablemente debilitado del sistema nen'ioso, de tal manera que le costaba trabajo hasta el caminar y, lo que más le dolía, que también comenzaba a faltarle cada día más la memoria (. ) La enfermedad iba poco a poco consumiendo el cuerpo del pobre viejo, hasta el punto que perdió totalmente la memoria, no acordándose ni del nombre de los objetos de uso más corriente, y cambiando el de las cosas que estaban más cerca ( .) Se pasaba los días en un rincón de su casa, solo y taciturno y no se alimentaba más que con escasísimas viandas ( ) no conseguían aliviarlo en lo más mínimo a pesar de todos sus esfuerzos y de los medicamentos que continuamente le administraban ( ) Este penosísimo estado duró un año y dos meses, hasta que. cada día más debilitado, por negarse en absoluto a nutrirse, la debilidad fue en tal aumento que le postró en el lecho, donde, a largos y amargos sorbos, se entregó a la muerte ("Los últimos años de Vico":Adición del marqués de Villarosa a la Autobiografía del autor, trad. de A.M. Miniaty. Buenos Aires, Aguilar, 1970, pp. 141-
142). La circunstancia geográfica contribuyó a modelar su psicología: su genio explosivo -comenta G.A. Pinton- es el reflejo del genio napolitano, que se enraíza en el esplendor del mar, el sol, los vientos de Africa y la ilimitada creatividad del Vesubio (en C. S.V., n° 7-8, 1997, p. 122). 24 A raíz de este comportamiento, Hazard lo incluiría entre los grandes clásicos, porque, según él, los grandes clásicos son estables ( La crisis de la conciencia europea 7 (1680-1 15). Madrid, Alianza, 1988, p. 5), no necesitan viajar con sus cuerpos para enriquecer sus mentes. El artículo de G.A. Pinton de próxima que acabamos de citar (vid nota 23, supra ) aporta un sinnúmero de curiosidades acerca de las rutinas diarias de Vico por su ciudad, sus recorridos para acudir a la Universidad o a las reuniones culturales, sus cambios de domicilio, etc., datos que nos permiten representarnos un cuadro mucho más vivo del filósofo. 25 Con ese adjetivo lo califica F. Nicolini (La giovinezza di Giambattista Vico Saggio biografico. Napoli, II Mulino, 1992, reimpresión anastática de la edición de 1932, p. 59). 23
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mismo transmite, piensa Nicolini que sólo respondería a la vejez del napolitano, cuando la describe, ya cansado, enfermo y harto de las muchas desventuras que lleva a cuestas. P. Hazard contribuye a borrar esta sensación de fracaso que impregna el autorretrato al hacer hincapié en su faceta "heroica", al subrayar su inmensa capacidad de recuperación, su vitalismo, sus ganas de emerger una y otra vez a flote: Su espíritu -nos dice- conoció todas las trabas, y supo escapar a todas. Supo escapar al peligro de ser un niño prodigio; al peligro de ser un discípulo demasiado dócil a sus maestros, y que sólo jura sobre sus palabras; al peligro de quedar cautivo de una profesión; e incluso al peligro de ser feliz, uno de los más amenazadores para los que quieren pensar26. La vía principal de escape que encontró para salir airoso de todas estas amenazas fue la reflexión: Meditó -confiesa- sobre las suyas [las causas naturales y morales y las ocasiones de la fortuna], sobre sus inclinaciones, desde niño (..) meditó sobre las oportunidades que se le presentaron para adelantar o atrasarse en sus estudios y pensó, al fin, sobre sus esfuerzos para vencer ciertas inclinaciones 27. Y el recurso constante a esa especie de mecanismo de defensa se convirtió para él en una característica de su personalidad o, como Nicolini lo expresa, en una necesidad fastidiosa de vivir consigo mismo, examinándose, estudiándose y a menudo torturándose28. Su pronunciada reflexividad e introversión desembocó, desde bien pronto, en un temperamento melancólico -que supone heredado en parte de su madre y en contraste con el de su padre, de humor alegre- con tendencia hacia la oscuridad y el aire taciturno en unos momentos, o hacia la dulzura y la locuacidad en otros, los menos. De todas formas, ni él, ni posteriomente sus intérpretes, considerarán que semejante actitud venga en detrimento de su persona; antes al contrario, esta inclinación a la melancolía será entendida como una característica inherente a la genialidad, típica de los hombres de talento y de espíritu profundo29. P. Hazard: op. cit., p. 384. G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 69. F. Nicolini: La giovinezza..., p. 17. Cf. G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 5. A. Zacarés enlaza esta afirmación con el mito clásico que unía el carácter melancólico con la creatividad que
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Su melancolía no lo sumió, como podría parecer natural, en un estado de inactividad, de pasividad, sino que fue más bien el acicate a su voluntarismo. A pesar de la fragilidad de su salud, sacaba fuerzas de flaqueza y perseveraba férreamente en sus objetivos, llegando a entregarse, dice Nicolini de nuevo, a verdaderas orgías de trabajo 30 . Nervioso, inquieto, testarudo, se crecía ante los obstáculos y no cejaba en su empeño hasta que conseguía verlos destruídos. Pero, toda esta actividad se desenvolvía en el plano teórico, mientras que, en cambio, su sentido práctico brillaba por su ausencia; se describe a sí mismo como un hombre de poco espíritu con respecto a las cosas relacionadas con la utilidad. La humildad o la "modestia" sirven de contrapunto en la personalidad de Vico a su tendencia irascible: Tuvo un gran defecto, por el que cayó varias veces en pecado, y éste fue la cólera -de la cual tuvo buen cuidado que no trasluciera nada en sus escritos- cosa que reconocía públicamente, ya que, con modales demasiado resentidos, atacaba los errores de ingenio o de doctrina, o contra los malos hábitos de ciertos literatos, émulos suyos, cuando con cristiana caridad y como verdadero filósofo hubiera tenido que disimular, o cuando menos, compadecerlos ... 31. En efecto, intenta ser diplomático, callarse a tiempo, no reaccionar primariamente ante lo que le ofende o le disgusta, pero su temperamento y su altísimo autoconcepto se lo impiden las más de las veces. Sobre el papel se muestra a menudo modesto, en exceso incluso 32 y ,
tanta• vigencia tuvo entre los artistas del Renacimiento (Cf. La poética de Giambattista Vico Historia y actualidad. tesis doctoral en microfichas, Valencia, Universidad, 1988, p. 22). 30 F. Nicolini: La giovinezza . , p. 17. 31 Vico, G.: Autobiografia, p. 84. 32 Por ejemplo, al justificar el que le hayan elegido para contar su vida en una colección dedicada a pocos y grandes hombres se expresa así: Comoquiera que Vico había creído que su Vida iba a ser impresa con todas las demás,
al mandarla había dicho repetidas veces que la juzgaba a todas luces indigna de competir con las de tantos preclaros y doctos varones, y reconocía ser sólo digno de ser considerado como el último entre ellos y pedía por todos los santos que no la publicarán [al final, paradójicamente, Porcia sólo publicó la suya de entre todos los
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sin embargo, esa humildad se torna falsa y suena a hueca cuando, en otras ocasiones, resentido, 33se manifiesta en un tono de superioridad y engreimiento evidentes . Combina, pues, en su carácter en dosis habitualmente desproporcionadas, una muy elevada opinión acerca de su valía junto con una ingenua y obstinada modestia, que puede llegar a resultar ridícula si se mezcla además con un no disimulado deseo de fama; o, tal como observa Nicolini, una impetuosidad y una cólera a veces espantosa, con una susceptibilidad demasiado sombría, pero con la más completa ausencia de envidia y de rencor 34 . Para la mayoría de los intérpretes viquianos, la vertiente artificialmente modesta de su personalidad contenida en la Autobiografía deriva del propio género literario, de la necesidad didáctica y ejemplarizante de este tipo de escritos, ideados como paradigmas de comportamiento dignos de ser imitados, es decir, encargados con una intención claramente pedagógica e ilustrada, la de contribuir desde la educación al progreso de la sociedad, gracias al conocimiento detallado y personal de la vida y la obra de figuras destacadas en algún espacio cultural: el pecado de presunción -alega A. Battistini- puede sin embargo ser sublimado por las intenciones apologéticas, o sea, pedagógicas y utilitaristas 35 . Por supuesto, esos contenidos ejemplarizantes no descansan
encargos que había hecho], ya que con ello no conseguiría su fin y él, sin culpa alguna, tendría que sufrir todas las consecuencias y todos los inconvenientes que la envidia y los celos traen consigo (Ibidem, pp. 72-73). 33
Esta otra cita es ejemplo del contraste que queremos subrayar:
Es en esta coyuntura más que en ninguna otra en la que se ve claramente que Vico había nacido para gloria de su patria [recordemos que la tercera persona es un recurso estilístico, y que es él mismo quien opina esto], o sea de Italia, ya que allí había nacido y no precisamente en Marruecos, y que este golpe adverso de la fortuna [la pérdida de la cátedra matutina de leyes] al que otros habían reaccionado dejando las letras, o por lo menos arrepintiéndose de haberlas cultivado, él lejos de dejar sus estudios, siguió en ellos como si tal cosa no hubiera sucedido (Ibidem, pp. 53-54).
Otra prueba de esta inestabilidad de carácter la encontramos en el hecho de la llamativa diferencia de trato que Vico concede a quienes alaban sus obras frente a quienes las critican. Los elogios para los primeros, a quienes califica como los más doctos y sabios de la ciudad, contrastan con los insultos hacia los segundos, sin que ninguna de las dos actitudes se base fundamentalmente en criterios objetivos. 34 F. Nicolini: La giovinezza ..., p. 18. 35 A. Battistini acude, para reafirmarse en su idea, al criterio de autoridad del mismísimo Dante:
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en el vacío. Vico, salvados los defectos que acabamos de mencionar y algunos otros que irán saliendo a la luz, es un personaje con muchas virtudes, algunas de las cuales ya hemos mencionado también. Hay quien 36 alcanza a denominarlo semidios o héroe de la vida mora1 , y lo considera un superhombre que, rodeado de bastantes pusilánimes, prefirió no destacar y actuar como uno más. De este modo se evidencia mejor todavía el elenco de sus sólidas virtudes: sencillez, ingenuidad, candor, afectividad, sensibilidad, humanidad, dignidad, seriedad, voluntad, tesón, generosidad, etc. Sin embargo, quizá entre los suyos se sobrevalorasen más los aspectos negativos de su personalidad, de manera que, en gran medida, la imagen de Vico que nos ha llegado se ha visto teñida por connotaciones peyorativas, hasta el punto de verlo como un extraño loco, sabio, sí, pero con fama de desequilibrado porque sus opiniones se salían de la norma, de la regla, del método. Decían que hablaba "raro", en una especie de jerga trecentizante o fiorentinizante; aburría a muchos que no eran capaces de seguir su argumentación, porque sus explicaciones comenzaban donde terminaban las de la mayoría; todo lo cribaba metafísicamente, daba la impresión de que su cerebro funcionaba al revés. Y es que la originalidad y la profundidad de pensamiento casi siempre se pagan, con incomprensión, con fracasos, frustraciones, desilusiones y hastío: consuelo mis largas y agudas fatigas -confiesa Vico-, sufridas en medio de la tempestad de la suerte contraria y entre la sequía de mi pobre numerosa familia, pensando que el libro [la Scienza Nuova] habrá gustado al sapientísimo señor Cardenal Corsini y que está al cubierto de su potente protección37.
Verdaderamente (. ), por causas necesarias está concedido hablar de sí mismo: y entre las causas necesarias dos son más manifiestas. La una es cuando sin razonar de sí gran infamia o peligro no se puede desistir (...), la otra es cuando por racionar sobre sí, grandísima utilidad se sigue para otros por vía de doctrina (citado por Battistini, A.: La degnitá della retorica ..., pp. 15-16). 36 F. Nicolini: "Introducción" a las Opere..., p. VIII. 37 G. Vico, G.: Lettera all'Abate Esperti (Intorno alle cagioni del poco incontro della Scienza Nuova e alle condizioni della cultura e degli studi del tempo), 1726, en Opere,
de A. Battistini, p. 324. 72
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Precisamente la familia 38 , una de sus constantes preocupaciones en el ámbito de lo cotidiano y no de lo metafísico, es otra de las referencias que pueden ayudarnos a dibujar la figura de nuestro napolitano en su entorno vital más próximo. Aunque Vico casi siempre tenga palabras de cariño para su mujer, Teresa Caterina Destito, y sus cinco hijos 39 -para unos más que para otros 40 -, es preciso reconocer que tampoco en este aspecto fue premiado por la suerte. La solución a los problemas del día a día, la "economía" doméstica en el más amplio sentido del término, algo tan ajeno a su temperamento teórico, acababa estando en muchas ocasiones en sus manos, por necesidad. En la continuación de la Autobiografía , escrita por Villarosa, leemos: Había tenido la desgracia de tropezar con una mujer que si bien era buena, honesta y de morigeradas costumbres, era en 38
El documentadísimo estudio de F. Nicolini titulado Giambattista Vico nella vita domestica. La moglie, i figli, la casa (Napoli, Edizioni Osanna Venosa, 1991) nos ofrece curiosos, interesantes y contrastados datos acerca de estas cuestiones. 39 Por ejemplo, en las Vici Vindiciae, comenta lo siguiente: Yo, en realidad, desde hace treinta años, tengo una mujer con la que vivo todavía, en plena armonía, y de la que tengo cinco hijos aún con vida ... (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 344-345).
El tópico de que los padres sienten una mayor predilección por las hijas que por los hijos varones se cumplía, al parecer, también en Vico. Villarosa, el continuador de su Autobiografia describe así esta relación afectiva: 40
Mostrábase siempre muy cariñoso con sus hijos y en especial modo con sus dos hijas, a las que profesaba un cariño entrañable y habiendo notado que la mayor, Luisa, estaba dotada de un talento superior a lo normal en una muchacha y que tenía una especial inclinación por las artes y sobre todo para la poesía, se preocupó de instruirla él mismo y con mucho cuidado y cariño. Vio que sus desvelos tuvieron el éxito merecido, pues Luisa fue con el tiempo apreciada poetisa, como lo demuestran varias obras suyas que fueron publicadas en diversas recopilaciones poéticas ... (G. Vico: Autobiografía, Apéndice de Villarosa, trad. A.M. Miniaty, p. 137).
Las satisfacciones que pudo obtener de su hija favorita se vieron, en cambio eclipsadas, por una parte, por los problemas de salud que aquejaban a la otra, Angela Teresa (Cf. Ibidem, p. 138), y por otra parte, por los disgustos que le acarreaban sus hijos. Sigue contando Villarosa: ... sobre todo uno de ellos, cuyo nombre me complazco en ocultar -era Ignazio- , que desde su más tierna edad ya mostraba su mala índole. A medida que iba creciendo, en vez de tomar en serio los estudios y dedicarse de pleno a ellos, le dio por llevar una vida de ocio y de malas compañías, cayendo en toda clase de vicios, por lo que la deshonra llegó hasta la familia entera (..) el padre, con harto dolor de su corazón tuvo que recurrir a la justicia para que lo metieran en la cárcel (..) en donde estuvo bastante tiempo, hasta que dio claras señales de haberse enmendado y de haber cambiado de costumbres (Idem).
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cambio, completamente nula por lo que a la organización de una casa se refiere. Como no sabía ni siquiera leer, poco o nada se ocupaba de la economía doméstica; así que Vico tenía que cuidar personalmente, a pesar de su ímprobo trabajo, no sólo del vestir, sino también de todos los menudos y cotidianos detalles que se requieren para la crianza de sus pequeñuelos41. Pequeñuelos, propios o ajenos, de los que pasó la mayor parte de su vida rodeado: él fue el sexto de ocho hermanos (de los cuales no menciona nada); cuando sólo tenía dieciocho años, fue contratado como preceptor de los cuatro hijos de los Rocca de Vatolla (de entre nueve y trece años entonces); y posteriormente fue padre de ocho hijos, a cinco de los cuales pudo ver hacerse adultos y tuvo la oportunidad de observar detenidamente en su desarrollo, observaciones de las que extrajo valiosísima información de primera42mano para tejer sus teorías "psicoevolutivas" y "psicopedagógicas" . Los niños, los amigos 43 , el ajetreo doméstico, unidos a las características materiales de la casa y el mobiliario 44 , configuran un ambiente no muy favorecedor para el Ibídem,, pp. 136-137. De forma bastante explícita -únicamente le falta añadir el nombre propio y Nicolini se encarga de identificarlo sin lugar a dudas, Gennaro- vemos esta utilización de los hijos como fuente de datos para sus teorías en el parágrafo 12 del capítulo XII del De Constantia, cuando Vico. describe esta deliciosa escena: Naturalmente sucede así quienes perciben las cosas prevalentemente con los sentidos y con la vívida fantasía, poco entienden con la mente más pura, pero lo sienten todo con ánimo perturbado Así los niños, conmovidos por cualquier afecto, hablan casi siempre de manera vehemente. De aquí las expresiones poéticas "las ansias se agitan en el pecho", "los propósitos se mueven en el pecho" A estas consideraciones fui inducido por mi hijito, que dijo una vez a su madre "mi corazón me habla siempre, y ¡cuántas cosas me dice!" Por tanto, la locución poética es siempre enfática y se superpone a algo conmovedor (De constantia philologiae, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1974, pp. 458-459). 43 A pesar de que Vico se presenta casi siempre como una persona solitaria, poco reconocida por sus contemporáneos más próximos, en la Autobiográfia nombra de vez en cuando a algunos de sus amigos: Gaetano di Andrea, Giuseppe Lucina, Anton Salvivi, Carlo Lodoli, Antonio Conti, Lucantonio Porzia, Gianvincenzo Gravina, el cardenal Corsini, Gregorio Caloprese o Domenico D'Aulisio- y, en más de una ocasión, los imaginamos a través de sus palabras entrando y saliendo de la casa u organizando en ella largas y animadas tertulias. 44 Cf. F. Nicolini: G. Vico nella vita domestica .. ., pp. 63-75, donde aparecen elencados los cuadros que poseía -llamativamente más de noventa-; los muebles que constituían el "adorno" del vestíbulo, del salón, del estudio, de la alcoba matrimonial, 41 42
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recogimiento, el estudio y la profunda reflexión filosófica, envuelto por el cual, sin embargo, trabajó Vico aprovechando los momentos más propicios: Y a todo el mundo le fue dado el poder ver cómo, al caer la noche, cumplía con su cometido en medio del estrépito doméstico y las conversaciones de los amigos, no teniendo delante de sí más que sus notas sobre la mesa45. En esas circunstancias, efectivamente, se fue formando el espíritu viquiano y, como decíamos al principio, la Autobiografia es, ante todo, el relato de ese proceso de formación que, como sabemos fue, casi en su totalidad autodidacta: ... bendijo el no haber tenido jamás maestro alguno, ni haber jurado sobre sus palabras, y quedó agradecido a aquellos bosques entre los cuales, a su sombra y amparo, y sólo guiado por su buen sentido común, habría hecho casi todos sus estudios, o por lo menos la mayor parte de ellos, sin traba de secta alguna ...46 Los bosques a los que se refiere Vico en este fragmento son los de Vatolla, donde vivió, trabajó y, sobre todo, estudió a lo largo de un periodo de nueve años contados a partir de 1680 y decisivos, según él mismo opina, en la gestación de su cultura. Pero antes de llegar a esa fase, su educación más básica ya había tenido lugar 47 y, repetimos, había sido desde muy pronto fundamentalmente autodidacta. Como reconocería una y otra vez en sus obras, el mejor camino hacia las cosas más grandes y sublimes consiste en explorarse a uno mismo: Conócete a ti mismo, joven,
del dormitorio de los niños, de la pequeña habitación de la criada y de la cocina; e incluso el ajuar de diario con el que contaban, todo ello para acabar concluyendo que se trataba de una casucha de pequeño burgués napolitano, con una apariencia de lujo de
dudoso gusto (..) en el salón de recibir o, como se decía entonces y se dice todavía en provincias, en la "galería", y una desolación casi franciscana en todo el resto . 45 G. Vico: Autobiografía, en Opere, de A. Battistini, p. 43. 46 Ibidem, p. 25. 47
Además, desde el principio creció en un ambiente libresco, bibliófilo, dado que gracias a su padre pudo tener a su alcance, si no una biblioteca señorial, sí al menos los ejemplares que se vendían en la libreria que regentaba en su propia casa, en la calle "de los libreros".
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hecho para la sabiduría, si quieres alcanzarla
alumnos en l69948-.
-recomendará a sus
Su itinerario educativo, si le acompañamos en su relato autobiográfico 49 , se empieza a desviar hacia la autoformación -además de por el hecho puntual de la famosa caída de la escalera y la posterior convalecencia que hace poco resaltábamos- porque, al parecer, la instrucción escolar "le venía pequeña"; porque se manifestó enseguida como un alumno demasiado aventajado, que se aburría y sentía perder el tiempo obligado a seguir el ritmo uniforme de sus compañeros de clase50. En vistas de este desfase, fue51 trasladado a un colegio de jesuitas, pero esa medida no solucionó nada . En poco tiempo experimentó lo lento y 48
G. Vico: Orazione Inaugurale 1, en Opere filosofiche de P. Cristofolini, p. 710-711 (trad. Castellana en C S V, n° 2, 1992, p. 255). 49 Quizá sea ésta la vía más coherente, y por ello es la que utilizan la mayoría de los autores interesados en este aspecto. Cf., por ejemplo, A. Albini Grimaldi: The Universal Humanity of G Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 19-23. 50 Dejemos que el propio interesado nos narre el inicio de este proceso: ... en vista de que despachaba en su casa los deberes que le imponía el maestro con una rapidez nada común, su padre, creyendo que tal prontitud obedecía más bien a vaguería que a otra cosa, se fue un buen día a visitar al maestro para preguntarle si su . hijo hacía los deberes de modo y manera como debían ser hechos: y habiendo obtenido una respuesta afirmativa, le rogó tuviera a bien doblarle las tareas. El maestro, disculpándose, dijo que eso era imposible, ya que tal medida desorganizaría su clase, y él tenía que llevar a todos sus alumnos poco más o menos por un mismo tenor, y la clase superior estaba por aquel entonces muy por encima para que un chiquillo como Giambattista pudiera pasar a ella, sin grave quebranto para su inteligencia. Comoquiera que el niño estaba presente en tal visita, él mismo rogó al maestro que le dejara pasar a la clase superior, prometiendo que con estudio supliría su deficiencia y conseguiría alcanzar a los demás. El maestro, más para ver lo que podía dar de sí una inteligencia infantil, que por convicción, consintió en ello, y cuál no fue su sorpresa cuando, a los pocos días, se dio cuenta de que el chiquillo -que tenía en aquel momento unos diez años- casi le aventajaba a él en sabiduría (Autobiográfia, en Opere, de A. Battistini, pp. 5-6). 51 También en el nuevo colegio sobrepasaba con creces las "pruebas" instructivas: Esta vez el maestro, habiéndole observado atentamente, le puso, como prueba, sucesivamente frente a tras adversarios, escogidos entre los más aventajados de sus discípulos: ni por ello se amendrentó nuestro Vico, quien, frente a las 'diligencias", como suelen llamar los padres a estas pruebas, esto es, a unas tareas extraordinarias y más difíciles de las comunes, no sólo no se amendrentó, sino que puso fuera de combate a uno de sus adversarios; el segundo enfermó por el esfuerzo hecho para poder estar a la par con él, y el tercero, como estaba bien considerado en la 76
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repetitivo de la enseñanza que se le brindaba institucionalmente, y prefirió organizar su plan de estudios a medida, en casa 52. Le pusieron un profesor particular, Antonio del Balzo, filósofo nominalista jesuita también, que le recomendó estudiar por las Súmmulas de Pedro Hispano y Paolo Véneto. Atendió tal recomendación, pero con unas ansias y una dosis de vehemencia tan grande que, por una vez, se vio superado por la materia de enseñanza quedando tan deprimido que optó por abandonar sus estudios durante año y medio. Pasado ese paréntesis de descanso terapéutico, Vico reemprendió su educación estimulado por la "llamada" de los Infuriati, los doctos miembros de una Academia que reunía a los más afamados abogados, senadores y nobles de Nápoles 53 Retomó sus estudios de filosofía, ahora ayudado por otro jesuita, Giuseppe Ricci, escotista y zenonista, y se fue orientando hacia las interpretaciones metafísicas de cariz platónico. Impaciente, de nuevo le resultaron escasas las explicaciones del maestro y se encerró solo, ahora para estudiar a fondo a Suárez. .
Y cuenta que en ese tiempo, y por una sola y única vez, acudió a la Regia Universidad de Estudios 54 , con el fin de oir a Felice Aquadies, prestigioso lector primario de Leyes. Disertaba en ese momento del curso el profesor sobre Vulteio, y su teoría impactó considerablemente en Vico que, desde entonces otorgará al Derecho un espacio destacado en su formación. Su padre lo encomendó a las lecciones del reputado Francisco Verde, que le resultaron como casi siempre bastante inútiles y poco Compañía, antes de ser leída la "lista", como ellos la llaman, por privilegio de "aprovechado" fue hecho pasar a la primera clase (Ibidem, p. 6).
Vico, mostrando desde bien pequeño su "modestia", entendió esta jugada como una ofensa personal y como un motivo más para rechazar la educación escolar. 52 La narración continúa así: ... sabedor de que, poco más o menos, en el segundo semestre no se hacía más que
repetir lo enseñado en el primero, se fue de aquella escuela y se encerró en su casa, en donde se dio a estudiar, con la ayuda del texto de Alvarez, todo lo que le quedaba por saber de la enseñanza de los Padres en la clase primera, y se atrevió a meterse con las humanidades, y en el mes de octubre comenzó a estudiar lógica (Idem). 53 F. Nicolini califica este dato de la Autobiografía como "fallo de memoria" de Vico, dado que la Accademia degl'Infuriati no se reabrió hasta 1690, y la visita que él relata debió de tener lugar a mediados de 1683 (Cf. Nicolini, F.: La giovinezza ..., p. 21). 54 G. Vico: Autobiografía, en Opere, de A. Battistini, p. 8. Vico calla totalmente lo que
se refiere a su matriculación en la Universidad de Nápoles, hecho que, según B. Donati, tuvo lugar entre 1688 y 1691 (Cf. Donati, B.: "Gli studi universitari ...").
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acertadas, memorísticas en exceso y para nada inteligentes, por lo que las dejó para enfrentarse directamente con Vulteio 55 . A raíz de su análisis, Vico extrajo un par de consecuencias que marcarán su perspectiva intelectual subsiguiente: la necesidad de acudir a los intérpretes antiguos del Derecho, a los que concibió como filósofos de la equidad natural; y la necesidad paralela de sumergirse en cuestiones filológicas, de profundizar especialmente en el estudio del latín, al descubrir que las palabras de las leyes funcionaban como verdaderas claves hermenéuticas. El siguiente paso en su peregrinación formativa lo condujo al foro, a la práctica de la jurisprudencia, de la mano de un senador amigo de la familia, Carlo Antonio de Rosa, que se lo presentó a Fabrizio del Vecchio, a quien califica de honradísimo abogado. Con él ganó una causa que le valió el aplauso de los entendidos. Por estas fechas (tendría alrededor de los dieciséis años) hizo su primera incursión en el terreno de la creación poética escribiendo una canción a una rosa, muy elogiada por el padre Giacomo Lubrano a quien eligió como crítico, pero reconociendo en ello una especie de contradicción o de devaneo, un entretenimiento para desentumecer su joven ingenio 56 Cuando unos años más tarde, a los veintidós escriba Affetti d'un disperato, tanto la intención, como el tono de su poesía serán radicalmente distintos, cargados de oscuridad y pesimismo. .
Por imposiciones de su mala salud y de la escasez de recursos familiares, Vico aceptó un puesto como tutor de los hijos del señor Domenico Rocca, en el Cilento, al sur de Salerno, el lugar tranquilo, de aire puro, que le veíamos recordar con añoranza hace unas 57 páginas. De nuevo, una circunstancia que tuvo mucho de fortuita determinó los Vico subraya cómo un par de sucesos casuales determinaron en gran medida su trayectoria formativa: Y así, un buen dicho de Aquadies -que calificó a Vulteio sin dudarlo como el mejor entre los que escribieron sobre instituciones civiles- y una buena acción de Nicoló Maria -un jurista que le regaló el libro de Vulteio y las Instituciones canónicas de Errigo Canisio y le pronosticó éxito y fama- volvieron a encauzar a Vico por el buen camino, en ambos derechos (Ibidem, p. 9). 56 Se plantea la siguiente autorreflexión: 55
No obstante, aunque de mente metafísica, cuyo objeto es entender la verdad por géneros, llevarla con exactas divisiones paso a paso a través de las especies de género y revisarla en sus últimas diferencias, se entretenía, en cambio, en las más corrompidas maneras del poetizar moderno, que sólo se deleita con errores y falsedades (Ibidem, p.
11). De esta forma nos dice cómo sucedió:
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próximos nueve años de la vida de Vico y la construcción de su cultura. En ese privilegiado retiro, arropado por el paternal mecenazgo de los Rocca, completó su educación con las lecturas que tuvo la oportunidad de realizar en la cercana biblioteca del Convento de los Padres Observantes Menores de Santa Maria della Pietá, que contenía unos trescientos volúmenes; y además obtuvo un título universitario de Leyes, sin asistir presencialmente a las clases. Una lectura lo llevaba a la siguiente, y de todas fue sacando provecho: Ricardo, Lorenzo Valla, Cicerón, Virgilo, Boccacio, Petrarca, Dante, Horacio, Aristóteles, Euclides, Platón, sobre todo Platón. Se formó en teología, en literatura, en lenguas y en ética, perfeccionó sus saberes jurídicos, volvió a sus afanes metafísicos y se interesó después por la física y la geometría. Se convirtió en admirador del platonismo, y en enemigo de estoicos, epicúreos, escépticos y cartesianos, entre otros58. Poco a poco y a medida que fue exprimiendo el jugo a esta insaciable y ecléctica actividad lectora, se fue gestando su maduro pensamiento filosófico y su doctrina pedagógica, ideada para satisfacer las carencias que iba detectando en el sistema educativo: reivindicadora de la fantasía, del método tópico, de la graduación de la enseñanza, de la utilidad En aquellos tiempos andaba el muchacho algo delicado de salud, pues tenía síntomas de padecer tisis encontrándose además con los recursos familiares muy angustiosamente reducidos. Como sintiera necesidad de ocio para poder seguir estudiando y su ánimo rehuía el estrépito de foro, tuvo la buena suerte de tropezarse entonces en una librería con monseñor Geronimo Rocca, obispo de Ischia (..) y mantuvo con él un largo coloquio sobre cuál sería el mejor método para enseñar jurisprudencia a unos sobrinos del obispo ... (Ibid., pp. 11-12). 58
Con respecto a estos posicionamientos teóricos de Vico frente a distintas corrientes de pensamiento y, en general, con respecto al proceso formativo que él mismo describe en su Autobiografía, son bastantes los críticos que discuten la autenticidad, como advertíamos que sucedía en relación con otros aspectos en ella contenidos. A. Albini resume así dichas disensiones:
Hay quienes consideran su oposición tempranamente profesada hacia una filosofía atomística y mecanicista como una anticipación insconsciente de la posición sostenida en su madurez. Otros afirman que Vico empieza como cartesiano. Otros en cambio afirman que se había justificado alegando que el platonismo determinó la dirección de sus especulaciones filosóficas, y que incluso en sus primeros escritos hay marcadas señales de una posición neoplatónica. Nosotros encontramos que la controversia es totalmente irrelevante, y que elementos de una posición materialista e idealista están presentes en la obra de Vico desde el principio, no en contraste con los demás, sino como partes importantes de una nueva fórmula filosófica. De hecho, la hipótesis avanzada en este estudio postula que la posición viquiana es una síntesis de muchos elementos dispersos y contrastantes de la cultura de su período (op. cit., p. 23).
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de las humanidades y, por supuesto, 59 . del poder de la autoformación que él demostró con su ejemplo personal Y a su vuelta a la "civilización", a su regreso a la metrópolis napolitana, se reafirmó en sus críticas contra los programas de estudios vigentes y, en general, contra el panorama cultural, que encontró mucho más desolador que nunca en todos los ámbitos60. Gracias, en parte, al acicate que supuso la confianza que en él depositó Giuseppe Lucina al encargarle una composición en honor de Nicoló Caravita que consiguió granjearle algo de reconocimiento en la ciudad, Vico se decidió a presentarse a la oposición para una cátedra de 61 retórica que quedó vacante, y la obtuvo 62. La conexión entre el desempeño de sus tareas como "maestro de escuela" y sus análisis como pensador se ha puesto más de una vez en tela de juicio. Aunque los datos en que apoyarse no sean muchos, parece ser que entre ambos planos mediaba bastante distancia. Si acaso, es posible observar una influencia mayor de su papel como enseñante de retórica en el desarrollo de su doctrina filosófica que viceversa. No hay demasiados indicios para afirmar que en su cátedra universitaria napolitana Vico enseñase su metafísica del De Antiquissima , o su filosofia de la historia o de la religión de la Scienza Nuova ; sin embargo, sí que resulta algo más plausible que lo hiciera en su magisterio privado63. En opinión de F. Nicolini, la educación que Vico consiguió hacerse para sí mismo se mantuvo siempre, de todas maneras, a la zaga de sus capacidades creadoras, es decir, que supo nuestro autor remontarse muy por encima de su propia instrucción: ... la formación espiritual del filósofo, historiador, crítico literario y escritor de tanta elevación -dice literalmente Nicolini- estuvo afectada por tantas y tan graves lagunas 59
que su cultura, anticuada, fragmentaria, caótica y, también en relación con los tiempos, muy pobre, se reveló siempre mucho más inadecuada que su inventiva, siempre más fúlgida, que presentaba a su mente problemas cada vez más altos, más arduos, más modernos (La giovinezza ..., p. 46). 60 Cf. G. Vico: Autobiografía, en Opere, de A. Battistini, pp. 23-26. 61 Cf. Ibid , pp. 27-28.
Téngase en cuenta la baja estima socio-económica en la que se tenía a los maestros de retórica, cuyas atribuciones remuneradas prácticamente se limitaban a expedir licencias a los estudiantes a dos "carlinos" cada una. 63 Cf. a este respecto las contribuciones de G. Crifó (pp. 17-20) y de M. Agrimi (pp. 33-60) al pequeño volumen de estudios que complementa la edición del manual de las Institutiones Oratoriae de Vico, publicada a cargo del Instituto Suor Orsola Benincasa en 1994, volumen que, bajo el título de Retorica e Filosofía in Giambattista Vico. Le Institutiones Oratoriae Un bilancio critico, reúne las ponencias del Convegno celebrado en Nápoles en 1990 ("Retorica e Filosofia in Giambattista Vico"). 62
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En la parte final de su Autobiografia , encontramos una reflexión de Vico como docente en la cual se nos muestra como un profesor muy preocupado por sus alumnos, siempre interesado en llevarlos por el camino de la verdad, incluso contra la voluntad de la mayoría, y por tanto con el riesgo de perder el aprecio de algunos de sus compañeros de profesión, a quienes califica de falsos doctores 64 Además, haciendo gala de su henchido grado de autoestima también en este terreno, describe sus clases como verdaderos cenáculos de cultura, como intercambios intelectuales de un nivel tan elevado que la envidia de otros profesores consideran fuera de lugar, inoportunos e incluso contraproducentes para la edad de los educandos a los que se dirigen: .
Y cada día razonaba con sus alumnos con tal esplendor y varia erudición y doctrina como si estuviera dando una conferencia a una reunión de preclaros literartos extranjeros (..) El sector más malicioso le agobió con alabanzas de este tipo: decían que Vico era únicamente bueno para dedicarse a la enseñanza de los jóvenes que ya hubieran cursado completamente sus estudios, o sea, cuando la sed de saber ya se hubiera apagado ... 65 De todas formas, respaldando esa sensación de distanciamiento que comentabamos, Vico confesó que siempre tuvo la mira de hacerse notable en la Universidad por la jurisprudencia, pero no por el camino de su mera enseñanza a los muchachos 66 . Semejante objetivo nunca se vería colmado, porque los "resultados" profesionales de la formación intelectual que acabamos de describir quedaron muy lejos de las expectativas que Vico se había forjado. Su carrera docente no prosperó más, ni siquiera en 1722, cuando su curriculum era ya suficientemente sólido 67 logró una ,
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Así se expresa literalmente:
Cuando Vico tomó posesión de su cátedra se interesó sobremanera por el aprovechamiento que hicieran los jóvenes de sus estudios, y para ello, con el fin de desengañarlos y de no hacerles caer en los engaños de los falsos doctores, no le importó grangearse la enemistad de los doctos de su profesión ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 84). 65 Ibidem, pp. 84-85. 66 Ibid., p.37. 67
Por eso, porque está seguro de merecerla, se atreve, contra su costumbre, a pedir recomendación al Príncipe Eugenio di Savoia (en carta del 12 de diciembre de 1722), poniéndolo en antecedentes de sus cuitas:
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cátedra primaria matutina de leyes, mucho más en consonancia con sus Carlos II le nombró preferencias 68 . Y sólo casi al final de su vida , en 1735, 69 cronista regio, recompensándolo con su estima , pero sólo después de haber recibido de Vico una dramática carta en la que se lo suplicaba70.
... ahora me ofrece la ocasión de implorarla [la real grandeza de ánimo de Vuestra Alteza Serenísima] en mi alivio, pobre hombre de letras, cargado de años y de familia,
para que yo recoja el fruto de los débiles estudios de toda mi vida (..) Precisamente hoy, por muerte del predecesor, está vacante la cátedra primaria matutina de leyes en esta Universidad, la cual rinde 600 ducados anuales Está expuesta a concurso, por lo cual cualquier extranjero y desconocido la puede pretender. Por eso, sometiéndome a la misma ley del concurso, me ha inducido a pretenderla también yo, que tengo con este público el mérito de haberle servido 23 años continuados como lector de retórica con el tenue salario de 100 escudos anuales (..) en torno a la jurisprudencia creo haberme forjado un gran mérito en esta Universidad (. ) De donde me he atrevido a suplicar humildísimamente a Vuestra Serenísima Alteza para que promueva esta pretensión mía al eminentísimo señor cardenal virrey [L'Althann] ( ... ) que quiera ocuparse de estos señores regentes del Consejo Colateral y jefes de los Tribunales para favorecerme con sus votos ... ( en Opere, de F. Nicolini, pp. 114-115). 68 Cf. Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 49-53. Obsérvese que son cinco
páginas completas las que Vico dedica a detallar minuciosamente el desarrollo del concurso, haciendo hincapié en la facilidad y en la brillantez con que, desde su punto de vista, todo se estaba desenvolviendo, lo cual no hacía para nada presagiar el fracaso definitivo. El detenimiento narrativo muestra, por un lado el interés especial que tenía en conseguir este puesto y, por otro lado, su enorme desconcierto al no conseguirlo, a pesar de creerse más que preparado para desempeñarlo. En el párrafo final se resume la impresión que le causó el desenlace de este acontecimiento (su oponente vencedor fue acusado poco después por plagio):
El universal aplauso con que esta lección fue acogida hizo que Vico esperara conseguir la cátedra, confiado en sus méritos y en la exposición que había hecho. Cuando le notificaron el triste resultado que tuvo, temiendo que pareciera indelicado o soberbio el no ir por allí a prestar su adhesión, se presentó, amablemente aconsejado }, muy afectuosamente, por el señor Caravita, quien le dijo que para salir airoso de tal situación no le quedaba otro camino que renunciar voluntariamente a la cátedra, cosa que así hizo efectivamente. 69 Cf. Autobiografia, Adición de Villarosa, trad. A.M. Miniaty, p. 139.
Merece la pena leer al menos un fragmento de esa misiva (fechada el 5 de julio de 1734), para captar hasta qué punto debía ser angustiosa su situación económica, la cual dibuja mediante argumentos e incluso palabras muy similares a las que utilizó en la carta al Príncipe Eugenio di Savoia, antes citada: ... Giovanni Battista Vico, lector de retórica en esta regia Universidad, postrado a 70
vuestros pies, suplicando Vuestra Majestad, humildísimamente le dice que es el más anciano de estos Estudios públicos (. ) ahora el suplicante se encuentra en grave edad, con numerosa familia y paupérrimo (..) Por todo ello ruega a Vuestra Majestad que se
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Por lo tanto, dado que no nació en alta y rica cuna, que tuvo que sostener a una considerable prole, y que tampoco sus ensayos filosóficos le reportaron beneficios pecuniarios suficientes 71 , siempre se vió obligado a añadir a su corto sueldo de catedrático de retórica algún que otro ingreso paralelo: escritos por encargo o, fundamentalmente, clases particulares de
digne a emplearlo en el encargo de vuestro historiador regio (en Opere, de F. Nicolini, pp. 148-150). Seis años más tarde (el 29 ó 30 de diciembre de 1740), repitiendo una vez más sus penosos argumentos agravados ahora por la enfermedad, vuelve a dirigirse al rey Carlos, para pedirle un nuevo favor, no para él, sino para su hijo Gennaro, a quien pretende dejar en su puesto: ... Y porque ahora ha llegado a una edad bastante avanzada y está agravado y casi
oprimido por todos aquellos males que los años y las continuas fatigas sufridas y sobre todo está comprimido por las angustias domésticas y por las fatigas de la adversa fortuna, por las cuales siempre y ahora más que nunca demasiado cruelmente maltratado; los males del cuerpo acompañados y unidos a los más potentes que son los del alma, lo han dejado en un estado bastante inhábil para la vida, no pudiendo ya mover el cuerpo cansado y casi decadente, de manera que míseramente vive casi clavado a una cama; por lo que se ha visto en la necesidad de sustituirle en su puesto interinamente en la cátedra de retórica un hijo suyo por nombre Gennaro, el cual desde hace muchos años se ha endosado el peso de esta carga, y en ella se desenvuelve con algunas satisfaciones del público y de la juventud, de lo que puede ser prueba suficiente el mantener la misma audiencia y la misma concurrencia de jóvenes que el suplicante solía tener. Y porque él ya se ve en edad decadente y por las angustias presentes, en la que él y los suyos viven, considera y prevé las mayores, en las que su pobre familia tendrá que caer al acabar él de vivir, por lo que suplica humildemente Vuestra real clemencia para querer dignarse con su real orden a conferir la futura sustitución propietaria de la mencionada cátedra de retórica en la persona del dicho hijo suyo, para que su familia, después de su falta, pueda al menos tener algún refugio donde de alguna forma pueda mantener lejos de sí una fea y vergonzosa pobreza, en la que ciertamente irá a caer. (Ibidem, pp. 153-154). 71 Ni siquiera la Scienza Nuova, su obra maestra, cuya primera edición llegó a la
imprenta sólo gracias al dinero que Vico consiguió empeñando una de las escasas joyas que poseía. Esta expresiva "anécdota", fue plasmada en un grabado de Francesco di Bartolo, de 1866 (la que sirve de portada a la revista Cuadernos sobre Vico) y él la describe así: ... me vi obligado a pensar muy seriamente en mi pobreza, lo cual afligió mi espíritu y
me obligó a echar mano de una sortija que tenía con un diamante de cinco granos de purísima agua con la que publiqué el libro ... (Autobiografia, Adición de Villarosa,
trad. A.M. Miniaty p. 135).
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El hombre
elocuencia y de letras latinas 72 . Aun contando con esas ayudas, la vida de Vico se desenvolvió continuamente -como hemos apuntado en varias notas precedentes- en un estado económico rayano en la pobreza73: Veía con disgusto -dice Villarosa- cómo la indigencia se hacía sentir cada vez más en su casa, ya que, como él mismo confesó, desde su más tierna edad, la Providencia nunca quiso regalarle con una posición desahogada, truncándole todos aquellos medios con los que él honestamente había intentado mejorar su situación 74. Y la muerte le sobrevino en idénticas estrecheces, el 20 de enero de 1744. Cuentan los cronistas, incluido entre ellos el propio Villarosa, que tampoco sus exequias fúnebres se libraron de los infortunios que le habían venido haciendo sombra a lo largo de toda su vida, porque, a la hora del entierro tuvo lugar un desagradable y "teatral" incidente. Mientras el cadáver de Vico yacía ya en el patio, los profesores de la Universidad, que tenían la costumbre de llevar el féretro de los compañeros fallecidos, se disputaron a voz en grito el derecho a realizar este cometido con los representantes de la Cofradía de Santa Sofia, a la que igualmente él pertenecía. Abandonaron la "escena" estos últimos y a continuación se marcharon también los profesores, porque no tenían atribuciones para enterrarlo solos. Devolvieron al finado a la casa y tuvo que ser llamado el Capítulo de la Iglesia Metropolitana para que la ceremonia pudiera llevarse
72
En su casa o en la de los discípulos, hijos de entre los más escogidos gentiles hombres de la ciudad: los Carafa di Traeto, los Spinelli (príncipes de Scalea), los Gaetani (duques de Laurenzana)...: lo que bien a las claras da a entender que aquellos nobles progenitores se ocupaban
muy en serio de la educación e instrucción de sus hijos. teniendo como principio que nada es tan digno de menosprecio como el hombre inteligente que, nacido en noble cuna j . teniendo medios económicos suficientes. descuide su cultura y se haga digno de ser confundido entre la muchedumbre infinita de los necios o ignorantes (Ibid., p.
136). Cf. al respecto, además de la inexcusable Autobiografia, por ejemplo, las obras de: . R.M. Ricciardi,: "Una pedagogia della crisi: Giambattista Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, 1957, pp. 4 y ss. . S. Vismara: op. cit., pp. 40 y ss. . C.E. Vaughan: op cit., p. 3. 74 G. Vico: Autobiografia, Adición de Villarosa, trad. de A.M. Miniaty, p. 135. 73
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El hombre
a término 75 . Después de estas tristes alaracas, para la inmensa mayoría, la muerte de Vico pasó desapercibida, y ni siquiera se publicó en su honor ninguna oda funeraria de las que entonces eran tan frecuentes y en alguna de las cuales él mismo había colaborado, porque suponían un lujo que sus allegados no podían permitirse porque tampoco ningún amigo se ofreció a escribir gratuitamente76.
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Finalmente, sus restos descansan en la Iglesia de los Jerónimos, en una tumba sobre la cual, transcurridos ya más de cuarenta años, su hijo Gennaro, colocó una lápida con una sencilla inscripción recordatoria (Cf. Ibidem, pp. 142-145). 76 F. Nicolini recoge en un apéndice a su Giambattista Vico nella vita domestica ... (Cf. pp. 77-80), una breve y poco cuidada nota necrológica que apareció, al año siguiente de la muerte de Vico, en las Novelle letterarie de Firenze, cuyo autor se mantuvo en el anonimato.
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Su relación con los contemporáneos
CAPÍTULO TERCERO SU RELACIÓN CON LOS CONTEMPORÁNEOS
Pese a toda esta doctrina y a toda esta erudición, Vico fue recibido en Nápoles como un extraño en su propia patria, y se encontró con]que varones doctos celebraban más y más la física de Descartes .
También en esta ocasión empleamos como punto de partida un fragmento de la Autobiografia viquiana que refiere un hito hermenéutico de singular relevancia: la vuelta a Nápoles tras su dilatada estancia en Vatolla. Ese paréntesis formativo y vital, favorecido por la "escapada" geográfica, subrayó su propia conciencia de "persona diferente", descontextuada, incomprendida; imagen que intentaremos perfilar en su vertiente más genérica a lo largo de este apartado, y en cuestiones más puntuales a través de apartados sucesivos2. Vico era consciente de no ser famoso, ni estimado a nivel europeo, pero era, al propio tiempo, consciente también de ser un gran filósofo solitario y poco entendido. Con dolorida resignación, a veces con algún que otro conato de rebeldía o de resentimiento, llegó a autoconvencerse de que los dones que la Providencia en tan alto grado le había concedido perderían gran parte de su brillo más evidente porque nunca conseguiría comunicarlos, porque había sido igualmente condenado por su tiempo y su contexto a predicar en el desierto. Hemos de reconocer que, aunque algunas contadísimas personas alabasen su genio, no tuvo 1
G. Vico: Autobiografía, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, pp. 23-24. 2 Algunos autores, entre ellos por ejemplo M. Iannizzotto, acentuando la vinculación de un joven Vico con la Nápoles renovadora, interpretan esta parte del relato autobiográfico viquiano como la expresión de un conjunto de sensaciones bastante exageradas, que sólo deben considerarse bajo el perfil de lo que un Vico más que maduro quisiera que hubiese sido, más que un relato de lo que realmente fue (Cf. M. Iannizzotto: L'empirismo nella gnoseologia di Giambattista Vico. Padova, Antonio Milani, 1968, pp. 39-40).
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Su relación con los contemporáneos
aceptación en su momento; que no contó con seguidores de su doctrina; que no se puede hablar de una escuela viquiana hasta pasado casi un siglo tras su muerte; que fue, en definitiva, sobre todo un autor incomprendido incluso para quienes tenían a bien llamarse amigos o defensores suyos3. P. Hazard se hace eco de ese obstáculo -tanto mayor cuanto que quien lo sufría pertenecía a ese género de intelectuales preocupados por que sus teorías alcancen a un público considerable-, y nos explica de una manera muy expresiva, como es habitual en él, cuáles podrían ser sus causas: ¡Pobre y grande Vico! -exclama- No se le comprendía; apenas se le escuchaba; sus ideas eran demasiado nuevas, demasiado diferentes de las que se aprobaban en torno suyo. Los demás propugnaban lo abstracto, lo racional, se ruborizaban de un pasado que les parecía vergonzoso para su civilización progresiva. Consideraban la historia como una mentira y la poesía como un artificio, desterraban a la sensibilidad, esa enferma, y a la imaginación, esa loca (..) Harán falta tres cuartos de siglo para que este libro admirable -la Scienza Nuova- proyecte al fin su resplandor sobre el horizonte de Europa4. En efecto, a través de esta lente, podemos ver a Vico como el pensador que, afectado por problemas idénticos a aquellos con los que se enfrentan sus contemporáneos, busca sin embargo las soluciones en otra dirección, contracorriente. Todos los factores que los demás acusan como determinantes de la crisis son precisamente los que Vico reivindica y pretende utilizar para salir de ella: lo probable, lo pasado, lo poético, lo fantástico son, desde su punto de vista, semillas de renovación y no de
3
A. Zacarés destaca cómo, por ejemplo, Monseñor di Gaeta, uno de los que lo leyeron y adularon públicamente, acabó confesando que, en realidad, había admirado más que entendido las obras de Vico; o que Gherardo de Angelis, Esteban y Francesco Solla, el padre Nicola Concina de Padova y otros pocos, sentían por él gran afecto, pero, como su inteligencia no daba para mucho, lo elogiaban en casi todas las ocasiones sin terminar de comprenderlo (Cf. La poética de Giambattista Vico: Historia y actualidad. Tesis doctoral en microfichas, Valencia, Universidad, 1988, p. 10). 4 Hazard, P.: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza, 1988, pp. 386-387. 88
Su relación con los contemporáneos
decadencia; es justamente su olvido o su desprestigio lo que nos deshumaniza. Esta opción viquiana hará que, tanto en su época como posteriormente cuando se le interprete con distanciamiento, sea costoso incardinarlo y, por lo tanto, o bien se le considere atrasado con respecto a su momento histórico-cultural, o bien se le entienda como demasiado moderno. Su figura es extremadamente compleja. En su aspecto más superficial se muestra como un pensador vinculado sólo a la tradición del humanismo del XVI, y como un serio polemista contra los homines novi de su tiempo (pertenecientes a los círculos cartesianos que estaban prosperando con rapidez en Nápoles); pero la crítica más moderna se inclina por subrayar, en cambio, las intensas y fecundas relaciones intelectuales y sentimentales que Vico mantiene con el pensamiento europeo que le es contemporáneos. En la línea de interpretación "aislacionista" -que no compartimos pero sobre la que se han fundamentado la mayoría de los estudios viquianos- si nos lo representásemos en el centro de una imaginaria cuerda temporal, parecería que unos "tiran" de él hacia un lado, empeñándose en amarrarlo al Renacimiento o más atrás todavía; mientras que otros, con fuerza semejante, lo arrastran hacia el lado contrario, intentando ligarlo al 6 Romanticismo o a la más absoluta actualidad . De Sanctis, e indirectamente Croce y Gentile, lo consideran un hijo tardío del Renacimiento, un retrógrado que mira hacia su espalda, un platónico, un continuador de Marsilio Ficino y de Pico della Mirandola, un defensor a ultranza de la antigüedad. G. Caló o G. Argeri lo describen, desde el otro extremo, como romántico, por rechazar el matematismo propugnado por los cartesianos; por expresar un especial interés por la historia desde sus orígenes; por partir de la idea de que la naturaleza de las cosas es el Cf. L. Geymonat: Historia de la Filosofía y de la Ciencia. Tomo II: "Del Renacimiento a la Ilustración". Barcelona, Crítica, 1985, pp. 288 y ss. 6 R.M. Ricciardi expresa muy acertadamente dicha tensión subrayando el concepto de "crisis" que afecta al pensamiento viquiano. Dice: ... nos encontramos con seguridad ante una gran conciencia en crisis, suspendida e 5
insatisfecha entre la herencia humanista y la actualidad, que ya no es barroca y todavía no es ilustrada; que está ya en los umbrales del romantiscismo y lo cabalga para anunciar la superación historicista, y además, como ha mostrado con buenas razones Paci, la existencialista ("Una pedagogia della crisi: G.B. Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, p. 5).
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nacimiento; por atribuirle gran valor a la parte irracional y esencial del hombre; o por el sentido profundo que para él tienen el sentimiento, la intuición, el sentido común, el ingenio, etc7. En la "competición", es muy dificil mantener a Vico en equilibrio, "en su sitio", es muy costoso mostrar cómo enraíza en su contexto, mientras que, por el contrario, parece bastante más fácil, y mucho más simple también, reconstruir la imagen de un Vico fuera de sintonía. En su pensamiento están presentes, sin duda, aspectos "arcaicos", tal como se han encargado de poner de relieve muchos. Pero -como agudamente apunta P. Rossi, uno de los más conocidos defensores del Vico antimodemo 8 - el hecho de resaltarlos no nace de la dicotomía crociana entre el "pesimista cristiano" y el "dialéctico de la inmanencia", ni sobre el estéril plano de una disputa de tipo risorgimental entre los partidarios del Vico "devoto" o del Vico "laico", continuador de las teorías de Giordano Bruno y precursor de las de Marx. Sino que deriva, en primer lugar, de los estudios sobre las figuras y ambientes intelectuales frecuentados por Vico; en segundo lugar, de la lectura directa de las fuentes seicentescas a las que Vico se reclama explícitamente; y, en tercer lugar, de la sistemática lectura de los textos de los filósofos, de los juristas, de los eruditos europeos que, entre la primera mitad del siglo XVII y los inicios del XVIII, afrontaron, desde diferentes puntos de vista y a menudo totalmente independientes de Vico, la misma clase de problemas que él9.
Cf. G. Caló: "II pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en AA.VV.: Ato del Convegno Internazionale sul tema Campanella e Vico. Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 53 y G. Argeri: Conferenze su Vico-Rousseau-Kant-Lombardo Radice e Riassunto dell' Emilio di Giangiacomo Rousseau. Palermo, Scuola Grafica Salesiana, 1977, pp. 7
13-14. Cf. el análisis que hace G. Totaro (Le idee pedagogiche nella Jilosofia di G. B. Vico. Roma, Gnomes, 1981, pp. 40-43) de esta acentuada posición de Rossi que tantos adeptos ha logrado. 9 P. Rossi observa en Vico una actitud de desapego, que en ocasiones se torna en actitud de evidente rechazo, frente a la cultura de su tiempo, y opina que ésta depende, en gran medida, del hecho de que ignorase las lenguas extranjeras modernas, con lo cual perdería los contactos más inmediatos con el pensamiento europeo; y, por otro lado, del hecho de que sus lecturas y sus fuentes están constituidas en su mayoría por textos publicadosv en latín, entre 1600 y 1680 (Cf. P. Rossi: "Chi sono i contemporanei di Vico?", en Re ista de Filosofía, 1981, pp. 54-58). Esta posición está prácticamente superada en la actualidad gracias, sobre todo, a la razonada contrapartida que han ofrecido, entre otros, Badaloni y Garin. 8
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Basándose en fuentes semejantes, intérpretes más recientes, como por ejemplo J.M. Bermudo, continúan considerando al napolitano como un pensador aislado, entumecido por la tradición humanista, que oyó las voces de los modernos de su época -los "modernos" por excelencia, que presintió los efectos culturales de sus sistemas, y que incluso intentó asumir algunos de sus principios (el criterio de evidencia de Descartes, el principio antiedénico de Hobbes, el método empírico de Bacon) para conciliarlos con la cultura humanista. Pero, todo este esfuerzo no dio, en cambio, los esperados frutos, lo más que consiguió con ello Vico fue diseñar una filosofía más atractiva que coherente, más fecunda que vigorosa, más comprensiva que predictivalo. De todos modos, a pesar de que Bermudo nos dibuje un Vico receptivo a algunas de las tendencias de fondo de la cultura de su época, es bastante más habitual presentarlo como alguien cerrado a ellas, o indiferente frente a las grandes revoluciones intelectuales acaudilladas por la ciencia moderna; como un filósofo que no supo ver las relaciones entre la historia del hombre y la historia de la naturaleza; como un sostenedor de posiciones anticuadas y ajeno a los foros de discusión europeos. Ha perdurado, pues, la imagen del Vico reaccionario que reprueba lo moderno, que teme lo que la modernidad pueda suponer, porque la define como fragmentación, como pérdida de la armonía, de la unidad especulativa del conocimiento en la sapienza. Nuestro filósofo advierte los peligros de la nueva cultura y prefiere mantener un tono de conservadurismo, como si al asistir al final del mundo que le resulta familiar se resistiese a descubrir las señales del que brotaba en su sustitución. Siguiendo en esa línea interpretativa, P. Piovani, uno de los más venerados viquianistas, lo califica de héroe de una especie de supercontrarreforma filosófica", dado que lo considera heredero de la escolástica, repensada en términos neoplatónicos y neo-agustinianos con la intención de resistir al embate de Descartes y, con semejante perspectiva, se convierte en el campeón anticipado de la filosofía anti-moderna en nombre de la tradición cristiana y romana, la cual es reelaborada mediante el legado recibido por el pensamiento italiano, no corrompido J. M. Bermudo: "Vico y Hobbes: el verum -factum", en C.S.V., n° 1, 1991, p. 137. P . Piovani: Introducción al pensamiento de Vico. Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, 1987, p. 41. 10
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por modas extranjeras y siempre fiel a su pronunciado catolicismo subyacente fundamentalu. También S. Vismara hace hincapié en esta versión del Vico solitario que mira más al pasado que al presente. Describe la vida cultural italiana de la segunda mitad del s. XVII y de la primera mitad del siglo siguiente como un sucederse de reflejos cuya fuente luminosa se encuentra más allá de nuestros confines -los italianos, se entiende-, especialmente en Francia y en Inglaterra; y piensa que, entre tantos reflejos, Vico es una luz que, sin embargo, no consigue superarlos para afirmarse entre sus contemporáneos como independiente, autónomo y típicamente italiano, sino que, por el contrario, estudioso apartado, camina por una senda de pensamiento que se religa a lo antiguo y que rehusa lo moderno 13. Para M. Agrimi la postura de prudente conformismo erudito, ideológicamente neutral, respaldada por el criterio de autoridad de los intocables clásicos y aparentemente fuera de la onda de los inmediatos conflictos del mundo en que vive, no deja de ser en Vico una estrategia, un movimiento táctico con el que intenta parapetarse al socaire de hostilidades y polémicas; como si pensase que viviendo honradamente, sin meterse demasiado virulentamente con nadie, conversando más con los genios muertos que con aquellos otros que podrían responderle y convencerlo, los planes le saldrían a su antojo. En vez de eso, desde la "objetividad" que nos proporcionan los siglos, comprobamos que el resultado último de tal manera de proceder es el duro y sufrido aislamiento de Vico, fruto de la incomprensión y de la indiferencia de las partes en lucha, frente a un comportamiento de "platónica" distancia para los encuentros intelectuales, civiles y religiosos de la épocau. En el estricto ámbito pedagógico, algunos analistas perciben asimismo ciertos elementos que lo mantienen tenazmente próximo al pasado y que le dificultan para reconocer el progreso en sus opositores; elementos retrógrados que, a la postre, pueden convertirse en límites para 12Idem.
S. Vismara: Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 9. 14 M. Agrimi: " Filosofia e politica a Napoli nel primo Settecento", en Trimestre, Anno II, 3-4, 1968, p. 19. 13
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sus teorías. Su obsesión por acercarse a la forma más completa de la humanidad le llevaba a no entender del todo el valor progresista y positivo del racionalismo, del escepticismo y de la intolerancia hacia el pasado que alimentarían las revoluciones contra los viejos privilegios y las caducas instituciones; tampoco llega a comprender que una lengua dinámica como la francesa permitiese la difusión de la cultura, limitando la importancia divulgativa de los compendios y diccionarios como material didáctico anticipador de la gran Enciclopedie, o de los periódicos y libros fáciles, acerca de los cuales opinaba que tan sólo depreciaban los saberes 15. El alma del Vico filósofo, historiador, pedagogo orienta sus simpatías hacia el pasado, y aun experimentando la crisis producida en el seno de la nueva civilización y de la nueva cultura, continúa refugiándose en la clásica y humanista. Sus remedios, concluye R. Fornaca, aunque teniendo lados muy positivos, son sólo en mínima parte la expresión de la mudada realidad histórica16. A su vuelta del Cilento, Vico respirará los aires cartesianos, que habían llegado a Nápoles con la sucesión del duque de Escalona y que impregnarán durante mucho tiempo el panorama cultural europeo 17 . Es contra Descartes, capitán de la nueva realidad, contra quien Vico lanzará sus más apasionadas diatribas; es frente a él cuando más parece agrandarse la distancia entre Vico y su contemporaneidad, porque se sale de la norma, no de la problemática circunstancial. Aun a riesgo de interrumpir el hilo discursivo, merece la pena que nos detengamos un poco para comentar la polémica anticartesiana que mantiene nuestro napolitano y que es Cf. A. Salsedo: "II pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, p. 69. 16 R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 210. 17 L. Pompa nos transmite el siguiente boceto de la animada vida cultural napolitana que se ha fraguado a lo largo de los nueve años que ha durado el "retiro" viquiano: 15
reaccionando contra la inluencia conservadora de la Iglesia y la Universidad, había hecho nacer un gran número de sociedades intelectuales privadas o academias. Allí la atmósfera predominante era la de un eclecticismo general ampliamente derivado de un rechazo del Aristotelismo, e inspirado por una búsqueda de alternativas. Entre los autores que fueron discutidos con ilusión estaban Platón y los neoplatónicos, loa atomistas clásicos, tales como Lucrecio y Demócrito, fisicalistas tales como Galileo, Torricelli y Gassendi, los pensadores ingleses Francis Bacon, Hobbes, Locke y Boyle, (L. los racionalistas, Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz, y, más tarde, Bayle Pompa: "The Life and Works of Giambattista Vico", Introduction a Vico: Selects Writings. Cambridge University Press, 1982, p. 1).
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Su relacion con los contemporuneos
considerada por muchos el alma, el leit-motiv de toda su producción filosófica y, en gran medida, la culpable también de su falsa imagen extrañada". Existen serias dudas acerca de que Vico leyera a Descartes directamente, dado que, casi con total seguridad, no hablaba francés 19, incluso despreciaba esa lengua 20 . En cambio, como decíamos, no tuvo más remedio que "respirarlo" y alimentarse de su doctrina o tragársela, porque se había convertido en la oficia1 21 La presencia de Descartes en Vico continúa siendo la más inquietante para sus intérpretes 22 . A medida que su .
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Aunque autores como J.M. Bermudo precisen que su "batalla", en el fondo, más que anticartesiana es, en realidad antiescéptica, y que su anticartesianismo es fruto de una doble insatisfacción, epistemológica y cultural, sufrida justamente por no haber encontrado en Descartes solución a los problemas que el escepticismo imperante también le provocaba (Cf. "Vico '1994", en C.S I', n° 4, 1994, p. 10).
La constante polémica de Vico con Descartes por la insuficiencia de su criterio de evidencia -añade, esta vez en el prólogo a la Ciencia Nueva- no es un ataque desde posiciones escépticas (al menos de escepticismo clásico); es la crítica de quien comparte su objetivo y cree que ha elegido el camino que más fortalece al enemigo, como si intuyera aquella idea humana de que la razón dogmática, al crecer y fortalecerse, paradójicamente incrementa la potencia de la razón escéptica (p. 18). 19
Y. Belaval ofrece datos concluyentes a este respecto, Cf. "Vico and Anticartesianism", en AA.VV.: Vico An International Symposium. Baltimore, J.Hopkins Press, 1969, pp. 78 y ss. 20 En el De nostri, Vico hace una defensa completa de la lengua italiana sobre la francesa. De la primera opina que es vivaz y suscitadora de imágenes, en tanto que a la segunda la califica de bruta, inmóvil, simple, solamente útil para el género didáctico, la física o la mecánica (Cf. en Opere de A. Battistini, pp. 138-139/142-143, trad. n° 9-10, p. 417). castellana de F. Navarro, en C.S 21 Tanto M. Iannizzotto (op. cit., pp. 34-38), como C. Cantillo ("Appunti di lettura sul cartesianesimo napoletano tra '600 e '700", en B.C.S. V., n° XXI, 1991, pp. 183-194), precisan las concomitancias de Vico con el movimiento cartesiano de su ciudad (del que era partícipe toda una generación, la de Tommaso Cornelio, Gregorio Calopreso, Gian Vincenzo Gravina, Paolo Mattia Doria, Michelangelo Fardella, Constantino Grimaldi ... y Giambattista Vico), movimiento que no presuponía la aceptación absoluta de la doctrina de Descartes, sino una especial lectura crítica de sus obras, y que, sobre todo, constituía un símblo de innovación en el plano cultural y político, en cuanto que representaba una ruptura de la tradición aristotélico-tomista y de la autoridad religiosa dogmática, aspectos que también Vico compartía. 22 S. Campailla (que se detiene a entresacar los rasgos cartesianos hallados fundamentalmente en las Oraciones, Cf. "Metodo cartesiano e metodo baconiano del De nostri temporis studiorum ratione del Vico", en Belfagor, XXVI, 1971, pp. 25094
Su relación con los contemporáneos
obra va adquiriendo madurez, va aumentando su anticartesianismo, hasta llegar a identificar a los cartesianos sistemáticamente con los dogmáticos, 23 a referirse a Descartes con improperios como el de genio falaz , o a considerarlo culpable de la "barbarie de la reflexión" 24 . Pero, en los primeros escritos, sobre todo en las Oraciones inaugurales, es notable todavía su deuda con el enemigo, y todavía se puede rastrear en ellas su admiración por él: Oye a Descartes -recomienda a sus discípulos en la Tercera-, qué cosas nuevas y dignas de admiración investigó sobre el movimiento de los cuerpos, las pasiones del alma, el sentido de la vista, qué meditó acerca de la verdad primera, cómo ha introducido el método geométrico en la doctrina física, y dirás que no es un filósofo que ha sido modelado a imitación de otros25. En su pro o en su contra, Vico le debió mucho a Descartes, tanto como para ser considerado, en buena lid, hijo espiritual suyo, aunque en ocasiones -tal como lo expresa F. Nicolini- se comporte como un hijo justo y agradecido, mientras que en bastantes otras lo haga como un hijo
254) apunta que incluso debió ser así para el propio Vico que, desde el principio tuvo que experimentar sus contactos con dos Descartes contrastados:
como héroe de la razón frente a la oleada iconoclasta de los "libre pensadores", de los que sobre todo Francia pululaba, y al mismo tiempo como sustentador a ultranza de una nueva forma de dogmatismo, incluida en otra, la derivación aristotélica y escolástica, contra la que encarnizadamente había luchado Galileo (Ibidem, p. 253) 23 Cf. el capítulo I. 3 del De antiquissima, en Opere filosofiche, a cargo de P.
Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, pp. 70-71/74-75. 24 Como en síntesis comenta M.S. Littleford, el pensamiento cartesiano, al separar el conocimiento y el sentimiento, la racionalidad de la axiología, la cientificidad de la moralidad, provoca semejante condición "humana", en la cual las personas se ven atrapadas en sus sistemas lógicos y en sus esquemas intelectuales, perdiendo su contacto poético e intuitivo con la realidad, de tal manera que se convierten en egoístas, inflexibles e impotentes, sin sentido de la comunidad ni de la amistad, incapaces de comunicación efectiva con sus compañeros y de tratar con las complejidades y ambigüedades de la vida social y civil (Cf. "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education", en AA.VV.: Vico: Past and Present. Atlantic Highlands, New Jersey, Humanities Press, 1981, pp. 235 y ss.). 25 G. Vico: Orazione Inaugurale III, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 738739 (trad. castellana de F. Navarro, en C.S. V., n° 4, 1994, p. 194).
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Su relacion con lo., conlemporáneoc
renegado 26 . Y se le conoce más bien por este segundo modo de conducta. En la Autobiografia concluye que vista en su conjunto, la filosofía de Descartes no consta de ningún sistema 27, y, diseminadas por toda su obra, encontramos críticas a Descartes y al cartesianismo por los más variados motivos: por su tendencia sectaria, por el ocultamiento de fuentes, por la esterilidad de su método, por el desprecio mostrado hacia las disciplinas humanísticas, por la inutilidad de la "duda metódica", por su equivocado concepto28del "ser", por su fisica reduccionista, por sus peligros educativos , etc. 29 . En resumen, podríamos argumentar que la polémica anticartesiana de Vico gira en torno a cuatro núcleos: su fisica, porque Vico no llega a concebir la matematización de la naturaleza; su antihistoricismo, porque la doctrina viquiana se edifica precisamente sobre lo histórico; su teoría del conocimiento, porque equivocadamente reduce al 26
He aquí los ejemplos de ambos comportamientos que Nicolini nos muestra:
Hijo suyo a veces agradecido y justo, corno cuando, en la Seconda Risposta al Giornale de'Letterati (1 - 12) intermediaba en una confrontación del escepticismo racionalista y de la infalibilidad del método geométrico aplicado a la filosofa, un himno al ingenio )' al saber de quien primero había profesado estas cosas; o cuando, en el De mente heroica (1 - 32), colocaba al "ingens Renatus" junto a Cristóbal Colón, a Galileo Galilei y a Hugo Grocio, en una suerte de nuevo panteón o "nobile Castello" hospedando a los mayores genios inventivos de la edad moderna. Pero hijo, algunas otras veces, ingrato e injusto, COMO cuando en la Autobiografia tanto se empeñó en excluir a Descartes del álbum de oro de sus "autores", mientras, por citar sólo un ejemplo, precisamente sobre el Discours de la méthode está inconscientemente modelada desde el punto de vista literario una parte de la Autobiografia, que, documento palmario de la antipatía de un filósofo-poeta por un filósojo-matemático, presenta a Descartes casi como un impostor . y un vulgar ambicioso, que en aquel Discours habría inventado una novela autobiográfica .. (La giovinezza di Giambattista Vico Saggio biográfico. Napoli,
Mulino, 1992, reimpresión anastática de la de 1932, p. 67). 27 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 22. 28 Sobre los "peligros" de la educación cartesiana tendremos más tarde ocasión de disertar despacio, pero adelantamos que, a grandes rasgos, el peligro genérico sería la limitación del libre desarrollo de la personalidad,la alienación del hombre por sí mismo -diría H .J.Perkinson ("G. Vico and The Method of Studies in our Times : A Criticism of Descartes'Influence on Modem Education", en History' of Educational Quarterly, vol. II, n° 1, march, 1962, p. 44)-, debida a la aplicación obsesiva del análisis a todas las ramas del saber, a la intelectualización de los contenidos de conocimiento, a las esquematizaciones reduccionistas de la realidad, al abotargamiento de las fuerzas más espontáneas y creativas de la infancia, a la rigidez de las fórmulas de claridad y distinción o, en resumidas cuentas, a la excesiva y malentendida racionalización de la enseñanza. 29 Cf. Y. Belaval: op. cit., pp. 90-91. 96
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hombre a la simple razón; y su proceso de análisis, porque antes que a éste Vico da prioridad a la tópica" Descartes había situado el ideal de la ciencia perfecta en la geometría, sobre cuyo modelo intentó reformar la filosofía y todos los demás campos del saber. Dado que el método geométrico llega a la verdad intuitiva mediante el análisis y, a partir de las verdades intuitivas avanza hacia afirmaciones cada vez más complejas a través de la deducción sintética, para Descartes, también la filosofa, procediendo con rigor científico, tenía que buscar su punto de apoyo en una verdad primera, desde la cual deducir después todas sus afirmaciones ulteriores, ya sean éstas teológicas, metafísicas, físicas o morales. A Vico le interesa esta empresa, cree en los efectos ordenadores y clarificadores de la geometría, pero su geometría, más cercana a la de Euclides o a la de Leibniz, mantiene una diferencia crucial con la cartesiana, es creativa y sintética, mientras que la cartesiana es analítica y, desde su punto de vista, se trata simplemente de una técnica útil para explicar un evento una vez que ya se ha comprendido, pero inadecuada para la interpretación de novedades. El método geométrico -dice G. Vidari como si hablase por boca del mismo Vico- le parecía más apto para crear presuntuosos sabihondos que verdaderos sabios, más apto para esterilizar las mentes que para despertarlas, más para adormecerlas que para incitarlas a la búsqueda31. Sin embargo, el hecho de promocionar los poderes imaginativos y creativos no supone en Vico una devaluación de la racionalidad: una persona es una criatura que razona y que siente, que demuestra y que ingenia 32 . Cada manifestación del espíritu tiene su cometido, y no son sustituibles unas por otras: la unidad y la organicidad del saber se consiguen más fácilmente gracias a la cooperación de todos los poderes activos de la persona, de tal manera que la máxima expresión del 30
63 31
Cf. G. Muñoz-Alonso: "La crítica de Vico a Descartes", en C.S.V., n° 1, 1991, pp.51G. Vidari: "L'educazione cartesiana in Italia e le idee pedagogiche di G.B. Vico",
Atti della Reale Accademia delle Scienze di Torino, vol. LXI, 1926, p. 595.
N. Abbagnano sintetiza al máximo las alternativas viquianas frente al cartesianismo diciendo lo siguiente:
32
A la razón cartesiana, órgano de la verdad demostrativa, opone Vico el ingenio, que es la facultad de descubrir lo nuevo; y a la crítica, el nuevo arte cartesiano basado en la razón, Vico opone la tópica, o sea, el arte que disciplina y dirige el proceder inventivo del ingenio ("El historicismo de Giambattista Vico", en Historia de la Pedagogía.
Madrid, F.C.E., 1981, 5' edic., p. 360).
97
Su relación con los contemporáneos
conocimiento la lograremos al aunar la creación con una visión lúcida y lógica de todos los elementos que en ella intervengan33. Tampoco coincide Vico con Descartes al determinar cuál es el criterio supremo para identificar esa necesaria verdad primera. Según Descartes es el criterio de la evidencia, la percepción o idea clara y distinta. De ahí, pues, la inferencia inmediata, gracias a la duda metódica, de la conexión del pensar con el ser, del cogito con el sum, que colocaba a la primera verdad como base de la ciencia, y que, en consecuencia negaba en rotundo el estatuto de cientificidad y la validez a cualquier saber no reducible a evidencias claras y distintas, o no explicable por deducciones geométricas. Vico, en cambio, subraya el carácter problemático del conocimiento que es propio del hombre, que le obliga a funcionar sobre el criterio de lo cierto, de lo probable o de lo verosímil" y a contentarse imitando a Dios con su con-ciencia, sin poder acceder nunca plenamente a la ciencia: Los hombres -enuncia en el parágrafo 137 de la Scienza Nuovaque no saben la verdad de las cosas procuran atenerse a lo cierto, porque, no pudiendo satisfacer el entendimiento con la ciencia, al menos la voluntad descansa sobre la conciencia35. Y cada una de dichas facultades debe ser cultivada por el método que más se le ajuste. El empeño cartesiano por emplear en exclusiva el método geométrico es artificioso y constrictivo. Así que, nos unimos a Y. Belaval cuando dice que: 33
El método cartesiano no sólo nos lleva por el mal camino cuando asigna la misma verdad a diferentes objetos, sino que ignora la variedad de pensamientos humanos y el interés inherente a esta génesis (..) El procedimiento cartesiano desune y dispersa, por así decir, las fuerzas del entendimiento, una facultad destinada por naturaleza a aprehender la totalidad, el conjunto de todos los tópicos u objetos (op. cit., p. 79) . 34
M.H. Fisch deduce que Descartes en realidad confunde dos cosas muy diferentes: el
verum, lo verdadero, que es el objeto de la scientia, del conocimiento científico, y el certum, lo cierto, que es el objeto de la conscientia, de la simple información. A la luz de esta distinción -dice Fisch- vemos que el cogito ergo sum no puede ser el criterio de lo verdadero, porque en él no hay verdades (..) la certeza que el escéptico tiene de pensar y existir es una certeza de simple consciencia, no de ciencia ("Vico tra Cartesio e Pierce", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982, p. 74). 35 G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 498. Alegando precisamente
que la certeza del pensamiento es algo que no pertenece al nivel de la ciencia sino de la conciencia, R. Craig analiza como, para Vico: el "cogito ergo sum " de Descartes no puede ser la base de toda investigación científica (..) Asimismo, los criterios de Descartes de claridad y distinción no son los criterios de 98
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Ese nuevo criterio epistemológico permite reconocer como científicos a todos aquellos conocimientos que el hombre está en disposición de producir (verum ipsum factum ), y no sólo las matemáticas, sino fundamentalmente la historia, una de las disciplinas más denostadas por Descartes, y la que, invirtiendo las tornas, en la perspectiva viquiana se convertirá en el ámbito científico por excelencia 36. La historia, que se fundamenta sobre testimonios; la sabiduría práctica y la elocuencia, que se valen del empírico conocimiento del corazón humano; la poesía, que ofrece imágenes fantásticas, esos serán los saberes entronizados de nuevo por Vico. Y todos se apoyarán sobre la reivindicación del "sentido común", que significa la aceptación del valor de la tradición como vehículo de la verdad, la admisión del pensamiento como facultad condicionada históricamente, y la convicción de que éste siempre parte de un cúmulo de posibilidades reales que la existencia del pasado ha dejado al desaparecer37 . Se trata, en definitiva de reformular el concepto de humanitas y utilizarlo como arma en defensa del racionalismo de Descartes; se trata de fomentar la humanidad en los individuos, haciendo que se reencuentren a sí mismos y que se conviertan en sujetos con sentido
verdad que Descartes imaginaba. La claridad y la distinción quizá parezcan criterios de verdad en las ciencias constructivas, tales como las matemáticas (..) En otras ciencias, la física, por ejemplo, los objetos no están hechos por el hombre, en la fisica nuestra comprensión es obtenida a través del método experimental que es menos claro y distinto que el método matemático ("Vico: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, vol. 2, n° 2, 1983, pp. 509-510). Y en una línea muy similar G. Calogero concluye también que la validez de aquel procedimiento racional es sólo aparente, del mismo modo que tener idea o conciencia de sí no significa, ni puede significar, tener ciencia y verdad del propio ser, sino solamente certeza y testimonio de ello (Aspetti e problemi della pedagogia vichiana..
Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 26). 36 La dimensión histórica de los seres humanos es esencial e ineludible para Vico, pero Descartes desarrolla una filosofía de la naturaleza humana mecanicista que no tiene en cuenta dicha dimensión: las ideas claras y distintas cartesianas son ahistóricas, o antihistóricas para su abogado defensor, Vico. 37 El pensamiento del sabio -aclara J. Cruz- es una actividad que, aunque se haga en
solitario, supone la comunidad entera en que vive. De ahí que su primer informador y orientador sea el sentido común de los pueblos. Este "sentido común" es el criterio de la sabiduría espontánea del género humano, en el que el pensamiento solitario y reflexivo debe abrevar, porque es el criterio de la mente que espontáneamente se despliega en la vida de las comunidades (Hombre e Historia en Vico. Pamplona
E.U.N.S.A., 1982, p. 275).
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universal, a través de contenidos de enseñanza de corte típicamente humanístico. De toda esta serie de facetas anticartesianas de Vico podemos obtener como conclusión sintética lo siguiente: que Vico -como ya anunciara P. Piovani- no es hostil a Descartes en su totalidad, sino específicamente a aquel Descartes que anuncia la Ilustración más radical, la exaltación de la razón abstracta y matematizante contra la historia, la fantasía, la espontaneidad de las formas ideales e institucionales de la vida civil38 . La pedagogía y la didáctica cartesianas, inspiradas en el matematismo y en el análisis deberían realizar este ideal de racionalidad absoluta forzando los límites insuperables y naturales de la condición humana; por el contrario, la pedagogía y la didáctica viquianas, moviéndose en otra dirección, aspiran a ser una defensa del niño ínsito en el hombre, una reivindicación del momento pre-racional para ampararse frente al temerario imperialismo de la razón 39 A Vico se le podría clasificar, entonces, entre los anti-intelectualistas o anti-iluministas, porque no cree que la Diosa Razón reine sola"; porque piensa que la idea de construir una ciencia humana perfecta basada únicamente en el razonamiento es ilusoria; porque prefiere otorgar relevancia al olvidado ámbito de la sensibilidad; porque tampoco profesa una fe ingenua y ciega en el Progreso; porque apuesta por los poderes curativos de la historia y no acepta valores absolutos y fuera del tiempo; o porque, sencillamente, gusta de "recaer" en lo antiguo por considerarlo preñado de futuro. .
La que Vico adopta es, sin lugar a dudas, una postura fuertemente crítica, vigorosa y penetrante, demostrando pues, necesariamente una conexión con los problemas de su época que derriba las tesis aislacionistas. Desde tal posición no acepta lo moderno por moderno, sino que le exige a las novedades un "certificado de calidad", que tan sólo obtendrán algunas de ellas, y siempre tras un delicado y lento 38
P. Piovani: op cit., p.42. Cf. Semerari, G.: "Intomo all'anticartesianesimo di Vico", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 195-232. 40 Se trataría más bien de un "triunvirato", o, como lo describe S. Otto: 39
Razón, imaginación y memoria se intercambian en esta disputa de cifras.- si la razón está para la consciencia de la evidencia de los principios, la memoria está para la conciencia histórica, j la imaginación para la facultad de la figuración sensible del mundo ("Giambattista Vico: Razionalitá e fantasia", en B.C.S. V., XVII-XVIII, 1987-
1988, pp. 7-8).
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proceso de valoración y asimilación que, de todas formas, se llevará a cabo con prevenciones, con predisposición para verles más bien los defectos que las virtudes: su modernidad es "divergente". El toma parte en los debates de su tiempo, sobre todo en los de contenido más pedagógico, confrontando constantemente la cultura antigua y la moderna, persiguiendo una síntesis ideal que extrajese lo mejor de ambas y superara además las respectivas dificultades. Del choque de dos mundos, el humanista y el ilustrado, Vico hace surgir la chispa que iluminará su futura especulación 41. De semejante postura crítica y sintetizadora derivarán esas intuiciones viquianas tan "extrañas" a las de sus contemporáneos, que han dado pie a considerarlo en lugar de un personaje atrasado, un precursor, un adelantado, un anticipador. Este enfoque precursorista daña a veces igualmente a las doctrinas viquianas, porque las empequeñecen presentándolas como si sólo se tratase de retazos, de teorías inacabadas o necesitadas siempre de remodelaciones posteriores que las ajusten y precisen. Se ha sugerido, en efecto, que los escritos de Vico intuyen algunos de los desarrollos contemporáneos más significativos en campos tan diversos como la antropología, la historia, la literatura, la lingüística, la filosofia, la psicología, la sociología, la jurisprudencia o la pedagogía, algunos de los cuales ni siquiera estaban en su momento estructurados como ámbitos autónomos del saber, como disciplinas científicas independientes 42 . Dichas intuiciones -a veces únicamente entrevistas dado el estilo literario y la profundidad y densidad de sus pensamientosparecían mantenerlo descompasado, ahora por andar demasiado deprisa, y contribuyeron asimismo, aunque por motivos opuestos, a su aislamiento, a su incomprensión, a su falta de apoyo por parte de los contemporáneos y a
A. Francini: Note Bulla pedagogia umanistica del Vico. Firense, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, p. 29. 42 Cf. J.T. Fox: "G. Vico' s Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational Studies, XX, n° 1, feb., 1972, p. 27. C.E. Vaughan nos suministra algunos ejemplos de esos desarrollos anticipados cuando escribe: 41
Abrió una nueva página en la filosofía política, e incidentalmente en el estudio de la Historia griega y romana. Fundó el estudio de la Mitología comparativa y temas emparentados. Fue el primero en intentar lo que desde entonces se ha llamado una Filosofia de la Historia. Fue el heraldo del movimiento que, en el último cuarto del siglo XVIII, dio un nuevo nacimiento a la poesía europea ("G. Vico: An eighteenthcentury Pioneer", en The Bulletin of the Rylands Library, vol. 6, n° 3, july, 1921, p. 1).
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43.
su diferenciación frente a las tendencias intelectuales dominantes Pero, insistimos, los temas que trataba eran perfectamente acordes a los tiempos, lo que le hacía salirse de ellos eran las soluciones". Todo en él parece profecía -dice R. Peters-; y se puede comprender muy bien que a causa de tales ideas sus contemporáneos le tuviesen por loco o desequilibrado (..) Vico es un investigador 'Poético", que acoge, adivinándolos en su fantasía los pensamientos 45 Sus potencialidades prospectivas lo proyectan hacia adelante y nos fuerzan a pensar que su vida debería haber transcurrido un siglo después, porque su forma mentis no encaja dentro de los límites que le impone la cronología rea1 46. Y eso es justamente lo que lo mantiene vivo, porque quien está absolutamente apegado a su tiempo muere con él. .
En cualquier caso, nos adherimos a la opinión de A. Verri 47 de que la acentuación de la modernidad o del retraso del pensamiento de Vico peca siempre de cierta unilateralidad, en el sentido de que, a menudo, se deforman sus ideas proyectándolas totalmente hacia el futuro o casándolas indisolublemente con el pasado 48, sin conseguir nunca imprimirles un ritmo paralelo al de sus contemporáneos. Quizá lo más acertado sería admitir los rasgos de antigüedad o, mejor diríamos clasicismo, que evidentemente pueden rastrearse con facilidad en su doctrina, pero siempre Cf. M.S. Littleford: "G. Vico Philosopher and Educator: Lessons for the Late Twentieth Century from an Eighteenth-Century Eccentric", en Teachers College Record, LXXXV, 1, p. 120. 44 Cf. S. Otto: op. cit., pp. 8 y ss., y también P. Giordano: Vico, filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974, pp. 29-30. 45 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 63. 46 Benedetto Croce dijo de él que no fue ni más ni menos que el siglo XIX en germen, y F. Nicolini llega a decir que, deteniéndonos especialmente en la última treintena de su actividad, podríamos contemplar a Vico como un anacronismo viviente ("Introducción", a su edición de las Opere ..., p. X), en su sentido más positivo, claro está. 47 Cf. A. Verri: La filosofa di G. Vico. Firenze, Le Monnier, 1981, pp. 5-7. 48 0 se deforman asimismo tergiversando información, haciendo -como denuncia R. Ajello- que el transfondo cartesiano de la cultura napolitana pareciera imbuido de caracteres rígidos, unívocos, retrógrados, para poder celebrar la magnanimidad de Vico, el héroe aislado depositario de toda la razón y luchador frente a todos los equívocos (Cf. R. Ajello: "Dal . facere al factum . Sui rapporti tra Vico e il suo tempo con una replica a G.Giarrizzo e F. Bologna", en B.C.S. i', XII-XIII, 1982-1983, pp. 343-344. 43
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y cuando se admitiese asimismo que ésta tiene la virtualidad añadida de abrir horizontes nuevos en muchos campos del saber, con lo que, por consiguiente, funciona además como teoría innovadora o vivificadora, que nos sirve para mirar hacia adelante y aliviar problemas que aún hoy se nos siguen planteando. Estamos asistiendo a la desmitificación del pretendido aislamiento de Vico. Las investigaciones acerca de la cultura italiana en tránsito del siglo XVII al XVIII han mostrado sus influencias sobre Vico y cómo él49 no hace sino retomar la problemática filosófico-pedagógica de su tiempo . Como recoge A. Zacarés, numerosos estudios recientes subrayan, entre otras pistas, su relación50con los cartesianos napolitanos de su época, 51, su asistencia a las academias y salones culturales de moda o su amistad con partidarios declarados de la nueva modernidad (Lucantonio Porzio, Basilio Giannelli, Niccoló Galizia, Agostino Ariano, Domenico Alusio, 52 Giacinto Cristoforo ... ) . A pesar de que él nos muestre, -como leíamos en el fragmento de su Autobiografía que utilizamos de exordio- el período de su "encierro eremítico" en Vatolla, además de otros síntomas, como una circunstancia potenciadora de su distanciamiento cultural frente a lo que sucedía en Nápoles, no debemos, pues, creerlo del todo 53 . Es incluso objetivamente incorrecto, porque desde el Cilento viajó a menudo a la ciudad, y se mantuvo permanentemente al corriente de la animada vida intelectual que allí se desarrollaba. Convendría dejar ya de considerarlo una anomalía entre los pensadores de su época, y empezar a entenderlo como partícipe de pleno 49
Cf. en esta línea N. Badaloni: "Vico nell'ambito della filosofía europea", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 233-266. 50 Cf. supra, final del capítulo primero. 51 Hay constancia de su asistencia a los salones de personajes tan conocidos en su ciudad como, por ejemplo: Angiola Cinmino, los Rocca, Spinelli, Francesco Ventura, Giuseppe Valletta, Acquaviva, Celestino Galiani, A. A. Carafa, Carlo Lodoli, Luigi Esperti, los Laurenzana, P.M. Doria, etc. Muchos de esos salones estaban organizados por mujeres cultas y preocupadas a su vez por la difusión de la cultura: la princesa de Santobuono, Ippolita Cantelmo, Giulia Rocca, Aurora Sanseverino o Isabella Pignone, entre otras. Incluso Luisa, la hija predilecta de Vico, abrió uno en su casa de S.Giovanni a Carbonara (Cf. G.A. Pinton: "Vico's Naples", en C.S.V., n° 7, en prensa). 52 Cf. A. Zacarés: op. cit., p. 11. 53 B. Donati se detiene a pormenorizar algunos datos que apuntan en esta dirección (Cf.: Gli studi universitari del Vico. Modena, Universitá degli Studi, 1927, p. 49).
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derecho -aunque con matices exclusivos-, en el gran debate de su siglo; como un "sufridor" más de la crisis epistemológica y de la más profunda problemática contemporánea. Convendría -como sugiere Tagliacozzocontinuar la búsqueda 54 de una apoyatura adecuadamente articulada, comprensiva y verdaderamente autorizada acerca de la participación de Vico en alguno de los movimientos intelectuales del XVIII, y conectarlo, por ejemplo, con la revuelta neohumanista, la que volvió a las discusiones del Cuatrocientos en torno a la primacía de las letras o de las ciencias55. Y, si acaso, convendría igualmente no olvidar que, de todos formas, Vico se sintió muchas veces solo, quizá en el plano físico y afectivo también (por sus problemas de salud, por sus dificultades familiares, por su menguado aprecio dentro de la "comunidad científica", por sus fracasos profesionales, etc.), pero con toda seguridad en el 56 intelectual: se sintió una mente empujada a pensar en solitario en su afán por edificar una nueva ciencia, meta que no pertenece a ningún tiempo concreto o que, mejor dicho, parece exigir la reflexión en solitario, el abstraerse de cualquier corsé metodológico que pueda imponer la mentalidad o el espíritu de una época.
En los últimos decenios la investigación se mueve en esa línea. Algunos avances en el cuadro de estudios que cimentan la imagen de un Vico "setecentesco" son los siguientes (recordados por G. Tagliacozzo en "Vico filosofo del diciottesimo secolo(ma anche del nostro tempo", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982): los ensayos sobre el tema de la sensibilidad y la racionalidad en el s. XVIII, presentados en 1965, en Venecia, en uno de los "Cursos Internacionales de Alta Cultura" de la Fundación Cini; el volumen Aspects of Eighteenth Century, bajo el cuidado de E.A. Masserman, publicado en Baltimore en el mismo año; la opinión expresada por E. Said en 1967 según la cual la visión viquiana de la historia reentraría en el panorama general de cambio verificado en el s. XVIII; el artículo "The Counter-Enligtemment", escrito por I. Berlin en 1973, en el que expresa la idea de que, en ese movimiento que fue bautizado por él como Contra-ilustración y definido como la más formidable reacción contra las visiones entonces predominantes, cabría perfectamente incluir a Vico, junto a Rousseau, Mably, Hamann y Herder, si hubiera sido suficientemente leído; o el artículo "Vico and the Eighteenth Century", de G. Costa, publicado en 1976, en el que también se demuestra que Vico no fue un pensador aislado de su contexto, sino que vivió plenamente los problemas que en él se agitaban. 55 Cf. G. Tagliacozzo: "Vico filosofo ...", pp. 46-48. 56 La expresión literal es de J.M. Bermudo ("Prólogo" a su edición de la Ciencia Nueva. 2 vols., Barcelona, Orbis, 1985, p. 16. 54
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En definitiva, el es -tal como lo califica A.57Bruers- antiguo y nuevo, conservador y revolucionario, heroico y tímido . Su obra refleja la mentalidad propia de la síntesis y del eclecticismo, en el sentido de que no excluye ninguno de los elementos inmortales del pasado y está abierta a todas las posibilidades del porvenir que le resulten convincentes. Esa es quizá la mayor enseñanza que podemos obtener de él: el que nos sintamos siempre dispuestos a retomar a los clásicos para conciliar opuestos y renovar la tradición desde una perspectiva original y personal. Para conseguir esa síntesis es imprescindible hallar un nexo, un principio informador que controle la elección de los conceptos y determine el diseño de una nueva estructura. El nexo actúa como un centro nervioso integrador, correlaciona íntimamente las distintas partes unas con otras dentro de un conjunto: todas girarán alrededor de ese eje. Este principio directivo particular es el que permite a un pensador de genio divisar una filosofía totalmente nueva a partir de los materiales e influencias comunes a todos los contemporáneos. En la obra viquiana el nexo asimilador es la fórmula del verum et factum convertuntur , que analizaremos en la tercera parte del libro.
57
A. Bruers: "La tradizione italica nell'opera di Vico", en AA.VV.: Per il secondo centenario della Scienza Nuova di G.B. Vico (1725-1925). en Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, V, 3, sett., 1925, p. 3).
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Cuestiones de estilo
2. VICO Y SU OBRA CAPÍTULO CUARTO CUESTIONES DE ESTILO
la obra está cuajada de materias recónditas, de consideraciones varias, escritas en un estilo muy cerrado, por lo que infinitos puntos necesitarían de largos párrafos aparte; está urdida con método matemático; de unos pocos principios trae una infinidad de consecuencias; necesita ser leída con atención, sin interrupciones, del principio hasta el fin e irse poco a poco acostumbrando a sus ideas y estilo; así, meditando sobre ello, los lectores encontrarán, además, y a medida que avancen en la lectura muchos descubrimientos y curiosas observaciones del todo inesperadas-. ...
Las palabras que encabezan este apartado en el que vamos a comentar el estilo literario de Vico, que tantos problemas le ocasionó, no son suyas, aunque él las recoja en su Autobiografía. Se trata de un fragmento del informe crítico que elaboró Jean Leclerc sobre el Diritto Universale, a fin de incluirlo o no como volumen de la colección Biblioteca antigua y moderna . Leclerc, a pesar de que a simple vista no lo parezca, se pronuncia muy positivamente con respecto a la obra viquiana, razón por lo que nuestro autor tiene a bien utilizar su opinión como criterio de autoridad, para defenderse de los juicios en contra que otros muchos ya le habían hecho. El crítico, sin embargo, no tiene más remedio que hacer mención a lo peculiar del estilo del napolitano. En términos quizá más suaves, introduce su informe describiéndolo como rebuscado, hermético, complicado o dificil. Advierte al lector de que habrá de pasar sobre lo escrito despacio y varias veces si es que pretende comprenderlo en toda su profundidad y riqueza. Pero, finalmente, como harán todos los que se sientan atraídos por las ideas viquianas, acaba por concluir que lo interesante del contenido justifica las dificultades de la forma.
1
G.Vico: Autobiografia, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano Mondadori, 1990, pp. 52-53.
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Cuestiones de estilo
A veces se ha resaltado el paralelismo que se establece entre la trayectoria vital de nuestro autor y su manera especial de escribir. P. Giordano, por ejemplo, cree que si Vico no hubiese tenido una vida tan atormentada, si hubiese mantenido un curso regular en sus estudios, y si hubiese asimilado mejor y más sistemáticamente el enorme arsenal de conocimientos adquirido, habría podido ser mucho más claro a la hora de exponer su doctrina, sometiéndola él mismo, con distanciamiento, a un examen comprensivo2. Pero es F. Nicolini, uno de los estudiosos que han captado más acertadamente el espíritu viquiano, quien observa también cómo el filósofo se sumerge de lleno en sus propias teorías y las encarna, motivo por el cual, casi necesariamente, el estilo de su obra tiene que ser apasionado, intuitivo, extraño, porque el entramado de sus originales ideas lo es. En su modo de expresión Vico denota la conjunción de los diferentes papeles que le ha tocado representar, unos con más éxito y brillantez que otros: ... la forma mentis de Vico -dice textualmente Nicolini-, y particularmente la de su madurez, fue la de un genio de la filosofía y la de un mezquino geómetra (en el significado filosófico de la palabra), la de un historiador de primerísimo orden y la de un menos que mediocre filólogo o erudito, la de un crítico literario de grandísimo estilo y la de un poco severo censor de poesía, la de un sublime poeta o creador de imágenes y ritmos, y la de un inferior, a veces muy inferior, orador o hacedor de períodos, de capítulos, de libros3. En efecto, debemos admitir que, en multitud de ocasiones, el impulsivo y oscuro estilo viquiano se convierten en un obstáculo para el libre y total acceso a sus discursos; y que precisamente en sus defectos 2
Cf. P. Giordano: Vico, filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., pp. 46 y ss. La reveladora cita de F. Nicolini continúa así, y preferimos reseñar la segunda versión a pie de página: 3
O, por repetir las mismas cosas en la imaginativa terminología viquiana, en él había mucho y a veces muchísimo, del poeta teólogo, del sabio vate, del bárbaro primitivo de ingenio refulgente e inventivo, de la fantasía corpulenta y vivificadora, del ánimo perturbado y conmovido: poco, e incluso poquísimo, del hombre de tiempos refinados (como fueron los suyos), adoctrinado, maleado, escéptico, enfriado por la civilización y por la cultura (La giovinezza di Giambattista Vico. Saggio biografico. Napoli,
Mulino, 1992, reimpresión anastática de la edición de 1932, p. 45). 108
Cuestiones de estilo
hallamos una de las causas de su incomprensión, de su aislamiento y de su poca suerte intelectual. Algunos de sus comentarios son difíciles de entender y aceptar para un lector de hoy, pero seguramente también resultaron opacos para la audiencia de su época. A menudo se muestra como un predicador, arrogante, moralista y altivo 4 , por lo que sus planteamientos y su tono pueden provocar un rechazo inicial, y hacer que el lector abandone sus páginas pensando que las palabras de Vico son superficiales o exagerada e inútilmente complicadas, como si con ellas se fabricara una máscara para ocultar verdades en realidad muy simples o muy manidas. En una carta cruzada en 1726 entre Giovan Nicola Bandiera y Uberto Benvoglienti, el primero comenta al segundo lo siguiente sobre Vico: Habla con tanta afectación en nuestra lengua que degenera en un verdadero pedante. Lo estimo incapaz de juzgar con equidad las obras, por tantas prevenciones como tiene contra los extranjeros (...) De dos cositas que me mostró, una de las cuales me regaló, he observado que no es un hombre de gran criterios. Es una paradoja: el profesor de retórica, el amante de los clásicos, el abogado de la filología no predica con el ejemplo, sino que parece ser considerado un escritor denso, túrgido y torvo, que no consigue que la elevación y profundidad de sus teorías brille nunca por su transparencia, debido a ese estilo tosco, seco y abrupto que vierte7 tanto hielo y tinieblas sobre su pensamiento 6. En opinión de Nicolini , algo exagerada, le faltan casi del todo las dotes que, raras en los intelectos verdaderamente grandes, abundan en aquellos que se caracterizan por su dorada mediocridad, es decir: diligencia, claridad didáctica, exactitud, fluidez, erudición, etc. Sus construcciones sintácticas pueden llegar a ser caóticas: abundan los anacolutos; se alternan desordenadamente períodos 4
D. Ph. Verene: Introducción a G.B. Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707). New York, Cornell University, 1993, p. 12. 5 Apéndice del Carteggio, en Opere, a cargo de F. Nicolini, Roma-Napoli, R. Ricciardi,
1953, pp. 155-156. A.D. Franck: Reformateurs et publicistes de l'Europe. Dix-huitiéme siécle. Paris, Colmann Lévy, 1893, p. 69. 7 Cf. F. Nicolini: Introducción a las Opere, ..., pp. VIII-IX. 6
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( tie.stiones de estilo
gramaticales perfectos con otros excesivamente cortos o incompletos; se violentan una y otra vez las reglas: los verbos principales están ausentes, los incisos explicativos descolocados, las aposiciones son considerablemente más extensas que la proposición principal, se olvida terminar la frase, se superponen ideas inconexas, etc. Estas "peculiaridades" de estilo las limó de tal manera, en cambio, B. Croce que, una vez más, lo que en principio son defectos que en cualquier otro caso habría que corregir, en Vico son siempre excusables, porque, en última instancia, constituyen la manifestación de su vitalidad, de su impaciencia creativa, de su genialidad: Componía mal sus libros, porque su mente no patroneaba toda la materia filosófica e histórica, que tenía acumulada; escribía confusamente, porque lo hacía con furor y como poseído por el demonio: de ahí las desproporciones en las distintas páginas de la obra, en páginas concretas, en períodos determinados. Da la imagen de aquella botella de la que habla el poeta, llena de agua y puesta de pronto boca abajo , en la cual el líquido, que querría salir, tanto se apresura y se atropella por la angosta vía que, gota a gota, sale fuera con trabajo o a borbotones, . desordenadamente. Una idea que está enunciando, le reclama otra, y ésta un hecho; y quiere decirlo todo de una vez, y por eso los paréntesis se abren dentro de los paréntesis, con un ritmo a menudo vertiginosos. En el seno de semejante maremagnum conceptual, lo que corresponde al ámbito más estrictamente pedagógico no sale, ni muchísimo menos, bien parado. Antes al contrario, es posible que sea esta parte del poliédrico pensamiento viquiano la más dificil de descifrar en toda su significación, a no ser que nos mantengamos en un nivel superficial y simplista, de manual académico, y nos contentemos con retener de él las fórmulas más conocidas y trilladas, los tópicos sin matizar que, como todos, pecarán de parcialidad y de inexactitud. R. M. Ricciardi comenta en un apretado párrafo lo exasperante que puede llegar a ser interpretar en sus justos términos y dilucidar acertadamente las claves de las doctrinas pedagógicas de Vico. Merece la 8
B. Croce: La filosofia dt Giambatttsta Vico. Bari, Laterza, 1911, p. 265.
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pena compartir su sensación leyendo íntegramente sus palabras, aunque sólo sea para comprobar que o bien se recrea en la ironía, o bien eso del estilo confuso, prolijo, hiperbatónico y "esdrújulo" quizá sea algo contagioso: Cómo, en efecto, aferrar y definir un pensamiento educativo que oscila entre un feroz autoritarismo misoneístico y algún atisbo de furor iconoclástico de sabor además marinettiano; entre la exaltación de la más íntegra fidelidad a la trascendencia platónica y la ávida curiosidad de escrutar desde el interior los más turbios nexos psicosomáticos, con la consecuencia de proyectarlas por añadidura en una visión preñada de sexualidad; y también entra la fidelidad a las más circunspectas y casi untuosas fórmulas del jesuitismo y las imprevistas explosiones de activismo más que prerromántico; en fin, pero sólo por no exagerar, entre la confianza en la espontaneidad pasional y fantástica, pragmática y lírica, y la amarguísima, pesimista desconfianza en la humana capacidad de liberarse definitivamente de la propia herencia de culpa, de aquella originaria barbarie y salvajismo inhumano del primitivismo: será un espléndido albor antelucano de la Razón, pero es sin embargo una neblina crepuscular sobre la cual inevitablemente retorna y se apaga toda civilización9. Algunos de sus intérpretes y estudiosos más cercanos al ámbito de la poética y de la retórica, como A. Battistini, observan en ciertas características de estilo viquianas (arcaísmos, recuperaciones etimológicas, metáforas animísticas, verbos expresivos, sintaxis errabunda, etc.) rasgos que lo identifican con el lenguaje más antiguo, con aquel que estaba edificado sobre el mito, con aquel en el cual la fuerza de las imágenes podía decirlo todo"). En ocasiones, Vico prefiere incluso acudir directamente a recursos icónicos en lugar de utilizar palabras, por ejemplo, la Scienza Nuova se abre con un frontispicio lleno de símbolos y mensajes gráficos que él recomienda que se emplee como instrumento de lectura, como llave de desciframiento y no como mero adorno, porque las imágenes engendran mecanismos de análisis muy sugerentes, hacen R.M. Ricciardi: "Una pedagogía della crisi: G. Vico", en VII, 2-3, 1957, p. 4. 10 Cf. A. Battistini: Introducción a las Opere, ..., p. XXVII. 9
Nuova Rivista pedagogica,
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visibles los pensamientos, ponen alas a la fantasía e imprimen el pensamiento en la memoria". En la Scienza Nuova al menos de entre sus obras, resulta tan importante el contenido de la forma como la forma del contenido; esa es una de las "novedosas" aportaciones. Jugando con estos recursos estilísticos, su forma de expresión se vuelve progresivamente críptica y sintética y, en consecuencia, cada vez más oscura, menos lineal, menos unívoca o evidente y más hermética. Varios pasajes de su libro principal constituyeron un verdadero misterio para la mayoría de sus contemporáneos y todavía hoy guardan para sí, con seguridad, gran parte de sus contenidos. Es necesario acudir a la lectura de otros escritos suyos más claros y también más simples -como por ejemplo el De nostri- para alcanzar a comprender determinados motivos, ya que todas sus obras están, por así decir, imbricadas, entrelazadas, montadas unas sobre otras hasta levantar el edificio de su pensamiento filosófico. A lo mejor -como sugiere S. Otto 12 - deberíamos ser napolitanos para poder entender por qué Vico oculta o disimula de tal manera sus argumentos más novedosos, por qué los expone en un lenguaje casi cifrado13. Su edificio teórico está construído siguiendo sistemáticamente unos planos, aunque Vico pueda ser acusado por muchos de asistemáticol4 Y es que, efectivamente, no poseía entre sus virtudes la de la sistematicidad en el sentido literario del concepto, es decir, entendida como capacidad para elaborar un sistema armónico, pero sí que la poseía, en cambio y en alto grado, en el sentido más rigurosamente filosófico. Fue capaz de plantear una filosofía total, en la que los problemas singulares no aparecían abstractamente aislados, sino siempre formando parte de un conjunto. El mismo habla continuamente, casi de forma obsesiva, de haber conseguido un sistema de la civilización, de las repúblicas, de las leyes, de la poesía, de S. Otto: "Giambattista Vico: Razionalitá e fantasia", en B. C.S. V, XVII-XVIII, 19871988, p. 7. 12 Ibidem. pp. 6-7. 13 Hay quien supone que actuaba así, como otros autores, simplemente para escapar de la presión eclesiástica y poder publicar opiniones que se considerarían heréticas y condenables bajo un disfraz que las hacía pasar desapercibidas (Véase, por ejemplo, A. Albini: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 90 y ss.). 14 .A. Verri, pongamos por caso, describe intuitivamente que el ingenio viquiano se expresaba a chispazos ("G.B. Vico e la sua filosofia della cultura", en G. Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, 1979, p. 14). 11
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la historia..., de toda la humanidad; y los primeros lectores de su obra, aquellos pocos que le comprendieron, así se lo reconocieron. Reconocieron la organicidad de su complejo ideado dentro de una concepción barroca de enciclopedia; comprobaron cómo las verdades enunciadas se sucedían engarzadas formando una bella cadena; aplaudieron una doctrina que, fundamentada en el verdadero método geométrico, relacionaba unitariamente diferentes áreas de conocimiento. Ese modo de escribir retorcido y bizarro se corresponde, pues, con los cánones inclusivos y divagantes de la época barroca, más que con aquellos otros, selectivos y geométricos, típicos de la Ilustración y en gran medida vigentes todavía. No merece el estilo de Vico, entonces, la acusación de "enfermedad de la inexactitud o de la confusión", como si éste manifestara el problema de no haber logrado poner en orden su saber. Las peculiaridades de su sintaxis discursiva, lejos de responder a una incapacidad de organización, demuestran que se sigue un diseño propio que, con su complejidad y sus dificultades lo único que hace es reproducir lo complicado y dificil de la realidad15. En definitiva, para lograr semejante proeza comprehensiva, las formas del discurso tenían que ser, necesariamente, diferentes también, y las de la16 enciclopedia barroca, como también las de la composición musical se mostraban más idóneas: las cadencias solemnes de la periodización la fragancia de los arcaísmos del Trescientos, los A. Battistini contrapone el estilo ilustrado al barroco a través de las imágenes que ambos sugieren, respectivamente: ... éste [el diseño barroco de la obra viquiana], en lugar de evocar las imágenes 15
ilustradas del cristal simétrico o del nítido laberinto, remite en cambio a los símbolos, recurrentes en el Seiscientos, del almacén, de la mina, del tesoro, del museo, o, todavía mejor, de la cámara de las maravillas, donde ningún objeto está dotado de un certificado de empadronamiento autónomo, sino que encuentra su razón de ser en sus ligazones metonímicas con todos los demás, sin la pretensión de eliminar la entropía de la realidad (op. cit., p. XVI). 16 Cf. M. Papini: "Opzione barocca per il De antiquissima", en AA.VV.: Atti del Convegno Internazionale su "Vico e il pensiero contemporaneo" (Lecce, 9-11 nov.,
1989). Lecce, Milella, 1991, pp. 6-13. Leámos, a propósito, la opinión tan laudatoria que S. Vismara tiene sobre el latín y la formación latina de nuestro autor: 17
La lengua usada por Vico en sus Oraciones, en sus disertaciones y en los opúsculos de naturaleza filosófica es la latina, pulida, elegante, preñada de antiguo, con una precisión de términos que se podía derivar del continuo comercio, no sólo con los
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módulos expresionistas del dialecto napolitano, etc., todo lo aproximaba más al proceso genuinamente barroco de apreciación sensual del pensamiento. Vico, en cambio, desconocía o ignoraba a voluntad la nueva erudición settecentesca , no era dado a la cita exacta ni a la referencia bibliográfica puntual y, a menudo, no distinguía entre la fuente y su exégesis. Pero es que quizá esos mecanismos metodológicos no le hubieran servido de mucho. Como resume A. Battistini: ... la filología viquiana no acepta nunca la definitiva , y por tanto inmóvil, lección ne varietur, andando a la caza de un continuo y abierto fluir de significados (..) Su estilo está, en cambio, lejanísimo de la retórica del docere, centrada en un lenguaje referencia! que responde a los cánones de la simplicidad y de la claridad expositiva. Ni por las rudas disonancias de su dictado, tanto más áspero si se reporta a la frágil elocución de los Arcadios, puede reentrar en la estrategia del delectare (..) Es, en suma, el estilo patético y sublime ... 18. El texto sigue, pero preferimos detenernos en esos dos últimos adjetivos "patético" y "sublime". Estos términos y otros de cariz similar sintetizan el hecho de que, al final, quienes leen y estudian a Vico acaban atraídos, casi podía decirse que hechizados, por su estilo. Es sugerente, impactante y visceral, pero hace trabajar duro a sus intérpretes. Ofrece explicaciones acerca de la realidad histórica y pedagógica con mucho coraje, propone interesantísimas líneas de investigación, pero obliga a dilucidarlas de entre una ingente cantidad de información enrevesada, en su contenido y en su forma (análisis etimológicos con frecuencia inventados, enumeraciones de acontecimientos históricos, erudición bíblica, reflexiones teológicas, argumentaciones jurídicas, etc.). Descubridor de un magnífico escritores principales de Roma, sino sobre todo con la prosa sustanciosa y maravillosamente concreta de los juristas Incluso el italiano de la Scienza Nuova, como de otros escritos también en lengua materna, se resiente destacadamente de la educación tan latina del autor, de modo que a menudo el período en la amplitud del ritmo, en el rigor de las expresiones, en la elección y aceptación hasta de las palabras, parece el eco de un pensamiento formulado originariamente con espontaneidad en la lengua de Cicerón De aquí la plástica evidencia, la robustez y la originalidad del estilo, tan lejano, incluso por el carácter especial del contenido, de las acostumbradas, eternas superfluas y muy a menudo ensombrecedoras florituras y de las licencias contemporáneas (Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e
Pensiero, 1926, p. 23). 18 A. Battistini: op cit., p. XVIII y pp. XXVI-XXVII. 114
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filón filosófico -concluye injustamente F. Nicolini-, no supo -o tal vez no quiso- casi nunca separar el oro de la escoria: tanto que a los intérpretes les toca a menudo andar redescubriéndolo entre no poco estiércol19. De todos modos, frente a lo que parece ser un cúmulo de defectos de expresión, siempre se termina encontrando una serie de virtudes aún mayor, que los compensa y prácticamente los elimina. Siendo conscientes de los vicios del estilo viquiano son, pues, muchos los autores que lo defienden, justificando sus aspectos negativos y resaltando los positivos. Este es el caso, por ejemplo del mismo Nicolini, que habla de su genial confusionismo"; y que subraya, como elementos que nos permiten acercarlo más hacia la genialidad que hacia el extremo de la confusión, el poder de su inventiva, que lo condujo -sin el estimulo o la ayuda de la crítica además- al descubrimiento de decenas de novedades, de las cuáles una tan sólo habría bastado para convertirlo en un famoso pensador; y, por otro lado, o más bien como consecuencia de este poder de invención, su perspicacia, su occhio aquilino, que le hizo siempre extraer, en cualquier rama de la filosofía, casi intuitivamente, la solución más nueva, más original, más audaz, la que no sólo resolvía la cuestión, sino que incluso la replanteaba. Otra característica de su estilo -loable a veces, insufrible las máses que, al haber concebido sus escritos, como decíamos antes, de forma unitaria, va desarrollando sus ideas progresivamente. Es decir, procede en la reflexión y en la redacción de modo cíclico y recursivo: intentándolas clarificar cada vez más vuelve insistentemente a las mismas temáticas. Parece sufrir una insatisfacción constante ante los resultados que va consiguiendo, y se lanza a una febril tarea de reelaboración de los textos, los anota, los apostilla, los completa de continuo y nunca los cree suficientemente perfectos. Transido de autocrítica -una cualidad que, modestamente, atribuye a los sabios- atiende los consejos de corrección de los entendidos casi más que a sus alabanzas: ... descontento de los encomios hechos por algunos a sus obras Autobiografia-, él mismo las desaprobó y retractó, con lo que demuestra la gran veneración y estimación en que tenía la palabra de tales señores. Solamente los necios y 19
F. Nicolini: La giovinezza ..., p. 40.
20
Ibidem, p. 47.
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los escritores orgullosos y de poca monta son los que se empeñan en sostener su opinión en contra de las justas acusaciones y razonables enmiendas de otros; por tanto, son de corazón pequeño, y se hinchan con los juicios favorables que les hacen, con lo que no llegan a perfeccionar sus obras. Pero a Vico le sucedió lo contrario: las alabanzas de los grandes le incitaron a corregir, mejorar, y suplir con otra más idónea la suya _21. Así, la Scienza Nuova, se editó en tres ocasiones. La segunda edición se enmienda profundamente y a marchas forzadas, casi sobre la prensa , incluso cambiando, a media impresión ya, cuarenta y tres hojas y añadiendo el famoso frontispicio y su explicación al principio de la obra22. Y, si la muerte no hubiera detenido a la fuerza la inquietud de Vico, si la Tercera edición -cuya elaboración tuvo ya en mente nada más salir la Segunda, a medida que fue tomando nota de los comentarios que le hacían los amigos con quienes conversaba sobre ella 23 no hubiese sido ya póstuma, seguramente no habría sido la última, la versión definitiva. Sus escritos no son, por lo tanto, improvisados, sino que, por el contrario suponen el fruto de un esfuerzo incansable de meditación que lo convierten -asemejándose, en esto sí, a los eruditos del siglo XVIII- en un auténtico operario de la cultura24. -
Quien se detiene a examinar su obra siente que se enfrenta a un gran intelecto que trata de explicar las arduas verdades que se le insinúan, y que se debate entre el continuo brotar de nuevas ideas y el inacabable retoque de las ya conquistadas. Como observadores de esa contienda, disfrutaremos, a ratos, del carácter solemne de su estilo, de sus vívidos destellos y de su eficaz expresividad; mientras que, en otros momentos, seremos castigados con su dureza, su fatigoso desarrollarse y su oscuridad, factores que retardarán nuestra comprensión y generarán cansancio. Esta combinación de sensaciones es lo que llevó a Vincenzo Monti a decir, a propósito concretamente de la Scienza Nuova, lo siguiente:
G. Vico: Autobiografía, en Opere de A. Battistini, p. 79. Cf. Ibidem, p. 80. 23 Cf. Ibid., p. 82. 24 Es el sobrenombre que le concede A. Battistini (La degnitá della retorica: studi su Giambattista Vico. Pisa, Parini, 1975, p. 22). 21
22
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¿De dónde viene que la Scienza Nuova de Vico, obra maravillosa, tenga tan pocos lectores? Ciertamente no de otro sitio que del estilo. La Scienza Nuova es como la montaña de Golconda, llena de escollos y grávida de diamantes25. Los problemas que Vico abraza en sus teorías son tales y tan diversos que resulta materialmente imposible exponerlos con simplicidad. Fondo y forma se autoimplican, de donde podríamos deducir que la "oscuridad" viquiana es inevitable porque se trata del producto de una limitación de nuestro propio pensamiento y de los instrumentos que manejamos para sacarlo a la luz. La única manera de acercarse algo más a su compresión consiste en transitar al interpretarlo por un camino paralelo al que él desbroza al elaborar sus constructor. Como aconseja S. Otto, para acceder a su pensamiento, para conseguir que Vico responda a nuestros interrogantes, tenemos que buscar las respuestas despacio, siguiéndolo en los vericuetos que nos va tan sólo entreabriendo, con imaginación y, sobre todo, con paciencia26. Cerramos este apartado, en el que hemos tratado de describir y analizar someramente el estilo literario viquiano, cediendo la palabra a P. Hazard, porque creemos que, como acostumbra, una vez más logra retratar a la perfección al personaje que estudia -en este caso Vico-, hasta el punto de que da la impresión de que lo tenemos delante o, más bien, de que estamos dentro de él. Desde esa posición privilegiada se nos invita a revivir toda la complejidad de su espíritu, de sus intenciones, de sus deseos y, en consecuencia, de la manera de compartirlos con nosotros: Tiene las dos clases de inteligencia, la que comprende y la que crea. Su impetuosidad lo hace salirse de los caminos que se Citado por A. Gustarelli: Giambattista Vico -Ludovico Muratori. Notizie biografiche, Riassunti, Esempi di analisi letteraria. Milano, Antonio Vallardi, 1943, p.
25
38. 26
Literalmente esto es lo que sugiere:
Quien quiera encontrar un acceso a Vico, debe tomar una larga carrera histórica y reflexiva. Debe recorrer senderos de la historia de las ideas que, sobre los mapas de un pensamiento que se sostiene por sí mismo iluminado y crítico, están apenas señalados y que solamente ahora nos disponemos a descubrir (..) Vico es un autor difícil de descifrar, como sabe cualquiera que haya hojeado sus libros. Estos escritos, en general, no responden a quien los interroga sin meditación y directamente, a quien los lea, por así decir, con intención directa (S. Otto: op. cit., p. 5).
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ha trazado a sí mismo; abunda en metáforas, en visiones; quiere ser analítico, y de repente procede por intuiciones sublimes. Demuestra según las mejores reglas lógicas; y después, apresurado, desborda su propia demostración, menos aún a causa de la frondosa abundancia del tema que trata que por la naturaleza de su espíritu. Obstinado, se repite; impaciente, va demasiado de prisa, y expone los resultados cuando no ha pasado aún de los primeros principios; tiene la embriaguez de lo nuevo, de lo audaz, de lo paradójico, de la verdad descubierta bajo el cúmulo de los errores y al fin revelada al mundo por él, . Giambattista Vico. No posee el equilibrio clásico; fogoso, nervioso, hasta maniático, es el insatisfecho; nunca ha probado, corregido bastante su texto, precisado su pensamiento, impuesto a sus lectores sus maravillosos descubrimientos. Es tenaz; no es fácil, ni siquiera amable; es altivo, colérico; tiene conciencia de una superioridad de genio que sus contemporáneos no reconocen, no comprenden, y sufre por ello. Entonces redobla sus esfuerzos para persuadirlos; y entabla una lucha contra ellos contra sí mismo27.
27
P. Hazard: p. 385.
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La crisis de la conciencia europea (1680-1715).
Madrid, Alianza, 1988,
Fuentes principales
CAPÍTULO QUINTO FUENTES PRINCIPALES
... empezó a leer la obra de Hugo Grocio, De iure belli et pacis, y he aquí que en él encontró al cuarto autor digno de anteponerse a los tres que él mismo se había propuesto como modelos 1.
Examinemos ahora las raíces del pensamiento viquiano, 2 preguntándonos cuáles son los orígenes, las fuentes en las que sacia su sed intelectual para luego ofrecernos siempre su especial visión de las cosas. Es evidente que ni él ni nadie teoriza desde la nada. Vico, como queda explícito en el exordio, reconoce literalmente su débito a cuatro modelos, sus cuatro autores, cuyas líneas argumentales básicas irá paulatinamente complementando con otras lecturas, que también cita, y con las ideas de otros estudiosos que no aparecen reflejados nominalmente en sus textos3. Pero, hemos de subrayar 4 -con P. Hazard- que Vico es dolorosa y magníficamente él mismo , porque nunca acata por entero la doctrina de 1
G. Vico: Autobiografia, en Opere , a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 44. Los otros "tres autores" son Platón, Tácito y Bacon. 2 Algunos autores, como A. Corsano, opinan desde hace varios decenios que esta dirección filológica en el análisis viquiano, la localización de las fuentes a las que Vico se atiene, no deja de ser una tarea bastante ilusoria, porque desde el pensamiento
clásico al medieval y al renacentista y barroco ... la selva... espesa tanto como para hacernos perder cualquier esperanza de resolutivo desciframiento (G.B. Vico. Laterza,
Bari, 1956, p. 101). No obstante, recomienda situarlo en su tiempo, en las condiciones culturales de sus años, con lo cual él mismo incita a una búsqueda de fuentes, aunque fijándose más bien en las contemporáneas que en las precedentes. 3 Porque, tal como lo expresa D.Ph. Verene:
La obra de Vico es una suerte de palimpsesto en el que él siempre escribe sus pensamientos sobre la cima del trabajo de otros autores y tradiciones, a menudo indicando sólo de modo indirecto los estratos subyacentes o no indicándolos en modo alguno ("Comentario a la Reprensión viquiana de la Metafísica de Descartes, Espinosa y Locke. Un añadido a la Ciencia Nueva, en C.S. V., n° 5-6, 1996, p. 156). 4 P. Hazard: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza, 1988, p.
385.
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Fuentes principales
nadie, nunca renuncia a plantear desde el principio todos los elementos de su saber, sino que, por el contrario, los somete sistemáticamente a una crítica exhaustiva, para acabar beneficiándose sólo 5de aquellos puntos que encajen en su propia interpretación de la realidad . El que podría ser su lema de trabajo, precisamente por recoger ese espíritu de "desobediencia" creativa y esa mente independiente, reza así: nosotros, en cambio, que no 6 pertenecemos a ninguna secta, hemos de indagar . Partiendo de esa base, pasamos a determinar, de todas formas, con qué autores conversaba Vico y de cuáles procuraba en cambio separarse. La mayor parte de la información referida directamente a esta cuestión la encontraremos en la Autobiografia, ya que, como mencionamos, se relata en ella su itinerario intelectual, es una especie de mapa en el que se marca su recorrido formativo, y en el que se señalan, salpicados, los enclaves circunstanciales que, casi por casualidad, fueron marcando su destino personal. A lo largo de su lectura observamos cómo Vico va, por así decir, "probando" diversas materias disciplinares y diversos autores con el objetivo de fraguar para sí una educación completa y evitar sesgos y parcialidades, porque:
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Según lo ve A. Battistini, Vico abre polémicos frentes de discusión con todos: Descartes, Bacon, los humanistas italianos del Renacimiento, los juristas, Epicuro y sus seguidores, Lucrecio y Maquiavelo, Hobbes, los estóicos, Espinosa. Polibio, Bayle, Bodino, Tito Livio o Locke, todos pasan por la lente viquiana, que lee sus obras realizando un herético acto de malinterpretación, a través de una lectura que distorsiona y violenta los textos manejando como clave su confesada intención de adecuarlos a la religión católica (Cf. "Vico as Agonistic Lector", en N.V.S., XII, 1994, pp. 35-37). 6 La cita concreta está extraída del De Antiquissima (en Opere filosofiche. a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 58-59), pero Vico se muestra también en más ocasiones reacio a la utilización de lo que escribieron otros, de tal manera que parece incluso proponer la "huida de las fuentes" como método de investigación. Por ejemplo, en las conclusiones de las Vici Vindiciae, partiendo también de la misma declaración, contrapone la variada y múltiple biblioteca del "universal sentido humano" a las bibliotecas compuestas por libros; y contrapone asimismo el estudio de los autores antiquísimos de las naciones gentiles al estudio de los escritores:
Hace casi veinte años decidí decir adiós a todos los libros; para contribuir, aunque fuera tenuemente, con alguno mío a la doctrina del derecho natural de gentes me afané en sumergirme enteramente en la riquísima, múltiple y variada biblioteca del sentido humano, donde estudiar a los antiquísimos autores gentiles de los cuales, con dificultad después de miles de años, derivan los escritores (Ibídem, pp. 372-373).
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Fuentes principales
Sucede a veces cómo por muchos y claros argumentos se puede deducir que hombres bien orientados en ciertos campos del saber estén, en cambio, completamente confundidos en otros y se revuelvan en errores inconcebibles por no haber sido iniciados y conducidos por una sabiduría completa que abarque todas sus fases? El estudio de un autor y de una rama del saber (lógica, metafísica, derecho romano, derecho civil, derecho canónico, filosofía moral, lenguas clásicas, literatura, historia, teología, física, geometría, poética, mitología...) le llevaba, pues, a otro en su afán por conseguir una cultura general, equilibrada y potenciadora de la verdadera humanidad. Todos los autores que trata, y ninguno de ellos por entero, influyeron en él: por el camino irá mostrando sus preferencias y sus animadversiones, manejándolos y enfrentándolos para dirigirse hacia sus metas intelectuales8. Decíamos, repitiendo sus palabras, que Vico se reconoce influido especialmente por cuatro autores 9 . A cada uno de ellos los va G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 10-11. Vico confiesa su intención de relatar todo este recorrido formativo suyo íntegramente, comentando sus aproximaciones a los diferentes campos y escuelas, sin falsear el hecho de que recibiera influencias múltiples y de que, en su educación y en su evolución como pensador, nada es absolutamente despreciable, como parece transmitir Descartes: 7 8
No nos haremos eco aquí de los que astutamente fingió Descartes sobre el método de sus estudios, para realizar tan sólo su filosofía y las matemáticas, dando de lado todos los demás estudios que se refieren tanto a la divina como a la humana erudición; sino que, con la sinceridad y sencillez propias del historiador, iremos contando todas las vicisitudes de los estudios en que se ocupó Vico, para que se conozcan las circunstancias propias y naturales de la altura que alcanzó como literato, y no otra (Ibidem, p. 7).
F. Nicolini hace notar cómo en esta elección interviene más la simpatía personal de Vico por uno u otro autor que el influjo real que supusieron en su propia maduración interior. Por esa razón pudo crearse el mito de los cuatro autores que él sostiene como decisivos para la formación de su pensamiento, sin nombrar siquiera entre ellos ni por asomo al "quinto", Descartes, que tenía todos los títulos para formar parte del elenco (Cf. F. Nicolini: La giovinezza di Giambattista Vico. Saggio biografico. Napoli, Mulino, 1992, reimp. anastática de la edic. de 1932, pp. 117-118). Por su parte, G. Fassó, aún más radicalmente, mantiene la hipótesis de que de los cuatro autores únicamente Bacon debería ser considerado fuente real, mientras que los demás funcionan como "caracteres poéticos", como instrumentos hermenéuticos 9
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descubriendo de forma sucesiva, a medida que los va leyendo, y cada uno de ellos contribuye a modelar paso a paso sus teorías, porque se compensan entre sí, porque los defectos o lagunas que observa en unos quedan solventados con las propuestas de los demás 10 Platón (y los neoplatónicos humanistas posteriormente) representa el espíritu griego, contemplativo y constantemente dirigido hacia el concepto del "deber". Tácito (o mejor dicho el tacitismo de su época) representa el espíritu de los antiguos romanos, de los conquistadores del mundo, completamente inclinados hacia la utilidad práctica e interesados en el aprendizaje del arte navegar sorteando los peligrosos e inciertos acontecimientos de la vida. Pero como Vico detesta la separación entre moralismo y utilitarismo adopta una postura de síntesis ideal remitiéndose a Bacon, a quien luego complementará con Grocio, persiguiendo de nuevo un ideal sintético y universalista entre verdad y certidumbre, filosofía y pericia legal ll . Desde el propio punto de vista de Vico, Platón le muestra al hombre tal como .
que el mismo Vico utiliza como recreadores del proceso de formación de su doctrina (Cf. 1 "quattro autori" del Vico. Milan, Giuffré, 1949). También A. Battistini reserva un espacio en sus estudios sobre Vico para comentar la influencia de los cuatro autores. En su opinión la lectura viquiana de Platón, Tácito, Bacon y Grocio está deformada: Vico es un lector agresivo que remodela suficientemente los pensamientos de dichos autores -simbólicamente idealizados, convertidos en universales imaginativos- hasta conseguir encajarlos dentro de un armonioso mosaico, como lados de un polígono regular (Cf. A. Battistini: op. ca., pp. 37-38). La contribución de E. De Mas al International Symposium sobre esta cuestión ("Vico' s four authors", en AA.VV. : Vico. An International Symposium. Baltimore, John Hopkins Press, 1969, pp. 3-14) resulta especialmente interesante, puesto que ofrece una cantidad y calidad de datos enorme acerca de lo que estudiosos de tanto relieve como Cattaneo, Croce, Nicolini, Fassó, Rossi, Corsano, Fisch o Gianturco, han trabajado al respecto, ya sea analizando conexiones particulares entre Vico y algún autor, o explorando sus fuentes al completo. 10 En un afán de síntesis, subrayamos cómo, por ejemplo, a propósito de Platón, Vico insiste en el error de prospectiva que éste comete al atribuir a la humanidad primitiva aquellos tesoros que eran propiedad de su mente adoctrinada. De la misma manera, las anotaciones de metafísica, de moral, de política que podía leer en Tácito estaban demasiado dispersas y eran demasiado confusas como para contentar su necesidad de un grandioso diseño unitario. Así también se duele de que Bacon dejase irresuelta la universalización del derecho, tarea en la que confesará inestimable la ayuda de Grocio. 11 E. De Mas ofrece, además de éstas, otras razones para apoyar la complementariedad y necesidad de la presencia de los "cuatro autores" en la configuración de la obra viquiana (Cf. op cit., pp. 11-13). 122
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debe ser y Tácito lo hace tal como es . Bacon le ayuda a poner los fundamentos de una república universal de inteligencias, esforzándose por reunir todas las ramas del saber humano, y sumando el método de la observación al de la especulación pura. Y finalmente Grocio consigue, desde su punto de vista, hacer concurrir a la historia, a la teología, a la filosofía y a la filología en la añorada tarea de construir una ciencia universa1 13. Pero, quizá sea preferible ir por partes y distinguir, de entrada, las influencias de los antiguos y las de los coetáneos. La admiración de Vico por los clásicos, de la que no desistirá en toda su vida, se va gestando, tal como él mismo refiere en su Autobiografia , en los primeros tramos de su itinerario formativo. A lo largo de dicho recorrido, y siempre atendiendo a la información que él mismo nos suministra, vamos constatando cómo estudió16, Metafísica r con -o en 15 14 Suárez , Descartes2218, Aristóteles Zenón , ocasiones "contra"- Platón 21 19 Gassendi y Lucrecio , Bacon20 o Leibniz ; Derecho con Vulteio o ,
La comparación reza literalmente: Hasta aquellos tiempos Vico admiraba, entre todas, a dos grandes figuras, que fueron Platón y Tácito: porque, con mentalidad metafisica incomparable, Tácito contempla al hombre tal cual es y Platón tal cual debiera ser... (Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 29). 12
Fracasaron en ese intento los otros tres autores, porque -como lo explica A.D.Franck: 13
Platón, demasiado ocupado en adornar su pensamiento, ha ido mezclando la verdad y la mentira, los principios sublimes de su metafísica y la poesía de Homero, que no es más que la sabiduría vulgar de todo un pueblo; Tácito, ocupándose más de los hechos que de las ideas, no produjo ningún sistema general, ni hizo nada por las leyes que dirigen a toda la humanidad; finalmente Bacon, absorto casi por entero en la contemplación de la naturaleza y en la observación del mundo exterior, no parece haber sospechado la unidad y la perpetuidad de las leyes reveladas por la historia (Réformateurs et publicistes de l 'Eurrope. Dix-huitiéme siécle. Paris, Calmann Lévy,
1893, p. 73). 14 Cf. G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 7, 14, 19. 15 Cf. Ibidem, pp. 8, 41. 16 Cf. Ibid., p. 14. 17 C£ lb., p. 8. 18 Cf. lb., p. 29. 19 Cf. Ib., p. 18. 20 Cf. Ib., pp. 30, 38, 70. 21 Cf. Ib., p. 70. 22 Cf. Ib., pp. 8, 9.
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Grocio 23 ; Historia con Tácito o Varrón 28; Teología29con San Agustín26; Física con Epicuro y Descartes 27 Pitágoras , Newton o Boyle 38 ; lenguas con Cicerón 31 y los humanistas italianos 32 geometría con Euclides 33 ; y ética con los griegos 34 , Pascal o Malebranche35. ,
;
Sus estudios iniciales fueron, como era costumbre, comentarios y glosas de las Súmmulas escolásticas 36 . Luego Giuseppe Ricci comenzó a orientarlo hacia la metafísica platónica. Poco después, su contacto con los escritos de Suárez, sin dejar de lado los terrenos metafísicos, lo van introduciendo en la filosofía política 37 y jurídica, ámbitos que desde muy pronto le resultan de gran interés, por lo que decide dedicarse en profundidad al estudio del Derecho Romano. Pero, su paraíso de aprendizaje será Vatolla: a modo de esponja, en los años que Vico pasa con Cf. Ib , pp. 43-45. Cf. Ib , p. 30. 25 Cf. Ib , p. 58. 26 Cf. lb, p. 13. 27 Cf. Ib., pp. 15, 20. 28 Cf. Ib , p. 20. 29 Cf. Ib , p. 70. 30 Cf. Ib., p. 20. 31 Cf. Ib , pp. 13, 67. 32 Cf. Ib., pp. 13, 24, 25-26. 33 Cf. lb , p. 15. 34 Cf. Ib., p. 13. 35 Cf. Ib , p. 22. 36 E. Gianturco ("The Scholactic Substructure of Vico' s Thought", en New Scholasticism, vol. XIII, 1938, pp. 284-291) analiza la estructura escolástica que se mantiene en el pensamiento viquiano (plenamente visible, en su opinión, en tres puntos principales: la fórmula ontológica que define a Dios como nosse velle posse infinaum, el concepto de Ordo y la relación entre ratio y auctoritas, verum y certum) a pesar de que nuestro autor se empeñe en borrar en lo posible los rastros de un modelo al que tantos defectos le encuentra. C. Vasoli lo compara con Sto. Tomás en "Vico, Tommaso D'Aquino e il tomismo", en B.C.S. I'., IV, 1974, pp. 5-35. 37 G. Zanetti ("Ambigue persistenze aristoteliche nel De nostri temports studiorum racione", en B C.S I', XXI, 1991, pp. 79-91) estudia, en el De nostri y en otras obras viquianas, la influencia en Vico -con el distanciamiento de una compleja serie de mediaciones culturales- de la filosofía práctica de Aristóteles, sobre todo en cuestiones políticas y en conceptos claves como el de prudentia o el de sensus conmums, o la distinción general entre sabiduría práctica y sabiduría teórica. 23 24
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los Rocca, absorberá casi toda la cultura de la Antigüedad (Cicerón, Virgilio, Horacio, Aristóteles, Euclides, Platón) y del Renacimiento italiano (Dante, Petrarca, Boccacio) que encuentre a su alcance en las estanterías de la Biblioteca Rocca, lo que dejará para siempre en su pensamiento una huella indeleble y le facilitará recursos de defensa frente a sus oponentes (estoicos, epicúreos, escépticos, cartesianos). En efecto, Grecia y Roma, la metafísica, la poesía y el derecho fueron sus grandes repertorios de materia prima y constituyen su primer y decisivo almacén conceptual. Los nombre de los mayores filósofos, literatos, oradores, historiadores o jurisconsultos de esa época brotan una y otra vez en sus discursos y en sus escritos. No podemos olvidar, por ejemplo, que Sócrates está latiendo continuamente a lo largo de toda la obra viquiana. Baste con destacar, como muestra de la presencia del espíritu socrático en Vico, el valor radical que éste le concede al autoconocimiento como eje de la formación humana, o su aversión profunda por lo falsamente erudito y su consiguiente aceptación de la ignorancia como punto de partida en la trayectoria educativa del verdadero sabio: Confesemos -recomendará en su Oración Inaugural III- , en fin, de una vez nuestra natural flaqueza: para esto valen los estudios, para saber lo siguiente: o que no sabemos, o que sabemos muy poco (..) el vulgo piensa que sabe, y el erudito sabe que ignora38. Pero el nombre que resuena como marco de referencia constante en sus teorías es, indudablemente el de Platón (428/429-347 a. J.C.). En la Autobiografia, confiesa Vico que, quinceañero aún, ya iba apuntando que, con el correr del tiempo, la filosofía platónica le habría de agradar más que ninguna otra 39 hasta el punto de que hay quien lo califica de devoto de su "religión" 40 , o quien, sencillamente, lo coloca en las filas de sus más directos discípulos 41 . Efectivamente, como orientación es preciso ;
38
G. Vico: Orazione Inaugurale III, en Opere filosofiche de P. Cristofolini, p. 744-745 (trad. castellana de F. Navarro en C.S. V., n° 4, 1994, p. 198). 39 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 8. 40 J. Carner: Prólogo a su edición de losPrincipios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza común de las naciones (1725). México, F.C.E., 1978, p. 10. 41 Así lo hace, por ejemplo, L. Giusso, el cual, entendiéndolo de este modo opina que su ligazón con el griego fue tan profunda que:
participó de sus intentos, de sus pasiones, de sus odios; hizo de Crisipo el propio adversario, leyó a Epicuro en Gassendi y lo odió fijándose en las armonías misteriosas
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decir que las referencias explícitas e implícitas a Platón quizá sean las más abundantes en la obra viquiana: en la Autobiografia, aparte de ese reconocimiento general, de esa declaración de "amor platónico" que acabamos de citar, aparecen mencionados contenidos puntuales de varios diálogos, fundamentalmente del Fedro, del Timeo y del Critón; en el De Antiquissima, le agradece el haber comprendido la divinidad suprema; y en la Scienza Nuova continúa rindiéndole tributo genérico a su pensamiento y, sobre todo, a su filosófica idea de providencia. Cabría pensar que la influencia que Platón ejerce sobre Vico42 no se deriva de su filosofía de la historia, sino más bien de su física, de su metafísica, de su43psicología de la historia, y de su epistemología, como apunta A. Tucker . Más concretamente, en opinión de este intérprete los conceptos de divina mente legislatrice y provvidenza divina , es decir, dos de los conceptos viquianos más complejos, se corresponden con los de "mente" y "providencia" divinas del Timeo platónico. La viquiana mente divina legisladora crea la historia de los pueblos de modo análogo a aquel de los números expuestas en el Timeo... (L. Giusso: Vico en la filosofía del Barroco.
Madrid, Marsiega, 1955, p. 97). 42 La mayoría de los intérpretes reconocen que el platonismo filosófico de Vico es una cuestión preliminar para comprender su obra. No por casualidad el tema de la sabiduría recorre toda su producción y quizá sea uno de sus más importantes ejes. Sin embargo, el consenso ya no es tan grande a la hora de precisar el tipo de discurso platónico viquiano (Cf. al respecto F. Botturi: La sapiuenza della storia. G. Vico e la filosofía pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 17-22: "Platonismo vichiano in questione"). 43 Cf. A. Tucker: "Platone e Vico. Una reinterpretazione platonica di Vico", en B.C.S. XXIV-XXV, 1994-1995, pp. 97-115. Acerca de las relaciones observables entre las nociones de providencia, divinidad, causa primera, primer motor, causa eficiente, responsabilidad de los hombres en el diseño histórico, influencia de las pasiones humanas en el desarrollo de dicho diseño, heterogeneidad de los fines, etc, en ambos autores, Cf. pp. 98-104. Acerca de la aplicación de la historia ideal eterna a través de distintas materias (sociedades, religiones, lenguas, matrimonios, nombres, armas, dominios, magistrados, leyes, etc) a medida que van recibiendo cada uno de los seis tipos de formas que componen sus estadios y ritmos de desarrollo; y acerca también de los diferentes puntos de partida de ambos autores a la hora de explicar la evolución de la historia ideal eterna: Platón presupone una república ideal en el estadio inicial, y según Vico este error se debe a su desconocimiento del pecado original, que trasladaría entonces los comienzos de la historia, desde la óptica viquiana, a una fase posterior al Diluvio y de la mano de una humanidad en estado bestial natural de erramento ferino, Cf. pp. 104-110. Acerca de cómo entienden los dos el papel de las motivaciones humanas en el plan histórico, de cómo la historia deriva de un continuo cambio de intereses y pasiones, Cf. pp. 110-112. 126
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con el que la divina providencia platónica crea el cosmos, o sea, según un plano ideal y siguiendo la causalidad natural: las motivaciones humanas en la concepción viquiana de la historia y la cadena de las causas eficientes en la cosmogonía platónica. Y, por otro lado, la metafísica de la storia ideale eterna de Vico se corresponde con la metafísica de la República de Platón, en cuya psicología de la historia encontramos también multitud de elementos que influyeron en Vico más que los ofrecidos por sus predecesores más inmediatos. No obstante, cabe añadir que esta visión platónica queda real y efectivamente asumida en su Scienza Nuova en una idea mucho más compleja e historizante44. De Platón hereda pues Vico, en parte, su reivindicación 45 ; su concepción del saber como gradual hermenéutica de los mitos 46 superación del sentimiento ; su hipótesis de una historia "ideal eterna" que se recompone o se reequilibra en niveles sucesivos a partir de la resolución de conflictos entre la equidad natural y la equidad civil, lo cierto y lo verdadero, la espontaneidad y la reflexión 47 su doctrina de los géneros y formas ideales constituyentes de la esencia de la divinidad 48 o, como acabamos de mencionar, sus conceptos de divina mente legisladora y de providencia divina. Y es que, el objetivo último de la labor que nuestro filósofo se propone, la meta hacia la cual encaminará todas sus reflexiones y todos sus esfuerzos, emana, desde el principio, de una fortísima inspiración platónica: ;
;
... desde ese tiempo, en que Vico -nos nana en la Autobiografiano se sentía satisfecho con la metafísica de Aristóteles y en que, Cf. J.M. Sevilla: Giambattista Vico.. Metafísica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, P.U.S., 1988, en especial el capítulo IV de la Parte primera:
44
"Caracteres de la mente'", pp. 192-218. Cf. J. Carner:op. cit., p. 10. 46 Cf. A. Francini: Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 24-25. 47 Cf. M. Agrimi: "Le polemiche antigesuitiche di P.M. Doria", en AA.VV.: Atti del Convegno di Studi: P.M. Doria: Fra rinnovamento e tradizione (Lecce, 4-6, nov., 1982). Lecce, Milella, pp. 54 y ss. A. Tucker insiste también en que la influencia que ejerce sobre Vico la psicología de la historia expuesta por Platón en la República, es mucho más constatable y poderosa que la que proviene de Hobbes, Descartes o Espinosa, sus predecesores más inmediatos (Cf. A. Tucker: op. cit.). 48 Cf. C. Carbonara: "Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: G. Vico nel terzo centenario della nascita, en Quaderni Contemporanei, II, 1969, pp. 80 y ss. 45
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f« ¿Je mes principales
para comprender bien la moral hizo la experiencia de dejarse adoctrinar por la de Platón, empezó sin darse él mismo cuenta a pergeñar en su mente el pensamiento de meditar sobre un derecho ideal y eterno que se realizara en una ciudad universal con la idea o designio de la providencia y sobre esa idea fueran luego fundadas todas las repúblicas de todos los tiempos y de todas las naciones: que sería en definitiva aquella república ideal que como consecuencia de su metafísica pensaba Platón que por la ignorancia del primer hombre caído nunca se pudo conseguir 49. Para atemperar el idealismo platónico, y sobre todo para eliminar el defecto que manifiesta en él el hecho de mantener exclusivamente su atención centrada en las metas finales de la historia y del desarrollo humano, recurre Vico al penetrante realismo del segundo de los autores de su elenco de maestros, Tácito (54-120circa ) 50 , que aunaba en su persona las cualidades del historiador y del retórico: ... y así como Platón -distingue Vico-, con aquella su ciencia universal, se explaya sobre todas las partes del decoro que competen al hombre sabio de ideas, Tácito imparte a todos consejos de utilidad para que, entre los infinitos e irregulares acontecimientos de la malicia y de la fortuna, se conduzca bien en la práctica el hombre sabio (...) no sólo con la sabiduría refleja cual es la propia del hombre sabio de Platón, sino también con una sabiduría práctica cual es la propia del hombre sabio de Tácito En efecto, el pensador griego asume en su interpretación el modelo de sabiduría refleja, mientras que el historiógrafo latino representa el de la sabiduría vulgar; el primero formula un tipo de metafísica deontológica, el segundo un pensamiento desprejuiciadamente realista; uno contempla el deber ser de las cosas, el otro simplemente su ser. Estos dos escritores antiguos podían así apagar en Vico una doble y contrastante exigencia: por una parte la tensión idealista, que resaltaría la actividad del 49
G. Vico: Autoblografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 14-15. Cf. acerca de la relación entre ambos, por ejemplo, F. Arnaldi: "Tacito e Vico", en Vichiana, V, 1968, pp. 297-305. 51 Ibidem, pp. 29-30. 50
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espíritu, y por otra parte su adhesión a la realidad efectiva, en la que hay que penetrar sin vacías transfiguraciones. A su escuela debe específicamente, entre otras cosas, la relevancia otorgada en el desarrollo histórico y, por ende, en el proceso educativo, a las fases de civilización más primitiva, más "salvaje", a aquellos momentos iniciales en el desenvolvimiento de la humanidad en los que la imaginación y los sentidos soportan el peso fundamental de la relación del individuo con su entorno. Uno de los logros más veraces del viquianismo radicará precisamente en subrayar esa conciencia educativa que la persona va adquiriendo o conquistando por sí misma, como artífice de su mundo, como sujeto operante en su propio crecimiento histórico y formativo, como protagonista activo que va realizando poco a poco lo mejor de su humanidad a partir de su primigenio estado casi anima1 52. También tiene un regusto a Tácito y a Cicerón la insistencia viquiana en la utilidad práctica y social de los estudios de humanidades. Los tres coincidirán en que el buen orador será aquel capaz de poner sus habilidades al servicio de su comunidad: elocuencia y prudencia marcharán parejas en sus modelos de persona educada, y devendrán condiciones sin sentido si se cultivan para exclusivo beneficio individual. Justamente esa preocupación por la finalidad civil de la educación es uno de los aspectos que más desvían a Vico de la moral de estoicos y epicúreos, a la que considera moral de solitarios, estéril e inadecuada para el ser humano que es esencialmente social y no puede, por tanto, como hacen ellos, empeñarse en huir de sus interrelaciones y de todas aquellas características más específicamente humanas. Rechazará Vico, en consecuencia, ambos modelos educativos y vitales: en cuanto a los epicúreos, por holgazanes encerrados en su huerto, y en cuanto a los estoicos, por meditabundos que sólo estudian el modo de no sentir las pasiones53. La filosofía moral viquiana y su concepción de la historia mantienen igualmente una filiación explícita con Agustín de Hipona (354430) 54 , a quien proclama como su particular protector 55 . Durante su 52
Cf. G.
Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en 1
problemi della pedagogia, XIV, 5-6, 1968, pp. 783-784. 53 G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p.
15.
al respecto A. Lamacchia: "Vico e Agostino. La presenza del De civitate Dei Scienza Nuova", en AA.VV.: G.B. Vico. Poesia Logica Religione. Brescia, nella 54
Cf.
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estancia en el Cilento, Vico se dedica también al estudio de los dogmas de la religión católica, lo que le pone en contacto directo con las teorías agustinianas. Dice concretamente que, gracias a las lecciones del teólogo Ricardo, que analiza a San Agustín, vino así a encontrarse en el justo medio de la doctrina católica sobre la cuestión de la gracia -la que enfrentará a muerte a jesuitas y jansenistas(...) en el justo medio de dos 56 extremos, entre el calvinista y el pelagiano . Como él, en cierta medida y a su modo, Vico procurará filtrar el platonismo por el tamiz cristiano, adaptar las sabias interpretaciones del maestro Platón al lenguaje de la religión, ya que creía que aún no existía en el mundo de las letras un sistema que juntase la mejor filosofía, como lo es la platónica subordinada a la religión cristiana, con una filología de exigencia científica Y como él asimismo, por lo menos a nivel formal, utiliza la imagen de las dos ciudades: San Agustín habla de la Ciudad de Dios y de la Ciudad terrena o del diablo, mientras que el napolitano, en el De Uno distingue paralelamente, una Sociedad de la verdad -constituida por la necesidad de compartir la sabiduría para mantener la cohesión de un grupo cultural- y una Sociedad de la justicia -generada por el constante intercambio de
Morcelliana, 1986, pp. 270-319; y también P. Giordano: Vico, filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974, pp. 15 y ss. 55 Lo hace al firmar las "Correzioni, miglioramenti e aggiunte terze" de la Scienza Alo ya Seconda, cuando escribe: Terminato la vigilia de Santo Agostino (27 de agosto), mio particolare protettore, l'anno 1731 (en G. Vico: Opere, a cargo de F. Nicolini. Bari, Laterza, "Scrittori d'Italia", 1914-1941, vol. 5, p. 377). En 1735 le dedica a San Agustín un soneto que recita en la Accademia degli Oziosi, colocada también bajo su advocación. 56 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 12. 57 Ibidem, p. 45. Vico comenta, en otro momento de su Autobiografia, cómo ese objetivo de construir una metafísica de la que se derivara una moral ajustada a la religión cristiana ha sido el impulso teórico que ha guiado a muchos filósofos, pero observa también cómo ninguno lo ha conseguido aceptablemente: Esta metafísica -habla de la de Descartes, y como casi siempre, de forma negativa- no
dio como fruto ninguna moral que se acomodara a la religión cristiana, puesto que no sólo no la establecen las pocas cosas sueltas que de la moral ha escrito, sino que hasta el mismo tratado de Las pasiones más sirve a la medicina que a la moral Tampoco el padre Malebranche supo organizar un sistema moral cristiano, y los Pensamientos de Pascal no son más que unas cuantas chispas sueltas (Ibidem, p. 22).
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bienes y servicios que mantiene vivas las relaciones entre los miembros de una comunidad y, por ende, conserva a la comunidad misma58. Pero, a pesar de todo, no hay que olvidar59que San Agustín y Vico representan dos visiones diferentes de la Historia . Diferentes, en efecto, aunque precisamente por ser ambas consideradas "visiones" o enfoques interpretativos de peso, coincidentes a la vez en varios elementos esenciales. Las dos perspectivas buscarán respuesta a los interrogantes fundamentales que hemos de plantearnos acerca de la noción de historicidad: cómo, por qué y para qué se desenvuelve la historia 68 . Las dos se asemejan, en primer lugar, porque comparten la idea de que la historia se sucede siguiendo una ley universal, con algún sentido, con alguna razón de ser, cuyo diseño resulta, además desentrañable para los hombres. Esa ley es, para San Agustín -en el seno de su explicación "teologizadora" de la historia, en función de la cual todo lo histórico tiene que entenderse sobre el esquema de tres momentos claves: Creación, Caída y Redención-, una ley divina, en tanto que para Vico, reconcibiendo la noción de Providencia, la "historia ideal eterna" presenta una naturaleza intrínsecamente humana. Coinciden, en segundo lugar, a la hora de afirmar la plena realidad de la historia: la historia existe y su razón de ser se alcanza al revelarla. En la construcción agustiniana la historia está desde siempre en la mente de Dios, pero su actualización se hace posible mediante el concurso de la libertad humana iluminada por la gracia. Y en la construcción viquiana, es justamente el desarrollo de las historias particulares dentro del modelo de la Historia ideal eterna lo que le da a éste consistencia y realidad. 58
Cf. G. Vico: De Uno, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 64. 59 Cf. J. Ferrater:Cuatro visones de la Historia Universal. (San Agustín, Vico, Voltaire y Hegel). Buenos Aires, Suramericana, 1955, pp. 332-342. Ferrater recoge una tesis generalmente aceptada, al menos desde el ámbito inmanentista. 60 Sobre la dificultad intrínseca que llevan aparejadas esas preguntas que se traducen en los ejes básicos de cualquier planteamiento histórico, opina J. Ferrater lo siguiente: Cómo acontece la historia es cuestión complicada, pero no abrumadora; la paciente
investigación historiográfica puede proporcionar al respecto muy satisfactorios resultados. Por qué tiene lugar la historia es cuestión dificil, mas no insoluble; la potencia del análisis filosófico puede ayudar a no perderse del todo en ese laberinto. Para qué transcurre la historia es cuestión imposible; para afrontarla no hay más remedio que acudir a la imaginación (Ibidem, p. 22).
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Por último, nuestros dos autores se identifican también en la búsqueda de una finalidad para la historia. Parten de coyunturas espaciotemporales distanciadas, los separan casi trece siglos plagados de acontecimientos decisivos y, por consiguiente, han tenido experiencias históricas determinantes cualitativa y cuantitativamente distintas. Sin embargo, a ambos les preocupa saber dónde radica el motor de la historia, hacia dónde nos lleva y si anuncia alguna meta predecible. Estas cuestiones continúan preocupándonos igualmente en la actualidad a muchos, y las únicas soluciones plausibles que les podemos ir dando se asientan necesariamente en el terreno de la fantasía: En la busca por una finalidad de la historia -comenta J. Ferraterdesaparece toda solidez (...) Hay, pues, que imaginar algo que esté más allá de ella y que, sin embargo, sea capaz de seguir manteniendo su presencia y prestancia (...) Al formularse la pregunta: ¿Para qué hay historia?, la misma visión se convierte, en efecto, en ensoñación(...) La visión de la historia culmina así en una mitología de la historia; el concepto cede paso a la metáforao Y la interpretación de ese sueño, la manera en que San Agustín y Vico intentan resolver un problema idéntico resulta, de nuevo, contrapuesta. El sentido y la justificación de la historia -la consolación por la historia, diría Ferrater62 - es para el primero transcendente, se halla en la ciudad de los elegidos, es decir, materialmente más allá del mundo habitado por los hombres; y en cambio, el segundo lo sitúa, desde un punto de vista inmanente, en el transcurrir mismo de las historias particulares, con sus cursos y recursos interminablemente engarzados, que vienen a ser comparables a un mecanismo que la propia especie humana ha ideado para retrasar su comparecencia en el Juicio Final, porque su evolución conduce a la vez, hacia la consunción y hacia el renacer confiado del siguiente ciclo. 61
Ibidem, pp. 22-23 y 25.
Lo diría en el sentido de que las alegorías que los filósofos de la historia inventan forzosamente para aventurar su finalidad, puesto que no es factible entreverla de forma positiva, no deben ser entendidas como algo descorazonador, sino como un atisbo de esperanza, ya que el mito es peligroso solamente cuando no tenemos conciencia de su 62
presencia, cuando no advertimos que está destinado, tanto como a hacernos comprender de algún modo la realidad, a consolarnos de ella (Ibidem, p. 26).
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Su admiración por el Renacimiento italiano es también más que 63 notoria . Alternando la lectura de los clásicos latinos con la de los humanistas, y combinando por tanto la lengua del Lacio con la vernácula, Vico va cimentando una sólida formación lingüística y literaria que, además de hacerlo comulgar con el espíritu de estas fuentes, él convertirá, con su acostumbrado tesón y meticulosidad, sobre todo en instrumento de análisis, de estilo y de trabajo intelectual 64 Aparte del nombre de los más famosos poetas de la época, en la obra viquiana aparecen citados otros muchos personajes renacentistas, siempre de forma elogiosa, y a ellos reconoce el haber servido de materia prima a su Scienza Nuova, vivificados, por supuesto, gracias a su soplo creativo. La labor realizada por hombres como Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Alessandro Picolomini, Matteo Acquaviva, Francesco Patrizi, Giovio, o Naugero 65 , le hace decir que en esos siglos parecía como si toda Grecia, en los tiempos .
Pueden consultarse como obras de referencia sobre esta cuestión, entre otras las de G. Costa: "Vico e fi Settecento" (en Forum Italicum, X, 1976, pp. 10-30) y "Vico e la critica del Rinascimento (con particolare riguardo alla cultura veneta)" (en Vico e Venezia. Firenze, Aschk, 1982, pp. 283-299); la de E. Garin: Dal Rinascimento all'Illuminismo. Pisa, Nistri-Lischi, 1970; o la de P. Rossi: "Chi sono i contemporanei di Vico?" (en Rivista di Filosofia, 1981, pp. 51-82). 64 Así comenta en la Autobiografia su proceso de aprendizaje en este ámbito: ... se puso a cultivar la lengua toscana a través de sus principales escritores: Boccacio, 63
para la prosa; Petrarca para la poesía; y según se le ocurría alternaba un día a Virgilio con Cicerón; otro se dedicaba a Boccacio, a Dante o a Petrarca, sin omitir a Horacio con la sana curiosidad de poder ver con integridad de juicio las diferencias que había entre ellos. Con ello se dio cuenta de que el toscano era una lengua muy superior al latín y leyó a los más cultos escritores siempre en el mismo orden y por tres veces: la primera para darse cuenta de la unidad de los elementos componentes; la segunda, para conocer sus enfoques y el desarrollo y la tercera, mucho más particularmente, para asimilar las bellas formas del concebir y declararse, todo lo cual anotaba cuidadosamente en los propios libros y no en cuadernos de lugares comunes o de frases, práctica que consideraba bastante buena para utilizar sus notas cuando las necesitara, recordando el lugar en que se hallaban: base sola y fundada para concebir bien y declararse (en Opere de A. Battistini, p. 13).
En su exhaustivo recuento de los autores nombrados por Vico en las distintas ediciones de la Scienza Nuova, P. Rossi localiza una treintena de ellos pertenecientes al siglo XVI, entre los que ocupan un puesto de relieve J. Cuiciaio (1540), L. Castelvetro (1570), F. Hotman (1573), J. Bodin (1578), o G.G. Scaligero (1583). Para profundizar más en confrontaciones puntuales de Vico con algunos de estos autores (Scaligero, Castelvetro, Patrizi, Mazzoni o Beni), véase el ya clásico libro de A. Sorrentino: La retorica e la poetica di Vico, ossia la prima concezione este tica del linguaggio. Torino, 1927. 65
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en que fue más docta y elocuente, hubiese resurgido en Italia . De todas maneras, autores tan agudos como Garin, advierten que, en realidad, aquellas ideas que dan pie a algunos para llamar a Vico "hijo tardío del Renacimiento", están retomadas de debates que previamente ya habían sido esenciales en el Quattrocento, que el siglo siguiente no hace más que reemprender, incluso banalizándolos, y que otra vez emergerán con fuerza renovada doscientos años más tarde67. En lo que concierne a la pedagogía Vico absorbe igualmente los ideales, los contenidos o los métodos más típicamente renacentistas. La modificación de las estructuras escolásticas medievales, la reinterpretación 68 de las conexiones entre las distintas disciplinas del curriculum , la potenciación de fórmulas de aprendizaje más activas, la reivindicación del estudio de teóricos como Plutarco, Cicerón o Quintiliano o la concepción de una relación pedagógica más respetuosa con la personalidad y el desarrollo evolutivo de los educandos serán objetivos compartidos por los humanistas del Renacimiento y por nuestro autor, a quien expresiva y quizá nostálgicamente G. Toffanin concede el sobrenombre de "último humanista del mundo moderno"69. Es el mundo de lo humano, de la prudentia 70 de lo moralmente cierto, lo que más interesa al napolitano como pensador y como educador. La educación del género humano, modelo de la educación del individuo, se convierte en la doctrina viquiana en uno de los ejes más importantes que, desde su perspectiva, no podrá alcanzarse sin restablecer -como ya procuraron hacerlo los humanistas que le precedieron- el valor educativo de la relación histórica con nuestros orígenes; el valor del lenguaje para la ,
G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 24. Cf. E. Garin: "Vico e l'ereditá del pensiero del Rinascimento", en AA.VV.: Vico Oggi. Roma, Armando, 1979, pp. 69-93. 68 Cf. las precisiones que hace sobre esta cuestión en concreto F. Botturi: op. cit., pp. 22-31, bajo el epigrafe "Tradizione sapienziale umanistica". 69 G. Toffanin: La fine del logos. Bologna, 1948, p. 147, cit. por F. Botturi: op. cit., p. 23. 70 La prudencia es también un elemento nuclear en el concepto cartesiano de sagesse. Para Descartes la sabiduría tiene un acento pragmático, culmina en el desempeño de la medicina, de la mecánica o, sobre todo, de la moral; a pesar de ello, la lectura que Vico hace de la sabiduría cartesiana es en este punto equivocada, ya que sigue concibiéndola en términos intelectualísticos, más que objetables, pues, desde su perspectiva (Cf. F. Botturi: Op. cit , pp. 23-24). 66
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construcción de la sociedad (porque vivir es convivir, o sea, comunicar); y el valor fundamental de una educación integral, unitaria. A pesar de que Vico nunca lo citase explícitamente, bastantes elementos de su teoría pedagógica -sobre todo su insistencia en el proceso gradual del aprendizaje y la necesidad de "pansofía"- lo ligan de forma especial a Campanella71, quizá porque ambos se remitan a su vez a fuentes comunes, sobre todo a Platón. Si seguimos utilizando, como lo venimos haciendo, el criterio cronológico en la descripción de las fuentes viquianas, adentrándonos ya en el terreno de las influencias modernas, debemos detenernos ahora en el tercero de sus "autores": Francis Bacon, Señor de Verulamio (15611626) 72 . Vico entrevió con suficiente claridad el papel que este filósofo inglés representaba para la necesaria renovación de la cultura y pensó en hacer coincidir con él sus métodos, partiendo de la base de que muchos elementos típicos del estudio de la naturaleza podían ser transferidos al estudio de la sociedad y de la historia: como Bruno, Bacon piena que la verdad se manifiesta al hombre a través de los esfuerzos que se suman y se completan en el acontecer histórico. De nuevo lo utiliza a modo de compensación, para fundir dos planos epistemológicos diferentes pero complementarios, el renacentista y el empirista. Mezcla sintéticamente la concepción del entusiasmo como medio supremo de conocimiento de la filosofía renacentista, con aquella otra según la cual los empiristas ingleses, siguiendo la tradición galileana, entenderán el entusiasmo como el tercer nivel de asentimiento, junto con la razón y la fe. El resultado de tal combinación, concluyendo con G. Costa, 71 En 1969 la relación entre Campanella y Vico fue el tema monográfico de un Congreso Internacional. En sus Actas hay una contribución específicamente dedicada al aspecto pedagógico (Caló, G.: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico'', en AA.VV.: Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, Archivio di Filosofia, 1, Padova, CEDAM, pp. 35-54), aunque los dos autores se traten, a nuestro juicio, casi de forma paralela, sin interconectarlos suficientemente, al menos en cuanto a la estructura formal de la ponencia se refiere. 72 De él concretamente tratan, por ejemplo M. Iannizzotto en su L'empirismo nella gnoseologia di Giambattista Vico. Padova, CEDAM, 1968 (Cf. sobre todo el capítulo III: "Vico e Bacone", pp. 41-70); S. Campailla en "Metodo cartesiano e metodo baconiano nel De nostri temporis studiorum ratione del Vico" (Belfagor. Rassegna di varia umanitá. Fase. III, auno XXVI, maggio, 1971, pp. 253-272); o De Mas (Bacone e Vico. Turin, Filosofia, 1959 y op. cit. , especialmente pp. 6-11).
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es la "metafísica poética" viquiana, el primero de los estadios cognoscitivos del ser humano". De Bacon espera heredar Vico, fundamentalmente, la capacidad para armonizar una visión teórica y universalista de los problemas que, sin embargo, no deje atrás la posibilidad de resolverlos prácticamente. La propia vida de Bacon parece transformar en realidad este deseo viquiano: en su persona se unen la sabiduría vulgar que debe adornar al hombre de Estado y la sabiduría profunda que honra a los verdaderos filósofos ; ambas cualidades en coordinación facilitarán a Vico el hallazgo de su nueva ciencia, una ciencia de la civilización74. En la teoría baconiana verá Vico, por otro lado, un anuncio de que se acercan nuevos tiempos, en los que la universalidad del conocimiento podrá ser actualizada sin atenerse a las normas rígidas, a las abstracciones matemáticas del cartesianismo 75 , sino aceptando reglas
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Cf. G. Costa: "Vico e la critica del Rinascimento ...", pp. 291-293. Con estas palabras lo expresa en la Autobiografia:
Cuando, finalmente tuvo noticia de Francisco Bacon, señor de Verulamio, hombre de incomparable sabiduría, refleja y práctica, tal como conviene precisamente a quien fue a la vez hombre universal en cuanto a doctrina y a práctica, así como raro filósofo a la vez que gran ministro de Estado en Inglaterra, y dejando de lado otros libros suyos, en los que tuvo quizá quien le igualara o mejorara, se dedicó al estudio de De augmentis scientiarum, llegando a la conclusión de que así como Platón es príncipe del saber de los griegos y que un Tácito no lo tienen los griegos, ni los latinos ni los griegos tienen a un Bacon .. (en Opere, de A. Battistini, p. 30).
R. Fornaca subraya la contraposición que Vico efectúa entre franceses e ingleses en cuanto a sus maneras respectivas de interpretación de la realidad, enfrentamiento en el que para el napolitano, los segundos resultan claramente vencedores: 75
La búsqueda por la búsqueda, el vacío discurrir, el razonamiento abstracto, la investigación sin un punto seguro de apoyo, constituyen para Vico "los estudios de los galos", mientras que la búsqueda que quiere dar cuenta exacta de las causas y por tanto del hecho, es una virtud propia del "ingenio" inglés (R. Fomaca: I1 pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 84). En las Vici Vindiciae Vico mantiene otro paralelismo de similar orientación:
opina de los empiristas ingleses que, al cultivar siempre la aplicación pragmática de las teorías, cumplen con el dicho de Sócrates según el cual un zapatero valía más que un
sofista, en cuanto que el primero producía al menos algo útil al género humano, allí donde el segundo no producía nada nuevo (en Opere filosofiche de P. Cristofolini, p.
352-353 ). 136
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flexibles que hagan que la verdad sea más accesible a todos : la gran enciclopedia de las ciencias no es sólo una colección de conceptos -ni al modo ideal aristotélico, ni al modo ingenuo del enciclopedismo ilustrado francés-, sino que además requiere un ensamblaje en el que encajen los hechos expresamente seleccionados para construir una red de argumentaciones lógicas, indispensable para lograr el propósito de transformar la ciencia en fuerza de civilización77. También son similares algunas nociones viquianas y baconianas referentes a la importancia del lenguaje (creador de los idola fori ) y a su patrón de evolución histórica, así como su interés por el contenido didáctico de algunos mitos antiguos y, en general, por el poder 78 . A raíz de la lectura de otro libro hermenéutico del origen de las lenguas de Bacon, el De sapientia veterum, reflexionando sobre lo que allí encontró de novedoso y atractivo, Vico se lanzó a escribir en una línea parecida, e incluso bajo un título muy similar, el De antiquissima italorum sapientia, y quizá justamente a partir de entonces se consolidara su gusto por rastrear la etimología de los términos, su afán por identificar filología y filosofía79. En un parágrafo de la Scienza Nuova, Vico va haciendo un recorrido histórico por diferentes opciones metodológicas, para finalizar decantándose por la del empirismo baconiano: 76
Después vino Aristóteles, que enseñó el silogismo, que es un método que explica más fácilmente los universales en sus particulares, que une los particulares para recoger universales; y Zenón con el sorite, que responde al método de los modernos filosofantes, que reduce los ingenios más que aguzarlos; y no proporcionaron nada más remarcable en pro del género humano. De donde, con gran razón, el Verulamio, gran filósofo igualmente, y político, propone, recomienda e ilustra la inducción en su Organo; y todavía es seguido por los ingleses con gran fruto para la filosofia experimental (parágrafo 499, en Opere de A. Battistini, p. 640). 77 Cf. De Mas: op. cit., pp. 6-7. Sin embargo, parece ser que existen detalles,
confusiones, que permiten afirmar a este estudioso que el programa de renovación científica de Bacon basado en el método inductivo no fue comprendido del todo por Vico, de quien duda incluso que llegara a leer el Novum organum (Ibidem, p. 10). 78 Cf. Ibidem, pp. 8-9. 79 Así es como nana este hallazgo (sobre el cuál ofrece curiosos comentarios M. Iannizzoto: op. cit., pp. 64-65):
Mientras tanto, Vico, leyendo el más ingenioso y docto que verídico tratado de Bacon de Verulamio, De sapientia veterum, se arrojó a investigar en ellos los principios, más que en las fábulas de los poetas, incitándole a esto la autoridad de Platón que, en el Cratilo, los había investigado en los orígenes de la lengua griega; y, dado que estaba en disposición adecuada, por estar en desacuerdo con las etimologías de los
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Y de la misma forma se muestra como un baconiano bastante convencido nuestro autor en cuestiones más estrictamente pedagógicas. En efecto, el universalismo del Verulamio, su fórmula del cogitata visa o, el conocimiento es lo que se ve -enunciado que evidentemente se puede conectar con el del verum -factum-, y su idea de que todo conocimiento debe tener una aplicación social inspirarían alguno de los ingredientes más importantes de la síntesis viquiana. En la Autobiografia, cuando relata las intenciones que le movieron a escoger el contenido argumental del De nostri, se declara prácticamente incluso como un seguidor de la tarea de renovación metodológica emprendida con anterioridad por Bacon y, sobre todo, de su empeño por fomentar la unidad del conocimiento 80 . A la manera de Bacon distingue igualmente Vico las artes y las ciencias, es decir, los contenidos de enseñanza, frente a sus instrumentos y subsidios, o sea, los recursos para el aprendizaje. Y, asimismo, ambos sugieren que el estudio de la lógica sólo debe ser afrontado cuando la mente de los educandos ya está lo suficientemente preparada para enjuiciar, y no tan pronto como los cartesianos mantenían". Pero, como siempre, la crítica viquiana descubre lagunas también en Bacon. Su empirismo le parece impotente para sobrepasar el hecho físico de la naturaleza: la experiencia baconiana reproduce el fenómeno, no lo crea y, por tanto, no lo conoce en su sentido verdaderamente importante, es decir, en su causalidad, sino que se queda en la corteza de la realidad física sin penetrarla. Vico dará, por consiguiente un paso más, cuando gramáticos, se aplicó en firme a seguirles la pista en las voces latinas ... (Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 38).
Exactamente lo cuenta así: ... a Vico se le ocurrió un argumento que trajera alguna novedad y descubrimiento al mundo de las letras, digno de ser incluido entre los de Bacon en su Nuevo Organo de las Ciencias. En esta ocasión razonó acerca de las ventajas y desventajas de nuestro 80
sistema de estudio, comparándolo con los de los antiguos en todas las ramas del saber y tratando de los inconvenientes de nuestro sistema y en qué forma se podrían evitar, y con referencia a aquellos no susceptibles de evitar, con qué ventajas de los antiguos se podrían compensar los nuestros, de forma que toda una Universidad de hoy fuera, como quien dice, un solo Platón con, además, todas las ventajas que nosotros tenemos sobre los antiguos, con el fin de que todo el saber humano y divino rigiera doquier con un solo espíritu, j, así constara en todas sus partes, de modo tal que los diversos ramos del saber se dieran la mano el uno al otro (Ibidem, pp. 36-37). 81 Para ampliar todas estas "coincidencias", Cf. también M. Iannizzotto: op. cit., pp.
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modifique las estructuras metodológicas empiristas para ajustarlas al mundo histórico, el más humano, aquel sobre el cuál sí que podemos obtener un conocimiento realmente cierto, porque lo hacemos. Por otro lado, encuentra Vico, además, que en Bacon falla la capacidad para universalizar el derecho -otra de sus grandes preocupaciones-, y con el fin de enmendar ese problema, parece salirle al paso en sus lecturas, justo en el momento oportuno, Grocio, su cuarto autor82 . En él verá apoyada, en gran medida, su idea de que entre legislación y filosofía se comprueba una natural complicidad 83 , por lo que el jurista y el filósofo se deben complementar, a ser posible en la misma persona. La figura del legislador 84 representa la personificación del ideal de equidad y de la idea común de justicia; y el foro es, consecuentemente, la salida más honrosa del educando al terminar sus estudios, porque así "devolverá" a la comunidad con sus servicios la inversión educativa que ésta ha hecho, y porque así también cubrirá en su formación la vertiente social sin la cual quedaría a medias. La sabiduría es para Vico prudencia civil y, por ende, iuris prudentia, dado que la ley contribuye a la humanización de los individuos cultivando su socialización, refrenando sus pasiones y disciplinando su moralidad, operando a través del uso de la tópica y de la retórica en la búsqueda de la verdad.
82
Con la idea de complementar la documentación acerca de la vida del mariscal Antonio Caraffa, que estaba escribiendo por encargo, Vico cree útil leer la obra de Hugo Grocio De iure belli et pacis y, al hacerlo: ... he aquí -nos comenta en la Autobiografia- que en él encontró al cuarto autor digno
de anteponerse a los tres que él mismo se había propuesto como modelos. Encontró que Platón más bien adorna que afirma su sabiduría con la vulgar de Homero; que Tácito diluye su metafisica, moral y política entre los distintos hechos, tal como le llegaban a su tiempo: confusos, deshilvanados y sin sistema; y que Bacon ve que toda la sabiduría humana y divina de su tiempo debe ser suplida en lo que le falta y enmendada en lo que no tiene. Sin embargo, nunca se elevó mucho con sus cánones al universo de la ciudad, ni al curso de todos los tiempos, ni a la amplitud de todas las naciones. Cosa que subsanó Grocio formando un sistema de derecho universal con toda la filosofía y toda la filología, con las dos partes de esta última, tanto de la historia de las cosas, fabulosa o cierta, como de la historia de las tres lenguas, la griega, la hebrea y la latina ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 44).
Cf. F. Lomonaco: "A propósito de "Giusnaturalismo et etica moderna": Notas sobre Grocio y Vico en la V° Oración Inaugural", en C.S. V. , n° 5-6, 1995-1996, pp. 253-260. 84 Sobre la imagen viquiana del legislador, Cf. L. Pompa: "La función del legislador en Giambattista Vico", Ibidem, pp. 139-153. 83
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En la visión iusnaturalista de Grocio (1583-1645) y de los otros dos príncipes del derecho natural, Selden y Pufendorf, encontrará nuestro napolitano respaldo para su manera de concebir nociones como las de justicia, autoridad, orden natural o sentido común. Su adhesión por las tesis de Grocio se muestra abiertamente por primera vez en la Oración Inaugural V, pronunciada en 1705, cuyo argumento básico fue que los Estados, cuanto más florecieron en las letras, tanto más ínclitos han sido por su gloria bélica y más potentes por el poderío de sus dominios 85 ; pero
será más adelante, en 1720, en el De Uno, donde la reflexión de Vico sobre la doctrina grociana se haga más personal, dialogante y productiva.
Turbulenta es, en cambio, su relación crítica con Thomas (1588-1697) 86 -que coincidía con Grocio y con Vico en su presuposición de una fase en la historia del hombre no humana, bárbara y presocial, pero decisiva como principio- nuestro filósofo comparte la Hobbes
conciencia de sentirse fundadores de una ciencia nueva, de ser pioneros de una revolución metodológica 87. Tras ese común punto de partida, y a pesar
de que sus posiciones metafísicas y metodológicas sean muy diferentes, son observables bastantes afinidades o coincidencias más. A él le reconoce el mérito de haber comenzado la tarea de diseñar una filosofía civil que viniese a llenar el vacío ideológico de una época casi enteramente dedicada a teorizar sobre la naturaleza, y no sobre los hombres y su mundo histórico. En él halla una de sus afirmaciones más caras, sobre la cual construirá su principio gnoseológico del verum ipsum factum 88 : la de que la ciencia política -y en general todo lo que toca al mundo de las naciones- puede ser conocida verdaderamente, porque el Estado, las instituciones y las leyes son creadas por nosotros mismos. Los dos utilizan la teoría del erramento ferino para explicar los orígenes de la humanidad primitiva, los primeros 85
Cf. G. Vico: Orazione Inaugura/e V, en Opere fi/osofiche de P. Cristofolini, p. 758759 (trad. castellana de F. Navarro en C S , n° 5-6, 1995-1996, pp. 429-435). 86 Cf. fundamentalmente, la monografía de F.Focher: Vico e Hobbes (Napoli, Giannini, 1977); y la obra de A. Child: Fare e conoscere in Hobbes, Vico e Dewey (Napoli, Guida, 1971, en especial la introducción elaborada por E. Garin, pp. 7-12, y el capítulo 1, pp. 19-32). 87 J. M. Bermudo: "Vico y Hobbes: el verum -factum", en C.S. V , n° 1, 1991, p. 143. 88 Hobbes en una carta dedicatoria que sirve de introducción a sus Six Lessons to the Proffesors of Mathematics, presenta una formulación impresionantemente parecida a la clásica de Vico enunciada en el De Antiquissima, tanto que esa circunstancia ha hecho a algunos rebajar la originalidad del planteamiento viquiano (Cf. Child, A.: op cit , pp. 19 y ss; y Focher, F.: op cit , pp. 20-22), aunque no definitivamente. 140
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pasos en el desarrollo de la civilización 89 . Ambos manejan también un concepto similar de sabiduría, entendida como la facultad capaz de coordinar el aprendizaje de todo lo necesario para alcanzar la humanidad y se rigen en sus proyectos por un interés político y pedagógico: la fundación de una ciencia de la comunidad civil sobre cuya base puedan dedicarse con seguridad a la conservación de la vida y a la defensa de las instituciones y de las costumbres90. Pero existen serias dudas de que Vico leyese directamente la obra de Hobbes. En la Autobiografia no lo cita nunca entre sus fuentes de inspiración, y cuando lo nombra, en el Diritto Universale o en la Scienza Nuova , siempre lo hace dentro de un grupo de autores (Epicuro, Maquiavelo, Espinosa o Bayle) que vienen a representar, vistos en conjunto y desde su óptica, una tendencia de pensamiento materialista, utilitarista y antiprovidencialista. Parece ser que lo conoció fundamentalmente a través de un librito publicado por G. Pasch en 1700, titulado De novis inventis, quorum accuratiori cultui facem pertulit antiguas , que sí que menciona 91 , que tuvo bastante difusión en los círculos culturales de su entorno 92 y con cuyas polémicas tesis contra Hobbes está generalmente de acuerdo.
89
Así lo constatamos en el parágrafo 553 de la Scienza Nuova: Finalmente, tras una larga época, los gigantes impíos, que habían permanecido en la infame comunidad de mujeres y cosas, en los riesgos que dicha comunidad provocaba, como señalan los jurisconsultos, los simples de Grocio, los desamparados de Pufendorf, para salvarse de los violentos de Hobbes (..) recurrieron a las aras de los fuertes ... (en Opere de A. Battistini, p. 677). 90 Acerca de estas finalidades político-pedagógicas Cf. F. Focher: op. cit., pp. 39-44. 91 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 179, en Opere de A. Battistini, pp. 507-508. 92
Los libros de Hobbes, a diferencia de las obras de otros compatriotas suyos como Bacon o Locke, no circularon con fluidez entre los estudiosos napolitanos del Seicento y del Settecento; aunque sus ideas sí que se discutieron, aun sin apoyos textuales suficientes, sino basándose en comentarios de segunda mano. Así, por ejemplo, en las Academias y Salones frecuentados por Vico y sus amigos surgieron grupos prohobbesianos (Tommaso Cornelio, Leonardo di Capua, Francesco D'Andrea), o contrahobbesianos (Valletta, Gravina, Paolo Mattia Doria). De donde podría concluirse que más que las obras de Hobbes, son sus ideas las que están bastante presentes en el ambiente cultural napolitano, aunque quizá tergiversadas o al menos parcialmente comprendidas (Cf. a este respecto F. Focher: op. cit., pp. 23-26). Paralelamente vale este aspecto también para contradecir la tesis de que Vico no estuviera al corriente de las ideas de la época.
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Por lo tanto, quizá sean más notables, o al menos más declaradas por Vico, las divergencias que separan a los dos filósofos. Y, sin embargo, las teorías del inglés no dejan de ser consideradas fuentes viquianas, ya que da a veces la impresión de que Vico contesta soterradamente a las propuestas de Hobbes. El desacuerdo fundamental radica en la ausencia de la idea de Providencia en su interpretación del mundo y de la historia93. También contrasta la concepción ética de la sociedad viquiana al lado de la netamente utilitarista de Hobbes. Y discrepan asimismo en el papel otorgado al arte, secundario en el inglés, contenido humanista y verdaderamente educativo para el napolitano. Su gran interlocutor y principal eje de oposición es, no obstate, Descartes (1596-1650), su otra fuente inmerecidamente no reconocida, su "quinto autor" decíamos hace poco 94 Y tampoco está muy claro que accediera siempre a su obra directamente: en ciertos casos, el mediador, el intérprete cartesiano que lee Vico es concretamente Enrico Regio 95 y, por supuesto, al igual que indicábamos con Hobbes, el "gran libro" que le sirve .
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Tal como lo expresa en el parágrafo 179 de la Scienza Aloya: Tal principio de cosas no lo supo ver Thomas Hobbes, entre sus "fieros y violentos", porque intentó encontrar los principios errando con el "caso" de su Epicuro. (en Opere de A. Battistini, p. 507). O mejor aún, en uno de los últimos, en el parágrafo 1109, donde, después de haber afirmado que el mundo de las naciones, no obstante haber sido hecho por los hombres, ha salido de una mente divina legisladora, contraria a la casualidad, se enfrenta a quienes suponen lo contrario diciendo:
Por tanto, Epicuro es refutado de hecho, ya que dice que es por el azar, y con él sus secuaces Hobbes y Maquiavelo, y de hecho es refutado Zenón, y con él Spinoza, que dicen que es por el destino ... (Ibidem, p. 969).
J. Cruz, muy expresivamente describe así la situación: .. Descartes figura como el terrible león contra el que Vico se apresta a combatir,
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impugnando el exangüe resultado de su antropología racionalista y mostrando el alcance de dimensiones profundas del hombre despreciadas por Descartes (...) Sin embargo, a Descartes debe Vico mucho más de lo que estaría dispuesto a reconocer (Hombre e Historia en Vico. Pamplona, E.U.N.S.A., 1982, pp. 15-16). 95
El mismo Vico reconoce la influencia de este intermediario cuando, si en verdad no lo confunde con Descartes, al regresar de Vatolla comenta:
Hacia el final de su soledad, que duró sus buenos y largos nueve años, tuvo noticias de que la física de René Descartes había obscurecido la fama de todas las pasadas y quiso tener noticias ciertas acerca de ella; por un curioso engaño, tenía ya esas nociones, gracias a un librito que se había traído de la librería de su padre y que se intitulaba Filosofía Natural de Errico Regio, bajo cuya máscara Descartes la publicara en Utrech ... (G. Vico: Autobiografia, en Opere de A. Battistini, p. 20).
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de referente ahora a Vico es el cartesianismo que impregna todo su ambiente. De la lectura de Regio, filósofo y médico de profesión, deduce que sólo es experto en matemáticas, en tanto que le resulta un ignorante en metafísica. Y a partir del estudio de su física, que considera la misma que 96 la de Descartes, se pasa al análisis de las Meditaciones metafisicas 97, . En tenía ese análisis encuentra que el francés, ambiciosísimo de gloria expectativas teóricas muy similares a las de Epicuro y que, como éste, los frutos de su pensamiento eran bastante escasos y asistemáticos, y no servían ni en física, ni en metafísica, ni en medicina 98 . Acerca de la cuestión del débito de Vico con Descartes o de su progresiva militancia en el anticartesianismo no creemos oportuno insistir más, puesto que ya se ha tratado con anterioridad en esta Tesis99. La producción de Vico está comprendida entre 1699, el año en que pronuncia la primera de las Orazioni inaugurali, y 1744, el año de su muerte y de la publicación de la tercera edición de la Scienza Nuova. Los "contemporáneos" de Vico (Espinosa, Bayle, Leibniz, Fontenelle, Pufendorf, Malebranche, Newton, Locke, Bentley, Perrault, Swift, Fenelon, Mandeville, Shatesbury, Berkeley, Montesquieu, Voltaire o Hume, entre los más conocidos loo publican, por tanto, desde finales de los )
De ellas y del Discurso del método se ríe irónicamente Vico en un pasaje, que también pertenece a la Autobiografía, en el que relata la decadencia cultural napolitana acaecída tras la marcha del Duque de Medinaceli, y que reza como sigue: ... volvieron a las Meditaciones de René Descartes, a las cuales siguió el libro Del Método (..) De modo que, a los grandes y doctos ingenios que se habían desde mucho 96
tiempo atrás dedicado a los estudios de física corpuscular, a los experimentos y a las máquinas, las Meditaciones debieron de parecerles abstrusísimas, por lo que, cuando se quería elogiar a un buen filósofo, solía decirse de él: "Este entiende las Meditaciones de Descartes" (Ibidem, p. 29). 97 Ibidem, p. 21. 98 Cf. Ibidem, pp. 21-23. 99 Cf. capítulo tercero supra.
100 Para orientar el análisis de las fuentes más cercanas cronológicamente a nuestro autor, es ineludible acudir a P. Rossi, dado que su artículo titulado "Chi sono i contemporanei di Vico?" (op. cit. ) facilita una muy preciada información al respecto, tratada fundamentalmente de forma cuantitativa y estadística. A la mayoría de estos autores Vico no los cita, y menos aún los reconoce como fuentes, salvo a Espinosa, Bayle y Locke, en los que nos detendremos a continuación; a Pufendorf, que casi siempre viene acompañado de los otros dos representantes del iusnaturalismo, Selden y Grocio, y es referido para aclarar o ilustrar cuestiones de derecho natural fundamentalmente (Scienza Nuova, parágrafos 310, 313, 338, 394, 397, 493, 553, 972
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años ochenta del Seiscientos hasta principios de los años cuarenta del Setecientosol. Sin embargo, mientras que en la obra viquiana principal, la los autores recordados explícitamente -según recuento de P. Rossi- vienen a ser alrededor de ciento diez, asumiendo el término "contemporáneos" en una definición amplia (de 1680 a 1743), sólo veintiuno de ellos lo son, y si102restringimos la acepción (de 1686 a 1743), únicamente lo serían quince . Es más, durante los casi veinte años que empeña en la elaboración y reelaboración de su obra, es decir, desde 1725 a 1744, Vico sólo hace referencia a siete libros publicados después de 1700, y nunca de manera significativa, sino tangencial, como ejemplo o mera noticia informativa. En conclusión, y siguiendo con este contraste numérico, que creemos suficientemente representativo, habría que añadir que, por el contrario, en las distintas ediciones de la Scienza Nuova, Vico utiliza aproximadamente a una treintena de autores del siglo XVI, y a alrededor de sesenta de los primeros ochenta años del siglo XVII. Esta diferencia cuantitativa es la que hace pensar a muchos que el napolitano no estaba demasiado al día en lo que toca a lecturas contemporáneas, sino que sus fuentes habría que localizarlas -como hemos venido haciendodentro una franja temporal mucho más extensa. Scienza Nuova,
Para terminar, entresacamos del elenco de contemporáneos de Vico, a los tres filósofos que pensamos que pueden haber ejercido más influencias sobre él que el resto de los coetáneos: Bayle, Espinosa y Locke,
1109, en Opere de A. Battistini, pp. 536-537, 546, 582, 637, 677, 888 y 969 respectivamente ; a Malebranche, de quien ataca la teoría ocasionalista sobre todo (S.N , parágrafo 363, p. 560 y Autobiografia, p. 22); y a Newton y Leibniz que también siempre aparecen en pareja y sobre los cuáles lo único que Vico vierte son elogios, llamándolos "sabios" o "genios" de nuestra época (Autobiografia, p. 70 y S.N, parágrafo 347, p. 551). No obstante, sí están presentes muchas ideas comunes a todos. 101 Cf. una relación de las obras más significativas publicadas durante esos sesenta años en P. Rossi: op. cit., pp. 59-60. 102 Cf. Ibídem, pp. 61-64 para tener una idea acerca de dónde aparecen y cuál es el contenido -en la mayor parte de los casos puntual y erudito, no decisivo en lo que respecta al fondo de sus teorías- de las citas que Vico hace de estos veintiún autores: Mabillon, Burnet, Morhofius, Bayle, Wits, Peisker, De Sponde, Locke, Elingius, Rudbeck, Leclerc, Gataker, Baker, Pasch, Keller, Brucker, Lafitaau, Concina y Dacier. De las veintiuna referencias, doce son simplemente notas bibliográficas. Y todas fueron escritas en latín. 144
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104 todos por reacción . A Pierre Bayle (1674-1706) lo acusa una y otra vez de falso, por admitir la posibilidad de que existan pueblos justos sin 105 religión , cuando ello mina directamente uno de los pilares de su doctrina. Incluso da la impresión de que lo tiene presente a lo largo de toda la Scienza Nuova, de que está escrita, en parte, con la intención de contradecirle, puesto que, en uno de los parágrafos que la cierran, acaba exclamando con tono seguro y exaltado: Por tanto, ¡vea Bayle si pueden existir de hecho naciones en el mundo sin algún conocimiento de Dios/106. En la Sinopsi del diritto universale, este autor aparece unido a los nombres de Epicuro, Maquiavelo, Hobbes y Espinosa, y es colocado por Vico entre
Concretamente a los dos últimos, y a Descartes, le dedica Vico su Reprensión de la Metafísica de Renato Descartes, de Benito Espinosa y de Juan Locke, un pasaje adicional de la Scienza Nuova Seconda , fruto de las reflexiones que Vico hizo a raíz 103
sobre todo de las discusiones que sobre ella mantenía con sus amigos y que fue anotando tras la publicación de la obra con el fin de que fueran añadidas en la siguiente edición. En ese breve fragmento parece seguir el autor la estructura de discurso que debió tener la desaparecida Scienza Nuova in forma negativa, origen de las demás versiones: Vico muestra la verdad de sus tesis a medida que saca a la luz los errores de las otras. Su primera traducción al castellano de J.A. Marín, se encuentra en C.S. V., n° 5-6, 1995-1996, pp. 449-450. 104 Sobre su relación con Vico véanse, por ejemplo, N. Badaloni: "Vico nell'ambito della filosofia europea", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 231266; G. Cantelli: Vico e Bayle: premesse per un confronto (Guida, Napoli, 1971), así como el artículo de P. Rossi que venimos citando, en el cuál se pone, también en esta ocasión, en tela de juicio la posibilidad de que Vico leyera directamente a Bayle, y se defiende más bien la teoría de que, una vez más, lo que Vico le discute son generalidades que flotan en su ambiente cultural y corren de boca en boca (Cf. op. cit., pp. 72-75). 105 Eso parecen afirmar los viajeros que exploran las nuevas tierras incivilizadas, sobre cuyos relatos advierte Vico que se tratan de novelas aderezadas con imaginación dramática y exageraciones: El primero [el principio de que todas las naciones tienen religión] es refutado como
falso por los viajeros modernos, que cuentan que los pueblos de Brasil, los cafres y otras naciones del Nuevo Mundo (y Antoine Arnauld cree lo mismo de los habitantes de las islas llamadas Antillas) viven en sociedad sin conocimiento alguno de Dios. Tal vez persuadidos por éstos, Bayle afirma en el Tratado de los cometas que los pueblos pueden vivir con justicia sin ninguna luz de Dios. Pero ni a tanto se atrevió Polibio, cuya afirmación es aplaudida por algunos, según la cual, si hubiera en el mundo filósofos, que vivieran con justicia no por la fuerza de las leyes sino de la razón, no habría necesidad alguna de religiones en el mundo. Todo esto son relatos de viajeros, que procuran dar salida a sus libros con noticias monstruosas ... (Scienza Nuova, parágrafo 334, en Opere de A. Battistini, p. 543). 106 Ibidem, parágrafo 1110, p. 970.
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los escépticos, otro de los grupos contra los que él lucha, porque sostienen que la utilidad es la fuente de la sociabilidad i o . En el Diritto universale, se afirma que ellos, además de negar la providencia m, hacen creer al vulgo la tesis de que el derecho tiene por norma lo útil, que varía en función de los lugares y los tiempos, que la sociedad está fundada sobre el miedo y que las leyesm son argucias de los poderosos para dominar a la multitud ignorante ; o incluso se dice que ellos identifican el derecho con las opiniones 110 . La postura de Vico, sin embargo, no es dogmática, sino crítica. El punto de inflexión crítica es siempre la naturaleza social del hombre y la estructura histórico-civil. Cabe pensar que los interlocutores están elegidos como verdaderos jefes de fila de las posiciones que él enjuicia. A Espinosa (1632-1677)" lo sitúa Vico en la categoría de estoico moderno, y también en la de escéptico, con lo cual, como sabemos, ya nos está anunciando su animadversión también hacia este filósofo que habla de la república como si se tratase de una sociedad de mercaderes112, y que aplica el método cartesiano a la historia y a la religión, siguiendo a Bayle. De todas formas, apenas lo menciona, sólo en referencias incidentales y formando parte de una lista de figuras que cita en bloque y casi de pasada. El hecho de que le dedique un par de parágrafos en la Reprensión de 113 la Metafísica de Renato Descartes, de Benito Espinosa y de Juan Locke , supone una excepción. En ella lleva a cabo un ataque personal contra Espinosa que D. Ph. Verene justifica diciendo que, en realidad, se trata de una especie de estrategia de protección ante los mecanismos inquisitoriales: Vico utiliza a Espinosa aquí como un ardid retórico necesario, aprovechando la oportunidad de mostrarse en público como su enemigo y detractor, y escapando así de sospechas de Cf. G. Vico: Sinopsi del Armo Universale, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 6 (trad. castellana de J.M. Sevilla, en C.S. V., n° 9-10, 1998, p. 444). 108 Cf. G. Vico: De Uno, ibídem, p. 410-411. 109 Cf. Ibidem, p. 30-31 y 60-61. 110 Cf. Ibídem, p. 382-383. 111 Sobre su relación con Vico véase: J.C. Morrison: "Vico and Spinoza" (en Journal of History of Ideas, 41, 1980, pp. 49-68; y J.S. Preus: "Spinoza, Vico, and the Imagination of Religion" (en Journal of History of Ideas, 50, 1989, pp. 71-93). 112 Cf. G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 335, en Opere de A. Battistini, p. 544. 113 n° 5-6, 1995-1996, p. Concretamente los parágrafos 1214 y 1215 (trad. en C.S. 450). 107
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irreligiosidad al pronunciarse fuertemente en contra de... un hombre sin religión pública y, en consecuencia, rechazado en todas las repúblicas, y que por odio a todas ellas declaró la guerra abierta a todas las religiones114. 115
La filosofía de John Locke (1632-1704) , como otras extranjeras de tendencia especulativa sensista y empirista, también fue asimilada con un éxito notable en el seno de los círculos galileanos de la Nápoles moderna del XVII, sobre todo por la Accademia degli Oziosi, frecuentada por Vico 116 Para algunos, la historia de las naciones proyectada por nuestro autor, su preludio infraprimitivo, su tesis acerca del erramento ferino, o lo que dice sobre los gigantes, son nociones que se 117 montan sobre el paradigma de la psicología lockiana : con ciertas divergencias, Vico -afirma G. Costa- transfiere a una perspectiva histórica el programa de investigación expuesto por Locke 118 . Igualmente, la contraposición que establece Vico entre tópica y crítica, encuentra su correspondencia con la que Locke establece entre ingenio y juicio (wit y 119 judgement ) . Y la teoría del lenguaje viquiana se relaciona en parte también con la que Locke expone en su Essay concerning Human Understanding129. .
Pero, a pesar de que podamos localizar en la obra de Vico resonancias claramente lockianas que apuntaran hacia una simpatía entre los dos filósofos 121 también es evidente, quizá más aún, que lo combate de ,
114 Idem. 115 Acerca del filósofo inglés versa el artículo de G. Costa titulado "Vico e Locke" (en Giornale Critico della Filosofia Italiana, XLVII, 1968, pp. 344-361); y puede encontrarse asimismo información de interés en D.Ph. Verene: "Comentario a la Reprensión de la Metafísica de Renato Descartes, Benito Espinosa y Juan Locke". Un añadido a la Ciencia Nueva, en C. S.V., n° 5-6, 1996, pp. 155-167. 116 M. Iannizzotto opina que Vico no pudo mantenerse enteramente ajeno a este movimiento durante sus años de formación (Cf. op. cit., pp. 15-18). 117 Cf. G. Costa: op. cit., pp. 350-351. 118 Ibidem, p. 355. 119 Cf. Ibidem, p. 357. 120 Cf. Ibidem, pp. 358-360. 121 Costa sugiere que si el nombre de este autor no se señala más veces de forma positiva en la obra viquiana es porque declararse su seguidor suponía un peligro, ya que se trataba de un autor particularmente mal visto por Roma. E incluso termina por acusar a Croce y a los estudiosos de formación crociana de deformar la imagen del filósofo
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forma bastante genérica y rotunda; en cierta medida, quizá, porque su interpretación debió verse bastante mediatizada por la de su amigo Paolo Mattia Doria, su conversador habitual acerca de temas filosóficos. En la 122 Autobiografia, identifica a Locke con su temible Epicuro , porque al igual que 23 él, ha elaborado una metafísica exclusivamente 124 de los sentidos' , que pretende, sin conseguirlo, casar con la de Platón , y cuya finalidad es demostrar que todas las ideas, incluida la de Dios, son en origen corpóreas' 25 . En definitiva, su metafísica es también "reprendida", junto a las de Descartes y Espinosa, porque, sigue reiterando Vico: con el mismo escándalo que Cartesio adorna la metafísica de Epicuro y pretende que todas las ideas estén en nosotros por suposición siendo proyecciones del cuerpo, viéndose forzado a ofrecer un Dios todo cuerpo, operante al azarn6. Oyendo a unos e ignorando voluntariamente a otros, seleccionando con cuidado sus fuentes e interpretándolas todas siempre desde su perspectiva personal, Vico elabora, pues, una síntesis filosóficonapolitano, contraponiendo el genio de un Vico antiintelectualista, idealista e historicista, que no habría existido nunca, al de un Vico "genovesizado", o sea traspasado por el empirismo, que se correspondería mucho mejor con la realidad (Cf. op. cit., p. 350). 122 D. Ph. Verene sugiere que esta caracterización viquiana de Locke como epicúreo puede derivar de su asociación con el pensamiento de Gassendi, también muy extendido entonces en Nápoles, cuyo objetivo era fundamentar los resultados de las nueves ciencias en una formulación cristianizada de Epicuro. En una página de la Autobiografia podemos observar algún aspecto de esta conexión: ... en el tiempo en que se marchó de Nápoles se empezó a cultivar la filosofía de
Epicuro a través de Pierre Gassendi (..) le nació el deseo de estudiarla en Lucrecio. Leyendo a Lucrecio aprendió que Epicuro (..) a pesar de no estar muy ducho en geometría, fabrica, sobre un bien ordenado séquito de consecuencias, una física mecánica, una entera metafisica de los sentidos, como sería justamente la de John Locke ... (en Opere, de A. Battistini, pp. 18-19).
Idem. Cf. G. Vico: Lettere all 'Abate Esperti in Roma (intorno alle cagioni del poco incontro della Scienza Nuova e alle condizioni della cultura e degli studi del tempo), en Opere, de A. Battistini, p. 324. 125 La teoría lockiana que niega las ideas innatas parecía minar el fundamento de la religión y, consiguientemente, no podía ser aceptada por Vico (Cf. al respecto G. Costa: op. cit., pp. 346-348). 126 G. Vico: Reprensión ..., p. 450. Es interesante asimismo la explicación que añade D. Ph. Verene a este texto (Cf. op. cit., pp. 161-163). 123
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pedagógica original, una respuesta crítica a los problemas epistemológicos y a las necesidades educativas candentes en su tiempo y casi podría decirse que en todos los tiempos.
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CAPÍTULO SEXTO LA PRODUCCIÓN VIQUIANA
Ha publicado numerosas obras en ambas lenguas, en diversas materias, tanto de seria como de amena literatura, por lo cual su nombre ha sido reconocido con mucho encomio en toda Europa].
Como otras veces en la Autobiografia, quizá este texto nos muestre más un deseo que una realidad, pero también nos corrobora que la autobiografía, como ya se dijo anteriormente, es un género literario que, en el caso de Vico, no supone una mera crónica. Lo que sí es verdad es que publicó numerosas obras en latín y en italiano, y que éstas se encuadran en diferentes géneros literarios. En efecto, Vico, aparte de ser un reputado filósofo, fue además, y parece ser que a un nivel semejante, un historiador, un crítico literario, un biógrafo, un epigrafista, un poeta y un pedagogo. Encamando en su propia persona todas estas vertientes se acercó bastante al ideal humanista del hombre polifacético cultivado por una formación integral, aquel modelo de hombre educado que pondrá a la base de su teoría educativa. Escribió un poco de todo, y lo hizo "a borbotones", deslavazadamente en apariencia, como podía o como le pedían. Pensamos, pues, que sería interesante describir a continuación, de una manera algo más ordenada, la tipología las obras viquianas y las vicisitudes de sus publicaciones. Para ello podríamos partir de los dos catálogos que él mismo añade a la Autobiografia, el primero seguía a su edición veneciana de 1728, y el segundo acompañaba a una solicitud del año 1734. Sin embargo, creemos que no serían suficientes, porque, por una parte, no resultan completos y, por otra parte, contienen imprecisiones e incluso errores de datación. Por lo tanto, tendremos que hacerlos más exhaustivos y reales, ayudándonos en esta tarea con los datos que el autor ofrece en la 1
G. Vico: Autobiografia (Apéndices: Catálogo que acompaña a la solicitud del año 1734) trad. de A.M. Miniaty. Buenos Aires, Aguilar, 1970, p. 155.
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La producción viquiana
misma y con las aportaciones de quienes se han dedicado a estudiarlo y a editar y traducir sus obras.
Autobiografia
Atendiendo en primer lugar al criterio cronológico se aprecia exactamente la sucesión temporal de sus escritos y puede comprobarse cómo va Vico entremezclando publicaciones de muy distinta índole, cómo va combinando sus intereses y necesidades -intelectuales y de subsistencia, o cómo va acomodándose a las circunstancias culturales, socio-políticas y mundanas. Desde el distanciamiento en que nos colocamos como intérpretes, podemos observar también cómo somete sus obras principales a una continua reelaboración, cómo su producción es siempre dinámica, porque surge de un interminable diálogo y discusión consigo mismo, con sus amigos, con sus enemigos, con el pasado, con el presente y con el futuro. Todo lo que escribe forma parte de un proceso inacabable que nos transmite la impresión -confesada por el napolitano en ocasiones- de que responde a un plan destinado a cubrir un único y magnífico proyecto: la construcción de una nueva ciencia. Contando ya con este cuadro cronológico a nuestra disposición como punto de referencia para cualquier consulta, procederemos seguidamente a emplear un criterio (sis)temático de clasificación. En el caso de la obra viquiana es sumamente dificil establecer compartimentos estancos que nos permitan decidir que un escrito pertenece claramente a una u otra área de conocimiento, puesto que la ligazón que las une es tan fuerte que participan siempre a la vez de varias de ellas. No encontramos en Vico obras que sólo traten de una materia, y por consiguiente, creemos que lo más operativo a efectos de sistematicidad será adscribir cada una a un apartado dentro de la clasificación en función de que su contenido o su intencionalidad sean, preponderantemente, de un cariz o de otro. El rasgo multiversal del pensamiento de Vico no se deja aprehender en un único género. Al contrario, cualquier modalidad literaria, sea poema, discurso o ensayo, es un ámbito de libre circulación para la especulación viquiana. Así, incluiremos en un primer gran grupo a las que podríamos llamar, usando una denominación frecuente, "obras menores". En esta ocasión el calificativo expresa más bien características que afectan sobre todo a la forma, concretamente a la extensión de los escritos, y también al hecho de que éstos no sean muy esenciales en la construcción del pensamiento del autor, salvo contadas excepciones que subrayaremos. Cabrían aquí, entonces, los informes críticos que Vico emitió en su calidad 152
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de censor civil para dar el visto bueno a una serie de publicaciones; las numerosas cartas a través de las cuales mantuvo un enriquecedor diálogo con varias personas de su ámbito cultural; y las poesias y demás escritos por encargo que confeccionó con objeto de recordar a alguien en su muerte, honrar a unos esposos en sus bodas, o felicitar a otros en determinados momentos gozosos. Y en el segundo apartado de la clasificación agruparemos las "obras mayores", los escritos viquianos más importantes y transcendentales, que distinguiremos según muestren un contenido fundamentalmente historiográfico, jurídico, filosófico o pedagógico. Hemos dejado para el final precisamente aquellas obras que más nos interesan porque -lo adelantamos desde ahora-, a pesar de que algunos de sus escritos aparezcan como discursos de explícito carácter didáctico, elaborados incluso para ser leídos o trabajados en un recinto académico, creemos que las teorías educativas de Vico deben rastrearse prácticamente en la totalidad de sus obras, ya que todas ellas tienen algo de pedagógico2. A) Obras menores: Acerca de las obras menores, por las razones aducidas, no nos extenderemos. Solamente destacar que nos sirven para conocer a nuestro autor en3 diferentes facetas de su actividad profesional y de ocio. Los poemas que no escribe por obligación y que, por lo tanto, son algo más que simples ejercicios retóricos, nos suministran pistas sobre sus
2
En este sentido, A. Battistini expresa la siguiente opinión:
Casi parece que Vico, al igual que otros filósofos-eruditos que le precedieron, se haya sometido a un duro trabajo, en el límite del masoquismo más sufrido, con el fin de merecerse el privilegio de dirigir los destinos de la humanidad, con un vaticinio que, en términos laicos, no proviene de un don divino, sino de una enciclopedia del saber suficientemente difundida y sólida como para consentir el asomarse más allá de lo existente sobre los márgenes de un futuro que se ha hecho de tal modo comprensible. Y siempre para merecerse el papel didascálico (que hay que extender evidentemente desde las oraciones inaugurales hasta la Scienza Nuova) consistente en una enseñanza práctica también, en una filosofia activa que ponga en guardia a los hombres ante una involución social siempre posible, no basta limitarse a una simple doxografia del pensamiento de cuantos le han precedido... (A. Battistini: "Introducción" a G.Vico: Opere. Milano, Mondadori, 1990, p. XXIII). 3 Algunos de ellos publicados por F. Nicolini en una de las ediciones de las Opere a su
cargo (Roma-Napoli, R. Ricciardi, 1953, pp. 159-166), y algunas otras por A. Battistini en la que corrió a su cuidado (op. cit., pp. 219-291).
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sentimientos más profundos, sus estados de ánimo o sus fuerzas para enfrentarse con la vida4. 5
Con los informes para publicaciones y los breves escritos por encargo Vico completaba su escaso sueldo de profesor y, por otro lado, mantenía contactos con personajes más o menos famosos dentro de sus círculos. Actúa como crítico literario, por ejemplo, para Gravina, Ippolita Cantelmo-Stuart o su amigo el padre Giacco, algunos de los miembros y organizadores más activos de la vida cultural napolitana. Compone epitalamios para festejar los enlaces matrimoniales de monarcas, nobles y antiguos discípulos suyos que le tienen en alta estima. Redacta oraciones fúnebres para ensalzar la memoria de hombres y mujeres renombrados. Y versifica también, por compromiso, para despedir a Felipe V cuando sale de su ciudad o para celebrar su cumpleaños; para dar la bienvenida a Carlos de Borbón; o para expresar su alegría por la recuperación de la salud de Carlos 117. 6
Y el Carteggio 8 es un material aún más fragmentario, episódico y difícilmente conectable, porque se trata de cartas dispersas, de las cuales en ocasiones sólo se conservan las respuestas, o sólo las cartas "de ida". En su conjunto quizá no sea tan rico como otros de la época, pero, precisamente gracias a su correspondencia 9 comprendemos cómo las ideas de Vico se 4
El ejemplo más interesante de este tipo de producción lo tenemos en los Affetti d'un disperato, más de cien versos compuestos durante su estancia en Vatolla, a través de los
cuales entrevemos un Vico infeliz, triste, cansado y dolido a pesar de su juventud, pesimista, nostálgico quizá, lleno de miedos y desorientado (se ha publicado una traducción al castellano, a cargo de A. Manzi y D. Ocaña, en C.S.V., n° 4, 1994, pp. 209-213). 5 Por ejemplo, los que elabora para Gravina y Annibale Marchese pueden encontrarse en Opere, de F. Nicolini, pp. 954-956. 6 Los más importantes se localizan en F. Nicolini (Ibidem, pp. 926-953). 7 Al observar la sucesión cronológica de estos escritos, vemos a Vico como un "escribidor" en el sentido más frio y materialista de la palabra. Acepta todo tipo de encargos, aunque provengan de tendencias políticas opuestas y le exijan, por ende, adular a unos y a otros: tan pronto lo imaginamos partidario a ultranza de los españoles, como elogiando a quienes prefieren la dominación austríaca, o aceptando la dinastía borbónica. 8 Cf. al respecto M. Sanna: "Le epistole vichiane e la nascita dell'idea di scienza nuova", en B. C.S. V., n° XXIV-XXV, 1994-1995, pp. 119-129. 9 Cuyos ejemplos más conocidos aparecen también en F. Nicolini (op. cit., pp. 107154), y en A. Battistini (op. cit., pp. 295-337). 154
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van elaborando poco a poco, a medida que las comenta y reflexiona sobre ellas compartiéndolas con otras personas; y sabemos asimismo a quién enviaba sus obras esperando opinión (al padre Bernardo Maria Giacco, a Giovani Leclerc); a quién solicitaba favores profesionales (al príncipe 10 Eugenio de Savoia, al emperador Carlos VI, al rey Carlos de Borbón ); a quién agradecía los comentarios y favores (a monseñor Filippo Maria Monti, al abad Giuseppe Luigi Esperti, a Ludovico Antonio Muratori); o con quien discutía acerca de lo divino y de lo humano, de poesía y de filosofía, sobre todo (con Gherardo degli Angioli, con Giuseppe Pasquale Cirillo, con el padre Edoardo de Vitry, con Francesco Saverio Estevan, o con Nicola Concina). El epistolario viquiano actúa también a manera de contrafuerte para apoyar el ritmo de su narración autobiográfica, en el transcurso de la cual se entremeten una docena de cartas que Vico recibió opinando acerca de las obras que remitía, cartas que le sirven para abrir un debate a raíz de la circulación de sus teorías y como documentación para ayudarle a madurar sus conceptos. B) Obras mayores: La mayoría de las obras que hemos englobado dentro del siguiente subgrupo, las de carácter fundamentalmente historiográfico", también son consideradas por los analistas como obras menores 12 , también han sido el resultado casi siempre de un encargo preciso, y bastantes de ellas también están escritas en verso, por lo que suelen editarse en la sección dedicada a la poesía viquiana. La más famosa de esas obras quizá sea la Vita di Antonio Carafa (1716), a cuya confección, extremadamente documentada, dedicó Vico dos largos años, tras los cuales logró construir un relato que el papa Clemente XI calificó de "historia inmortal"13. 10 A ellos les pide, respectivamente, Vico: una recomendación ante el virrey Althann con ocasión del inminente concurso para la cátedra matutina de derecho civil (12 de diciembre de 1722); un beneficio eclesiástico o una pensión para su hijo Gennaro (5 de junio de 1730); un encargo de historiógrafo regio para él (alrededor del 5 de julio de 1734) y el traspaso de su cátedra de retórica a su hijo Gennaro (30 de diciembre de 1740). 11 F. Nicolini, G. Gentile y B. Croce las recogen prácticamente todas en el sexto volumen de los ocho que componen las Opere de Vico que se editaron bajo su cuidado (Laterza, Bari, 1939). 12 De este modo las juzga F. Nicolini, que las incluye también en su edición de las Opere viquianas (pp. 973-1041). 13 En la Autobiografía, Vico cuenta con detalle el proceso de elaboración de esta obra, que le había pedido que escribiese Adriano Carafa, antiguo discípulo suyo y sobrino del
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Escribió igualmente sobre la Guerra de sucesión en España y sobre la conjura napolitana de 1701, además de ofrecer siempre información también de tipo historiográfico al glosar la vida de los personajes para los que escribió elogios fúnebres, el más citado de los cuales es el que hace In morte di donn 'Angela Cimmino, marchesa della Petrella. Pero, tampoco éstas tienen un interés nuclear en nuestro trabajo, aunque de nuevo, entendemos que su lectura contribuye a obtener una imagen de su autor mucho más aproximada a la realidad, ya que él acabó haciendo de la historia una profesión 14 , toda vez que, a lo largo de su vida la reflexión sobre la historia fue casi una "obsesión": la historia es para Vico la conquista humana por excelencia, y por ello puede funcionar como patrón comprensivo para el resto de los ámbitos de actividad del hombre. Otra de las preocupaciones constantes de nuestro napolitano fue, 15 desde bien pronto, el derecho . Esta disciplina constituye uno de los pilares básicos de su formación inicial, y es una de las que le proporcionará algunas de las claves de investigación que utilizará con posterioridad. Aunque nunca le satisfizo la manera en que la jurisprudencia se enseñaba, demasiado anclada en la casuística, intervino incluso en un par de procesos
mariscal protagonista. A través de su narración conocemos cuál era su idea acerca de la que debe ser la tarea "de campo" del historiador: [Adriano Carafa] le suministró notas y apuntes que tenía guardados; Vico se avino a ello, porque, dado su ánimo altamente sincero, no hubiera podido hacer tal trabajo sin una veraz fuente de información Y como el único tiempo libre que le quedaba después de atender a todas sus obligaciones del día eran las noches, en ellas se aplicó a tal trabajo, que le duró dos largos años: uno en recopilar y ordenar las dispersas y deshilvanadas noticias que le proporcionaba Carafa, y otro en escribir la historia (. ) a pesar de todo eso escribió con tal pulcritud y veracidad, que esa historia es desde entonces tenida por estrictamente verídica (G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A.
Battistini, p. 43). 14 Consiguió que, finalmente, Carlos II reconociera sus servicios y lo nombrase cronista regio en 1735. 15 P. Cristofolini, reúne las obras viquianas relacionadas fundamentalmente con el derecho en su edición bilingüe de las Opere Giuridiche (Firenze, Sansoni, 1974). La amplia introducción de N. Badaloni, que precede a este volumen y que se titula "Sul vichiano diritto naturale delle genti" presenta una sintética y a la vez panorámica visión sobre este tema, aclarando sus fuentes y explicando ciertos conceptos sustanciales para su comprensión, como por ejemplo, los de auctoritas, aseitas, benignitas, necessitas, utilizas, aequitas, facilitas o communitas (Cf. Ibidem, pp. XV-XLI). 156
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judiciales con éxito 16. Sin embargo, sus intereses se decantaban hacia el derecho natural, hacia la filosofía del derecho y hacia lo que podríamos denominar una "filología" del derecho, es decir, un17estudio etimológico profundo de las leyes, especialmente las romanas . Pretendía ya Vico indagando en este terreno buscar elementos comunes a todas las naciones: concentrándose en la fase en la que los hombres establecen las primeras leyes para su convivencia extrapola componentes universales, y los matices jurídicos impregnarán siempre, de una forma más o menos explícita o central, la totalidad de sus obras 18. En sentido estricto, se contemplan como obras de contenido fundamentalmente jurídico, además de algún que otro escrito menor 19, la Sinopsi del diritto universale y el Diritto universale propiamente dicho. Este último aparece publicado en tres tomos, porque está dividido en dos libros que Vico publicó independientemente, el De uno universi iuris principio et fine uno (que habitualmente se conoce con el nombre de De uno ), y el De constantia iurisprudentis, estructurado a su vez también en y De constantia De constantia philosophiae dos partes separadas, 20 philologiae. La Sinopsi , es simplemente un esbozo del Diritto universale En el primero, en 1686, defendió a su padre en una querella que le había interpuesto su colega Bartolomeo Moreschi; en el segundo, en 1724, su cliente fue uno de sus yernos, Antonio Servillo. 17 En la parte final del Diritto Universale, Vico llama a la filología, nuova scienza, y especifica que está constituida por la historia de las palabras y por la historia de las cosas (Cf. el capítulo I del De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, pp. 386-401). 18 Vico le manda la Sinopsi, entre otros, al padre Giacco, el mejor predicador napolitano de los primeros decenios del siglo XVIII, y en la carta que acompaña al envío (fechada en julio de 1720), explica cuál ha sido su intención -fuertemente "pedagógica", y persistente ya a lo largo de todo su proyecto filosófico- al escribir la obra: 16
Me he esforzado en trabajar un sistema de la civilización, de las repúblicas, de las leyes, de la poesía, de la historia y, en una palabra, de toda la humanidad, y, en consecuencia, de una filología razonada; y de todo aquello que desde los primeros griegos nos ha acontecido de vano, incierto o absurdo yo doy razones tales y tan reales que, conviniendo con esas otras innumerables, la mente reposa satisfecha sobre ellas (Lettera al padre Bernardo Maria Giacco , en Opere, de F. Nicolini, p. 107). 19 Por ejemplo, el titulado Sul diritto naturale delle genti, escrito a propósito de la presentación de la Scienza Nuova Seconda a monseñor Ernesto D'Harrach, en 1731 (Ibidem, pp. 932-93 7). 20 Existe trad. castellana, de J.M. Sevilla, en C.S. V., n° 9-10, 1998, pp. 443-459).
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que Vico publica en forma de opúsculo, cuyo original no lleva título siquiera, y que viene a ser una especie de anuncio editorial sobre la obra que está escribiendo. El primer libro de dicha obra, el De uno, sale a la calle a finales de 1720, el segundo, De constantia iurisprudentis, al año siguiente. Lo que más nos conviene resaltar acerca de ambos es el hecho de que, insistimos, mezcladas con argumentos y datos puramente legales, anticipan en gran medida aquellas que más tarde serán ideas-fuerza en la doctrina viquiana: la naturaleza corrupta del hombre, el origen divino de la virtud, la sociabilidad como factor esencial de humanización, la antinomia autoridad-libertad, los orígenes salvajes de la civilización, la evolución de las lenguas, etc. Las obras de contenido fundamentalmente filosófico representan la expresión más profunda del pensamiento viquiano; no en balde Vico ha pasado a la posteridad -no tanto como debiera- como filósofo, a pesar de haber sobresalido en otras cuestiones. Distinguir entre lo pedagógico y lo filosófico en las teorías de nuestro autor es una tarea poco menos que imposible a niveles reales, dado que ambos campos se imbrican entre sí más que ningún otro. Procuraremos llevar a cabo este deslinde exclusivamente a efectos aclaratorios, pero sin olvidar nunca la estrechísima atadura que los une. Atendiendo de nuevo al criterio cronológico, la primera obra perteneciente a este grupo sería el De antiquissima 21 , que data de 1710, o, más concretamente deberíamos precisar que en esa fecha sólo fue publicado el que en principio habría tenido que ser nada más que el inicio de una trilogía, el Liber Metaphysicus, que nunca tuvo continuación, salvo en la mente de Vico 22 . En el De antiquissima descubre nuestro filósofo
Este texto lo encontramos tanto en las Opere de F. Nicolini (pp. 243-308), como en las Opere filosofiche, de P. Cristofolini (Firenze, Sansoni, 1971, pp. 55-131); y a sus orígenes hace referencia Vico en la Autobiografia (en Opere, de A. Battistini, pp. 15 y 42). 22 Aunque un par de años después Vico redactó el De aequilibrio corporis animantis, que al parecer fue editado aunque con muy escasa difusión y acabó perdiéndose, pero que constituía la segunda parte de la obra, el Liber Physicus, del cual comenta su autor: 21
Con todas estas meditaciones escribió un librito de pocas páginas que dedicó al señor Domenico D'Ausilio, más docto que nadie en cosas de medicina, y que tituló De aequilibrio corporis animantis y tuvo sobre los mismos argumentos varias conversaciones con el señor Lucantonio Porzio, que le valieron tal estimación y le
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que también es posible hallar un principio común, una etimología universal, en el origen de las lenguas. Con ella comienza Vico su ataque y su valoración critica contra la filosofía cartesiana, distinguiendo la sabiduría de los antiguos, las humanidades, 24de la de los modernos, la ciencia23 . De forma insólita, piensan algunos , el tratamiento viquiano más completo sobre el conocimiento se presenta en el seno de esta disertación filológica, es aquí donde por primera vez enuncia Vico su fórmula verum ipsum factum, matriz de su doctrina epistemológica; y es a partir de aquí cuando notamos que el napolitano deja atrás las reminiscencias clásicas y retóricas, que podían llegar a lastrarlo, y avanza decididamente para destronar a las disciplinas consagradas por Descartes y abrirle un espacio a las que el hombre puede llegar de verdad a dominar, porque él mismo las hace. La teoría que acababa de lanzar resultaba demasiado novedosa y contra corriente y, en consecuencia, no fue suficientemente comprendida por el momento. Tan es así que, enseguida, provocó una fuerte discusión canalizada a través de un revista literaria veneciana, el Giornale de'Letterati d'Italia. Muy poco después de publicarse en él una recensión nefasta y anónima25 , en la que se le acusa sobre todo de falta de precisión y de pruebas acerca de la metafísica que sostiene, Vico replica escribiendo una primera Risposta, en la que acude al criterio de autoridad de los clásicos y a las etimologías para explicarse. El recensor contesta a esa 26 defensa, y Vico vuelve a contraargumentar con su Seconda Risposta. Las .
granjearon tal crédito, que éste solía decir que los razonamientos de Vico le intimidaban ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 42).
Cf. lo que sobre esta obra opina R. Craig en "Vico's: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, vol. 2, n° 2, 1983, pp. 507-523. 24 Entre otros A. Child en Fare e conoscere in Hobbes, Vico e Dewey. Guida, Napoli, 1970. 25 Anónima, aunque es bastante seguro que se encargara de hacerla la misma persona a cuyo nombre Vico envió el libro al Giornale para reseñarlo: Apostolo Zeno; o quizá, según deducen los especialistas, Bernardo de Trevisan, experto filósofo veneciano. 26 Este debate es referido por Vico de la siguiente forma: Esto [la publicación del De antiquissima ] suscitó una especie de controversia literaria 23
entre los periodistas de Venecia y el autor, cuyas contestaciones fueron impresas también por Mosca: una Risposta, en 1711, y en 1712 una Replica; controversia mantenida toda, por ambas partes, con mucha delicadeza, honorabilidad y buen talante (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 42).
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disensiones se zanjan con la publicación de una nota en la revista, en la que aceptan el segundo "pliego de descargos". Las demás obras que configuran este apartado, podrían resumirse en una sola, la Scienza Nuova, ya que todas las que anteceden a la redacción definitiva de 1744, no son sino versiones previas, correcciones, anotaciones, enmiendas y explicaciones. De entrada, en 1724, la redacta "en forma negativa", es decir, condenando las posiciones de otros pensadores, señalando sus errores o, en otras palabras, mostrando su verdad a fuerza de destacar los equívocos y errores de otros. Pero no la dará a la imprenta así, por un lado, porque no dispone en su momento de dinero para publicarla ni consigue la financiación que ha pedido, y, por otro lado, porque se arrepiente de utilizar ese método de exposición que hace tanto hincapié en los fallos27. Cambiando de procedimiento, compone y publica en 1725 la Scienza Nuova prima 28 , una obra en la que, tal como lo anuncia su autor a modo de introducción, se medita una ciencia en torno a la naturaleza de las naciones, a partir de la cual ha surgido la humanidad misma, que para todos comenzó con las religiones y se ha completado con las ciencias, con las disciplinas y con las artes 29 . La segunda edición y la tercera, de 1730 y
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Estas consideraciones las recoge Vico en la Autobiografia: La obra había sido ya revisada por el señor Giulio Torno, doctísimo teólogo de la Iglesia Napolitana, cuando el autor, reflexionando que tal manera negativa de demostrar que todo lo que hiere tan fuertemente a la imaginación va en perjuicio del entendimiento, ya que con ello nada nuevo se aporta a la mente humana, y estando además en un período de su vida en el que por un golpe de adversa fortuna se encontraba en pésimas condiciones para la publicación de su obra, obligado a hacerlo, por haber dado promesa de ello, dominó todo su espíritu mediante una áspera meditación para dar con un método e hizo una especie de síntesis, un método positivo, más conciso y por ende más eficaz (Ibidem, p. 54). 28 Su autor declara que en esta obra él encuentra al fin explicado completamente aquel principio que confusamente y con titubeos sólo había iniciado en sus obras precedentes (Idem ), pero, como indica el adjetivo prima, en realidad ésta no deja de ser la edición original sobre la que luego nacerán dos más. Encontramos el texto italiano en las Opere de A. Battistini (pp. 979-1222), y en las Opere filosofiche, de P. Cristofolini (pp. 169338). Y existe una traducción al castellano hecha por J. Carner (México, F.C.E., 1978). 29 G. Vico, G.: Scienza Nuova prima (1725), en Opere filosofiche , de P. Cristofolini, p. 171. 160
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1744 30 respectivamente, sufren modificaciones que afectan principalmente a la forma 31, en tanto que el discurso de base se mantiene aunque reestructurado. A la elaboración de este trabajo dedicó Vico más de veinte años de reflexiones, prácticamente toda su actividad filosófica se apoya en ella, que representa un poco el compendio de todas sus esperanzas intelectuales y sus anhelos de pervivir en la posteridad32. Pero la "ciencia" que allí presenta es quizá demasiado "nueva". Es nueva por múltiples razones: por la facultad que ejercita preferentemente, la imaginación creadora; nueva por su método, el método histórico; nueva por su cadencia, que propone una indagación desde los principios; nueva en su esencia, que supone la identificación del objeto conocido y el sujeto cognoscente 33 . Y tanta novedad abruma. Es por eso por lo que la primera versión viquiana de esta obra fracasó, al menos en su entorno más cercano 34 : se la premió con la indiferencia o el silencio,
En las Opere de F. Nicolini (pp. 365-905), en las de A. Battistini ( pp. 415- 971), en las Opere filosofiche de P. Cristofolini (pp. 377-702), y en castellano las traducciones se deben a M. Fuentes Benot (Buenos Aires, Aguilar, 1958, 4 vols.), a J.M. Bermudo (Barcelona, Orbis, 1985, 2 vols.), y a R. de la Villa (Madrid, Tecnos, 1995). 31 Entre la primera y la segunda, en 1729, publica las Vici vindiciae, unas notas para refutar los comentarios que acerca de la obra aparecen en el número de agosto de 1727 de las Acta eruditorum lipsiensia (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 339375). De ella resulta particularmente interesante el capítulo XVI, "Disgresión sobre el ingenio humano, sobre los dichos agudos y sobre la risa" (publicado incluso aparte en las Opere, de F. Nicolini, pp. 926-932), puesto que se nos ofrecen precisiones importantes acerca de la relación entre el ingenio y la verdad desde la perspectiva de distintas áreas de conocimiento: filosofía, geometría y filología. Y a continuación de la segunda edición publica tres series de Correzioni, miglioramenti ed aggiunte, una en 1730 y las otras dos al año siguiente. 32 S. Vismara expresa con mucha pasión lo que la Scienza nuova pudo suponer para su autor desde el punto de vista más íntimo: Cuando habla de la Scienza Nuova, el buen Vico parece temblar de conmoción y 30
rebosar de ternura casi religiosa. El ha sufrido tanto y ha gozado tanto al pensarla y al escribirla, ha temblado de alegría al descubrir los nuevos horizontes de su revelación, se ha atormentado infatigablemente, sin tregua, para precisar el propio pensamiento y refinarlo en todas sus partes ... (S. Vismara: Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografía. Milano, Vita e Pensiero, 1926, p. 19). 33 Cf. P. Hazard: La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Madrid, Alianza,
1988, pp. 385-386. Se cumplió con él el refrán de que nadie es profeta en su tierra, en cambio, en Venecia por ejemplo, su éxito fue tan sonado que se pensó en reeditarla: 34
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cuando no con la burla o la incomprensión 35 . La respuesta a la pregunta de en qué consiste eso de "Ciencia Nueva" no es única, ni siquiera para su propio fundador. Vico ofrece siete "definiciones" diferentes del concepto de ciencia nueva, algunas de las cuales ya han salido a colación a lo largo de esta exposición 36 . Por lo tanto, la Scienza Nuova se presta más que cualquier otra obra viquiana a ser leída en clave personal, porque en ella está presente una amalgama de pensamientos y de intuiciones dispersas, confusas a veces, y expresadas quizá en un lenguaje no excesivamente claro, puede que incluso desorientador, aunque siempre sugestivo. Debido en parte a esto, su lectura queda abierta, de tal manera que cada cual puede encontrar en ella lo que buscaba para legitimar posiciones nuevas37.
la Scienza Nuova se había hecho célebre en toda Italia v particularmente en I'enecia, cuyo representante en Nápoles había hecho retirar todos los ejemplares de le
imprenta del mismo Mosca, ordenando que cuantas más ejemplares pudiera recoger se las entregara, ya que tenía enorme demanda de los desde su ciudad, lo cual hizo que en tres años estuviese tan escaso el libro que, siendo un opúsculo de doce folios, se pagaran por muchas lectores dos escudos y aún más ... (G. Vico: Autohiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 69). 35
De su dolor ante la mala acogida de la obra sabemos a través de varias de sus cartas:
El libro ha salido en una época que, con la expresión de Tácito cuando medita sobre sus tiempos, muy parecido' a las nuestros, corrumpere et corrumpi "saeculum" vocatur; y por esto, como es un libro que o disgusta o incomoda a muchos, no puede conseguir el aplauso universal (Lettera all 'Abate Esperti in Roma, 1726, en Opere, de A. Battistini, pp. 322-323). En esta ciudad me hago cuenta de haberla mandado al desierto, y huyo de todos las sitias célebres para no abatirme ante aquellos a los que se• la he mandado, a los que si por necesidad se presentan, los saludo fugazmente en cuyo acto, no dándome ni siquiera un indicio de haberla recibido, me confirman la opinión de haberla mandado al desierto (Lettera al Padre Giacco, 1725, Ibidem, p. 308). ... han criticado tanto la Scienza Nuova porque ésta derriba todo aquello que ellos [los literatos napolitanos] recordaban equivocadamente y habían imaginado respecto a los principios de toda la erudición humana (...) vivo persuadido de que tuvieron que considerarla como una obrita hecha por pasatiempo (Lettera a Francesco Saverio Estevan, (Contro el cartesianismo e il metodo degli studi al sui giorni, e circa le cagionai della poca fortuna della Scienza Nuova ) 1729, Ibidem, p. 331). 36
La define como: teología civil razonada de la providencia, filosofía de la autoridad, historia de las ideas humanas, crítica filosófica, historia ideal eterna, sistema de derecho natural de gentes y teoría de los principios de la historia universal (respectivamente en los parágrafos: 385, 386, 391, 392, 393, 394 y 399 de la Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, pp. 576-584). 37
J. Carner describe esta faceta original, sumamente viva y fecunda de la Scienza
Nuova con su acostumbrado estilo metafórico y trasnochado: 162
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A Vico "nada humano le es ajeno", y la Scienza Nuova es, en cierto modo, un conjunto de corolarios de la famosa máxima de Terencio elevada a principio filosófico-pedagógico: el principio de la humanitas. Sienta las bases para una ciencia del mundo humano, es una teoría sobre los orígenes de la conciencia y de la sociedad humana, sobre el desarrollo de la naturaleza de los hombres, sobre el conocimiento y las instituciones, sobre la naturaleza y la evolución del lenguaje y otras formas de expresión simbólica, y sobre mucho más. No es, pues -como subraya D.Ph. 38 Verene - una nueva ciencia ni en sentido newtoniano, ni en sentido estrictamente baconiano, porque ni intenta aplicar la estructura matemática a la dinámica de los hechos humanos, ni funciona como un organum inductivo, sino que es una ciencia de los movimientos culturales edificada con el método de la fantasía transcendental. Con su afán enciclopédico embarca Vico en su empresa a los poetas, a los juristas, a los filósofos, a los lingüistas, a los teólogos y a los historiadores, que habrán de darse la mano para dirigir al hombre hacia la regulación y el perfeccionamiento de sus facultades, objetivo, a las claras, eminentemente pedagógico. Las estructuras sociales, políticas, morales, estéticas, comunicativas o epistemológicas atraviesan desde su perspectiva tres fases que se suceden, desde lo más rudimentario y salvaje hasta lo más racional y civilizado. Estudiando estas modificaciones puede desarrollarse
Es la Scienza Nuova como una isla mágica, poblada, entre la broza, de acechos de una extraña y nueva virtud vidente, y que a menudo, tras un cendal de oscuridad o el desconcierto de una forma ambigua, sobrecoge el ánimo por la variedad y riqueza de sus oráculos. Isla incógnita en los mares prosaicos de la primera mitad del siglo XVIII que pareció a lo sumo a galeras indiferentes en rumbos inmutables, haz de escollos bajo un vellón de niebla. Con lo que no sólo la ignoraron esos patronos de cabotaje: los tratantes en tratados y autorcillos sin autoridad, sino hasta los mayores nautas de la especulación en aquellos días. Ni siquiera (contra lo que infaliblemente la primera impresión hacía sospechar) la visitaron los corsarios. Fueron las aves del cielo o los vientos inestables quienes esparcieron a distancia de lugar y de tiempo las semillas de aquellas flores maravillosas, tan principales luego en la floresta del siglo XIX (J. Carner: "Prólogo" a su edición de los Principios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza común de las naciones (1725) , op. cit., p. 7). 38 Cf. D. Ph. Verene: "La filosofia vichiana dell'umanitá", en AA.VV.: Leggere Vico.
Milano, Spirali, 1982, pp. 162-171.
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una moderna y comprehensiva teoría de la educación genera1 . Es más, la Pratica de la Scienza Nuova, apéndice a la edición de 1744 donde se especifica que la aplicación de la nueva ciencia tendrá lugar en las academias" puede leerse como una guía educativa, como una garantía para la educación. Casi a modo de paréntesis, creemos oportuno incluir en este momento de la clasificación una obra viquiana un tanto diferente, la Vita di Giambattista Vico scrita da se medesimo (1728-29) 41 , conocida comúnmente como su Autobiogralia, a la que tantas veces nos hemos remitido ya como banco de datos. Decimos que es una obra diferente en el sentido de que podríamos entenderla más bien como una especie de metaescrito, puesto que en ella el autor relata el proceso de elaboración del resto de sus obras y, tomando sus publicaciones como si fueran nudos o elementos objetivamente situables, lo que va narrando en realidad es la 39
M. Negre establece un productivo paralelismo entre esto que Vico describe en su
Scienza Nuova y lo que posteriormente Lessing denominará "educación de la
humanidad", aunque precisa que en el napolitano:
se trata de un proceso natural mediante el cual la providencia pretende la conservación del género humano, continuamente amenazada por el egoísmo del hombre En el último período de este proceso educativo el hombre es señor de sí mismo (Poíesis y verdad en Giambattista Vico. Sevilla, P.U.,S., 1986, p. 41).
Con anterioridad, G. Caló ya había notado esta confluencia de proyectos entre Vico y Lessing, pero en su balance, el segundo de estos autores sale peor parado ya que lo presenta como simple y poco original. Caló justifica las similitudes diciendo que:
La educación del género humano se convierte, por ciertos motivos y líneas centrales, en casi un modelo y una orientación de la educación del individuo-hombre historia que es educación de la humanidad y educación del individuo que es historia y proceso de hacerse hombre providencia en la primera, Dios, providencia en la segunda, el educador, uno y otro obrando sin negar en el hombre de la historia o de la educación su sustancia de libertad ("II pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en AA.VV.: Atti del Convegno Internazionale sul tema "Campanella e Vico ", Archivio di filosafia, 1, Padova, C.E.D.A.M., 1969, p. 53). 40 Cf. G. Vico:Pratica della Scienza Nuova, en Opere, de F. Nicolini, pp. 875-877; trad. castellana de J.M. Sevilla, en C.S. V., n° 5-6, 1995-1996, pp. 451-452.
La primera parte es de esta fecha, Vico escribió una segunda en 1731, y el marqués de Villarosa le añadió un capítulo final recogiendo los últimos años de la vida de Vico. Manejamos la versión de A. Battistini (en Opere, pp. 5-85), cotejando el texto también en las Opere de F. Nicolini (pp. 3-106), y en las Opere filosofiche de P. Cristofolini (pp. 3-54), y la traducción castellana de A.M. Miniaty (Buenos Aires, Aguilar, 1970), 41
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evolución misma de su pensamiento. También ésta fue en origen un encargo, le pidieron que la escribiera para que figurase en una proyectada colección de Vidas de hombres ilustres, cuya finalidad era estimular la formación cultural de los jóvenes italianos de la época 42 . Por lo tanto, nació la Autobiografía con visos de convertirse en un instrumento didáctico, en una suerte de manual que los lectores se animarán a seguir como ejemplo educativo, de ahí que, hechas estas precisiones, hayamos decidido incluirla en el apartado que engloba a las obras de contenido fundamentalmente pedagógico. Adentrándonos ya de lleno en ese apartado, tenemos que indicar, de entrada, que ese tipo de contenidos fue el que, cronológicamente, interesó en primer lugar a Vico. Sus primeras obras, las Oraciones 44 inaugurales 43 , de las que sólo llegó a publicar la séptima , son Estos son los datos que tenemos sobre el encargo, proporcionados en la obra misma: ... sucedió que el señor conde de Porcia, en una ocasión que no viene al caso contar, le escribió que pensaba editar una propia : Proyectos para los Señores Literatos de Italia, 42
entre los más distinguidos, sea por las obras dadas a luz o por la celebridad adquirida por erudición o doctrina, con el cual proyecto quería incitar a estos señores a escribir cada uno sus Vidas literarias para que a la luz de tales ejemplos se encontrara el método más acertado para que los jóvenes aprovecharan al máximo sus estudios ... (Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 114-115).
Continúa explicando Vico cómo no se creía digno de formar parte del elenco de personajes que escribirían para la colección y cómo suplicó que no publicaran el texto que había enviado. La colección no salió adelante, pero su Vita sí fue publicada por el padre Calogerá en el primer tomo de su Recopilación de opúsculos eruditos, con el consiguiente disgusto de Vico. 43 Se reúnen, en la versión latina, en un volumen (reproducción litográfica de la edición de 1914) cuidado por G. Gentile y F. Nicolini que contiene Le orazioni inaugurali, il De italorum sapientia e le polemiche Laterza, Bari, 1968, pp. 6-121). La edición crítica corrió a cargo de G.G. Visconti (Bologna, 11 Mulino,1982). En italianolatín están publicadas en las Opere filosofiche de Cristofolini (pp. 703-855). Y existe una traducción al castellano en los C.S. V, números 2, 3, 4 y 5-6. Sobre cuestiones de tipo filológico como la historia de sus manuscritos, sus versiones sucesivas, etc., Cf. D.Ph. Verene: "Introducción" a G.B. Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707), la traducción inglesa de esta obra realizada por G. Pinton y A.W. Shippee (Cornell University, New York, 1993, pp. 144-145 y 147); o S. Monti: Sulla tradizione e sul testo delle Orazioni inaugurali di Vico (Napoli, Guida, 1977). Un interesante instrumento para su investigación son los Indici e concordanze delle Orazioni inaugurali di G. Vico (Roma, Ed. dell'Ateneo, "Lessico Intellettuale Europeo, 1991) a cargo de M. Veneziani. 44 En la Autobiografía, Vico expone algunas de sus razones para no haber publicado ninguna de sus Oraciones hasta el De nostri. Una de ella apunta hacia el hecho de que,
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consideradas sus escritos pedagógicos por antonomasia, se desenvuelven dentro del ámbito académico y exponen sus ideas acerca de lo que la educación era y de lo que debería ser, aplicando, pues, a la teoría pedagógica sus principios filosóficos, la mayoría aún en germen 45 . Es opinión generalizada que todas ellas vienen a ser variaciones sobre un mismo tema -la búsqueda de la sabiduría como objetivo de la educación o la tradición de las letras humanas y su importancia para la educación moderna-, que forman parte de un conjunto orgánico y multifacético, al que su autor puso incluso un título único cuando pensó en publicarlas recopiladas en un solo libro: De studiorum finibus naturae humanae convenientibus ". A pesar de que son, en última instancia, discursos que su condición de profesor de retórica le obligaba a elaborar para la inauguración de cada año académico, él las presenta como elementos i mprescindibles para la comprensión del complejo total de su obra. No deben entenderse, por lo tanto, como meros ejercicios estilísticos de corte más o menos ciceroniano o neoplatonizante 47 ; ni tampoco deben ser desde su óptica ya distanciada por bastantes años al contarlo, las veía como bocetos muy primarios aún de lo que posteriormente habrían de ser sus grandes argumentos. Y otra es de índole mucho más material:
rico se alegró infinitamente de no haber dado a la imprenta estos discursos, ya que estaba convencido de que no había que agobiar con nuevos libros a la república de las letras, la cual tenía ya sobre sí una mole tal de ellos que no podía ni soportarlos, y que solamente había que aportar libros con importantes descubrimientos o con hallazgos útiles (en Opere, de A. Battistini, p.36). 45 Más concretamente, su propio autor resume los temas de las Oraciones, a modo de
presentación, diciendo: ... sus discursos de apertura de curso en la regia Universidad se basaron siempre en
utilizar el método de proponer argumentos universales, procedentes de la metafísica, en utilidad de lo civil; y con esta táctica trató, o bien de los fines de los estudios, como hizo en sus primeros seis discursos, o del método de estudiar, como hizo en la segunda parte del sexto, y completamente en el séptimo. Los tres primeros discursos tratan únicamente de los fines convenientes a la naturaleza humana; en los dos siguientes trata de los fines políticos y en el sexto del fin cristiano (Ibidem, pp. 30-31). 46 L. Giusso sugiere que, por su tono, las Oraciones se asemejan a las prosopopeyas
marmóreas y a las inscripciones latinas que decoraban los peristilos de la Universidad y de los Estudios de los jesuitas, donde se relataban los inefables beneficios de las artes y de las letras (Cf. Vico en la filosofía del Barroco. Madrid, Marsiega, 1955, p. 76). 47 M. Gigante nos facilita un estudio ajustadísimo del estilo literario de las Oraciones (Cf. "Le orazioni inaugurali di Vico: lingua e contenuti", en Filosofia, 1978, pp. 399410). Y A. Albini sostiene que, bajo esa apariencia de artificio literario, la verdadera 166
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menospreciadas por su aspecto de simples apuntes, dado que dicha forma la imponía precisamente el hecho de que fuesen dirigidas a un público de jóvenes oyentes, cuya atención no podría mantenerse sin dificultades a menos que la charla durase poco y su contenido no tuviera excesivas complicaciones. Mediante ellas Vico pretendía, además de describir sus posicionamientos teóricos con respecto a las cuestiones educativas, imponer el respeto por la enseñanza de la retórica, bastante devaluada, invitando a sus alumnos a no considerarla como un vano pasatiempo y reivindicando su nobleza, en nada inferior a la de otros estudios48. 49
En la Oración I (1699) nos habla Vico del saber como acción y conquista de nuestra voluntad, como posibilidad de perfeccionamiento únicamente humana, puesto que el hombre es el único ser capaz de salir de su estado inicial de inferioridad animal y conquistar su divinidad gracias a un proceso educativo, o mejor dicho auto-educativo. Se encuentra, pues, esta primera Oración inmersa en la tradición humanista de exaltación del hombre y en el paralelismo renacentista de la naturaleza humana con la divina. En ella quería Vico demostrar que es preciso cultivar las fuerzas de nuestra mente partiendo de la máxima délfica del "conócete a ti mismo" como motivación para el desarrollo del resto de los saberes, como requisito esencial para cumplir en el más breve tiempo posible con una formación naturaleza de las Oraciones consiste en interpretar su ciceronismo como la reproducción intrínseca del proceso que tan insigne orador empleó en la composición de sus propios discursos: evaluar plenamente todos los factores involucrados en un caso, y buscar palabras y frases que concuerden con el carácter particular de esos factores hasta que el discurso pueda lograr el resultado que se desee. Semejante proceso implica la conjunción de todas las facultades humanas (sentimientos, imaginación, memoria, sentido común, intuición, razón), y la sabiduría, manifestada por la elocuencia, no es otra cosa que el armonioso funcionamiento de ese equipo (Cf. The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 90 y ss.). 48 Cf. G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosofia di G.B. Vico. Roma, Gnomes, 1981, pp. 45 y ss. 49 Su argumento es el siguiente: Que el conocimiento de sí mismo es para cada uno de máxima incitación para recorrer brevemente todo el círculo del saber (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 706-707/ 718-719, trad. de F. Navarro en C.S. V, n° 2, 1992, pp. 251-259). De su contenido nos informa el autor en la p. 31 de su Autobiografia (en Opere, de A. Battistini). Acerca de las cuestiones abordadas en cada una de las Oraciones, aparte de lo que Vico resume en la Autobiografia, pueden verse, por ejemplo, las interpretaciones de G. Calogero (Aspetti e problemmi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, pp. 43-56); H.J. Perkinson (op. cit., pp. 404-410); o G. Totaro (op. cit., pp. 8-9, y 48-62).
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La produ,clon viontana
integral. Se plantea aquí ya, de alguna manera, el que luego será el gran descubrimiento viquiano en la Scien: a Nuova, la constatación de que el hombre, y el niño igualmente, siempre es el constructor de su formación, en todos los campos de su actividad, en cada momento de su vida y de su historia. En la segunda (1700) 50 trata de la felicidad del sabio que, tras conocerse a sí mismo y reconocer a su mayor enemigo, la ignorancia, puede luchar cotidianamente contra el error y liberarse en un proceso continuo de humanización, de dominio de las propias acciones y pasiones, y de aproximación hacia la verdad y la virtud, permitiendo y favoreciendo que la razón conquiste el gobierno sobre su vida. Prueba, por el contrario, que los que se dejan dominar por lo que persiste de más inferior en la persona y no hacen nada por sacar a la luz sus potencialidades superiores, se condenan y provocan el desconcierto en su propia naturaleza, creada para tender hacia lo verdadero y lo honesto, hacia la sabiduría y la prudencia. Tanto esta Oración como la siguiente hacen hincapié en el papel moralizador de la enseñanza, y repudian, en cambio, el concepto puramente tecnológico de la instrucción escolar. En la tercera (1702) 51 , que según sus palabras puede decirse que es un apéndice práctico de las dos anteriores, subraya el valor de la libertad humana, saca adelante la tesis de que si Dios hubiese hecho la naturaleza humana esclava como las otras cosas del universo, el hombre no habría tenido necesidad del propio arbitrio para afirmar el orden contra el deseo. Muestra también las limitaciones de nuestro pensamiento que derivan de la finitud de nuestra existencia; y se enfrenta a los falsos eruditos, a quienes fraudulentamente aparentan ser sabios sin serlo, a quienes no viven con justicia, a quienes intentan aprovecharse egoistamente de esa apariencia de El de ésta es: Que nadie es un enemigo más hostil y devastador para con su enemigo que el necio para consigo mismo (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 71850
719/732-733, trad. en C.S V, n° 3, 1993, pp. 209-218). Y se cita en la p. 32 de la
Autobiogralia.
El de la tercera reza así: Que toda perfidia debe mantenerse al margen de la comunidad de las letras, si deseamos estar adornados de una erudición verdadera y no simulada, sólida y no vana (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 732-733/744748, trad. en C S V , n° 4, 1994, pp. 189-198). Y se presenta en la p. 32 de la Autobiografia, donde, por cierto, Vico comete el error de fechar este discurso en 1701, 5 1
año en el cual, como ya dijimos, se suspendió el acto de apertura del curso por la violenta represión de la conjura de Macchia. 168
La producción viquiana
personas doctas en lugar de actuar con miras sociales, en beneficio de la comunidad. Representa, por ende una protesta contra la atomística erudición predominante en el sistema educativo de sus días, y una llamada de atención para librar a la "sociedad de las letras" de los engaños, fingimientos y artificialidades que impiden su correcto crecimiento. En la cuarta (1705) 52 , se discuten las posibles utilidades que el saber proporciona, sin dudar de que todas habrán de estar necesariamente reguladas por lo honesto. Se insiste en que la finalidad de los estudios tiene forzosamente que ir más allá de la simple individualidad, tiene que aspirar a algo más amplio que el desarrollo individual de cada persona. Se hace hincapié, en consecuencia, sobre la utilidad civil de los estudios, porque el espíritu humano debe salir de sí para encontrarse con otros y multiplicarse en el plano histórico y social de las tareas y deberes comunes que lo irán acercando a su culturización. En la quinta (1706) 53 , utilizando una gran profusión de ejemplos históricos, hace Vico depender el poder político y económico, la fama y la gloria de los Estados, del interés que éstos pongan en el cultivo de las letras y de la ciencia, porque la fuerza de las armas no es suficiente para garantizar el poderío de las naciones. Está aplicando, entonces su concepto de alienación por la ausencia de conocimientos al ámbito de un pueblo En esta ocasión el argumento propuesto es que: Si alguno quiere percibir el mayor provecho de los estudios de las letras, y éste siempre a la par que la dignidad, que se instruya para el Estado o el bien común de los ciudadanos (en Opere filosofiche, de P. 52
Cristofolini, pp. 746-747/756-757, trad. en C.S.V., n° 4, 1994, pp. 199-208) y se reseña en las pp. 32-33 de la Autobiografia (debido a un fallo en la versión de la Autobiografía traducida por A.M. Miniaty, no aparece ninguna referencia a esta cuarta Oración, se ha saltado el párrafo correspondiente). Y, por otro lado también se observa un nuevo error de datación del mismo Vico, que dice haber leído este discurso en 1704. F. Nicolini opina que lo hizo en 1703, mientras que A. Battistini la sitúa en 1705, porque, según sus datos, en el bienio 1703-1704 tampoco hubo prolusiones inaugurales en la Universidad de Nápoles, ya que el cuerpo docente estaba ocupado en la realización de concursos para la adjudicación de plazas. 53 Que versa sobre la teoría de: Que los Estados, cuanto más florecieron en las letras, tanto más ínclitos han sido por su gloria bélica y más potentes por el poderío de sus dominios (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 758-759/770-771, trad. en C.S. V., n° 5-6, 1996-96, pp. 427-435), y se expone en las pp. 56-58 de la Autobiografia,
donde otra vez caemos en un "baile" de fechas: Vico coincide con Nicolini, pero no con Battistini que coloca su lectura al año siguiente, porque en 1705 debió haberse encargado de la cuarta.
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La producción viquiana
entero que, iletrado e ignorante no podrá crecer adecuadamente. Por otro lado, también en el transcurso de esta Oración, el ponente va mostrando a su público la importancia de los arquetipos humanos como instrumentos educativos, es decir, el sentido didáctico de la presentación de modelos, de la emulación. Y en la sexta (1707) 54 -con un tono notablemente pesimista, impotente, descorazonado, cansado-, encontramos la génesis de su búsqueda de una sociedad racional, así como algunas sugerencias acerca de los objetivos, las materias, el método y el orden que hay que seguir en los estudios para mejorar nuestra naturaleza corrupta. En ella Vico vuelve a reafirmar su principio de una educación integral, llevada a cabo sin forzar el desarrollo natural de los individuos o de las naciones. Las perspicaces observaciones que se vierten en este texto acerca de la psicología del niño son además, de alguna forma, otro anuncio del pensamiento viquiano más maduro. Esa expresión más madurada de la doctrina filosófico-pedagógica de Vico la encontramos ya en el De nostri (1708) 55 , la séptima de sus Que explica que: El conocimiento de la corrupta naturaleza de los hombres invita a completar el orbe entero de las artes liberales y de las ciencias, y expone el recto, hacedero y perpetuo orden para su aprendizaje (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 770-771/784-785, trad. enC.S V, n° 5-6, 1995-96, pp. 437-446), y se menciona en las pp. 34-35 de la Autobiografia. En esta ocasión, concuerdan al hablar de 54
la fecha de ejecución Vico y Battistini, en tanto que Nicolini cree que data de 1706. 55 Cf. las Opere de A. Battistini (pp. 87-215), las de F. Nicolini (pp. 169-242) o las Opere filosofiche de P. Cristofolini (pp. 787-858), o en la trad. castellana de F. Navarro, en C.S.V., n° 9-10, 1998, pp. 403-436). Vico le dedica las pp. 36-37 de su Autobiografia, y lo considera un anticipo esbozado de lo que luego sería el De uno. Asimismo, manteniendo como base esa misma idea de que toda su aventura intelectual se dirige a un fin único y cada escrito es solamente un paso hacia ese fin, añade en otro momento que: así en la mente de Vico lo primero que se bosquejó fue el argumento del De nostri temporis studiorum ratione, etc., que luego se complementó con la obra De universi iuris uno principio, etc., de la cual es apéndice la obra De constantia iurisprudentis (Ibídem, pp. 10-11). Entre los trabajos que se centran en esta Oración destacamos los siguientes: . S. Campailla: "Metodo cartesiano y metodo baconiano nel De nostri temporis studiorum ratione del Vico", en Belfagor, XXVI, 1871, pp. 253-272. . A. Damiani: "Teoría y praxis en De nostri temporis studiorum ratione", en C. S. V, n° 3, 1993, pp. 53-66. . B. De Giovanni: "II De nostri temporis studiorum ratione nella cultura napoletana del primo Settecento", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 141-191. 170
La producción viquiana
Oraciones inaugurales, confeccionada con más cuidado y detenimiento porque la apertura de curso se realizó ese año de forma pública y solemne, en presencia del virrey, y su discurso iba a ser publicado. A partir de esta obra, cuya intencionalidad es básicamente pedagógica, el napolitano emprende su camino de investigación posterior, basado en el análisis y en la revalorización de los problemas históricos, gnoseológicos y jurídicos56. El mismo es quien mejor sintetiza su argumento y sus propósitos al escribirlo: En esta ocasión razonó acerca de las ventajas y desventajas de nuestro sistema de estudio, comparándolo con los de los antiguos en todas las ramas del saber y tratando de los inconvenientes de nuestro sistema y en qué forma se podrían evitar, con qué ventajas de los antiguos se podrían compensar los nuestros ... 57. . H.J. Perkinson: "Giambattista Vico and The Method of Studies in our Times: A Criticism of Descartes's Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n° 1, March, 1962, pp. 30-46. H.J. Perkinson: "Vico y los métodos de estudio de nuestra época", en Vico y el pensamiento contemporáneo. México, F.C.E., pp. 332-344. . S. Kiernan: "J.-F. Lyotard's The Postmodern Condition and G.B. Vico De nostri temporis studiorum ratione", en New Vico Studies, IV, 1986, pp. 101-115. 56 M. Goretti, demostrando la importancia de esta obra dentro del conjunto de la producción viquiana, observa que además de ser el más significativo entre sus escritos pedagógicos (porque en él se reflejan orgánicamente sus ideas básicas sobre la problemática educacional), constituye una especie de puente que conduce al resto de sus obras, aquellas en las que el historicismo viquiano adquiere ya su configuración característica. Según esta autora, el De nostri es la obra que le asegura a Vico un puesto de honor en la historia de las teorías pedagógicas, a la altura del que ocupan Locke y Rousseau ("Vico' s Pedagogic Thought and that Today", en AA.VV.: G. Vico. An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins, 1969, pp. 553-554). 57 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 36. Efectuando una suerte de disección analítica del texto, M. Goretti, enumera la serie de problemas que toca Vico en esta Oración, planteándolos en forma de preguntas, las que quizá el mismo Vico se formuló al concebirla. Esquemáticamente clasifica esos problemas así: 1. Problema metodológico: ¿cuál es, o deber ser, el método de estudio seguido en
nuestro tiempo?
2. Problema histórico: ¿quién tiene razón, los antiguos, que aprecian la educación
literaria, o los modernos, que aprecian la cultura científica? 3. Problema cognitivo-psicológico: ¿cuál es el papel de la fantasía y el de la razón (conceptualización) en el proceso de aprendizaje? 4. Problema moral: en la textura de la vida, ¿cuál es el peso y valor de lo racional y de lo irracional?
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La producción viqulana
Las reflexiones acerca de los métodos, preocupación netamente realista en el terreno de la educación, no se habían apagado todavía en Italia: las ideas expuestas por Bacon en el Cogitata et visa o en el De dignitate et augmentis scientiarum, por Descartes en el Discours de la méthode, por los portorrealistas en el Art de penser, o por los jesuitas en la Ratio studiorum seguían estando presentes y continuaban discutiéndose. Nuestro autor, preguntándose desde el comienzo del discurso cuáles son los métodos de enseñanza más provechosos, se suma de esta forma a la polémica entre los antiguos y los modernos -la querelle que, justamente por aquellos años, se difundía desde Francia al resto de Europa-, y expresaba a la vez su rebelión más palpable contra el cartesianismo imperante en los estudios. Intenta hallar una vía intermedia entre el método inductivo y el deductivo, que dé lugar a una síntesis adecuada entre el realismo y el idealismo. Con ese punto de mira elabora una razonada defensa de la tópica como método educativo que debe emplearse en los primeros momentos del proceso de formación, de las humanidades como contenidos, y del cultivo de todas las facultades humanas (sentimientos, memoria, fantasía, ingenio, razón); oponiéndose pues al uso exclusivo de la crítica, al predominio de las matemáticas, y al imperio absoluto de la razón intelectualista propuesto por los cartesianos. Sus orientaciones metodológicas graduadas y naturales proporcionarán, desde su perspectiva, un sentido unitario a la educación, entendida como un desenvolvimiento procesual del espíritu, que nace a partir de la realidad física y de la historia humana para encaminarse hacia la verdad y la divinidad. 5. Problema educativo: ¿consiste el valor de la educación en el hecho de que la escuela preserve formas que han logrado la plenitud de la vida espiritual en una perfección exterior de si mismas? ¿o consiste el valor de la educación en el hecho de que es capaz de destruir las formas estáticas del pasado, y tiene la fuerza para levantar nuevos modos de expresión que siguen al continuo cambio de los tiempos? (Ibidem, p. 560). A. Albini, por otro lado, subraya la función clarificadora del De nostri (función que no acepta J.M. Bermudo, que en el prólogo a su edición de la Ciencia Nueva, opina, por el contrario, que los trabajos anteriores a su obra capital no anticipan lo que allí se vierte, sino que en ocasiones llegan incluso a ocultarlo), y comenta que Vico parece haber invertido el orden habitual que siguen los filósofos en la construcción de una teoría, porque él presenta en esta obra las implicaciones prácticas de los conceptos que marcarán su doctrina antes de definirlos metafísicamente (op cit , pp. 90-91). 172
La producción l 'apiana
Gracias a estos planteamientos Vico ingresa en el vivo movimiento cultural que lo circunda y se sale del cerrado humanismo retórico-ciceroniano que parecía presidir sus anteriores Oraciones. Es en el seno de dicha dinámica cultural donde deben encuadrarse sus reivindicaciones, los puntos principales del De nostri: el valor formativo de las letras, de la poesía, de la elocuencia, de la historia; la importancia del sentimiento, de lo verdaderamente humano, de lo particular, de lo verosímil y lo concreto frente a las abstracciones lógicas; la opción por el arte de la prudencia en lugar de la ética intelectualista; la concepción del genio nacional de las lenguas contra las generalizaciones de la gramática comparada de Arnauld, etc. Volviendo a retomar la lista de las Oraciones, nos quedan por enumerar dos, cada una de las cuales tiene algo de especial. El texto íntegro de la que habría venido a ser la octava, pronunciada según Vico en 1719, se ha perdido, y sólo se conserva el resumen del argumento que 58 incluye en la Autobiografía, en latín , y que traduciríamos diciendo:Tres son los elementos de toda erudición divina y humana: conocer, querer y poder; cuyo único principio es la mente, cuyo ojo es la razón y a la que Dios brinda la luz de la verdad eterna. En esta Oración, la que más resonancias escolásticas tiene, Dios es el eje central de todo: es el principio de todas las ciencias, todas en un indisoluble abrazo deben dirigirse hacia él, él es el origen y el fin del círculo del conocimiento, y él funciona también como criterio de verdad. La última de las Oraciones inaugurales casi nunca es citada como tal, seguramente porque fue pronunciada con muchos años de distancia frente a las anteriores, en 1732. Nos referimos al De mente heroica, publicada al año siguiente con una dedicatoria al virrey 59 , y quizá uno de los escritos viquianos más hermosos. Podría considerarse una prolongación del De nostri, pero, aunque extrañamente haya permanecido mucho más silenciada, mucho menos analizada por los estudiosos de Vico, constituye una brillantísima arenga académica, una muy inspirada 58
Cf. G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 45-46. Se recoge en edición bilingüe en las Opere de A. Battistini (pp. 367-401), en italiano en las de F. Nicolini (pp. 909-926), y en castellano en el volumen de Actas del Congreso sobre Vico y el pensamiento contemporáneo (México, F.C.E., 1987, pp. 451464) y en trad. de F. Navarro, en C. S. V, n° 7-8, 1997, pp. 461-470). 59
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La producción l'alazana
invitación al aprendizaje, una incitación al heroísmo por medio del conocimiento. Con un estilo mucho más claro, más pulido, más "sabio", y más pasional, y dirigiéndose más directamente que nunca a sus oyentes, nuestro autor establece la felicidad como fin del proceso educativo; procura convencer al auditorio, utilizando múltiples ejemplos de personajes famosos, de que la formación humanística es útil individual y socialmente; y da consejos casi paternalistas -acerca del modo en que tienen que estudiar, de las materias que deben conformar su currículo, de los autores que han de leer, de los objetivos que tienen que perseguir- a quienes empiezan entonces el camino de su educación universitaria. Añadiríamos también a este apartado de obras pedagógicas el escrito de Vico sobre Le Accademie e i rapporti tra la Filosofia ed la Eloguenza, redactado también como discurso, pero no para ser leído en la Universidad de Nápoles, sino en la cuarta inauguración anual de la Accademia degli Oziosi, celebrada en enero de 1737 60 . En él se revaloriza, empleando fundamentalmente argumentos históricos, el poder de transmisión de una cultura viva que reside en estas instituciones educativas de gran tradición clásica, a la vez que se refuerza el vínculo esencial (la elocuencia) que en la doctrina pedagógica viquiana mantienen la formación filosófica (teórica) y su aplicación práctica; vínculo que nos hace entender, desde su perspectiva, que la sabiduría perfecciona al hombre en lo más humano que posee: la mente y la lengua. Finalmente, no podemos olvidar tampoco las Institutiones Oratoriae, el manual que Vico confeccionó para utilizarlo en sus clases de Retórica, cuya redacción inicial data de 1711, pero de cuyo material didáctico se hacen redacciones hasta 1741 61 . La obra no aparece reseñada en la Autobiografía, y ha pasado desapercibida, cuando no despreciada, para la mayoría de los intérpretes viquianos, pensando que se trataba de un producto escolástico meramente compilatorio, de un escrito marginal de 60 El texto está en las Opere de A. Battistini (pp. 403-409) y en las de F. Nicolini (pp. 938-941), y su trad. castellana es de J.M. Sevilla, en C.S. V., n° 7-8, 1997, pp. 473-478). 61 El Istituto Suor Orsola Benincasa de Nápoles preparó en 1989 una magnífica edición crítica de las Institutiones, a cargo de G. Crifó, y al año siguiente se celebró en la ciudad un Congreso bajo el lema de "Retorica e filosofia in Giambattista Vico", cuyas ponencias (de G. Crifó, M. Gigante, M. Agrimi, A. Trione, B. De Giovanni, P. Cristofolini, J. Trabant, A. Giuliani, M. Torrini, T. Gregory y E. Garin) giran en torno a esta obra fundamentalmente, y se recogen en un libro de idéntico título (Napoli, Guida, 1994).
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La producción viquzana
escasa relevancia que no había ejercido influencia y que no había interferido en la labor del Vico pensador. La realidad parece contradecir esta opinión, porque mediante la lectura de las Institutiones, además de conocer las modernas orientaciones didácticas que el profesor napolitano propone para que la enseñanza del latín no devenga obsoleta, se nos muestra con claridad una vez más el nexo entre retórica y derecho, entre oratoria y filosofía jurídica e incluso las razones lógicas y culturales que han sustanciado el pensamiento de su autor. Con lo cual, esta obra cumple un papel excepcional para la comprensión global de la doctrina viquiana y, por otro lado, confirma la seriedad profesional e institucional de Vico. Para complementar la información sobre las tareas docentes de 62 nuestro filósofo contamos además con otro breve manual, el De chriis , elaborado en 1730, y utilizado para conducir la segunda media hora de la típica clase, durante la cual el profesor, sin permanecer ya subido en su cátedra, leía, traducía y comentaba fragmentos de algún escritor latino, después de haber dictado a lo largo de la primera media hora de clase el contenido de un curso manualístico, las Institutiones. Y, por último, se conservan también una especie de apuntes y vocabularios básicos tomados por discípulos de Vico, que se reúnen en la que se conoce como Collectio phrasium, y que reflejan en parte las explicaciones orales del maestro63.
en Opere, de F. Nicolini, pp. 957-961. También las ofrece F. Nicolini dentro de su apéndice a las di scuola", pp. 961-969. 62
63
Cf.
Opere,
"Il Vico maestro
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Crítica viquiana a la educación de su tiempo
CAPITULO SEPTIMO CRITICA VIQUIANA A LA EDUCACION DE SU TIEMPO
... los jóvenes, como si desde las academias tuvieran que salir al mundo de los hombres, el cual estuviera compuesto de lineas, de números, y de especies algebráicas, llenan su cabeza de magníficas palabras, como "demostraciones", "evidencias", "verdades demostradas", y condenan lo verosímil, que es además lo verdadero..1.
La postura de Vico frente a la educación de su tiempo es una postura verdaderamente crítica. Crítica en el sentido primigenio de la palabra, en el sentido de cuestionamiento, puesto que nace de la experiencia íntima y personal del autor en su propio proceso educativo y se va convirtiendo progresivamente en un continuo enjuiciamiento y análisis, cada vez menos impulsivo y, por el contrario, más adulto y maduro, en el cual se sacan a la luz los grandes defectos de los que el sistema adolece, pero con una intención constructiva siempre: la de eliminarlos o, al menos, limarlos en lo posible ofreciendo alternativas de mejora. Podría decirse que en esta crítica se refleja perfectamente el carácter, la personalidad y las circunstancias socio-profesionales de Vico: tiene momentos de duro rechazo, rechazo primario, sin miramientos, pero eso no le impide, en otras ocasiones, buscar como sea la manera de incorporarse al sistema educativo y conseguir dentro de él un puesto de lucimiento. En su formación personal vimos cómo, debido a las sucesivas frustraciones sufridas a tenor de lo que se le ofrecía desde las instituciones educativas, acabó por decantarse sin remedio por un autodidactismo rebelde, casi resentido; pero, a su vez, es posible observar también cómo, a lo largo de toda su vida, 1
G. Vico: Lettera a Francesco Saverio Estevan (Nápoles, a 12 de enero de 1729) en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 335.
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Critica viquiana u la educacion de su tiempo
Vico lucha por entrar en el "juego académico", cosa que no logra nunca del todo, al menos no con toda la fortuna, la fama y el prestigio deseados (por ejemplo, en 1722 le suspendieron injustamente, y bien que se encargó de dejarlo claro, en la oposición a la cátedra primaria matutina de leyes e ). O sea que, una vez más encontramos en su trayectoria vital una aparente contradicción: abomina del sistema educativo contemporáneo pero termina siendo un elemento más de ese sistema, y lamentándose incluso de no haberlo podido ser más aún, de no estar más integrado o, en definitiva, de no recibir mayor consideración y tener más poder. Hemos añadido el adjetivo "aparente" al mencionar esta situación paradójica porque, aunque no contamos con datos suficientes para evaluar los resultados prácticos de las enseñanzas impartidas por Vico, esperamos que, de alguna manera, precisamente su labor profesional cotidiana en la Universidad de Nápoles sirviera para llevar a cabo, desde dentro, sus iniciativas teóricas de cambio y para librar a la educación de las lacras que él mismo tan denodadamente denuncia. Sus propuestas alternativas se irán encarnando en su forma de concebir la educación, en los objetivos de formación que propone, en su manera de entender las funciones del educador y de los educandos, en los principios sobre los que asiente su teoría pedagógica, en los contenidos con que rellene la enseñanza o en la metodología que emplee. Todos estos aspectos serán nuestro objeto de estudio en los apartados siguientes, pero, en éste que nos ocupa ahora nos dedicaremos tan sólo a presentar los planteamientos más generales con respecto a la cuestión, aquéllos que nos permitirán conocer, a grandes rasgos, la opinión de Vico acerca del sistema de educación imperante en su momento cultural y las "llaves" con las que sugiere abrir nuevas puertas hacia otro mejor. 2
En su Autobiográfia Vico relata con detalle el proceso de oposición y describe en varios pasajes, entre ellos el que a continuación se cita, su sentimiento de "sorpresa" ante el negativo fallo del tribunal: El universal aplauso con que esta lección [la que había expuesto como ejercicio de examen] fue acogida hizo que Vico esperara conseguir la cátedra, confiado
en sus méritos y en la exposición que había hecho Cuando le notificaron el triste resultado que tuvo, temiendo que pareciera indelicado o soberbio el no ir por allí a prestar su adhesión, se presentó, amablemente aconsejado y muy afectuosamente, por el señor Caravita, quien le dijo que para salir airoso de tal situación no le quedaba otro camino que renunciar voluntariamente a la cátedra, cosa que así hizo efectivamente Este contratiempo, por el que desesperó ya de poder conseguir un puesto más digno en su patria .. (en las Opere, de A. Battistini, p. 52).
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Crítica viquiana a la educación de su tiempo
La crítica viquiana a la educación de su época -cuyos núcleos más importantes se localizan, aunque no sólo, en la Autobiografia y en las Oraciones Inaugurales- centra sus acusaciones fundamentales, resumidamente, en lo que sigue: la educación vigente no es realista, no forma a los jóvenes para la vida social; su artificialismo atenta contra el principio pedagógico de actividad y sepulta los poderes creativos del estudiante; es excesivamente dogmática y no permite el ejercicio del libre albedrío; no respeta el orden natural de desarrollo de los aprendizajes 3 ; y desequilibra el perfeccionamiento del individuo sustentándose en demasía sobre los cimientos racionales de la persona: constituye, en síntesis, la reivindicación de una enseñanza más humanista frente al modelo racionalista, geométrico, cartesiano. En efecto, como señalara B. Croce 4 y como queda de manifiesto en el exordio que hemos empleado, Vico juzgaba que el mundo educativo en el que estaba inmerso pecaba de un exceso de matematización y sufría, paralelamente, un defecto de concrección. Por ello, en consecuencia, se preparaba una generación vacía y presuntuosa, falsamente erudita, no sabia, y pobre de verdad; acorde, por otro lado, con el panorama general de la cultura reinante, en el cual la poesía había muerto ahogada en su artificialidad, los métodos analíticos de enseñanza congelaban a la poesía y a la lengua, donde la doctrina civil y política eran descuidadas por la física, la experiencia poco ejercitada, el espíritu inventivo estaba casi apagado, etc5. A. Salsedo nos ofrece una agudísima descripción del ambiente de la Nápoles de fines del siglo XVII y principios del XVIII, 6 ambiente que califica como "deprimente" -muy en sintonía con la educativo
3
Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. TorMo, G. Giappichelli, 1957, pp. 49 y ss. 4 Cf. B. Croce: La filosofía di G. Vico. Bari, Laterza, 1947, pp. 243-245. 5 Todas estas expresiones se deben igualmente a B. Croce, Idem. 6 Cf. A. Salsedo: "Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, enero-junio, 1969, pp. 64-68. En la Autobiografia Vico, a la vuelta de su estancia en el Cilento, describe personalmente su época como caracterizada por una cultura enferma, venida abajo, caída: Pese a toda esta doctrina y a toda esta erudición [la que adquirió en casa de los Rocca], Vico fue recibido en Nápoles como un extraño en su propia patria, y se
encontró con que varones doctos celebraban más y más la fisica de Descartes. La de Aristóteles, por sí, y aún más por las sucesivas alteraciones de los escolásticos, había
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Crítica viquiana a la educación de su tiempo
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perspectiva viquiana -lo que, por tanto, en contraste, aumenta de forma desmesurada la aportación de las conquistas realizadas por Vico al compararlas con la tónica del siglo en que vivió. Estas son algunas de las pinceladas de su cuadro sobre la época: en todos los paises de Europa la poesía estaba poco menos que muerta y ni siquiera se sentía su necesidad; parecía que -siguiendo ciegamente a Descartes- lo único que importaba era atenerse a la razón y sofocar, por contra, toda facultad cuya base radicara en los sentidos, sobre todo la de la imaginación, considerada el origen de todos los errores y desviaciones; el estudio del latín, del griego y de las lenguas orientales estaba totalmente pasado de moda, cuando no despreciado, mientras, en cambio, se difundía por todo el continente el conocimiento y uso de la lengua francesa, que a Vico parecía apta para el género didáctico, pero no para la poesía, ni para la elocuencia; y si, por un lado, se alababan los métodos nuevos y se sostenía la posibilidad de llegarlo a conocer todo, por otro lado se extendía rápidamente también el escepticismo en el campo del saber; muchos eran los que querían aprender, pero sin demasiado esfuerzo y en poco tiempo s , por eso eran tan apreciados los "diccionarios de las ciencias", los "compendios" y los libros que lo desmenuzaban todo y lo explicaban fácilmente para poder participar caído en desuso. La metafísica ( .) había sido reputada digna de ser recluida en los claustros; y de Platón sólo de cuando en cuando se hacía alguna que otra alusión en las poesías, como ostentación erudita. Se condenaba la lógica escolástica y era aprobado el sustituirla con los "Elementos" de Euclides En cuanto a la medicina, por los constantes cambios de los sistemas de física, había caído en el escepticismo, y los médicos habían llegado a una especie de "catalepsia" (..) Los antiguos intérpretes del derecho civil, también habían caído desde su alto pináculo de reputación en la Academia (en Opere, de A. Battistini, pp. 23-24). 7
Aunque su perspectiva varía al ritmo de las circunstancias. Es decir, Vico tan pronto se muestra encandilado en exceso con las "luces" intelectuales de su Nápoles -como por ejemplo cuando dice que, siendo virrey, el duque de Medinaceli había vuelto a poner
en aquella ciudad en auge tal el culto de las buenas letras, que no se habían vuelto a ver así desde el tiempo de Alfonso de Aragón (Autobiografía, p. 28)-, como absolutamente pesimista -Así sucedió en Nápoles con la marcha del virrey; de modo que, cuando ya se creyeron restablecidas las prácticas y las costumbres el siglo XVI, surgió otro orden de ideas, surgió otro orden de cosas en tan brevísimo tiempo, y frente a todas las esperanzas ..- (Idem). Los vaivenes culturales son, según Vico, consustanciales a la ciudad, en la que, tal como se cambia de vestido cada dos o tres a años, se cambia cada dos o tres años de gusto en las letras (Ibid., p. 25). 8 "Doctos imprudentes" en el De nostri, "doctos vanidosos", en la Scienza Nuova, llama
Vico a estos "sabios", educados exclusiva y unilateralmente en la crítica y en el método geométrico. 180
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enseguida en conversaciones de salón y, sin embargo, se condenaban por oscuras aquellas otras obras que reclamaban del lector una seria y aguda preparación y una afinada capacidad de reflexión. El clima cultural napolitano se le presenta a Vico, pues, caracterizado por las tareas de conservación y transmisión de la cultura, antes que por las de enriquecimiento y creación de nuevos bienes culturales 9 , y él pensaba que en la base de esa tendencia se hallaba una mala organización de los estudios y de las normas que habían de regirlos. El sistema imperante hacía que los espíritus se tornasen áridos y secos, de tal forma que resultaban habilísimos en la forma de pensar, rápidos en los automatismos de construcción lógica, pero incapaces de un gran trabajo original y creativo, de una verdadera resolución inteligente de problemas. Se instruía a los estudiantes hasta convertirlos en sabihondos, ligeros y arrogantes en los juicios, pero pronto se descubrían con suma lamentación y arrepentimiento incapaces para la vida práctica y el trato con otros hombres, para manejar la elocuencia civil y adquirir el don de decir con prudencia lo oportuno en el momento justo, cosa que era para Vico -en una perspectiva de phrónesis- la esencia de la sabiduría. Y en gran parte, la culpa de estos resultados nefastos la tenían los métodos didácticos -y, sobre todo, la secuencia en la que eran utilizados, contra lo cuál nuestro autor arremeterá preferentemente-, porque pensaba que debilitaban lo que había de más vigoroso y potencialmente aprovechable para una buena formación en los temperamentos juveniles, que costreñían la fantasía, la memoria, el ingenio y el entendimiento, aquellas facultades sobre las cuales luego habría que edificar la racionalidad si se quería proceder con lógica y seguridad instructiva. Conviene, entre paréntesis, advertir de todas maneras que, aunque ciertamente el ideal de sabiduría viquiano es bastante más completo y elevado que el que se cultivaba por entonces, y que, en consecuencia, sus motivos de insatisfacción intelectual y de crítica ante las pobres exigencias espirituales y ante los métodos de educación de su tiempo están más que fundados, sin embargo, no puede pasar inadvertido en el Vico pedagogo algo que lo mantiene tenazmente instalado en el pasado y que no le permite 9
Así lo destaca N. Rodríguez Bustamente en: "Las ideas pedagógicas de J.B. Vico", en AA.VV.: Vico y Herder. Ensayos conmemorativos del segundo centenario de la muerte de Vico y del nacimiento de Herder. Buenos Aires, Instituto de Filosofia de la Facultad de Filosofía y Letras, 1948, pp. 237-238.
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reconocer el progreso en sus opositores, algo de retrógrado -llega incluso a decir A. Salsedo"- que le impone límites. El, en su anhelo de alcanzar la forma más íntegra de humanidad, pensando exclusivamente en la gran ciencia, parecía no entender para nada el valor del racionalismo, del escepticismo y de la intolerancia hacia el pasado que, al alimentar las revoluciones de finales del siglo XVII, se convertirían precisamente en las armas más seguras contra las viejas instituciones y los viejos privilegios. No quería tampoco admitir que el empleo de una lengua viva, móvil, rica en esprit como la francesa, facilitaba la difusión de ideas que, de otra forma, habrían seguido siendo patrimonio exclusivo del cerrado círculo de los doctos. No comprendió que los compendios y diccionarios, tan solicitados por quienes él veía como falsos eruditos, preludiaban la Enciclopedia, que la vulgarización de la ciencia anticipaba el periodismo, que esos libros fáciles y asequibles incluso para las damas contribuirían a la extensión de las teorías revolucionarias. Todo esto que Vico rechazó de sus contemporáneos encerraba, por tanto, una fecundísima semilla de renovación que él no tuvo en cuenta. Ese casi desprecio viquiano hacia las posibilidades de progreso que tenía a su alcance contribuyó a silenciarlo aún más y, paralelamente, reforzó los modelos educativos de sus "adversarios". Como explica D.Ph. Verene, el ideal de la educación moderna no escuchó a Vico, sino a Descartes y a Leibniz ". Efectivamente, durante mucho tiempo siguió 2 dominando la lógica de Port Royal' como base de una educación cartesiana, excluyéndose del proceso de formación el arte del hablar, de la memoria y de la metáfora, en favor de lo analítico y metodológicamente A. Salsedo: op cit , p. 69. D. Ph. Verene: Introducción a Giambattista Vico. On Humanistic Education. (Six Inaugural Orations, 1699-170"). New York, Cornell University Press, p. 3. 12 La Logique del jansenista Amauld, el manual que, publicado en 1662 (dos años después de que fueran cerradas las Petites Ecoles de Port-Royal) y con seis reediciones en Italia entre 1722 y 1749, fue lectura obligatoria de los escolares, muy a pesar de Vico, que se pronuncia así sobre ella, entendiéndola como medio de una de las perniciosas prácticas en el método de estudiar que desgasta inútilmente la cultura de la juventud: ... a niños apenas salidos de la escuela de gramática se les abre la filosofia con la 10
11
lógica que se llama "de Arnauld ", toda cuajada de severísimos juicios en torno a materias profundas, de ciencias superiores i' totalmente alejadas del vulgar sentido común. con lo que se viene a torcer en ellos aquellas dotes de las mentes juveniles que debieran ser reguladas y conducidas sabiamente, cada una de ellas mediante un arte propio . (Autobiografía, en Opere, de A. Battistini, p. 16).
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claro 13; la idea leibniziana de un orden de simbolismo en el cual todo puede ser formulado sin ambigüedades brilló sobre la viquiana caracteristica universalis; y venció la concepción del conocimiento humano esgrimida por los enciclopedistas franceses, los philosophes, según la cual el modelo no era el autoconocimiento, del que Vico partía, sino el tratamiento concreto de una tema particular en un artículo específico, extrayendo su naturaleza con claridad, para que cualquier lector inteligente lo entendiese. Consciente de su inferioridad en las fuerzas, Vico se dedica, sobre todo en su Autobiografía y en sus Oraciones inaugurales, a confrontar el modelo pedagógico jansenista vigente con los modelos clásicos de la paideia griega y de la humanitas romana, en un intento de mostrar los límites del sistema de estudios moderno. En su opinión, la pedagogía jansenista presenta los mismos inconvenientes que el método cartesiano -en el que declaradamente se inspira y acerca del cual nos extenderemos enseguida-. Para Arnauld el fin de todos los estudios es perfeccionar la razón y conseguir que nuestro juicio sea tan exacto como podamos, por lo tanto, el pensamiento correcto, la corrección lógica de los argumentos y la verdad de las premisas, son infinitamente más importantes que el conocimiento especulativo basado en el arte de descubrir, por lo que debemos librarnos de las ideas confusas, dejando a un lado los prejuicios de la juventud y no creyendo nada que no provenga de la razón. Según Vico, procediendo de esta manera, la educación jansenista conduce a una formación unilateral que impide una práctica prudente de la vida civil, porque los espíritus cultivados sólo en la crítica son incapaces de aprehender los matices múltiples y cambiantes de las relaciones sociales: acostumbrados a no aceptar sino aquello que se les aparece clara y distintamente, se obstinan en encontrar verdades mediante la razón allí donde únicamente pueden verse verosimilitudes a través del ingenio. En la educación racionalista -interpreta viquianamente A. Damiani- el ejercicio prematuro de la crítica mutila las facultades no intelectivas de los
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Es muy interesante el análisis de la teoría educativa de Arnauld que nos ofrece H.J. Perkinson en su "Giambattista Vico and The Method of Studies in our Times: a Criticism of Descartes 'Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n° 1, march, 1962, pp. 30-46.
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Estos intentan juzgar racionalmente, con necesidad y universalidad, acerca de los asuntos civiles que, por su propia naturaleza fluctuante, exigen una sensibilidad que se amolde a las circunstancias, sensibilidad que nunca podrá ser potenciada por el método de Arnauld y Descartes. Con este empeño en construir el mundo deductivamente a partir de las ideas claras y distintas, se olvida lo que es específicamente humano y, consecuentemente, las materias de estudio humanísticas dejan de ser cultivadas15 porque no cumplen los ineludibles requisitos de claridad y distinción . Vico, en cambio trata de reivindicar una formación " multilateral", que alimente la complejidad psicológica del alma y de la vida humana frente a esta educación jansenista que sólo ve su lado exterior, forzándola a entrar en su esquematismo racionalista y en su inflexible rigorismo 16.
jóvenes'''.
Los jesuítas toman el relevo de los jansenistas en su dominio de la enseñanza, y también éstos son foco de la crítica viquiana. Especialmente Vico ataca los métodos de estudio que se emplean en los Studia Inferiora, porque, como ya se ha dicho, fuerzan la naturaleza del niño con la crítica cuando aún no poseen en sus cabezas contenidos que enjuiciar con provecho; y también porque abusan del álgebra en unos momentos en los que la mente infantil está preparada más bien para enriquecerse con los mecanismos propios de la geometría . Por otro lado, la crítica viquiana a las prácticas docentes de la Compañía recaen sobre su dogmatismo, sobre el hecho de que los Padres lleguen a convertirse, desde 17
14
A.
Damiani: "Teoria y praxis en De nostri temporis studiorum ratione ", en C.S. V., n°
3, 1993, p. 59. A. Damiani concluye que, por estos motivos, Vico observa en la pedagogía jansenista un enorme retroceso, llegando incluso a decir que equipara la conciencia del siglo XVII con la de los presocráticos, preocupados solamente por el mundo natural (Cf. Ibidem, p. 60). 16 En esta línea aporta enriquecedoras opiniones A. Francini. Cf. sus Note sulla pedagogía umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 35 y ss. 17 A la primera práctica errónea de adelantarse en el uso de la crítica Vico añade: 15
La otra práctica errónea es aquella por la que se dan a los jóvenes los elementos de la ciencia de las magnitudes a través del método algebráico, método que no hace más que entumecer todo lo más vigoroso de los ímpetus juveniles, pues ciega la famtasía, apaga la memoria, aplana el ingenio y obstruye el entendimiento; cuatro cosas que son de primera necesidad para el cultivo de las mejores humanidades (Autobiografía, en Opere, de A. Battistini, p. 17) .
Acerca de estas disensiones entre Vico y los jesuitas Cf. N. Rodríguez Bustamante, op cit., pp. 230 y ss. 184
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su perspectiva, simplemente en instrumentos de adoctrinamiento, al cultivar de forma desmedida la memoria y la imaginación como fines en sí mismas, y no como estímulos y medios que actuaran como bases del pensamiento reflexivo y de la especulación intelectual. En sus manos, los recursos con los cuáles se desarrollaban estas facultades eran deliberadamente utilizados para hacer que el educando aceptase las palabras de sus profesores como verdades incuestionables y se condujera hacia un estado de ciega religiosidad, deplorado profundamente por nuestro filósofo 18. El tuvo ocasión de experimentar en su persona esos métodos educativos, si bien por un período brevísimo de tiempo, porque, como nos narra en su Autobiografia, le disgustaron tanto que por ellos abandonó la escuela y se encerró a estudiar en su casa 19 . Sin embargo, en varios pasajes de esta misma obra suya, Vico hace referencia a determinados personajes decisivos en su trayectoria formativa, jesuítas todos, hacia los que no vierte sino elogios. Por ejemplo, justo después de dejar la escuela por culpa de los competitivos métodos didácticos empleados por los Padres, toma como maestro particular a Antonio del Balzo, j esuíta y
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Sobre la tendencia al adoctrinamiento de los jesuítas, Cf. A. Albini: The Universal
Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 56 y ss.
Vico nos cuenta ese abandono a través de un episodio sucedido a la edad de diez años, tras su convalecencia por la caída de la escalera, cuando al volver a integrarse a las clases, solicita ser enviado a un grado superior al que le toca por edad y, al superar incluso ese nivel, su maestro aconseja que se le inscriba en el colegio de los jesuítas, en el cuál es sometido a una prueba o "diligencia" para evaluar sus conocimientos: 19
Esta vez el maestro, habiéndolo observado de buen ingenio, le puso, como prueba, sucesivamente frente a tres adversarios, escogidos entre los más aventajados de sus discípulos; ni por ello se amedrentó nuestro Vico, quien, frente a las "diligencias", como suelen llamar los padres a estas pruebas, esto es, a unas tareas extraordinarias y más difíciles de las comunes, no sólo no se amedrentó, sino que puso fuera de combate a uno de sus adversarios; el segundo enfermó por el esfuerzo hecho para poder estar a la par con él; y el tercero, como estaba bien considerado en la Compañía, antes de ser leída la "lista", como ellos la llaman, por privilegio de "aprovechado" fue hecho pasar a la primera clase. Giambattista Vico tomó como ofensa personal este hecho, y sabedor de que, poco más o menos, en el segundo semestre no se hacía más que repetir lo enseñado en el primero, se fue de aquella escuela y se encerró en su casa, en donde se dio a estudiar, con la ayuda del texto de Alvarez, todo lo que le quedaba por saber de la enseñanza de los Padres, en la clase primera y se atrevió a meterse con las humanidades, y en el mes de octubre pasó a estudiar lógica (Autobiografia, en Opere,
de A. Battistini, p. 6).
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20
filósofo nominalista ; más tarde (después de andar un tiempo descaminado de la vía recta, por sufrir una especie de "indigestión intelectual", por dedicarse al estudio de materias demasiado fuertes para su n edad ) retorna el estudio de la filosofía bajo la dirección del padre Giuseppe Ricci, jesuita también y hombre de agudísimo ingenio, escotista 22; de secta pero zenonizta de fondo, con el cual gozaba mucho e igualmente confía en un representante de la Compañía a la hora de que su poesía, algo tan íntimo y personal, sea enjuiciada, concretamente en el padre Giacomo Lubrano, jesuita de infinita erudición y crédito en sagrada elocuencia, la cual en aquellos tiempos estaba en todas partes completamente corrompida23. Vico critica a los escolásticos, a los jansenistas, a los jesuitas, pero fundamentalmente la carga de su crítica se dirige hacia aquel que debe ser considerado cimiento de la educación de su tiempo, hacia el cartesianismo aplicado a la pedagogía. En efecto, el método filosófico cartesiano lo había invadido todo, el entusiasmo con el que había sido revestida esta doctrina había repercutido en su asimilación en otros campos de la actividad humana y, por supuesto, el educativo no había escapado de 24 esta importantísima influencia . Vico juzga las dos invenciones 20
Ibidem, p. 7.
21
Nos referimos al obligado período de "descanso" en los estudios y recuperación de su salud mental que tuvo que pasar por causa del "exceso" que él nos cuenta así:: ... como su maestro le dijera que el mejor summulista y el más agudo era Paolo Véneto,
se puso con igual ardor a estudiarlo; pero, llegaado a este punto, poco faltó para que su inteligencia, todavía débil para dominar aquella especie de lógica crisípea, fracasara, por lo cual, con gran dolor de su corazón, tuvo que suspender los estudios. Salió de esta prueba con tal desesperación, que no sólo dejó los estudios (grave error es consentir a los muchachos que estudien materias más fuertes de lo que su inteligencia puede soportar), sino que se apartó de ellos por espacio de año y medio ... (Idem ). 22 Ibid., p. 8. 23 Ibid., p. 11. G. Pinton parangona el modelo de las Oraciones viquianas con el de los Exercitia spiritualia de Ignacio de Loyola en la ponenecia presentada al Congreso
Internacional "Giambattista Vico nel suo tempo e nel nostro", celebrado en Nápoles a finales de 1994. Las Actas del Congreso están aún en prensa, pero en el n° 5-6 de C.S.V. encontramos una detallada reseña del evento elaborada por F. Ratto, y una referencia resumida a la ponencia de Pinton, titulada "Vico ed Ignazio di Loyola: gli Exercitia spiritualia e le exertitationes inaugurales" (pp. 396-397). 24 Una de las razones que distingue Vico a la hora de justificar el éxito desmedido del cartesianismo es la de su "facilidad". Así se lo comenta a su amigo F. Saverio: 186
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cartesianas por excelencia, el cogito y el método analítico-geométrico, como medios educativos y los encuentra profundamente deficientes. Y como ya viene siendo habitual- dentro del clima general de ideas imperantes, la posición de nuestro autor frente al método apriorístico y geometrizante de Descartes (que daba el tono oficial a la enseñanza de la época), es decir, sus advertencias acerca de lo incongruente y peligrosa que dicha orientación de los estudios podía llegar a ser, resultaban "anormales", sobre todo si tenemos en cuenta que, en su mayoría, fueron lanzadas precisamente desde su estrado académico, el constituir la temática principal de sus Oraciones de apertura de curso. Es en el De nostri donde emerge el pilar central del pensamiento pedagógico viquiano, y éste se eleva justamente a partir de su crítica del método de estudios contemporáneo, crítica paralela a la trazada por Descartes en el Discurso del método, pero de sentido contrario. En Descartes la crítica está hecha basándose en la ausencia de un principio racional del cual debería derivar y sobre el cual debería fundamentarse todo el saber y toda la educación; en Vico, por el contrario, está hecha sobre la base de la demostración de la falsedad de semejante modo de fundar saber y educación 25 . En su nivel más profundo, el rechazo de Vico del enfoque cartesiano sobre la educación provenía, pues, de su opinión acerca de que Descartes se había equivocado al pensar que las personas pudieran llegar alguna vez al conocimiento cierto. En palabras de H.J. Perkinson: Para Vico los seres humanos no son dioses; son falibles. Entonces, a pesar de lo que pensaba Descartes, los seres humanos no tienen un criterio de verdad cierta, ni pueden tenerlo nunca26.
De ahí que haya tenido [Descartes] muchos seguidores, a causa de aquella debilidad de la naturaleza humana, que en poquísimo tiempo y con poquísima fatiga querría saber de todo. Que es la causa por la que hoy no se trabajan otros libros que de nuevos métodos y compendios, ya que la delicadeza de los sentidos, que es fastidiosísima en este siglo, habiéndose trasladado a las mentes, los nuevos libros no por otra razon se alaban que por la facilidad, la cual es muy débil y envenena a los ingenios, del mismo modo que la dificultad los fortalece y aviva (en Opere, de A.
Battistini, p. 333). 25 En esta divergencia de origen común entre ambos autores ahonda G. Caló en "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, n° 1, 1969, pp. 46 y ss. 26 H.J. Perkinson: "Vico y los métodos de estudio de nuestra época", en Vico y el pensamiento contemporáneo. México, F.C.E., 1987, p. 333.
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(nuca vumaana a la educacion de su tiempo
El napolitano insiste en que su principal objeción al método cartesiano reside en que éste pretende imponer un inflexible esquema preplaneado 27 sobre una naturaleza constantemente cambiante. Dicho de otra manera, desde el punto de vista viquiano el gran error cometido por los cartesianos, sobre el cual construyeron toda su doctrina filosóficopedagógica, consistió en haber pretendido trasladar al ámbito de la filosofía, y paralelamente al de la educación, la verdad demostrativa característica de las matemáticas, o sea, pretender que el campo de lo probable coincidiese con el de la verdad geométrica. Como desde un principio advertíamos con Vico, la educación predominante en su tiempo pecaba por exceso de una matematización que plegaba a los jóvenes al culto a la evidencia y a las verdades demostradas y los mantenía en un mundo de artificio formado por números y especies algebráicas, muy alejado del mundo real, del mundo de la vida, en el que es lo verosímil el criterio más seguro de verdad, el criterio al que -como indica resumidamente A. Salsedo parafraseando a Vico-: se atienen los políticos en sus decisiones, los capitanes en sus empresas, los abogados en el desarrollo de las causas, los jueces en sus juicios y. en sus sentencias, los médicos al curar las enfermedades, los "teólogos morales" al curar los males de la conciencia, en suma, todos los hombres en todo lo que exige el "sentido común vulgar "28. El modelo geométrico, el ideal metódico del XVII, no resulta, pues, para nuestro autor, verdadero, sino que, por el contrario, obliga a contemplar el mundo a través de una lente exclusivista y escasamente humana que lo deforma. Como precisa S. Otto, Vico acusa en ese ideal una doble falta: en primer lugar, no le hace justicia a la experiencia sensible, sobre todo a la lingüística y a la histórica (las más específicas de la persona, quizá), y, en segundo lugar, sólo procede constructiva y deductivamente, olvidando las fuerzas imaginativas de nuestro espíritu; por lo tanto no se encuentra en condiciones de validar todas las partes de nuestro saber, puesto que no integra todas nuestras potencialidades cognoscitivas29.
27
La expresión es de A. Albini: op cit., p. 63. A. Salsedo, op cit , pp. 65-66. 29 Cf. S. Otto: "Giambattista Vico: razionalitá e fantasia", en 1987-1988, p. 20.
28
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B.C.S.
I' , XVII-XVIII,
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El culto al modelo matemático propuesto por Descartes, desde la perspectiva viquiana, es, por consiguiente, estéril e infecundo para el conocimiento de lo real, y también funciona defectuosamente en el campo de la cultura, de la educación y de la didáctica porque, además, la obediencia ciega e incuestionable al criterio de evidencia -tal como gráficamente lo expresa G. Argeri- paraliza la vida social que necesita, por el contrario, dar crédito a lo probable, a la fe y a la creencia por fe30. Vico vió que la teoría cartesiana de la educación inducía a una intensificación de la condición alienada del hombre frente a la verdad y a la bondad, en un doble sentido: por un lado, aliena a los estudiantes en la búsqueda de esos dos objetivos de formación y, por otro lado, aliena igualmente al resto de la comunidad porque impide a los estudiantes compartir sus conocimientos con los demás miembros del grupo social, es decir, no permite que se realice una de las facetas esenciales en el concepto viquiano de educación, la de su comunicabilidad a través de la elocuencia 31. El sistema pedagógico cartesiano no es idóneo, entonces, para conseguir la formación íntegra del espíritu, puesto que desatiende, e incluso daña, su socialidad, cualidad que le es íntrínseca y sin cuyo cultivo la educación jamás resultaría completa. La imagen de la persona implícita en este sistema es la de un individuo aislado e imposible, la de un espectador racional y pasivo, cuyo único papel es el de aprender y adaptarse a una realidad objetiva y cuantificable en cuya producción él no ha participado. Y ninguna de estas premisas es cierta, dado que el hombre es justamente el hacedor de su realidad y, por ende, no puede mantenerse al margen y contemplarla con el distanciamiento de un frío observador aséptico, sino que, necesariamente, su papel será escrito por él mismo, activamente, con su voluntad, su esfuerzo y su pasión. Por ello, las dimensiones ética, estética, social e histórica de la experiencia humana no pueden aparecer subordinadas a las abstracciones lógicas y a las fórmulas matemáticas, como Descartes quería, y las cuestiones educativas no pueden reducirse a problemas de medida, G. Argeri: Conferenze su Vico-Rousseau-Kant-Lombardo Radice e Riassunto dell' Emilio di Giangiacomo Rousseau. Palermo, Scuola Grafica Salesiana, 1977, p. 15. 31 H.J. Perkinson explica cómo, en opinión de Vico: 30
Los hombres sabios llevan a cabo sus obligaciones porque las comprenden, pero las masas deben primero amar sus obligaciones por serles atractivas gracias a las imágenes materiales de la oratoria. Una vez que las aman, es fácil inducirlos a creerlas, y finalmente a desearlas ("Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, n° 14, 1974, p. 411).
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tecnología y eficiencia, sino que deben contemplar, quizá con mayor interés todavía, los aspectos axiológicos y teleológicos inherentes a ellas32. Así, ante la razón cartesiana, norte del pensamiento y de los estudios de los siglos XVII-XVIII, Vico reacciona contraponiendo el ingenio y, frente a la "crítica", defiende la "tópica". En el De nostri textualmente denuncia: ... debiendo ser educado el sentido común, principalmente en los adolescentes, es de temer que les sea sofocado por nuestra crítica (..) subyace el peligro de que nuestra crítica torne a los adolescentes en ineptos para la elocuencia. Y, en fin, nuestros críticos localizan su verdad primera antes que, fuera de y por encima de todas las imágenes corpóreas. Pero la anticipan a unos adolescentes aún verdes e inmaduros 33. Estamos de acuerdo con A. Zacarés en que la razón problemática cuyo dominio es lo probable y no lo necesario, es una de las contribuciones valiosas que Vico donó a la modernidad, y le sitúa entre uno de los pensadores a recuperar para configurar 34. una ontología del La pura razón presente y para diseñar una analítica de la verdad cartesiana no basta, las ideas claras y distintas no son las más humanas, es preciso barajar otro tipo de verdades o verosímiles que nos son mucho más cercanas y se impone el desarrollo conjunto y sucesivo de todas las facultades del hombre, no sólo las racionales. El dogmatismo en este sentido y el intelectualismo extremo son el blanco preferido del ataque viquiano: los cartesianos son condenados -como apunta A. Albini- por divorciar al intelecto de los demás caminos del aprendizaje -sentimientos, imaginación, memoria-, en nombre de la ciencia, por segmentar la naturaleza del hombre que, al contrario, debería ser educado en su totalidad orgánica 35. Las verdades abstractas encuentra Vico que son un alimento inadecuado para mentes en las que los sentidos, la imaginación y la memoria prevalecen por encima de lo estrictamente racional, de tal Sobre este inevitable y fructuoso cambio de perspectiva en el análisis de los problemas educativos reflexiona con claridad M.S. Littleford: "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education", en Vico.. Past and Present. Atlantic Highlands, N.J. Humanities Press, 1981, pp. 224 y ss. 33 G. Vico: De nostri ..., en Opere, de A. Battistini, pp. 104-105 (trad. castellana de F. Navarro, en C.S V, n°9-10, p. 408). 34 A. Zacarés: "Vico y la poética de la Modernidad", en C.S. V., n° 1, 1991, p. 171. 35 A. Albini: op cit., p. 56. 32
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forma que la naturaleza de la mente inmadura se ve prácticamente violada por la severa instrucción cartesiana. Una educación como ésta que se enjuicia, estructurada sobre las ciencias matemáticas, conduce a la abstracción y a la crítica más que al conocimiento directo de las fuentes, con lo que termina por empobrecer los ingenios y sofocar todas sus capacidades inventivas. Para compensar este "desatino", Vico acentúa la validez de esos otros recursos de perfeccionamiento casi totalmente en desuso por entonces, e intenta hacer florecer, como nuestra naturaleza lo dicta y gracias a las materias de enseñanza adecuadas a cada caso, las distintas potencialidades específicamente humanas de la fantasía, la memoria o el ingenio, entendidas como si se tratase de bazas con las que progresivamente deberemos ir jugando para alcanzar finalmente el triunfo de la razón. Es decir, Vico se toma en serio el peligro de la racionalidad racionalista 36, y emprende la tarea de despertarnos del sueño de la razón 37 y frenar el ritmo de un racionalismo todopoderoso que a sus ojos estaba produciendo " monstruos": no desprecia la razón, simplemente la desabsolutiza38. ,
En efecto, también para Vico el fin último del proceso educativo es la consecución de la verdad, el lograr que la razón se enseñorée sobre los sentidos 39 y las pasiones; su meta de formación consiste también en la purificación de la mente y en la búsqueda de la total racionalidad, pero -como acierta a justificar N. Abbagnano- la precariedad de la consecución de esa meta, la probabilidad de caer de nuevo en una "barbarie segunda", constituyen un precioso correctivo contra toda complacencia 36
Es expresión tomada de S. Otto, op. cit., p. 20. I. Ramírez establece un interesante paralalismo entre Vico y Machado, autores que parecen compartir esta empresa de desbancar a la razón de su trono (Cf. "La reivindicación de la sabiduría poética en G.B. Vico y A. Machado. De los universales fantásticos a los universales del sentimiento", en C.S.V, n° 1, 1991, pp. 69-80). 38 J. M. Sevilla puntualiza: ... el modelo es la razón, pero la razón diferente, la razón en la cultura, la razón en la historia, la razón de la certeza (certo), la razón filológica diríamos con Vico. No la 37
razón natural, sino la natural racionalidad (en términos de Vico, la "lógica poética" y la "razón poética"), no el monismo racional sino la razón plural, no la razón dogmática aliada de una Verdad universal, sino la razón histórica devenida en las verdades contretas ("Universales poéticos, fantasía y racionalidad", en C.S.V, n° 3, 1993, p. 79). 39 En aquella sabiduría de los sentidos consiste la humana estolidez -advierte en el De Uno (en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p.50).
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intelectualista". El papel de protagonista única que Descartes atribuía a la razón y que consistía en hacernos recoger intuitivamente verdades objetivas y atemporales, es complementado en la teoría viquiana con los papeles, no menos estelares, de otras capacidades aparentemente no tan "científicas". Estas actúan a modo de contrapeso vital, son una necesidad humana y su reivindicación no es -como advierte J.M. Sevilla- una mera postura estética‘". A la teoría pedagógica viquiana se la ha calificado en más de una ocasión de "anti-intelectualista", por recrearse en los aspectos más creativos de la razón poética, en lugar de hacerlo en aquéllos otros, característicos de la razón lógica, que en su tiempo parecían los únicos dignos de atención educativa: Pues tan vigorosa como la vejez en la razón es la juventud en la fantasía: y no conviene, sin duda, que les sea cegada de niños la que siempre se considera como felicísima manifestación de su índole futura42. Ciertamente, nuestro autor revaloriza los elementos prelógicos y fantásticos entendiéndolos como los primeros pasos, titubeantes pero decisivos, de la andadura individual y social de la persona. La suya es una doctrina que asume en su seno de manera relevante la actividad, la experiencia y el sentimiento como apoyos y contribuciones a la evolución del proceso psíquico hacia la racionalidad, que es considerada como la fase 43 más adulta y madura del hombre . Su alegato a favor de las fuerzas espontáneas y creadoras es realizado con mayor compromiso, vivacidad y empeño que el de las capacidades racionales e intelectivas del hombre, y N. Abbagnano: "El historicismo de Giambattista Vico", capítulo XIII de su Historia de la Pedagogía. Madrid, F.C.E., 1981 (5' reimpresión), p. 367. Cf. también al respecto E. Paci: Ingens Sylva. Saggio sulla filosofia di G.B. Vico. Milano, Mondadori, 1970 (2a edición); y del mismo autor, "barbarie e civiltá in G.B. Vico", en Campanella e Vico, op cit., pp. 357-362. Así como el capítulo III, 2 de la segunda parte del libro de J.M. Sevilla (Giambattista Vico: metafísica de la mente e historicismo antropológico. 40
Sevilla, Publicaciones de la Universidad,1988, pp. 454-474), titulado "Estado ferino, emergencia de la mente y barbarie". 41 Cf. J.M. Sevilla: "Universales poéticos...", p. 71. 42 G. Vico: De nostri..., en Opere, de A. Battistini, pp. 104-105 (trad. en op. cit., p. 408). 43 A la par, según precisa G. Calogero, la racionalidad no es sólo el tercer momento
histórico y metafísico de la vida humana, sino que es también, correlativamente, el grado más elevado de la gnoseología, de la política, de la moralidad y de la educación (Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno,
1955, p. 34). 192
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quizá una mala interpretación de los motivos que le impulsaron a ello siembre dudas acerca de la validez del pensamiento educativo viquiano. Es preciso, pues, subrayar que esa postura, que a algunos ojos puede parecer vehemente y caprichosa, es la de alguien que actúa contra corriente44, intentando remontarse frente a quienes, por amor incondicional a lo claro y distinto, habían minusvalorado e incluso negado el sentido y el poder de las susodichas fuerzas. Es, por otro lado, el arma que blande Vico para demostrar la falta de validez de una educación que insiste, machacona y anacrónicamente, en el poder lógico abstracto del niño, en vez de reivindicar su poder creativo, con lo que solamente consigue, en el mejor(peor) de los casos, imponerle a éste la mentalidad del adulto. Y, en tercer lugar, consideramos que es, igualmente, un mecanismo de defensa frente al temor de que la excesiva importancia dada a la razón en el terreno educativo condujera hacia una sobrevaloración de las conclusiones y de los principios definitivos y, en consecuencia, hacia una anquilosante cristalización de todas las actividades del educando y de sus relaciones con el mundo y, particularmente, con el educador, sobre fórmulas constantes y no revisables, monolíticas e inhumanas. Vico, insistimos, nunca excluye a la razón, sino que presenta otra imagen distinta de ésta; no es un enemigo de la ratio, como en ocasiones se le ha querido ver, no es un irracionalista, sino un anti-intelectualista, defensor de que no todo se tamice y se mida por el rasero del racionalismo cartesiano: su mensaje -pensamos con J.M. Sevilla- no debe malinterpretarse como una proclama por el abandono de la razón; lo suyo es el reconocimiento de una diversa y variada racionalidad 45 . Su teoría del conocimiento nos proporciona constantemente un elemento de síntesis que revierte de forma asaz enriquecedora en su pedagogía: la idea de que la imaginación no sólo no es perjudicial para la razón, sino que se trata de su condición previa e imprescindible complemento 46 . Lo cual significa que tanto la razón como las demás modificaciones de la mente, como fuerzas Dicha actitud queda muy bien escenificada por I. Berlín en la práctica totalidad de sus escritos acerca de Vico (Cf. Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas. México, F.C.E., 1983; El fuste torcido de la humanidad. Capítulos de historia de las ideas. Barcelona, Península, 1995, 2 a edic.) y es, a su vez estudiada por J.M. Sevilla en: "La Vía Vico como pretexto en I. Berlin: contracorriente, antimonismo y pluralismo", en C.S.V., n° 5-6, 1995-1996, pp. 261-282. 45 J. M. Sevilla: "Universales poéticos ...", p. 100. 46 Cf. al respecto R. Craig: "Vico: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, Vol. 2, n° 2, 1983, pp. 516 y ss. 44
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activas de la persona, tendrán cada una su espacio y su tiempo dentro de las coordenadas de su gradual desarrollo formativo. Así, de la misma manera que consideramos antinatural y antieducativo el hacer hincapié en la razón en edades tempranas, cuando es el sentimiento y la imaginación lo que prevalece, no lo sería menos el despreciar las posibilidades racionales con posterioridad, y seguir insistiendo absurdamente sobre la fantasía: no es lícito ni transformar de viva fuerza al niño en un hombre, ni frivolizar (niñear) con los adultos47. La evidencia de que la humanización progresiva de la persona exige la actuación de todas las facultades mentales es constatable desde la primera página de la Scienza Alo y a. En el mismo frontispicio de entrada, según la lectura que hace S. Otto sobre las propias explicaciones de Vico: Las imágenes hacen visibles los pensamientos; ponen alas a la fantasía e imprimen el pensamiento en la memoria. Vico no aísla al pensamiento, lo coloca en el centro, entre la imaginación y la memoria, ligando con ello el pensamiento a las facultades sensibles del espíritu". Todas esas facultades sensibles del espíritu pueden ser también entendidas como diferentes facetas, grados o niveles de operatividad de
R. Fornaca: op cit., p. 120. S. Otto: op cit , p. 7. En la duodécima de sus Regulae ad directionem ingenii también Descartes afirma inicialmente que: . es preciso servirse de todas las ayudas del entendimiento, de la imaginación, de los
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sentidos y de la memoria, bien sea para tener una intuición distinta de las proposiciones simples, bien sea para establecer entre las cosas que uno busca y las que uno sabe una vinculación adecuada que permita reconocerlas, bien sea para encontrar las cosas que deben ser comparadas entre sí, sin descuidar ningún recurso del ingenio o industria humanos (Descartes: Reglas para la dirección de la mente, trad. de F. de P.
Samaranch. Barcelona, Orbis, 1983, pp. 198-199). Pero la disensión viquiana surge a raíz de la divergente conclusión a la que arriba Descartes al glosar esta Regla: los sentidos y la imaginación pueden entorpecer el trabajo de la mente, y por ello acaban siendo desterrados o, al menos minusvalorados en aras de la claridad del entendimiento: ... si el entendimiento se ocupa de lo que nada tiene de corporal o de semejante a lo
corporal, no puede ser ayudado por las facultades de que acabamos de hablar, antes al contrario, para que no encuentre en ellas Impedimento, es preciso apartar los sentidos y desnudar en la medida de lo posible la imaginación de toda impresión distinta (Ibidem, pp. 205-206).
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una sola , dado que, en la estructura global del pensamiento viquiano, los modos de la mente se despliegan a través de un proceso serial en el se van sucediendo todas 50 ellas a modo de mecanismos concatenados. La fantasía o imaginación es el primero de dichos mecanismos. Generalmente son dos los sentidos que se le otorgan a la fantasía viquiana: el de ser potencia creadora y el de ser instrumento epistemológico. Desde la perspectiva pedagógica creemos que es mucho más interesante el primero de ellos, por lo que no vamos a detenernos en el segundo -en aquél según el cual la fantasía pone en marcha una actividad de comprensión científica-, porque escapa al desarrollo central de este trabajo y porque incluso estudiosos viquianos de reconocido prestigio como L. Pompa no lo admiten, no creen que se pueda decir que Vico plantee la fantasía como una forma o 51 presupuesto del conocimiento . En cambio, hemos de valorar sobremanera, como él mismo lo hiciese, las potencialidades creativas de la 49
Esta concepción no monolítica es la que sostiene J. Engell acerca de la fantasía (Cf. "Leading out Into the World: Vico's New Education", en N.V.S., III, 1985, pp. 40-41), y , en el parágrafo 819 de la Scienza Nuova (1744), la podemos comprobar literalmente, al mismo tiempo que observamos también cómo la perspectiva viquiana al respecto se opone a la cartesiana que acabamos de mencionar: .. los pueblos, que eran casi todo cuerpo y casi nada reflexión, tuvieron todos un vívido
sentido para percibir los particulares, una fuerte fantasía para aprehenderlos y agrandarlos, un agudo ingenio al encuadrarlos en sus géneros fantásticos, y una robusta memoria al retenerlos. Estas facultades pertenecen, es verdad, a la mente, pero tienen sus raíces en el cuerpo y se fortalecen en el cuerpo. Por lo que la memoria es lo mismo que la fantasía (...) y "fantasía" se toma, también, por ingenio (...) Y adquiere estas tres diferencias: que es memoria, cuando recuerda las cosas; fantasía, cuando las altera y transforma; ingenio, cuando les da forma y pone en sazón y en orden (en Opere, de A. Battistini, pp. 827-828).
Por el hecho de considerarlo fundador de la filosofía de la imaginación o de la fantasía, K.O. Apel llama a Vico, cuando lo inscribe en la investigación sobre la idea del lenguaje dentro de la tradición humanista, la lechuza de Minerva de la cultura renacentista italiana (citado por D.Ph. Verene: "La filosofia vichiana dell'umanitá", en AA.VV.: Leggere Vico, Milano Spirali, 1982, p. 163). 51 En cambio otros autores como I. Berlin (que emplea la denominación de "reconstructive fantasia", "fantasía perspicaz", "comprensiva" o "penetrante") o D. Ph. Verene (que la llama "recollective fantasia" , "fantasía del recuerdo" o "fantasía reminiscente"), igualmente sobresalientes en la hermenéutica viquiana, sí que le atribuyen a la fantasía esa capacidad epistemológica para penetrar en la naturaleza de hombres con hábitos, mentalidad y lenguaje muy distintos a los nuestros. Según Pompa, semejante posibilidad pertenece más bien al intelecto (Cf.: "La fantasia in Vico", en AA.VV.: Leggere Vico, op. cit., pp. 173-175). Para ampliar, no obstante el significado de la fantasía como clave hermenéutica de la historia de las naciones, Cf. Sevilla, J.M.: "Universales poéticos ...", pp. 71 y ss. 50
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fantasía formadora o "positiva" 52, merced a las cuales podemos expresar y reproducir de manera unitaria, original y nueva los contenidos de las sensaciones. Lo importante es justamente su vis conformandi, la que delinea velozmente las imágenes de las cosas generando constantemente nuevas formas, uniéndolas o separándolas, acercándolas a nuestros ojos cuando aún están lejanas, tornándolas accesibles cuando todavía no lo parecen53. El hombre crea su mundo en principio -principio filogenético y ontogenético- gracias a un contacto imaginativo con su entorno. A través de sus transferencias, la imaginación le confiere significados a las percepciones sensoriales, es la facultad de "dejar ver" (phainestai), la que Vico en el De Antiquissima denomina el ojo del ingenio. Con ella -decribe muy viquiana y expresivamente D.W. Black-: ... el niño tiene el poder de encender vitalidad dentro del mundo. Los niños son capaces de forjar una plaza de salida para el entendimiento humano, porque son capaces de usar sus imaginaciones libremente en un sentido que les permite atravesar las lógicas y a menudo arbitrarias grietas entre lo mental y lo físico, lo espiritual y lo material, lo vital y lo inanimado54. Una fantasía "errabunda" -como diría S. Otto (op. cit , p. 16), o una fantasía que no esté mediada por la actividad noética podría -tal como apunta P. Giordano- cerrar la búsqueda y transformarse en dogma (Vico filosofo del suo tempo. Padova C.E.D.A.M., 1974, p. 73). 53 Literalmente, así la describió Vico a los oyentes de su primera Oración: 52
Aquella capacidad de concebir las imágenes de los cuerpos, que se llama fantasía, mientras genera y procesa nuevas formas, demuestra y asegura la divinidad de su origen. Esta imaginó los dioses y los pueblos más grandes y los más pequeños, imaginó los héroes,- ésta ya cambia las formas de las cosas. ya las une, ya las separa; ésta las cosas más remotas trae ante los ojos, abraza las separadas, supera las inaccesibles, descubre las secretas, abre una senda a través de lugares impracticables ¡y con cuánta y cuán increible velocidad! ¿Dices la tierra de Magallanes?, ya la has recorrido; ¿Dices Nueva Zelanda?, ya estás allí. ¿Dices el Océano?, ya lo estás cruzando a nado. ¿Dices el cielo?, ya, por decirlo con el poeta, has sobrepasado los "confines del mundo". Nos maravillamos de los recorridos del sol, que en ellos emplea veinticuatro horas, mientras hay gentes que se quejan y reclaman noches de un mes (en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, pp. 710-711/712-713; trad. de M. Rodríguez, en Cuadernos sobre Vico, n° 2, 1992, p. 256). 54 D.W. Black: "Vico, Education and Childhood", en Educational Theory, Vol. 34, n°
2, 1984, p. 106. Continuando con la contagiosa expresividad metafórica, J. Engell toma el relevo al decir: 196
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Manteniendo su esencial paralelismo historicista, Vico explica cómo los primeros hombres, los niños del género humano, iniciaron su andadura en el mundo construyendo y manejando "universales fantásticos", es decir, elaborando imágenes, modelos mentales, retratos ideales de caracter metafórico que, compartidos y recordados, les sirvieran para interpretar y a la55 vez engendrar la realidad. La suya era, pues, por necesidad natura1 , una "razón" creadora, una "sabiduría poética": ... la sabiduría poética, que fue la primera sabiduría del mundo gentil, debió comenzar por una metafisica, no razonada y abstracta como es hoy la de los instruidos, sino sentida e imaginada como debió ser la de los primeros hombres, ya que carecían de todo raciocinio y, en cambio, tenían muy robustos sentidos y muy vigorosas fantasías...56 Será conveniente, entonces, comenzar por el origen y cultivar esta primigenia forma de sabiduría para que, como cimiento de la razón, soporte con solidez su peso. De ahí que la teoría pedagógica de Vico subraye la prioridad de los poderes creativos e inventivos de la mente sobre los poderes críticos, de juicio y lógicos. En su afán por proceder gradualmente, nuestro autor afirmará que el orden pedagógico demanda que la instrucción empiece por el desarrollo de la memoria y de la imaginación, y no por la crítica, como propugnaba el método de los cartesianos, el cual, debido a sus abstracciones, atormenta a la imaginación La imaginación del niño primero recoge un almacén de imágenes directamente desde la experiencia sensible. Pero pronto la imaginación se encarna por sí misma en nuevas, recombinadas imágenes, en palabras, en poesía. El almacén se convierte en una fábrica, en un lugar para producir, con su propia fuente de poder ...
("Leading out ...", p. 34). De esta forma lo justifica Vico en el parágrafo 816 de la Scienza Nuova:
55
... los caracteres poéticos, en los cuales consiste la esencia de las fábulas, nacieron por necesidad de una naturaleza, incapaz de abstraer las formas y las propiedades de los sujetos; y, en consecuencia, éste debió de ser el modo de pensar de pueblos enteros, que estuvieron constreñidos a tal necesidad natural, existente en los tiempos de su mayor barbarie. Una propiedad eterna de éstos es la de agrandar siempre las ideas de los particulares: de lo que hay un bello pasaje de Aristóteles en los Libros morales, donde considera que los hombres de ideas cortas sacan máximas de cualquier particular. La razón de esta consideración debe ser que la mente humana, que es indefinida, hallándose angustiada por la robustez de los sentidos, no puede sino celebrar su naturaleza divina más que agrandando esos particulares con la fantasía (en Opere, de A. Battistini, pp. 825-826). 56 Parágrafo 375, ibidem, pp. 569-570.
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y resulta pedagógicamente esterilizante
57.
La etapa poética es indispensable para dar luego paso a la de la reflexión, casi dialécticamente 58, contemplamos que el apagarse de la primera irá, poco a poco, encendiendo la segunda 59 : La fantasía es tanto más robusta cuanto más débil es el raciocinio, sentencia Vico 60 . Pero es que, además, en el correr de la historia, la actividad racional no debe sepultar nunca a la fantástica porque su 61 pérdida sólo aceleraría el ritmo de decadencia del estado de la razón : cuando la imaginación desaparece por exceso de racionalidad, se inicia la desintegración del sentido común de los pueblos, la soledad de los individuos, la segunda barbarie, la crisis de la reflexión, la decadencia de la cultura62. Cf. Y. Belaval: ''Vico and Anticartesianism", en V.I.S. Baltimore, J.H. Press, 1969, p. 80. 58 El círculo ininterrumpido que se dibuja entre la fantasía y la razón o, más concretamente, entre las producciones de ambas facultades (universales fantásticos, divinos o heroicos y universales inteligibles respectivamente), queda bien descrito en el siguiente fragmento de D.Ph. Verene: 57
Los universales inteligibles son el resultado del oscurecimiento de las facultades de la fantasia, hasta tal punto que lo que está ante el pensamiento se preserva sin la fuerza de la imagen y alejado de la sensación inmediata. A través del universal inteligible el mundo se descorporeiza Los universales inteligibles son siempre el futuro de la fantasia original de los universales divinos o heroicos, pero significan también su muerte La edad de los hombres es consecuencia ineludible de las edades poéticas ("La filosofía de la imaginación de Vico", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo, op. cit., p. 35).
Ese inevitable proceso de decaimiento de lo mítico se recoge sintéticamente en el parágrafo 814 de la Scienza Nuova. 59
. la fábulas fueron, en su origen, verdaderas y severas (de donde q E 3 q E, la fábula, fue definida como "vera narratio ", como hemos dicho ya muchas veces), las cuales nacieron primero muy desconcertantes, y por eso después se volvieron impropias, por tanto, alteradas, después inverosímiles, luego oscuras, y de ahí escandalosas, y al final increíbles .. (en Opere, de A. Battistini, p. 825). 60 Parágrafo 185, ibidem, p. 509.
De la razón abstracta que, como bien recuerda J.M. Sevilla: .. más que concebirse como presuntuosa e incluso soberbia corona de la naturaleza 61
humana "perfecta" -idea que Vico ni presupone ni acepta, antes bien critica-, se muestra en calidad de un modo más, el cual, además lleva en sus mismas entrañas igualmente su propia semilla de destrucción.. ("Universales poéticos ...", p. 80). 62
Analizando este peligro hacia el que avanzamos en nuestra persecución de la razón, D.Ph. Verene ve en la fantasía una doble utilidad:
La fantasía presenta entonces dos caras • es lo que se necesita para que los hombres en la edad de los hombres [la tercera edad de la cultura, la edad de la extinción de la
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La relación que mantienen en la trama filosófico-pedagógica viquiana la fantasía y la razón no es del todo transparente y, por esa causa, 63 ha sido blanco de numerosas interpretaciones . La dificultad fundamental estriba en el hecho de que, en ocasiones, la dependencia establecida entre ambas no parece ser de carácter únicamente cronológico, sino que la letra de la obra de Vico produciría también la sensación de que el estado poético o fantástico no dejaría de ser un estado de indigencia con respecto al de la razón. Eso mueve así mismo a pensar que el napolitano se pronunciaba en términos finalísticos, entendiendo que la razón, ínsita siempre en el ámbito inferior de la fantasía, actuaría como impulso orientador latente, encaminándola hacia un superior estadio racional. Sin embargo nos atendremos mucho más a su espíritu si interpretamos la fantasía en términos relativos 64 , si le otorgamos a cada momento su sentido en sí mismo, aunque sean simultáneamente vías de acceso a las fases de desarrollo posteriores; comprenderemos mejor a Vico si lo leemos con sus claves personales, intentando eliminar los prejuicios intelectualistas que nos siguen afectando limitadoramente: el pensamiento fantástico no es defectuoso, no es una carencia, es un principio genético absolutamente necesario que, en consecuencia, no puede obviarse desde el punto de vista pedagógico. fantasía] se vuelvan humanos, sepan quiénes son, tengan una identidad y un origen; y es el despertar del anhelo por la verdadera fantasía de ese origen, por la proximidad de la vida que conoce sólo la memoria de los sentidos. La intelegibilidad y el recuerdo son ambas, cada cual a su manera, heraldos de la disolución ("La filosofia de la imaginación ...", p. 39). 63 I. Ramírez resume los distintos argumentos eficazmente en: "La reivindicación ...", pp. 73-74. 64 La expresión "razón relativa", como advierte J.M. Sevilla, es sutilmente peligrosa si no se utiliza con atinado matiz. Estamos absolutamente de acuerdo con él cuando precisa que con dicha expresión: ... no queremos significar para nada relativismo (moral, cultural o histórico), sino condición de la razón, razón narrativa: que se hace históricamente en el devenir
humano, que no es un modo inmutable y eterno sino una modificación más de la mente, un modo de ser y comprender. La naturaleza "racional" ("edad de los hombres") es tan válida como puede serlo la naturaleza fantástica o "poética" ("edad divina" y "edad heroica") de cualquier cultura. La llamada de atención de Vico no va en contra de la "edad" de la "razón" (en la que Vico es consciencte de hallarse cómodamente viviendo dentro de su cultura) o de la naturaleza "racional" que despliegan los hombres; va en contra de la idea de Razón que ha encontrado su definitiva edad (y en este caso Vico va en contra de su propio siglo tan cartesiano -la razón dogmática sin edad- como volteriano -la edad de la razón universal) ("Universales poéticos ...", p. 79).
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Quizá un síntoma de que la fantasía es un concepto vertebrador en el pensamiento de Vico sea el hecho de que retome su 65 conceptualización , una y otra vez a lo largo de sus obras, principalmente en las Oraciones. El mismo titubea, se replantea el significado exacto que este término pueda tener, e incluso lo varía a la par que lo madura. En la primera Oración (1699), en efecto, la califica como una oscuridad de la mente, como la ignorancia originaria del espíritu, aunque ya entonces crea sus primeras manifestaciones. En la sexta (1707) Vico entreve el proceso educativo como un equilibrio de fases que poseen valor por sí mismas, y la fantasía pasa a convertirse en una verdadera categoría, es un momento pleno que implica todos los siguientes, la ve como premisa o preludio de una posterior estructuralización. En el De antiquissima (1710) la trata como un elemento artculador de la facultad y la potencia. Y es finalmente en la Scienza Nuova (1725) donde la fantasía alcanza todo su poder e independencia, donde se constituye como forma de pensamiento sujeta a la propia lógica de creatividad interna de la mente y fundada en la i maginación y en la actividad inventiva, descubridora o ingeniosa. La memoria es otra de esas facultades "divinas"-o mejor será decir, como antes insinuábamos, otra de las vertientes de la fantasía- que Vico reivindica como ideal forjadora del espíritu, fundamentalmente en las primeras edades también. Es por ello, en su faceta más constructiva y menos mecánica, otro de los recursos pedagógicos que habrán de ser aprovechados. De nuevo en su primera Oración leemos: Pero aún admiro más a la memoria, pues ¿qué más admirable y divino que este tesoro abundantísimo de cosas y palabras en la mente humana? Y con qué celeridad, Dios inmortal, nos enriquecemos, de modo que cada dos años, a lo sumo tres, todas las palabras y cosas, en las que el uso de la vida común se contiene, de memoria las recordamos66. Su conexión con la fantasía, y con el resto de las modificaciones de la mente, es tan íntima que, en ocasiones de forma explícita, Vico,
A. Francini (op. cit ) ofrece un pormenorizado análisis acerca de esta evolución conceptual. 66 G. Vico: Oración 1, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 714-715; trad. de M. Rodríguez, en Cuadernos sobre Veo, n° 2, 1992, p. 257. 65
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apoyándose en el análisis etimológico, las identifica como sinónimos 67, o que, si no lo mismo, es ciertamente casi lo dice de ambas: la memoria 68 De otra manera, jugando con esas interrelaciones, mismo que la fantasía . el napolitano le asigna también a la memoria un triple significado literariamente interpretado por G. Calogero-: ..., más allá de ser un fabuloso joyero de cosas, imágenes y palabras, es también fantasía, o sea, capacidad de transfiguración poética y fantástica del mundo infantil, antes de ser ingenio, o ingeniosidad espontánea, en el poder representativo y simbólico de la mente, frente a las innumerables impresiones con que el niño se abre al conocimiento de la vida y de los fenómenos naturales69. Otra vez vemos, pues, que todos estos elementos trabajan juntos por la misma causa, que la fantasía no es sino un brote de reminiscencia, y el ingenio no es más que el trabajo en torno a las cosas que se recuerdan 70: se reparten funcionalmente sus papeles, pero nos ayudan a representar entre todos la obra de la creación y el conocimiento del mundo humano. Al ingenio 71, facultad a la que ya hemos dado entrada en la representación un par de veces, le atribuye Vico igualmente una función
A este respecto es particularmente relevante el parágrafo 699 de la Scienza Nuova: [Los poetas teólogos] Reducían todas las funciones internas del ánimo a tres partes del
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cuerpo: la cabeza, el pecho y el corazón. Atribuyeron a la cabeza todas las cogniciones; pero puesto que todas eran fantásticas, colocaron en la cabeza la memoria, que fue llamada así por los latinos 'fantasía". Y en los tiempos bárbaros retornados se dijo 'fantasía" en el sentido de "ingenio", y en vez de decir "hombre de ingenio", decían "hombre fantástico" (en Opere, de A. Battistini, p. 766).
Más sintéticamente lo enuncia en la Seconda Risposta: Lo que nosotros llamamos "imaginar", "imaginación", entre los latinos se decía "rememorar", "memoria" (en Opere, a cargo de F. Nicolini. Napoli, Ricciardi, 1953, p. 340). 68 G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 105 (trad., op. cit., p. 408). 69 G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en I problemi della pedagogia, XIV, 5-6, sett.-dic., 1968, p. 788. 70 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 699, en Opere, de A. Battistini, pp. 766-767. 71 La reivindicación del ingenio como clave antropológica constituye otra prueba de la fuerte herencia que Vico recibe de la cultura barroca (Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofía pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 106-
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inventiva y no deductiva o racional. Constituye éste la base de nuestra estructura de pensamiento y de realidad, es la facultad humana por antonomasia. Se describe como la capacidad operativa, la habilidad para hacer o la facilidad para reunir, componer, inventar, descubrir, etc. Esta "facilidad", sin embargo, exige aplicación: gran esfuerzo del ingenio -advierte Vico- es apartar la mente de los sentidos y separar el pensamiento de la costumbre. Sea así: pero de los grandes esfuerzos suelen derivarse grandes éxitos 72• El ingenio actúa como guía para todas las demás fuerzas del espíritu, tanto intelectuales como sensibles, se convierte en una 73 suerte de mediadora que va dotando de sentido a las experiencias . Lo hace "metódicamente", "geométricamente", pero en silencio, sin hablar continuamente de análisis y deducciones, sin emplear afectadas expresiones del tipo de "definición", "postulado", "axioma", y sin terminar el discurso con las prepotentes siglas "Q.E.D.", porque el verdadero método geométrico opera sin hacerse sentir, y donde hay estrépito es señal de que no opera: igual que en los asaltos el hombre tímido grita y no hiere, el hombre de ánimo parado calla y da golpes mortales 74 . Es decir, el ingenio utiliza en su favor y a su manera los retículos de la intuitividad geométrica -símil, disímil, opuesto, más grande, más pequeño o igual- para orientar la formación de juicios y el deducir racional a partir de la experiencia75.
110). Especialmente interesante resulta su conexión con la perspectiva omnilateral del ingenio propuesta por B. Gracián. 72 G. Vico: Oración 1, en Opere filosqfiche, de P. Cristofolini, p. 710-111; trad. de M. . Rodríguez, en Cuadernos sobre Vico, n° 2, 1992, p. 255 73 Según F. Botturi, debe considerarse como una "gramática generativa" de la mente humana:
es la exaltación de la espntaneidad en la confrontación con la disciplina metodológica cartesiana, es fuente de estetización de la razón con respecto al logicismo racionalista; contra el experimentalismo empirista es una explicación del fundamento metafísico; en comparación con el teoricismo neoplatónico es una revalorización de la verdad práctica; y respecto al conceptismo decadente es una reivindicación de la verdad especulativa (op ca , p. 118). 74 de P. Cristofolini, p. 165. G. Vico: Seconda Risposta, en Opere fflosoliche, , 75 Para abundar en este proceder "geométrico" especial del ingenio, Cf. S. Otto: op. cit , pp. 23-24. 202
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También el ingenio es una cualidad "divina" del alma humana: el ingenio humano es en el mundo 76,de las artes como el ingenio de Dios es en cualidad que, a la vez, constituye su la naturaleza del universo 77 . naturaleza peculiar 78 El hombre es un ser ingenioso y creador, semejante a un pequeño dios , que puede producir y componer cosas (no en vano seguimos manteniendo en nuestra lengua la palabra ingeniero para referirnos al técnico de la construcción o la industria), que puede, gracias a su ingenio, relacionarse con el mundo y ordenarlo directamente y desde él mismo, con libertad y no sólo por necesidad. En la carta a F. S. Estevan califica Vico al ingenio como el único padre de todos los inventos 79 En la Oraciones III y IV lo menciona de forma bastante más indirecta pero sin dejar por ello de entenderlo como implícitamente importante. En el capítulo V del De nostri aparece una interpretación más elaborada, en la que se conecta muy estrechamente con la capacidad inventiva y con la ciencia geométrica 80 . En el De Antiquissima le atribuye el8Iya mencionado poder de descubrir relaciones entre las cosas separadas , identificándolo además con naturaleza 82 e .
G. Vico: Prima Risposta, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 138. Y en la Oración 1, lo había considerado como una de las facultades por las cuales se conoce el caracter casi divino del ánimo humano (Ibidem, pp. 710-711; trad. de M. Rodríguez en C.S. V, n° 2, 1992, pp. 253-259). 77 Así lo afirma Vico, entre otros lugares, en el De Antiquissima (enOpere filosofiche, 76
de P. Cristofolini, pp. 116-117), y así lo contempla un intérprete suyo, J.M. Sevilla (Cf. G. Vico: Metafisica de la mente ..„ capítulo IV, 3: "El ingenio como naturaleza peculiar del hombre", pp. 208-213). 78 También F. Botturi insiste en este paralelismo (Cf. op. cit., p. 102). 79 G. Vico: Lettera a Francesco Saverio Estevan, en Opere, de A. Battistini, p. 331. 80 Dice Vico concretamente: Pues el inventar cosas nuevas es virtud sel solo ingenio, y ciertamente la geometría ejercita el ingenio. En efecto, como los aurigas refrenan por algún tiempo a sus fogoso corceles para que después, a rienda suelta, se lancen a una más veloz carrera, así ésta cohibe los ingenios mientras se la aprende, para agudizarlos al ser puesta en práctica (en Opere, de A. Battistini, pp. 120-121; trad., op.cit., p. 412). 81 El ingenium es la facultad capaz de juntar en unidad las cosas separadas y diversas (De Antiquissima, en Opere Filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 116-117). 82 ... para los latinos los vocablos ingenium y natura tenían el mismo significado. Quizá identificaban los dos términos pensando que el ingenio humano es la naturaleza específica del hombre; puesto que es obra propia del ingenio establecer la medida de las cosas; definir lo bueno, lo útil, lo bello y lo feo, capacidad ésta negada a los brutos. O quizá los identificaban porque estimaban que como la naturaleza produce las cosas
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Crítica viquiana a la educación de su tiempo
insistiendo en que le es esencial la idea de invención en el sentido positivo del término 83 . Y en la Risposta añade que es el ingenio lo que conduce hacia la unidad racional a una multiplicidad de elementos aparentemente privada de cualquier ligazón 84 85. Finalizamos este capítulo apuntando que el antiintelectualismo viquiano alcanza su verdadera fisionomía al presentarse como una neta revalorización del sentimiento y de las emociones ante la pura razón. La vida afectiva, en opinión de Vico, tiene tanta o quizá más importancia aún que la asépticamente racional, porque coopera en mayor medida en la configuración de la dinámica de la personalidad. Como veremos, en el proceso cosgnoscitivo, visto por el napolitano, existe una etapa en la cual la percepción y la vida emocional están estrechamente interconectadas: Los hombre primero sienten sin percibir, después perciben con ánimo fisicas, así el ingenio humano da vida a las cosas mecánicas, tal como Dios es el artífice de la naturaleza, así el hombre es el Dios de las cosas artificiales (Ibidem, pp.
116-117).
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...por eso para descubrir es preciso ingenio, pues en general hallar cosas nuevas es obra y filnción exclusiva del ingenio (Ibid., pp. 122-123). 84 ... con ésta [facultad particular del saber, el ingenio] el hombre compone las cosas, las cuales, a aquellos que no se honren con el ingenio, les parecerá que no tienen entre ellas ninguna relación (Prima Risposta ..., en Opere, de F. Nicolini, pp. 318-319). 85
Sobre estos textos viquianos, como es costumbre, las interpretaciones de los hermenéutas son variopintas, pero, por no extendernos demasiado en ellas, preferimos remitir a pie de página a quiénes se interesen especialmente por ellas. Pueden consultarse, entre otras, las siguientes interpretaciones: . M. Fisch, que en su traducción de la Autobiografi a sostiene que el ingenio, en cuanto percepción, invención o facultad para discernir las relaciones entre las cosas, por una parte desemboca en la analogía, en la metáfora, y por otra parte en las hipótesis científicas (The Autobiography of G Vico, Ithaca, Cornell University Press, 1963). . D. Ph. Verene, que une el ingenio con la "fantasía reminiscente" mediante la aportación de una "necesidad natural" o "providencialidad" ("La originalitá filosofica del Vico", en Vico Oggi, Roma, 1979, pp. 95 y ss). . E. Grassi, que se pregunta si el acto ingenioso y el de la fantasía entendidos por Vico como fuentes de la realidad histórica humana, pertenecen a la esfera del inconsciente desde el momento en que no son "racionales" ("La facoltá ingegnosa e il problema dell'inconscio", en AA.VV.: Vico Oggi, pp. 121-144). . S. Otto, para quien la matriz de la filosofía del espíritu de Vico deriva del concepto de "ingenium " desarrollado durante el Renacimiento y la Ilustración. Confronta Otto la interpretación viquiana del ingenio con la de Descartes en sus Regulae ad directionem ingenii y concluye precisando cuáles son los matices anticartesianos de Vico con respecto a esta cuestión ("G.Vico: razionalitá e fantasia", en B.C.S. V., XVII-XVIII, pp. 5-24). 204
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perturbado y conmovido, finalmente reflexionan con mente pura 86. Y, por consiguiente, el interés reivindicativo del que hablábamos está suficientemente justificado, es, podríamos decirlo así, "natural", ya que como tan visualmente sintetiza R. Fornaca: Teniendo presente que la edad infantil del hombre se presenta muy similar a la edad poética de la humanidad por el casi total predominio de la fantasía y del sentimiento, es antinatural pretender que el niño aferre o exprese la verdad en una forma radicional fría y distante. La emoción acompaña todo su comportamiento y, por tanto, su modo de conocer, pensar y actuar; la realidad se refleja en su alma no como sobre un espejo, sino haciéndola vibrar con una gama de sentimientos de profundo contenido humano87. Se trata, en definitiva, de vencer al "enemigo" -las pasiones-, conociéndolo y no ignorándolo. La esfera del sentimiento es un ámbito irreductible y autónomo de la vida espiritual de la persona. Las emociones -como nos recuerda I. Ramírez parafraseando el parágrafo 34 de la Scienza Nuova- conforman la trama y la materia básica para la creación poética y para la constitución de los mitos, que a su vez son los elementos originarios que determinan los caracteres humanos y son testimonio de la vida y costumbres de los primeros hombres 88 Por lo tanto, el mejor modo de no dejarnos avasallar por las pasiones es darles una forma educativa, disciplinarlas, en lugar de, como desde el modelo racionalista -cuyo objetivo directo era simplemente el dominio intelectual- se preconizaba, sepultar aquellas actividades del pensamiento que pudieran engendrarlas. Así, al potenciarlas encauzadamente a través de la poesía, la retórica o la historia, las pasiones se transformaran en fuente de sentido y no de estupidez. .
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G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 218, en Opere, de A. Battistini, p. 515. R. Fornaca: op. cit., p. 62. I. Ramírez: op. cit., p. 70.
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CAPÍTULO OCTAVO CONCEPTO DE EDUCACIÓN
Esta y no otra, es ciertamente la humanidad, la cual siempre y por todas partes rige sus prácticas sobre estos tres sentidos comunes al género humano: primero, que existe la providencia; segundo, que se engendran hijos con ciertas mujeres, con las que al menos haya principios comunes de una religión civil, para que los hijos sean educados por los padres y las madres, con un único espíritu, en conformidad con las leyes y con las religiones entre las]cuales ellos han nacido; tercero, que se entierre a los muertos .
La educación es para Vico una de las tres piedras angulares de la civilización, una de las tres actividades específicamente humanas, una de las tres condiciones que nos hace verdaderamente hombres: creer en una regulación superior que dirige nuestras vidas, ejecutar rituales de enterramiento para con nuestros muertos y traspasar la cultura a las generaciones posteriores. La necesidad de educación se hace, pues, patente desde el principio, supone una de las bases imprescindibles para que se pueda hablar de humanidad. En este sentido se entiende la educación de una manera bastante similar a la que manejaban los griegos al expresarse con el término paideia. Bajo este término, polisémico, riquísimo en connotaciones, se recogían significados como el de cultura, formación, tradición , pero manteniendo siempre como substrato la idea de que iba referida al desarrollo total de aquellas características que justamente distinguen a la persona del animal, a aquello que nos hace seres humanos que sienten y 1
G. Vico: Scienza Nuova (1925), en Opere Filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, pp. 172-173. 2 Cf. al respecto la opinión de D. Ph. Verene en su "Introducción" a Giambattista Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707) . Según él, el de la paideia viquiana es uno de los temas principales de la primera Oración Inaugural, además del de la sabiduría y el autoconocimiento -entendidos como objetivo y medio para acercarse a ella-, y trasladada al lenguaje actual podría muy bien sintetizarse en la noción alemana de Bildung. 207
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piensan, a la serie de actividades que tienen lugar en el seno de un grupo social y permiten su conservación como tal, la persistencia de su cohesión, y su tendencia hacia estados de más elevación cultural, de mayor perfeccionamiento. Implícita igualmente en el concepto de paideia encontramos otra idea capital en la forma que tiene Vico -y que persiste aún con fuerza- de entender la educación: la idea de proceso. Toda educación es construcción consciente, camino desde un punto hacia otro mejor, y es, a la vez, ayuda recurso o instrumento para andar ese camino. Como lo dice Perkinson: Vico concibió la educación como el medio para la transformación del hombre desde lo que es a lo que puede ser... 3 . Aún hoy, la educación -que no deja de ser a la vez un producto de la civilización- continua siendo lo mejor que tenemos para civilizar. Las escuelas, instituciones educativas por excelencia, inventadas para que dentro de ellas o a su alrededor, tomándolas como ejes, se configuren los procesos educativos, son el medio "natural" para conducir a las personas hacia la humanidad: la educación es ahora el medio natural por el cuál la humanidad continua en su historia ideal eterna su movimiento hacia el infinito4. Entraña entonces la educación un salto hacia la idealidad, un intento de ir poco a poco configurando modelos de comportamiento deseables. El espíritu humano en sí es proceso, es una realidad que se va haciendo, que se realiza progresivamente utilizando para ello todas la bazas en su mano: los sentimientos, la fantasía y la razón. La formación de la conciencia sigue una leyes procesuales y la educación sigue las 5 mismas : el hombre inicia la escalada hacia su propia humanidad sintiendo sin advertir, sin darse cuenta bien de lo que sucede; después advierte, aunque con el ánimo todavía perturbado y conmovido por la sorpresa ante la novedad de las impresiones que no acierta a emplear en su provecho; y finalmente logra reflexionar sobre lo que le acontece con mente pura, llega
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H.J. Perkinson: "Giambattista Vico and The Method of Studies in our Times: A Criticism of Descartes'Influence on Modem Education ", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n° 1, march, 1962, pp. 37-38. 4 H.J. Perkinson: "Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, 14, 1974, p. 431. 5 Cf. A. Salsedo: "Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, p. 66. 208
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a ser capaz de integrar lógicamente sus pensamientos y sus acciones dirigiéndolas hacia finalidades6. La educación puede ser vista así como el proceso de realización del hombre civilizado que, a través del lenguaje y de la imaginación fundamentalmente, edifica sus particulares estructuras lógicas, sus estrategias de adaptación al entorno, gracias a las cuáles irá creando su propio mundo al mismo tiempo que lo conoce. Inmersa en el decurso de esa construcción la educación aparece entendida como progreso espiritual, como toma de conciencia de las variadas motivaciones del vivir humano 7. Es el proceso educativo el que nos hace conscientes, el que nos lleva a cuestionarnos por las causas, el que nos va comprometiendo con la vida. Sólo partiendo de un proceso educativo el hombre participa de aquello de "divino" que hay en la historia; únicamente ese avanzar hacia estadios de educación cada vez más superiores le dará la oportunidad de avanzar también hacia nuevas formas de vida. Interesa insistir en que no se trata exclusivamente de una actividad espiritual, o al menos habría que precisar que debe emplearse esa palabra en su más amplio sentido, es decir, en el sentido que incluye a la totalidad de la persona, porque, para Vico, la educación siempre es un proceso integral, un desarrollo equilibrado y armónico -de nuevo con claras resonancias griegas- de todas las facultades y potencialidades de la persona. La integridad de la persona se obtiene en la maduración del aspecto cognitivo y del emocional, a través de 8 un proceso de crecimiento que puede ser identificado con la educación . Constata nuestro autor que, por el contrario, si se produce un desequilibrio entre el desarrollo físico y el espiritual, la persona entra en una dinámica de "embrutecimiento", o sea, en lugar de desenvolverse lo que en nosotros hay de más humanodivino, esa parte se acalla, y grita en cambio, venciendo, lo que así mismo persiste en nosotros de animal. La educación, en otras palabras -las de R. Fornaca- es un proceso de redimensionamiento por el que lo humano surge por íntima propulsión y con la ayuda del educador, por aquella red
Nos permitimos parafrasear el paragrafo 218 de la Scienza Nuova (1744) (Cf. en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 515). 7 R. Fornaca: 11 pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 6
1957, p. 11. Cf. S. Baratto: "Autoritá e liberté in Giambattista Vico", en Rassegna di Pedagogia, 1968, p. 51.
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de impulsos que, si no es regulada y dirigida, puede retener o reconducir al estado salvaje al individuo9. A pesar de hablar siempre del diseño de una educación integral, Vico, en un pasaje de la Scienza Nuova (1744), analizando la explicación etimológica y filosófica de los términos latinos educere y educare, reconocidos los dos en todos los manuales de Pedagogía como fuentes del actual concepto de educación, precisa los diversos aspectos y finalidades que ésta puede asumir al tener en cuenta la naturaleza de la realidad sobre la cuál ejercite su acción. Así, escribe que, desde una perspectiva hermenéutica etimológico-histórica ("filológica"), la primera vertiente (educere) pertenece a la educación del alma, y la segunda (educare) a la del cuerpo'°. La educación espiritual se refiere al acto de traer hacia afuera, o mejor, favorecer el desarrollo del alma y de la consciencia en el niño y en el hombre; la educación espiritual se resuelve en el proceso de reducción al aspecto humano de aquel ser que, por el predominio de los sentidos y de los instintos, había desarrollado de forma desproporcionada la propia corporeidad. Esto nos da pie para apuntar otras notas definitorias que flotan en el tratamiento viquiano del concepto de educación, matizándolo: el hacer hincapié en que la educación sirve de freno a las pasiones que podrían desvirtuar al hombre y, estrechísimamente relacionado con esto, el considerar que el proceso educativo es el que consigue -platónica y aristotélicamente ll - ordenar u organizar nuestros impulsos hasta darles la forma más adecuada, es decir, la que nos haga tender hacia la perfección, hacia el bienu. En el último capítulo de la Scienza Nuova se hace explícita la idea de educación como humanización, como un modelamiento paulatino de la persona que la vaya separando de sus facultades más instintivas y p. 130. Cf. G. Vico: Scienza Nuova (1744), parágrafo 520, en Opere, de A. Battistini, p. 655. 11 Recuérdese que en palabras de Platón, educar era dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de que son capaces; y en las de Aristóteles, la educación consistía en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético. 12 Emblemáticamente, Kant y otros muchos después seguirán pensando lo mismo: que la educación tiene por fin el desarrollo en el hombre de toda la perfección que su naturaleza lleva consigo. 9
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primarias a la vez que le proporciona nuevos recursos más sofisticados de conducta, recursos más "secundarios", más pensados, más elaborados, más específicamente humanos en definitiva. Ese progresivo distanciamiento de la "ferocidad", esa evolución de la conciencia, se desencadena en primera instancia por miedo. Los hombres más primitivos, nuestros antepasados más lejanos, sentían, dice Vico, un temor supersticioso a los dioses fruto de su extraordinaria fantasía. Tal temor, vívidamente presente para ellos, les causó una gran impresión educativa, de forma que, gracias a él, la ciega pasión, el instinto corporal y la sensualidad que casi podría decirse que resumían su "personalidad", se vieron domados, sometidos; los bajos instintos fueron encadenados por la educación y, paralelamente, los hombres pudieron comenzar a usar su libertad que precisamente consiste en refrenar los movimientos de la concupiscencia y darles otra dirección, que no viene del cuerpo, del cual procede la concupiscencia, sino de la mente, y es, por tanto, propia del hombre ... 13 También en la segunda Oración Inaugural Vico sostiene esta misma idea de orden, de domesticación de las pasiones como paso hacia la humanización; o lo que es igual, remacha el concepto de que la instrucción, el saber, principio de la educación, es una fuente constante de elevación espiritual. Lo hace -con mucha ingeniosidad y no sin tintes moralístico-didácticos- contrastando la fuerza y virtud de ánimo del sabio, es decir, de quien ha logrado convertirse en patrón de sí mismo dominando sus pasiones, con la manifiesta debilidad del necio, o sea, de quien no ha sido capaz de autocontrolarse y aún se deja atormentar por lo más "vil" de su personal& 15
En opinión de Perkinson , según Vico el hombre va tras su propio provecho egoísta, pero haciéndolo, avanza hacia la perfección, hacia una verdad y una bondad cada vez mayores, porque tiene una Scienza Nuova Seconda, t. III, p. 1037, cit. por Peters, R.: La estructura de la historia., p. 171. Podríamos, pues, identificar tres momentos pedagógicos diferentes y 13
progresivos: un primer momento en el cual tan sólo una feroz religión es capaz de domesticar a los hombres-bestias; un segundo momento, el del derecho, gracias al cual la comunidad alcanza a determinar unas reglas consensuadas de convivencia; y un tercer momento, el de la filosofía, cuando es posible ya reflexionar sobre las cosas manteniendo un alto grado de espiritualidad. 14 Véase la interesante descripción sobre esta cuestión hecha por A. Salsedo (op. cit.,, p. 58). 15 Cf. H .J. Perkinson: "Vico y los métodos de estudio de nuestra época", en AA.VV.:Vico y el pensamiento contemporáneo . México, F.C.E., 1987, pp. 340-341. 211
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disposición hacia la unidad o el orden: La mente humana se complace por naturaleza con lo uniforme -dice en el parágrafo 204 de la Scienza Nuova. 16 . Busca el hombre teorías reconfortantes que casen con las que ya tiene, y esquiva las contradicciones y paradojas porque rompen el equilibrio y las armonía de sus constructos mentales. Sin embargo, reconocer dichas contradicciones, inevitables en un pensamiento finito e imperfecto, y procurar eliminarlas es lo que le lleva a ampliar sus conocimientos y a mejorarlos, gracias a la reducción de sus grado de falsedad que le acerca a la verdad. Y también tiende el hombre hacia el bien de manera, en parte, 17 indirecta -nos dirá igualmente Perkinson -, mandevilliana: su beneficio privado engendra bien social, su comportamiento mejora a partir de las consecuencias que de él afecten a los demás miembros del grupou. Encontramos ya aquí reflejada la identificación que propone el autor entre educación y moral: Vico ve la educación esencialmente como una actividad mora1 19 . El esfuerzo que se pide al niño para que encuentre la verdad por sí mismo, descubriéndola como un tesoro, reafirma sus capacidades, aumenta su autoestima y modela su carácter, haciendo que la educación intelectual y la educación moral se desarrollen armónicamente, dado que el replegamiento interior resulta fecundo de resultados en el campo de la verdad y en el del bien20. La verdadera educación debe huir, pues, de la simple erudición, de la instrucción vacía y seca, para convertirse en la mejor ayuda para facilitar el crecimiento moral de los estudiantes. Razón y pasión deben actuar como contrapesos en la formación de la personalidad y al educar, el Cf. G. Vico: Scienza Alo ya, en Opere, de A. Battistini, p. 512. Cf. H.J. Perkinson: "Vico y los métodos ...", pp. 341-344. 18 Esa es la tesis conocida -usando un término de W. Wundt- como "heterogénesis de los fines". Véase al respecto, por ejemplo: . M. Goretti: "L'eterogenesi dei fini nel pensiero vichiano. Premesse per un confronto di idee", en Atti dell 'Accademia di Scienze Morali e Politiche di Napoli. LXXXVI, 1975, pp. 303-317; parcialmente reelaborado en "The Heterogenesis of Ends in Vico's Thought: Premises for a Comparison of Ideas", en G. Vico'Science of Humanity (G. Tagliacozzo ed.), 1975, pp. 213-219. . J. M. Sevilla: "La radicalidad de las ideas de providencia y de progreso en la historia", en J. Villalobos (ed.): Radicalidad y episteme. Sevilla, O.R.P., 1991, pp. 39-105. 19 R. Craig: "Vico: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, Vol. 2, n° 2, 1983, p. 516. 20 R. Fornaca: op. cit , p. 149. 16
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maestro debe fomentar una atmósfera ética dentro del aula. La sabiduría humana, la meta del proceso educativo, consiste en la traducción de la verdad en bien, del patrón intelectual o lógico en patrón de comportamiento o moralidad: adquiriendo el conocimiento de las cosas 21. O, divinas el hombre conduce las cosas humanas hacia el más alto bien dicho al modo platónico: la esencia de la educación reside en una conversión, en el sentido originario y simbólico de esa palabra, en un volver o hacer girar toda el alma hacia la luz de la idea del bien, que es el origen de todo: al contemplar y amar a Dios con pureza de ánimo, como eterna Verdad y eterno Bien, y a causa de ese eterno Bien, de Dios, llevar al género humano toda afección fraterna, se realizaba plenamente el concepto de la recta naturaleza humana -sentencia en el De Uno 22 -; el bien es congruente con la verdad -diría antes en el capítulo VII del De nostri23 -; la verdadera sabiduría debe enseñar el conocimiento de las cosas divinas para conducir las cosas humanas al sumo bien -dirá literalmente en la Scienza Nuova24Unida a la idea de la búsqueda del bien como destino de la educación, Vico coloca, como lo hicieran ya los latinos -a los que específicamente se remite- y más clásicamente los griegos al conformar el ideal de la kalokagathía, la idea de belleza como esencial a la ciencia: ... los latinos parecen decir, con sabio vocablo, scientia, de un mismo origen de donde procede scitus, que significa lo mismo que "hermoso". Pues, siendo la belleza la justa simetría de los miembros entre sí y de todos ellos en un conspicuo cuerpo, la ciencia no debe ser considerada otra cosa que la belleza de la mente humana ...25. Con ello vemos cómo de nuevo se subraya el matiz de totalidad, de armónico desenvolvimiento que ha de darse a la educación. El conjunto verdad-belleza-bondad funciona interrelacionadamente a guisa de leitmotiv del proceso educativo, partiendo de la base de que el hombre es, por H.J. Perkinson: "G.V.: Philosopher ...", p. 425. G. Vico: De Uno ..., en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 146. 23 G. Vico: De nostri temporis studiorum ratione, en Opere, de A. Battistini, p. 133 (trad. castellana de F. Navarro, CS. V, n° 9-10, 1998, p. 415). 24 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 364, Ibidem, p. 561. 25 G. Vico: De mente heroica, Ibidem, p. 389 (trad., op. cit., p. 467). 21
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un lado imperfecto, incompleto, y, por otro lado, convencidos a la vez de que es perfectible, educable: A tal perfección llegaría la incorrupta honestidad natural, porque el estado conforme a la naturaleza óptima se denomina, en cuanto al cuerpo, "honestidad", "compostura", "belleza dle cuerpo", y respecto al ánimo, "honestidad", y "compostura del ánimo", la cual es llamada por Platón belleza de la virtud, calificándola los estóicos de "estado conveniente a la naturaleza humana "26. Ambas premisas, la de la imperfección y la de la posibilidad de perfeccionamiento, permanecen durante toda la vida, es decir, el hombre puede mejorar continuamente, nada de lo que el hombre crea (conocimientos, conductas, instituciones) es nunca ni totalmente verdadero, ni absolutamente perfecto, ni perfectamente bello. Sin embargo el hombre sí que puede acercarse gradualmente a la verdad, a la belleza y a la bondad, y es precisamente en esa capacidad, en esa tendencia, donde radican sus posibilidades de educación. Se trata en definitiva de reconocer, como punto de partida de una educación que será permanente, la presencia en el hombre de dos de sus más connaturales y distintivas cualidades: la educabilidad (que le permite variar su comportamiento en función de nuevas influencias asimiladas) y la educatividad (que le permite, en correspondencia, influir sobre el desarrollo de otros hombres). Otro legado de la paideia, en el que nos adentramos al acabar de mencionar la existencia de los demás en el proceso de formación humana, es el hecho de que para Vico la educación es una expresión del interés por la comunidad. Además de constituir, como venimos diciendo, el mecanismo más operativo para hacer crecer al individuo, tiene claramente una finalidad social. Mejor dicho, la finalidad social no es añadida a la individual, sino que simplemente se trata de seguir insistiendo en la necesidad de proporcionar una formación completa: el hombre es a la vez un ser único, distinto del resto de sus iguales en el grupo, y un ser social, partícipe de la comunidad, miembro integrante de la misma. Si el proceso educativo solamente desarrollara uno de estos dos aspectos indisolubles, volvería a caer en el vicio de la unilateralidad, de nuevo formaría personas 26
G. Vico: De Uno ..., en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze Sansoni, 1974, p. 48.
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desequilibradas, tan poco deseables como aquellas que hipotéticamente sólo se dedicaran al cultivo del cuerpo, por ejemplo, o que sólo se centrasen en la hipertrofia de su racionalidad. Como muy bien muestra Fornaca, haciéndose eco de lo que el propio Vico comenta en una carta a Francesco Saverio Esteban, competencia de la educación es insertar a los jóvenes en la sociedad, que está compuesta por hombres y no por líneas, números y especies algebráicas27. Queda claro, en esta línea, que tanto la instrucción como el adoctrinamiento, deben permanecer relegados a su puesto real dentro del proceso educativo genérico: ninguno de estos dos subprocesos son más que eso, subprocesos, o sea, pasos previos, fases iniciales o mecanismos didácticos a los que se recurre únicamente como bases que sirvan de estructuras sobre las cuáles construir posteriormente el edificio de la educación. Es decir, aunque sean imprescindibles en determinados momentos del proceso, ninguno de los dos aisladamente puede ser considerado verdaderamente educativo, y no debe jamás, por tanto, confundirse con ellos la educación que, por supuesto para Vico nunca aparece como su sinónimo. Es más, nuestro autor, como ya hemos anunciado y profundizaremos más adelante, se define en varias ocasiones contrario a la escuela predominante en su época (casi podríamos afirmar que todavía en la nuestra), a la que atribuye más importancia al contenido del saber, a las ciencias, a los programas o a la trasmisión dogmática y acrítica de creencias que a las necesidades afectivas o a los intereses de los niños según su edad. Propugna, en cambio la formación de personas, incidiendo en que la educación sólo deviene eficaz y no pierde objetividad cuando los problemas que la informan se conciben como insertos en la realidad histórica que, lo queramos o no, condiciona la vida del individuo. El contenido de la educación, dado que ésta es un fenómeno social, que se desarrolla en un contexto y con unos fines sociales, debería estar, pues, conectado a la realidad, apegado a la vida, debería ser útil: optimizar los procesos educativos implica necesariamente enmarcarlos en unas coordenadas espacio-temporales. La cultura viva y original, no la abstracta e intelectualista, tiene para Vico -tal como esbozó en las Oraciones y posteriormente fue concretando en las obras siguientes- una función activa porque se nutre de lo real y nutre luego a la educación. 27
R. Fornaca: op. cit., p. 42. 215
Concepto de Educacion
Nunca es información simplista, sino constante reflexión sobre los valores humanos y sobre las circunstancias, por lo que representa una tensión hacia formas más coherentes de vida espiritual. Es sinónimo de sabiduría en cuanto que constituye una visión unitaria del devenir histórico de la humanidad y de los reflejos divinos que le son inherentes. Y es, además, objetivación precisa de la humanidad misma como consecuencia del elemento creativo que la informa. No se trata, entonces, simplemente de poner al individuo en contacto con la cultura o de servirse de ella como medio y estímulo de autoperfeccionamiento, ya que ésta debe ser vivida y transformarse en una concepción del mundo que sea el substrato educativo. Existe, efectivamente, una íntima conexión entre educación y sociedad, entre perfeccionamiento humano y cultura. Hasta tal punto se reflejan correlativamente la una en la otra que a cada fase de evolución espiritual corresponde una específica afirmación de los valores culturales, mientras que a cada período de estancamiento o de involución espiritual lo acompaña una crisis más o menos acentuada de valores educativos. Cuando la educación mejora, lo hace también la sociedad y viceversa, aunque las experiencias de siglos a menudo parezcan hacernos dejar en entredicho el poder que la educación tiene para modificar la sociedad; antes al contrario, casi siempre las instituciones educativas funcionan a la zaga de las sociales y no fomentan más que en contadas ocasiones reformas sociales determinantes. La noción de educación por la que Vico aboga fundamentalmente en las seis Oraciones aunque se trasluzca a lo largo de toda su carrera- podría entenderse como la conjunción o relación de intersección 28 de tres términos: sapientia, eloquentia y prudentia, considerados respectivamente como su contenido, forma y fondo. La educación se encamina orientada por la búsqueda de la verdad, de la sabiduría que ha de ser su norte; se cultiva sobre todo -como explicaremosmediante métodos provenientes del arte de la retórica que, desde su más enriquecedora concepción de formación humanística, llevará al hombre a comunicarse lo mejor posible con el mundo, a expresarse elocuentemente; y, como ya más arriba insinuamos, está presidida por una intención moral, intenta que la conducta de la persona esté regida por la prudencia. Vico
28
Cf. D. Ph. Verene: "Introducción a G. Vico:
216
()n Humanistic Education ...,
p. 6.
Concepto de Educación
sintetiza en uno de sus discursos inaugurales esta conjunción que mencionamos así: En efecto, en estas tres muy preclaras cosas está contenida la sabiduría: saber con seguridad, obrar rectamente, hablar de forma adecuada; de modo que el hombre nunca se avergüence de haberse engañado, nunca sienta disgusto por haber obrado mal, nunca se arrepienta de no haber hablado adecuadamente29. A estas alturas conviene hacer un inciso aclaratorio en el discurso. Hasta ahora parece que nos hayamos referido exclusivamente a procesos de heteroeducación, aunque quizá en alguna ocasión se nos haya "escapado" el prefijo auto- antepuesto a educación, formación, perfeccionamiento o palabras similares. Esto es así porque hay que destacar como una particularidad distintiva más del pensamiento pedagógico viquiano, el papel que le otorga a cada individuo en el desarrollo de su propia educación 30. El autoconocimiento -sobre ello también hablaremos después- debe ser la herramienta utilizada con más maestría por la persona. Nadie se conoce mejor que uno mismo, nadie evalúa con más conocimiento de causa que uno sus propias limitaciones y, a la vez, sus intereses y necesidades de formación. Nadie es, pues mejor maestro de sí que cada cual. Vico lo ejemplificó estupendamente en su propio proceso educativo, que fue el de un autodidacta, el de alguien absolutamente obediente a la máxima del oráculo délfico conócete a ti mismo, y totalmente convencido de la efectividad de la mayéutica 29
G. Vico: Oración inaugural VI, trad. de F.Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 56, 1995-1996, p. 441. Más tarde, en el De Uno verterá esas "preclaras cosas" con esta otra forma: Y tales verdaderamente serían las condiciones de la sabiduría heroica: conocer con natural facilidad las verdades eternas, obrar con cada cual y en todas las cosas con suma y franca libertad, hablar siempre verazmente, y vivir, con sumo placer del ánimo, de modo conforme a la razón (en Opere Giuridiche, de P.
Cristofolini, p. 48). En el Prólogo a su edición de la Ciencia Nueva, "Vico: soledad o imaginación", J. M. Bermudo hace hincapié en la importancia de la autoeducación, al decir que Vico: 30
...romperá con el naturalismo e historizará la naturaleza humana, de modo que los productos de su acción dirigida a su interés, así como la acción misma, van modificando al propio hombre; las acciones realizadas para satisfacer sus necesidades y los medios e instituciones producidos para tal efecto, cambian el cuadro de necesidades; el hombre, al intentar sobrevivir, se va transformando a sí mismo. Más aún: el hombre se hace a sí mismo (p. 27).
217
Concepto de Educación
socrática: el autodidacta extrae del diálogo cotidiano consigo mismo los motivos para un más profundo conocimiento del propio yo y de la realidad que lo circunda. En la búsqueda de la verdad, el hombre más que aprenderla desde el exterior debe replegarse sobre sí mismo, sobre sus capacidades y fuerzas creadoras; se trata de llevar a la luz las verdades que están latentes en nuestro espíritu mediante un replegamiento que debe ser favorecido y estimulado por el educador. El napolitano expresa semejante convicción en la que nos parece con mucho su más preciosa Oración inaugural, a la par de ser la más olvidada, la que en el recuento numérico vendría a ser la octava, Sobre la mente heroica, cuando dice casi a modo de arenga o incitación al público estudiantil lo siguiente: ...a donde quiera que miréis con los ojos de la mente, a donde quiera que volváis vuestro ingenio, escrutad vuestras ocultas y recónditas facultades, para que podáis reconocer vuestro genio ignoto, de una naturaleza tal vez más espléndida31. De la misma manera que hemos abierto un paréntesis para comentar la radical importancia que Vico le da a la autoeducación, creemos oportuno rematar la aproximación al concepto viquiano de educación con la referencia obligada a lo que se conoce habitualmente, desde la teoría educativa, con la denominación de historicismo pedagógico. Seguramente es ésta la noción que más transcendencia ha tenido de la filosofía de Vico aplicada al terreno educativo, por lo menos es la expresión -junto a la de los corsi y ricorsi- que más frecuentemente viene a la mente a quienes reconocen haber oído hablar alguna vez de este autor como pedagogo, quizá porque sea una de las pocas ideas suyas reflejadas en manuales de Historia de la Educación clásicos, como por ejemplo el de N. Abbagnano y A. Visalberghi32. Se ha acuñado la susodicha expresión para referirse en síntesis a la posición pedagógica -connatural a su posición antropológica y
G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 393 (trad., op. cit., p. 468). N. Abbagnano y A. Visalberghi: Historia de la Pedagogía. Madrid, F.C.E., (primera edición en castellano de 1957) le dedican las diez páginas del capítulo XIII de la tercera parte de su manual ("Del Renacimiento a Kant") titulado "El historicismo de Giambattista Vico'', pp. 359-369, y es uno de los libros de texto que más se extienden en su tratamiento. Creemos interesante recordar que el primero de estos dos autores prologó también una de las ediciones de la Scienza Nuova. 31 32
218
Concepto de Educación
33
filosófica - que Vico ofrece como alternativa a la práctica educacional de su tiempo. Reaccionando ante el hechizo de las ideas cartesianas abstractas, Vico concibe la educación como un proceso histórico, a lo largo del cual y gracias sobre todo al lenguaje y la imaginación, el hombre va elaborando sus propias estructuras lógicas y, sobre ellas, su propio mundo 34 . Puede decirse que para nuestro autor la historia del hombre es la historia del mundo, ya que sólo con el progresivo dominio de la razón sobre el sentimiento se cumple -psicológica e históricamente- también el progreso de la "humanidad", de los valores y de los fines espirituales sobre la "animalidad" de las necesidades y de los instintos primitivos35. 36 Algunos intérpretes viquianos, como Calogero por ejemplo, llegan más allá, considerando que esa concepción historicista equivale a una fusión dialéctica de ciencia y pedagogía de la historia, al entender ésta última como eterno desenvolvimiento de la vida humana, progresivamente ascendente, desde las formas más primitivas de vida a las manifestaciones más altas de la cultura. El ser y el devenir de la historia se identifican sustancialmente con el mismo proceso evolutivo del pensamiento y de la conciencia universal; hasta tal punto que no parece aventurada la afirmación de que, desde semejante perspectiva, la metafísica viquiana puede ser traducida a pedagogía de la historia o a historia de la educación humana. Se dibuja, pues -intentando integrar dualismos entre el desarrollo de la historia y el de la naturaleza humana-, un acentuado paralelismo37
Cf. al respecto J.M. Sevilla: Giambattista Vico: metafisica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 27233
291
34
Cf. M. Goretti: "Vico's Pedagogic Thought and that Today", en AA. VV.:
Giambattista Vico. An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins Press, 1969,
p.559. Cf. R. Craig: op. cit.,, p. 516. 35 G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, pp. 29-30. 36 Cf. también G. Calogero: "Lo storicismo vichiano como scienza dell'educazione", en I problemi della pedagogia, XIV, 5-6, 1968, pp. 783 y ss. 37 Acerca de ese paralelismo véanse, por ejemplo, los trabajos de: . A. Albini: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 35 y ss. . S. Baratto: op. cit., pp. 53-54. . R. Craig: op. cit., pp. 518 y ss. 219
Concepto de Lducacion
entre el desarrollo educativo del hombre individual y el del hombre genérico, ya que ambos comparten valores comunes, sus biografías se parecen o, como muy gráficamente describe Argeri, el desenvolvimiento de la vida del hombre en pequen o 38 atraviesa necesariamente las mismas etapas que las del hombre en grande, es decir, el hombre histórico; aunque con una diferencia esencial: cuando el hombre en pequeño muere lo hace del todo, mientras que el hombre en grande sigue viviendo indefinidamente, en la eternidad recursiva de la historia. Las analogías son patentes: el espíritu construye la historia de la humanidad con un desarrollo universal correlativo al que se cumple individualmente. En Vico se realiza un coligamento entre la visión histórica y la visión educativa: la educación del individuo reproduce el proceso que crea la cultura colectiva humana. Empleando un vocabulario de corte biológico, diríase que la ontogénesis recapitula la filogénesis y al revés 39 , o sea, cada individuo en su propia historia personal ha recorrido el camino que ya ha tomado la historia y, por tanto, la mente del hombre contemporáneo continúa participando en la experiencia común del género humano. •
. J. Engell, J.: "Leading Out Into the Vv'orld Vico' s New Education", en N V.S., III.
1985, pp. 36 y ss. . G. Flores D'Arcais: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi Pedagogici, pp. 87 y ss. R. Fornaca: op cit , pp. 150 y ss. . G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosojia di Giamhattista rico. Roma, Gnomes. 1981, pp. 107 y ss. . A. Verri: "Giambattista Vico e la sua filosofía della cultura", en Giamhattista neo nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, 1979, pp. 35 y ss. . J. Villalobos: "El hacha niveladora: Donoso Cortés y Vico", en C , n° 1, 1991, pp. 62 y ss. 38 Las dos expresiones son utilizadas por G. Argeri en sus Conferenze su ncoRous.seau-Kant-Lomhardo Radice e Riassunto dell'Emilio di Giangiacomo Rousseau. Palermo, Scuola grafía Salesiana, 1977. 39 Hablan de ontogénesis y filogénesis en este sentido, entre otros: . G. Caló: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en AA.VV.: Atti del Convegno lnternazionale sul tema: Campanella e rico, en Archivio di Filosofa, 1. Padova, C.E.D.A.M., 1969, pp. 35-54 o . L. Rubinoff, L.: "Vico y la verificación de la interpretación histórica", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo. México, F.C.E., 1987, pp. 94-119. Y la cuestión se tratará más en detalle al desarrollar el principio educativo viquiano de gradualidad de la enseñanza, cuyo respaldo teórico podemos encontrar en su historicismo pedagógico. 220
Concepto de Educación
El hombre histórico es entonces entendido también como un organismo vivo; el destino del hombre individual se le puede trasladar:
pasa por el nacimiento, el crecimiento, la decadencia, la muerte y -según Vico- el renacimiento. Cada pueblo y cada persona recorre por sí el proceso de evolución "ideal" de la humanidad. También la historia de la educación de la humanidad está señalada por cursos y recursos, por felices retornos a lo verdadero y al bien y por tristes recaídas en el sentimiento con la consecuente prevalencia de la corporeidad sobre la mente. De esta forma Vico vuelve a aparecer como un precursor genial, ya que anticipa la interpretación cíclica (espiral, no circular) a la que después de tanto tiempo ha llegado el pensamiento histórico, es como si -dice Peters- él no hubiese escrito su obra para sus contemporáneos, sino para los siglos posteriores" En ese "repetir la historia" por parte de los individuos, que es un "rehacer" original en cada caso, pueden identificarse distintas etapas de desarrollo evolutivo que, se corresponden con el cultivo prioritario de diversas facultades humanas, particularmente activas en cada uno de los momentos atravesados, y así mismo con el estudio de determinados contenidos de enseñanza. Vidari llega a describirlo como todo un plan de educación 41 , que abarca desde la infancia a la juventud, que desarrolla desde la fantasía a la razón, y que trabaja desde la poesía a la teología o al derecho. Sentimiento, fantasía y razón siguen el mismo curso de afirmación en la historia de la humanidad y en el desarrollo del individuo y corresponden escénicamente a las tres edades históricas de los dioses, de los héroes y de los hombres. En la obra de Vico, especialmente en la Scienza Nuova encontramos bases literales para fundamentar esta conjunción entre la educación del individuo y la del hombre histórico, esta superposición de la educabilidad psíquica y la epocal, referidas sobre todo a la infancia42. Compara bellamente nuestro autor los primeros años de la vida de un niño 40
R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 31. 41 G. Vidari: "L'educazione cartesiane in Italia e le idee pedagogiche di Giambattista Vico", en Atti della Reale Accademia delle Scienze di Torino. Vol. LXI, 1926, p. 598. 42 Destaca Sh.H. White cómo posteriormente retomarían estas ideas autores como Hegel o Spencer (Cf. "La psicología desarrollista y la concepción Vico de la Historia Universal", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo, op. cit., pp. 248-258). 221
Concepto de Educacion
con aquellos de los albores de la humanidad. Habla de los primeros hombres como niños del género humano 43; dice, por ejemplo que los hombres fueron por naturaleza sublimes poetas de la infancia del mundo"; y sigue continuamente utilizando este recurso literario de identificación de los niños y los primi uomini, para explicar sus formas de pensamiento, sus mecanismos de interpretación del mundo o sus recursos de expresión. 45 El parangón se cimenta además sobre la constatación histórica y pedagógica de que la educación es siempre gradual y debe respetar el surgir y el afirmarse de las distintas formas y orientaciones del espíritu. De nuevo observamos que Vico piensa ontogenéticamente: no es sólo que la humanidad en su conjunto haya tenido semejante infancia, sino que todas las naciones deben recorrer desde la infancia una evolución, que es semejante en todas las naciones. 43 44
G. Vico: Scienza Nuova (1744), Parágrafo 209, en Opere, de A. Battistini, p. 513. Ibidem, Parágrafo 187, p. 509.
No nos resistimos a añadir -aunque sea a pie de página, ya que más tarde serán analizados con más detenimiento- algunos ejemplos más de esta comparación::
45
3. Los niños entienden sólo los particulares, por lo que los más ingeniosos no se saben explicar más que por semejanzas. ¿Cómo [entonces], en la infancia del mundo hubo de una vez hombres que entendieran las repúblicas, si son éstas los universales de las comodidades humanas? (Sinopsi del Diritto Universale, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 7; trad. castellana de J.M. Sevilla, C.S. V., n°
9-10, 1998, p. 447).
(209) . los primeros hombres, como niños del género humano, no siendo capaces de formar géneros inteligibles de las cosas, tuvieron por necesidad natural que imitar caracteres poéticos, los cuales son géneros o universales fantásticos, para reducir a ellos, como si fueran modelos o retratos ideales, todas las especies particulares semejantes a cada uno de los géneros ( . ) (211) En los niños la memoria es vigorosísima; de ahí que sea vívida hasta el exceso la fantasía, que no es otra cosa que la memoria dilatada o compuesta (212) Este axioma es el principio de la evidencia de las imágenes poéticas que debió formar el mundo en su primera infancia (..) (215) Los niños escrutan potentemente para imitar, por lo cual les observamos frecuentemente entretenerse en copiar aquello que son capaces de aprender. (216) Ese axioma muestra que la infancia del mundo fue la de las naciones poéticas, no siendo la poesía otra cosa sino imitación ( . ) (Scienza Nuova (1744), en Opere,
de A. Battistini, pp. 513- 515).
922
Concepto de Educación
En cualquier espacio y en cualquier tiempo todo pueblo, como todo hombre, sin menoscabo de tener cada cual la propia historia de su lengua, costumbres y civilización, está sometido a la siempre unitaria y universal ley de la vida y de la educación: la del fluir perenne de la individualidad de hombres y naciones hacia su perfeccionamiento. La historia humana y el proceso educativo personal confluyen en el plano de la ley metafísica y pedagógica del indefinido y general desenvolvimiento del espíritu, en los dominios de la ciencia y la moralidad humanas. A lo largo de las tres edades -la del sentido, la de la fantasía y la del intelecto-, o a través de los tres momentos de la historia -teológico, poético y científico-, el hombre con minúscula y el Hombre con mayúsculas, extrayendo de su intimidad fuerzas, sensaciones e ideales, proceden grado a grado, a la formación de una arquitectura histórica y civil, cada vez más vasta y más digna de su constitución espiritual, siempre impelidos por el imperativo humano y divino de la ascensión perfectiva.: el proceso de humanización resulta de limar asperezas y de dulcificar la fiereza y la brutalidad de aquellos primeros gigantes hasta que llegan a actuar en sociedad 46. Tanto para el individuo como para la especie humana, la historia surge en la prehistoria y se dirige hacia la racionalidad, es decir, recorre una senda que va desde un producir espontáneo e inconsciente, no guiado por una explícita intencionalidad, hasta un producir a la luz de la conciencia, atendiendo a propósitos racionales claramente expresos. De igual manera, a través de los tiempos es posible deducir que los modelos o sistemas de educación han pasado por tres estadíos marcados por un nivel progresivamente cada vez más elevado de intencionalidad: primero una educación espontánea, casi casual, sobrevenida simplemente por el contacto cotidiano de adultos y jóvenes inmaduros que aprendían por imitación fundamentalmente; después una educación objetivo-intencional, donde ya es patente el deseo de producir cambios en las nuevas generaciones; y en tercer lugar, una educación intencional-sistemática, cuya principal característica diferenciadora es justamente el hecho de estar organizada racionalmente, planificada en todos sus elementos (objetivos, contenidos, métodos, materiales didácticos, formación de profesores, criterios de evaluación, etc.)
46
M. Negre: Poíesis y verdad en G.B. Vico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1986, p. 66. 223
Concepto de Educación
Las andanzas del hombre -léase, no se olvide, con minúsculas o mayúsculas- hacia sus metas perfectivas 47 desembocan, como introducíamos hace unas páginas, en la autoconsciencia y el autodominio, en la autoeducación 48 . Aunque oscuramente expuesto todavía, detectamos en estas intuiciones viquianas el principio pedagógico que bastantes años después Rousseau, Pestalozzi, Fichte y Froebel mateliarizarán en teoría y práctica de la educación, que sostiene que el proceso educativo del individuo y del género humano es un proceso de construcción interior o de 49 autoproducción del saber , que no hay verdadera educación que no i mplique elaboración esforzada del propio pensamiento, que no provenga de la actividad personal. La concepción del hacerse creativo (farsi ) del espíritu en la historia, además de la del hombre en su vida educativa, prevista por Vico en la Scienza Nuova, constituye para algunos el culmen de su sistema pedagógico. No se insistirá jamás lo suficiente en todos estos elementos de unión que Vico procura establecer entre la historia y la educación. Vale decir -con G. Calogero- que: la historia del hombre -en la ciencia y en el arte, en la moralidad y en la política- es también la historia de su educación, de una educación que se identifica con la vida y dura más allá de la vida, porque es transmisión perenne de la cultura y de la civilización: las cuales son siempre el rico y vario patrimonio del pasado, pero hacen también de enseñanza para las nuevas y más altas conquistas en los dominios de la verdad y del bien moralso. El desarrollo de la naturaleza humana sigue el patrón secuencial del desarrollo histórico, ocurre gracias a la situación histórica y social en la que los individuos actúan. El hombre para Vico, como dirá posteriormente Ortega y Gasset, no tiene naturaleza abstracta, sino historia concreta. De ese nexo derivó una nueva y mucho más fructífera manera de afrontar los problemas educativos, no en abstracto, ignorando o silenciando la realidad 47
Metas que no le son impuestas según un modelo racional, sino que le salen al paso, son un constante nacimiento 48 Pero la autoeducación es, a su vez, la que permite al hombre descubrir metas. 49 G. Vidari: op. cit., p. 600. 50 G. Calogero: op. cit., pp. 69-70. 224
Concepto de Educación
histórica que se tiene enfrente: educación e historia de adaptan recíprocamente porque son expresión directa de la humanidad; los valores que el hombre consigue realizar, gracias a la educación, son los mismos que informan el proceso histórico. Para cenar este apartado, nos gustaría resumir cuanto aquí se ha escrito acerca del multívoco concepto viquiano de educación. Ser hombre para nuestro autor implica necesariamente someterse a un proceso de educación y a la vez educar, es decir, ejercer ese proceso de influencia sobre otras personas, con lo cual queda suficientemente de manifiesto el lugar de honor que Vico concede a la educación en su teoría filosófica: aunque a veces no sea tan explícita como por deformación profesional querríamos, siempre la cuestión pedagógica late bajo ropajes metafísicos, religiosos, jurídicos, históricos o filológicos. Se entiende la educación como una actividad que humaniza y es así mismo específicamente humana, es aquello que nos hace más sabedores de nuestra pertenencia al género humano. Es simultáneamente un proceso, un fin y un medio de transformación que nos permite convertirnos en algo mejor de lo que en un principio (de nuestra vida individual o colectiva, o de la vida del mundo) éramos (seres débiles, caídos, corruptos, primitivos, simples, "bestiales"). Construye un puente entre la realidad y la idealidad, traza un camino, hacia modelos ideales de verdad, belleza y bien. Siempre debe ir dirigida a la totalidad de la persona, debe pues ser integral, facilitar el desenvolvimiento armónico de todas las facetas de nuestra personalidad. Actúa como ordenadora de nuestros más básicos instintos y pasiones, domesticándolos o, mejor, racionalizándolos, haciéndolos entrar en un cauce que nosotros mismos podamos controlar en provecho y enriquecimiento propios, en lugar de dejar que nos arrastren a su antojo. Es, por supuesto, algo distinto de la instrucción erudita, recopiladora de datos memorísticos sin vida e, igualmente, es algo distinto del forzado adoctrinamiento que no deja espacio para la personalización, crítica y recreación de los contenidos. Contribuye a la formación del hombre como individuo, pero sin dejar atrás su fundamentalísima vertiente social, ya que la educación es el principal mecanismo de inserción en la cultura, con la que acaba fundiéndose de tal modo que la primera no es comprensible fuera de la segunda: la educación, como el hombre mismo, es sociohistórica y no puede escapar a las coordenadas espacio-temporales en las que tiene lugar, porque, sencillamente, es parte de ellas.
225
Objetivos educativos
CAPÍTULO NOVENO
OBJETIVOS EDUCATIVOS
(181) ... que la mente humana, por su naturaleza indefinida, cuando se arruina en la ignorancia, se hace la regla del universo para todo lo que ignora1.
En este parágrafo de la Scienza Nuova, como en otros muchos pasajes de sus obras, advierte Vico de los peligros que acarrea al hombre el permanecer sumido en la falta de instrucción. En tal estado, la casualidad, la improvisación, el dejarse llevar por las circunstancias sin medirlas racionalmente se convierte en ley fatal del comportamiento. Enumera el napolitano cinco tipos diferentes de ignorancia y precisa además cuáles son los males que derivan de ellos. A la primera la llama ignorancia de los hechos o, lo que es lo mismo, error, y su resultado natural es la infelicidad. La segunda es la ignorancia del sentido común, o sea, el desconocimiento de las opiniones sancionadas en consenso por los miembros de la sociedad como verdaderas y, por tanto, buenas; su consecuencia es la vergüenza. A la tercera la denomina ignorancia de la razón, gracias a la que el hombre puede construir ideas generales, sin ese instrumento el hombre no se movería hacia el infinito. El cuarto tipo es la autoignorancia, que provoca placeres excesivos y lujurias. Y a la quinta categoría pertenece la ignorancia de las propias cosas que conduce a la negligencia y a la 2 imprudencia . Justamente la eliminación o el alivio de todas esas ignorancias humanas y de sus nefastas secuelas puede ser considerado, en buena lid, una síntesis de lo que para Vico sería el objetivo general del proceso educativo: formar hombres felices porque son conocedores de los 1
G. Vico: Scienza Nuova (1744), en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 508. 2 Cf. al respecto H .J. Perkinson: "Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, 14, 1974, pp. 424 y ss.
227
Ob i etivos educativos
hechos y no cometen errores, hombres capaces de obrar bien porque han colaborado en la construcción de la común opinión de su grupo y así no sienten vergüenza de sus actos, hombres que van hacia adelante porque se manejan con la razón, hombres que saben mucho de sí mismos y pueden refrenar positivamente sus pasiones, hombres conscientes que actúan con moralidad y prudencia porque penetran en las cosas. Tal ideal de hombre educado, meta final del proceso educativo, no deriva más que del desarrollo espontáneo del espíritu humano, que sólo en la esfera de la acción puede completamente reencontrarse. Para ir paulatinamente detallando en qué consisten los que Vico considera objetivos fundamentales para la educación, pensamos que podría empezarse por una especie de índice-resumen que el autor confecciona acerca del contenido de sus Oraciones inaugurales, en el cuál entresaca, clasificándolos, aquellos fines a cuya exposición dedica prioritariamente 3 cada uno de los discursos . Aunque, como sabemos, esas locuciones de apertura de curso no fueron pronunciadas de seguido, sino con una distancia temporal más o menos amplia, en la mente de su autor parecen haber sido concebidas con unidad discursiva, como si se tratase de una "novela por entregas", de tal manera que hipotéticamente, habría que escucharlas o leerlas todas para conseguir forjarse una idea más aproximada de lo que Vico pretendía de la educación. En el índice resumen del que hablamos, se establecen tres apartados diferentes, según la naturaleza de los objetivos perseguidos respectivamente en cada una de las Oraciones.4
Las tres primeras se refieren particularmente al desarrollo de la naturaleza humana. En concreto, la primera exhorta a cultivar por siempre la fuerza divina de nuestra mente; la segunda a forjar nuestro espíritu a través de la virtud y la sabiduría; y la tercera a huir de la huera erudición inútil. El par que las sigue se centra en objetivos de corte político: la cuarta, proponiendo educar ciudadanos al servicio de la comunidad y, la quinta, relacionando la educación con el progreso de los pueblos. Y las 3
Vico escribió esta presentación esquemática de los argumentos de las Oraciones entre abril o mayo de 1709 y febrero de 1710. Se entendían como una tabla de contenidos del libro que esperaba publicar, cuyo manuscrito completo incluía las siete oraciones pronunciadas entre 1699 y 1708. 4 Para cotejarlo, véase D.Ph. Verene: "Introducción" a G.Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations, 1699-1707). New York, Comell University Press, 1993, pp. 141-142. 228
Objetivos educativos
dos últimas -también aquí se olvida la mención del jugoso discurso De mente heroica, pero nosotros sí que lo referiremos enseguida- al logro de objetivos cristianos: tanto la quinta como el De nostri coinciden en la necesidad de limpiar o sanar nuestra corrupta naturaleza humana por los estudios. Iremos ahora desgranando los términos claves empleados en esta jerarquización casi a manera de titulares -y algunos otros más- con la intención de acercarnos a una idea más clara con respecto a la cuestión que nos ocupa. Volvamos, pues, a la primera Oración. En ella se proclama que el fin primario de todos los estudios debe ser el cultivo de esa suerte de divinidad que es la principal característica de la humanidad 5 Igualmente en el De mente heroica oímos de nuevo a Vico hacer un ruego del mismo cariz a sus alumnos: .
De vosotros, digo, se debe esperar que os afanéis en los estudios literarios, para desplegar vuestra mente heroica y poner la sabiduría al servicio del género humano: con tal determinación, no sólo afluirán a vosotros, aún desdeñándolos, riquezas y caudales, sino que incluso, a pesar de no cuidaros nada de ellos, cargos y poder os rondarán 6. En esta ocasión, con un estilo de seductor de la juventud mucho más refinado por los años de experiencia, Vico juega con los incentivos materiales, con las motivaciones extrínsecas de la fama, el poder o el dinero, para convencer a su público de que el de los estudios es un buen camino, el mejor camino para llegar a la humanidad, y, por supuesto, su recorrido no es una pérdida de tiempo. Antes al contrario, el fomento de las facultades superiores del hombre mediante la educación es uno de los mecanismos más eficaces -opina Vico- para conseguir el reconocimiento social y, con él, la felicidad: la corrupta naturaleza de los hombres desea saber porque desea ser feliz 7 había concluido en otra Oración veinticinco ,
5
Para más información sobre esto, véase A. Salsedo:" Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, pp. 57-58. 6 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 373 (trad. castellana de F. Navarro, C.S.V., n° 7-8, 1997, p. 462). 7 G. Vico: Oración inaugural VI, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 782-783; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 5-6, 1995-1996, p. 445.
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Objetivos educativos
años atrás. Anotamos entonces, de entrada, el matiz eudemonístico aparejado al primero de los objetivos educativos enunciados: el cultivo de aquellas potencialidades que distinguen al hombre del animal y lo asemejan, en cambio, a Dios o lo hacen encarnar en los héroes, conduce hacia la felicidad, de ahí que deba ser contemplado como guía de todo proceso educativo: el propósito de la vida humana, y la última de las cosas dignas de ser ansiadas, entrando en posesión de la cual ninguna otra cosa buscamos o necesitamos, la única por la que, como nacida para ello, nuestra alma se consuma, es saber lo cierto, consagrarse a lo recto, y en aquello contemplar y en esto imitar a Dios. Tan pronto como el sabio se desenvuelve entre estos estudios, su vida se inunda por entero de esta alegría cuyos inseparables compañeros son la tranquilidad de conciencia y la seguridad de la inocencia8. Para insistir en el papel que nos toca cumplir como héroes y en que el punto de mira de éstos es la felicidad, extraemos otro fragmento del citado De mente heroica: Según los filósofos, el héroe es el que aspira a cosas . sublimes; y sublimes, como ellos afirman, son más que ninguna estas dos, buenas y grandes: por encima de la naturaleza, Dios; dentro de la naturaleza, este conjunto de maravillas en que vivimos, en el cual nada hay más grande que el género humano, nada más bueno que su felicidad. Es ésta, única y exclusivamente, lo que persiguen los héroes, a quienes la fama vastamente divulgada de sus actos de bondad hacia el género humano (..) procura un nombre inmortal9. El tono optimista y entusiasta que contagian estas palabras induce a seguirlas, hace que quien las lee -o mejor, quien tuviera la oportunidad de oirlas de la voz de su creador- se sienta de verdad un héroe movido por la búsqueda de la felicidad.
8
G. Vico: Oración inaugural II, , Ibídem, p. 730-731; trad. castellana de F. Navarro, en n°3, 1993, p. 217.
C.S 9
Idem
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Objetivos educativos
En el lema que encabeza la siguiente Oración ("Forjemos nuestro espíritu por la virtud y la sabiduría") se presentan dos términos de los que puede decirse que forman un binomio conceptual, dado el fortísimo lazo de relación que lolos une: la sabiduría es la llave que nos dará entrada al reino de la virtud , y ésta, a su vez, se mantiene siempre a su lado, por así decir, como una de sus caras. Todo hombre tiende a la sabiduría, y si no sigue su llamada recorriendo el círculo de las ciencias será por falta de voluntad suficiente, o porque sus maestros no han sabido orientarlo, o porque ha perdido el norte del verdadero fin de sus estudios. Pero, sea como sea, para Vico siempre se trata de un defecto adquirido, puesto que la búsqueda de la sabiduría es connatural al hombre que, a través de sus esfuerzos por escapar de las contradicciones y adversidades tiende hacia ella infinitamente. En palabras viquianas: La ley que, por consiguiente, Dios sancionó para el género humano es la sabiduría. Si aplicamos nuestra atención a los estudios de la sabiduría seguimos la naturaleza; si, en cambio, de ella nos desviamos hacia la necedad, nos apartamos de la naturaleza y obramos contra aquella ley cuya sanción nos muestra castigos tan prontos y dispuestos1 1. La sabiduría funciona, además de como una suerte de faro iluminador de nuestro devenir 12 , como un recurso de mejoramiento, es la
10 0 mejor virtudes, en plural, ya que ésta puede presentar diferentes caras, según precisa Vico en el De Uno:
La mente, cuando bajo el impulso de la virtud se afana investigando la verdad y no se siente pagada sin haber realizado la tarea de examinarla en profundidad, llámase "prudencia"; el ánimo, cuando virtuosamente refrena la libidinosidad, es "templanza"; la disposición del ánimo reafirmado y flanqueado por la virtud y hecho inaccesible a toda temeridad, denomínase 'fortaleza" (en Opere Giuridiche, a cargo de P.
Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 54-55). 11 G. Vico:Oración inaugural II, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 720-721; trad. en op. cit., p. 212. 12 Si se acepta la hipótesis de que en "sophos" (el que sabe), étimo sobre el que se construye el término abstracto "sophia", resuena, como en el adjetivo "saphes" (claro, manifiesto, evidente, verdadero), el sentido de "phaos" (luz), entonces preocuparse por el saber significa preocuparse por lo que, permaneciendo expuesto a la luz ("aletheia" : el no estar oculto), de ninguna manera puede ser negado (E. Severino: La filosofía antigua. Barcelona, Ariel, 1986, p. 20).
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Objetivos educativos
perfeccionadora del hombre en su propio ser de hombre 13. Repite, pues, también este concepto, como el de educación mismo, la doble vertiente de ser el resultado de todo un proceso de elevación hacia un estado deseable y, al tiempo la de ser un recurso para desarrollar tal proceso: la sabiduría es simultáneamente fin y medio. Precisamente desde este segundo enfoque contemplamos mejor aún su religamiento con la virtud: la sabiduría da el pistoletazo de salida a los estudiantes para participar en la carrera hacia el bien. Algunos años más tarde, en 1707, Vico precisará a sus alumnos cuáles son las funciones de la sabiduría: Son éstas las tres funciones más propias de la sabiduría: amansar con la elocuencia la ferocidad de los necios, con la prudencia sacarlos de su error, y con la virtud prestarles un buen servicio; y de este modo que cada cual, por su parte, ayude de corazón a la sociedad humana14. No podemos olvidar los fines éticos de la educación viquiana: las virtudes que deben ornar al hombre educado -la justicia, la moderación, la continencia, la clemencia, la lealtad, entre otras- sólo florecen mediante la sabiduría. Dicho de otro modo, es como si tuviera propiedades "sanadoras". En efecto, muchos son los autores que atribuyen a la sabiduría en la perspectiva viquiana caracteres medicinales -es la medicina de la naturaleza corrompida, dice L. Giusso 15 - puesto que actuando como vínculo de la sociedad humana recupera providencialmente al hombre dividido por el pecado original, recompone la dispersión primitiva que periódicamente se reproduce en la debilidad infanti1 16. Mediante la G. Vico: Le accademie e i rapporti tra filosofía ed elocuenza, en Opere, de A. Battistini, p.409. En el De Constantia recurrirá a la tradición para fundamentar esa idea: 13
La definición utilizada por los filósofos griegos para la sabiduría (...) es la misma usada por los juristas romanos para definir la jurisprudencia. Platón la reconfigura austeramente como 'perfeccionadora del hombre" (en Opere Giuridiche, de P.
Cristofolini, p. 348-349). 14 G. Vico: Oración inaugural VI, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 774-775; trad. en op. cit., p. 441. 15 L. Giusso: Vico en la filosofía del Barroco. Madrid, Marsiega, 1955, p. 82. 16 Recuerda Vico en el De constantia:
La castidad de Adán, su piedad hacia Dios, era la sabiduría íntegra y heroica que a continuación, con la corrupción de la naturaleza, se dividió. Se llamó así sapientia a la contemplación de los entes supremos que en un tiempo era sólo una parte de la sabiduría humana en su estado de integridad, es decir, la contemplación de Dios con
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Objetivos educativos
sabiduría, que consiste en el conocer de modo cierto, en el tratar de forma justa y en el hablar de manera adecuada, el hombre tiene todavía la posibilidad de curar su naturaleza humana corrompida que se reconoce perfectamente por la insuficiencia expresiva de su lengua, por las opiniones 17 que oscurecen su mente o por los vicios que degeneran su alma . Vico hereda en parte esta visión curativa de la sabiduría, según él mismo confiesa de Platón: Para Platón la sabiduría se define como purificadora, sanadora y consumadora del hombre interior. Ahora bien, el hombre interior es mente y espíritu; ambas partes, por el pecado original, corruptísimas: la mente, hecha para la verdad, abrasándose por las falsas opiniones y los errores; el espíritu, nacido para la virtud, atormentado por las depravadas pasiones y los vicios. Por tanto, es tal el propósito de esta instrucción pública, propósito al que debéis tander vuestros aguzados ojos: que habéis confluido aquí, enfermos de mente y de espíritu, para curación, salud y perfección de vuestra mejor naturaleza. Y que ningún necio bufón se burle de lo que digo. Pues de lo que digo invoco la autoridad de todos los eruditos, con aquel vocablo, sabiamente transferido de los cuerpos a los espíritus, con el que se denominan "gimnasios públicos" a las Universidades de los estudios; porque, siéndoles desconocidos a los antiguos los hospitales, así con el ejercicio gimnástico, que se practicaba en las termas, se reparan, afirman e incrementan las fuerzas de los cuerpos, del mismo modo ocurre en las Universidades de los estudios con' las de los espíritus. Si reflexionáis sobre esto percibiréis este ingente provecho de vuestros estudios: que os entreguéis con ahínco a las letras, por medio de las cuales
mente pura. Sapientia se llamó además a la eximia prudencia de los hombres predestinados a la conducción de la cosa pública, virtud mediante la cual conservan lo más ampliamente posible al género humano (...), lo administran con astucias y consejos, lo ayudan con exhortaciones utilísimas a la vida práctica. Esta era la segunda parte de la sabiduría íntegra, aquella por la cual el hombre íntegro, animado por la piedad hacia Dios, amaba a todos los hombres (en Opere Giuridiche, de P.
Cristofolini, p. 356-357). 17 Cf. G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosofia di Giambattista Vico. Roma, Gnomes, 1981, pp. 60 y ss.
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queréis, no parecer, sino ser doctos: que por la sabiduría deseéis ser curados, sanados, perfeccionados 18. Esperamos ser excusados por la longitud de la cita. Pero pensamos que merecía ser trasladada en su totalidad porque destaca sobre todo por la belleza de su forma, por la riqueza de sus imágenes. A través de ella participamos claramente de la dualidad cuerpo-mente l9 sobre la que Vico interpreta la naturaleza del hombre, y reconocemos con él el poder sanador de la educación: el maestro se compromete, implicando en la tarea a su alumno, en una especie de "juramento hipocrático", a dirigirlo hacia el estado de salud perdido, a aproximarlo en la medida de las posibilidades de ambos al modelo de la divinidad del que se supone que debe ser reflejo a escala: el hombre a cualquier sitio que quiera mirar no puede perder de vista a Dios, porque de Dios vienen todas las cosas, y lo que no procede de Dios no subsiste, no existe; por lo que a cada cual le es concedido ver en todas las cosas la luz de Dios, si no por el reflejo, al menos por la refracción de sus rayos 20 . La cuestión de que el proceso educativo redima la naturaleza humana corrupta será reiterado varias veces por nuestro autor, especialmente en las Oraciones sexta y séptima, y comporta distintos matices. El hombre "sano" debe preocuparse de ser sabio más que docto, es decir, debe ser capaz de vivir con las verdades adquiridas. La meta de la sabiduría implica -como también apuntamos al definir el concepto de educación- una referencia a la integridad, dado que el verdadero hombre educado es aquel que domina, hasta el punto de saber discutir sobre ello, no solamente una parte del conocimiento, sino su unidad, porque la verdad se nutre del todo, del universal. Vico conecta así la sabiduría con el fin del autoconocimiento 21 -que constituía otro de los G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 379 (trad. cast., op cit., p. 464). 19 División que representa el primer lema metafisico viquiano, tal como lo indica en el 18
De Uno : Existen dos géneros de cosas sumamente distintas: la sustancia inteligente, y la sustancia corpórea, y el hombre está constituido de entrambas (en Opere Giuridiche,
de P. Cristofolini, p. 36-37). La metáfora de la Física utilizada en esta puntualización se localiza también en el De Uno (Ibidem, p. 52-53). 21 Cf. D.Ph. Verene: op. cit.,, pp. 3-4. A lo largo de la Oración 1, desde el enunciado introductorio ("Que el conocimiento de sí mismo es para cada uno de máxima incitación para recorrer brevemente todo el círculo del saber"), Vico insiste varias veces sobre este fin: Conócete a ti mismo, joven, hecho para la sabiduría, si quieres
20
alcanzarla (..) Concéntrate en ti y conócete a tí mismo y reconocerás cuán egregio,
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elementos definitorios de la educación así mismo 22 dado que para él éste no se refiere exactamente a alguna forma de introspección psicológica, sino que el mandato del oráculo délfico Conócete a ti mismo, unido al dictado aristotélico de que todos los humanos desean conocer por naturaleza, significa que el estudiante debería estudiar el curriculum del saber en conjunto, ya que dicho curriculum deber ayudarle en su desarrollo como persona, es decir, como integridad. ,
El autoconocimiento no es nunca, por tanto, analítico, formal o definido. El fin de las materias de estudio no es construir una cultura abstracta y una instrucción meramente formalista -nos adentramos, siguiendo el esquema introductorio, en el tema central de la Oración III-, sino ofrecer los medios idóneos para promover y favorecer la formación de personalidades íntegras bajo los aspectos morales, intelectuales, sociales y religiosos 23 . La instrucción délfica, su hablar inspirado divinamente, invoca al hombre para que se emplee en un modelo de conocimiento que produzca un dominio de sí que clásicamente era denominado "prudencia". Prudentia es el término latino para el griego phrónesis (sabiduría práctica), comparte su significado con el de providentia (sabiduría divina) 24 , y tiene la tarea de asegurar el triunfo de la razón, el derecho y la verdad gracias a la superación del azar por la suave conquista de la elección 25 La sabiduría no consiste, en efecto, en una perfección restringida al terreno de lo intelectual, de lo instructivo o informativo, de la simple transmisión de información teórica, sino que abarca también el ámbito del saber práctico; es más, se origina sobre todo en este último. La preocupación viquiana por la formación del hombre prudente surge, pues, de sus planteamientos organicistas, tiene aún reminiscencias del modelo .
cuán eximio, cuán noble es, a no ser que a ti mismo te engañes (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 708-709; trad. castellana de M. Rodríguez, en C.S. V, n° 2, 1992, p.
255). 22
... el modo más veraz de disertar en torno a las cosas divinas y humanas deriva de la recta consciencia de la propia naturaleza -asevera en el De Constantia (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 352-353). 23 Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. TorMo, G. Giappichelli,
1957, pp. 200 y ss. Un tratamiento por extenso de estas similitudes lo encontramos en D.Ph. Verene: op. cit., pp. 8 y ss. 25 A.R. Caponigri: "Umanitá and Civiltá: Civil Education in Vico", en Review of Politics, XXXI, 1969, p. 486. 24
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universalista del Renacimiento, pero con el énfasis añadido sobre los resultados prácticos. El concepto de decorum también expresa a la perfección estas ideas, y se entiende equivalente al de la "sabiduría viquiana". El decoro es la sabiduría que une las contingencias de nuestra existencia con una norma flexible de conducta que, mientras preserva intacta su lealtad hacia la nobleza y pureza de vida, se curvará y moldeará hacia situaciones particulares, con total conciencia de la imposibilidad de forzar su infinita variabilidad dentro de los límites de una lógica rígida. Con este paralelismo entre el decoro y la sabiduría subrayamos, por otro lado, el rechazo de Vico por una sabiduría dada, definida de una vez por todas, y su apuesta, en cambio, por una sabiduría que implica adaptación -idea sobre la que enseguida abundaremos-; pero hacemos también hincapié en la importancia que le otorga el napolitano a la vertiente práctica de la sabiduría. Es cierto que al definir Vico la sabiduría como la unidad del intelecto y la voluntad, le asigna la primacía al intelecto, a lo teórico, pero se trata solamente de una prioridad cronológica, de una secuencialización o jerarquía temporal. No hay que perder de vista que el objetivo de la teoría no deja de ser su aplicación práctica, la aplicación de la voluntad de acuerdo con el provecho óptimo del género humano 26 . En consecuencia, observamos cómo Vico intenta huir, como ya lo hiciera Sócrates, de la tajante distinción que muy a menudo se establece entre lo honestum y lo utile: la sabiduría no tiene un contenido puramente teorético, porque reclama la adhesión completa de la persona a una particular norma de conducta y a un específico modo de entender la realidad: la reflexión sobre el mundo -interpreta R. Fornaca- que se traduzca en términos exclusivamente intelectuales y no se transforme en concepciones de vida y, más aún, que no encuentre respuesta 27 en la actividad práctica, asume una fisionomía totalmente abstracta . Y esa erudición sin fruto es precisamente uno de los peligros de los que nos advierte Vico al decir que evitemos el aprendizaje fingido y ocioso. Desde su cátedra de retórica y con el cultivo de la jurisprudencia, se esforzó en ilustrar el fin práctico hacia el cual debería tender el conocimiento, pues Vico, sumándose a un punto de vista en gestación ya entre los filósofos tempranos del siglo XVIII, no buscaba el mundo de la oratoria y de las leyes por su propio L.Veljak, por ejemplo insiste bastante sobre esto en "La contemporaneitá della filosofia vichiana", en B.C.S. V, XXI, 1991, pp.103-105. 27 R. Fornaca: op. cit., p. 185. 26
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Objetivos educativos
bien, sino por la evidencia de que pueden proveer de un soporte a su teoría de que la verdad es intrínsecamente idéntica a la segura realidad concreta de la experiencia de los hombres28. Muy cercanamente emparentado con los conceptos de prudencia y decoro hemos de situar uno más, el de sentido común 29 , como algo que según Vico debe ser igualmente cultivado por la educación, puesto que no es, como irónicamente opinaba Descartes, el más común de los sentidos" El comportamiento humano está impregnado siempre por una heterogénesis de fines: se mueve impulsado por motivos egoístas e individuales pero, a la vez, no puede sustraerse del complejo de creencias, costumbres y tradiciones que caracteriza a la comunidad de la que forma parte y en cuyo provecho, paralela y consecuentemente, también se educa. Ese complejo de creencias, de modos de sentir y de pensar constituyen lo que Vico llama sentido común y son ellas -como expresa A.Verri- las que frenan el libre arbitrio y lo orientan hacia exigencias que trascienden los impulsos egoístas e individuales, transformándolos en acciones dirigidas a fines no previstos por los individuos 31 . El sentido común subyace a todo aprendizaje, es el elemento moderador y beneficioso en la conciencia humana, es un sentimiento natural, casi instintivo, hacia lo adecuado, lo justo, lo correcto, es la norma de la práctica del vivir cotidiano -o sea, de la prudencia-y su desarrollo debe iniciarse lo antes posible. Vico lo considera el factor indispensable de toda sabiduría porque -citamos a A. Albini- sin él, la mente, como un navío sin timón será lanzado contra los arrecifes del extremismo intelectual y la 28
A. Albini profundiza largamente en esta idea en: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 53 y ss.
29
Un multifacético análisis del sentido común viquiano (gnoseológico, epistemológico, ético, social, etc...) puede hallarse en el primer capítulo de la Parte Segunda, "Hombre, Sociedad e Historia", de Sevilla, J.M.: Giambattista Vico: metafisica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 259-266. El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo; pues cada cual piensa que posee tan buena provisión de él que aun los más descontentadizos respecto a cualquier otra cosa no suelen apetecer más del que ya tienen. (texto inicial del Discurso del Método, trad. de M. García Morente para la Colección Austral. Madrid, Espasa-Calpe, 30
1970, p. 29). A. Verri: "Giambattista Vico e la sua filosofía della cultura", en Giambattista Vico nena cultura contenporánea. Lecce, Milella, 1979, pp. 33-34. 31
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sofisticación 32 El planteamiento viquiano de este concepto tiene resonancias típicamente jurídicas y políticas pero también las tiene de 33 índole psicológica si atendemos a su carácter de facultad subjetiva o inteligencia natural, que adquiere conocimiento espontáneo de significaciones objetivas de validez permanente, puesto que su lenguaje es el más adecuado para expresar el conjunto de saberes fundamentales para la vida intelectual y moral, y porque en él ve Vico las soluciones espontáneas a grandes problemas metafísicos y morales, como los de la distinción del bien y del mal, de lo verdadero y de lo falso, etc.: es un juicio sin reflexión, comúnmente sentido por todo un orden, por todo un pueblo, por toda una nación o por todo el género humano 34. Es decir, que este término designa el sentir acerca de la totalidad de lo real compartido por un grupo social determinado, en una época determinada, y su operatividad se detecta a través de la semejanza en los modos de conducta. Podría ser, en cierta forma, sinónimo de lo que Víctor García Hoz llama "paidocenosis" o estímulos formativos comunes, que son los bienes culturales patrimonio de un grupo social, y gracias a cuya incidencia constante se transmiten a las nuevas generaciones de miembros las concepciones de vida y los modelos conductuales que mantendrán la cohesión de dicho grupo. .
Es en esa misma línea en la que Vico le atribuye al sentido común una importancia excepcional e insustituible, aunque nunca llega a absolutizarlo, es decir, jamás admitirá que sea la condición suficiente para la obtención de la verdad, pero sin embargo determina cuál es su sitio justo: ... los adolescentes deben conformar cuanto antes el sentido común, para que, en el transcurso de su vida, reafirmados por los años, no se precipiten hacia lo extraordinario y lo insólito. Pues como la ciencia tiene su origen en la verdad y el error en lo falso, así de lo verosímil se engendra el sentido común35.
A. Albini: op. cit., p. 52. Acerca de esta vertiente del sentido común viquiano escribe J. Cruz en: Hombre e historia en Vico. Pamplona, E.U.N.S.A., 1982, pp. 275 y ss. 34 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 142, en Opere, de A. Battistini, pp. 498-499. 35 G. Vico: De nostri, ibidem, p. 104-105 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. n° 910, 1998, p. 408). 32
33
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Se convierte en el criterio de verdad del género humano y, por tanto en lo que debe ser enseñado, y es esto lo que empuja a Vico a sostener la tesis de la necesidad de cultivarlo en los jóvenes, a diferencia de la escuela de su tiempo que aceptaba e imponía sólo las verdades claras y distintas. En su opinión ni los partidarios del tradicionalismo educativo, ni los que calificaríamos de anti-tradicionalistas 3 6 llevaban la razón cuando intentaban dilucidar qué tipo de verdad debería tomarse como fin de la educación. Creía que los tradicionalistas confundían a menudo lo falso con lo verdadero y caían en el verbalismo, en el formalismo pasivo y mnemónico que sustituye los actos por palabras eufónicas. Pero tampoco comulgaba con los anti-tradicionalistas porque éstos no dejaban espacio entre lo verdadero y lo falso para lo verosímil y, entonces, rechazaban dogmáticamente todo lo que fuese oscuro aislándose de un entendimiento de la vida que, en su textura apasionada y emocional, en su experimentalismo poliédrico, es evidentemente oscuro, pero no por ello inevitablemente falso. Desde su perspectiva, los contenidos de la enseñanza no pueden fundamentarse sino sobre lo verosímil, que es justamente el terreno que media entre lo verdadero y lo falso, aunque en la mayor parte de los casos es verdadero y sólo excepcionalmente falso. Es el ámbito de la verdad problemática -así la denomina A. Zacarés 37 -, cuya característica básica reside en la imposibilidad de tener una garantía infalible. Para Vico la verdad como sólida posesión de lo real no es cosa humana, porque si lo verdadero es lo claro y distinto se disuelve en mera forma y no aferra nada, se torna insustancial y resbaladizo y por ello no puede constituir el fin de los estudios que, como apuntábamos hace un momento, se fija en la prudencia o sabiduría práctica 38 Reconoce pues, la existencia de una verdad no cartesiana, no reductible a la evidencia racional ni a la razón geométrica, sino a la probabilidad, pero que no puede, ni muchísimo menos, dejarse fuera del proceso educativo junto con los errores, precisamente porque es constatable que la mayoría de las manifestaciones humanas se basan en ella: ya que la verdad absoluta de los cartesianos no .
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La toma de postura de Vico frente a ambas "facciones" es bien ilustrada por M.Goretti en: "Vico's Pedagogic Thought and that Today", en Giambattista Vico. An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins Press, 1969, pp.564 y ss. 37 Cf. A. Zacarés: "Vico y la poética de la Modernidad", en C.S.V., n° 1, 1991. 38 Cf. A. Francini: Note Bulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, pp.29 y ss.
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apela a todas las facultades de la mente la llave del conocimiento debe buscarse preferiblemente en lo verosímil, como ya lo predicaron con anterioridad Cicerón o los seguidores del probabilismo de la Nueva Academia de Carneades. Como apostilla G. Flores, el verosímil viquiano pertenece al campo de la fantasía, es lo verdadero considerado desde el punto de vista fantástico 39, está íntimamente ligado al sentido común y, por tanto, a la primera educación, la de la actividad espontánea del espíritu humano. Verdad y verosímil no se encuentran en conflicto, sino en una misma línea de progresión: lo que a la luz de la tópica es verosímil, luego, por obra de la crítica se torna verdadero. Lo verosímil es verdad para el niño porque proviene de su propia actividad creativa, es su criterio pragmático de conocimiento de la verdad. Rechaza, entonces, nuestro autor de manera taxativa el tipo de verdad únicamente aceptado como tal por los cartesianos porque ha podido ver en los estudiantes y sufrir en carne propia sus nocivos efectos, y aboga por la alternativa de buscar aquella otra clase de verdad, más humana y, en consecuencia, menos predecible y verificable, que precisamente permanecía al margen de los estudios al uso: Porque hoy el único fin de los estudios es la verdad, investigamos la naturaleza de las cosas, pues parece cierta; mas no investigamos la naturaleza humana, porque, debido al libre albedrío, es muy incierta. Pere este método de estudios acarrea a los adolescentes los inconvenientes de que, en el futuro, ni se conduzcan en la vida civil con suficiente prudencia, ni sepan de manera suficiente teñir su discurso de moral, ni inflamarlo de emociones40. En el De antiquissima observamos el empeño viquiano por demostrar que la verdad nunca está por encima y más allá de la realidad humana, sino que debe su existencia al poder creativo del hombre que la modela en tantas formas como las siempre cambiantes circunstancias de su experiencia pueda requerir, haciéndose así una con la prudencia, equivalente, insistimos, a la sabiduría de la adecuada vida social y civil. La 39
Cf. G. Flores: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi 1951, pp. 89 y ss. 40 G. Vico: De nostrz, en Opere, de A. Battistini, p. 130-131 (trad. castellana, op. cit., pp. 414-415).
pedagogici,
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ley de la sabiduría es adaptarse a la necesidad, su estructura es flexible, siempre está evaluando, seleccionando, discriminando y construyendo realidades sobre esas operaciones mentales, realidades diferentes y variables, que evolucionan a la par que lo hacen los intereses de quien sea al actor. Y esta dinámica es constitutiva de la verdadera naturaleza humana,41 es la espontánea reacción creativa del pensamiento, el dios en el hombre , que construye las realidades de su mundo igual que Dios crea el mundo de la naturaleza: el hombre hace su propia verdad, así que nunca está cerrada del todo e igual a sí misma, nunca es algo preconstituido. La búsqueda de la verdad, el fin general al que deberían estar dirigidos todos los estudios 42 , se identifica, por consiguiente, a su vez y sin solución de continuidad, con el hacerla y, por ende, el potenciamiento de las facultades creativas del individuo aparece como objetivo que debe ser cubierto por la educación. Como corolario de la creatividad Vico concibe que el proceso educativo debería desarrollarse también para ayudar a salir al hombre de su condición de alienación, acrecentando su espíritu crítico, y "empujándolo" a disentir constructivamente de quien le enseña -cosa que tampoco permitía un sistema de corte cartesiano como el imperante en su época que, al revés, la intensificaba-: que ninguno de vosotros se vea obligado, bajo juramento, a guardar fidelidad a las palabras de maestro alguno, como sucede las más de las veces en las disciplinas de los escolásticos43. Para completar el elenco de objetivos viquianos para con la educación nos restaría hablar de aquellos que transcienden al individuo o, mejor dicho, de los que profundizan en sus aspectos relacionales. Ya bosquejamos algunos trazos de esta vertiente social de la educación en el capítulo anterior, al comentar que, por definición, la educación es siempre social, de donde se extrae que la formación del ciudadano, su contribución al bien común y su relación directamente proporcional con el 41 42
A. Albini: op. cit., p. 92. De esta manera tan clara lo expone Vico en la Oración inaugural VI:
... la verdadera utilidad de las disciplinas (..) es la de que la mente se habitúe a la verdad; para que una vez que se haya habituado, se deleite con ella, de modo que, cuando quiera, pueda con facilidad, y, en pudiendo quiera más vivamente elegir los verdaderos fines de los bienes en el transcurso de su vida: esto es, las virtudes y las buenas artes del ánimo, y, a través de ellas, cultivar la divinidad de la mente y, por su mediación, acceder a Dios (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 782-783; trad. en op. cit., p. 445). 43 G. Vico: De mente heroica , en Opere, de A. Battistini, pp. 381-382 (trad. castellana, op. cit. ,p. 456).
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Ob l eavos educativos
progreso de los pueblos deberán ser entendidos como fines educativos. Porque la cuestión merece un trato más detenido que el que le correspondería dentro de este apartado, la dibujaremos con contornos más precisos cuando abordemos los principios pedagógicos de individualización y socialización. En resumidas cuentas, el gran fin de la educación para el napolitano, la meta de una verdadera educación humana, sería el cultivo de la más completa unión posible entre sabiduría, elocuencia y prudencia (o, retomando la clasificación establecida por Vico de la que partíamos al principio de este apartado, objetivos individuales , políticos y cristianos), es decir, que se trataría de conducir al estudiante desde su poderosa fantasía originaria a la madurez de una razón elocuente y prudente mediante -como analizaremos al hablar con posterioridad de los contenidos de enseñanza- el estudio de las lenguas, de la geometría, de la técnica oratoria y de la jurisprudencia fundamentalmente. Con ese plan podrían paliarse los defectos de formación engendrados y extendidos por el cartesianismo, y se lograría un nuevo ideal de hombres educados que: Resultarían así en las ciencias veraces, para la prudencia de las cosas experimentados, para la elocuencia fértiles, para la poesía y la pintura fantasiosos y para la jurisprudencia memoriosos; y además se habría evitado que resultasen temerarios, como quienes debaten sobre asuntos a medio aprender; y dogmáticamente comprometidos, como los que nada reputan verdadero salvo los dictados de su maestro44. Recapitulemos finalmente sintetizando aquellos que para Vico deberían ser los principales objetivos pedagógicos. La educación está impulsada por motivos "terapéuticos", su finalidad genérica es la de curar nuestra naturaleza corrupta mediante el alivio de la ignorancia con la que nacemos al mundo. El "tratamiento" se plantea comenzar por lo que tenemos más cerca, nosotros mismos, es decir, propone un primer objetivo de autoconocimiento tras el cual podremos ir desarrollando nuestra personalidad completa. Se espera que la educación nos haga participar del sentido común; buscar y crear la verdad; alcanzar la felicidad por la sabiduría y la prudencia; cultivar nuestra divinidad; convertirnos en
" G. Vico: De nostri, ibídem, pp. 110-111/112-113 (trad. castellana, op.cit., p. 410) 242
Objetivos educativos
hombres críticos y desalienados; y formarnos como ciudadanos, miembros conscientes y productivos de un grupo social concreto.
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Principios Pedagógicos
CAPÍTULO DÉCIMO:
PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS
Los principios fundamentales de la filosofía viquiana se vierten con fluidez y sin grandes esfuerzos en su teoría pedagógica, dando lugar a un planteamiento de la educación que, salvados los anacronismos, nos hace caer en la tentación de calificarla en muchas ocasiones de "moderna" o "nueva". Manteniendo ese mecanismo de comparación extrapolada prácticamente inevitable, hemos decidido nombrar los diferentes puntos que componen este apartado con la nomenclatura, ya clásica -empleada por ejemplo por R. Marín-, que utilizamos para referirnos a los principios que cimentan la pedagogía contemporánea: 1) actividad y creatividad (que está basado en la articulación del criterioverum -factum), 2) gradualidad (que deriva de lo que ya hemos descrito como "historicismo pedagógico" y se asienta en la sucesión inherente a la doctrina de los corsi-ricorsi), 3) libertad (que no se entiende sin las dosis convenientes de auctoritas), 4) individualización y socialización (que son manifestación de lo que hemos llamado "heterogénesis de los fines"), y 5) globalización de contenidos (que desemboca en la idea de educación integral). 10. 1 PRINCIPIO DE ACTIVIDAD Y CREATIVIDAD
... verdades humanas son aquellas cuyos elementos creamos nosotros mismos, contenemos dentro de nosotros y continuamos al infinito por postulados. Al componerlas hacemos verdades que conocemos porque las componemos, y por todo eso sabemos el género y la forma de cómo creamosl
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G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 74-75. 245
Principios Pedagogicos
Vico, rebelándose una vez más contra el cartesianismo, contra los dogmáticos de nuestra época o los escépticos, como 3 él llama a los partidarios de tal doctrina'-, propone un criterio de verdad a la medida del hombre y no de sus ideas. Su instrumento para dilucidar si algo es verdadero no radica ni en la claridad ni en la distinción, pruebas éstas que únicamente considera válidas en el mundo matemático, pero que en el de los hombres no funcionan, porque elementos muy importantes de la experiencia humana no se dejan someter a ellas: ni la poesía, ni la historia, ni los afectos, ni las pasiones son verdaderos porque sean claros y distintos. Era preciso, pues, formular un nuevo criterio de verdad, y Vico lo encuentra muy cerca, dentro de cada cual. Piensa que los jueces externos en este caso no pueden dictar sentencia y, en cambio, sí puede 2 3
Ibidem, p. 70-71 y 74-75 respectivamente. Sobre el verum -Iactum, por ser uno de los ejes fundamentales de la doctrina viquiana,
tratan directa o indirectamente casi todos los estudiosos del autor o, al menos, siempre lo tienen presente como punto referencial o marco teórico. Sin embargo, mencionaremos algunos de los trabajos que lo enfocan de manera más específica en el sentido que estamos exponiendo aquí en primer lugar, como criterio de verdad y c ientificidad: . A. Albini: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958. . S. Campailla: "Metodo cartesiano e metodo baconiano nel De nostri temporis studiorum ratione del Vico", en Belfagor, XXVI, 1971, pp. 253-272. . C. Carbonara: "Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terno centenario della nascita, en Quaderni contemporanei, II, 1969, pp. 79 y ss. . G. Flores D'Arcais: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi pedagogici, 1951, pp. 87 y ss. . J.T. Fox: "Giambattista Vico's Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational Studies, XX, n° 1, 1972, pp. 29 y ss. . P. Giordano: Vico filosofo del suo tempo Padova, C.E.D.A.M., 1974. Añade detalles de comparación y análisis filológicos muy interesantes, principalmente a partir de la p. 63. . R. Mondolfo: Verum factum. Desde antes de Vico hasta Marx. Buenos Aires, Siglo XXI, 1971. Hace un estupendo recorrido histórico del principio. . H.J. Perkinson: "Giambattista Vico: Philosopher of Education", en Pedagogica Historica, 14, 1974. Cf. sobre todo, p. 415. . J.M. Sevilla: "L'argomentazione storica del criterio verum -factum. Considerazioni metodologiche, epistemologiche e ontologiche", en B.C.S. XVI, 1986, pp. 307-323. . D.Ph. Verene: "La filosofia vichiana dell'umanitá", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, pp. 166 y ss. . A. Verri: " Giambattista Vico e la sua filosofia della cultura", en AA.VV.: Giambattista Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Milella, 1979. Sobre todo pp.I5 y ss. 246
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hacerlo con total derecho la propia persona como agente: es verdadero aquello que el hombre hace, o dicho con las famosas expresiones latinas tan caras al autor y de etimología común según él, verum et factum convertuntur. Es decir, lo verdadero y lo hecho se intercambian, se identifican, tienen una relación de4reciprocidad: verum ipsum factum, lo verdadero y lo hecho son lo mismo . Según Vico: ... El criterio y regla de lo verdadero es haberlo hecho. Por consiguiente, nuestra idea clara y distinta de la mente no sólo no es un criterio para las otras verdades, sino que tampoco lo es para la misma mente, pues ésta mientras se conoce no se hace y por no hacerse desconoce el género y la manera con que se conoces. El hombre sólo puede conocer verdaderamente lo que él mismo hace, solamente es verdad lo que ha sido creado por el sujeto cognoscente, ese será su único conocimiento adecuado y seguro, y lo que no ha causado le resulta incognoscible. O, desde otra perspectiva: la verdad del hombre está hecha por él mismo, no le sobreviene. Siguiendo sus pasos en la construcción silogística veamos como llega al principio del verum-factum: si el verdadero conocimiento es el conocimiento de las causas de las cosas, y si nuestro conocimiento de las causas no es nada más que el de su construcción, entonces la fórmula epistemológica correcta, el criterio de la 6 verdad, es haberla hecho . Bien mirado, semejante criterio es bastante restrictivo, porque, como su propio autor reconoce, se monta sobre un "defecto de nuestra mente", sobre una limitación a la que se le ha buscado una articulación, una salida airosa:
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Textualmente, en el capítulo I, I del De antiquissima (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 62-63) comienza Vico por decir: En latín los términos verum y factum
mantienen una relación recíproca, o, dicho en el lenguaje corriente de la Escolástica, se convierten. A la contextuación del verum -factum, tal como evoluciona en las
distintas obras de Vico, dedica A. García Marqués el primer capítulo completo de su obra Vico. Unidad y principio del saber (Valencia, Nau Llibres, 1996, pp. 15-34), porque considera que es el único principio que podría consentir una visión unitaria del conocimiento. 5 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 68-69. 6 Precisamente esta unión realizada por Vico entre una teoría de la causalidad y una concepción activa del conocimiento es, en opinión de A. García Marqués, lo que dota de originalidad a semejante doctrina activista, formulada claramente desde la Antigüedad en otros términos (Cf. op. cit , pp. 25-28).
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Principios Pedagógicos
... cuando el hombre, en sus intentos de investigar la naturaleza de las cosas, constató al fin que de ninguna manera podía asirla, por no tener dentro de sí los elementos de que se componen las cosas, y que esto sucede por la limitación de su mente, pues tiene todas las cosas fuera de sí mismo, sacó provecho de tal imperfección de su inteligencia y mediante la llamada abstracción, se representó dos cosas: el punto que se puede dibujar y la unidad que se puede multiplicar (..) creó para sí un mundo de formas y números que abarcase dentro de sí al universo y, alargando, acortando o combinando líneas, sumando, restando o calculando números, hace infinitas operaciones porque conoce en su interior infinitas verdades7.
Por lo tanto, en principio, los dominios humanos de verdad se reducen a las matemáticas, la lógica o la poesía, ya que todos estos son productos imaginarios que el hombre crea y que son más reales que la propia realidad física -aunque es preciso añadir que, en un estadio más avanzado y maduro de su pensamiento Vico el mundo matemático pasa a un segundo plano por ser un mundo de ficciones, en tanto que el de la historia ocupará el lugar de honor por ser el mundo verdaderamente real, el más humano-; mientras que, por el contrario, el mundo externo, natural, permanecería vedado para él, puesto que no ha sido obra suya: ... como la ciencia humana ha nacido de un defecto de nuestra mente, o sea, de su extraordinaria limitación por la cual está fuera de todas las cosas, no contiene las cosas que aspira a conocer y, por no contenerlas, no crea las verdades que estudia. Las ciencias más exactas son las que borran su vicio de origen, y por la creación, llegan a asemejarse a la ciencia divina, pues en ellas lo verdadero y lo hecho se convierten8. Vico nos ofrece, pues, una ciencia de lo humano que depende de un conocimiento interno y profundo de los objetos. Partiendo de la base del verum -factum se distinguen dos grandes zonas dentro de nuestro conocimiento: por un lado, aquélla compuesta por las cosas que el hombre hace y que, por consiguiente le resultan totalmente conocidas, transparentes, pudiendo construir ciencia sobre ellas pero teniendo 7 8
G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche , de P. Cristofolini, p. 66-67. p. 68-69.
Ibidem,
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presente que siempre serán finitas y relativas 9 ; y, por otro lado, esa otra zona que comprende las cosas que Dios hace y, en consecuencia, permanecen ignotas para el hombre, que no es responsable de su autoría y únicamente puede llegar a tener conciencia de ellas'°, a elaborar aproximaciones probabilísticas. De aquí se deriva que la verdad humana es limitada porque de las cosas que el hombre no hace no puede hacer ciencia, no puede entenderlas, sino sólo pensarlas, es decir, participar de la razón, pero no tener su posesión integra n . Como Vico explica muy gráficamente: ... la verdad divina es una imagen sólida de las cosas, una especie de representación en tres dimensiones; la verdad humana es un monograma, una imagen plana, una especie de pintura. Por tanto, mientras la verdad divina es quello que Dios dispone y genera en el momento mismo en que lo conoce, la verdad humana el aquello que el hombre compone y hace en el momento mismo en que lo aprende. Y de esta manera la ciencia 9
Ibidem, p. 62-63. Vico dice literalmente: ... lo verdadero se identifica con lo hecho, y por consiguiente en Dios está la primera verdad porque Dios es el primer hacedor; esta primera verdad es infinita, en cuanto creadora de todas las cosas; es completísima, ya que representa a Dios, en cuanto que contiene los elementos extrínsecos e intrínsecos de las cosas. Saber (scire) significa componer los elementos de las cosas: por lo tanto, a la mente humana le es propio el pensamiento (cogitatio), y a la divina la inteligencia (intelligentia). Dios, en efecto, reúne (legit)todos los elementos de las cosas, intrínsecos y extrínsecos, porque los contiene y ordena; en cambio, la mente humana, como es limitada y como todas las demás cosas que no son ella misma están fuera de ella, puede solamente aproximar los elementos extremos de las cosas, sin reunirlos nunca todos. Por lo tanto, es partícipe de la razón, no dueña.
Paradójicamente, los fenómenos que son objeto de las ciencias físico-naturales -las que nos han venido durante siglos imponiendo su patrón de cientificidad- no caerían dentro de la zona de dominio humano y, en buena lid, no serían científicos en sentido restringido, precisamente porque no son realidades producidas por el sujeto cognoscente. Cf. al respecto D.Ph. Verene: op. cit., pp. 166 y ss. 11 Esta distinción entre las posibilidades de la mente divina y las de la mente humana desemboca pronto en la cuestión del nivel de realidad que pueda tener aquello que el hombre es capaz de hacer-conocer. A. García Marqués estudia dicha cuestión, llegando a la conclusión siguiente: sabe quien puede construir una cosa real (aunque por cualquier motivo le esté vedada la realización efectiva de su saber), no el que sólo puede construir un objeto mental (Cf. op. cit., pp. 28-31: "¿Facturo real o factum mental?). 10
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es la conciencia del género o modo en el que la cosa se hace; por medio de ella, la mente, al mismo tiempo en que viene a conocer el modo en que compone los elementos, hace la cosa. Sólida para Dios, que lo comprende todo; plana para el hombre, que comprende sus elementos extrínsecos. 12. La elaboración de esta doctrina supone, en parte un cierto retorno al platonismo o, mejor, una reinterpretación. A la teoría platónica de que todo conocimiento es re-conocimiento de lo que ya se conoce, recuerdo de lo conocido en el mundo de las ideas, reminiscencia, Vico añade que todo conocimiento es reconocimiento de lo que ha sido producido: Dios -del que sabemos con certeza que es omnipotente, omnisciente, excelente, que su entender es la verdad y su querer es el bien, que su entender es lo más sencillo y evidente, y su querer es fijo e incontrastable B - conoce todas las cosas porque él mismo las ha creado, y las conoce en todos sus elementos. Por la misma razón, el hombre puede conocer exclusivamente cuánto él hace, pero por analogía, por participación del verum -factum divino, es decir, de forma parcial y cuantitativamente degradada: ... la ciencia humana es una imitadora de la divina, por la que Dios, al conocer lo verdadero, lo engendra hacia dentro desde la eternidad, y lo hace hacia fuera en el tiempo. El criterio de verdad, con respecto a Dios, consiste en haber comunicado la bondad a sus pensamientos", y comparativamente, para los hombres consiste en hacer las cosas que conocemos como verdaderas 15. Como aprecian sus intérpretes, el verum -factum constituye el corazón de la teoría del conocimiento viquiana, y actúa como una especie de nexo integrador o asimilador entre lo divino y lo humano. El primer componente del binomio, el verum, se concibe como una sustancia metafísica, como las raíces ontológicas del ser, como lo permanente, lo inalterable, lo divino. Y el segundo término de la correlación, el factum, 12 13
G. Vico: De antlqulssima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 62-63. Ibidem, p. 110-111.
Nótese aquí de nuevo la interrelación Verdad-Bien, que ya comentamos como nota definitoria del concepto viquiano de educación. 15 G. Vico: De antiqulssima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 70-71. 14
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expresa una preocupación por los eventos concretos y objetivos de la vida práctica cotidiana que forman el conjunto de la historia de la humanidad. Mediante la unión de ambos factores se produce una conciliación entre lo verdadero y lo hecho, lo universal y lo particular, lo divino y lo humano en su primera Oración Inaugural afirma que el hombre es el Dios del mundo de las artes, es decir, el creador y por tanto el conocedor-, lo cual le da alas (a Vico primero y a todos después) para encumbrarse sobre el dualismo de una verdad ideal y un mundo material1 6. Este principio, que niega una ciencia de la naturaleza, y que ha hecho parangonar justamente la posición de Vico a la de Sócrates, se presta a discusiones relativas a las posibles sugerencias e influencias de las que deriva -aparte del mencionado platonismo redimensionado-, sobre todo el agustinismo y el nominalismo de Suárez y Campanella incluso, que confluyen hacia una doctrina del conocer fundada en una concepción metafísica de lar ideas, que hace de éstas una realidad plástica generada por los individuos . El hombre es capaz de generar las causas -y por tanto de hacer ciencia, ya que la causalidad es otra de las exigencias más clásicas de la cientificidad- en aquellos mundos que el crea. Por eso, no tenemos verdadera ciencia del mundo físico, cuyos acontecimientos no producimos, y de cuyas causas, por ende, no obtenemos conocimiento seguro ya que no lograremos nunca experimentarlos ab infra: Por estos mismos principios de metafísica se establece y se confirma la verdad de las matemáticas explicando el porqué los hombres comúnmente se conforman con sus demostraciones; pues en ellas los hombres son toda la causa de las efectos que operan, comprenden todo el modo, cómo operan y así hacen la verdad conociéndola18. Todo este entramado metafísico y epistemológico revolucionario tendrá evidentemente consecuencias pedagógicas. Con la idea-madre del verum -factum se produce una fusión magnífica entre la historia, la filosofía y la educación viquianas, que las convierte en un solo concepto
A. Albini: op. cit., p. 27. Cf. G. Caló: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 47. 18 G. Vico: Primera Risposta, en Opere filos ofiche, de P. Cristofolini p. 139. 16
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unitrinitario, como lo denomina Calogero . La educación, el tercero de los miembros de la suma y el que más nos interesa en este caso, es objetivamente cierta y verdadera en cuanto que proporciona la medida de la evolución de la humanidad: por ser un acto y un hecho humano puede ser comprendida en toda su complejidad, ya que es el propio hombre quien la hace y la vive según un proceso sin pausas. De este modo, la convertibilidad filosófica del verum y del factum adquiere tanto en la educación como en la historia su máxima certeza. No por casualidad, el primer enunciado del principio del verumfactum, se encuentra en un contexto académico, en el De nostri , y no, como muchos autores tópicamente habían dicho, en el De antiquissima (cuyo Libro Primero o Metafísico, el único escrito, se dedica casi en exclusiva a su explicación, y más concretamente, el capítulo I, titulado "Lo verdadero y lo hecho"). Incluso hay quien -como A. Albini 20 - localiza antes aún en Vico su propensión a casar pensamiento con acción: su primer intento de confirmación de la tesis de que el valor del conocimiento reside en los efectos que pueda producir en las vidas de los hombres se revela germinalmente en la quinta Oración inaugural , pronunciada en 1706, y no en la séptima. A partir de ciertas frases de ese discurso puede irse coligiendo que la idea viquiana del saber se sitúa bien lejos de identificarlo con un conjunto de verdades poseídas por otro, como idolatría ante puras abstracciones mentales, y se acerca mucho más, en cambio, a una imagen del saber como ejercicio y desenvolvimiento metódico de la razón, que tiene el poder de construir por sí misma el tesoro de la ciencia, que es una conquista constantemente perfectible: Pues quienes consideran ociosa la sabiduría no la conocen por completo. Esta, en efecto, es la enmendación del hombre. Pues el hombre es mente y ánimo: la mente, sin embargo, está sepultada por los errores y el ánimo depravado por las pasiones. La sabiduría remedia ambos males, y forma la mente con la verdad y el ánimo con la virtud. La virtud, como el fuego es siempre activa, y se desenvuelve por entero entre los deberes de
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G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en XIV, 5-6, 1968, p. 748. 20 Cf. A. Albini: op cit., p. 42. della pedagogia,
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I problemi
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la vida: de entre los deberes el principal es ser útil a los intereses de la patria y prestar un buen servicio al Estado ... 21 Tampoco en el De nostri la exposición de este nuevo criterio activo de la verdad es el motivo conductor, sino que Vico lo intuye, como de pasada, y luego no se detiene en un desarrollo más amplio, quizá porque -como opina Campailla- pensara que aquél no era el lugar ni el momento oportuno: En una obrita como ésta, dedicada a la discusión de los métodos antiguos y modernos, el nuevo concepto de una verdad dependiente de su operatividad no podía encontrar más que un fugitivo signo; pero en el pensamiento del filósofo estaba perfectamente conseguido 22 . Estas primeras reflexiones sobre el verum -factum aparecen en el De nostri ligadas a la cuestión -que ya se trató con anterioridad- del verosímil. Dice Vico: Por ellos esas cosas de la física que se nos presentan como verdaderas por la fuerza del método geométrico no son sino verosímiles, y de la geometría toman sin duda el método, mas no la demostración: demostramos las cuestiones geométricas porque las hacemos; si pudiésemos demostrar las físicas las haríamos. En efecto, tan sólo en Dios Óptimo Máximo son verdaderas las formas de las cosas, por la que su misma naturaleza ha sido conformada... 23 Este hecho apoya -pensamos con J.M.Bermudo 24 - la idea de que el proyecto unitario y progresivo de la filosofía viquiana mantiene un substrato pedagógico constante, el de la fundamentación y defensa de la dignidad de los estudios humanistas, basadas en la legitimidad del conocimiento verosímil, el realmente humano, el único factible de pleno derecho para el hombre. El verum -factum, como perno motor -según acertada definición de G. Calogero 25 - de la pedagogía de Vico demuestra que sólo aquello que concierne al ámbito de nuestra experiencia personal G. Vico: Oración inaugural V, en Cuadernos sobre Vico, n° 5-6, 1995-1996, p. 430. S. Campailla: op. cit., p. 261. 23 G. Vico: De nostri ..., en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 116-117 (trad. castellana de F. Navarro, C.S.V., n° 9-10, 1998, p. 411). 24 Cf. J.M. Bermudo: "Vico '1994", en C.S.V., n° 4, 1994, p. 14. 25 G. Calogero: "La pedagogia italiana da Vico a De Sanctis", en I problemi della Pedagogia, 2-3, 1972, p. 335. 21 22
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del estudio, del trabajo y de las actitudes artísticas, científicas y creativas, puede conseguir suficiente valor y consistencia como verdad. De donde se extrae el corolario didáctico según el cual: el saber más válido y constructivo no es la suma de enseñanzas exteriores y mecánicas que provienen de las acciones del maestro o de la palabra escrita de los libros, sino más bien aquel otro que nace de la efectiva participación interior del alumno que consigue reelaborar, por su cuenta, sus ideas, sus actos y sus experiencias sensoriales. De esa base general se deriva, pues, la reivindicación del principio educativo de la actividad y la creatividad, porque, insistimos, aunque Vico jamás aplicase directamente a la educación su teoría epistemológica del hombre como hacedor falible de su conocimiento26, ésta posee un profundo significado para la práctica educacional, hasta tal punto que, en la actualidad, todos los métodos didácticos modernos son activos y, como nuestro autor ya propusiera -y nos recuerda Perkinsonrechazan la vieja epistemología del espectador, cuyo resultado eran clases "receptoras" en donde los estudiantes recibían el conocimiento (o -según la metáfora pedagógica utilizada- donde los estudiantes absorbían, acumulaban o tragaban conocimiento) 27 Muy al contrario, para Vico, el saber pasa a formar parte realmente del individuo, es decir, se convierte en verdadera cultura, sólo si se conquista golpe a golpe, a través de un proceso de activa y atenta construcción personal. La verdad nunca puede resultar de la imposición, ninguna autoridad puede inducir a la mente a .
Aunque en algunos parágrafos de la Scienza Nuova de 1744 parece hacer una referencia muy general a ello (por ejemplo en los que van del 238 al 240, que analizaremos más adelante al hablar del principio de gradualidad), referencia que se torna un poco más explícita en el parágrafo 1407, que ya forma parte el Apéndice dedicado a la Pratica della Scienza Nuova, donde recomienda que los maestros deberían hacer conscientes a sus alumnos de tal teoría epistemológica: 26
Que por todo esto los maestros de la sabiduría enseñen a los jóvenes cómo a partir del mundo de Dios y de las mentes se desciende al mundo de la naturaleza, para después vivir una honesta y justa humanidad en el mundo de las naciones. Eso quiere decir que las academias, con tales principios y con tal criterio de verdad, adoctrinen a la juventud en que la naturaleza del mundo civil, que es el mundo que ha sido hecho por los hombres, tiene la misma materia y la misma forma que tienen los hombres ... (en Opere, a cargo de F. Nicolini. Napoli, R. Ricciardi, 1953, p. 876; trad. castellana de J.M. Sevilla, en C.S. V., n° 5-6, 1995-
1996, p. 453). H.J. Perkinson: "Vico y los métodos de estudio de nuestra época", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo. México, F.C.E., 1987, p. 334. 27
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recibir nada de lo que no está profundamente convencida, de tal modo que en el camino hacia esa convicción deberán ponerse en funcionamiento todas las facultades activas del hombre: sus sentidos, su imaginación, su memoria, amén de su capacidad reflexiva. Esta afirmación es para muchos estudiosos el foco central de la pedagogía viquiana. Como dice G. Calogero, Vico nos hace la presentación de un alumno que: siempre está haciendo y descubriendo su verdad, forzado por sus necesidades y por sus tendencias naturales, como bien había presentido la intuición humanista del "horno faber", entendido éste como sujeto consciente y operativo de la propia dignidad y del propio destino del hombre28. La concepción de un saber que emana de la creación o, viceversa, la del hombre como creador de saberes (es decir, el convencimiento de que todo aprendizaje implica actividad, creatividad, esfuerzo y voluntad en quien aprende) hunde sus primeras raíces ya en los griegos, y R. Mondolfo se ha detenido a rastrearlas 29 . Hesíodo, Solón, Epicarno, Antifontes, Pródico y los cínicos conforman la tradición de la que bebe Filón, que subraya la exigencia de trabajo para el logro de conocimientos. Plutarco insiste en que el aprendizaje implica por parte del discípulo el volver a crear los conocimientos recibidos. Y también Plotino señala en todas las formas de conocimiento (sensible o inteligible) y en los recuerdos, un ejercicio de actividad espiritual, y ve así mismo en el aprendizaje un proceso activo de conquista y de creación, inspirado por la insaciabilidad del eros, cuyo impulso inextinguible impide que los dolores del parto se apaguen en la suprema contemplación del éxtasis 30 . Andando un poco más hacia adelante en la historia podemos ver cómo, por virtud de su fórmula del verum -factum, Vico une las categorías de esa línea epistemológica que fue iniciada por Agustín de Hipona y cuyo exponente más moderno está en J. Dewey. Estos epistemólogos han concebido sistemas tan diversos que se clasifican históricamente como neoplatónicos, racionalistas, idealistas y pragmatistas. Sin embargo, tienen en común un principio básico de experiencia que, en el sentido filosófico más amplio 28
G. Calogero: op. cit., p. 787. R. Mondolfo, en su Verum factum (op. cit. ), encuentra antecedentes de principio, con similitudes y diferencias, claro está, en la Antigüedad clásica, luego en Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Gerolamo Cardano, Galileo, Campanella, Hobbes y Gassendi; y además le "sigue la pista" desde Vico hasta Marx.. 30 Ibidem, p. 12.
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del término, postula que el conocimiento es el producto de la función interpretativa, selectiva, organizativa y constructiva de la mente en su esfuerzo por comprenderse a sí misma y al mundo en que vive. Nuestro autor concreta en forma ya "moderna", aunque muchas veces enrevesada y oscura, la intuición humanística fundamental de la educación como proceso creador que no se puede someter a modelos previos. Creando su propio conocimiento, el hombre deviene humano y va diseñando su mundo. No puede, por tanto, "dormirse en los laureles" o simplemente esperar en actitud pasiva a recibir los conocimientos, sino que, por el contrario, debe ser él mismo quien los busque. Así, recomienda Vico: No hagáis los indolentes votos de que, mientras dormís, en el seno os caiga desde el cielo la sabiduría, y conmoveos más bien por un activo anhelo de ella, llevad a cabo, con esfuerzo ímprobo e invicto, vuestras propias pruebas, en la medida en que podáis; intentadlo cuanto os sea posible; dirigid con versatilidad vuestras fuerzas a todas partes; sacudid vuestras mentes e inflamaos de Dios, del que estáis colmados: y con tal determinación, y ante vuestra propia admiración, alumbraréis, lo que a los poetas les acontece de forma natural, los divinos milagros de vuestros ingeniosn El proceso educativo, análogamente al histórico, es un proceso interior de autoproducción del saber, por lo que no se obtiene una instrucción verdadera sino cuando es construida por el alumno con el esfuerzo, tortuoso y fatigoso aunque sea, del propio pensamiento 32 . Un aprendizaje realmente efectivo nunca puede, entonces, ser un mero proceso de transmisión; la verdadera educación únicamente se realiza cuando emana de los intereses cotidianos, perspectivas y experiencias del educando, es decir, de su acción (esta conclusión suena a muy reciente, y es que bastantes años después de que Vico llegara a ella sin que casi nadie le oyese, su eco ha sido difundido por pedagogos de la transcendencia, por
G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 378-379 (trad. castellana de F. Navarro, C.S V , n° 7-8, 1997, p. 464). 32 G. Vidari: "L'educazione cartesiana in Italia e le idee pedagogiche di G.B. Vico", en Atti della Reale Accademia delle Scienze di Tormo, vol. LXI, 1926, p. 601. 31
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ejemplo, de J. Dewey 33 ): Ni aunque Dios -educador supremo-nos lo enseñase podríamos comprender de qué modo el infinito ha descendido a estas cosas finitas, porque es esa una verdad propia de la mente divina34. Vico concibe el perfeccionamiento del individuo, en cierta medida, como si de una especie de batalla se tratase. Es un proceso de dominación del conocimiento y de sus poderes inherentes, en el cual, lógicamente, el sujeto no puede permanecer pasivo. El alumno debe "vencer" a las matemáticas, a las ciencias, a la poesía o a la pintura construyéndolas, creándolas o recreándolas. Y semejante actividad requiere, por supuesto, "fuerza de voluntad" por su parte 35 . Vico "anima" a sus estudiantes en la Oración inaugural IV reconociendo precisamente el aspecto más "negativo", o el menos cómodo, del trabajo de aprender: ... adolescente de muy buen natural, suda, palidece, trabaja desvelado, escribe, afronta los riesgos; y las censuras que los hombres inicuos profieren sobre otros, óyelas igualmente sobre ti; afánate, esfuérzate ...36. S. Vismara insiste en este imprescindible elemento educativo comparándolo prácticamente con una metafórica piqueta que va horadando el alma humana hasta extraer de ella lo más preciado, lo más nuestro. Dice literalmente: El espíritu humano adquiere conciencia de sí mismo a través de la voluntad: es necesaria, en efecto, la voluntad allí donde los tesoros yacen en lo profundo de la naturaleza y son tales que sólo la actividad del espíritu puede revelarlos a la propia luz. La inconsciencia es, por tanto, el estado inicial del hombre; momento, dirémoslo así, privativo, del cuál él no saldrá si no es por vía de su conciencia ... 37. Cf. M.S. Littleford: "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education", en AA.VV.: Vico: Past and Present. Atlantic Highlands, N.J. Humanities Press, 1981, pp. 223-237. A este artículo haremos referencia más detallada en el último capítulo. 34 G. Vico: De antiquisima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 94-95. 35 En la Oración inaugural I exclamaba Vico: ¡ Oh ignominia insigne de los 33
desidiosos no ser sabios! (...) el que seamos sabios depende sobre todo de la voluntad (Ibidem, p. 716-717; trad. castellana de M. Rodríguez, en CS.V, n° 2, 1992, p. 258). 36 G. Vico:O ración inaugural IV, Ibidem, p. 736-737; trad. F. Navarro, en C.S.V. , n°
4, 1994, p. 193. 37 S. Vismara: Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, pp. 31-32. 257
Principios Pedagógicos
Sin voluntad, pues, sin esfuerzo, ni se inician, ni se mantienen, ni 38. se llevan a buen término las actividades creadoras del hombre Este esfuerzo de conquista operativa tiene en el proceso educacional el efecto de alimentar las potencias innatas y alcanzar el dominio de las disciplinas a las que se aplica: el conocimiento es ya entrevisto como "operación" del estudiante, con lo cuál Vico inicia un temprano y convincente alegato por una teoría dinámica del aprendizaje en la que la participación y la actividad son esenciales, hasta tal punto que, sin ellas el aprendizaje no ocurriría. El activismo pedagógico viquiano está ligado a su rechazo -que ya conocemos- de una educación intelectualista, fundada en una concepción de la realidad construida desde fuera sobre elementos abstractos, que supone en el discípulo, como apunta R. Fornaca 39 , el no hacer nunca nada y el querer juzgar sobre cada cosa, intenciones ambas que entran en estridente antítesis con la educación activa, que, por el contrario, parte del principio según el cual la realidad debe surgir del contacto directo con las cosas. Sin embargo, Vico no caerá en un empirismo superficial ni en un deteriorado pragmatismo, porque defiende que la acción debe estar siempre iluminada por el pensamiento e incluso encontrar en él los motivos de su hacerse. Tampoco será partidario de una filosofía idealista, que vea en el pensamiento una forma de realidad que se sostiene a sí misma, sino que aducirá que éste encuentra su afirmación exclusivamente en la acción, que es la que permite y favorece la perfecta maduración 40 . Pero ese rechazo, esa aversión al método analítico basado en una excesiva confianza en la razón, es positivo y constructivo, ya que preludia el largo movimiento teórico que desembocará en el activismo pedagógico moderno, que se vanagloria de ser, en su esencia, antiintelectualista igualmente.
38
También en la Oración inaugural I continua Vico diciendo:
Todo abunda en ejemplos para que estudiéis las ciencias; las cosas todas están llenas de exhortaciones y estímulos y tenéis abundancia de doctísimos maestros, se os ha dado un honorabilísimo lugar para aprender y habéis nacido y habéis sido hechos para lograr todo el saber en breve tiempo. ¿Qué falta entonces? Que queráis (en Opere filsofiche, de P. Cristofolini, p. 718-719; trad. en op. cit„ p. 259) .
39
R.
Fornaca: 11 pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli,
1 957, p. 41. 40
Para más datos sobre la interrelación pensamiento-acción, véase Ibidem, pp.
258
87 y ss.
Principios Pedagógicos
La identificación o mutua necesidad entre pensamiento y acción como mecanismos de aprendizaje, que es el acento predominante de la pedagogía viquiana, resulta especialmente fuerte y clara en la infancia. Vico demuestra que el niño en el acto de aprender es activo y creativo, e intenta traducir en términos reales lo que es objeto de su observación, por eso hemos llegado a describirlo, con él, como animista: (186) La más sublime tarea de la poesía es dar sentido y pasión a las cosas sensibles, y es propiedad de los niños coger cosas inanimadas entre las manos y, jugueteando, hacer como si fueran personas vivas. [la XXXVII] (187) Esta dignidad filológico-filosófica demuestra que los hombres del mundo infantil fueron, por naturaleza, poetas sublimes a1, Entre el momento en que el niño "distingue" las cosas y aquel en el que las "hace" no existe solución de continuidad, sobre todo porque se mueve más hacia la acción que hacia el pensar. Yendo todavía más allá, Vico sostiene que en el niño el actuar y el pensar son una sola cosa. El actuar del niño es siempre un intento de penetrar en el mundo que lo circunda y su concepción de lo real está, en consecuencia, ligada a los desarrollos de su acción: el niño es todo actividad poiética. La creatividad es el elemento determinante del conocimiento y el conjunto de los logros educativos depende de ella. El desarrollo gradual de los sentidos, de la fantasía, de la memoria, del ingenio y de la razón; la conversión de la verdad en lo hecho; la conquista de la libertad, la interiorización de la ley, la autonomía moral, son para Vico, el resultado de esa potencia creadora, "casi divina", que el hombre posee. Semejante potencial creador tendrá que ser, por lo tanto, estimulado con un método activo adecuado y con unas disciplinas idóneas, y no deberá, en cambio, ser ahogado por la escuela: el principio de actividad y creatividad habrán de ser, sus cimientos, siempre y cuando sean bien entendidos y asuman el valor de una participación personal y directa del discente en la construcción de la verdad, y no con el significado depauperado que en nuestros días tan a menudo se le ha querido atribuir (un actuar meramente físico o un simple hacer por hacer que puede llegar 41
G. Vico: Scienza Nuova (1744), en Opere, de A. Battistini, p. 509. 259
Principios Peciagogicas
incluso a vaciar la educación de contenidos, perdiéndose obsesivamente en las formas). La espina dorsal de la formación del escolar es su inciativa personal, pero hay que huir en lo posible del peligro de ciertas exageraciones pedagógicas que pretenden hacer del niño un creador exnovo del saber, olvidando -como escribe G. Caló- justamente el principio viquiano de la autoridad no autoritaria, que es la tradición, la historia, el pasado que, precisamente corno tal, se liga al presente, es nuestro y hace de nuestra obra una continuación, y no un comienzo absoluto 42. Para los educadores -y así lo advierte Perkinson 43 - la importancia de la teoría viquiana de que el hombre crea el conocimiento está, justamente, en la forma de esa creación que, según Vico, se logra a través de las modificaciones de la mente 44, lo cuál subraya, como decíamos, la apreciación de que el hombre, a diferencia de Dios, no crea ex-nihilo, sino que sus creaciones son todas modificaciones de lo que se ha creado anteriormente. Vico presenta una teoría del conocimiento histórica: ... en tal densa noche de tinieblas en la que se encuentra cubierta la primera y para nosotros antiquísima antigüedad. aparece esta luz eterna, que nunca se oculta, esta verdad, que no se puede de ningún modo poner en duda: que este mundo civil ha sido hecho ciertamente por los hombres, por lo cual se pueden, y se deben, hallar los principios en las modificaciones de nuestra propia mente humanaos. Pueden, pues, dichas modificaciones considerarse como modos de funcionamiento de la mente humana, a un nivel que depende de las fases de desarrollo histórico, o también, como modos de ser dentro de los cuáles se explicarán los principios del desplegarse de la mente humana46. Apreciando la historia ideal eterna (storia ideale eterna ) como esquemamarco de la serie de estas modificaciones, la tríada fundamental de sentido-fantasía-razón designa los diversos grados de conocimiento y de G. Caló: op. cit., p. 51. Cf. H.J. Perkinson: "Vico y los métodos de estudio ..." , op. cit., p. 338. 44 Acerca de las modificaciones de la mente, conviene ver J.M. Sevilla: Giambattista Pico: metafísica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 173-184; A.R. Caponigri: "Filosofia e filologia: la nuova arte della critica di G.B. Vico", en B.0 S V., XII-XIII, 1982-83; y G. Severino: Principi e modificazioni della mente in Vico. Genova, II Melangolo, 1981. 45 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 331, en Opere, de A. Battistini, pp. 541-542. 46 Cf. G. Severino: op cit , p. 71. 42 43
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Principios Pedagógicos
realidad que la mente recorre en el tiempo 47; y el historicismo pedagógico viquiano nos permite trasladarlos al proceso educativo. El primer grado es aquel en el que la mente yace sepultada en el cuerpo y empujada por su ferinidad se mueve instada por las pasiones; este es el grado cero, el que traza la línea de salida hacia la humanización. En el segundo la mente se libera a través de la actividad poética; la creatividad, la inventiva, la imaginación funcionan a pleno rendimiento y el hombre va descubriéndose como tal. El tercero es el grado en el que disfrutamos del total despliegue de la mente, de su racionalidad, de su máximo alejamiento del animal. Los tres grados o momentos son sucesivos y mantienen, sintetizándolas características típicas de los anteriores, idea ésta que conectaremos enseguida con el principio educativo de la gradualidad. Se deduce, entonces, que la tarea del educador será la de acompañar al educando mientras éste ejecuta progresivamente los distintos movimientos o "modificaciones de la mente" encaminados a su autotransformación. Atendiendo 48 de nuevo a R. Fornaca -que a su vez prácticamente parafrasea a Vico -, estamos de acuerdo al pensar que: en el educar es preciso cuidar al máximo de que el niño no se reduzca a ver las cosas "a la luz nocturna de una lucerna", sino que las aprenda al "sol de la verdad", hecho que resulta posible sólo si se pone en la condición de poder experimentar y por tanto crear las cosas y las verdades a ellas ligadas49.
47
H.J. Perkinson (op.cit., pp 415-418), simplificándolos, habla más bien de dos y no de tres movimientos de la mente. El primero de ellos es la apercepción, por la cuál el hombre, activamente, construye sus sensaciones, sensaciones que aún no son, por sí solas conocimiento. Y por el segundo, denominado razonamiento, el hombre fabrica nuevas ideas a través de la inducción y combinando ésta con la demostración experimental, para posteriormente comparar sus resultados con los modelos elaborados por el resto de la sociedad. 48 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 94-95:
La mente divina ve las cosas al sol de su verdad, o sea que, viendo conoce a la vez infinitas cosas más. La mente humana, cuando conoce una cosa distintamente, la ve como de noche a la luz de una lámpara y, mientras ve aquella cosa en particular, excluye de su vista los objetos que están alrededor. 49 R. Fornaca: op. cit., p. 61.
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10. 2 PRINCIPIO DE GRADUALIDAD
(218) Los hombres primero sienten sin percibir, después perciben con ánimo perturbado y conmovido, finalmente reflexionan con mente pural (238) El orden de las ideas debe proceder según el orden de las cosas2.
Estos dos parágrafos de la Scienza Nuova quizá sean de los más citados por los estudiosos de Vico, casi tanto como los textos referidos al verum -factum. Lo cual no ha de extrañar, considerando que, en el fondo, ambos mantienen estrecha conexión. Su contenido -descriptivo en el primer caso, taxativo o aforístico en el segundo-, justifica con suficiente claridad la afirmación de que el principio de gradualidad es otro de los pilares de la pedagogía viquiana. Este principio vendría a ser la consecuencia educativa del historicismo; es decir, la teoría filosófica según la cual lo esencial en el espíritu humano es el cambio, la evolución, la historicidad (o, simplificando lo mismo, la hipótesis viquiana de que la humanidad es historia, es una realidad que se va realizando), desemboca en un convencimiento pedagógico de enorme valor: la educación no puede desenvolverse más que en el mundo humano de la historia, porque sólo aquí el hombre singular en formación puede encontrar realizada y expresada la espiritualidad que se viene constituyendo en él 3 . Tal es la unión que puede y debe establecerse en Vico entre despliegue histórico y desarrollo educativo que autores como G. Calogero, por ejemplo, interpretan su obra principal unitariamente como una teoría educativa 1
G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 515. 2 Ibidem, p. 519. 3 A. Salsedo: "Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, p. 68.
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explícita, porque opinan que en ella se hace patente la indisolubilidad de la historia y la pedagogía4. De ahí que se entienda, como aludimos anteriormente, que los progresos que el hombre genérico vaya experimentando durante su historia, los va a experimentar también el hombre concreto en la suya, y tendrán que ser respetados y a la vez aprovechados desde la perspectiva educacional. Si, como Vico concluye en el parágrafo 147 de la Scienza Nuova : la naturaleza de las cosas no es sino su crecimiento s, o sea, si todo varía de forma constante y gradual, si puede todo definirse gracias a esos cambios, habrá que deducir que la formación de la persona procede igualmente por fases sucesivas, que el hombre construye su historia a través de largas y lentas etapas. O, lo que es igual, como asevera G.Totaro, tendremos que admitir que el desarrollo histórico y pedagógico del individuo debe sobrevenir por grados 6: si la vida es evolución, la educación también, las ideas de proceso o cambio están implícitas en ambos conceptos. Vico ve la naturaleza de los humanos como un desarrollo contínuo, y el proceso educativo debe tener en cuenta el orden genético natural, la educación debe estar fundada sobre ese orden natural de etapas. En realidad, la conexión entre el plano filogenético y el podría ser leída7 en este caso en sentido contrario, como lo hace, por ejemplo, L. Pompa , para quien, el concepto de una secuencia de desarrollo natural de las capacidades humanas fue aplicado por Vico durante toda su vida a los individuos como tales y, más tarde, lo traspasó al ontogenético
4
G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza del'educazione", en I problemi della pedagogia contemporanea, XIV, 5-6, 1968, p. 783. 5 G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 500. Hemos traducido por "crecimiento", de acuerdo con R. de la Villa (Cf. su trad. de la Ciencia Nueva. Madrid, Tecnos, 1995, p. 120), la palabra nascimento, porque de esta manera pensamos que queda mejor reflejada la idea que Vico expresa en este parágrafo. En él hace referencia a la nacesidad de ir hasta los orígenes de las cosas para comprender su proceso de desarrollo y su estado actual, porque la universalidad de su naturaleza no descansa sobre el hecho de ser absoluta e inmutable, sino más bien en el de ser idéntica en tiempos y circunstancias hipotéticamente iguales, y diferente en tiempos y circunstancias efectivamente distintas. La determinación de la naturaleza de las cosas es, pues, fundamentalmente histórica. 6 G. Totaro: Le idee pedagogiche nella filosofía di Giambattista Vico. Roma, Gnomes, 1981,p. 109. 7 Cf. L. Pompa: "The life and works of Giambattista Vico", Introducción a Vico, G.: Selected Writings . Cambridge University Press, 1982, pp. 3-4. 264
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ámbito del desarrollo de las naciones, convirtiéndose entonces en un rasgo cardinal de su noción de transcurso histórico. Así, vemos que en la trama filosófico-pedagógica viquiana, bajo la observable mutabilidad de las vivencias humanas,8es factible localizar un patrón de crecimiento en el individual (la de los sentidos, la de la que las tres edades del hombre 9 imaginación y la de la razón ) se corresponden con las tres 18 edades del mundo (la de los dioses, la de los héroes, la de los hombres ); o, dicho de otro modo, éstas se corresponden respectivamente con tres especies de naturaleza (la poética o creadora, la heroica y la humana o inteligente").
La doctrina de las tres edades es de importancia fundamental para la interpretación del pensamiento viquiano porque lo traspasa totalmente. Se refiere a la vida social, a las instituciones jurídicas y políticas, a las formas de gobierno, a las modificaciones de la mente, a las lenguas, etc., así que raro es el trabajo sobre Vico que no las estudia desde algún punto de vista especial. 9 Estas se concluyen básicamente a partir del axioma enunciado como primer exordio de este apartado. 10 Las edades son enumeradas varias veces en las obras de Vico. En el De constantia philologiae, toma de modelo a Varrón y dice: Tres son las épocas hasta la actual, la oscura, la fabulosa y la histórica (en Opere giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 390-391). En el parágrafo 173 de la Scienza Nuova busca, en cambio, los orígenes de su clasificación en los egipcios que, según él reducían todo el 8
tiempo del mundo transcurrido anteriormente a tres edades, que fueron. la edad de los dioses, la edad de los héroes y la edad de los hombres (en Opere, de A. Battistini, p.
506); y en el parágrafo 31 se detiene a describirlas sintéticamente, centrándose, sobre todo, en sus condiciones políticas: ... la edad de los dioses, en la que los hombres gentiles creyeron vivir bajo gobiernos
divinos, y todo era ordenado mediante los auspicios y los oráculos, que son las cosas más viejas de la historia profana; la edad de los héroes, en la que por todas partes reinaron en repúblicas aristocráticas, por una cierta diferencia reputada por ellos en cuanto a su propia naturaleza superior a la de sus plebeyos; y, finalmente, la edad de los hombres, en la que todos se reconocieron ser iguales en su naturaleza humana, y por eso constituyeron primero repúblicas populares y finalmente las monarquías, siendo ambas formas de gobiernos humanos... (Ibidem, pp. 438).
Y a éstas se dedican respectivamente los parágrafos 916, 917 y 918, en los que, en extracto se dice lo siguiente: 11
(916) La primera naturaleza, debido a un fuerte engaño de la fantasía, que es robustísima en los más débiles de raciocinio, fue una naturaleza poética, o sea, creadora, y seanos lícito decir divina, que dio a los cuerpos el ser de sustancias animadas de dioses (..) era una naturaleza enteramente fiera e inhumana ... (917) La segunda fue una naturaleza heroica, creída en esos héroes de origen divino; porque, al creer que todo lo hacían los dioses, se tenían por hijos de Júpiter (..) fueron los príncipes de la generación humana ...
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El paso de una edad a la siguiente da lugar a un proceso lógico y cronológico de maduración, que se refleja en el proceso educativo, creando un orden según el cual todos los campos del conocimiento deberán ser introducidos en la experiencia del estudiante, sin que sea nada recomendable saltárselo si se pretende conseguir una instrucción efectiva. Utilizando una bonita alegoría marinera, advierte así Vico en su Oración inaugural VI acerca del peligro de no respetar dicho orden: A la ciencia absoluta de las cosas divinas le sigue el conocimiento de las humanas: en este orden de doctrinas debemos imitar a los timoneles de las naves: y tal como aquéllos observan los cuerpos celestes, la Osa Menor y los otros astros, para mantener rumbos seguros a través del Océano, y arribar en una travesía sin tropiezos a los puertos a los que se dirigen, así contemplemos nosotros las cosas divinas, la mente humana y la Suma Divinidad; y sirvámonos de la ciencia de tales cosas, como de la Osa Menor, para dirigir el rumbo de nuestra vida humana a través de los bajíos de las opiniones, los vados de las dudas, y los ocultos escollos de los errores de un modo más cauto y seguron. Ese ritmo procesual ternario implica que unos estadios suceden a los anteriores, y, por lo tanto, que existe una evolución diacrónica. Pero, en ciertos pasajes de su obras, Vico se pronuncia a favor de la sincronía también:
(918) La tercera fue la naturaleza humana, inteligente, y por tanto modesta, benigna y razonable, que reconoce con sus leyes la conciencia, la razón y el deber (Ibidem, pp.
859-860). 12 G. Vico: Oración inaugural VI, en Opere filosqfiche, de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 780-781; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 5-6, 1995-1996, p. 445. Menos literario, pero más amenazador es éste otro pasaje del mismo discurso: Envejecerá [el alumno]sin duda, y envejecerá en vano, si cultiva algunos de ellos [de los estudios] sin estar debidamente instruido, si no los cultiva de acuerdo con el fin
propio de cada uno, si los cultiva en un orden trastocado (...) ¿Y qué decir del hecho de que a nadie suelen salirle al paso tantísimos obstáculos como a quien se apresura? Y quienes se conducen en un orden confuso en los estudios se mueven como en un laberinto, y no avanzan. Mas el camino recto es el más corto de todos: y tal es la virtud del orden, la de encerrar mucho en breve espacio (Ibidem, p. 782-783; trad. p.
446).
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... dado que los dioses, los héroes y los hombres comenzaron al mismo tiempo (pues fueron los hombres los que imaginaron a los dioses y creían en la naturaleza heroica como mezcla de la de los dioses y la de los hombres), también al mismo tiempo comenzaron las tres lenguas (comprendiendo siempre el desarrollo parejo de las letras) ... 13.
De ahí que intérpretes como A. García Marqués opinen que en el historicismo viquiano la diacronía y la sincronía son perfectamente compaginables 14. La clave para comprender la superposición de ambos planos la hallamos en el hecho de que, en realidad, una fase más evolucionada no sustituye totalmente a la previa eliminándola, sino que se trata de una cuestión de predominio; de modo que en cada momento del desarrollo del individuo, o en cada época de la historia de la humanidad, predominan unas facultades sobre otras, pero ninguna llega a desaparecer por entero cuando una nueva se despliega, ninguna queda anulada por completo. Más aún, el axpri, estado perfecto de la humanidad, estado en el que ya se han superado todos los pasos necesarios para llegar a la sabiduría reflexiva, supone alcanzar un equilibrio armónico entre todos los tipos de conocimiento: Tal estado de perfección únicamente consistiría en: detenerse las naciones en ciertas máximas tanto las demostradas por constantes razones como las practicadas con costumbres comunes, sobre las cuales la sabiduría profunda de los filósofos se diese la mano y sostuviese a la sabiduría vulgar de las naciones; y de este modo, coincidiesen las más reputadas academias con todos los sabios de las repúblicas15. Las tríadas que mencionábamos, modelo de clasificación m intrínseco a cualquier obrar humano , describen las etapas en las que se G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 446, en Opere, de A. Battistini, p. 615. Cf. A. García Marqués: Vico. Unidad y principio del saber. Valencia, Nau Llibres, 1996, pp. 191-199. 15 G. Vico: Scienza Nuova Prima (1725), libro I, cap. II, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 173. 16 El ritmo triádico (Cf. nota 9 supra ) impregna toda la estructura del pensamiento viquiano. El tres parece actuar como uno de los mágicos números de la cábala: dotando de sentido o reafirmando las hipótesis aventuradas hace que todo cuadre dentro de sus 13
14
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teorías. El prisma idealista de Gentile y, sobre todo, de Croce (Cf. Croce, B.: La filosofia di Giambattista Vico . Laterza, Bari, 1911), y el prisma historicista hegeliano (de Spaventa, por ejemplo. Cf. B. Spaventa: "G. Vico", en La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea. Laterza, Bari, 1908), magnifican la dialéctica
triádica, considerándola precursora de la terna de tesis-antítesis-síntesis. A. Parente (Cf."La dialettica nella filosofia. Le divagazioni di Franco Amerio", en Rivista di Studi Crociani, VI, 1969) o G. De Ruggiero (Cf. Da Vico a Kant (Storia della filosofia). Laterza, Bari, 1976, 4 a edic.) lo utilizan, y abogan por la tripartición, por entender que facilita una descripción mucho más fina del despliegue de la humanidad. Sin embargo, siguiendo el minucioso estudio de J.M. Sevilla (concretamente hemos recogido la • información que sigue en el capítulo III. 1 de su Giambattista Vico metáfisica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 144-165), encontramos que ese tipo de configuración teórica no es tan indudable como parece mostrar su utilización hasta la saciedad, y aunque al principio la "díada" fuera opuesta por intérpretes católicos a la "triada" defendida por los intérpretes idealistas e historicistas, otros autores como N. Bobbio las considera meros aparatos instrumentales Así, a pesar de la opinión predominante, el dinámico carácter ternario de la ley fundamental del devenir histórico, denominada por F. Amerio "tesis común" (Cf. F. Amerio: "Sulla vichiana dialettica della storia", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 113-141 y también su Introduzione allo studio di G.B. Vico, Torino. S.E.I., 1947, especialmente pp. 437 y ss.), es analizado y cuestionado. Amerio duda de que su forma, que evidentemente es casi obsesiva, tenga la misma importancia decisiva a nivel interno y conceptual; y concluye que en un plano de análisis más profundo, el elemento central del trío básico (la fantasía) oscilaría absorbido unas veces por el primero (los sentidos) y otras por el tercero (la razón), dando así lugar realmente a un par, a un esquema más bien dicotómico. D. Pasini (Cf.Diritto, Societá e Stato in Vico. Napoli, Giovene, 1970), que lo traduce en autoridad/libertad, y A.R. Caponigri (Cf. Time and Idea. The Theory of History in G. Vico. London, University of Notre Dame Press, 1968), que habla de espontaneidad/reflexión o sabiduría vulgar/sabiduría poética, son partidarios, en mayor o menor medida, del uso interpretativo de esta tesis bipolar en el sentido ameriano. También P. Giordano (Cf. Vico filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974) argumenta que la distinción diádica es más fiel a la originaria investigación viquiana (para él la tríada histórica se reduce a las díadas éticas y gnoseológicas de sentido/razón, verum/factum), aunque no pueda negarse la presencia en toda su obra de esquemas tripartitos mecánicos y superficiales. J. Cruz (Cf. Hombre e historia en Vico. Pamplona, E.U.N.S.A., 1982) radicaliza la versión ameriana aplicando la bipolaridad a toda la interpretación viquiana sobre el hombre y la historia, sustentándose en la precedencia ontológica de lo ideal-genético sobre lo fáctico, y en la precedencia psicológica de la espontaneidad sobre la reflexión en todos los ámbitos de la actividad humana. P. Piovani (Cf."Vico senza Hegel", en Omaggio ..., pp. 51-86) desarrolla un enfoque deshegelianizado de Vico y reconoce también que las tríadas, no entendidas rígidamente, toleran su abreviación. Finalmente, G. Giarrizzo (Cf. "De 'senso comune' in Vico. Note vichiane", en De Homine, 27-28, 1968, pp. 89-104) y N. Bobbio (Cf. La teoria delle forme di governo nella storia del pensiero politico. Torino, 1976, pp. 117-132) lo admiten así mismo, y éste último resume magistralmente todo el 268
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divide la "historia ideal eterna", sobre la cual se desarrollan en el tiempo todas las naciones a través de sus surgimientos, progresos, estados, decadencias y fines 17 . Ese es el esquema-marco elaborado por Vico para explicar que existe un orden providencial 18 en el mundo al que todo está inevitablemente sometido, un conjunto de leyes identificables por el hombre para comprender el modelo de regularidad divinamente debate aquí planteado insistiendo en que se trata de una cuestión metodológica reinterpretable, de valor instrumental revisable porque las tríadas o díadas son artificios meramente científicos o constructos mentales, pero que no afectan tan decisivamente a los contenidos:
Cae de su peso que díadas, tríadas y otros castilluelos conceptuales por el estilo valen como instrumentos para contener y ordenar un material desbordante como el recopilado por Vico a través de fuentes diversísimas. Valen lo que valen, no sólo para el intérprete, sino afortunadamente también para el mismo autor ... (J.M. Sevilla, op. cit., p. 196)
Estos conceptos, pues, deben tenerse presentes para lograr una mejor y más ordenada interpretación de Vico, pero sin más deuda ni obligación que el respeto y la coherencia para con lo interpretado -aconseja J.M. Sevilla (ibidem, p. 164). De ahí que hayamos intentado reflejar esta discusión de "amerianos" contra "crocianos" simplemente en una nota a pie de página. 17 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 245, en Opere, de A. Battistini, p. 520. De modo muy parecido se pronuncia en el parágrafo 349 (Ibidem, p. 552), y de este otro lo detalla un poco más en el 393, en el que resumidamente se relata el plan de la obra: El quinto aspecto [de la nueva ciencia] es una historia ideal eterna sobre la que se desarrollan en el tiempo las historias de todas las naciones, ya que en todas partes, desde los tiempos salvajes, feroces y fieros, los hombres comienzan a civilizarse con las religiones, estas historias comienzan, siguen y terminan a través de aquellos grados que se meditan en este libro segundo, y que se vuelven a encontrar en el libro cuarto, donde trataremos del curso que hacen las naciones, y del recurso de las cosas humanas, en el libro quinto (Ibidem, pp. 580-581). 18
El papel de la Providencia y la determinación del hueco de libertad que ésta deja al hombre se hace otra vez patente en este asunto del devenir humano, y J. Ferrater Mora diseña a la perfección su cometido con estas metáforas:
La providencia, que rige la historia y a la cual nada escapa, es, pues, en realidad, vigilancia, mantenimiento del orden establecido desde la eternidad, verdadera policía. La providencia rige las cosas humanas, pero las rige con el fin de que estas cosas permanezcan dentro de su cauce. El hombre puede hacer lo que quiera con tal de mantenerse en este cauce; la libertad es libertad para todo menos para desbordarse. Por eso la historia humana es como un río cuyos desbordamientos se llaman crisis y cuyos recodos marcan los principios de nuevas etapas. La historia es, en suma, una serie de cursos y recursos, un vivir encajonado en una libertad que existe sólo porque hay, a derecha y a izquierda, las riberas de una inexorable fatalidad (Ferrater, J.: "Vico o la visión renacentista", tercer capítulo de Cuatro visiones de la historia universal (S.Agustín, Voltaire, Vico, Hegel). Buenos Aires, Suramericana, 1955, p. 334).
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predeterminado, que es el causante de que se observe una naturaleza común de las naciones; es decir, de que todos sigamos un proceso similar, cuando no idéntico, en nuestro actuar, de que todos formemos parte de esa gran unidad que es la Humanidad. Para nuestro autor, la idea de cambio es tan importante, que le preocupa mucho más el recorrido que los hombres hacemos hacia nuestro perfeccionamiento, hacia la meta de la gran ciudad del género humano, de la comunidad humana en su orden ideal, que el propio momento final en sí (el cuál nunca se da en la historia, pues este mismo hecho supondría el final de la historia). El interés de Vico se concentra verdaderamente sobre los pasos que nos conducen hacia esa idealidad, hasta tal punto que, ni siquiera cuando llegamos a ella, es capaz de detenerlos. El camino histórico trazado en su teoría continúa hacia la decadencia y la corrupción 19 , como podemos deducir del parágrafo 242 de la Scienza Nuova, donde relata que la naturaleza de los pueblos primero es ruda, después severa, luego benigna, más tarde delicada, finalmente disoluta20. Pero luego vuelve a pasar por las estaciones precedentes de nuevo, siguiendo una especie de movimiento circular interminable y repetitivo o, respondiendo más ajustadamente a su imagen, en espira1 21 . Es la conocida 19
El hecho de permanecer extraño a la idea de progreso tal como fue entendida por los hombres de su tiempo (optimistas e ilustrados) le ha podido granjear una, creemos que inmerecida, fama de reaccionario y conservador. Simplemente lo que hace Vico es comprobar que las comunidades humanas no progresan indefinidamente en línea recta, sino que los organismos sociales están regidos por las mismas leyes que los humanos, que los seres vivos, los cuales envejecen y decaen para de nuevo nacer y crecer. A. Verri lo vaticina con estas palabras: ... desde la miseria extrema en la cuál la humanidad se precipita surgirá sin embargo
un nuevo curso, que comportará una nueva edad heroica, una nueva edad de los dioses y de los héroes, una lengua muda y gestos, símbolos y emblemas, y un poeta que será el Hornero del nuevo curso, Dante, que usará imágenes potentes y grandes metáforas, como el poeta griego. La renovada edad heroica retorna el curso de la historia y la humanidad se civiliza de nuevo gradualmente (A. Verri: "Giambattista Vico e la sua filosofia della cultura", en Giambattista Vico nella cultura contemporanea. Lecce,
Milella, 1979, pp. 32-33). 20 G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 520. 21 M.S. Littleford es, por ejemplo uno de los teóricos de la educación que emplea ese modelo visual en su "Giambattista Vico Philosopher and Educator: Lessons for the Latetwentieth Century from an Eighteenth-Century Eccentric" (en Teachers College Record, LXXXV, 1, p. 128); G. De Ruggiero también opina que la idea de un movimiento en espiral, aunque haya sido formulada más tarde, es la que mejor se presta para representar gráficamente la doble exigencia de la circularidad y del progreso (Cf. 270
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22 teoría viquiana de los corsi-ricorsi, la visión renacentista de la historia, una perspectiva, pues, nada sencilla, según la cual cuando un ciclo histórico está agotado, resurge un proceso semejante, la última etapa de un ciclo inaugura el siguiente, las ruinas de un ciclo sientan las bases de otro 23 , la vejez de un pueblo anuncia la infancia del próximo y la humanidad avanza incluso revolviéndose dentro y contra sí misma. Cuando los cursos llegan a su apogeo comienza su declive, no existe una frontera estricta entre civilización y barbarie, sino que ambos son puntos, distantes y a la vez extremadamente próximos, dentro de un continuum: el origen de toda civilización es la barbarie, pero ésta será así mismo su destino antes del nuevo renacer. E. Paci nos describe la barbarie viquiana en la siguiente narración:
... la barbarie es la primera época de la humanidad, la época de los gigantes todo estupor y ferocidad, la época en la cual los hombres apenas son hombres, apenas se distinguen de la naturaleza comparada por Vico con una gran selva que la humanidad con fatiga consigue erradicar y vencer. Una selva que puede ser dominada y que, quizá sin embargo, tiende continuamente a resurgir, a explotar con la violencia de su prepotente vitalidad. Este aspecto del pensamiento de Vico no es agradable; no es fácil de aceptar; no es para el hombre una patente de nobleza. La selva, la ingens silva, es el origen, es la De Ruggiero, G.: La filosofia moderna. Da Vico a Kant. Laterza, Bari, 1947, p. 78); e igualmente se pronuncia L.Rubinoff, para el que las aparentes repeticiones se diferencian siempre por una nueva adquisición (Cf. L. Rubinoff:"Vico y la verificación de la interpretación histórica", en Vico y el pensamiento contemporáneo. México, F.C.E., 1987, pp. 94-119); en cambio R. Fornaca, entre otros, prefiere la del círculo, porque piensa que, para Vico, el hombre, la sociedad y la humanidad misma pueden aspirar a una mayor perfección sólo mediante un gradual y progresivo retorno al Ser del cual se han separado y alejado (Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, pp. 7 y ss.). 22 "Renacentista" es la expresión que inventa Ferrater para incidir en que el eje de la teoría histórica viquiana lo constituye la fe en el renacimiento perpetuo de la especie humana. La historia -dice- ha nacido una sola vez con la creación del hombre, pero ha
renacido ya muchas veces y parece ir camino de un renacimiento perpetuo, de una perpetua destrucción y reconstrucción de sí misma (J. Ferrater: op. cit., p. 335). 23 Al hundimiento de los gobiernos e instituciones de la razón sucede un predominio de los de la fantasía, que, de nuevo, emprende su camino hasta llegar a un nuevo equilibrio y a unas nuevas formas ampliamente humanas -comenta M. Fuentes Benot en su Prólogo a la Ciencia Nueva (Buenos Aires, Aguilar, 1956, 4 vols., p. 11).
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barbarie siempre amenazante, aunque pernanezca latente o escondida en la civilización, en nuestra misma actual civilización del planeta Tierra24. En efecto, lo temible del estado de barbarie consiste en que no sólo es un punto de partida del que nos vamos alejando gradualmente gracias al proceso de educación, sino que es además, casi irremediablemente, algo que nos espera otra vez: existe una segunda barbarie, la "barbarie de la reflexión" que no acaece cuando la gente es menos humana, sino que entra en escena cuando la gente crece más allá de su humanidad25 . Esa barbarie "sofisticada" es mucho más grave y perniciosa aún que la del sentimiento, porque la primera es generosa, pero la segunda es estéril e instaura entre los hombres la insidia y el engaño hasta que se encierran en un aislamiento recíproco. Sin embargo, coincidimos con C. Carbonara en que es preferible buscar una lectura más positiva de este eterno retorno histórico viquiano, una interpretación que dé cabida a un mínimo de optimismo pedagógico, que nos26permita entender su filosofía como una filosofía del 27 rescate y del ascenso , de la liberación a partir de la ferinidad primera . Reconoceríamos así que la humanidad, por 24
E. Paci: "Barbarie e civiltá in Giambattista Vico", en Atti dell 'Accademia Nazionale
dei Lince!. Q. 126, CCCLXVI, 1968, p. 356. 25
Así la explica D.W. Black en "Vico, Education and Childhood", en Educational
Theory, vol. 34, n° 2, 1984, p. 109.
C. Carbonara: "Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terno centenario della nascita. en Quaderni contemporanei, II, 1969, p. 95.
26
De nuevo es preciso acudir al concepto viquiano de caqui para restarle negatividad a la razón: solamente es "bárbara", solamente origina decadencia la reflexión que rompe con sus orígenes poéticos y los niega; mientras que, por el contrario, aquella otra razón verdaderamente humana, la que incluye y asume sintéticamente a los sentidos y a la fantasía, sienta las bases para continuar evolucionando: Eso no significa, sin embargo -explica G. Modica-, que para Vico la corrupción y la decadencia sean la conclusión inevitable del progreso, casi que el akmé deba ser fatalmente castigado por el hecho de colocarse en las antípodas del arché y que, por 27
tanto, el "estado de naturaleza" sea paradójicamente mejor que el "estado perfecto" y casi que la humanidad deba preocuparse de alejar lo más posible la presunta amenaza del advenimiento de la "razón totalmente desplegada" con el fin de mantenerse eternamente "niña". No hay nada más antiviquiano que una forma tal de privitivismo. Lo cierto es que, por un lado, las naciones consiguen el akmé no por un progresivo alejamiento del arché, sino, al contrario, gracias a una constante conformidad de las "ciencias", de las "disciplinas" y de las "artes", a los principios a partir de los cuales nacieron, tanto es así que decaen cuando "ciencias", "discipinas" y "artes", en lugar de acomodarse a aquellos principios, se alejan de ellos, los traspasan o incluso los
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Principios pedagógicos
el hecho de haber recaído en la barbarie, no ha perdido lo que de "divino" había en ella, y que esa semilla le sirve para cultivar nuevas vías de progreso. O, mejor aún, es posible considerar -en la línea de M.S. Littleford- que la amenaza de la venida de una segunda barbarie puede actuar en nosotros a modo de remedio formativo contra la deshumanización: La idea de un proceso lineal interminable es un falso y viciado constructo que produce humanos no preparados para abordar los traumáticos cambios que son inevitables en su mundo. Se quiera o no, habrá nacimiento, evolución, madurez, declive, muerte y renacimiento (..) Los conceptos racionales y abstractos, cuando no son animados largamente por lo poético y lo imaginativo, son deshumanizados y un signo de desintegración inminente. El remedio más directo es un retorno al más creativo "barbarismo" de los sentidos y de la imaginación para empezar de nuevo28. La historia, entonces -precisa R. Fornaca-, es testimonio de dos "constantes": una señala la vía de la involución de los valores y por tanto de la "decadencia" y de la "finalidad"; la29otra ilumina el "retorno" a los valores eternos, a la fuente de la verdad . La historia es interminable y monótona, pues cada uno39de sus cursos habrá de someterse siempre al imperio de las tres etapas y no podrá escapar de un castigo similar al de Sísifo que, de todas maneras, insistimos, desde el planteamiento viquiano deja entrever un resquicio para la esperanza, ya que, tal como lo ha descrito J. Ferrater: Hablar de pueblos mozos y de pueblos viejos, de naciones vigorosas y de naciones caducas, es olvidar lo que tiene de tranquilizadora esa magnánima visión de Juan Bautista Vico, que si hace de la historia un expediente, deja, por lo menos, que combaten (Cf. G. Modica: La filosofía del "senso comune" in Giambattista Vico.
Caltanissetta-Roma, S. Sciascia, 1983, pp. 156-157; así como el cap. LXVIII del libro segundo de la Scienza Nuova Prima: donde "Se determina el punto eterno del estado perfecto de las naciones", en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 256). 28 M.S. Littleford: op.cit., p. 127. 29 R. Fornaca: op. cit., p. 8. 30 J. Ferrater: op. cit., p. 336.
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Principias pechigógic os
las naciones vivan confiadas en la posibilidad de su renovación perpetua. La filosofia de la historia de Vico -y su pedagogía, añadimos- es la filosofia de la historia de los pueblos que se niegan a morir31. La concepción viquiana de la historia se abre tanto a la posibilidad del progreso como a la de la destrucción, porque la ejecución concreta del curso histórico no está prefijada sino dispuesta al incremento, 32 pero no pierde nunca tampoco su referencia a los orígenes . Por consiguiente, la verdadera esencia de la historia radica en su continuo rotar para generarse, conservarse o regenerarse 33 . Se trata, pues, de concebir la formación del hombre como inscrita dentro de la espiral de la historia ideal eterna, subrayando la idea -como mucho después harán Piaget y sus seguidores- de que cada estadio ulterior se cimenta sobre el precedente, asimilando sus conquistas y superándolas. De este modo, no cabe pensar en una oposición entre los diferentes momentos evolutivos, no aparecen lagunas, natura non_facit saltus, el proceso es gradual y concatenado. R. Peters lo expresa de la siguiente manera: La evolución en Vico es un fluir, crecer y devenir ininterrumpido. No puede, pues, trazarse una línea divisoria exacta entre sus distintas épocas. De un estado superado quedan siempre restos considerables en el nuevo estado correspondiente, restos que Vico llama vestigii, vestigios o huellas. Este concepto corresponde de modo sorprendente a la expresión moderna de "supervivencias" y aún ésta pudiera ser la mejor traducción de aquél. Pero los vestigios de Vico no se limitan a permitir sacar de ellos deducciones retrospectivas con respecto a los grados de evolución superados, sino que son de hecho un resto vivo de éstos; con lo cual se esfuma bastante el límite entre el grado más antiguo y el nuevo34.
Ibidem, p. 336. 32 Cf. J.M. Sevilla: "La radicalidad de las ideas de providencia y de progreso en la historia", en AA.VV.: Radicalidad y episteme, Sevilla, O.R.P., 1991, pp. 39-105. 33 Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofia pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 463-464. 34 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 58. 31
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Principios pedagógicos
La constatación de una serie continua y gradual de cambios, de una evolución lógica, psicológica y cronológica constante, sustenta prácticamente la totalidad de las teorías viquianas en su contenido y en su forma: la naturaleza del hombre, sus intereses o preferencias, sus comportamientos sociales, sus respuestas intelectuales, sus capacidades, sus niveles de moralidad, sus mecanismos de expresión, sus sistemas legales, etc., primero son de una manera, después de otra y finalmente de otra distinta 35 . Con este modo de actuar el hombre no hace más que imitar, de nuevo, el quehacer divino, se limita a cumplir con el tercero de los dogmas metafísicos platónicos aceptables según Vico, el de la providencia, descrita en este sentido como la mente eterna que todo lo gobierna y rige basándose en el orden eterno de36las cosas; en su idea de orden eterno conocemos las verdades eternas . Ese divino orden eterno se plasma en ley, una ley básica y sencilla a la cual todo lo humano debe someterse si quiere desarrollarse en la dirección correcta y no fracasar 37. Las 35
La cita que utilizamos como primer exordio de este apartado (parágrafo 218 de la
Scienza Nuova) o esta otra (de tintes bastante más pesimistas dado que incluye también
los momentos de degeneración), pueden servirnos de ejemplos al azar para mostrar esa estructura gradual que está a la base de todo pensamiento viquiano:
Los hombres aseguran lo necesario, después se preocupan de lo útil, después descubren lo cómodo, más adelante se deleitan con el placer, luego se entregan al lujo y finalmente enloquecen, derrochando su fortuna (en Opere, de A. Battistini, pp. 519-
520).
Asimismo, la descripción del orden de las cosas al que hacía referencia el parágrafo 238, el segundo de nuestros exordios, se realiza en diferentes ocasiones a lo largo de la obra viquiana, por ejemplo en el parágrafo siguiente al citado, el 239 de la Scienza Nuova, donde se dice, conservando igualmente la formulación gradual: El orden de las cosas humanas fue éste: primero existieron las selvas, después las chozas, de aquí se pasó a los poblados, luego a las ciudades y, finalmente a las academias (Ibídem, p. 519). 36 G. Vico: De Constantia philosophiae, en Opere Giuridiche, a cargo de P.
Cristofolini, p. 366. 37 Más pormenorizadamente se refiere Vico a esa ley en el De Uno con las siguientes palabras:
Resplandece en el mundo creado la simplicidad por única ley de dirección que todo lo produce y gobierna; se manifiesta la facilidad en el ordenamiento de todas las cosas fundadas sobre su espontáneo concurso; se demuestra la bondad en la potencia ínsita en cada cosa de cooperar en su conservación por un esfuerzo propio y continuo; y cuando por la separación, corrupción y destrucción de la naturaleza corporal a fuerza de sus propios vicios, no pueden mantenerse las cosas singulares en su especie individual, la divina voluntad, aprovechándose de esos mismos vicios, las conserva todas en sus géneros (Ibidem, p. 44).
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Principios pedagógicos
dificultades que podamos encontrar para reconocer esa ley y aplicarla tienen su origen, cómo no, en el pecado original, penado con este otro tipo de castigo, el de casi convertir en artificial el orden que a nuestra condición incorrupta resulta connatura1 38. La idea de orden se manifiesta, pues, como esencial en cualquier plano de la acción humana. Sin ella, el hombre sería incapaz de razonar avanzado en su búsqueda de la verdad y de la utilidad y de establecer una operativa jerarquía de valores; y sería incapaz, además, de comunicar al resto de los hombres los logros conseguidos a lo largo de ese camino, sería, en definitiva, menos humano y, consecuentemente, menos feliz 39 . O, visto desde la perspectiva que más nos interesa, sin respetar la idea de orden, no sería posible igualmente llevar a cabo un proceso educativo eficaz, porque ella es también una de las leyes fundamentadoras de la educación, un principio pedagógico que puede sintetizarse diciendo que la educación debe ser gradual y seguir el desarrollo evolutivo de la persona. Debe entonces la acción educadora fomentar el desarrollo de las facultades que en cada etapa evolutiva son predominantes, es decir, debe apoyarse sucesivamente en los sentidos, la fantasía y la razón para no subvertir el orden providencia1 48. Este consejo de casi obligado cumplimiento no sólo es efectivo a nivel individual, sino que, al hilo de la doctrina viquiana, es observable asimismo durante el transcurso de la historia, o sea que también 38
Por eso habla Vico en pasado en este otro pasaje del De Uno: Así, en el hombre incorrupto, la razón, merced a la divina asistencia tenía la misma naturaleza humana armoniosamente ordenada; la voluntad era incorrupta libertad de la recta naturaleza: la potencia era la fácil y no contradictoria obediencia a aquella naturaleza (Ibidem, p. 46). 39 En ello incide Vico en el siguiente fragmento, también perteneciente al De Uno: ... estas nociones de la verdad no podría tenerlas el hombre en común con otros hombres, si no tuviera en común también la idea de orden; por esta idea, y en ella, puede el hombre reducir a la nada los atributos de ente, adecuar y medir un todo por las partes. conocer que existe en los bienes una graduación respectiva que los hace más o menos desables, y que la felicidad es deseabilísima sobre todos los demás bienes (Ibidem, p. 40). 40
Así lo aconseja Vico:
Bajo otra pespectiva debemos volvernos admirados ante el orden establecido por la divina providencia: los niños determinan todas sus elecciones por sus apetitos, y las quieren conseguir violentamente; los adolescentes tienen prepotente la fantasía; el hombre llegado a la edad viril, con razón más analista, juzga las cosas por sus pasiones, y llegado a la vejez utiliza consejo profundo y pacato (Ibidem, p.
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el género humano crece a un ritmo gradual y ordenado que lo lleva a atravesar sus correspondientes fases de prevalencia de los sentidos, de la fantasía y de la razón: En los primeros tiempos, corrompido por el pecado original, llevando una vida solitaria y desprovista, debía abandonarse [el género humano] a todo exceso de desenfrenada libertad; después la fantasía y el ingenio le suministraron los descubrimientos que le orientaron las cosas hacia el humano vivir necesario, útil y feliz, y fue aquél el tiempo de los poetas, durante el cual el mundo se enriqueció con todas las más útiles invenciones empleadas por los pueblos para facilitar la vida civil. Más tarde, usando mayormente la razón, llegaron los hombres a cultivar la sabiduría, y surgieron entonces los filósofos, que enseñaron los deberes morales ... 41. Desde este punto de vista puede calificarse la propuesta viquiana de educación "natural", porque, partiendo de un estudio a fondo del alma humana que se muestra como cambiante 42 , se ve la necesidad de que la educación también lo sea, de que se vaya ajustando, en un desarrollo progresivo, a las características de cada edad. Vico sostiene, así, una constante diatriba contra aquellos que intentan forzar el desarrollo natural, acelerándolo, quemando etapas -dice G. Caló 43 -. El arte de la educación 41
Idem.
42
Aporta Vico incluso motivos de índole fisiológica que lo avalan:
La razón por la cual la mente de los niños es mutable, y cambia momento a momento, es que las fibras del cerebro son móviles, de manera que cualquier mínima cosa hace impresión en su fantasía, [impresión] que después fácilmente se cancela cuando ven otro objeto (de la Collectio phrasium recogida por F. Nicolini como apéndice a su G. Vico: Opere. Napoli, Ricciardi, 1953, p. 962). 43 G. Caló: " Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 50. Y continúa diciendo Caló que con ello: anticipa la aparente paradoja de Rousseau, de que el arte educativa es "arte de perder el tiempo más que de ganarlo" (Idem).
A la misma conclusión anticipatoria llega G. Calogero que opina que:
Con estos conceptos -que revelan una robustez y una agudeza excepcional de pensamiento- también la psicología y la pedagogía modernas señalan, en la obra de Vico, un notable avance, en el concepto lapidario de que no debe jamás hacerse "violencia a la naturaleza" y de que "lenta y progresivamente, según el ingenio de la edad", se deben iniciar los jóvenes en el razonamiento y en la crítica. En este descubrimiento pedagógico que proclama la graduación y la naturalidad del proceso
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Principias peclagogi«,.,
-acuerda J.M. Bermudo con Vico- debe incluir todo lo humano, desde la razón hasta, deshaciendo el camino hacia atrás, los sentimientos; y debe respetar el orden de las cosas, debe cultivar antes la razón que el análisis, los sentimientos que el juicio". Y este respeto al orden de las cosas hace a los educadores reforzar cada fase en lugar 45, de mutilarías o ahogarlas en nombre de la vanidad de una de ellas tal como solía ocurrir en los sistemas de enseñanza cartesianos en boga en el siglo de Vico, condenados al fracaso por perfecto que sea el ámbito científico en el que quisieran introducir al educando, ya que no lo intentaban a su debido tiempo46: después vendrá la crítica, el juicio, la hora de pensar y decidir por sí mismo: pero el orden de las cosas exige que, previamente, se eduque la sensibilidad, la imaginación, los sentimientos y la voluntad de los jóvenes47. Esta teoría del desarrollo del hombre y de su educación establece, pues, que la razón es activa en la madurez, mientras que durante la juventud la imaginación y la memoria lo son más; de ahí que el argumento de Vico sea que si el orden de la educación no sigue el del desarrollo humano, el desenvolvimiento de estas dos facultades imprescindibles puede resultar impedido 48 . Supone una llamada de atención más para que el buen educador no proceda según su rasero adulto, sino que sea capaz de aprender de los niños lecciones que no pueden
educativo, es admirable la clarividencia del Nuestro, que abre así la vía a Rousseau, al mejor Rousseau del Emilio (G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagogía vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, pp. 54-55). 44 J. M. Bermudo: "Vico '1994", en C.S. I', n° 4, 1994, p. 19. El proceder en este orden
recuerda, según Bermudo, la herencia pedagógica clásica, por ejemplo, la idea aristotélica de la educación como forja del carácter, o las tesis platónicas de que sólo quien es educado entre cosas bellas acabará amando y conociendo la belleza, como sólo quien se educa en el respeto a las leyes justas acabará amando y conociendo la justicia. 45 Ibídem, p. 13. 46 Cf. N. Rodríguez Bustamante: "Las ideas pedagógicas de Juan Bautista Vico", en Herder. Buenos Aires, Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía AA.VV.: y Letras, 1948, pp. 237 y ss. 47 Ibídem, p. 24. 48 H.J. Perkinson advierte de esta posible merma de facultades por un mal desarrollo del proceso educativo en su "Giambattista Vico and The Method qf Studies in our Times: A Criticism of Descartes' Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterley, vol. II, n° 1, p. 34. 278
Principios pedagógicos
enseñar ellos mismos -como literariamente lo expresa D.W. Black49-, porque, de lo contrario, estaría formando (más bien deformando) adultos antes de tiempo y mal, forzando su naturaleza al introducir demasiado pronto los métodos de la abstracción y convenciéndolos artificialmente. De todo esto se deriva el hecho de que se considere peligroso el no emplear los métodos y los contenidos adecuados para cada edad o, viceversa, el hecho de que se considere recomendable adaptar a cada estadio evolutivo del educando las técnicas y las materias de enseñanza, de tal forma que vayan poco a poco desplegándose y afianzándose sólidamente las facultades correspondientes. Semejante adecuación entre edad, facultad predominante, método y contenido educativo, en lo que respecta especialmente a las etapas iniciales del proceso de educación, queda muy bien explicada en el siguiente texto de A. Salsedo: La edad de los niños, débil de raciocinio, no se regula con otra cosa que con los ejemplos, que deben aprenderse con viveza de fantasía para conmover, en la cual la niñez es maravillosa; por tanto los niños deben entretenerse en la lección de la historia, tan fabulosa como verdadera. Es razonable la edad de los niños, pero no tiene materia para razonar: se adiestran en el arte del buen raciocinio en las ciencias en la medida en que requieren memoria y fantasía, y a la vez les extenuan la corpulenta facultad de la imaginación que, robusta, es la madre de todos nuestros errores y miseriasso. Vemos entonces que la preocupación viquiana por los fines de la educación, complementada con esta otra preocupación por el orden de los estudios, por el orden en el que los distintos campos del conocimiento habrán de ir siendo presentados y asimilados por la experiencia del estudiante, va configurando un verdadero plan de estudios. En todas las Oraciones, aunque fundamentalmente en la sexta, se hace patente de forma 49
D.W. Black: op. cit., p. 111. A. Salsedo: op. cit., 1969, p. 59. 0, como de forma más general y completa sintetiza G. Flores: 50
Si la juventud es fuerte en fantasía, ella debe volcarse al estudio de aquellas disciplinas que pueden desarrollar particularmente la fantasía: como la pintura, la poesía, la oratoria, la jurisprudencia. Y sólo más tarde cuando el niño es verdaderamente patrón en estos estudios, podrá ser dirigido sin daño al estudio de la crítica... (G. Flores D'Arcais: "La topica e la critica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi pedagogici, 1951, p. 89).
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Principios pedagógicos
explícita -a nivel universitario, dado el contexto concreto en el que éstas son pronunciadas- la necesidad de contar con un preciso plan de estudios en el que quede claro cómo unas materias deben preceder a otras, porque sólo así la mente humana no se desperdiga en la vastedad de las disciplinas, ni se corre el riesgo de favorecer algunas a despecho de otras 51 . Para finalizar con esta cuestión del principio pedagógico de gradualidad, adelantamos, sólo a modo de presentación 52 , breve y síntéticamente, con la ayuda del esquema-resumen que nos ofrece M. Goretti, la estructura ideal de ese plan de estudios: ... para Vico, la secuencia de las materias que se enseñan es como sigue: 1) infancia-letras (del alfabeto), prevalencia de la memoria; 2) adolescencia-ciencias matemáticas (la predominancia de la fantasía en la adolescencia ayuda al estudiante a entender la "ciencia de las medidas", pero, por otro lado. la reflexión sobre materias abstractas priva a la fantasía de concreta corporalidad y domestica sus pasiones (..) 3) juventud-teología, ética, estudios legales53.
Así lo razona, con un estilo muy viquiano, G. Totaro (op. cit., p. 64). Vid. su comentario más detenido en el capítulo dedicado a los contenidos de enseñanza. 53 M. Goretti: "Vico's pedagogic Thought and that Today", en AA.VV.: Giambattista Vico An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins, p. 558. 51
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10. 3 PRINCIPIO DE AUTORIDAD - LIBERTAD
De entre tantos y tan grandes beneficios de Dios Optimo Máximo, cuantos son las cosas extraídas desde la nada tenebrosa a esta luz del mundo, y desplegadas, a cada uno de vosotros que correctamente los medite consigo en su pensamiento le parecerá que ningún don, sin duda, ha dimanado de su infinita bondad más espléndido ni magnífico que el libre albedrío concedido y otorgado a la mente humana. Y es realmente grandioso, y majestuoso en verdad, el hecho de que, sirviendo esclavizadas todas las restantes cosas creadas a la naturaleza propia de cada una, tan sólo el hombre ejerza verdaderamente el poder sobre la suya].
De "espléndido", "magnífico", "grandioso" y "majestuoso" califica Vico el tesoro de la libertad que Dios regala al hombre, y sólo al hombre e , para su disfrute. Pero esta loa a la libertad humana, con la que nuestro autor da inicio a la prolusión de apertura del curso de 1702 en la Universidad de Nápoles, pronto tiene su contrapartida. Sólo un poco más abajo en el mismo discurso, Vico expresa entre exclamaciones sus miedos, hasta el punto de llegar a pedir con vehemencia que no nos hubiera sido otorgado el libre albedrío, porque sin él todo resultaría más fácil, más cómodo, más seguro:
1
G. Vico: Oración inaugural III, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 732-733; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 4, 1994, p. 191. 2 Así lo deja claro también, entre otros, en el siguiente texto:
Sólo el hombre fue dotado por Dios de libertad en la creación: todos los demás seres, sin arbitrio, siervos (De constantia philologiae, en Opere giuridiche, a cargo de P.
Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 410-411).
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Principias Pedagogic 05.
... ¡ojalá Dios inmortal hubiese creado a la humana naturaleza esclava de sí del mismo modo que las restantes! Pues, impedido su albedrío, en línea recta propendería el hombre al correcto uso de la razón para el que había sido creado, con mayor regularidad de lo que el Sol y los astros recorren sus cursos (..) 3 En efecto, la libre elección del espíritu humano es la materia de que todo mal se forja: de ella proceden toda la ruina, todas las calamidades y cualesquiera plagas por las que el género humano es azotado4
En efecto, sin márgenes de libertad el hombre evitaría muchos peligros; obedeciendo ciegamente los designios divinos -de cuya bondad, por supuesto no cabe duda para Vico- sus metas estarían perfectamente claras y serían totalmente factibles; marioneta en manos de su creador nunca se equivocaría. Pero tampoco podría ser llamado verdaderamente hombre, porque la libertad resulta ser una característica connatural a éste, a la que no debería renunciar de forma absoluta -anunciamos que la educación supone, en cierta medida una pérdida relativa de libertad-, si no 3
Lo que sigue en la cita y hemos obviado por no extendernos demasiado en el texto, es una comparación del comportamiento humano -libre pero comprometido-, con la "vida" de otros elementos de la naturaleza -dirigida y predecible, pero sin problemas-. La belleza de estilo de la descripción hace que no nos resignemos a dejar de reseñarla, aunque sea a pie de página, en "letra pequeña": [el hombre sin libre albedrío] se mantendría en una constante vital con más estabilidad
que la tierra en sí misma: más religiosamente se vería comprendido dentro de los límites del derecho divino y humano que el Océano dentro de sus costas; produciría el fruto, conveniente y adecuado a cada edad, de la virtud, y de joven daría ejemplos de moral, ya de anciano de prudencia, y templanza. siendo hombre de fortaleza . constantemente, a lo largo de toda su vida, de justicia: y nunca por placer se despojaría de su índole humana y, como si de una pócima de Circe se tratase, se transformaría en un animal proclive a la ciega pasión (Oración inaugural III, en Opere filosojiche, de P. Cristofolini, p. 734-735; trad. en op. cit.,C S II, pp. 191-192). 4 Idem, y tampoco ahora -aunque luego la glosemos al analizarla- nos resistimos a
completar la cita literal, al menos en una nota, para que no corte demasiado el hilo del discurso:
abusando de su libertad de arbitrio, el hombre convierte en nocivas todas las cosas que son, por su propio natural, inocuas- izó sobre su cabeza ingentes cúmulos de piedras. de lo que poder cosechar ruinas; osó aventurarse a la mar, donde poder naufragar, empuñó con fuerza la espada, para infligirse heridas; previene el hambre con los estimulantes del apetito, con el vino se apresta el sueno; con una deliciosa y de todas partes escarba motivos para variedad de alimentos anticipa sus funerales, . vejar y pervertir su propia naturaleza 282
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quiere perder su condición específicamente humana (Tan sólo el hombre es lo que quiere; se torna en lo que le agrada; hace lo que le places). Entiende, pues, Vico la libertad como un arma de doble filo: la asume, por un lado, con evidente orgullo y hace gala de ella como preciado atributo humano, pero, por otro lado, la teme y la culpa de los fallos que el hombre pueda cometer al distanciarse del camino que originariamente Dios le había trazado. La ansía y la defiende, pero a la vez nos advierte sobre su mal uso. Esta doble postura es6 una de las causas, aunque no la única, que convierte al tema de la libertad en uno de los más resbaladizos y controvertidos dentro de la filosofia y, más aún, de la pedagogía viquianas. A pesar de que, como ya viene siendo reiterativo, tengamos que decir que tampoco 7se puede encontrar en su obra un tratamiento formalmente pedagógico de esta cuestión, ello no es óbice para que no la recuperemos e intentemos reflexionar sobre cómo influye en el área de la educación. La libertad desempeña variados papeles dentro del proceso educativo y, complicándolo aún más, los representa simultáneamente. Se plantea como uno de los objetivos que deben ser alcanzados por el hombre educado: dado que acabamos de admitir que la facultad del libre albedrío es específicamente humana, o forma parte de la configuración del hombre como tal, deberá ser desarrollada por la educación como las demás facetas de su personalidad para que la formación sea integral y completa. Pero, a su condición de meta del proceso, tenemos que añadir el hecho de que la libertad también se presenta como un factor o una variable interviniente durante el mismo: del grado de libertad o la clase de disciplina que se 5
Idem, trad. p. 191.
Al que ya otorga un puesto de relevancia en los capítulos IV, V y VI del De constantia philologiae -un escrito de 1720, anterior pues a la primera versión de su 6
obra maestra-, donde es considerada el segundo principio de la humanidad, tras el del pudor. Aunque, dado el contexto en el que se desarrolla, el tema de la libertad se presenta aquí bajo un enfoque claramente y casi por entero jurídico:
Dos son las partes de esta libertad natural, que de ella se ramifican como de un tronco: el dominio y la tutela. Quien en efecto es libre, al menos es dueño de su libertad; quien, en cambio, no puede defenderse de las ofensas que le vienen inferidas, es siervo (en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 412-413).
Su tratamiento filosófico o político también es, en ocasiones poco claro, contradictorio incluso de un escrito a otro, y por tanto es preciso estudiar con cuidado los matices, ya que son justamente éstos los que pueden hacernos llegar a conclusiones de lo más diferentes dentro del arco crítico. 7
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mantenga dependerá mucho la forma de educación, las dosis de libertad que el maestro suministre configurarán un tipo u otro de clima en el aula, una manera u otra muy distinta de vivir la relación pedagógica. En realidad esta relación estará constantemente sometida a la dialéctica autoridad-libertad, antinomia que se desenvolverá buscando siempre un equilibrio tensional entre los dos polos de este eje de fuerzas, que cooperan contrarrestándose en 8 el logro de la racionalidad: el hombre viquiano nace naturalmente libre , pero necesita de la autoridad para hacerse civilizadamente hombre: el hombre -en palabras de Vico- tiene libre albedrío, aunque débil, para hacer de las pasiones virtudes; pero es ayudado por Dios de forma natural mediante la divina providencia, y sobrenaturalmente por la gracia divina9. Ante todo, en la concepción viquiana hay que excluir un significado coercitivo de la autoridad en su sentido negativo más usual. La autoridad, en cambio, como explicaremos, nunca constriñe al individuo, sólo lo induce a elegir la conducta mejor, es un mecanismo de liberación imprescindible en determinados momentos de la evolución de la persona hacia su espiritualidad. Es más, la autoridad bien entendida convierte al hombre en su propio rey: según el paralelismo que establece en el De Uno, la autoridad es en el hombre lo que en Dios la aseidad. Por su aseidad Dios es el soberano de la naturaleza entera, por su autoridad l9 el hombre es el soberano de toda naturaleza mortal . Compartimos con Vico la idea de que, como dice R. Fornaca, la sola posesión de la verdad no autoriza al maestro a meterla por la garganta de su alumno". La imagen del educador que él propone no es nada dogmática, puesto que piensa que cada cuál es responsable activo de sus propios aprendizajes. En Sí, el hombre nace libre, pero su libertad natural es, por así decir, "defectuosa", está dañada, como su naturaleza toda, por el pecado original, y por eso no funciona bien, no se orienta en la dirección adecuada sin ayuda: 8
Del mismo modo que ocurrió con la naturaleza humana, que después de la calda fue cercenada, pero no extinguida del todo, lo mismo ocurre con esta parte, es decir, el arbitrio de las cosas, que no se perdió del todo, sino que solamente se corrompió, de modo que fue necesario moderarlo con el pudor (De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 410-411). 9 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 136, en Opere, de A. Battistini. Milano,
Mondadori, 1990, p. 497. 10 G. Vico: De Uno, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 198-199. 11 R. Fomaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 41. 284
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definitiva, Vico defiende una pedagogía antiautoritaria 12 . Rechaza, pues, la acostumbrada educación de su época, la que no acepta la discusión y el diálogo, la que ejerce una violencia sobre la mente del educando obligándole a asimilar contenidos incuestionables. Considera también inadecuado, antieducativo, el favorecer forzadamente la "crítica" 13 (pseudocrítica en realidad ) en edades tempranas, cuando todavía falta al alumno el contenido sobre el cuál ejercitarla sabiendo lo que se hace y no repitiendo opiniones de falso erudito doctrinariamente aprendidas; cuando, lo que parece más grave, los mismos que así actúan sobre sus discípulos luego sofocan en ellos la aspiración al libre juicio personal en aquellos años en los que su madurez de pensamiento, la riqueza de sus ideas y su dominio de las cosas lo reclaman. Abomina de los docentes que se aprovechan de la ingenuidad y de la posición de "desventaja" de los estudiantes a su cargo, que hacen valer su "autoridad" imponiendo su ideología faccionaria y servil, pretendiendo que se reverencie no a la verdad sino a sus personas y a sus feudos pseudo-culturales, dañando con ello la verdadera cultura y la seriedad de los estudios. Y condena, sobre todo, la falta de respeto al educando, su sometimiento al maestro, su adiestramiento -como si de un animalillo se tratara-, porque sostiene que es imposible encaminarse hacia la libertad, hacia la humanidad, con un sistema de educación autoritario y represivo: Cualquier método educativo, por tanto -deduce R. Fornaca-, que en vez de favorecer el libre desenvolverse y formarse de los ata, ciega, esposa, vuelve perezoso, poderes creativos del Acerca de esta vertiente característica del educador viquiano, véase el capítulo 11.2 de este estudio. En esta línea de interpretación se manifiesta, de nuevo, R. Fornaca, al decir que: ... él [Vico] ha tenido el mérito de poner el acento sobre la naturaleza irracional del 12
niño anticipando las más originales posiciones del pensamiento que en la pedagogía y en la educación se harán valer desde Rousseau en adelante. La espontaneidad y la creatividad están presentes en todas las actividades del niño; quererlas mortificar con la ley y la regla equivale a ejercitar una imposición exterior que se revela en todo caso contraria al espíritu de libertad que debería informar la acción educativa sinceramente solícita del respeto a los poderes activos del educando. Además, la educación en libertad es posible en un ambiente humano y social en el que el irracionalismo del niño encuentra los elementos necesarios para afirmarse en forma positiva; Vico veía en ello la primera expresión vital de la tendencia hacia la libertad, que es propia de cada edad y especialmente de la infancia (Ibidem, p. 121).
Tendremos ocasión de extendernos sobre esto más adelante, en el capítulo 13, dedicado a los métodos. 13
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Principio Pedagogic os
ralentiza, aflige, aturde, obceca, destruy e, retarda, ofusca, anonada la naturaleza humana y sus fuerzas es de descartar de partida". La educación es positiva y eficaz sólo si se estructura sobre relaciones humanas libres, y toda tentativa de vincular estas relaciones a principios y valores rígidos da marcha atrás en el proceso educativo y lo conduce a la cristalización, al apagamiento de las fuerzas espontáneas y a un autoritarismo abstracto e inútil, pedagógicamente hablando. La postura viquiana parece, entonces, decantarse claramente por una educación que no abuse de la autoridad, sin llegar a descartarla del todo. Como leíamos al principio, no se fía tampoco de la libertad absoluta, puesto que, si bien reconoce que ésta puede favorecer el crecimiento del organismo, reconoce igualmente que no suministra los contenidos humanos indispensables para la formación de una personalidad armónica. El niño dejado a sí mismo se "embestializa" o, mejor dicho, permanece en su estado inicial de animalidad, porque acaban prevaleciendo en él las necesidades fisicas y corporales sobre las espirituales. Si no cae bajo la razonable autoridad de un agente educador, si no entra en el juego social y procura encarnar los valores de su grupo de referencia, si no se educa, no devendrá adulto consciente, maduro y libre. La autoridad, pues, resulta según Vico, necesaria para conseguir la libertad, es decir, para "poner las cosas en su sitio", para conseguir modelar a un hombre de verdad a imagen y 15. semejanza de Dios, en el que la mente domine sobre el cuerpo Esta supremacía de la mente sobre el cuerpo, con fuertes resonancias platónicas, tiene en Vico, a veces, visos casi maniqueístas, que incluso podían dar pie a lecturas peligrosamente "liberales", ya que, evidentemente ninguna teoría pedagógica es aséptica, ni se mantiene encerrada en la torre de marfil de la escuela, sino que traspasa sus muros hasta impregnar todo el tejido social o, si se quiere, dicho al revés, la teoría pedagógica, más R. Fornaca: op cit., p. 140. Ya vimos cómo la parte material del hombre es para Vico, aunque no despreciable, sí inferior a la espiritual. Como muestra de esta opinión, valgan un par de ejemplos: 14
15
El vulgo es guiado y arrollado por la codicia, que es tumultuosa y turbulenta, como una enfermedad del alma contraída por contagio con el cuerpo, que sigue a la naturaleza, donde no se mueve si no es mediante cosas corpóreas (De nostri , en Opere, de A. Battistini, p. 136-137).
La libertad natural es tanto más _feroz cuanto los bienes están más ligados al propio cuerpo. y la servidumbre civil se arraiga con los bienes de fortuna no necesarios para la vida (Scienza Nuova, parágrafo 290, Ibidem, p. 530).
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bien, no es sino la aplicación de una doctrina socio-política. El fragmento que ahora citamos es un ejemplo de este transvase: ... dado que los hombres tienen estas dos partes [la mente y el cuerpo], de las cuales una es noble, y como tal, debería mandar, y la otra vil, que, entonces, debería servir: y, por la corrupta naturaleza humana, que sin la ayuda de la filosofía (que no puede socorrer sino a poquísimos), no permite que la universalidad de los hombres actúe, sino sólo de un modo privado, de manera que la mente de cada uno mande, y no sirva a su cuerpo; la providencia divina ordenó las cosas humanas con este orden eterno: que, en las repúblicas, quienes usan la mente, manden, y los que usan el cuerpo, obedezcanm.
Volviendo a lo que decíamos, si entendemos la libertad como señoría sobre el aspecto ferino del hombre, es posible además aplicarle la teoría viquiana de que el individuo concreto repite su filogénesis. El hombre, abandonado a su arbitrio cuando su razón aún no está suficientemente madura se destruiría -piensa Vico-; así lo prueban nuestros ancestros, de comportamiento salvaje, inhumano. Es la Providencia, divina educadora 17 , quien los saca de la vorágine de su propio albedrío; y a nivel ontogenético, es el educador, "autoridad providencial", quien lo hace. 18 La idea de19la autoridad como detonante que enciende el proceso de liberación o civilización del hombre primitivo la va entretejiendo Vico a lo largo de su historia ideal eterna, pero eso no impide, sino que, por el contrario refuerza el hecho de que suceda lo mismo en el proceso educativo individual, con ritmos aproximadamente análogos. En el Libro IV de la Scienza Nuova, que trata "Del curso que siguen las naciones" se expone una tríada -como las que están formadas por tres especies de naturalezas, de costumbres, de derechos naturales, de gobiernos, de lenguas, de caracteres, de jurisprudencias, de razones o de juicios-, que 16
17
Ibidem, parágrafo 18, p. 428.
También hablaremos más detenidamente sobre ella en el capítulo 11. 2. En la Scienza Nuova, el recurso metafórico empleado por nuestro autor es el del rayo divino de Júpiter, el cuál los primeros hombres identificaron con el lenguaje gestual que, con su acompañamiento sonoro de truenos, venía a constituir la forma de comunicación de Dios con los hombres (Cf. parágrafo 379, pp. 572-573). 19 Como reconoce en su afirmación del parágrafo 249: 18
Las costumbres nativas, y sobre todo la de la libertad natural, no se cambian de un golpe, sino gradualmente y a lo largo del tiempo (Ibidem, p. 521).
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describe la evolución de la autoridad a lo largo de la historia del mundo humano, la cual puede traducirse posteriormente al terreno de las historias personales. Es el octavo capítulo el que se dedica a comentar las tres especies de autoridades y concretamente el parágrafo 942, donde se resumen. El texto reza como sigue: Hubo tres especies de autoridades . De las cuales la primera es la divina, por la que no se pide razón a la providencia; la segunda, heroica, consistente enteramente en las fórmulas solemnes de las leyes; la tercera, humana, consistente en el crédito de personas experimentadas, de singular prudencia al actuar y de sublime sabiduría en las cosas inteligibles20. La educación de la Humanidad comenzaría -en hipótesis de Vico- a partir de una actitud de obediencia, no demasiado extraña incluso al temor 21 : la divinidad infunde miedo, pero ese miedo rápidamente se torna en pietas , lo que permite la fundación de las naciones y con ella el inicio de la civilización. Tal como lo resume Vico en el parágrafo 385 de la Scienza Nuova: De lo dicho hasta aquí se concluye que la Providencia divina, percibida por aquel sentimiento humano que podían sentir aquellos hombres rudos, salvajes y fieras, que desesperados de los auxilios de la naturaleza deseaban algo Ibidem, p. 870. A pesar de que la clasificación citada es la de corte más clásico, la que guarda un mayor paralelismo con el resto de las tríadas que se han nombrado, en otro espacio dentro de la misma obra, la exposición acerca de las tres especies de autoridades es algo diferente en la forma, aunque la dinámica de evolución se mantiene. Esta es esa otra formulación a la que nos referimos: ... la autoridad comenzó, en primer lugar divina, con la cual la divinidad de apropió de 20
los pocos gigantes a los que nos hemos referido, al aterrarles propiamente ( .) Tal autoridad divina tuvo como consecuencia la autoridad humana, en el pleno sentido filosófico de propiedad de la naturaleza humana, la que no puede serle arrebatada al hombre ni siquiera por Dios, sin destruirlo (..) . A tal autoridad de la naturaleza humana le siguió la autoridad del derecho natural pues, al ocupar y permanecer fijos mucho tiempo en las tierras en donde se encontraban por fortuna en el tiempo de los primeros rayos, llegaron a ser señores de las mismas por la ocupación, tras una larga posesión. que es la fuente de todas las propiedades del mundo (Ibidem, parágrafos
387, 388 y 389, pp. 577-578). 21 El temor a la divinidad es el único medio capaz de reducir a norma una libertad bestial, sentencia en el parágrafo 338 (Ibidem, p. 546). No se trata de miedo fisico, sino mental, de temor moral. 288
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superior a la naturaleza que les salvase (..), les permitió caer en el engaño de temer la falsa 22 divinidad de Júpiter, porque podía fulminarles; y así, entre las nubes de aquellas primeras tempestades y al vislumbrar aquellos rayos, vieron esta gran verdad: que la providencia divina vela para la salvación de todo el género humano23. Es una monumental tormenta y su aparato eléctrico y acústico, sobrecogedor e inexplicable para nuestros antepasados, lo que los impulsa, de una parte, a refugiarse y empezar a organizarse en protosociedades 24 , de 25 otra a inventar las religiones y la mora 1 26 y, de otra parte a empezar
Califica de "falso" a Júpiter por tratase de una invención rudimentaria, apresurada y provisional de los primeros hombres, pero que, a pesar de semejantes defectos de fondo, sirvió justamente para lo que nosotros estamos ahora interesados en estudiar, para producir un cambio cualitativo en los acontecimientos de tal magnitud que los hombres pudieran empezar a ascender hacia la civilización emergiendo de su estado de salvaje libertad (ferinidad): ... en el estado sin ley la providencia divina dio un principio para que fieros y violentos 22
se condujeran hacia la humanidad y ordenar así con él las naciones, al despertar en ellos una idea confusa de la divinidad, que por su ignorancia la atribuyeron a lo que no convenía y así, con el terror de tal divinidad imaginada, comenzaron a reducirse a un cierto orden (Ibidem, parágrafo 178, p. 507). 23 Ibidem, parágrafo 385, p. 576. 24 En el parágrafo 13 de la Scienza Nuova, (ibidem, p. 423) lo cuenta de la siguiente
manera: ...y entonces, gracias a ciertas ocasiones ordenadas por la divina providencia (que por
esta ciencia se meditan y se descubren), conmovidas y despertadas por un terrible espanto ante una por ellos mismos fingida y creída divinidad del Cielo y de Júpiter, finalmente algunos se detuvieron y se escondieron en ciertos lugares; allí, quietos con ciertas mujeres, por el temor de la cercana divinidad, al cubierto, mediante las uniones carnales religiosas y púdicas, celebraron los matrimonios e hicieron hijos, y así fundaron las familias .
Y en el parágrafo 504, de esta otra:
Comenzó, como debe, la virtud moral por el conato, con el que los gigantes fueron encadenados bajo los montes por la espantosa religión de los rayos, y pusieron freno al vicio bestial de andar errando como fieras por la gran selva de la tierra, y se hicieron a la costumbre, contraria, de permanecer en aquellas tierras escondidos y quietos; de ahí que seguramente se convirtieran después en los autores de las naciones y los señores de las primeras repúblicas (Ibidem, p. 644). 25 Esta derivación se refiere en muchos lugares de la Scienza Nuova, entre ellos, por
ejemplo en el parágrafo 9, que dice así:
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también a ordenar su curiosidad en aras del propio perfeccionamiento. De este modo tan "fabuloso" lo narra Vico: ... el cielo brilló finalmente, tronó con rayos y truenos espantosos,27como debió suceder al introducirse en el aire por primera vez una irrupción tan violenta. Y entonces unos pocos gigantes, que debían de ser los más robustos, y que estaban dispersos por los bosques en las alturas de los montes, del mismo modo como las fieras más robustas tienen allí sus cubiles, asustados y atónitos ante ese gran efecto del que ignoraban su causa, elevaron los ojos y advirtieron el cielo. Y puesto que la naturaleza de la mente humana lleva a que en tales casos atribuya el efecto a su propia naturaleza 28 (...) y su naturaleza era, en aquel estado, la de hombres de robustas fuerzas corporales, que, aullando y rugiendo, expresaban violentísimas pasiones,' por ello, se imaginaron que el cielo era un gran cuerpo animado, que por su aspecto lo llamaron Júpiter, el primer Dios de las gentes llamadas "mayores", que con el silbido de los rayos y con el fragor de los truenos 29 quería decir algo, y así comenzaron a practicar la curiosidad natural, al cabo de mucho tiempo después del diluvio, se demuestra que el cielo debió de fulminar y tronar, y por los rayos y truenos, cada una de su Júpiter, comenzaron tales naciones a interpretar los auspicios (Ibidem, p. 422). 26
Así habla Vico del temor como surgimiento de la moralidad:
no menos que a sus cuerpos, aterró a sus mentes , al imaginarse una idea tan espantosa de Júpiter, la cuál -si no con razonamientos de los que aún no eran capaces, sí con los sentidos, falsos en el contenido, pero verdaderos en su forma (que fue la lógica conforme a tales naturalezas)- germinó el ellos la moral poética al hacerlos píos De esa naturaleza de las cosas humanas surgió esta propiedad eterna. que las mentes. para hacer un buen uso del conocimiento de Dios, necesitan atemorizarse a sí mismas (Ibidem, parágrafo 502, p. 643). 27
Un comentario "físico" al respecto reza en el parágrafo 192:
Se supone, y. la suposición es discreta, que durante más de cientos de años la tierra, encharcada por la humedad del diluvio universal, no expiraba exhalaciones secas, o sea, materias ignitas, al aire para engendrar rayos. (Ibidem, p. 511). 28
Nótese aquí una señal más del animismo que en un capítulo anterior apuntamos como una de las características típicas de la infancia del hombre y del mundo. 29 Para fomentar la curiosidad, que continúa siendo en nosotros difícilmente irreprimible, ofrecemos en esta nota una de las digresiones etimológicas viquianas, esta vez acerca de los atributos que los, asustados y a la vez agradecidos, primeros hombres pusieron a Júpiter y que luego el Dios de los cristianos seguirá manteniendo, al menos nominalmente: 290
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que es hija de la ignorancia y madre de la ciencia, la cual da a luz, al abrir la mente a los hombres, al asombro". El asombro, la curiosidad, ya lo decían los griegos, es el origen del conocimiento, es aquella fuerza que nos empuja a seguir las huellas del saber, a investigar, a educarnos. Pero esa fuerza debe ser diestramente conducida con autoridad, externa en principio, hasta que el propio individuo se adueñe de ella y la ponga a su servicio. Extraer lo humano de lo salvaje es la primera tarea que la sociedad ha asumido, y no es nada fácil, porque se trata de espiritualizar (humanizar) al "gigante" y de hominizar paralelamente su forma, su figura corpora1 31 La religión y la .
Así llegó a Júpiter el temido reino del rayo, por el cual él fue el rey de los hombres y de los dioses; y le atribuyeron dos títulos: uno, el de "óptimo", bajo el significado de fortísimo (ya que entre los primeros latinos "fortus" significó lo que para los últimos significaba "bonus"), y el otro de "máximo", por su vasto cuerpo, cuanto lo es el cielo. Y por este primer gran beneficio dado al género humano, porque no le fulminó, se le dio el título de "sotere" o de "salvador" (...); y se le dio el de "statore" o de "detenedor", porque detuvo a aquellos pocos gigantes de su errar salvaje, que después se convirtieron en los príncipes de las gentes (G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 379, en Opere, de A. Battistini, p. 573). 30 Ibidem, parágrafo 377, p. 571.
Vico relata en el parágrafo 369, y en otros también pero con menor lujo de detalles, cómo llegaron los hombres a adquirir esa figura gigantesca, degenerada, inhumana. Parte de esa morbosa descripción es ésta: ... dispersados [los descendientes de Sem, Cam y Jafeti para encontrar comida y agua, 31
y las madres abandonando a sus hijos, éstos debieron crecer poco a poco sin oir voz humana ni aprender ninguna costumbre humana, lo que les condujo a un estado completamente bestial y salvaje. En el que las madres, como bestias, debieron amamantar a sus hijos y después dejarles desnudos revolcarse en sus propias heces, y apenas destetados abandonarlos para siempre; y éstos -debiéndose revolcar en sus heces, que con las sales nítricas abonan sobremanera los campos; y esforzándose por entrar en la gran selva, que por el frío diluvio debía ser tupidísima, por cuyos esfuerzos debían dilatar unos músculos para tensar otros, por lo que las sales nítricas se insinuaban más en sus cuerpos; y viviendo sin ningún temor a los dioses, padres o maestros, que modera al más rijoso en la edad juvenil- debieron desarrollar desmesuradamente sus carnes y huesos, y crecer vigorosamente robustos, y así llegaron a ser gigantes (Ibidem, pp. 564-565).
Esta base científica en la que asienta Vico su teoría antropológica, esta explicación coprológica según la cual fue una sobredosis de sales nítricas en nuestros antepasados la que dio lugar al crecimiento anormal de sus cuerpos, asume tesis médicas, farmacológicas y alquímicas vigentes en la época del autor. Para más información, consúltese el artículo de G. Costa titulado "Sali nitri de Vico y los orígenes de la civilización pagana: la dimensión alquímica de la Ciencia Nueva", publicado en Cuadernos sobre Vico, n° 2, 1992, pp. 11-19. 291
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autoridad paterna 32 llevan a cabo la gran transformación: aunque su acción sea constrictiva de entrada, se trata, por así decir, de una autoridad natural, delegada directamente por Dios en el pater familias 33 . El encuentro entre la libertad natural y la autoridad divina y humana, determina una toma de conciencia, por parte del individuo, de la necesidad de la ley, de la necesidad de la autoridad del derecho natural. El parágrafo 385 de la Scienza Nuova, que hace un momento citábamos, inaugura los "Corolarios en torno a los aspectos principales de la Nueva Ciencia", y el primero de esos corolarios es, precisamente, el de una filosofía (que a su vez tendrá como posterior corolario una pedagogía) en esa sección de su de la autoridad 34 . Define nuestro autor la autoridad 35 obra diciendo que es el libre uso de la voluntad , con lo cual observamos una vez más cómo libertad y autoridad se entrelazan, coexisten, forman También el papel autoritario de los padres como esencia de la educación va cambiando, dulcificándose con los tiempos. Llama sobre todo la atención cómo empiezan siendo padres despóticos, terribles, cuya disciplina es tan férrea que resulta inhumana. Vico toma como ejemplo de este tipo de autoridad paterna que educa por la fuerza, la de los lacedemonios: 32
A continuación de aquella educación salvaje de los gigantes que antes hemos razonado, la educación de los niños fue severa, ruda, cruel, como fue la de los incultos lacedemonios, que fueron los héroes de Grecia, quienes en el templo de Diana golpeaban a los hijos hasta el alma, de modo que frecuentemente caían muertos, convulsos por el dolor, bajo las varas de los padres, a fin de que se acostumbraran a no temer los dolores ni la muerte. De ellos nos quedaron los citados poderes paternos ciclópeos tanto entre los griegos como entre los romanos, con los que les estaba permitido matar a los niños inocentes recién nacidos. De modo que las delicias que hacemos hoy a nuestros jóvenes hijos expresan la delicadeza de nuestra naturaleza (Scienza Nuova, parágrafo 670, en Opere, de A. Battistini, 753).
En el parágrafo 14 se expone, como un principio de doctrina económica, o sea, del gobierno de las familias, el que: 33
los hijos, mientras permanecen bajo la potestad de sus padres, deben considerarse como permaneciendo en el estado de las familias, y, en consecuencia, en todos sus estudios no han de formarse y fortalecerse en otra cosa, sino en la piedad y en la religión; y, cuando aún no son capaces de entender república ni leyes, reverencien y teman a los padres como simulacros vivos de Dios, de modo que se encuentren después naturalmente dispuestos a seguir la religión de sus padres y a defender la patria ... (lbidem, p. 425). 34 En Vico originariamente el concepto de auctoritas, es fruto de su tradición jurídica, y significa "autoridad que garantiza", "prestigio", "modelo ejemplar"; ya que el auctor
es quien le otorga valor a algo, es decir un "garante", "inventor", "promotor", "fundador", "fuente histórica", "modelo", "maestro". 35 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 388, en Opere, de A. Battistini, p. 578. 292
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un binomio, aparentemente contradictorio y paradójico, pero realmente inseparable: la libertad es aquello por lo que el hombre es dueño de sí: ésta es la autoridad natural -apostilla en otro escrito 36. La libertad por la libertad (podría leerse igualmente autoridad), como el hacer por hacer, resulta infructuosa, pero es de lo más fecundo si se ejerce una vez "sometida". La autoridad -principio sobre el que sólo recaen habitualmente connotaciones negativas-, se convierte en el instrumento que, en manos de un buen educador, que sepa emplearlo en el momento y de la forma conveniente y justa, conseguirá frenar los impulsos desbordados de la libertad natural -principio que no reviste ya, por tanto, connotaciones positivas exclusivamente- y levantar el edificio de la humanidad, cuyos cimientos son materiales, pero que habrá de ser rematado por una bandera espiritual: De ese pensamiento [el pensamiento espantoso de alguna divinidad, que puso modo y medida a las pasiones bestiales de tales hombres perdidos y las convirtió en pasiones humanas] debió nacer el conato, que es propio de la voluntad humana, de poner freno a los movimientos impresos en la mente por el cuerpo, sea para aquietarlos completamente, que es el caso del hombre sabio, o al menos darles otra dirección para su mejor uso, caso del hombre civil. Este frenar el movimiento de los cuerpos es un efecto de la libertad del albedrío humano, y por tanto de3 la voluntad libre, que es hogar y cámara de todas las virtudes 7. La educación utiliza la fuerza de la autoridad en sentido constructivo, del modo adecuado a cada edad, enseña al individuo paulatinamente la ley que le permitirá gobernar el crecimiento de su espíritu. Dicha enseñanza, insistimos, comienza por una intervención G. Vico: De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 412413. En el libro primero del Diritto Universale, el De Uno, también anticipaba una definición parecida: 36
La autoridad natural (..) es la posesión que cada hombre tiene de su propio conocimiento, de su propia voluntad, de su propia potencia, potencia que es tanto del ánimo cuanto del cuerpo, por estar el hombre compuesto de ánimo y de cuerpo. La autoridad puede entonces ser definida como "la posesión de nuestra naturaleza tenida por nosotros de tal modo que no pueda ser arrebatada por nadie" (Ibidem, p. 106). 37 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 340, en Opere, de A. Battistini, p. 547.
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heterónoma y directiva (que ni siquiera está ausente en los métodos naturales de educación de corte rousseaunianos, en los que se oculta aún mejor, bajo el disfraz del maestro-guía, que actúa, pero "negativamente"), y se va transformando, a medida que el educando aprende, en intervención autónoma y autodirectiva, o sea, libre. Se empieza a sustituir la concepción estática de la autoridad, gradualmente, por otra dinámica, dialéctica, que se va conformando y adaptando a las exigencias personales o históricas, hasta que el hombre, críticamente maduro, sea capaz por sí solo de comprender los términos de las situaciones, valorarlas, escoger con sabiduría y resolver sus problemas. ... cuando (..) los hombres durante mucho tiempo no estuvieron capacitados para lo verdadero y la razón, que es la fuente de la justicia interna, de la cual se satisfacen los intelectos (..) entretanto se gobernaron con lo cierto de la autoridad, esto es, con el mismo criterio que utiliza esta crítica metafísica, que es el sentido común del género humano (...), sobre el que reposan las conciencias de todas las naciones. De modo que, por este otro importante punto de vista, esta Ciencia viene a ser una filosofía de la autoridad, que es la fuente de la "justicia externa", como dicen los teólogos morales38. Vico le da mucha importancia a esta contraposición entre justicia externa, o heteronomía, y justicia interna, o autonomía, ya que el proceso de civilización, y paralelamente el educativo, sobrevienen gracias al pasaje gradual de la primera a la segunda. La autoridad que permanece siempre externa no es educativa, porque no se interioriza, sino que sigue conservando su primigenia naturaleza de dominio o "propiedad" 39 , sigue siendo una "autoridad autoritaria", represiva, coercitiva, en lugar de estructurarse paulatinamente bajo la forma de una "autoridad liberadora". 38
Ibidem, parágrafo 350, pp. 552-553.
Utiliza Vico este concepto de propiedad al hablar de la autoridad divina porque, según él lo interpreta, uno de los sentidos originarios del término "autoridad" es equivalente a "propiedad": . tornando la palabra "autoridad" en su significado primero de "propiedad" en el 39
sentido en que siempre se ha usado esta palabra desde la Ley de las XII Tablas; por lo que en el derecho civil romano fueron llamados "auctores" aquellos de quienes obtenemos un derecho de propiedad, pues ciertamente viene de auroo-, "proprius" o "suus ipsius", pues muchos eruditos escriben "autor" y "autoritas" sin aspirar (parágrafo 386, ibidem, p. 577).
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Cotejando las distintas expresiones de Vico se llega a la conclusión de que él considera diversas formas de funcionamiento de la autoridad, formas que, volvemos a hacer hincapié en ello, se suceden progresivamente: desde una primitiva autoridad que encadena con anilla de hierro al hombre 40 y lo conduce a la imposibilidad de actuar contra natura, se pasa a una cristalización de la misma autoridad en ley exterior, para finalmente llegar a la autoridad interior, basada en el libre arbitrio de nuevo, pero esta vez ya encauzado de manera consciente y racional por el propio individuo. Como muy bien adelanta R. Fornaca, la "anomía", la "heteronomía" y la "autonomía" kantianas están, por tanto, presentes ya en el pensamiento de Vico que hace derivar la libertad del obsequio de la voluntad a la ley moral interior41. 42 La violencia que subyace en principio a la autoridad tiene, pues, una justificación: la de impedir que la persona pierda la posibilidad de ser tal. Y resulta así un inexcusable factor educativo, hasta el punto de que, en caso de no llevar bien a cabo esta primera fase, en cierto modo impositiva o encauzadora, el mismo individuo experimentará su libertad como una carga o, como lo expresa Fornaca: la persona se siente encerrada en el ámbito de una vía que tiene la capacidad de recorrer sola, pero que no puede ella misma trazar 43. La autoridad bien entendida se
Al detenerse en el concepto de religión (re-ligare), Vico también trae a colación una explicación de origen mitológico para las primeras cadenas que limitaron la libertad humana: ... la divinidad se apropió de los pocos gigantes a los que nos hemos referido. al 40
aterrarles propiamente, haciéndoles que se escondieran en las grutas de las laderas de los montes; que son las anillas de hierro con las que los gigantes, por el terror del cielo y de Júpiter, quedaron encadenados a la tierra cuando, dispersos por los montes, vieron el primer fulminar del cielo: como fueron Teseo y Prometeo, encadenados a una alta roca, a los que devoraba el corazón un águila, es decir, la religión de los auspicios de Júpiter; así como los "inmóviles por el terror" fueron con frase heroica llamados por los latinos "terrore defixi", como también los pintores los representan encadenados de pies y manos con esa cadena en los montes. De dichas anillas se formó la gran cadena, en la cual Dionisio Longino admira la mayor sublimidad de todas las fábulas homéricas: pues Júpiter, para probar que es el rey de los hombres y de los dioses, propone de esta cadena que, si de un extremo tiraran de ella todos los dioses y los hombres, y del otro él solo, arrastraría a todos (parágrafo 387, idem). 41 R. Fornaca: op.cit., p. 135.
Cf. el tratamiento de la cuestión que expone D. Pasini en "Il diritto della violenza in Vico" (en Giornale di Metafisica, I, 3, 1979) y en "Autoritá e liberté in Vico" (en su libro Problemi della filosofia della politica. Napoli, Jovene, 1977, pp. 111-134). 43 R. Fornaca: op. cit., p. 20. 42
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acepta sin escándalo, porque salvaguarda la dignidad del sujeto, es más, le abre las puertas de una progresiva liberación y, por ende, tal como subraya S. Baratto: libertad no significa alternativa entre valor y disvalor, sino esfuerzo para conducirse dentro de los horizontes del bien, evitando la esclavitud de los vínculos instintivos. Libertad, entonces, como liberación de un complejo psico-cultural que impediría la instauración de la humanidad del hombre (..), libertad que coincide con disponibilidad de sí, o espiritualidad". El educando, poco preparado todavía en los primeros estadios de su senda perfectiva, se confía afectiva o didácticamente a un adulto, padre o maestro, a cuya autoridad y tutela se vincula para que le sirva de orientador (auctor, modelo). En el mismo sentido en que Vico considera que la acción providencial no conculca la libertad porque su intención es buena, ya que trata de liberarnos de las fuerzas destructivas de nuestro albedrío, igualmente la acción del maestro no conculca la libertad del alumno, sino que lo acompaña hacia el bien, hacia la humanización, liberándolo de los peligros y errores que podrían engendrarse en su arbitrio incontrolado y aún inmaduro. Jugando una vez más con la heterogénesis de los fines planteados por Vico, y aplicando esa dualidad egoísmoaltruismo en la que se asienta toda actividad humana, incluida por supuesto la educación, podríamos, finalmente, interpretar la dinámica autoridadlibertad desde la perspectiva pedagógica como el intento de aunar en la persona su doble formación, como individuo y como ciudadano a la vez, como hombre al servicio de sí mismo y del Estado, como ser individual y social o, quizá para nuestro autor, antes lo segundo que lo primero. La libertad, enfocada desde este punto de vista deberá ser siempre cultivada dentro de un orden, el orden social, ya que fuera de ese orden el individuo carece de sentido: El albedrío humano, por su naturaleza muy incierto, se hace cierto y se determina con el sentido común de los hombres respecto a las necesidades o utilidades humanas 45 y de entre esas necesidades, las educativos
;
S. Baratto: "Autoritá e liberta in Giambattista Vico", en Rassegna dt Padagogia, 1968, p. 52. 45 G. Vico: Scienza Aloy a, parágrafo 141, en Opere, de A. Battistini, p. 498. 44
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sociales son prioritarias. Vemos así que para Vico no existe sólo la libertad en el sentido de "capacidad de elección", sino que tiene además otro significado ulterior que ejerce una función esencial en el cuadro de la filosofía de la historia. Ese segundo significado se subraya sometiendo a confrontación el papel del libre arbitrio reconocido por Vico en la construcción del mundo de las naciones y la crisis disolutoria en la cual dicho mundo puede caer. Es decir, ese otro significado social de la libertad surge de la relación entre el libre arbitrio "fabricante" de la historia civil y la posible "barbarie de la reflexión" 46 . De nuevo entra en acción la providencia arquitecta de este mundo de las naciones: El fabricante pues del mundo de las naciones, que obedece a tal divina arquitecta, es el arbitrio humano, que en los hombres particulares es por naturaleza inciertísimo, pero que es determinado por la sabiduría del género humano con las medidas de las utilidades o necesidades humanas uniformemente comunes a todos las particulares naturalezas de los hombres... 47. La libertad individual, por consiguiente, será sólo el primer paso, el escalón que habrá que ayudar a subir al alumno hacia su humanidad, pero sin olvidar que éste, para ejercerla verdaderamente tendrá que obrar favoreciendo al engranaje social, porque se lo debe al Estado, le debe su propia libertad porque él se la ha otorgado y merece obtener recompensa: Las leyes sancionan a los libertos de alma ingrata que, habiendo recibido de su patrono el sumo beneficio de la libertad, no ayudan a su manumisor y a sus hijos y parientes con la prestación de aquellas artes de las que son expertos; vosotros, en cambio, que no habéis recibido de la patria tan sólo la libertad, sino también esa ilustradísima ciudadanía, la propia suerte de nacer , la ventura de vuestros talentos , e incluso esa misma instrucción , ¿ traficaréis, 46
Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofia pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, p. 450. 47 G. Vico: Scienza Nuova Prima, libro segundo, cap. III, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini. Firenze, p. 189. Sobre la providencia, el sentido común y el libre arbitrio como coprotagonistas de la historia temporal humana, Cf. G. Modica: La filosofia del "senso comune" in Giambattista Vico. Caltanissetta-Roma, S. Sciascia, 1983, pp. 112125. 297
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C O S
en consonancia con el ignominioso j , abominable estigma de un alma ingrata para con la patria , con sus hijos y hermanos vuestros en aras de un interés privado? 48.
en Opere jilosoliche, de P. Cristofolini, p. 750-751: G. Vico: Oración inaugural trad. F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 4, 1994, p. 204. 48
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10.4 PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIÓN - SOCIALIZACIÓN
... por la propiedad de ser informe, existen los hombres que no
tienen ni decisión propia ni virtud; por la propiedad de ser defectuosa, existen los hombres viciosos, ya que todos los vicios no son otra cosa que defectos; por la propiedad de la oscuridad, existen los hombres que descuidan no sólo la gloria (que es una luz grande y excepcional), sino también la alabanza (que es una luz tranquila y pequeña); por la propiedad de ser perezosa e indolente, existen todos los comodones, los delicados, los blandos y los disolutos; por la divisibilidad, existen los hombres que no persiguen otra cosa que sus propias particulares utilidades (los cuales dividen a los hombres) y los placeres corporales, o sea, el goce de los sentidos (de los que hay tantos como hombres); por la movilidad, existen todos los hombres estúpidos, que siempre se arrepienten, nunca están contentos con lo mismo y siempre aman y esperan novedades ( ..); por el desorden y la confusión, existen hombres que, por todas las propiedades de la materia, reducirían, por lo que a ellos se refiere, el mundo de las ] naciones al caos de los poetas teólogos .
De nuevo hemos optado por abrir con un exordio descriptivo el espacio dedicado a este otro principio latente en la pedagogía viquiana, el de individualización, al cual, como ya viene casi siendo costumbre en este filósofo, acompaña simultánea y dialécticamente otro principio, que actúa como su complementario, el de socialización, formando en realidad, podríamos decirlo así, un doble principio, puesto que sus dos vertientes están indisolublemente unidas. La descripción que sirve de base al inicio 1 G. Vico: Pratica della Scienza Nuova, parágrafo 1409, en Opere, de F. Nicolini, Roma-Napoli, R. Ricciardi, 1953, pp. 876-877; trad. castellana de J.M. Sevilla, en Cuadernos sobre Vico, n o 5-6, 19951996, p. 454.
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de nuestro análisis se refiere otra vez a la imagen que Vico tiene de la naturaleza humana. En esta ocasión, partiendo de su consabida división entre materia y espíritu, le añade a la naturaleza del hombre una serie de rasgos negativos (oscuridad, apatía, pereza, egoísmo, volubilidad, desorden, etc...), productos de la primera, que engendran otros tantos problemas o defectos en el comportamiento del hombre. En cambio, en el parágrafo siguiente del texto, Vico'- le da la vuelta al argumento y ensalza, como contrapartida, el lado positivo de los vicios que antes había expuesto y, por oposición, los considera definitorios del espíritu y origen de sus correspondientes virtudes (perfección, actividad, ingeniosidad, diligencia, aprovechamiento, seriedad, razón, cooperatividad, filantropía, etc...). La necesidad de un proceso educativo se hace patente a la hora de tornar los vicios en virtudes. Pero nuestro interés concreto, ahora, nos lleva a utilizar sendos parágrafos como pretexto para realizar una primera llamada de atención acerca de la individualización de la enseñanza que en ellos parece subyacer: existen muy diversos tipos de hombres y, en consecuencia, para su mayor efectividad, la educación no debería ser uniforme tampoco. Los idealistas acarician a Vico precisamente porque creen encontrar en él la afirmación, que falta en Descartes, de la existencia de un Espíritu absoluto en el que se cancelan todas las diferencias entre los individuos, que no son sino puros fenómenos de aquél. Pero -como se ¿dónde ha negado Vico el espíritu como pregunta S. Vismara3 individualizado ? . La grandiosidad de su concepción radica, por el contrario, en el hecho de que, aun manteniendo al individuo humano con su inteligencia y su querer propios, lo hace entrar como elemento integrante y operante en la unidad superior colectiva del género humano, 2
Su contenido literal es el siguiente.
Por el contrario, en la forma y la mente de este mundo de naciones, por la propiedad de ser perfección, existen los hombres que pueden decidir y defender a sí mismos y a los demás, que son los sabios y los fuertes, por la actividad existen los hombres industriosos y diligentes, por la propiedad de ser luminosa, existen los hombres que se adornan privadamente con alabanzas y públicamente con gloria, por la indivisibilidad. existen los hombres que, en cualquier acción o profesión, están ocupados con todas las fuerzas y con toda propiedad el caballero en las artes caballerescas, el literato en los estudios de las ciencias, el político en las prácticas de la corte, cada artesano en su arte, por la constancia existen los hombres serios y respetados. por la propiedad de "ser lo mismo", existen hombres uniformes, circunspectos. convenientes y decorosos, y, en fin, por aquellas de ser orden, belleza y armonía, existen los hombres que, cumpliendo cada uno los deberes de su propio orden, concurren a la armonía y la belleza de las repúblicas, y con todas estas bellas virtudes civiles, se esfuerzan por conservar los Estados (parágrafo 1410, idem ). 3 S. Vismara l'ita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, p 40
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conjugando persona individual y persona social, hombre individual y hombre histórico. El principio de actividad -apoyado como hemos visto en el motor de la pedagogía viquiana, lleva en su seno el de individualización, y desemboca irremediablemente en el de socialización, que no es más que, insistimos, su otra cara o, mejor dicho, la etapa culminante de todo proceso educativo. Un aprendizaje de calidad -ya lo explicábamos- exige un compromiso del discente con los contenidos, las fuentes, los métodos, los fines, o sea, con cada uno de los factores que dan lugar al proceso educacional, para que de verdad lo aprendido sea interiorizado por el agente del aprendizaje, para que lo convierta y exprese según sus específicas capacidades personales y, dominándolo constructivamente, lo haga parte de sí mismo. Para enseñar efectivamente, pues, se deben tomar en consideración las habilidades y capacidades de cada uno de los estudiantes 4, sus niveles de interés, sus ritmos de aprendizaje, sus personalidades, sus reacciones conductuales y afectivas, etc. En definitiva, se les debe respetar como individuos y tener claro que no son ellos los que habrán de adaptarse a unos mecanismos instructivos prefijados, rígidos e incuestionables, pensados para el "alumno medio" una entelequia-, o para el "alumno masa" -una abominación-, sino para el "alumno individuo", el alumno persona, con una naturaleza propia, particular y distinta y, además, en continua evolución. verum -factum-,
El principio de gradualidad justifica igualmente éste de la individualización, porque, según acabamos de ver, la persona en los distintos estadios vitales que va atravesando, dada precisamente la especificidad característica de cada uno de ellos, necesita una ayuda educativa diferente, la que mejor se adecúe a las estructuras de pensamiento que entonces estén configuradas, a las facultades dominantes (sentidos, fantasía, razón), a las operaciones mentales factibles o al grado de socialización alcanzado. Si el hombre, como piensa Vico, es un ser en evolución, es un ser histórico, los procesos educativos para conseguir el mayor nivel de optimización posible tendrán que ajustarse, cuantitativa y cualitativamente, a dicha evolución personal o histórica: 4
Cf. H.J Perkinson: "G.Vico and The Method of Studies in our Times : A Cristicism of Descastes'Influence on Modem Education", en History of Educational Quarterly, Vol. II, n° 1, 1962, pp. 38 y ss.
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historicidad y socialidad de la cultura -confirma G. Calogero- se encuentran, pues, en el plano metafísico y pedagógico para demostrar que hacia el exterior de la historia, sería absurdo e impensable el desenvolvimiento de la cultura, como se hiciera utópica la propia función educativas. E incluso el principio de autoridad-libertad 6 reafirma el tándem individualización-socialización, ya que, tal como explicábamos, se entiende como una dinámica casi circular de perfeccionamiento del individuo, que jamás puede dejar de tomar a éste como núcleo. El individuo nace negativa o peligrosamente libre, su libertad natural acabaría destruyéndolo y, por ello, se somete a una autoridad formativa que lo siga de cerca, que esté personalmente a su lado dándole a conocer las normas vigentes en su grupo, que lo oriente y le vaya mostrando su camino hacia la verdad -siempre compartida, basada en el sentido común-, que ejerza sobre él una momentánea tutela hasta que ya no le resulte necesaria porque sea, por fin, capaz de dominarse a sí mismo, de funcionar autónomamente, de manejar su libertad en sentido positivo, realmente humano y, por tanto, individual y social a la vez. S. Baratto opina al respecto que: la individualización del proceso educativo obedece, en última instancia, al imperativo de garantizar a cada hombre la interiorización de las valencias universales, o generales si se quiere, utilizando las vías más eficazmente recorribles por cada uno. Una vez más, la autoridad del valor demanda una respuesta mediada por la libertad de lo singular7. La educación tal como la enfoca Vico, idealmente al menos, debería estar, en conclusión, cortada a la medida de los educandos, debería procurar atenerse a flexibles moldes personalizados o, como mínimo, tener en cuenta las individualidades. Si no se pretende hacer la tarea de los educadores aún más dificil y compleja de lo que ya es, y no se quiere obstaculizar o incluso malgastar un proceso educativo, se debería 5 G. Calogero: Aspen' e problenu della pedagogía vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 73. 6 7
Cf. el apartado inmediatamente antenor a éste. .
S. Barato "Autoritá e liberta in Giambattista Vico", en Rassegna di Pedagogía, 1968, p. 61.
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partir del interés personal que en éste haya depositado el estudiante, interés que a la vez será el reflejo de sus aptitudes y la chispa que incentive su desarrollo: Dura me parece, a fe mía, la suerte de instruir a los adolescentes en las buenas letras, cuando sus padres, que ni son versados en estos asuntos, ni consultan acerca de ellos a quienes los son, aplican a unos jovenzuelos al aprendizaje de tal o cual arte o ciencia determinados sin indagar previamente para qué está hecho y nació el ingenio de sus hijos, sino por su propio capricho y según piensan que es más provechoso para su patrimonio familiar, e incluso, con la mayor frecuencia, en contra de su voluntad8. Se manifiesta claramente, pues, la reivindicación que Vico hace sobre la necesidad que tiene el educador de conocer suficientemente bien al alumno para llevar a cabo su proceso de formación sin demasiados tropiezos, eliminando de entrada aquellos que ya supone que van a surgir a partir de una mala elección de contenidos y la consiguiente disposición negativa del educando hacia su educación. En la búsqueda de las propias aptitudes, tendencias y predisposiciones hacia los estudios, de nuevo el papel de cada individuo vuelve a resultar de vital importancia, puesto que, en último extremo, aunque en los momentos iniciales de su proceso educativo todavía no pueda decantarse por sí solo hacia el cultivo de una u otra materia o rama del saber, porque su corrupta naturaleza aún lo tenga confundido e indeciso, y acuda a la opinión externa de un adulto, la 8 G. Vico:Oración inaugural VI, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 770-771; trad. castellana de F.Navarro, en CS. V, n° 5-6, 1995-1996, p. 439. 9
Y continúa reflexionando Vico para los oyentes de su prolusión de apertura del curso de 1707:
De aquí aquellas lágrimas, de aquí aquella compasión , cuando éstos [los alumnos mal orientados u obligados a estudiar en función del capricho de sus progenitores] o bien desprovistos de los medios que se requieren para la disciplina a la que se aplican, no aprovechan nada en ella, o poco y con suma dificultad ( .) o bien aunque acaben siendo más doctos, puesto que, con todo, aborrecen el propósito de sus padres, bien sea porque aquéllos los han consagrado a la jurisprudencia para aportar honores a la familia, y ellos, en cambio, por ser de espíritu modesto o pusilánime, no sienten el menor interés por las clientelas, las dignidades y el poder, o bien sea porque sus padres, ávidos de un lucro inmediato, han dedicado al arte de la medicina a unos hijos que, dotados de un espíritu más elevado, miran y admiran a los ilustrísimos hombres que presiden el Estado en sus diversos sectores, de ello se deriva el hecho de que, mientras tanto los contiene el respeto al padre, cultiven los estudios con desgana y desdén, y no esmeradamente, con seriedad y entrega; mas, tan pronto como se ven liberados de tal deber de piedad, descuidado por entero y postpuesto el estudio de las letras, reconduzcan su vida al ocio inerte y a las malas artes del ánimo (Idem).
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elección definitiva será suya, será producto de su autoconocimiento: si contemplamos nuestra propia corrupta naturaleza, percibiremos con toda claridad que ésta no sólo nos advierte qué estudios debemos cultivar, sino incluso su camino y su método"); camino que es esencialmente individual, pero que tiene una meta prioritariamente social. El ser humano para Vico es, en su fundamento, social" o, como bien apunta D.Ph. Verene, el pensamiento y el conocimiento son comunitarios, no individualistas. El ideal de las letras humanas presupone la existencia del ágora, el lugar en el cuál hablar elocuentemente'2. Finalmente -concluye Vico en su Oración inaugural VI-, para que cada uno de vosotros, instruido en estos estudios de la sabiduría, pueda prestar buen servicio, larga y extensamente, a la sociedad humana, y ayudar a los más, y no sólo a sí o a unos pocos, que una a los estudios de la sabiduría los de la elocuenciam. Es decir, la sabiduría reclama ser transmitida, es vehículo de socialización, no es tal sabiduría si no pasa a otros, si no aprovecha a la 10 Ibídem, p 772-773, trad. p 440 El aislamiento la separación, la disgregación de los hombres por culpa de la diversidad de sus lenguas u opiniones, o por los efectos de sus vicios, es un cruel castigo. En la sexta de sus Oraciones inaugurales, Vico, adoptando un tono general pesimista, impotente, descorazonado, o quizá sencillamente cansado, presenta este castigo divino para purgar el pecado original en su forma más radical (que se contradice con las versiones mucho más esperanzadoras habitualmente ofrecidas en el resto de sus obras), diciendo que consiste incluso en la imposibilidad del hombre para vivir socialmente: Pues separó a unas gentes de otras, con la introducción de tantas clases de lenguas en castigo del impío Nemrod y su difusión por el universo orbe terráqueo y, siendo cada una de ellas por siempre mudante e incierta, quiso que, Incluso dentro de las mismas naciones, las lenguas de sus mayores fuesen ignoradas por la posteridad, y, de otro lado. con las opiniones, al tener de por sí cada una de ellas cierta similitud con la verdad, similitud que el deseo, según prefiere el ánimo de cada uno, aferra como si de la verdad se tratase. de ahí que cada uno tenga su propio sentido y, como vulgarmente se dice, cuantas cabezas tantos son los pareceres. y al ser tan grande, por último, la verguenza del vicio que los viciosos cierran los ojos ante los propios, para no verlos, y en cambio abominan por completo los ajenos, hasta tal punto reprobamos en los demás los mismos males de las que nosotros adolecemos de ahí que el avaro malquiera al avaro, y que el injusto reclame al injusto reparación por su injusticia, por medio de los vicios Dios quiso que no hubiese sociedad alguna ni siquiera de los hombres ímprobos entre sí (Idem ). D Ph Verene. "Introducción" a G Vico: On Humanistic Education (Sis- Inaugural Orations 1699170', New York, Comen University, 1993, p, 19 13 G Vico:Oración inaugural VI, en Opere filosofiche, de P Cristofolini, p 782-783, trad., op cut , p 446. 11
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sociedad, aunque en principio se persiga por motivaciones puramente individuales, por la satisfacción de los deseos de verdad, belleza y perfección de cada cual: en vez de abstraerse del mundo humano, en una árida esfera de verdades desencarnadas, el sabio debe poner la cultura, mediante la elocuencia, al servicio de la cosa pública -alega A. Francini 14De ahí que, viquianamente, se le asigne a la educación un preeminente caracter coral 15 , porque se traduce, al mismo tiempo, en un proceso personal y social, lo cual denota la preocupación del napolitano por superar los excesos individualistas propios de los métodos educativos de su tiempo, para insertar de hecho al hombre en la sociedad y en la historia. El pensamiento viquiano experimenta una evolución bastante llamativa en ésta como en otras muchas cuestiones. Dicha evolución, puede observarse, por ejemplo, en el hecho de que en su primera Oración inaugural la carga individualista, la reivindicación del autoconocimiento, la presentación de un ideal de perfección humana inspirado en el aislamiento estóico sea el leit-motiv casi exclusivo del discurso, mientras que en Oraciones posteriores, por ejemplo en la cuarta, ese ideal haya sido trocado por otro de corte social, mucho más constante a partir de entonces en sus obras En el De mente heroica, deja claramente manifiesta esta madura decantación hacia la vertiente supraindividual de la educaciónr, cuando exhorta a sus oyentes diciéndoles: 16.
Debéis aplicaros a los estudios científicos, nobles adolescentes, no en verdad por unos fines en los que fácilmente seríais vencidos por el vil y sórdido vulgo, como el de obtener riquezas; ni en los que seríais, con mucho, superados por militares y cortesanos, como por honores y poder; ni tan 14
A. Francini: Note Bulla pedagogía umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, p.
42. 15 Es la expresión utilizada por R. Fornaca en II pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 47. 16
Hace hincapié en estos cambios de orientación A. Francini (op czt , p. 16).
Sucede lo mismo, incluso antes, por ejemplo en la Oración IV, al final de la cual leemos este consejo: Orientad, por tanto, las letras al bien común, y evitad de aquella [la avaricia] lo sórdido y entresacad de ésta [la lujuria] lo superfluo. e, indudablemente, confío en que ocurrirá que se seguirán de ello para vosotros, incluso sin pretenderlo, merecidísimos honores, honestísimas fortunas, riquezas absolutamente irreprochables, fidelísimas clientelas, una consideración no efímera, un elogio no servil, y, por último, la que de ningún modo tolera violencia o dolo, una verdadera gloria (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 756-757; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 4, 1994, pp. 20717
208).
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siquiera por los que se mueven los filósofos, el ansia, ciertamente, de la propia sabiduría, cautivos del cual pasan, en su inmensa mayoría, toda su vida en apartado retiro, para disfrutar ociosos de su tranquilidad de espíritu. De vosotros se debe esperar algo de mayor prestancia. -¿Pero de qué se trata?Preguntará sorprendido alguno de vosotros: -¿Pretendes de nosotros algo que está por encima de nuestra condición humana?- Con eso mismo cuento, pero por encima en tal sentido que sea, no obstante, acorde con vuestra naturaleza. De vosotros, digo, se debe esperar que os afanéis en los estudios literarios, para desplegar vuestra mente heroica y poner la sabiduría al servicio de la felicidad del género humano... 18 El citado cambio de parecer, que incluso a los ojos algunos estudiosos podría ser de tal calibre como para dibujar una postura confusa, no es, entonces, sino una señal más de la presencia conjunta de los dos principios pedagógicos a lo largo del proceso de formación humana. W. Stark" subraya que Vico se aproxima muy de cerca, a la posición que posteriormente desarrollará el sociólogo Edmund Burke, quien, al defender la afirmación de que el individuo es tonto pero la raza inteligente, se hacía eco de una de las convicciones más profundas de nuestro autor, la que expresa de esta manera en el parágrafo 1041 de la Scienza Nuova, recordando a Platón: los hombres en particular son conducidos por sus intereses privados, pero en común quieren justicia 20 . La natural tendencia al egoísmo y la civilizada inclinación hacia los demás y hacia el Estado pugnan, por tanto, constantemente dentro la persona a lo largo de su vida y 21 de su historia La solución más airosa que hemos encontrado los .
18 G. Vico. De mente heroica, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, pp. 370371!372-373 (trad. castellana de F. Navarro, C S V, n° 7-8, 1997, p. 462).
19 Cf. su colaboración en AA.VV.: 1.'? C, op cit. pp. 389-394), titulada "La importancia teórica y práctica de la Sociología de Vico en la actualidad". En ella sostiene que la grandeza de Vico reside en no aceptar la sociología mecanicista a la moda, y proponer, en su lugar, un análisis social que no parta de ninguna ciencia natural, sino del hombre mismo. Se convierte así en arquetipo del sociólogo cultural sigue opinando Stark-, y revela el secreto de la vida social, el hecho de que hay fuerzas humanas ocultas pero reales que crean la sociedad, que se transforma por ello en una entidad que se crea a sí misma. 20
.
G Vico Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 928
21 En realidad, podríamos decir que también en esto la conducta humana se asienta sobre una falacia, porque, incluso en la sociedad, el hombre individual actúa por sus propios fines, sólo que sus actividades nunca pueden escapar de la red de relaciones en la cual, precisamente por estar socializado, él está "atrapado". Así, el hombre individual se mueve por lo que cree que son sus intereses personales, pero éstos inevitablemente son también intereses sociales, porque toda acción de un individuo tendrá
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hombres para que esa contienda no derive en fatales consecuencias es un "pacto": la formación individual y la social tienen que coexistir y desenvolverse necesariamente a la par, porque nuestra persona (o nuestra máscara, es lo mismo) siempre "hace doblete" en el teatro del mundo, representa su papel de hombre concreto pero no puede nunca desgajarse del todo social, que la dota de sentido, en el que está inmersa y al que pertenece. El fin de la educación respeta ese pacto y el proceso educativo lo rellena con contenidos: Promete lo siguiente el conocimiento de las cosas humanas: que cada uno cumpla con su deber, como hombre y como ciudadano. La doctrina moral forma al hombre probo y la civil22al ciudadano sabio; una y otra, acomodadas a nuestra religión, constituyen la teología que llaman moral: estas tres doctrinas convergen y confluyen en la jurisprudencia ...23. El proceso educativo procura el desarrollo de la conciencia humana, y ésta -empleando palabras de P. Piovani- no es aislada reflexión de "solitarios", sino reconocimiento de las obligaciones que nacen del encontrarse involuntario de la voluntad agente y de las mentes pensantes: es, literalmente, con-ciencia: saber a la vez lo que los hombres deben saber para realizar, para conservar la condición humana 24 . El hombre completa su civilización cuando sale de la soledad y entra en las comunidades humanas, desde la familia a la sociedad civil y al Estado; el aislamiento le resulta pernicioso y no le permite escapar de su estado bestial primigenio. Educarse significa, en este sentido, aprender a consecuencias más o menos visibles y previsibles en el grupo. Cf. a este respecto L. Pompa: "The Life and Works of Giambattista Vico", Introducción a Vico, G.: Selected Writings. Cambridge University Press, 1982, pp. 14 y ss. 22
Caponigri aclara que la educación civil es, para Vico:
el proceso por el cual el hombre llega a entender su carácter social y político, cultiva las virtudes y erige las instituciones en las que se realiza ese carácter, individual y colectivamente, y, por fin, descubre el sistema de las ciencias y disciplinas por las cuales y a través de las cuales esas virtudes e instituciones se pueden formar, comunicar y perpetuar ("Umanita and Civiltá : Civil Education in Vico", en The Review of Politics, XXXI, 1969, p. 477). G. Vico: Oración inaugural VI, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 776-777; trd. en op. ea , p. 23
443. Tras los puntos suspensivos detalla Vico explicaciones que versan sobre las materias de enseñanza, por lo cual hemos preferido emplear esa información más adelante, en el apartado correspondiente a los contenidos y no a los principios de la educación viquiana. 24
P. Piovani: "Pensiero e societá in Vico", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terzo centenario della
nascita, en Quaderni contemporanei, II, 1969, p. 131.
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Principios' Pedagógicos.
convivir, a compartir, llegar a sentirse parte de una comunidad la educación se identifica con el proceso de aculturación de una generación sobre la que le sigue, con el mantenimiento de la cohesión de la unidad social a través de la legación de los valores y bienes culturales más distintivos o preciados para el grupo: Los hombres, por naturaleza, tienden a conservar la memoria de las leves y los órdenes que les 26 mantienen en sociedad . "Vivir verdaderamente" es vivir de acuerdo con las verdades conocidas por los miembros de la sociedad de uno; esto es, convertirse en un miembro de la "sociedad de la verdad", cosa que ocurre gracias a la educación. La sociedad de la verdad es una de las dos que Vico describe al proyectar el problema de la educación civil, en sus más amplios términos, a través de un símil rebosante, al menos estructuralmente, de matices agustinianos mientras San Agustín dibuja una ciudad de Dios y una ciudad terrena, Vico concibe "una doble sociedad real", una es la ya mencionada sociedad de la verdad (derivada de la necesidad de compartir la sabiduría para preservar la fuerza del grupo), la otra es la sociedad de la justicia (surgida a a partir de la necesidad de intercambiar bienes y servicios o de poner en común utilidades29). Convertirse en miembro de la sociedad de la verdad hace al hombre a la vez justo, con lo cual de nuevo tropezamos, en la circularidad de las argumentaciones viquianas, con la identificación entre verdad y bondad o equidad. Para explicarla desde este otro enfoque, Vico hace hincapié en las conexiones que mantienen entre sí las dos sociedades: 25:
27
28:
La sociedad de lo verdadero, y por tanto la de lo justo, por propiedades que demuestra su origen divino, son de tal 25 En este ver al hombre más como miembro de una sociedad que como ser individual atisba R Peters un primer paso decisivo que allana el camino para la Ciencia social, una anticipación de ideas muy modernas que fundamentarán un pensamiento sociológico y social psicológico bastante más tardío (Cf R Peters La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico Madrid, Revista de Occidente, 1930. pp. 187 y ss. 26
y G Vico Scienza Alo a, parágrafo 201, en Opere, de A. Battistini, p. 512.
27
Es la expresión elegida por H.J Perkinson para refrendar la idea viquiana ("G Vico Education", en Paedagogica Historica, 14. 1974, p 425) 28
.
Philosopher of
Cf A.R. Caponigri op en' , pp. 478-481
De esta forma lo expone Vico en el De Uno hemos visto antes que la naturaleza había formado a los hombres con el objeto de comunicarse mutuamente tanto la razón y la verdad, cuanto las utilidades, debiendo realizarse la comunicación de éstas. según los principios de la equidad que son también determinados por la verdad Por eso la misma naturaleza social del hombre da lugar a una doble sociedad real, la una de lo verdadero, la otra de lo Justo (en Opere Giundiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 64). 29
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naturaleza que se encuentran la una en la otra recíprocamente contenidas. De ahí que la sociedad de lo verdadero sea elemento esencial de la de lo justo (...) Y recíprocamente subsiste la sociedad de lo justo en la de lo verdadero30. La sociedad -de acuerdo con el modo en que lo ve A.D. Franckemerge de dos necesidades del hombre, una espiritual y otra material. El hombre, en su estado de ignorancia y debilidad moral, en su condición de caído, juguete del error y de sus propias pasiones 31 , no se basta a sí mismo para elevar su alma hasta la verdad y el bien, y por eso está forzado a añadir a su propia razón la de sus semejantes. Piensa Vico que la sociedad sobreviene a la vez naturalmente y gracias a la divina providencia33: naturalmente de acuerdo con la ley natural del desarrollo del ánimo del hombre (desde la sensación a la idea, a la idea cierta, a la verdad y finalmente a la conversión de la verdad en bondad); providencialmente porque la providencia es quien le suministra al hombre ocasiones para que construya la verdad y así haga lo bueno. El Dios providente es para Vico un educador, un formador que muestra la vía del sentido común: 32
De tal manera Dios, con aquel único y sencillísimo medio -o sea el pudor34 que se inflama con la temperatura del nuevo cuerpo y
30
Ibídem, p. 68.
31
A.D. Franck: Réformateurs et publicistes de l'Europe dishuitéme siécle. Paris, Calman Lévy, 1893, p.
94. 32
Entresacamos apoyatura para ese origen natural de la sociedad así mismo del De Uno:
El hombre, que merced a las nociones comunes de la eterna verdad pueda comunicarse con los otros hombres, está además dotado por Dios de la expresiva facultad de hablar, con la cual mediante el cuerpo, y valiéndose de ese mismo cuerpo, que, por ser finito, mantiene a los hombres apartados y divididos, llega a poner en común los conceptos de la verdad y de la razón. Por tanto, el hombre está formado por la naturaleza para cultivar y honrar la sociedad de la verdad y de la razón ( ) Nacido principalmente para comunicar socialmente la verdad (..) por tanto el hombre es naturalmente sociable (en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 58). En la segunda parte del Diritto Universale, el De Constantia, Vico sugiere igualmente esta 33
intervención en la formación de las sociedades:
Ante todo, es lícito sospechar en la historia de la poesía la presencia de la divina providencia Ella, cuando los hombres se basaban únicamente en sus fuerzas, se sirvió también de las falsas religiones para insinuar en ellas la omnipotencia de Dios, para que, temiéndolo, vivieran en sociedad, a fin de que, perfeccionándose después con el uso de la razón, lo hiciesen objeto de culto por la infinita sabiduría y justicia (Ibídem, p. 470). El pudor es considerado por Vico el primer principio de la humanidad, y e éste dedica el tercer capítulo del De constantia philologiae. Simplemente para conocer algunos indicios sobre el concepto de pudor que utiliza nuestro autor aquí, seleccionamos estos pasajes: 34
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del alma- con el que había condenado al pecado al primer progenitor, es decir, con el mismo medio, puso las bases del derecho natural y mediante la fuerza de ánimo nacida del pudor, rectora del cuerpo y del alma, desbastó a los hombres caídos educándoles en todo buen menester, sosteniendo y conservando con ellas a los hombres consociados naturalmente35. Sin embargo, es preciso hacer una lectura más detallada de esta doble contribución en el advenimiento de la sociedad que mencionamos. Conviene matizar, en primer lugar, que esa naturalidad social no es tan simple, sabemos que para Vico la naturaleza humana en su totalidad está viciada, es corrupta, y lo es también en su vertiente social: los hombres fueron castigados por el pecado de Adán y perdieron su honrada naturaleza, por lo que fueron separados unos de otros resultándoles i mposible crear sociedades. Se impone, pues, una labor de regeneración, un restablecimiento de la "honradez", una "penitencia" que permita al hombre ayudarse a sí mismo y ayudar a los demás para que juntos, en sociedad, se puedan acercar a la verdad, es decir, lo que se impone es un proceso educativo presidido por el objetivo de la socialización. Y en semejante proceso -aludiendo al factor que ocupaba el segundo lugar en la construcción de la sociedad- el educador, como ya lo explicamos en su momento, copia en gran medida a la providencia o, al menos, actúa guiado por sus designios, funciona como su brazo ejecutor proporcionando al educando oportunidades para su autoaprendizaje.
(4) Ya que Dios rige todas las cosas por razones muy simples, previendo que el primer progenitor había caído en el pecado, que se corrompería la naturaleza del género humano, que el deseo habría eclipsado a la razón y, por consiguiente, los sentidos habrían adelantado a la mente, hizo al hombre de manera que pudiera ser afectado por el pudor, que es la fuente de todo el derecho natural Por el mismo motivo, el pudor sucedió inmediatamente a la pérdida de la simplicidad, y los primeros progenitores reconocieron la propia desnudez repentinamente después de la caída (7) Del pudor viene la reverencia al sentido común (8) Del pudor proceden la frugalidad y la probidad, artes del alma buena, aptas para consolidar la temperancia. Del pudor derivan también la fidelidad a las promesas, la sinceridad, el abstenerse de lo que pertenece a otros, todas artes del alma buena aptas para confirmar la justicia ... (9) Y también gracias al pudor el género humano ha sido educado para esconder las torpezas y las obscenidades de la vida... (Ibidem, pp. 404-405/ 406-407). Ibidem, p. 408-409 35
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Principios pedagógicos
10. 5 PRINCIPIO DE GLOBALIZACIÓN DE CONTENIDOS
De otro lado, durante todo el tiempo de vuestro aprendizaje no os dediquéis a ninguna otra cosa más que a confrontar lo que hayáis aprendido: que todas y cada una de ellas son congruentes entre sí y todas se armonizan en cualquiera de las ciencias. A hacerlo os inducirá la propia naturaleza de la mente humana, que se deleita en sumo grado con lo uniforme, lo conveniente, lo adecuado ... 1.
Quizá sea en este consejo que Vico da a sus alumnos en la apertura del curso de 1732 -en la prolusión De mente heroica, fruto ya de su maduro pensamiento de filósofo y pedagogo-, donde encontremos una de las formulaciónes más sencillas y a la vez más claras de lo que se entiende como principio de la globalización de contenidos. En él entrevemos otra de las "modernidades" viquianas, que luego justificará piscológicamente la Escuela de la Gestalt, y que derivará en una de las bases de la renovación metodológica propuesta por el Movimiento pedagógico de las Escuelas Nuevas. Se refiere, a grandes rasgos, a la necesidad de contemplar y desarrollar las distintas materias de enseñanza que forman parte de un curriculum interrelacionadamente, para que de ese modo la percepción que de ellas tenga el discente sea lo más natural posible, y el aprendizaje que a través de ellas consiga sea lo más significativo posible. A un nivel mucho más general y profundo, esta recomendación didáctica de base nos conducirá, como veremos, a la noción de educación integral, que rápidamente esbozamos en el capítulo dedicado al concepto de educación y ahora abordaremos con más detenimiento. Asimismo la concreción de este principio nos remitirá también al próximo apartado en el que precisaremos cuáles son para Vico 1
G. Vico: De mente heroica, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 388-389 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. V., n° 7-8, 1997, p.).
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Principias pe clagogi, o.s
esos contenidos de aprendizaje que han ponerse en conexión, y que deben considerarse como elementos relacionados dentro de un todo, es decir, que tienen que ser utilizados globalizadamente. La fuerza de la síntesis viquiana es una propuesta para salir de la crisis cultural que marca su época; una propuesta basada en la globalidad antropológica típica del humanismo. En las Oraciones inaugurales, Vico lanza a los estudiantes de la Universidad de Nápoles, una de las capitales europeas de la cultura por entonces, una provocación sobre la vital perennidad de aquella euritmia espiritual teorizada en las grandes visiones humanistas de la dignitas hominis, asentada en la idea de que la naturaleza, la razón, la moral y la religión son campos comunicables entre sí, integrables en un orden privado de rupturas'-. Hemos dicho que el educando, según Vico, es un complejo de ninguna de las cuales puede caer en el olvido desde el punto de vista educativo si lo que se pretende es modelar un hombre completo. Al contrario, cada una de esas facultades (sentidos y sentimientos, fantasía e imaginación, ingenio y razón) deberan ser valoradas y explotadas en su justa medida y a su debido tiempo. El hecho no sólo de tenerlas en cuenta y reconocer que existen como parte de nuestra humanidad, sino de pensar que cobran una importancia decisiva en nuestra formación, supone un enriquecimiento del universo de posibilidades del hombre y una revalorización de su mundo 3 . Todas esas facultades humanas mantienen estrechos lazos entre sí, constituyen la estructura misma de la mente humana, son una especie de escalones en nuestra manera de enfrentarnos a lo que nos rodea, de adaptarnos dialécticamente al ambiente, escalones que se van sucediendo de forma gradual a lo largo de nuestra vida. Pero, por supuesto, ninguna de dichas facultades desaparece jamás del todo para dejar paso a la siguiente, sino que una vez desarrollada siempre tendrá ocasión de manifestarse cuando la necesitemos, compensada y matizada, civilizada o educada por las demás. Las diferentes operaciones que exige nuestro aprendizaje (descubrir cosas nuevas, apreciar semejanzas entre cosas muy distintas y distantes, hallar justificaciones apropiadas a los temas que se tratan extrayéndolas de facultades diversas,
2
Cf. F. Botturi: La sapienza della storia. Giambattista Vico e la filosofia pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1983, p. 23. 3 En esta línea de interpretación se coloca, por ejemplo, G. Flores D'Arcais. (Cf.. "La topica e la ciritica nella pedagogia di Giambattista Vico", en Studi Pedagogici, 1951, pp. 87 y ss. 312
Principios pedagógicos
lugares apartados, etc.) se llevan a cabo en pluriforme unidad'', de ahí que, aunque cada una de esas funciones se ejercite mediante un arte propio (la tópica para el percibir, la crítica para el juzgar y el método para razonar) sea necesario cultivarlas todas sin exclusivismo de ningunas. Esta concepción gradual y continua del desplegamiento de las facultades humanas da pie, entonces, a la creación de una pedagogía plural y unitaria al mismo tiempo, porque -como bien entiende G. Calogerocolabora a interpretar y satisfacer toda la gama de exigencias espirituales, y esto significa el integral desarrollo del hombre, en el curso activo y constante de su formación 6 . Y para llegar a edificar una pedagogía de ese tipo el punto de partida ha de ser una didáctica globalizadora. La interdisciplinariedad que se puede recabar del pensamiento viquiano es pues una acción educativa consciente por parte del educando y del educador, tiene como motor la aspiración a la unidad del saber, y no es -como A. Verri puntualiza-/a resultante mecánica de los principios que unifican el mundo sin que lo sepa su constructor, sino más bien la realización de un programa que encuentra en el hombre el principio y el fin y no al simple ejecutor de un diseño que no tiene consciencia 7. Vico construye un andamiaje epistemológico perfectamente calculado que, traducido a una escala más práctica, fundamenta un plan de formación en el que cada aspecto de la vida espiritual tiene su sitio según el desenvolvimiento espontáneo de la mente. Queda dibujada una trama 4
La epistemología viquiana, movida por la problemática de la unidad del saber, se orienta, por un lado, hacia una concepción diacrónica de la relación entre la tópica y la crítica (métodos acerca de los cuales abundaremos en el capítulo 13), entre el conocimiento ingenioso y el conocimiento filosófico, entre la sabiduría poética y la sabiduría reflexiva; concepción que intenta resolver el problema distribuyéndolo en la sucesión. Pero, por otro lado, la misma búsqueda de la unidad conduce a Vico a confrontar los diferentes niveles de la sabiduría sincrónicamente. F. Botturi aúna estas dos soluciones sosteniendo que, para Vico, existe una doble primacía de las
sabidurías, la primacía de la sabiduría poética desde el punto de vista genético, y la primacía de la reflexiva desde el punto de vista estructural (F. Botturi: op ", cit., p.
480). 5 Cf. al respecto N. Rodríguez Bustamante: "Las ideas pedagógicas de Juan Bautista Vico", en AA.VV.: Vico y Herder. Buenos Aires, Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras, 1948, pp. 243-245. 6 G. Calogero: Aspetti e problemi della pedagogia vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, p. 72. 7 A. Verri: "G. Vico e l'unitá del sapere", en Giambattista Vico nella cultura contemporanea. Lecce, Ethos, 1977, p. 68.
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interactiva que permite la armonización de todas las disciplinas 8 un meditado y elaborado guión cuya ejecución nos hace pensar en el sistema educativo como si se tratase de un cuerpo que para mantenerse activo y con vida precisa indefectiblemente del funcionamiento acompasado del conjunto de todos sus órganos9. ,
La organicidad del saber queda fundamentada desde el momento en que Vico considera que la sabiduría funciona como aglutinante o coordinadora de todas las ciencias y artes o teóricas y prácticas. Los ámbitos del conocimiento humano forman una verdadera enciclopedia", en el sentido originario de la palabra, un círculo de saberes que el hombre educado debe recorrer completamente y en un orden especial; se asemejan a los cuerpos celestes dentro de un sistema estelar u . Como D.Ph. Verene, entre otros, observa, tras el pensamiento de Vico subyace el esquema clásico de las siete artes liberales del Trivium (gramática, retórica y dialéctica) y del Quadrivium (aritmética, geometría, música y astronomía), ,
8
Con atributos casi humanos Vico concibe a los distintos saberes como dialogantes entre sí, como miembros de un conjunto vivo que comparten entre ellos utilidades: .. estáis en condiciones de discernir qué cosas buenas se comunican recíprocamente
las disciplinas singulares (porque todas tienen en sí algo de bueno) y qué cosa confiere cada una al conjunto de un saber completo, que no me canso, generosos jóvenes, de aconsejaros y exhortaros a adquirir con la mayor insistencia y seriedad (De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 382-383; trad. en op. cit.,, p. 456). 9
A. Francini, emplea también esta imagen biológica al decir que en la concepción viquiana del currículo: .. cada disciplina se equilibra con las otras, la matemática con la física, la
especulación de los verdaderos universales con su actuación en las acciones singulares, y todas están unitariamente contenidas en un organismo que ya no es un sistema oficial de enseñanza, sino que es la vida misma del espíritu, intuido como hacerse constructivo, como historia viva (Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, p. 44).
10 Así lo constatamos en el parágrafo 364 de la Scienza Nuova: Es "sabiduría" la facultad que ordena todas las disciplinas, por las que se aprenden todas las ciencias y las artes que perfeccionan la humanidad (en Opere, de A. Battistini, pp. 560-561). 11 El ideal enciclopédico destaca en las páginas de Vico, concluye R. Fornaca (II pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, p. 172). 12 Es una imagen utilizada por Vico en el De mente heroica: Una vez que se haya consolidado en vosotros este hábito de comparar, habréis adquirido la capacidad de confrontar entre ellas también las ciencias, las cuales, como miembros celestes, componen el divino cuerpo de la sabiduría en toda su plenitud (...) prosiguiendo por este camino, alcanzaréis la razón humana universal (en Opere, de A. Battistini, p. 390-391, trad. en op cit., p. 460).
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así como la estructura de los Studia humanitatis, que los humanistas crearon excluyendo la dialéctica del Trivium y añadiendo en su lugar la historia, el griego, la filosofía moral y la poesía 13. También en esta cuestión late el historicismo pedagógico, de modo que las diferentes materias de estudio del programa viquiano son recogidas tal como han ido apareciendo en el acto del su constitución durante los tres momentos de la historia ideal eterna '', y reflejan tres grados de sabiduría: la divina, la heroica y la humana. Ahí radica justamente la originalidad del planteamiento viquiano de la articulación de los saberes, tema de gran tradición filosófica: Vico añade y resalta la vertiente diacrónica de dicha articulación al mostrar que todas las disciplinas son fruto de una evolución que comienza a partir de la sabiduría poética. Surgen las distintas disciplinas del fondo de la naturaleza humana, que se despliega en el tiempo según un ritmo triádico, el mismo que sigue el lenguaje y cualquier actividad humana ls, y por ello nunca pueden ser vistas como extrínsecamente yuxtapuestas, sino como orgánicamente coligadas, porque así realizan la unidad de una cultura y de una civilización articulada en sus momentos y en sus formas. Si las artes y las ciencias fuesen, por el contrario enseñadas separadamente, se correría el riesgo, advierte Vico, de fragmentar dicha unidad de la cultura, ya que él supone que la unidad del saber es el punto de partida para una firme organización de la cultura que no limita la propia acción al simple conocer, sino que se convierte en formadora de una personalidad completa: saber, acción práctica, vida moral, civil y religiosa deben prestarse ayuda recíproca -propone R. Fornaca-, con el resultado de que en la investigación no m se prime sólo el contenido de la búsqueda, sino sobre todo al hombre . Tal preocupación por la unidad de los estudios y, por Cf. D.Ph. Verene,: "Introducción" a G. Vico: On Humanistic Education (Six Inaugural Orations . 1699-1707). New York, Cornell University Press, p. 6. 13
M.S. Littleford expresa muy claramente esta conexión historicista al decir de Vico que: 14
Su concepción de la unidad del conocimiento está basada en el origen histórico común de las artes y las ciencias, y en la idea de que todas las disciplinas son productos históricos y sociales y procesos de simbolización de las actividades de la mente de los hombres con los que ellos imponen orden y sentido sobre distintos aspectos de su experiencia (en "Vico's Legacy to Contemporary Education", en The Educational Forum , 1972, p. 396). 15 A. Verri: op.cit., p. 66. 16 R. Fornaca: op. cit , p. 171.
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ende, por la integridad de la educación es producto en nuestro autor de su propia vivencia como educador universitario; como podemos adivinar a través de estas palabras entresacadas de su Autobiografia, larga fue su reflexión acerca de este tema, lo cual denota su interés especial y su compromiso personal y experiencial con él: ... con qué ventajas de los antiguos [ métodos] se podrían compensar los nuestros, de forma que toda una Universidad de hoy fuera, como quien dice, un solo Platón con, además, todas las ventajas que nosotros tenemos sobre los antiguos, con el fin de que todo el saber humano y divino rigiera por doquier con un solo espíritu, y así constara en todas sus partes, de modo tal que los diversos ramos del saber se dieran la mano el uno al otro, y ninguno fuera impedimento al normal desarrollo de otro». Casi entre paréntesis, dado que creemos que se trata de una simple cuestión de matices, reseñamos que A. Francini destaca una contradicción en este momento del pensamiento viquiano, contradicción que puede deberse a la aparente insistencia, a veces excesiva, en las formas que se observa en el meticuloso intento por parte del napolitano de "cuadrar", por así decir, su itinerario de instrucción, lo cual puede dar la impresión de artificiosidad o de imposición, ideas ambas en principio bastante ajenas a su modo de entender la educación. Ciertamente, Vico reivindica una síntesis unitaria de los estudios, en la que las distintas disciplinas estén coordinadas entre sí según un único espíritu porque es plenamente consciente de la esencial organicidad de la cultura, y sin embargo, no se da cuenta de que quizá esté proponiendo un camino equivocado para conseguirla. Difícilmente podría obtenerse dicha 18 organicidad cultural -piensa A. Francini mediante la elaboración de un sistema coherente de doctrina destinado a ser enseñado por encargo oficial, puesto que es desde la espontánea vida del espíritu desde donde puede nacer, y no desde una coordinación exterior del contenido del saber. Como decíamos al sentar las bases del concepto viquiano de educación, una sabiduría que pretenda ser auténtica debe, pues, completarse con elocuencia y prudencia , debe formar el espíritu a la vez con un saber profundo, docto y bien expresado que implique a todas las 17 18
G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, pp. 36-37. Cf. A. Francini: op. cit., pp. 43-44.
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facultades positivas de la persona y desarrolle su voluntad y su poder. Manteniendo un concepto plural y unitario de la psique humana -concepto que, según 19 G. Calogero, surge también del historicismo pedagógico viquiano -, ésta no debe verse atomísticamente, sino como un complejo que crece de forma productiva porque todas sus potencialidades son educadas paritaria y consecutivamente, apuntando siempre hacia la realización del íntegro juicio. Debe huirse, en consecuencia, de todo racionalismo académicamente obligado o escolástico, así como de una estética pura divorciada de la experiencia, y cultivar, en cambio, cualquier tipo de conocimiento y aprehender a la vez sus interconexiones en términos humanos". Sólo gracias al acercamiento a esa sabiduría auténtica podrá el hombre cincelar su vida hasta parecerse al modelo ideal tan magistralmente descrito por N. Rodríguez Bustamante en este texto: Por tal vía se formarán hombres capaces de vivir en el mundo abstracto de la teoría pura sin desmedro de su vida en el mundo civil; hombres de corazón maduro, de juicio formado y aptos para la crítica, poseedores de una sabiduría que sin descuidar la ciencia, mire al arte, a la historia y a la elocuencia; hombres entregados tanto al descubrimiento y a la conservación y transmisión en el orden de la cultura, como a los más humildes deberes de la vida21. Entendida desde esta perspectiva holística, comprehensiva y profundamente integral, la educación viquiana debe permanecer -y así lo 22, cuyo ideal sería reconoce D.W. Black- como una práctica ética y civil conocer más que los antiguos en total, y no simplemente más en algún campo y nada en otros. Es decir, afirma Vico la necesidad de lo que hoy llamaríamos una educación general, plástica, idónea para la mutabilidad circunstancial, capaz de insertamos felizmente en las siempre nuevas
19
Cf. G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en 1
problemi della pedagogia, XIV, 5-6, 1968, pp. 787 y ss.
20 J. Engell analiza estas recomendaciones tal como Vico las plantea específicamente en el De mente heroica (en " Leading out Into the World: Vico' s New Education", en New Vico Studies, III, 1985, pp. 45 y ss. 21 N. Rodríguez Bustamante: op. cit., p. 245. 22 D.W. Black: "Vico, Education and Childhood", en Educational Theory, vol. 34, n° 2, 1984, p. 112.
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modulaciones históricas, evitando alienaciones estériles y desadaptantes23. Una educación en la que se aúnen con fuerza la ciencia y la virtud, porque: Manca y flaca es la cultura de quien se arroja de cabeza, con todo su peso, sobre una sola, limitada y particular disciplina. Ciencia y virtud tienen la misma naturaleza. Sócrates, que consideraba que las virtudes no eran otra cosa que ciencias, negaba categóricamente que en algún lugar pudiese ser verdadera sólo una de ellas, si no se reunieran allí todas las demás24. Rezuma esta orientación educativa un vigoroso humanismo, una vocación por el hombre25entero, sin especialismos suicidas -como los denomina N. Rodríguez -, ya que la especialización, fruto de las necesidades de tiempos cada vez más complejos y más aceleradamente cambiantes, no debe resolverse en opinión de Vico, con un fraccionamiento excesivo que oscurezca la unidad del saber, el faro por el que la educación tiene que guiarse sorteando los escollos de la dispersión. Nuestro filósofo quiere defender la unidad de la cultura del ataque sufrido por el exagerado análisis y desmembramiento de los ámbitos del conocer, porque, aunque puedan parecer pruebas del éxito del progreso moderno, a su entender, llevan a los hombres a ser gigantes frente a determinados acontecimientos, fenómenos y doctrinas y, por otro lado, niños 26 que no saben en ocasiones cómo comportarse ante situaciones imprevistas. Con una frase que podría ser por sus ecos del mismo Vico, afirma R. Fornaca: Los hombres que limitan el propio horizonte cultural a una excesiva especialización, ponen en obra algunas facultades, mientras dejan en la sombra otras que son igualmente dignas de ser desarrolladas 27. La globalización de los contenidos es justamente la solución apuntada por Vico a este gran problema de la desintegración del saber: él, que se reconoce ardiente defensor de la necesidad de diferenciación de los dominios del conocimiento y de la diversidad metodológica, abomina de la Son calificativos cargados de expresividad empleados por S. Baratto en: "Autoritá e libertó in Giambattista Vico", en Rassegna di Pedagogia, 1968, p. 60. 24 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, pp. 376-377/378-379; trad. en op. cit., p. 454). 25 N. Rodríguez Bustamante: op cit., p. 245. 26 La contraposición metafórica es de R. Fornaca (op. cit., p. 168). 27 'Mem, p. 169. 23
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atomización de los estudios superiores característica de la educación de su época, y en su alegato por la integración -que viene a ser uno de los temas centrales del De nostri- sugiere que el aprendizaje de las distintas disciplinas debe ser acompañado por una continua actividad de comparación, conexión y armonización 28 , que sirva de base a un verdadero sistema de enseñanza: Y así, la instrucción está tan mal organizada y es tan incoherente que, quizá se acabe siendo doctísimo en disciplinas particulares, pero la totalidad, que es la flor del saber, termina valiendo muy poco. Por eso, pareciéndome esto un inconveniente, querría que los maestros de las universidades formasen un único sistema con todas las disciplinas, adaptado a la religión y al Estado, para conseguir una uniformidad de doctrinas que se enseñasen oficialmente en la educación pública29. En esa obra expone Vico su conclusión filosófica acerca de una de las discusiones intelectuales contemporáneas de mayor transcendencia, la Querelle des Anciens et des Modernes. Como dice G. Toffanin, en ella presenta nuestro autor el balance final de la gran polémica" y además lo transfiere al terreno pedagógico, donde podría hallar su solución. Aunque sin ocultar sus preferencias casi románticas hacia todo lo clásico 31 , el napolitano adopta una postura conciliadora entre las dos facciones en lid, se muestra partidario de lo que de verdaderamente educativo puedan tener los métodos antiguos, y por ello no los rechaza, pero también se declara abierto a las novedades y se deja igualmente seducir por lo que éstas tengan de verdaderamente educativo. La firma de una declaración de paz entre antiguos y modernos supone, desde el plano que ahora nos ocupa, 28
Cf. J.T. Fox: "G. Vico's Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational Studies, XX, n° 1, 1972, pp. 34 y ss. 29 G. Vico: De nostri., en Opere, de A. Battistini, p. 208-209. 30 G. Toffanin: "II De nostri temporis di Giambattista Vico", en Le Parole e l'Idee, 34, 1968, p. 213. 31 Como nos hace ver R. Fornaca:
El sutil análisis de las diferencias entre la educación antigua y la moderna, incluso manteniéndose en un tono equilibrado, no esconde la admiración de Vico por la unidad de la cultura que considera la mayor expresión del espíritu clásico griego y latino y que encarna, entre otros, en autores como Platón, Cicerón, Tácito (op. cit.,, p.
26).
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fundamentalmente una síntesis equilibradora del dualismo cultural que separa en nuestro universo de formación de manera radical las humanidades de las ciencias. Vico siente el mismo aprecio por ambas vertientes instructivas, cree en la interrelación equitativa entre lo humanístico y lo científico 32 , y defiende, en palabras de H. Gash: que un acercamiento a la educación basado en la teoría de la actividad epistémica debería inevitablemente transcender el tipo de categorización dualista que tan a menudo invade nuestra comprensión de la naturaleza de la ciencia y la literatura a la vez33. Para explicar su teoría de la unidad del conocimiento acentuando de nuevo su carácter de organismo vivo por el que corre la savia, Vico usó en la Scienza Nuova (concretamente en el parágrafo 367 acerca de las proposiciones y divisiones de la sabiduría poética) la imagen, de larga y noble tradición 34 de un árbol cuyas ramas se van progresivamente extendiendo: ,
... debemos dar comienzo a la sabiduría poética por una metáfisica tosca, de la cual, como de un tronco, se derivan por 32
R. Craig compara esta creencia de Vico con el pensamiento cartesiano y lo considera más tarde como la base del de J. Dewey (Cf. "Vico: A Neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, vol. 2, n° 2, 1983, p. 513. 33 H. Gash y E. von Glaserfeld: "Vico (1668-1744): An Early Anticipator of Radical Constructivism", en The Irish Journal o' Psycology, IV, 1, 1978, p. 31. 34 Se suma con ella a la corriente del "arte de la memoria" y de los arbores scientiarum, presente ya en el siglo XIII, en nuestro Raimundo Lulio, o en los teóricos de la memoria artificial del Renacimiento, pero particularmente boyante en el siglo XVII cuando Bacon, Descartes, Leibnitz y otros pensadores (que, significativamente, aunque lleguen a elaborar estructuras bastante distintas de sus árboles siempre coinciden en situar como raíz o tronco a la metafísica) la transformaron de un método
para memorizar la enciclopedia del conocimiento, de reflejar el Inundo en la memoria, en un auxiliar para investigar la enciclopedia del mundo con el objeto de descubrir nuevo conocimiento (F. Yates: The Art of Memory. Chicago, University Press, 1966, p.
369, citado por G. Tagliacozzo: "La educación general como unidad del conocimiento: una teoría basada en principios viquianos", en V.P.0 , p. 351. Cf. asimismo P. Rossi: Clavis Universales. Milano, Ricciardi, 1960, también citado por Tagliacozzo). Sobre esta tradición continua hablando apretadamente en nota G. Tagliacozzo, y es interesante sobre todo la referencia que hace a que quizá Vico estuviera familiarizado también con los árboles del universo del conocimiento que propusieron Alsted y Comenio como fundamento para una reforma de la educación.
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una rama la lógica, la moral, la economía, y la política, todas ella poéticas; y por otra rama, todas así mismo poéticas, la física, que ha sido la madre de la cosmografía, y por tanto de la astronomía, que nos da por ciertas a sus hijas, que son la cronología y la geografía35. A partir de esta descripción que Vico hace de la sabiduría poética puede reconstruirse un árbol completo del conocimiento que se ajuste a su concepción, a pesar de que él no se detuviera a hacerlo. Piensa 36 G. Tagliacozzo que, teniendo en cuenta una serie de supuestos básicos extraidos de la obra viquiana 37 , y algunas huellas o indicios de clasificaciones diseminadas por toda ella, su "árbol" cabalmente dibujado tendría como tronco a la mente humana, y se subdividiría, según las modificaciones de la mente, en tres ramas principales (sabiduría poética, religiosa y humana) formadas todas por ciencias con nombres idénticos, y el nombre de cada ciencia habría aparecido en el árbol tres veces, una en cada rama, y esas tres apariciones, en cierto sentido delinearían la transformación histórico-genética de dicha ciencia. Este árbol del conocimiento que no salió de la mano de Vico pero se quedó en germen en su mente, descrito en toda su amplitud, serviría perfectamente de representación esquemática de la Scienza Nuova, concebida por su autor como una historia de las ideas, de las costumbres y de los hechos del género humano de la que se verán surgir los principios de la historia de la naturaleza humana, y que éstos son los principios de la historia universal, que parecía carecer de ellos hasta ahora38.
G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 563. Este autor dedica a esta cuestión gran parte de sus escritos y entre otros, su ponencia para el Congreso de 1979 acerca de Vico y el pensamiento contemporáneo, que acabamos de citar en la nota n° 31 supra. El mismo ha proyectado un "árbol" a partir de la concepción viquiana. 37 Resumidamente estos supuestos serían, entre otros, su distinción de tres clases de naturalezas, divina, heroica y humana; el dar a las ciencias poéticas los mismos nombres de las humanas que les corresponden, y considerarlas precursoras poéticas de éstas últimas; el descubrir una correspondencia total entre las primeras y las últimas; o su convicción de que su ciencia descubre el mundo antiguo de las ciencias, cuán toscas 35
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fueron en su nacimiento y cómo fueron refinándose gradualmente hasta alcanzar la forma en que han llegado hasta nosotros (Scienza Nuova, parágrafo 37, en Opere, de
A. Battistini, p. 442). 38 Ibidem, parágrafo 368, p. 564.
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Además de completar el esfuerzo de construcción del árbol viquiano, G. Tagliacozzo lo reconstruye en versión moderna generando lo que él mismo califica de 39 una perspectiva histórico-genético-semántica de organización taxonómica ; es decir, lo actualiza rechazando la idea de las diciplinas como cuerpos monolíticos -enfoque que caracteriza, por ejemplo, el panorama epistemológico de Bacon, Descartes, Leibnitz, los Enciclopedistas, Kant o Comte-, para seguir representando al conocimiento como un todo dinámico, orgánico y en desarrollo. Idea ésta que puede servir de modelo para una educación general integrada e interdisciplinar -cuyo eje sea, más bien, el aprendizaje de tendencias intelectuales que comprenden aspectos comunes a muchas disciplinas4o-; educación general que aún reivindicamos, y modelo que también puede ser utilizado como instrumento heurístico al servicio del profesorado y de los La actualización de un mecanismo programas de enseñanza‘". Más precisamente, el propio Tagliacozzo opina que su árbol presenta las siguientes características: es histórico porque clasifica las distintas ramas del conocimiento en sucesión cronológica; es taxonómico porque clasifica los campos del conocimiento e indica su rango histórico; es integrador porque demuestra las relaciones entre las distintas ramas del conocimiento; es semántico porque manifiesta la evolución natural de las distintas disciplinas; es pedagógico porque desarrolla un boceto de curriculo general; y es heurístico porque estimula la curiosidad y puede conducir hacia investigaciones más imaginativas. (Cf. G. Tagliacozzo: en AA.VV.: Giambattista Vico. The John Hopkins Press, 1969, pp. 599-613; y An International Symposium. Baltimore, , The Arbor Scientiae and the History of Vico's Resurrection. A.H., Humanities Press, 1993, capítulo I). 40 Dichas tendencias intelectuales vendrían a ser equivalentes a las distintas visiones del mundo o paradigmas, coordenadas espacio-temporales y causales de comprensión que en el árbol están mencionadas con los términos de euclideana (perspectiva del sentido común) no-euclideana (perspectiva que emerge del rechazo de los absolutos), y organísmico-transaccional (perspectiva relacionada con las nociones de totalidad y contexto . Sus conexiones y derivaciones hacia el presente están recogidas por M.S. Littleford ("Vico' s Legacy ...", op cit., pp. 398-399). Y sobre ellas también se extiende R. Craig (op. cit.. p. 519). 41 El árbol del conocimiento está estructurado de forma que los conceptos más fundamentales siempre se hallen más cercanos a la base. Así, las raíces son los poderes creativos del alma humana, los que posibilitan al hombre la invención de símbolos. El tronco es el simbolismo en sí, que puede ramificarse en dos, simbolismo presentacional y discursivo. El siguiente nivel hacia arriba incluye las formas simbólicas del conocimiento o las distintas clases de la actividad expresiva humana: del simbolismo discursivo nace la ciencia definida en términos generales, y del presentacional crecen el mito, la magia, el arte y la religión. Y en la copa del árbol se situan las disciplinas académicas, consideradas como las formas menos fundamentales del conocer. Para profundizar en los pormenores de esta representación Cf. M.S. Littleford: "G.Vico 39
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interpretativo semejante se evidencia como algo cada vez más imprescindible ante el desconcierto que sufren los educadores por el incremento de la cantidad de información que cada año debe ser manejada por ellos. El conocimiento, aumentando los peligros que ya se le insinuaban a Vico, se vuelve más y más especializado y fragmentario y crece al mismo ritmo, pues, la acuciante necesidad de descubrir alguna manera de sintetizar, unificar y, en definitiva, humanizar el currículo en todos los niveles del sistema educativo 42 . Esa manera puede ser quizá como G. Tagliacozzo, M.S. Littleford o R. Graig, entre otros han imaginado- la aplicación práctica de un árbol del conocimiento al modo viquiano 43 , que conduzca al desarrollo de un sentido verdaderamente interdiciplinario e integrador de la educación, ya que sus ramas en constante entrecruzamiento abrazan ideas en conflicto y estimulan a la comparación de teorías que Vico aconsejaba a sus estudiantes para enriquecer y despertar sus aprendizajes a la vida.
Philosopher and Educator: Lessons for the Latetwentieth Century from an EighteenthCentury Eccentric", en Teachers College Record, LXXXV, 1, pp. 125 y ss.; y también R. Craig: op. cit., pp. 518-520. 42 M.S. Littleford, para resaltar las potencialidades que hoy en día pueda tener, apunta el parecido del árbol del conocimiento de Tagliacozzo con la idea de un curriculo espiral propuesto por Jerome Bruner y señala que su aplicabilidad no está limitada a la educación universitaria. Opina asimismo, en ese apéndice a la ponencia de Tagliacozzo, que actualmente, la tarea de desarrollar cursos completos de educación general requiere que su formulación se combine con el trabajo de pensadores desarrolistas del corte de Piaget o de Kohlberg, para conseguir planes espirales de educación general que permitan a cada estudiante establecer una relación vital y significativa con la temática adecuada a su nivel de desarrollo (Cf. M.S. Littleford: "Vico' s Legacy ...", op. cit., pp. 400 y 372-373 respectivamente). 43 Tanto R. Graig (en op. cit., pp. 520-521), como M.S. Littleford (en "Vico' s Legacy op. cit., pp. 397-400), o G. Tagliacozzo ("The Arbor Scientiae ...", op. cit., pp. 1224) nos ofrecen una serie de sugerencias para esta aplicación práctica, algunas de las cuáles incluso ya han sido realmente experimentadas por ellos y sus equipos docentes.
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Protagonistas de la relación pedagógica
4. VICO Y LA PEDAGOGÍA: ELEMENTOS PERSONALES, MATERIALES Y METODOLÓGICOS CAPÍTULO UNDÉCIMO
PROTAGONISTAS DE LA RELACIÓN PEDAGÓGICA
En los dos apartados que constituyen el siguiente capítulo presentaremos a los dos miembros de la relación pedagógica. Siempre bajo el punto de vista viquiano, describiremos la naturaleza humana enfocada especialmente desde el plano educacional, precisaremos cuáles son sus elementos constitutivos y definitorios y cómo debería comportarse en la búsqueda de los fines que acabamos de sugerir. O, lo que es igual, delinearemos los dos papeles principales que el hombre puede representar de forma directa dentro del proceso educativo: el de educando, quien lo recibe y el de educador, quien lo ejecuta. Aunque, como veremos, ambos papeles llegan a resultar prácticamente intercambiables para Vico, que, otra vez adelantándose con mucho al pensar de su época, insinúa la bidireccionalidad de la educación o, al menos, reelabora el guión que el estudiante habrá de interpretar para que la enseñanza devenga ciertamente efectiva (dibujándolo mucho más activo y crítico) y, en consecuencia, retoca así mismo el del maestro (que aparecerá bastante menos dirigista y adoctrinador de lo que estaba al uso). 11.1 EDUCANDO
[En el alma humana coexisten] la ira del león, la ferocidad del tigre, la astucia del zorro, la libidinosidad del perro o del macho cabrío, la gula del lobo, la prudencia del elefante, y otras pasiones, en las que son insignes otras especies de bestias (..) no hay bestia más bruta que el hombre, al que Dios dio todas estas naturalezas, haciéndolo el rey de los animales y la más perfecta de la criaturas. Excepto, cuando con la prudencia, que es la naturaleza principal de la que ha sido dotado, el hombre no domina todas esas pasiones, entonces sí
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Protagonistas de la relacion pedagogica
que se puede decir que ] es no sólo la más bruta y feroz de las bestias, sino el diablo .
El hombre en su estado más primitivo (stato ferino, uomini bestioni) presentaba para Vico, como vemos, bastantes similitudes con la naturaleza animal. Sin el poder reformador de la educación, compartimos con ellos muchos de nuestros impulsos, nos parecemos en gran medida. Aunque, como iremos comprobando, no es Vico, ni mucho menos, tan pesimista como para aceptar la máxima hobbesiana del horno homini lupus, sino que contempla las relaciones del hombre con su igual bajo una perspectiva totalmente distinta: la naturaleza del hombre -nos dice en el De constancia filologiae- es aquella que, lejos de convertir este o aquel hombre en lobo para el hombre, prescribe, en cambio, que este o aquel hombre sea dios para su semejante 2 . No se podía esperar un reconocimiento más apropiado del valor de la persona humana y de su consiguiente dignidad que pide el mismo respeto que es debido a la divinidad. 3
La diferencia entre hombres y animales estriba, precisamente, en la capacidad que nosotros poseemos para salir del estado de animalidad del que procedemos -ya sea en nuestra biografía histórica o en la personalmediante un proceso educativo que extraiga lo que potencialmente tenemos de "divino", gracias -y así lo explicábamos al definir la educación- a la contención de lo más instintivo y a su sustitución progresiva por lo más racional. Como muy bien precisa J.M. Sevilla, el hombre por el que Vico se interesa es el de la "historia gentil" y no el de la "historia sagrada", una concepción concreta y no abstracta de la naturaleza humana, pero, aunque su interés esencial sea, como decimos, definir la naturaleza humana concreta, Vico ofrece múltiples formulaciones de todo tipo acerca de este concepto desde la perspectiva individual hasta la histórica, la analiza como es en la realidad y como debería serlo idealmente. El rasgo más distintivo de su naturaleza conforma a un 1
G. Vico: Collectio phrasium, apéndice dedicado por F. Nicolini a "11 Vico maestro di scuola" en su edición de las Opere. Milano-Napoli, Ricciardi, 1953, p.963. 2 G. Vico: De constancia philologiae, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1974, p. 410-411. 3 Para profundizar más en las diferencias establecidas por Vico entre hombres y animales (capacidad de comunicación, ingenio, fantasía, etc...) Cf. J.M. Sevilla: Giambattista Vico Metafísica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, p. 228, y pp. 454-470. •
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hombre que se alza racional desde su arrastrarse animal y que se yergue mediante una fuerza que contrasta con la corrupción (concupiscencia, pasionalidad, sensismo, irracionalidad) del estado más originario cual es el de la reducción absoluta a la pura corporeidad, estado de desórdenes y aespiritualidad propio de la torpeza del ánimo corrupto4. Dicho de otro modo, lo que nos hace reducir la condición originaria de bestias es el poder representar el papel de educandos, y el guión de ese personaje está escrito a partir de una primera idea, la de que el hombre no es un ser puro y perfecto. Contra el optimismo de una natural universalidad del hombre, que condicionaría inmediatamente sus acciones en sentido racional y moral, Vico, como también antes Tomás de Aquino, opone esta doctrina del caos natural, de las semillas de egoismo, que sólo el buen ordenamiento social, producto de la educación, con sus contrapesos de libertad y miedo, puede resolverá. Relata Vico, siguiendo el hilo de la narración bíblica, cómo fue el pecado original el que destruyó la magnífica comunicación del hombre con Dios y con el mundo, convirtiéndose en la fuente principal de la corrupción humana. Al pecar el hombre se desgaja del Todo, deja de ser una extensión de la divinidad, carne de su carne; ya no participa de la armonía del universo y es castigado por desobediencia: ... el hombre en estado de pecado está separado del hombre por la lengua, por la mente y por el corazón; por la lengua, que a menudo no auxilia y que incluso traiciona las ideas por las que el hombre quisiera unirse, mas no puede, con el hombre; por la mente, a causa de la diversidad de opiniones, nacidas de la diversidad de gustos y de sentimientos, por los que el hombre no 4
Ibidem, p. 80, basada en citas del capítulo XXVI del De uno.
Cf. N. Badaloni: " La scienza vichiana e l'Illuminismo", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terzo centenario della nascita, en Quaderni Contemporanei, II, 1969, pp. 111
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y ss.
En el parágrafo 688 de la Scienza Nuova, Vico representa precisamente así el Caos originario, como confusión de semillas (Cf. en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, pp. 761-762), y es la misma imagen en la que insiste en la Pratica della Scienza Nuova (Cf. en Opere, de F. Nicolini, pp. 876-877; trad. castellana de J.M. Sevilla en C.S. n° 5-6, 1995-1996, p. 454).
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se asocia con otros hombres,. y, finalmente, por el corazón, el cual ya corrompido, ni siquiera en la uniformidad de los vicios concilia al hombre con el hombreó. La conciencia de la desnudez y la indefensión de unos individuos frente a otros amenazadoramente distintos provoca miedo; se establecen diferencias que nos privan de ver las ideas básicas que sostenemos en consenso, desaparece el "sentido común" que nos sirve de asidero. El castigo consiste pues, fundamentalmente, en el aislamiento, en la pérdida del grupo de referencia, en la dificultad o casi imposibilidad para establecer relaciones humanas que conduzcan al hombre hacia estadios cada vez más elevados. Es como si él continuara teniendo los mismos deseos pero no pudiese cumplirlos ya sin esfuerzo, su actividad resulta, por así decir, ralentizada 7 : le gustaría expresarse con fluidez y exactitud, pero no consigue hacerlo sino farfullando; busca reunirse con los suyos para sentirse más hombre, pero no llegan a coincidir; quiere compartir vivencias con los demás y ser comprendido, pero ni en los aspectos negativos se ponen de acuerdo. El hombre, en estas condiciones no se gusta, no está bien consigo mismo: sentimos en nosotros la humana naturaleza absurda y en absoluto adecuada a sí, y aún más, que se aparta de sí misma con entera aversión Oración inaugural II 8 -. Destacan en él cualidades G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 34-35. Con otras letras, pero con idéntico espíritu, dirá luego Vico en su Oración inaugural VI: 6
Y, a partir de aquí, perciba al hombre por doquier corrupto, y descubra en primer lugar lo infacundo de su lengua, luego su mente embrollada por las opiniones y, al cabo, su ánimo mancillado por los vicios: y advierta que son éstas las divinas penas con las que la Suma Divinidad castigó el pecado de nuestro primer padre, para disociar, disgregar y disipar al género humano por él propagado (en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 772-773; trad. castellana de F. Navarro, en C.S. V, 5-6, 1995-1996, p. 440). 7 Esa sensación transmite Vico en este pasaje del De Uno : En el hombre corrupto, la razón es esa fuerza que despliega para encaminarse penosamente a la verdad, mientras en el hombre incorrupto, con toda facilidad y a grandes pasos ella va hacia la verdad: porque en el hombre incorrupto era potencia lo que ahora es flaqueza e imperfección, y era plena libertad de la recta naturaleza lo que ahora es obstaculizada y vacilante libertad de la naturaleza corrupta (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 52-53). 8 G. Vico: Oración inaugural II, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 720-721; trad. de F. Navarro en C.S. V, n° 3, 1993, p. 212.
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negativas que nos hacen ser, por ejemplo, proclives al ocio en vez de al trabajo, y a evitar lo arduo y perseguir lo fácil 9 , o que nos hacen estar tiranizados por el amor propio y no poder poner en acción las pasiones para conducirlas a la justicia" En consecuencia, la tarea de la educación será recomponer el orden; metafóricamente dicho: compensar los defectos derivados del pecado de Adán o, como más atrás decíamos, sanar la naturaleza humana corrupta que se sigue manifestando en la ! inadecuación del lenguaje' , de las opiniones de la mente (estupor perpetuo, engaño de las apariencias, juicios temerarios y precipitados, sofismas, dispersión, confusión, etc.) y de las pasiones del alma. La naturaleza de los hijos de Eva está dañada en sus poderes racionales, pero no deshauciada, la sociedad originaria de justicia natural e igualdad, la paradisíaca sociedad de la verdad puede y debe ser reconstruida. Para ello habrá que devolverla a las condiciones que presentaba antes de la caída: integridad de facultades y capacidad para conocer el verdadero orden de cosas y vivir en la sociedad de otros hombres sobre las bases de la comunicación de este orden verdadero 12 . El hombre, dada su esencial finitud, es imperfecto, pero tiende hacia la verdad: La naturaleza nos 13 hizo para la verdad, el ingenio nos cuida, la admiración nos sostiene . Y además obtiene placer en el descubrimiento de nuevas verdades; parte de su naturaleza consiste en la necesidad de mejorar su existencia, su mente es arrastrada hacia la verdad del mismo modo que el ojo hacia la luz". De tal manera, podríamos decir que el hombre es puramente perfectibilidad, capacidad de adaptación, o sea, educabilidad: la adquisición de conocimientos es en él prácticamente espontánea, casi inconsciente, algo tan natural como respirar, un acto vital de supervivencia. O, como lo describe J.M. Sevilla: G. Vico: Oración inaugural I, Ibidem, p. 706-707, trad. castellana de M. Rodríguez enC.S. V., n° 2, 1992, p. 253. 10 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 341, en Opere, de A. Battistini, p. 548. 11 Cf. A. Francini: Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 21 y ss. 12 A.R. Caponigri profundiza en la esencia social de la naturaleza humana incorrupta en su " Umanitá and Civiltá : Civil Education in Vico", en Review of Politics, XXXI, 1969, pp. 481 y ss. 13 G. Vico: Oración inaugural I, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 716-717; trad., op. cit., p. 258. 14 G. Vico: Oración inaugural III, Ibidem, p. 744-745; trad. de F. Navarro, en CS. V, n° 4, 1994, p. 198. 9
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el hombre es un ser de posibilidades, un ser de poder ser, querer ser y conocer qué es, qué quiere y qué puede (...) la esencia de la naturaleza humana consiste en tender, en propender inclinándose a la superación de los límites de lo finito, de lo propio, de lo particular, y en transcender superando las limitaciones de la constitutiva ignorancia, del egoísmo y de la concupiscencia por la fuerza de la mente, que es fuerza de la verdad (vis veri)15.
La humana necesidad de perfeccionamiento continuo está, lógicamente, reñida con una personalidad inflexible, dogmática, cerrada a los cambios o que no admita otras opiniones distintas de las que uno mismo ha creído que son únicas y definitivas. Frente a esta clase de comportamiento, que no dejaría resquicio alguno para la educación, previene Vico a sus discípulos declamando casi un vade retro: Ahuyentad de vuestra mente, os lo ruego, esa obstinación. y revestíos de la sinceridad propia de un hombre bueno. Manteneos en alguna opinión durante tanto tiempo, cuanto no se muestre otra más verosímil: no es vergonzoso renunciar a lo aprendido, puesto que no es voluntario errar. La terquedad es por elección, el error por una debilidad natural. Y no forméis parte, por favor, de esa categoría de hombres litigiosos, a los que deleitan aquellas palabras funestas para cualquier sociedad: "Afirmas, niego,. niegas, afirmo". Sed proclives al aprendizaje, os lo ruego, a lo largo de toda nuestra vida, y deleitaos más bien con las siguientes palabras: "Indudablemente afirmo; pero bien entendido que negaré, siempre que me muestres algo mejor"-".
La verdadera naturaleza humana puede, entonces ser entendida como el resultado de un perfeccionamiento continuo, que se consigue no con un retorno de la humanidad hacia sus primeros pasos, sino mediante un progreso educativo y espiritual: desde su más tierna infancia los hombres son poseídos por un admirable e increíble amor a las letras, y no aspiran sólo a una vulgar erudición de nivel medio para aparentar, sino que tienden J. M. Sevilla: op.cit., p. 85. G. Vico: Oración inaugural III, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 740-741; trad., op ca p. 196. 15
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a adquirir con estudio y disciplina un conocimiento más elevado y profundo, más vario y plural. La labor educativa es posible porque en la concepción viquiana, la naturaleza humana además de ser ferinidad y corrupción, también es afortunadamente simulacro de Dios y espejo del universo 17, o porque, como Vico dice nuestras mentes son celestes (..) ver, oír, hablar, comparar, inferir, recordar, son de naturaleza divina 18. Así que, siguiendo la ley natural primaria de la búsqueda de su propio bienestar, intenta el hombre salir de su estado de alienación por el camino de la sabiduría que lo dirigirá hacia los tres ideales perdidos: la verdad, la bondad y la propia divinidad. Y lo puede hacer porque se mueve por fuerzas que son internamente suyas, pero son suyas porque Dios se hace, en él, perennemente hombre 19. De nuevo, el De mente heroica nos da la clave en bellas palabras: ...tiene la mente humana un origen divino, faltándole tan sólo el ser desplegada por la doctrina y la erudición (..) pretendo de vosotros algo por encima de la condición humana, que de vosotros pido que con frecuencia se ejerza la casi divina naturaleza de vuestras mentes (..) encaminad a esta Universidad de los estudios vuestros ánimos plenos de Dios, y por tanto puros y limpios de pasiones terrenas ...20 El hombre participa de Dios y recibe como propia, una porción de su razón total que le permite, a la manera platónica, ir conociendo el 21 infinito . Asentándose en la que más tarde será la clásica tríada S. Caramella: Antologia vichiana, Massina, Principato, 1938, p, 52, nota 1, citado por A. Francini: op. cit., p. 21. 18 G. Vico: Oración inaugural I, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 716-717; trad. op. cit., p. 258. 19 C. Carbonara: "Giambattista Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: G. Vico nel terzo centenario ..., op. cit., p. 97. 20 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, pp. 372-373/374-375 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. V., n° 7-8, 1997, p.462) 21 Cf. G. Vico: Risposta, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 135: Y este conocimiento de Dios es toda la razón, de la cual el hombre tiene una 17
porción como parte propia (de ahí que los latinos dijeran "animal partícipe de razón"); y, por esta parte suya, no tiene la inteligencia, sino el conocimiento del todo; que es como decir que no comprende el infinito; pero bien puede ir conociéndolo.
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agustiniana -y que seguirá recorriendo el platonismo cristiano hasta Campanella- de intelección, voluntad y razón, Vico afirma que Dios es 22, "nosse, velle, posse, infinitum" de lo que se deriva la naturaleza del hombre que es "nosse, velle, posse, finitum, quod tendat ad infinitum "23. Está colocado, por decirlo24.así -con Peters-, en el medio entre el animal y Dios; pero aspira a Dios No se diferencia, pues, el hombre de los animales por el posse y el velle, pues aquellos tienen en parte mucha mayor fuerza y pasión (appetitus ), sino por el nosse, o sea, por la razón, que es lo que lo hace superior: La superioridad del hombre sobre cualquier otro animal no consiste en una mayor potencia corpórea, porque no pocos animales lo sobrepasan en gallardía; no la produce tampoco una avidez más vehemente, ya que aquellas formas de la avidez que llaman "apetitos", son en los brutos más prepotentes así como en los lobos la voracidad, en los pájaros la lascivia, la ira en los leones. La superioridad del hombre proviene del conocimiento; por tanto el hombre avanza sobre cualquier otro animal a causa de la razón25. Pero, aunque el hombre esté hecho a imagen y semejanza de Dios, por supuesto no es una copia exacta, y una de las diferencias más Dice literalmente en el De Uno, acudiendo a criterios de autoridad: Dios, como en sus Confesiones lo define San Agustín, como lo demuestra la divina filosofia, y lo profesa nuestra Religión, es infinita Potencia, Cognición y Voluntad (en Opere Giuridiche, a cura de P. Cristofolini, p. 42-43). 23 G. Vico: Sinopsi del Diritto Universale, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 5; trad. de J.M. Sevilla, C.S. V., n° 9-10, 1998, p. 443). Más específicamente, en la primera de las dos secciones de esa obra, en el De Uno, explica Vico: .. el hombre está compuesto de ánimo y de cuerpo, y es cognición, voluntad y potencia; estando él compuesto de ánimo y de cuerpo, del ánimo y del cuerpo deriva su potencia, el ánimo por ser espiritual, no está circunscrito en ningún lugar, mientras el cuerpo, por sus condiciones corporales, se encuentra situado entre límites definidos; por tanto, él es una cognición, una voluntad y una potencia finitas que tienden al Infinito (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 44-45). 24 R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, 22
Revista de Occidente, 1930, p. 186. Especificamos que no se trata de una "aspiración" teológica, sino que el hombre, desde el cuerpo, aspira a la mente (lo divino, dios en el hombre), como desde lo finito tiende a lo infinito. 25 Detalla esta deducción comparativa en el De Uno, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 46-47. 332
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repetidas y sustanciales entre ambos consiste en la división: el hombre participa del Todo, pero ni lo es ni lo domina; el hombre participa del Absoluto, pero ni lo es ni lo será. Tal como está Dios en el mundo, tal está el ánimo en el cuerpo (..) Igual que Dios en el mundo, el ánimo está presente en todas las partes del cuerpo, y no está atrapado en alguna en concreto (..) La mente humana oye con el oído, ve con los ojos, se irrita en el pecho, entiende en el cerebro, y no tiene en ninguna parte del cuerpo su asiento definido. Dios abarca y dirige todas las cosas, y fuera de Dios, nada (..) Dios está en actividad perpetua; el ánimo también actúa siempre. El mundo vive porque existe Dios; aunque el mundo perezca, Dios aún existirá; el cuerpo tiene sensaciones porque el ánimo está presente; aunque el cuerpo perezca, el ánimo es inmortal26 En efecto, la supuesta división entre cuerpo y alma se entiende en el hombre como una articulación con la mente, funcionan como una unidad orgánica que es reflejo del hacer divino: si fuese sólo cuerpo, el hombre no sería hombre, sino cosa; si fuera sólo 27 mente, no sería hombre, sino Dios -apostilla certeramente J.M. Sevilla -. Y de esa diferenciación surgen, el resto de las diferencias: Ente, unidad, figura, movimiento, cuerpo intelecto, voluntad son distintos en Dios, en quien forman una sola cosa, y en el hombre están divididos 28 . El hombre aspira a su reunión con Dios (mente pura), pero está encadenado en el dualismo cuerpo-alma, y lo que debe conseguir es que la segunda, gracias a la dinámica de la mente que se mueve abierta al infinito, reconquiste su señorío sobre el primero. De este modo lo recomienda nuestro profesor a sus estudiantes el 18 de octubre de 1700, al comenzar el curso: Conozca su mente la guía y el mando supremo de su vida. Sométanse las pasiones a la razón. No juzgue su mente sobre las cosas según la suposición, sino consciente de sí, ni su alma abrace el bien por placer, sino por la razón29.
26 G. Vico: Oración inaugural I, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 710-711; trad. op. cit., p. 255. 27 J. M. Sevilla: op.cit., p. 92. 28 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 64-65. 29 G. Vico: Oración inaugural II, ibidem, p. 720-721; trad. op. cit., p. 212.
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Otra diferencia entre Dios y el hombre se nos muestra, a este propósito, de índole gnoseológica. Siguiendo a M.H. Fisch obviamente debemos distinguir nuestro hacer del hacer de Dios (..) nuestro verum del suyo. nuestra scientia de la suya 30 También el conocimiento divino y el humano, pues, son distintos: Dios conoce componiendo y el hombre dividiendo las cosas. A Dios pertenece el entender (intelligere), o sea, el conocimiento perfecto resultante de la posesión de todos los elementos que constituyen el objeto. Y al hombre pertenece el pensar (cogitare) que es como ir recogiendo fuera de sí algunos de los elementos constitutivos del objeto, sus platónicas sombras. De ahí que la razón, el órgano del entender, sólo corresponda verdaderamente a Dios y el hombre no haga más que participar de ella, no pudiendo comprender nunca de modo absoluto y de un golpe, sino progresiva e inacabadamente. A partir de esta concepción expuesta en el De antiquissima n se generarán importantes consecuencias pedagógicas que luego estudiaremos. .
Ya en la Scienza Nuova, se concibe, en cambio, que en el camino (..) es hacia la regeneración el individuo no va solo -la naturaleza humana 32 sociable, afirma Vico en el parágrafo 309 de la Scienza Nuova -, sino que, junto a sus iguales, en compañía de los miembros de su grupo, desarrolla costumbres, creencias, leyes, reglas e instituciones para moderar su comportamiento, y gran parte de esas costumbres, creencias, leyes, reglas e instituciones pueden ser tildadas de educativas. Ya lo insinuaba Vico en el De constantia al decir que la humanidad era la afección que inducía a los hombres a ayudarse recíprocamente, a participar en la vida de aquellos a quienes consideraban semejantes por las palabras (lenguas comunes), por cosas materiales (cuerpos parecidos), o por actividades, acciones y esfuerzos (mentes de parejo funcionamiento). Interesa subrayar, efectivamente, que la naturaleza de la persona viquiana es, primordial aunque no exclusivamente, social; es una función del contexto sociohistórico. Parafraseando de nuevo a J.M. Sevilla: entre los términos de finitud e infinitud, el hombre se define como un ser histórico, pues en la misma estructura de su ser afloran los principios esenciales de construcción y realización histórica, términos que expresan esa propia M.H. Fisch: "Vico tra Cartesio e Pierce", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982, p. 73. 31 Esta no será luego la tesis de la Scienza Nuova, donde el hombre no es ya rationis particeps, sino cambio, modificación, razón relativa 32 G. Vico: Scienza Nuova , en Opere, de A. Battistini, pp. 535-536. 30
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realidad del hombre 33. Por lo tanto, no puede hablarse del carácter inalterable de la naturaleza humana básica -que es un concepto central en la tradición occidental, que corre desde los griegos a Tomás de Aquino, y desde el Renacimiento hasta Grocio, Spinoza o Locke-, sino que ésta se explica mejor como dinámica y cambiante 34, puesto que las creaciones del hombre (lenguas, mitos, ritos, modelos educativos, etc.) lo son, en función del espacio, del tiempo y del resto de las coordenadas circunstanciales en las que se originen: La naturaleza de los hombres debe haber sido gobernada en conformidad a los sitios, de un modo en las islas de donde proviene la gente más reacia y de otro en los continentes donde son más obedientes; de un modo en los paises mediterráneos de donde provienen los agricultores y de otro en los paises de ultramar de donde provienen los mercaderes; de un modo bajo los climas cálidos que nacen con ingenio agudo y más etéreos que sobre los fríos y perezosos que nacen con obtuso ingenio35. Esta cita, que rezuma un relativismo antropológico un tanto ingenuo, puede, en cierta medida, mostrarnos un índice de la estrecha relación viquiana hombre-contexto que estamos manejando 36. Como apunta L. Rubinoff, el hombre se hace a sí mismo a través de aceptar o escoger algo previamente constituido 37 de entre lo que su entorno cultural le ofrece. Debe ser entendido como algo más que un simple producto mecánico de la sociedad, pero así mismo, como algo menos que una autocreación pura, con Giordano, podríamos entenderlo como "estructura problemática"38. 33
J. M. Sevilla: op.cit., p. 83.
Vico no cree en la naturaleza humana fija, última e inmóvil, diría A. Momigliano en su ''Vico' s Scienza Nuova", en History and Theory, V, 1966, cit. por I. Berlin en AA.VV.: Vico y Herder . Ensayos conmemorativos del segundo centenario de la muerte de Vico y del nacimiento de Herder. Buenos Aires, Imp. López, Fac. de 34
Filosofía y Letras, 1948, p. 70. 35 G. Vico: Scienza Nuova (1725), en Opere, de A. Battistini, p. 1033. 36 En la Scienza Nuova, la concepción viquiana del hombre no es monádica, individualista; sino que individuo y contexto no son dos elementos separables, de la misma manera que no lo son mente e historia. 37 L. Rubinoff: "Vico y la verificación de la interpretación histórica", en Vico y el pensamiento contemporáneo, op. cit, p. 103. 38 Cf. P. Giordano: Vico filosofo del suo tempo. Padova, C.E.D.A.M., 1974, p. 101.
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Matizando esta idea y volviendo a hacer referencia al historicismo pedagógico, resulta evidente que una de las grandes conquistas viquianas en el terreno educativo consiste en un enriquecimiento del concepto renacentista de microcosmos: el hombre no es tanto el espejo del mundo histórico, sino que hace la historia y es hecho por ella y, por tanto, las leyes de su desarrollo son las mismas que las del desarrollo histórico. Su naturaleza a lo largo del tiempo evoluciona, no es fija o estática, progresa a través de una secuencia de etapas porque el hombre es un ser activo que se desarrolla en su propia historia. En cada fase el hombre, individual o histórico, constituye una naturaleza modificacional que es necesaria para el desarrollo de la siguiente fase, pero cada una vale propiamente, por sí misma, y no en función de la siguiente. La primera naturaleza por fuerte engaño de la fantasía fue una naturaleza poética, o sea, creadora, totalmente plena y desmesurada, atemperada sólo por el temor de los "poetas teólogos" a los dioses; la segunda fue heroica, creída por esos héroes de origen divino que reponían justamente la nobleza por la cual fueron los principios de la generación humana; la tercera fue verdaderamente humana, inteligente, modesta, benigna y razonable porque reconoce por leyes a la consciencia, a la razón y al deber39 . Y las tres naturalezas distintas nacen respectivamente cada una de la que la precede, lo que incide en el que puede ser el núcleo de la contribución de Vico a la pedagogía moderna, que radica -como reconoce, entre otros autores, M.S. Littleford- en su amplia, sintética e inclusiva visión del hombre como ser en desarrollo constante, auto-transformante, socio-histórico, que puede seguir sirviéndonos como salvaguarda contra unilateralidades en nuestros propósitos educativos" En una parte de esa teoría del ser en desarrollo tenemos que detenernos obligatoriamente. Al calificar la naturaleza del educando como corrupta pero partícipe de la divinidad, y como escindida en cuerpo y espíritu y afectada por las realidades ambientales, Vico no fue especialmente original. Sí que lo fue, en cambio -y observamos en ello otra nota de anticipación- en su interés específico por los primeros años de Las expresiones en letra cursiva remiten textualmente a la Scienza Nuova. M.S. Littleford en su "Vico and Dewey: Toward A Humanistic Foundation for Contemporary Education" (en AA.VV.: Vico: Past and Present. Atlantic Highlans, N.J. Humanities Press), describe estas aportaciones viquianas cómo antecedentes de ese otro influyente pedagogo. 39
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la vida y de la educación del niño, por la edad auroral -como, con un toque de cursilería botánica, la llama G. Caló- la edad de la planta que se abre, que germina, que crece, que florece, madurando en sí potencias y esencias vitales que prometen frutos y mieses futuras 41. Antes que Rousseau, considerado el padre del paidocentrismo, Vico lo defendió. Hizo un alegato reivindicativo -momentáneamente no muy escuchado- de la infancia como periodo evolutivo diferente de la edad adulta, vio sus poderes como instructivos y necesarios para el éxito de la vida humana posterior, y subrayó la importancia definitiva de tenerlos en cuenta y trabajarlos, ya que -como advierte D.W. Black- si uno malinterpreta la naturaleza de la 42infancia (..) puede malinterpretar la naturaleza de la educación misma . Los niños, para Vico, no precisan alimentarse de la vida adulta, que todavía no han vivido personalmente y sus mayores les quieren hacer por fuerza vivir, sino que la infancia debe ser percibida como formando parte de una continuidad y con un propósito en sí misma, ya que, a sus ojos, hace el trabajo preliminar y pone los cimientos para futuras experiencias: hay que dejar que el niño sea niño para que pueda devenir hombre -dice J.M. Bermudo sintetizando el pensamiento viquiano-43. Inmerso en la dinámica que a partir del siglo XVI estaba perfilando una estructura social distinta, comulgando, aunque no del todo, con el nuevo espíritu tridentino y heredero, como sabemos, del humanismo renacentista, Vico contribuye a una reconfiguración de la infancia, edad que paulatinamente irá adquiriendo valor de cambio 44 . La infancia, dentro del contexto de la filosofía viquiana, es un tiempo en el que la naturaleza G. Caló: "Il pensiero pedagogico di Campanella e di Vico", en Attis del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofia, 1, 1969, p. 53. 42 D.W. Black: "Vico, Education and Childhood", en Educational Theory, vol. 34, n° 2, 41
1984, p. 107. J. M. Bermudo: "Vico '1994", en C.S. V., n° 4, 1994, p. 16. 44 Julia Varela y Fernando Alvarez-Uría nos facilitan una sintética y jugosa visión genealógica de este tema en el capítulo titulado "Figuras de infancia" de su obra Arqueología de la Escuela (Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1991, pp. 55-84), de la que entresacamos esta cita a modo de resumen orientador: Esta primera visión de la infancia [la de humanistas y reformadores] implica ciertas 43
dimensiones positivas en la medida en que se la convierte en un material apto para ser adiestrado (dúctil y maleable, con gran facilidad para el recuerdo, la imitación y la retentiva), pero al mismo tiempo se le atribuyen determinadas propiedades negativas: carece de razón, es débil e inclinada al mal debido a los efectos del pecado original. Comienza así a gestarse un estatuto de minoría y de separación de los niños respecto a los adultos que no dejará de acrecentarse hasta nuestros días (p. 57).
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enseña las necesarias lecciones de la imaginación, un tiempo en el que la vida en sí parece engendrar un poder únicamente humano. Durante ese momento evolutivo desarrollamos la sabiduría poética, una forma de verdad igualmente válida, aunque con una "lógica" propia y diferente de la de la sabiduría profunda, basada en el sentido común y expresada en forma fantástica. Es evidente, por tanto, que incluso en las primeras edades el hombre no está privado de intelecto, ni maneja una estructura mental empequeñecida, sino que conoce de otra manera, con imágenes y representaciones simbólicas distintas de las del adulto, pero igualmente operativas y generadoras de concepciones del mundo: el mundo del niño es tan real y verdadero como el mundo del adulto. Para Vico cada edad tiene su particular modo de ver y vivir la realidad, por lo que sería un grave error pedagógico creer que el mundo y las cosas asumen la misma fisionomía para el niño y para el adulto. El napolitano comprendió que al niño no se le podía juzgar por nuestro metro, y que el centro de gravedad de la educación habría de radicar en sus necesidades específicas y nunca la materia de estudio concebida, seleccionada e impuesta por agentes externos, con más experiencias, sí, pero no por ello transferibles dogmáticamente como idóneo sistema de aprendizaje, porque, en realidad estaría inhibiendo y desnaturalizando los verdaderos poderes formativos de la infancia. Consecuentemente, por el contrario, la didáctica debería acomodarse -adelantándose así, a lo que algunos, como G. Calogero por ejemplo, denominan pedagogía antiadulta 45 de nuestro tiempo- a esas especificidades infantiles, ajustarse a ellas respetándolas, e iniciarse en el sentido común también, es decir, en la experiencia directa e inmediata de las cosas y de los hechos humanos por parte del alumno, que comparte además desde el principio de su educación en el seno de una comunidad los sentimientos y reglas morales de la misma. No está, por tanto, fuera de lugar, como dice acertadamente R. Fornaca , hablar de una cierta modernidad en la psicología del niño según la formulación de Vico; modernidad que adquiere concrección en el método inductivo que sigue o en el análisis ponderado y preciso del alma y 46
Cf. G. Calogero: "Lo storicismo vichiano come scienza dell'educazione", en I problenn della pedagogía, XIV, 5-6, 1968, pp. 787 y ss. 46 Cf. R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino, G. Giappichelli, 1957, pp. 90 y ss. 45
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del comportamiento del niño, y que incluso se exterioriza en la descripción del modo particular que éste tiene de representarse el mundo y la realidad que lo circundan; modernidad ínsita, en definitiva, en su necesidad de puntualizar aspectos acerca de la autonomía funcional de la infancia y del concepto de desarrollo gradual y progresivo. Al niño descrito en las páginas de nuestro autor (que, no debemos olvidarlo, reproduce casi paso a paso las características de la infancia del mundo, o sea del hombre primitivo) es posible ligarle toda una serie de atributos que, suponemos, fue deduciendo a partir de su propia experiencia psicológica del alma infantil, a partir de las cotidianas observaciones de los ocho hijos que tuvo, cuidó y educó personalmente (como mucho más tarde haría también Piaget, sistematizando sus propias observaciones en torno a sus hijos, con método clínico). Por ejemplo, sabemos cómo interpretaba la manera en que los niños conciben el mundo. Empleando un término actual, diríamos con Vico que los niños son animistas porque, en un primer estadio de su desarrollo conciben todos los objetos como dotados de sentimientos y de pasiones -categorías exclusivamente antropológicas- y, por tanto como vivientes 47 : hablan con ellos y de ellos como si fuesen personas, sobre todo si están provistos de movimiento, porque éste para el niño es sinónimo de vida. Viven con todo su ser en la realidad y por eso le comunican vitalidad a las cosas. Así lo expresa en la dignidad XXXVII de la Scienza Nuova: (186)La más sublime tarea de la poesía es dar sentido y pasión a las cosas sensibles, y es propiedad de los niños coger cosas inanimadas entre las manos y, jugueteando, hacer como si fueran personas vivas. (187) Esta dignidad filológico-filosófica demuestra que los hombres del mundo infantil fueron, por naturaleza, poetas sublimes". 47
Cita Vico un ejemplo muy descriptivo sobre esta condición en el parágrafo 180 de la
Scienza Nuova, el siguiente: Los hombres, ignorantes de las causas naturales que producen las cosas, cuando no pueden explicarlas ni siquiera por cosas semejantes, atribuyen a las cosas su propia naturaleza, como, por ejemplo, cuando el vulgo dice que la calamita está enamorada del hierro (en Opere, de A. Battistini, p. 508). 48 Ibidem, p. 509.
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Esa concepción del mundo está en armonía con las capacidades que poseen para escrutarlo y penetrarlo: todas las cosas aparecen vivientes ante ellos porque están imposibilitados aún para descentrarse y concebirlas con una naturaleza distinta de la propia. Aún no se sienten desgajados del todo, y juegan con las cosas manteniendo relaciones recíprocas de acciones y reacciones, en una completa comunicación suscitada por la fabulación y el diálogo, otorgándoles cualidades humanas que perciben en las personas que les rodean. Nunca son fríos observadores en sus contactos con la realidad externa, sino que, cual si fueran pequeños dioses, la vivifican y la transforman hasta convertirla en intérprete y partícipe de los movimientos, sentimientos, pasiones e impulsos de su alma 49. Buscan con estas primeras experiencias "poéticas" descubrir los equilibrios y desequilibrios imaginativos entre los distintos objetos del mundo, que exploran empujados por una insaciable curiosidad, una propiedad connatural al hombre, hija de lasoignorancia, que engendra la ciencia abriendo nuestra mente al asombro , y que tiene, como todo, dos caras: es el tercer castigo divino (...) si el hombre ha pecado a través de ella, a través de ella se purifique51. El paso de la fase animista a la realista sobreviene, precisa Vico, con el afirmarse de la abstracción y, por ende, de la racionalidad, que vence por encima de los sentidos y la fantasía. Pero la educación, al promover este gradual avance del niño hacia adelante no puede jamás considerar falso su primitivo modo de entender la realidad, sino enfrentarlo como 49
Algunos ejemplos más sobre esta comprensión fantástica y metafórica de los niños, que reproduce el primigenio modo de comprensión de la infancia del mundo, los encontramos en el De Constantia •
Por tanto, la sublimidad de las fábulas deriva por entero de las falsas persuasiones del vulgo, denominadas ahora "prejuicios de la infancia". Así, el que los hados estén fijados en el cielo con un engarce diamantino es un prejuicio famoso de los niños: ellos creen que las estrellas son puntillitas de oro clavadas en el cielo. Es un prejuicio de los niños, para los que navegan hacia el mar abierto, creer que las ciudades y la tierra firme se alejan (..) Los niños piensan que un grito puede llegar a turbar a los astros, y creen poder tocar el cielo a pocas brazas sobre los techos de sus casas ( .) La creencia de que el sol y la luna recorren el cielo sobre carros nació de la propia opinión del vulgo, que se imaginó que eran ojos, nariz y boca las manchas que esos planetas muestran . (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 462-463). 50 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 189, en Opere, de A. Battistini, p. 509. 51 G. Vico: De constantia philologiae, en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, p. 408-
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distinto pero imprescindible, como un escalón más, el primero, de un arduo camino que se recorre por aproximaciones sucesivas: La misma naturaleza de los hombres es así también: que antes advierten las cosas con las que están en contacto los sentidos, después las costumbres, y finalmente las cosas abstractas 52 . La abstracción es contraria a la mentalidad sintética de la infancia -los niños entienden sólo los particulares, dice Vico 53 - que procura vivir los hechos en su concreta inmediatez. El niño no es un filósofo, ya que en su contacto con las cosas no va a la búsqueda de su esencia ni, menos todavía, se preocupa por traducir en términos racionales lo que experimenta con ellas (porque no tiene aún desarrollada la posibilidad de abstracción), sino que se limita a sentirlas, a vivirlas, tanto que constituyen la continuación directa de su personalidad: (209) ... los primeros hombres, como niños del género humano, siendo incapaces de formar los géneros inteligibles de las cosas, tuvieron la necesidad natural de fingir los caracteres poéticos, que son géneros o universales fantásticos (..) (211) En los niños, la memoria es muy vigorosa; de ahí que su fantasía sea vívida en exceso, pues ésta no es sino memoria dilatada o compuesta54. Su poder conceptual podría parecer exiguo al compararlo con el del adulto, pero es que las actividades del niño, tal como ahora han confirmado las teorías psicológicas contemporáneas, no son primariamente analíticas. De ahí que los niños midan las cosas por su rasero, sin capacidad aun para el necesario descentramiento, considerándose siempre a sí mismos punto de referencia para todo: Los primeros hombres, como muchachos del naciente género humano, creían [por ejemplo] que el cielo no estaba mucho más allá de la altura de los montes (como todavía los niños lo creen poco más alto que el tejado de sus casas) 55. Los niños, por la naturaleza fantástica de sus mentes, son verdaderos "poetas". Conocen, así, en cuanto que crean sus propios G. Vico: Sinopsi del Diritto Universale, Ibidem, p. 7 (trad. castellana, op. cit., p. 446). 53 Idem. 54 G. Vico: Scienza Nuova, parágrafos 209 y 211, en Opere, de A. Battistini, pp. 513514. 55 Ibidem, parágrafo 4 de la "Idea de la obra", p. 417. 52
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objetos de conocimiento, y su realismo no excluye, por tanto, la fantasía creadora como su base más sólida y eficaz. Antes al contrario, atributos suyos destacables serían los de fantásticos o soñadores, y eso no significa que los niños se salgan de su realidad e intenten sustituirla por otra, ni que en su educación se deban sacrificar los aspectos realistas en beneficio siempre de los fantásticos, sino simplemente que constituiría un grave error pedagógico creer que el mundo asume la misma fisionomía para ellos y para los adultos. La naturaleza del hombre y de las instituciones es una génesis 56 , su vida no es una contraposición de lo racional contra lo irracional, sino más bien una verificación, el devenir de lo racional desde lo imaginativo y, por tanto, la transformación de lo irracional en racional. De ahí que la fantasía animista no sea, una vez desarrollados nuevos mecanismos mentales superiores, una facultad que se arrincona por perdedora, sino un punto de partida, un anuncio de lo que más tarde será un sistema racional orgánico, por lo cual la educación debe preocuparse de que el niño exprese su mundo exterior hacia afuera y por encima de cualquier regla exteriormente impuesta. Entre el mundo realista del hombre adulto y el mundo hipercreativo y fantástico del niño no existe ningún contraste, sino más bien puntos infinitos de intersección: al niño viquiano no le cuadra en absoluto el calificativo de arracional con el que algunos autores han querido etiquetarlo, puesto que vive junto a57sus problemas, su curiosidad, sus necesidades y sobre todo su seriedad . El no es un adulto en potencia, sólo el adulto es un niño devenido, desplegado, transformado. El instrumento predominante en el niño para la construcción de sus esquemas vitales iniciales son los sentidos. Tal como se lee en su Autobiografia: en la primera juventud prevalecen los sentidos , y desde esta constatación Vico extrae los móviles para toda una serie de parangones con los hombres primitivos, cuya relación con el mundo se producía exclusivamente a través de éstos, que devenían elementos determinantes de su acción, como lo son de la del niño: la mente humana Scienza Nuova- se
Así la denomina M. Goretti (en "Vico' s Pedagogic Thought and that Today", en AA.VV.: Giambattista Vico An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins, 1969, p. 566), haciéndose eco de la idea viquiana según la cual se identifican natura y nascimento (Cf. Scienza Nuova, parágrafos 34, 147, 216 y 346, en Opere, de A. Battistini, pp. 440-441, 500, 515 y 550-551, respectivamente). 57 R, Fornaca, op. cit., p. 208. 56
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inclina naturalmente a contemplarse exteriormente en el cuerpo por medio de los sentidos, y con mucha dificultad a comprenderse a sí misma por medio de la reflexión 58 Este mecanismo de proyección o de identificación es especialmente potente en el niño y, en cierta manera, le sirve para compensar el egocentrismo, el mareante subjetivismo que informa, como antes veíamos, todo su comportamiento. .
Ambos procesos, el de identificación y el de proyección, hacen al niño perfeccionar su capacidad de aprendizaje por asociación: Entre los niños, en los que la naturaleza es más pura y menos corrompida por creencias y prejuicios, vemos por cierto que la primera facultad que se manifiesta es la de ver lo parecido, y por eso llaman 'padre" a todos los hombres y "madre" a todas las mujeres59. Inmediatamente después, surge en él el gusto por la imitación, que es para nuestro autor otra de las manifestaciones fundamentales del pensamiento infantil, en la cuál continúan encontrándose armónicamente presentes los anteriores sistemas de identificación y proyección. La imitación es un medio eficaz también para conocer el mundo con el que el niño se pone en contacto, en el sentido de que él intenta reconstruir las cosas y las acciones de los hombres a su modo y según sus posibilidades: los niños tienen una gran facilidad para imitar, y así observamos cuánto se divierten al imitar lo que son capaces de aprenderm. Una cualidad más que añade Vico al elenco de las que se reconocen en el niño, y que pueden tener repercusiones a nivel pedagógico, es la de la sinceridad: Ciertamente, la ironía sólo pudo comenzar en los tiempos de la reflexión, porque ella está formada de lo falso en virtud de una 58
G. Vico: Scienza Nuova, en Opere, de A. Battistini, p. 518. G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 122-123. El poder asociativo de los niños también se reconoce en el siguiente pasaje de la Scienza 59
Nuova: Es propio de los niños denominar con las ideas que han conocido por primera vez a los hombres, mujeres o cosas que guardan con aquéllas alguna semejanza o relación (parágrafo 206, en Opere, de A. Battistini, 513). 60 G. Vico: ibidem, parágrafo 215, p. 515.
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reflexión que se enmascara de verdad. Y aquí surge un importante principio de las cosas humanas, que confirma el origen de la poesía aquí descubierto: que los primeros hombres del mundo gentil, habiendo sido tan simples como los niños, los cuales son por naturaleza sinceros, no pudieron fingir nada falso en sus primeras fábulas; por lo que debieron ser necesariamente, como más arriba fueron definidas, narraciones verdaderaso. Sinceridad que respecta al plano moral y, sobre todo, de nuevo al plano epistemológico: la lectura fantástica que hace de la realidad es, para él, la única, la verdadera, y sólo parece irreal a los ojos del adulto, que está acostumbrado a verlo todo, por su actitud logocéntrica, a la luz del razonamiento. Por naturaleza el niño es sincero porque vive una relación inmediata e intuitiva con la realidad, y no tiene ningún motivo para falsearla y para mentir con el contenido de sus acciones, si no existen causas externas que lo impulsen a hacerlo. Si se desenvuelve en un ambiente seguro, donde se sienta comprendido y a sus anchas, es dificil que recurra a representaciones que vistan de verdades a acciones y cosas que no son precisamente tales. Por otro lado, también ha sabido Vico describir la inestabilidad infantil, condición de la personalidad del educando que le afecta fundamentalmente en los primeros años y se refleja en sus acciones y comportamientos. Salvo excepciones, el niño nunca se aplica con suficiente insistencia a ninguna actividad, se aburre pronto, porque le resulta bastante dificil entretenerse con un único objeto, o mantenerse constante en la realización de una sola tarea. Se ve bombardeado por estímulos del más variado caríz, -como tan expresivamente nos lo describe D.W. Black con una metáfora lúdica- está intrigado por el traqueteo y el balanceo de su mundo, el centelleo y las lucecitas de las cosas, y los silbatos y pitidos de su experiencia 62 . Y en medio de todo ello, impresionado por sucesos tan diversos, tiene que orientarse, por lo que, comprensiblemente, es casi imposible que siga en exclusiva una tendencia claramente definida en sus acciones o persista por mucho tiempo en el análisis de una sola cosa.
61 62
Ibidem, parágrafo 408, p. 591.
D.W. Black: op. cd
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,
p. 106.
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Tras el largo paréntesis que hemos dedicado a hablar de la concepción viquiana de la infancia, durante el cual hemos definido a Vico como defensor acérrimo de un pedagogía antiadulta -asentada en la base de que este primer período educativo y vital de decisiva importancia muestra estructuras perfectamente diferenciables de las típicas de estadios posteriores: una visión del mundo animista engendrada por la incapacidad del niño para la abstracción que compensa con un predominio de la imaginación y la fantasía, de la creatividad y la curiosidad, que aprovechan al máximo la información de los sentidos-, debemos volver a situarnos ahora en el plano del educando entendido de modo genérico -aquel educando al que Vico, desde su estrado magistral, recomienda en 1732: despertad sobremanera vuestro ánimo y mostrar la hermosísima señal de magnanimidad de ser dóciles, obedientes y agradecido al63ser reprendidos, enseñados y corregidos por estos doctísimos profesores -, y no sólo en las primeras etapas del proceso educativo, porque aún nos quedan algunas precisiones más por hacer. Primeramente, comentar que Vico elabora una suerte de tipología jerárquica en la que constan cuatro clases de educandos, cuatro tipos de personas que derivan de las combinaciones posibles entre la ciencia y la prudencia, cada uno de los cuales encarna un acercamiento diferente a la educación o al conocimiento. Estos son, como nos los presenta en el capítulo VII del De nostri temporis studiorum ratione: el necio, el astuto iletrado, el docto imprudente y el hombre sabio: ... la ciencia atiende a las verdades sumas y la prudencia a las ínfimas: de donde se distinguen los rasgos y caracteres del necio, del iletrado astuto, del docto imprudente y del hombre sabio: pues en el transcurso de su vida los necios no atienden ni a las verdades sumas ni a las ínfimas; los iletrados astutos advierten las verdades ínfimas, mas no ven las primeras; los imprudentes doctos disponen las ínfimas de acuerdo con las sumas, y en cambio los sabios las sumas de acuerdo con las ínfimas64.
G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 377 (trad. en op. cit., p. 463). 64 G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 132-133 (trad. castellana, op.cit., p. 415). 63
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Por supuesto, sólo el sabio se salva de la quema y puede llegar a dominar la vida civil, aunque incluso a él se le presenten a menudo dificultades. Los demás siempre van a tener problemas, caerán continuamente en errores de parcialidad que desembocarán en consecuencias prácticas de lo más negativo: De ahí que el necio, que no conoce las cosas verdaderas ni en género ni en especie, lleva siempre presente la pena de su propia temeridad. Y al indocto astuto, que capta las verdades particulares y no poee la verdad universal, esas mismas astucias que hoy le resultan provechosas le resultarán nocivas mañana En cambio los doctos imprudentes, que de la verdad universal prosiguen en línea recta hasta las particulares, andan a trompicones por los vericuetos de la vida. Mas los sabios, que a través de los senderos tortuosos e inciertos de la práctica tienen los ojos puestos en la verdad eterna, ya que no pueden hacerlo en línea recta, dan un rodeo; y toman decisiones que les serán útiles a lo largo del tiempo, en la medida en que la naturaleza lo permite65. Pero, analicémoslos por separado. El tonto, necio, ignorante, insensato, estulto o loco -depende de la traducción-, una figura recurrente en la historia de la filosofía 66 es para Vico menos que humano, ignora tanto la verdad de la lógica como los dogmas del sentido común, está despojado de toda ciencia y de toda prudencia: ,
... el tonto se hace a sí mismo la guerra (...) Las armas de los necios son las más desenfrenadas pasiones de su alma; la fuerza, por la que es vencido, la conciencia. La ciudad, de la que son despojados, el mundo; las fortunas, de las que son privados, la felicidad humana; la cárcel, en la que son arrojados, su propio cuerpo; el ama, a cuyo poder se ven sometidos, la Fortuna67. 65
Idem.
Podemos encontrar antecedentes de la figura viquiana del "loco", por ejemplo, en San Anselmo, que comienza sus pruebas de la existencia de Dios con la frase: Dice el ignorante en su corazón: Dios no existe; y después en el De docta ignorantia de Nicolás de Cusa, en La nave de los locos de Sebastián Brant, o en el Elogio de la locura de Erasmo. 67 G. Vico: Oración inaugural II, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 724-725; trad. op cit , p. 214. 66
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No tiene el necio sentimientos para la retórica y carece del conocimiento de las leyes científicas. Hundido en esta situación, sufre siempre un castigo como consecuencia de sus acciones temerarias, con el que paga su locura. Está igualmente incómodo en el mundo perceptual de la oratoria y en el mundo conceptual de la metodología. No tiene conocimiento de nada y, peor aún, no hace caso del conocimiento que se le ofrece. Es, pues, el peor de los educandos posibles, o el mayor reto para un educador pertrechado de paciencia y filantropía; ¡el hombre necio es -dice Vico también en la Oración inaugural II-, de entre todos, el animal más feroz!68 El astuto iletrado, analfabeto o inculto, el "listo" que diríamos coloquialmente, está enterado de las verdades particulares del sentido común y de la retórica, pero no capta las de lo formal, las que Vico llama principales verdades de la investigación lógica. Comprende lo más elemental y primario, las verdades imaginativas, pero no tiene conocimiento del mundo en abstracto. Posee capacidad para desempeñarse hábilmente en la coyuntura pero, al no conocer la verdad general, los resultados de sus actos unas veces le beneficiarán y otras le causarán perjuicio. Está privilegiado con un sentido práctico, pero no universal. En marcado contraste, el docto o académico imprudente, el hombre meramente instruido, el superficial "erudito a la violeta" del que Vico abomina, desconoce la existencia de autónomas verdades básicas y sugiere que la verdad de los particulares depende de las eternas verdades de la lógica: .. estas cosas son más tolerables que el hecho de que haya quienes hagan mal uso de los estudios de las letras, cuyo uso específico es subsanar estos daños propios de su arbítrio depravado (..) Son hombres ésos, bien fingidamente eruditos, bien, para decirlo con Epicteto, dotados de una vana erudición: aquéllos porque quieren ser reputados eruditos y, no obstante, no lo son; éstos porque son, efectivamente, eruditos, pero no acomodaron su erudición a la sabiduría y la modestia de espíritu y a su condición humana... 69 68 69
Ibidem, p. 732-733; trad. p. 218. G. Vico: Oración inaugural III, Ibidem, p. 734-735; trad. op. cit., p. 192.
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Ambos especímenes evitables miran las contingencias a través de los ojos de la forzosa necesidad y miden las verdades probabilísticas de la experiencia en términos de regulaciones y leyes abstractas. Han sido educados unilateralmente en la crítica, han aprendido con claridad y distinción las verdades universales pero son incapaces de aplicarlas porque no han recorrido la experiencia práctica, y se enredan en la tortuosidad de la vida porque emplean la fuerza para trazar el camino a través de su laberinto. Para ilustrar esta imprudencia de derivar particulares de los universales Vico utiliza una metáfora de la construcción: el docto imprudente intenta construir hacia atrás, desde el tejado hacia los cimientos. Y además, el que así obra, no sólo se está perjudicando a sí mismo, sino que su falsedad implica también a quienes le rodean, los engaña, los defrauda, falta a la verdad que debería ser su objetivo y, por tanto, está cometiendo un delito, como lo destaca Vico en la siguiente admonición a los oyentes de su discurso de apertura de 1702: ... que no simulemos saber lo que, en realidad, desconocemos. Obra con dolo, y hace una cosa y simula otra, el filósofo que, sobre asuntos ignorados, propone quimeras como cosa cierta, para velar su ignorancia bajo la apariencia de conocimiento 70. Y el hombre sabio, tan virtuoso como raro, es el que infiere las altas verdades desde las bajas, el que construye bien el edificio y así no se le derrumba. Mantiene su mirada sobre la verdad eterna que le sirve de faro para orientarse entre las vueltas y las incertidumbres de la vida. Sigue una línea indirecta, busca atajos o da rodeos porque el camino recto hacia la verdad es humanamente imposible. Está dispuesto a amoldarse a las circunstancias para vadearlas 71 . Elabora planes a largo plazo con los que 70 Ibidem, p. 742-743; trad. p. 197. A continuación del fragmento extraído Vico ejemplifica dramatizadamente su máxima con un par de diálogos entre profesor y alumno acerca de la antipatía, el primero, y de cuestiones físicas y metodológicas, el segundo. 71 de P. Cristofolini, p. 139) Vico En su Prima Risposta (en Opere fflosofiche, . ejemplifica esta capacidad de adaptación del sabio de la siguiente forma:
La moral toma la idea de la perfecta mente del sabio: que no tenga huella ni sello de ninguna idea particular y que, con la contemplación y con la práctica de la vida humana, se conduzca como pasta y se vuelva, por así decir, blandísima para recibir fácilmente las impresiones de las cosas con todas sus últimas circunstancias. Que es de donde proviene la indiferencia activa del sabio, esa capacidad para comprender
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llegar al éxito, tan lejos como la naturaleza de las cosas se lo permita. Es así capaz de conducir sus negocios ventajosamente y tomar decisiones maduras y provechosas: ... el sabio, gracias a su continua y larga experiencia en lo correcto y en lo útil, prepara su mente, por así decir, para sacar las imágenes de las cosas nuevas tales como son en sí mismas, y está dispuesto para hablar y obrar de improviso en cualquier circunstancia con dignidad, de la misma manera que el hombre valeroso tiene el ánimo preparado para cualquier impensado motivo de terror72. Y, por supuesto, el sabio actúa siempre de forma transparente y sincera, sin la más mínima sombra de dolo. La modestia y la honradez adornan su persona: reconoce las limitaciones de su conocimiento pero, resignadamente, procura obtener de él los mayores beneficios para todos, conviertiéndose en patrón de moralidad. También al concluir la Oración III hace Vico hincapié en estos requisitos presentes en la figura del verdadero sabio: Aprendamos, por ende, el auténtico uso de los estudios, y sepamos que la prohibida curiosidad de nuestro primer padre ha sido castigada en nosotros vedándonos el verdadero conocimiento de las cosas. En esto distinguen las disciplinas a los doctos del vulgo. Unos y otros desconocen: pero el vulgo piensa que sabe, y el erudito sabe que ignora (..) Esforzáos en ser tales cuales queréis parecer. Y de este modo brotará en vosotros aquel fruto, el más fecundo, con mucho, de la sociedad de las letras: la modestia de espíritu, de forma que nadie piense que sabe por encima de su medida, y, desbaratada toda impostura, viva su vida franca y sinceramente 73.
muchos y distintos asuntos. Esa destreza para obrar, su juicio de las cosas según el mérito de cada una y, finalmente, ese decir y ese hacer tan propios que, por más que otro se empeñe, no puede ni decirlo ni hacerlo más adecuadamente; por lo cual tanto se comentan los dichos y los hechos memorables de los hombres sabios. 72 G. Vico: De antiquissima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 78-79. 73 G. Vico: Oración inaugural III, ibidem, p. 744-745; trad. op. cit., p. 198.
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.
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Finalizaremos este apartado identificando -como lo hace nuestro autor- al sabio, que es justamente la meta del proceso educativo viquiano, y encarna pues el modelo de hombre educado al que se pretende llegar una vez llevado a cabo tal proceso, con el orador, con el hombre elocuente. Vico indica que el hombre educado adecuadamente es el que domina todas las cualidades de la mente que están formando parte de su patrón de desarrollo 74 . Se trata de aquel que, críticamente maduro, puede analizar por sí solo los términos de las situaciones, valorarlos y deliberar la resolución; de aquel que, por tanto ha desarrollado su inteligencia práctica y teórica, que maneja todos los recursos que le son necesarios para vivir de acuerdo con la verdad y que, a pesar de ser, en cierto modo autosuficiente ya, no deja de tener en cuenta las opiniones y puntos de vista de los demás; no deja, en definitiva, de aprender de los otros, de enriquecerse. Para Vico este modelo de hombre se sintetiza a la perfección en el orador, así que su completa formación es entendida, con un espíritu marcadamente humanista, como el fin de la educación, en lugar del fin propuesto por Arnauld -a quien el napolitano toma como genuino exponente de la pedagogía cartesiana y, por ello, como foco principal de sus críticas- que consistía en la formación de un hombre que supiera valerse de la propia razón. El concepto viquiano de hombre elocuente, que a nuestros oídos quizá suene demasiado lejano, arcaico y sin sentido como para simbolizar la imagen modélica del hombre educado, tiene bastantes puntos de semejanza con el ciceroniano, ya que para ambos autores supone una referencia a la utilidad y a la costumbre de los ciudadanos, a los intereses del Estado y de la sociedad civil, al sentido común de la naturaleza, a lo verdadero y a lo verosímil, a lo razonable y a lo prudente: de todo eso sabe el orador y es además capaz de comunicarlo, no como puedan hacerlo los filósofos, sino con simplicidad y esplendidez, conduciendo a los oyentes casi imperceptiblemente hacia las primeras verdades, de tal forma que sientan que las van descubriendo ellos mismos gracias a su esfuerzo personal 75 . Con lo cual estamos añadiéndole al sabio una última cualidad, que nos permite enlazar sin solución de continuidad con el tema que abordaremos seguidamente: el sabio es intrínsecamente educador, el 74
Cf. J.F. Fox: "G. Vico's Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational
Studies, XX, n° 1, 1972, pp. 35 y ss.
Sobre esta relación entre la figura del sabio y la del orador, véanse: . A. Albini: The universal Humana), of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 52 y ss. . A. Francini: op ca , pp. 36 y ss. 75
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hombre educado se convierte a su vez en maestro de los otros, una vez que ha asimilado con destacable provecho las influencias educativas recibidas las transmite, pasa a representar el papel del "oponente", el alter ego, en la relación pedagógica e intenta enseñar retórica y ciencia conjugándolas y manteniendo entre ellas el equilibrio con la imaginación.
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11. 2 EDUCADOR
Cuando Vico tomó posesión de su cátedra se interesó sobremanera por el aprovechamiento que hicieran los jóvenes de sus estudios, y para ello, con el fin de desengañarlos y de no hacerles caer en los engaños de los falsos doctores, no ]le importó granjearse la enemistad de los doctos de su profesión .
Con estas palabras de la Autobiografía viquiana introducimos en nuestro análisis al segundo miembro de la relación pedagógica, al educador. Vico lo fue, fue profesor de retórica, y también pensó sobre esta figura. Veamos de qué manera la concibió en el seno de su teoría filosófico-pedagógica. Sabemos que nuestro autor acentúa prioritariamente el valor del autoconocimiento, de la autoeducación, el poder de cada cual para formarse a sí mismo; pero, a la vez, subrayamos que el proceso educativo es para él bipolar, implica, sin reservas, a dos personas, escolar y maestro, que funcionan ayudándose mutuamente sobre la base de una recíproca seriedad de intenciones conjuntas. No quita, pues, Vico importancia a una heteroeducación bien entendida. Antes al contrario, acabamos de decir que precisamente una de las cualidades del sabio, quizá una de las más importantes o al menos una de las que mayor transcendencia tengan 2por lo que supone de supraindividual, es la de ejercer como educador . Efectivamente, a modo de corolario de su 1
G. Vico: Autobiografia, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 84. 2 Dirigiéndose epistolarmente a Francesco Saverio, Vico incluye de forma explícita esta idea de comunicabilidad como esencial en el concepto de sabiduría: ...vuestro saber generoso (pues si no es generoso no es verdadero saber) me ensalza (..) la verdadera elocuencia es la sabiduría que habla, y la sabiduría es el conjunto de todas las virtudes de la mente y del corazón, y naturalemente de ellas salen las más bellas y grandes virtudes de la lengua ... (en Opere, ibidem, p. 330).
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formación, el adulto educado, dondequiera que sea llamado a operar (en la familia, en la escuela, en la sociedad, en el Estado), y sea cual sea la institución de la que forme parte integrante, habiendo ya completado en su persona y por su cuenta las experiencias de vida y civilización correspondientes, no puede o no debe faltar al encargo de favorecer y sostener en los demás análogos procesos de formación cultural y civil3. De todas maneras -como quedará de manifiesto, incluso a nivel formal, por la brevedad de este apartado en comparación con el precedente, las referencias viquianas al segundo protagonista de la educación son mucho más escasas. El menor explayamiento de nuestro autor acerca de la figura del educador quizá se deba justamente a dos circunstancias que acabamos de mencionar y que terminan confluyendo. Por un lado, la patente preferencia de Vico por la educación a través de uno mismo le lleva a dejar al educador "entre bambalinas" o "bajo la concha del apuntador", es decir, fuera de los ojos del público, actuando casi sin ser 4 visto . Y, por otro lado, el hecho de que, llegado el momento, el educando -educado ya más bien- pase a ser educador, de sí mismo y de otros, con lo cual habrá que atribuirle entonces a él todas las cualidades que le hemos 3
G. Calogero comenta cómo las propias vivencias formativas de Vico le hacen desembocar en esa opinión:
Por lo demás, los nueve años transcuridos en el castillo de Vatolla, como preceptor de la familia Rocca, unidos a las primeras de enseñanza universitaria, deben ejercitar una saludable influencia en la maduración de aquellas orientaciones didácticas y pedagógicas, que tienen su centro de gravedad en el concepto viquiano de autoeducación, si él mismo amaba considerarse un "autodidacta". Alto, por eso, era en él el significado humano y civil de la enseñanza, cuando escribía que la actividad educativa era de tal precio que quien la posee no la tiene, quien la da, por el hecho mismo de darla, la conserva. Cuanto más rico se es -añadía- más generoso se es ("Lo storicismo vichiano con scienza dell'educazione", en I problema della Pedagogia, XIV,
5-6, 1968, p. 786). Su labor, como más adelante subrayaremos, coincide desde la perspectiva viquiana, con la de la "partera" en la alegoría socrática del método mayéutico:
4
Al comienzo, cuando traemos los principios de toda erudición humana y divina del conocimiento certísimo de nuestra naturaleza, es decir, el posee, el nosse, y el velle que hay en cada cual, traemos también los principios innatos en el hombre así de toda ciencia como de toda virtud. Por eso Sócrates decía que no se podían enseñar ni las ciencias ni la virtud, mientras que podían ser llevadas a la luz en los oyentes por los preceptores. Por lo que él decía "elevadora de ingenios", en grado de promover entre los oyentes el conato de la mente hacia lo verdadero (...) no de introducirlo desde el exterior (De Constantia, en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze,
Sansoni, 1974, p. 352). 354
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asignado ya al primero: la naturaleza del educador puede ser descrita esencialmente de la misma forma y atraviesa todas las fases evolutivas que ya conocemos. De este modo, todo lo dicho en el punto anterior es en éste asimilado, sigue siendo igualmente válido y no es preciso, por ello, repetirlo. Podemos empezar explicando esta segunda idea, la de que la consecuencia natural del proceso educativo es formar personas que formen a otras. Vico opina que la sabiduría, la verdad, el conocimiento, son valores que pueden repartirse hasta el infinito sin que se agoten; es más, piensa que en el compartirlos reside en gran medida su sentido, su valor5. De ahí que considere más sabio a aquel que no se guarda para sí su sabiduría, sino que la transmite, o sea a quien que ejerce como educador y 6 cultiva la consciencia en sus semejantes . Apoyándonos literalmente en Vico preguntaríamos: ... ¿qué finalidad es más noble que querer ayudar al mayor número posible de personas, lo único en lo que los hombres, siendo prójimo el uno para el otro, se asemejan a Dios Optimo Máximo, cuya naturaleza es la de ayudar a todos? Quien, en verdad, quiera servirles de ayuda a los más debe procurarse la facultad de poder: en efecto, tiene la mayor capacidad, por su formación, quien mayor número de cosas haya oído, leído, debatido, meditado y escrito 7.
5
Literalmente lo expresa con estas palabras: ... las funciones que provienen de los recursos de la mente y el espíritu no son de tal
naturaleza, como la vida, el fundo o la casa, que quien las consume no las usa y quien las usa no las consume; sino que son de ese asombroso género, que quienes las tienen no las poseen; quienes las donan, por este mismo hecho -por donarlas-, las conservan, y con agudeza y razón podrías decir que, de ellas, los avaros son indigentes, y los generosos, ricos (Oración inaugural IV, en Opere filosofiche, a cargo de P.
Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 752-753; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 4, 1994, p. 205). 6 La raíz etimológica del término "consciencia" contiene una carga semántica reveladora en este sentido: La palabra "Cosciencia" es también una voz de sapientísimo origen, ya que "scire", saber, es conocer la verdad, y "conscire", es participar a otros su conocimiento (G. Vico: De Uno, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 86). 7 G. Vico: Oración inaugural IV, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 752753/754-755; trad. op. cit., p. 205).
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Pero, por supuesto, en ese proceso de transmisión el educador no puede comportarse como el falso erudito que hace poco desdeñábamos, no puede actuar conscientemente con dolo, sino que siempre tentrá que favorecer al educando, contribuir a su perfeccionamiento, ayudarle a encontrar el camino acertado dentro del intrincado laberinto de la verdad. Sin llegar a los extremos que menciona Vico en la siguiente cita, coincidimos con él en el fondo: Los hombres atenienses maldecían con públicas execraciones a quien no hubiese indicado el camino a quien lo ignoraba, y juzgaron que actuaba contra la sociedad humana. ¿Hay por ventura alguien que permita que un amigo haga del dominio público sus libros plagados de faltas, para luego, no estando ya a su alcance el repararlas, perseguirlo como reo a causa de su error? Y la ayuda que la naturaleza dicta que el hombre preste al hombre, ¿la negará el erudito al erudito? Debemos aprender, adolescentes de mi mejor esperanza, que podemos enseñar a otros de forma bienintencionada; y deben ser deportados a los últimos confines de la tierra (...) esos hombres que sudan y se hielan en los estudios de las letras para poder provocar miedo a otros, y no para poder servirles de ayuda8. La misión casi divina del educador consiste, desde la perspectiva viquiana, en mitigar con la elocuencia la ferocidad de los estúpidos y sacarlos del error, en impartir a los jóvenes el sentido común y conducirlos hasta que sean una parte de la humanidad. Para realizar con eficiencia esa tarea, Vico, adelantándose un par de siglos a los movimientos de renovación pedagógica, plantea una revisión del papel que, predominantemente, en la teoría y en la práctica educativas de su época los maestros vienen desarrollando. El sostenía que el arte de enseñar, como el arte de la oratoria, está basado completamente en los oyentes (o alumnos) y que, por tanto, el orador (o el profesor) debe adaptar su discurso a las características del público, cuyos pesados razonamientos, que en ocasiones le hacen permanecer inmóvil, no cambiar, no progresar, no perfeccionarse, pueden a menudo ser movidos mediante argumentos brillantes. Más aún, el maestro debe preocuparse de penetrar en el alma del niño y adentrarse en
8
G. Vico: Oración inaugural ibidem, pp. 738-739/740-741; trad. F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 4, 1994, pp. 194-195. 356
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su vida afectiva, intentando satisfacerla con un comportamiento rico en calor humano. Como muy bien explica R. Fornaca: El amor que une al educador con el educando no obedece ya, ni a una pregunta puramente teórica, ni a una regulación de índole religiosa y menos a una contingencia naturalista, sino que surge de una necesidad intrínseca a la estructura de sus personas y, en particular, a la necesidad que el niño siente fortísimamente de conocer, crear, actuar en un clima en el que la maduración de su pensamiento y de todos sus poderes activos encuentra respuesta en la satisfacción de sus peticiones de índole afectiva 9. El maestro habrá de acomodarse al alumno; su actuación, en un atisbo de lo que será la "revolución copernicana de la pedagogía", al igual que el resto de las variables del sistema educativo deberá girar en torno al niño, en torno a su persona íntegra, y no sólo centrarse en el ámbito intelectual. Sus lecciones no pueden ser tales en el sentido etimológico del término, es decir, no pueden permitir al oyente permanecer impasible, actuando exclusivamente como receptor de mensajes incuestionables, En realidad tendrá que sometido a la máxima del magister dixit. convertirse más bien en lo que, muchos años más tarde, teóricos como C. Rogers y otros abanderados de la no-directividad llamarán un "facilitador de aprendizajes", que siga, solicite y oriente las tendencias y los poderes propios de cada edad para hacerlos madurar e insertarlos en las aspiraciones que poco a poco surgirán en el niño en su gradual conquista de valores humanos siempre más conscientes. No se trata, pues, de abolir al maestro, ya que es absolutamente necesario que alguien encamine al joven hacia el estudio de la ciencia. De lo que se trata es de que el maestro cambie. Y puede hacerlo empezando por un cambio en sus recursos didácticos, de tal manera que, con la ayuda de éstos, llegue a persuadir al alumno de que es él mismo quien se dirige a la verdad y la aprehende, mientras que es el maestro quien le va allanando el camino y, suavemente, lo va conduciendo casi de la mano, "pedagógicamente". La educación se convierte en el "arte de la simulación": casi maquiavélicamente, el educador habrá de lograr la "sumisión" de su alumno manteniendo una "apariencia" de libertad. De forma muy expresiva Rousseau, su seguidor, cronológicamente hablando, lo seguirá aconsejando más tarde así: 9
R. Fornaca: Il pensiero educativo di Giambattista Vico. TorMo, G. Giappichelli, 1957, pp. 62-63.
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Tratad a vuestro alumno según su edad Antes que nada colocadlo en su lugar y mantenedlo de tal forma que nunca intente salir de él (..) No le mandéis jamás nada, sea lo que sea, absolutamente nada. No le dejéis siquiera imaginar que pretendéis tener autoridad sobre él: que sepa solamente que él es débil y que vosotros sois fuertes, que por su estado y el vuestro se encuentra necesariamente a vuestra disposición, que lo sepa, que lo aprenda, que lo sienta, que sienta en buena hora sobre su altiva cabeza el yugo que la naturaleza impone al hombre, el pesado yugo de la necesidad (..) Escoged un camino opuesto al de vuestro alumno: que él crea siempre que es el maestro y sedlo siempre vosotros. No hay nivel de sometimiento más perfecto que aquel que conserva la apariencia de la libertad 10.
Dicho de otro modo, al educador le compete la estructuración de un favorable clima de aprendizaje en el que se desarrolle un diálogo crítico con el estudiante, lo menos parecido posible a un proceso de adoctrinamiento. El maestro viquiano no predica, simplemente intenta que sus alumnos sepan cuándo sus conductas traen consecuencias contraproducentes para los demás. El aula se transforma en el lugar donde se hace manifiesta a los educandos la retroalimentación adversa, a través de la cuál descubren que la persecución egoísta de sus propios intereses -su primario impulso, dado que todos buscamos antes que nada, según Vico, nuestro propio beneficio- supone restringir o modificar su comportamiento a la luz de las críticas o de la respuesta negativa de los otros a quienes daña dicho comportamiento. Frente a la antigua forma de educación moral, receptora, que contaba con maestros que procuraban modelar y controlar los actos de los jóvenes imponiéndoles las creencias, reglas, costumbres, leyes y restricciones institucionales establecidas hasta entonces por la humanidad para disuadirlos de actuar contra los demás, el educador viquiano no cree necesario ni inteligente recrear esos límites del comportamiento y socializar dogmáticamente, sino de esa otra forma que hemos mencionado, críticamente.
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J.J. Rousseau: Emite ou de l'éducation. Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p. 109 y 150. 358
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Más en la línea rousseauniana, en sintonía con la que se denominará "teoría negativa de la educación", Vico es contrario a que el educador imponga desde el exterior sus juicios como adulto, porque esos no casan vitalmente con los del niño; es contrario a cualquier metodismo forzado que tienda a dirigir desde fuera en lugar de levantarse sobre las fuerzas interiores del alumno. Aunque ideas similares ya las expuso también Tomás de Aquino al reconocer que: El maestro no produce en el discípulo la luz intelectual, ni produce tampoco directamente las especies inteligibles, sino que, mediante la enseñanza, mueve al discípulo para que él, por la virtud de su propio entendimiento, forme las concepciones inteligibles, cuyos signos le propone exteriormente]] . En su opinión, entonces, la raíz latina educere aplicada a la definición del concepto de educación nos remitiría a un educador que coopera en la gradual evolución del educando, promoviendo, desarrollando y encaminando sus fuerzas innatas y originarias. El programa de enseñanza deja de ser considerado lo más importante o, mejor, deja de entenderse como la roca inamovible a la que el educador se agarra para sentirse seguro, y se convierte en un instrumento más de aprendizaje, en un material flexible y moldeable que ha de criticarse y mejorarse. A través de encuentros críticos continuos, al estudiante se le inicia en el proceso por el cual el conocimiento humano avanza. La tarea fundamental del maestro es la tarea socrática de ayudar a los estudiantes a descubrir las contradicciones dentro de su propio pensamiento y entre los suyos y los pensamientos de los otros, hasta alcanzar aprendizajes verdaderamente "significativos" -de nuevo nos cuadra emplear un anacronismo terminológico-. El educador viquiano es profundamente diferente a aquel que, creyéndose único depositario de la verdad, pretende servirla en bandeja e incluso ya masticada a sus alumnos, él quiere hacer surgir la verdad desde la experiencia personal del alumno que debe poner activamente en práctica todas sus fuerzas. Su labor es mayéutica, no es sustituir al alumno como agente de aprendizajes sino ayudarlo a sacar a la luz las potencialidades humanas que son connaturales a su persona y, en última instancia, acompañarlo en su creación de la verdad, que deberá sustanciar su pensamiento y su acción. O podríamos decir, utilizando otra metáfora cara 11
Tomás de Aquino: Suma Teológica, tomo III, 2°. Madrid, B.A.C., 1952-1956, p. 1028.
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a Vico, que el maestro desempeña una tarea curativa que, informada del máximo respeto por el mundo y la personalidad del niño, se traduce en un estímulo constante por recuperarlo de su caída en la corrupción. Viendo la educación como un proceso total, el educador, para Vico, debe hacer algo más que bosquejar el mundo con conceptos: debe colorearlo con preceptos viables y tener siempre en el recuerdo lo que le resultaba interesante siendo niño, porque si olvidamos lo que nos gustaba de pequeños nunca podremos ser adultos exitosos (la memoria debe ser también una facultad al servicio del educador, y no sólo del educando). Vico se da cuenta de que la educación comienza en una esfera más social que lógica y, por lo tanto, también el educador, dejándose llevar, tiene que empezar sus enseñanzas por ahí. Debe lograr un equilibrio estable entre las ramas de la educación práctica, en particular el estudio de las leyes, la ética, el arte y la religión, y la imaginación cultural de su tiempo. Es vitalmente importante que lo que enseñe no sólo sea verdadero, sino que además lo parezca efectivamente, porque los frutos grandes y vistosos de la educación son de pequeño valor si no pueden ser consumidos sin incidentes. La figura del educador que hasta aquí hemos descrito no es, en el pensamiento general de Vico, sino un reflejo de Dios, educador supremon o, mejor aún, una copia a escala denla mano derecha de Dios, su sabiduría tal como la califica en el De Uno -, es decir, la Providencia, maestra del mundo. Aunque el mundo humano esté hecho por seres humanos, sus elecciones no se deben a procesos enteramente racionales y conscientes, sino que a veces derivan en manifestaciones consecuentes que son incomprensibles y sorprenden a sus propios autores. Este margen, este vacío de consciencia por parte de los hombres al ejecutar sus acciones y construir su mundo, es el ángulo de intervención de la divina providencia,
Con esa consideración de guía aparece a lo largo de este fragmento del De Uno: ... el hombre, orientado hacia lo verdadero por el esfuerzo espontáneo de su mente, y ayudado por la luz divina, que con invencible fuerza lo lleva a concordar con la verdad, y conducido a proclamar que procede de Dios todo el género humano, que él es gobernado por Dios y que a Dios retorna, y que sin Dios sobre la tierra no hay leyes, ni sociedad civil, ni consorcios humanos, sino soledad, salvajismo, torpeza e infamia (en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 342). 13 La sabiduría de Dios, que produce a su tiempo todas las cosas. se llama "divina providencia" (Ibídem, p. 44). 12
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lo cual no significa, desde la perspectiva viquiana, que exista una paradoja entre la producción humana y las obras providenciales. Para explicar esa aparente contradicción y justificar la coincidencia de dos intenciones, dos causas, o dos intervenciones en 14 la metáfora principio opuestas, Vico utiliza en la Scienza Nuova Prima de la providencia divina como arquitecta del mundo, y la de los hombres como sus obreros: para que el edificio llegue a construirse con eficacia, la primera elabora un proyecto general, mientras que los segundos van ejecutando los planos, que sólo conocen parcialmente. Como sintetiza perfectamente A. García Marqués: Aunque no ponga un solo ladrillo, el arquitecto es la causa de todo el edificio, lo cual no obsta para que los obreros sean también la causa del mismo edificio en su totalidad 15. Ambas causalidades se coimplican: sin libertad humana no habría mundo civil, pero sin providencia ni siquiera sería posible pensarlo. Vico usa un término teológico antiguo para designar algo nuevo y distinto: la ley de la regulación histórica. No es providencialista en el sentido tradicional. Su idea de providencia o "argumento divino" no es un diseño predeterminado, ni una predisposición (como, por ejemplo, para San Agustín o para 16 Bossuet), sino que nos ofrece una imagen acerca de la belleza del orden , que sólo puede contemplarse en la proyección general de todas las particularidades 17 . La providencia cumple su tarea sin afectar Concretamente en el cap. III del libro segundo, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, pp. 189-190. 15 A. García Marqués: Vico. Unidad y principio del saber. Valencia, Nau Llibres, 1996, p. 164. 16 El concepto de orden late constantemente en la obra viquiana, sólo como ejemplo, nótese que varios capítulos de la Scienza Nuova Prima, del IV al VII, incluyen el término en sus títulos (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 190-201). 17 En el parágrafo 344 de la Scienza Nuova describe así su concepto del "argumento divino": ... no se pueden desear pruebas más sublimes sobre un argumento divino que contiene 14
todas las cosas humanas que estas mismas que nos proporcionan la naturaleza, el orden y el fin, que es la conservación del género humano. Estas pruebas nos parecerán luminosas y distintas, si consideramos con cuánta facilidad nacen las cosas y en qué ocasiones, a menudo de lugares lejanísimos, y algunas veces totalmente contrarias a los propósitos de los hombres, y, no obstante, ocurren y se instalan por sí mismas; y tales pruebas nos demuestran su omnipotencia. Considerar y ver en ellas el orden, en qué tiempos y lugares propios nacen las cosas, dónde deben nacer, y cuándo otras se diferencian por nacer en sus tiempos y lugares, es en lo que consiste, según Horacio,
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directamente a las acciones concretas de los agentes históricos humanos, porque actúa en el plano de la "historia ideal eterna", y no en el de las historias particulares 18 . La "sabiduría infinita" ejerce como una suerte de consejera para los hombres, hace que las acciones humanas respeten el orden que les resulta connatural y, de ese modo, miren hacia el bien 19 Los hombres han construído el mundo de las naciones, pero éste ha salido de una mente que sobrepasa los fines individuales que éstos puedan proponerse: se trata de una mente que regula por encima del destino»o del azar, y su objetivo es justamente conservar el género humano . Sin contravenir, pues, la libertad de los hombres, sino haciendo uso de sus mismas costumbres, la providencia conduce educativamenten. .
La idea de la providencia tal vez sea uno de los ejes de toda la filosofa viquiana, prácticamente cada intérprete viquiano tiene su tesis particular sobre la cuestión, sin embargo no deja de ser un concepto enunciado de forma bastante ambigua y oscura. Esa dificultad de comprensión sigue generando un vivo debate historiográfico, planteado originariamente entre los estudiosos católicos, que postulan una versión transcendente de la providencia, y los idealistas, que optan por una versión inmanente. Para algunos autores, la providencia viene a ser equivalente a una especie de "inconsciente colectivo" que mueve a los miembros de un toda la belleza del orden; y tales pruebas nos ponen de relieve la sabiduría eterna (en Opere, de A. Battistini, pp. 549-550).
Como bien advierte A. García Marqués, la providencia no reconduce nada, porque la historia ideal eterna es anterior a las realizaciones humanas: las naciones realizan con su libertad el designio divino. La metáfora lingüística que utiliza para explicar esta afirmación resulta bastante clarificadora: la historia ideal podría identificarse con un idioma, y las acciones individuales de quienes lo aprenden se corresponderían con la historia real. Así, el niño, al ir aprendiendo su idioma lo recrea libremente, sin que sea preciso recurrir a ningún fin extrínseco y misterioso (la posesión del idioma) para comprender el proceso, pero sin olvidar tampoco que es imprescindible uns estructura general (idioma, historia ideal) para dar sentido a las acciones concretas del individuo (Cf. op. cit , pp. 164-166). 19 Cf. G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 343, en Opere, de A. Battistini, p. 549. 20 Cf. ibidem, parágrafo 1108, p. 527. 21 En el De Uno Vico explica: 18
Las vías de la providencia son las oportunidades, las ocasiones, los accidentes; el hombre suele denominar oportunidades a las cosas que le ocurren conforme a sus deseos; ocasiones a aquellas que más allá de su espereanza le acontecen; accidentes a aquellas que contra toda creencia suya le sobrevienen (Libro primero, capítulo IX, en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 44-45).
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grupo a actuar acompasadamente, o incluso, subrayando sus facetas represivas, la identifican, en cierto sentido con el "superego" freudiano. Para otros puede ser entendida como una suerte de "tendencia cósmica intencional", en el sentido de la "armonía preestablecida" leibniziana, o interpretándola mecanicistamente, bajo la clásica imagen del Dios relojero encargado de poner en marcha al mundo y cuidar de que el universo, hombres incluidos, funcione bien. Y también puede encontrarse similar a la "heterogenia de los fines", en denominación de Wundt, en la línea de la "astucia de la razón" hegeliana, como hipótesis para explicar el camino uniforme en el que los individuos, mientras conscientemente sirven a sus propios fines, inconscientemente están sirviendo además a fines sociales, compaginando así dialécticamente, casi sin notarlo, lo privado y lo público, las acciones individuales y los fines universales. En la búsqueda de un hilo conductor que torne comprensible la historia, Vico pone en evidencia cómo en el curso de los acontecimientos siempre está presente la providencia (inteligencia, mente), que lo impregna y lo traspasa todo (como orden), y le lleva a definir su filosofía como una "teología civil razonada". Quizá en esta expresión tenga su origen el hecho de que la mayoría de las interpretaciones que se han dado de la providencia viquiana hayan respondido generalmente a motivaciones religiosas de los propios intérpretes, hasta el punto de que algunos autores católicos, desde su parcialidad, hayan convertido a Vico en su abanderado, leyéndolo exclusivamente desde la óptica providencialista tradicional 22. A pesar del indudable halo religioso que envuelve el pensamiento de nuestro autor, no puede reducirse de esta forma la providencia de la que él habla; aunque tampoco puede limitarse su lectura, no obstante, a la perspectiva de la razón hegeliana que antes enunciábamos, porque la transcendencia que la caracteriza no puede ser eliminada. Para él la providencia no es un principio exclusivo del catolicismo, sino que es constitutivo de la experiencia religiosa en general, es el fundamento de cualquier consorcio
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V. Mathieu distingue con acierto dos tipos fundamentales de providencia: la que se correspondería con el concepto reflejado en el Antiguo Testamento, y otra de corte más neoplatónico (plotiniano). La interpretación viquiana cabría en el segundo grupo, puesto que se ejerce a través de los agentes creados (Cf. V. Mathieu: "La veritá madre della storia", en AA.VV.: Giambattista Vico . Poesia. Logica. Religione. Brescia, Morcelliana, 1986, pp. 126-130
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humano-divino pero, por otro lado no deja de poner de manifiesto su conformidad con los dictámenes de la Iglesia23. 24
Dentro del concepto de providencia, la idea de orden que apuntabamos es seguramente las más aprovechable desde el punto de vista pedagógico, porque abre para el hombre la posibilidad de su libertad 25 . El azar excluye al orden y el hado a la libertad, y es la providencia viquiana quien garantiza ambas cosas. Es en realidad vigilancia, mantenimiento del orden establecido desde la eternidad, dirección de los asuntos humanos con el fin de que permanezcan dentro de su cauce: el hombre es libre, puede hacer lo que quiera con tal de que se mantenga encauzado y su libertad lo es para todo salvo para desbordarse. La providencia reconstruye los más ruinosos impulsos humanos y los dirige hacia los fines de la conservación y la justicia de la sociedad; pero no es una intervención externa -como tampoco lo es la del educador a nivel individual-, no corrige milagrosamente las aberraciones y los extravíos del hombre, porque si así fuese, el único agente verdadero de la historia sería Dios y no el hombre. Como el buen maestro, la providencia orienta la conciencia de los hombres, pero no la determina: los hombres siguen siendo libres aunque de La complejidad de la relación de Vico con la religión es un problema en sí mismo, pero, al menos aquí, no creemos oportuno profundizar en ello. Baste dejar constancia de que, aunque en la forma externa de sus obras pocas dudas quepan acerca de su catolicismo, algunos de sus contenidos no son tan claros si se analizan con un poco de detenimiento. Vico era, seguramente, un creyente, pero ante todo, un filósofo, que supo distinguir entre el orden de las creencias y el de las ideas. De otro modo no hubiese surgido nunca su Scienza Nuova, que es la obra de un pensador, no de un católico. Además, lo que en ocasiones puede parecernos un disfraz de religiosidad podría responder sencillamente a motivos de supervivencia. Vico era un personaje público, con aspiraciones a la fama y al renombre social -que muchas veces no se vieron tan colmadas como hubiera querido-, el catolicismo era la religión oficial de Nápoles y la Inquisición era en su época aún muy activa. Con independencia de sus creencias, que personalmente no suponemos tan alejadas de la oficialidad, debía, pues, al menos cubrir apariencias para no ser encarcelado, como lo fueron algunos amigos suyos durante el proceso a los ateos de 1705, y por ello quedar fuera de la circulación cultural. 24 En Vico el orden no significa regularidad mecánica, no es producto de una causa eficiente, sino que se entiende como estructuración racional de las cosas con vistas a un objetivo propuesto (Cf. acerca de esta matización: A. García Marqués, op cit., pp. 160162). 25 Resulta muy ilustrativo y aclaratorio en este tema el quinto apartado del capítulo 4 del libro de F. Botturi: La sapienza della storia Giambattista Vico e la filosofía pratica. (Milano, Vita e Pensiero, 1991), titulado "Semantica della provvidenza e della libertó" (pp. 425-464). 364
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alguna manera conozcan hacia dónde se encamina su historia, y en sus manos se deposita el provocar recurrentemente la decadencia de sus pueblos, que está totalmente desprovisto de necesidad. Muy concentradamente, de forma axiomática, R. Peters resume así la presencia de la providencia: I. el fin es la realización de la verdadera naturaleza social del hombre, de la humanidad 2. el hombre es demasiado débil para ver este fin, seguirlo y conseguirlo por sus propias fuerzas, y 3. Dios interviene con la providencia, para dirigir a los hombres por este camino, pero no con medios sobrenaturales, sino justamente por la marcha natural de la historia26. Así descrita, la providencia, que antes era concebida siempre en de la que es guía y justiciera desde lo un sentido extrínseco a la humanidad 27 alto de su celeste soledad , se hace más íntima a ella, es una ley enteramente inmanente a la historia, que coincide con el desarrollo de la naturaleza. No se trata ya de un ente que actúe sobrenaturalmente, desde arriba, contemplándonos, sino que opera en y desde nuestro propio mundo cívico-social. Es el principio motor de la historia, y nace en su interior, vive en la mente del hombre y lo empuja a actuar desde dentro. Sus caminos son las oportunidades, las ocasiones y las causas que Dios proporciona al hombre para que construya sus ideas. No es un dispositivo fuerte que dirija a la historia hacia un telos metahistórico, sino que aparece asociada a la idea de un equilibrio tan espontáneo como necesario, un orden natural positivo, esencialmente bueno. Por consiguiente, la providencia es la educadora del género humano, ya que va trayendo al Hombre, con sus propias fuerzas y por vías naturales, desde la feroz barbarie a la sociedad civil, lo mismo que, en el fondo hace el maestro con el hombre, al que guía bajo su protección para que vaya desplegando sus energías, experimentándolas y logrando por sí el ascenso hacia grado superiores de vida y perfección. El educador está junto al educando como la providencia está junto a la historia y, en cierta 26
R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 194. 27 S. Vismara: Vita e pensiero del Vico nella sua Autobiografia. Milano, Vita e Pensiero, p. 33.
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medida, los dos fabrican una "mentira piadosa" porque son más sabios, conocen más allá y tienen más experiencias. Como clara y literariamente lo expresa G. Vidari: le deja creer que se mueve por sus fines particulares, mientras lo conduce, con sus propias fuerzas, a los fines universales, consiente que siga sus impulsos naturales, porque sabe que de su propia experimentación extrae motivo para la propia corrección; le deja creer en suma que vive como niño o como adolescente, mientras en verdad lo ve desenvolverse como hombre. Es la astucia del maestro (..) aquella astucia llena de bondad, de cautela, de amor que invade la obra de los grandes educadores, que guían y forman al educando, dejándole creer que él se guía y se forma por sí, como en verdad acontece28. Según la teoría viquiana, la providencia es, pues, la educadora natural e inadvertida, pero indefectible, del género humano (es la Mente de la Humanidad), de igual forma que el educador es el guía providencial que, también inmanentemente, sin forzar al educando y sin dejarlo errar de manera indefinida en la incertidumbre de la ciega experiencia y en la desagradable sorpresa de la casualidad, lo encauza aprovechando sus propias fuerzas, hacia el descubrimiento y la realización de su humanidad. La regeneración de la humanidad decaída no es el resultado exclusivo de un proceso independiente llevado a cabo por los hombres, sino que es el fruto de una cooperación entre lo divino y lo humano. La divina providencia humaniza, mejor dicho, es humanización. El hombre solo, abandonado a sí mismo acabaría por no realizar las actividades que precisamente lo convierten en tal: ni formaría familias, ni educaría a sus hijos, ni enterraría a sus muertos. Se movería solamente por su egoísmo que le impediría el avance hacia su humanidad. Pero el hombre no está solo, no es sólo cuerpo, no es sólo egoismo: la providencia es la fuerza que lo hace capaz de salir de su estado salvaje, fundar la historia, enriquecerla y conservar su orden contra las posibilidades, siempre presentes, de recaída.
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G. Vidari: "L'educazione cartesiana in Italia e le idee pedagogiche di Giambattista Vico", en Atu della Reale Accademia delle Scienze di Torino, vol. LXI, 1926, p. 602. 366
Contenidos de enseñanza
CAPITULO DUODECIMO CONTENIDOS DE ENSEÑANZA
... a ellos [a los estudios humanistas] os exhorto, invito, instigo y estimulo con la mejor diligencia posible,. puesto que las ciencias necesarias para el Estado han progresado hasta tal grado de culto que quien quiera profesarlas absolutamente debe aprender bien, de la forma más completa y profunda, esas letras que llaman humanas: así se denominan los estudios de Teología, ]Jurisprudencia, Medicina, Lenguas, Historia y Elocuencia .
Esta cita nos ofrece un adelanto del contenido de enseñanza propuesto por Vico como nutrimento del proceso educativo, nos anuncia algo acerca de cuáles serán la materias que darán forma al modelo de hombre educado que él defiende. Dichas materias se mantienen en una línea de tradición humanista que nuestro autor hereda del Renacimiento italiano, pero ello no supone un retorno anacrónico al pasado, sino un encuentro espiritual que nace desde profundas afinidades de intereses 2 que, como veremos, dota a dicha tradición de una nueva dimensión, y que, de ninguna manera puede reducirse a un humanismo esteticista, moralizante e 1
G. Vico: Oración IV, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze, Sansoni, 1971, p. 756-757; trad. castellana de F. Navarro, en Cuadernos sobre Vico, n° 4, 1994, p. 207. 2 G. Tagliacozzo, compartiendo opiniones con E. Garin, observa que éste es uno de los puntos de conexión de Vico con su propio siglo, uno de los hilos que lo hacen dejar de ser un pensador extraño a su tiempo y que, por el contrario, le permiten entrar plenamente en él: el recoger del Renacimiento, por medio del carácter humanista, la tarea de la fundación crítica del saber, como mecanismo para salir de una crisis de fundamentación científica que reclamaba con urgencia la necesidad de una vía de acceso al mundo de la naturaleza que pasase a través del mundo humano, que surgiera del estudio crítico de los orígenes y desarrollos de las religiones y de los mitos, del lenguaje y de la poesía, de las sociedades primitivas y de los progresos del hombre (Cf. G. Tagliacozzo: "Vico filosofo del diciottesimo secolo (ma anche del nostro tempo)", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982, pp. 48 y ss.).
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inútil, sino que debe ser entendido más bien como una reafirmación o un 3 robustecimiento de su carácter civil más clásico . Su humanismo pretende ser auténtico y duradero, real y no sólo formal: hace hincapié en los poderes y valores más específicamente humanos, en los más creativos y espontáneos, con la intención de que no se falseen nuestras verdaderas fuentes de conocimiento al acercarnos al mundo de forma reductivista, exclusivamente a través de mecanismos exteriores de análisis como serían las ciencias llamadas fisico-naturales. Como magistralmente concluye M. Goretti describiendo la base de la postura viquiana: Esta realidad [la realidad humana] es unitaria y compleja, construida no sólo de inteligencia, sino también de pasión y sensualidad (...) la escuela, tanto como la ciencia, si desean ser humanas, esto es, si desean ser instrumentos de educación, ser herramientas para modelar las mentes de los jóvenes, deben dirigirse hacia sus corazones; iluminando sus intelectos, deben también encender sus voluntades y provocar su entusiasmo4. Vico, educado en la gran escuela de Cicerón, de Quintiliano y de Agustín de Hipona, ya no ve, pues, en la cultura y en la pedagogía humanistas los aspectos decorativos de la bella elocuencia, sino que las transforma en instrumentos y sustancias mucho más válidas para la ó formación de todo el hombre : su elogio del valor educativo del humanismo no es un ejercicio retórico, y mucho menos un acuerdo 3
Para deshacer posibles interpretaciones distorsionadas sobre el sentido profundo del humanismo viquiano, Cf. A.R. Caponigri: "Limanita and Civiltá : Civil Education in Vico", en The Review of Politics, XXXI, 1969, pp. 484-485. Y también J.M. Sevilla: Giambattista rwo metafísica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, en especial pp. 87-89, 110-111, 228-232. 4 M. Goretti: "Vico' s Pedagogic Thought and that Today", en AA.VV.: Giambattista "ico An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins Press, 1969, p. 575. 5 A. Verri nos lo describe perfectamente al decir que:
La formación humanista constituirá la característica más notable de la mente viquiana ) El campo más afín a él era el de los estudios humanísticos la historia antigua, especialmente la romana, el derecho y las instituciones, los mitos y las leyendas y los poemas homéricos Platón y Tácito, Mulo Scevola y Augusto, Cicerón y Virgilio, los Polifemos y los Hércules están presentes en su espíritu,ple palpitan dentro ("G.Vico e la sua filosofia della cultura", en Giambattista Vico ella cultura contemporanea.
Lecce, Milella, 1979, pp. 14-15). 6 Sobre este cambio de matiz, Cf. G. Calogero: Aspetti i problemi della pedagogía vichiana. Catania, Istituto Editoriale Moderno, 1955, pp. 43 y ss. 368
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conformista con las normas escolásticas, sino que -tal como lo escribe M. Goretti- es la afirmación de una nueva convicción profundamente enraizada, lograda a través de su experiencia personal, en la que el 7 valor . En efecto, son muchos los humanismo se percibe como un nuevo que opinan que al napolitano le debemos precisamente el redescubrimiento metafísico y pedagógico de la humanidad integra1 8 , entendida ésta como el desenvolvimiento progresivo de todas las energías interiores de la persona, gracias a los principios de actividad, gradualidad, libertad, individualización, socialización y globalidad que acabamos de analizar en detalle. El reanima la tradición integral clásica y renacentista del humanismo retórico y lo aplica actualizándolo, reconociendo los cambios que la vida moderna inevitablemente hace desembocar en la educación9. El suyo es un humanismo que tiende hacia adelante, que puede ser incluso tachado más de romántico que de clásico, porque supera e integra los momentos del pathos espiritual, convirtiéndolos en ímpetu constructivo de l la mente y de la historia . Y el mejor alimento de esa humanidad integral lo encontramos justamente en las "humanidades", que son un permanente acicate y estímulo para la inteligencia, un conocimiento revelador de tan alto grado de verdad como las matemáticas o la lógica. Para Vico la 7
M. Goretti: op. cit., p. 560. Por ejemplo C. Carbonara resume bajo un calificativo en esta línea la totalidad de la filosofía viquiana que, según él se presenta: como un humanismo integral, que es tal no 8
solamente desde un punto de vista formal y literario, sino sobre todo filosófico como repensamiento de la realidad humana, como se presenta en la historia, para obedecer a leyes ideales eternas ("Vico tra neoplatonismo e storicismo", en AA.VV.: Giambattista Vico nel terzo centenario della nascita, en Quaderni Contemporanei, II, 1969, p. 94).
Así mismo, G. Tagliacozzo, insiste en utilizar el adverbio "integramente" o "integralmente" para referirse a Vico, cuyas teorías piensa que dieron forma a una
corriente de filosofía del setecientos, integralmente humanista, y esto es lo que determina y contradistingue su puesto único entre los filósofos de su siglo (op. cit., p.
50). Sobre los ajustes precisos para la modernización del humanismo, Cf. J. Engell: "Bruner and Vico: Psycology and Pedagogy", en New Vico Studies, 11, 1992, p. 70-71. Y también la inmesa mayoría de las obras de E. Grassi, por ejemplo, de entre las últimas: "La rehabilitación del humanismo retórico. Considerando el antihumanismo de Heidegger", en C.S. V, n° 1, 1991, pp. 21-34; o, de entre las más difundidas en nuestro ámbito lingüístico: La filosofía del Humanismo. Preeminencia de la palabra. Barcelona, Anthropos, 1993. 10 En ese matiz romántico hace hincapié, por ejemplo, C. Carbonara (op. cit.,, pp. 98 y ss.), y también G. Caló: "Il pensiero pedagogico di Campanella e Vico", en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Campanella e Vico, en Archivio di Filosofa, 1. Padova, C.E.D.A.M., 1969 pp. 53 y ss. 9
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confianza depositada en ellas como generadoras de humanidad es tan grande que podríamos llegar a concebirla con toda la fuerza de una fe, de tal forma que, renegar de las letras, proscribir la enseñanza de las lenguas muertas, compadecer a los antiguos por el infantilismo de su ciencia, o considerar que la Historia es un cuento que no nos lleva hacia adelante sino hacia atrás, equivaldría, poco más o menos, que a cometer apostasía ll. La fundación de un auténtico humanismo era en tiempos de Vico, como lo es en los nuestros, una necesidad. El desarrollo de un marco educativo que abarcase la totalidad de la persona, su ser social, histórico e individual y diese lugar a la expresión de todas sus actividades formativas y a todos sus modos de consciencia y experiencia debía pasar a convertirse en una de las tareas prioritarias de los educadores. El dominio afectivo, incluyendo los sentimientos, valores y emociones tenía que ser atendido por el cauce de las humanidades. Y la voz de Vico exhortando a sus discípulos hacia el estudio de estas disciplinas tendría que volver a resonar hoy en nuestros oídos, con idéntico tono, si es que seguimos optando por un hombre humano y por una integración del conocimiento que no lo fragmente: ... Sin cultura humanística -augura M. Goretti-, no sólo el progreso de la ciencia podrá ser ciego, sino que también podemos arriesgarnos a promover una educación coja, en la que el conocimiento técnico-científico hace grandes progresos, mientras que la educación humanística quedaría, en el mejor de los casos, en un estado de rigidez cadavérica12. La revalorización del humanismo fue una de las principales batallas libradas por Vico frente a Descartes y sus seguidores -Malebranche por ejemplo- que, vehementemente antihumanistas, como es sabido, tenían a las disciplinas literarias y a la sabiduría de los Antiguos en muy baja consideración 13 , mientras que entronizaban por el contrario -como ya Cf. L. Giusso: Vico en la filosofia del Barroco. Madrid, Marsiega, 1955, pp. 93-94. M. Goretti: op. cit., p. 574. 13 En una carta a Francesco Saverio Estevan, Vico le hace caer en la cuenta de esa desconsideración: .. es notorio que métodos talmente construidos, transferidos de las matemáticas a las 11 12
demás ciencias, no han servido para que los ingenios se deleiten con el orden, sino que por estos se ha pasado (quien iba a creerlo) a escribir diccionarios de ciencias, y lo que debe sorprender más que las mismas matemáticas se aprenden de forma ociosa.
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hemos señalado anteriormente- los métodos y contenidos racionalistas los cuales, desde la perspectiva viquiana, acababan siempre empobreciendo a la persona, mutilando su realidad y trocándola por una abstracción 14 : el hombre es sabio sólo en la medida en que exangüe y semiangélica pone en obra integralmente todas sus facultades, abandonando su actitud solipsista de encerrarse en la meditación, como Descartes recomienda, para atender por igual con sano empeño a las ciencias físicas y a las ciencias morales. Más aún -y como tan bien argumenta G. Argeri 15 -, si la lógica más accesible al hombre es la histórica -que no procede según el principio de la causalidad propio de las ciencias naturales, sino según el de la finalidad, característico de las ciencias del espíritu-, la educación tendrá que reconocerle una importancia prevalente a una cultura histórica y humanista, más que a una cultura "científica", porque las formas racionales y científicas de pensamiento aisladas de las cuestiones históricas, éticas, sociales y estéticas, devienen inhumanas, áridas y limitadas. La intención de Vico es, pues, defender los ideales humanistas y demostrar la superioridad de una educación que se levante sobre tales ideales, en oposición a otros métodos educativos de fondo declaradamente ilustrado. Se trata, en suma, de formar hombres culturalmente completos, capaces de compartir su saber y de vivir dignamente en una sociedad De este modo él [Descartes] ha llegado a condenar el estudio de las lenguas griega y latina (..), el estudio de los historiadores (..), el estudio de los poetas ... (en Opere, a
cargo de A. Battistini, Milano, Mondadori, 1990, pp. 333-334). En la Seconda Risposta, vuelve a arremeter contra quienes no reconocen el valor educativo de los clásicos, de los antiguos filósofos y, de nuevo considera a Descartes como responsable más visible de tal barbaridad: Y, si alguno vez se lee alguno, se lee traducido, porque hoy se estiman inútiles los
estudios de las lenguas, bajo la autoridad de Renato, que decía: "saber latín no es saber más de lo que sabían los soldados de Cicerón"... (en Opere filosofiche, de P.
Cristofolini, p. 166). De todas formas, quizá sea Vico demasiado vehemente en su crítica, e incluso inexacto, como nos hace ver F. Nicolini que, en una nota, añade a esta cita que Vico pone en boca de Descartes la siguiente contrarréplica de manos de Boullier (Histoire de la philosophie cartésienne, Paris, 1868, II, 537):Yo no sé con qué autoridad Vico atribuye a Descartes esta boutade contra las lenguas antiguas; pero tiene cierta analogía con otras relacionadas por Sorbiére y Baillet. 14 J. Cruz: Hombre e Historia en Vico. Pamplona, E.U.N.S.A., 1982, p. 190. 1 5 Cf. G. Argeri: Conferenze su Vico-Rousseau-Kant-Lombardo Radice e Riassunto dell' Emilio di Giangiacomo Rousseau. Palermo, Scuola Grafica Salesiana, 1977, pp.
30-31.
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civil 16 , y eso no es posible cultivando únicamente un modelo matemático de evidencia lógica como es el de la escuela cartesiana a la que el napolitano acusa de estar fosilizada en el estudio de la»naturaleza y haber casi olvidado el sujeto más importante, el hombre . La suya es una advertencia que no deja de ser absolutamente actual: el saber natural con sus reglas y principios de evidencia es una "gran ilusión", o sea, una representación antropomórfica del orden natural. Y por lo tanto -deduce viquianamente J.M. Bermudo en su prólogo a la Scienza Nuova- las claves del saber, pues, hay que buscarlas en uno mismo, en esa mente" que despliega su orden en la historia de las naciones. Toda una inversión al modelo de intelegibilidad reinante 18 El patrón de conocimiento es humano, y sobre ese patrón se tienen que estructurar los contenidos de enseñanza. Vico lo expresa de la siguiente manera en la Práctica de la Scienza Nuova: .
Por todo ello, los maestros de la sabiduría enseñan a los jóvenes cómo desde el mundo de Dios y de las mentes se desciende al mundo de la naturaleza, para vivir una honesta y justa humanidad en el mundo de las naciones. Esto quiere decir que las academias con tales principios y con tal criterio de verdad enseñen a la juventud que la naturaleza del mundo civil, que es el mundo que ha sido hecho por los hombres, tiene la misma materia y la misma forma que esos hombres tienen... 19. Aunque el humanismo viquiano impregne toda su obra, es particularmente explícito y rico en matices en las Oraciones. Lo que hasta ellas no han sido más que indicios o indirectas de tono humanista, se Subrayamos, con F. Botturi, la idea de que para Vico las humanitas es esencialmente un evento de comunicación, en el cual interviene una relación afectiva, un reconocimiento efectivo de los demás hombres. A estos efectos resulta muy interesante el capítulo "Comunicazione della sapienza", de su libro La sapienza della storia Giambattista Vico e la filosofia pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 329346. 17 Las palabras son de R. Fornaca (II pensiero educativo di Giambattista Vico. Torino G. Giappichelli, 1957, p. 43). 18 J. M. Bermudo: "Prólogo" a su edición de la Ciencia Nueva. Barcelona, Orbis, 1985, p. 28. 19 G. Vico: Pratica della Scienza Nuova, parágrafo 1407, en Opere, a cargo de F. Nicolini. Napoli, R. Ricciardi, 1953 p. 876; trad. castellana de J.M. Sevilla, en C.S. V., n° 5-6, 1995-1996, p. 453. 16
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convierten20en la trama principal. Tanto, que podría decirse -como lo hace M.Goretti - que las Oraciones se limitan a delinear los valores esenciales de la educación humanista, esto es, los valores elaborados a lo largo de la tradición neoplatónica del Renacimiento que habían cristalizado en la práctica de una escuela que, progresivamente, se había ido alejando de las demandas de una época en la que empezaban a fermentar revoluciones. Toda la pedagogía subyacente en las Oraciones es una afirmación de la necesidad insustituible de replantear conforme a los tiempos los studia 21 humaniora. Por ello, A. Francini opina que quienes han juzgado vanales esos textos, quienes sólo han visto en ellos tópicos acerca de la utilidad del aprender y sobre los estudios, han procedido superficialmente y no han conseguido detectar que, bajo su acostumbrado humanismo pedagógico, palpita una renovada conciencia de los motivos humanistas originarios y un presentimiento de las doctrinas viquianas futuras. En las tres primeras Oraciones 22, se contiene una pedagogía humanista exaltada, en la que la retórica es considerada como el medio didáctico por excelencia, como la tabla de salvación regeneradora de la 23; pero el fin de los estudios -todavía con algunos acentos persona cartesianos que denotan en parte la falta de una posterior reflexión original y de un distanciamiento valiente- es la formación de la ratio como sabiduría y virtud triunfante sobre la oscuridad del sentimiento y de la pasión. La humanitas que se quiere formar a través de la retórica encuentra su modelo en una objetivación de paradigmas o ejemplos de virtud, razón, sabiduría y heroísmo, en un mundo poblado de solemnes figuras de sabios Cf. M. Goretti: op. cit., pp. 558 y ss. Cf. A. Francini: Note sulla pedagogia umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, pp. 10 y ss. 22 Ut mentis divinam vim usquequaque escolamus (1699); Ut animum virtute et sapientia conformemus (1700); Ut simulatam et vanam eruditionem fugiamus (1702). Advertimos que, a partir de esta tercera Oración, dado que existe discusión acerca de las fechas en que las siguientes fueron pronunciadas, adoptaremos la datación razonada por A. Battistini en su edición de las Opere viquianas. 23 A. Francini llega a hablar en este sentido del "mito palingenésico de la humanitas", característico de los momentos de mayor euforia del primer humanismo (op. cit., p. 8), y se hace eco de las palabras que en idéntica línea escribiera A. Corsano para referirse al poder de atracción y metamorfosis atribuido a la retórica por los primeros humanistas: el sentimiento de la maestría retórica, operadora de tantos encantamientos 20
21
como para poseer los espíritus más exclusivamente que cualquier espinoso rigor dialéctico de raciocinio (Umanesimo e religione in G. B. Vico. Laterza, Bari, 1935, pp.
41-42).
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que son la imagen de una humanidad completa y perfecta, toda racionalidad, frente a la cual el sentimiento y las pasiones siguen siendo algo que hay que superar. 24
La Cuarta , comprendido el sentido del verdadero saber, es una rebelión contra los falsos doctos que, movidos por las apariencias ante todo, acaban volviéndose perezosos y desvirtuando sus artes. Y la Quinta25 sostiene la tesis de que el Estado es tanto más potente cuanto más florecen en él las letras, lo mismo que el hombre es tanto más fuerte cuanto más sabio es. Ambas son de una importancia decisiva, porque elogian los principios básicos del pensamiento educativo humanístico que -desde el punto de vista de M. Goretti- son los dos siguientes: 1) la concepción del carácter esencialmente desinteresado de la cultura (concibe el humanismo cultural como valor autónomo, no instrumentalmente); y 2) la idea de coincidencia entre civilización y cultura (el grado y el carácter de la civilización dependen del grado y el carácter de la cultura)26. 27
La Sexta anticipa la concepción viquiana del espíritu como desarrollo realizable gracias a la memoria, la fantasía y el raciocinio, y sobre ella ilustra, como enseguida veremos, el orden de los estudios. Y el final del De nostri vuelve a ser un alegato en defensa del humanismo, de su "nuevo" humanismo y de su nuevo concepto de educación, y no una añoranza de la tradición, como algunos han querido entender. Desde su concepción, el eje fundamental en torno al cual girarán todos los elementos del proceso educativo, es la idea del crecimiento o de las modificaciones de la mente humana que, partiendo de la bruta corporalidad de las imágenes, logrará la encarnación de los conceptos. Su humanismo es, entonces, esencialmente dinámico, lo que prima es nuestra posibilidad de cambio y la realización efectiva y progresual de esa capacidad: el hombre es proceso de desarrollo y, además, en su humanización refleja a escala el proceso de desarrollo de la Humanidad.
Ut quisque communt civium bono erudiatur (1705). Ut armorum gloriam etimperii amplitudinem literis augeamus (1706). 26 Cf. la observación de estos principios básicos en M. Goretti: op. cit., p. 557. 27 Ut corruptam emendemus naturam, et humanam societatem, quo latius fieri possit, adiuvemus (1707). 24 25
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Esa misma noción de continuo proceso permite igualmente borrar la escisión radical entre cultura humanística y cultura científica28, o la oposición tajante e irreconciliable planteada a la par entre educación tradicional y nueva. En tiempos de Vico, en efecto, la controversia metodológica sobre la educación tomó el sentido de una lucha entre una posición tradicionalista (humanismo) y una anti-tradicionalista (cientismo). Ambas posiciones pueden resultar negativas si se extreman: la educación tradicionalista amenaza con transformar al estudiante en mero oyente pasivo; la anti-tradicionalista lo puede, en cambio, convertir en un teórico de corazón frio. En consecuencia, lo ideal sería tomar lo mejor que las dos pudieran ofrecer, integrar los pricipios de las dos educaciones y de las dos culturas: sólo existe para Vico una cultura y la mencionada antítesis educativa es infructuosa y abstracta. En el moderno humanismo viquiano las ciencias y las letras pueden convivir sin hostilidades, no sólo en silenciosa coexistencia -añade J.T. Fox- sino más bien en una mutua y enriquecedora inter-relación, en términos contemporáneos, en una "profunda complementariedad"29. Semejante interrelación no hace más que denotar el hecho de que la persona es una realidad compleja, en la que se unen inteligencia, pasión y sensaciones, e impide, por lo tanto que su imagen aparezca fragmentada. La escuela asume por tarea, en consecuencia, la de actuar como reconciliadora entre lo cognitivo y lo afectivo, la de apaciguar las tensiones entre la razón y la imaginación, la de mediar equilibrando lo verdadero y lo probable, rompiendo la dicotomía de las culturas humanísticas frente a las científicas y ayudándonos a comprenderlas unitariamente, ya que -como puntualiza R. Craig- las humanidades, que ponen énfasis en la imaginación, son un complemento de las ciencias, que ponen énfasis en la razón" es decir, se trata de dominios del saber diferentes, pero de igual valor y de pareja utilidad.
28 Según M.S. Littleford, el principal objetivo pedagógico de Vico es justamente la integración de la cultura científica y la literaria, puesto que su distinción sólo puede ser vista como una barrera artificial (Cf. Littleford, M.S.: "Vico's Legacy to Contemporary Education", en The Educational Forum, 1972, march, p. 394). 29 J.T. Fox: "Giambattista Vico's Theory of Pedagogy", en British Journal of Educational Studies, XX, n° 1, 1972, p. 34. 30 R. Craig: "Vico: A neglected Educational Theorist", en Vitae Scholasticae, vol. 2, n° 2, 1983, p. 516.
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No creemos que la intuición viquiana del contenido humanista del saber científico fuera "fallida" 31 . Al contrario, compartimos con el napolitano la idea de que ese podría ser, en sus tiempos y en los nuestros, el camino para salir del atolladero deshumanizante en el que constantemente se deslizan los curricula: el entramado de estudios debería tejerse desde un prisma humanístico, desde el que las ciencias más "experimentales" se viesen a la luz de su contenido humano y creativo, en contraste con la tendencia a extender a las letras los patrones "geométricos", es decir, debería trazarse un plan de estudios en el que todas las disciplinas se cortaran a la medida de la persona: Y la metafísica -dice en el De mente heroica- libere vuestro intelecto de la cárcel de los sentidos, la lógica la razón de las falsas opiniones, la ética la voluntad de las depravadas pasiones. La retórica, para que ni la lengua traicione o haga deserción de la mente, ni la mente de su causa. La poética para atemperar la desenfrenada fogosidad de la fantasía. La geometría, que . contenga los errores de la inteligencia. La física, en verdad, que
31
Como, por ejemplo, desde su acostumbrada perspectiva hipercrítica, opina en cambio R. Fornaca. Este intérprete considera que Vico, al revalorizar las denostadas materias humanísticas lo hace en demasía, cayendo otra vez en el desequilibrio del que intentaba escapar, como si la imaginación, la fantasía y la memoria hallaran únicamente terreno adecuado en ellas y en medida insignificante en las materias científicas que osifican la libre creatividad humana. Piensa Fornaca que a Vico le perjudicó, sobre todo, el no haber comprendido el significado y el valor que el método científico y las ciencias experimentales revisten para el hombre moderno; el no adecuarse a las nuevas exigencias culturales y sociales, con lo cual se arriesga a mantener gran parte de su pensamiento pedagógico en posiciones tradicionales y conservadoras. El mayor error que se puede encontrar en las páginas viquianas, dice, consiste en su fallida intuición del contenido humanista del saber científico, que le hace proponer una organización de los estudios anclada en las formas del humanismo clásico y desoir la profunda revisión crítica a la que ésta había sido ya sometida en Europa. De este modo, la crisis de los valores y de la cultura tradicional, que el entreveía delineándose con clarividencia en la sociedad europea, sólo tendría en su persona a un analista indudablemente bien preparado, pero no suficientemente sensible hasta el punto de atreverse a sugerir una vía nueva más conforme para alcanzar el fin perseguido. Antes bien, él celebra un retomo a los principios, a las fórmulas, a las fuentes y a los elementos clásicos, con lo que su ideal educativo viene así a sobreponerse a una realidad que no puede acogerlo
sin cristalizar y por tanto debilitar las fuerzas originarias que tenía intención de reconocer y desarrollar (Cf. op cit , pp. 196-198).
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os saque del estupor en que os mantienen inmovilizados la naturaleza con sus milagros32. El orden en la presentación y aprendizaje de las materias curriculares, como ya anticipamos, es de una importancia tan vital para Vico que se convierte en principio pedagógico 33 . El plan de estudios debe ser secuenciado de tal manera que se corresponda con los patrones de desarrollo onto y filogenéticos. Los grados de instrucción son, por tanto, como los del conocimiento: memoria, fantasía, imaginación, razón teorética y razón práctica. A tales grados corresponden los contenidos de enseñanza, ordenados por Vico de la siguiente forma: lenguas, historia, ciencias físicas y matemáticas, metafísica, teología, moral, y jurisprudencia 34. En efecto, Vico afirma que la memoria y la imaginación G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 382-383 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. V, n° 7-8, 1997, p. 465). Para la educación del "príncipe", del gobernante, del jefe militar supremo, se diseña en la Oración V un programa especial de estudios: La dialéctica lo conformará continente en el juicio, para que no se precipite temerariamente en ciegas insidias; la geometría lo instruirá en la castramentación y la 32
disposición de las tropas, ya sea en formar las filas en círculo, ya atenuarlas, ya cuadrarlas, ya disponerlas en cúneos según la situación creada. Por la aritmética computará el número de los enemigos por el espacio que ocupan; con la óptica oteará de lejos la altura de las fortificaciones y las distancias de los recorridos; con la arquitectura levantará plazas fuertes, se parapetará, adelantará bastiones, los circunvalará con un foso; la mecánica y la doctrina moral son de provecho respectivamente para la invención de artefactos bélicos y el conocimiento profundo de costumbres y caracteres. La lectura de la historia le aporta la utilidad de tener qué ejemplo declinar y qué otro seguir. La elocuencia le sirve de ayuda para incitar al combate a los remisos, reanimar a los abatidos por una operación fracasada, coercer a quienes se desmandan en la victoria. Y, por último, cuánto contribuye la ciencia de la naturaleza, lo confirman los ejemplos de los jefes que elevaron a las mejores hazañas a sus ejércitos, antes aterrorizados por el eclipse de Luna o de Sol, tras explicarles la causa de ello (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 766-767; trad. de F. Navarro en C.S. V., n° 5-6, 1995-1996, p. 433). 33 Enunciado así en la Oración VI : quienes se conducen en un orden confuso en los estudios se mueven como en un laberinto y no avanzan (Ibidem, p. 782-783; trad. p.
446). 34 Aunque pequemos de prolijidad en esta cita, veamos por extenso cómo justifica Vico este orden curricular en la Autobiografia, ya que su concatenada argumentación resulta de lo más interesante y completa: Por lo que al orden de estudios respecta, como las lenguas fueron siempre el más poderoso medio para agrupar a la sociedad humana, demuestra que por ellas deben empezarse los estudios; y como todas ellas son consecuencia de la memoria, hay
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preceden al razonamiento abstracto, por lo cual las artes que alimentan estas inclinaciones naturales de la infancia deben ser atendidas académicamente en primer lugar. O sea, que al principio el énfasis de los 35 estudios debe recaer en disciplinas humanísticas y el modo retóricopasional del discurso debe ser acentuado. Posteriormente, la capacidad natural del joven para formar imágenes debe desarrollarse a través del estudio de la geometría euclideana, que es visual y táctil. Y por fin, cuando en el curso del desarrollo el poder para el intelectualismo abstracto
que empezar su estudio en la infancia, edad en la que la memoria es muy valiosa. La edad de la niñez, débil en raciocinio, se regula sobre todo con ejemplos, que deben aprenderse con viveza de fantasía, para conmover, cosa que en la niñez es maravillosa, por lo cual los niños deben ocuparse en la lectura de la historia, real o fabulosa. La infancia es razonable, mas no tiene aún materia para razonar; será bueno adiestrar al niño en el arte del buen razonar de las ciencias de las magnitudes, que requieren memoria y fantasía, y que aun incluso sujetan un poco la corpulenta facultad de la imaginativa que, por robusta, es la madre de todos nuestros errores y miserias En la primera juventud, son los sentidos los que prevalecen y arrastran a la mente pura: es cuando más hay que aplicar a los muchachos al estudio de las ciencias físicas, que conducen a la contemplación del universo de los cuerpos y que necesitan de las matemáticas para el conocimiento del sistema del mundo Y, por medio de las vastas ideas corpóreas físicas, así como por medio de las delicadas ideas de las líneas y de los números hay que encarrilarlos para que comprendan lo infinitamente abstracto, propio de la metafisica, con la ciencia del ente y del uno, por lo que, conocedores al fin de su mente, y en busca de las eternas verdades, se dispongan a preparar su ánimo, vean cuán corrompido está y traten de enmendarlo naturalmente con la moral, en edad en que han tenido ya alguna experiencia de cuánto mal ocasionan las pasiones que son, entonces. violentísimas Por donde conozcan que, naturalmente, la moral pagana no es suficiente aunque amanse y dome la filautía, esto es, el amor propio, y, en cambio, hayan experimentado, con la metafísica entender más de lo infinito que de lo finito, más de la mente que del cuerpo; de Dios más que del hombre el cual ni siquiera sabe el porqué de sus movimientos, sentimientos y conocimientos, y se dispongan, con el intelecto humillado a recibir la teología revelada, en consecuencia de la cual se encaucen en la moral cristiana, y así, ya purgados, se eleven, por fin, hasta la cristiana jurisprudencia (en Opere, de A. Battistini, pp. 35-36). 35
El calificativo es explicado por Vico de la siguiente manera:
La humanidad es la afección que induce a los hombres a ayudarse recíprocamente. Ya que esto en gran parte reposa sobre las oraciones, es decir sobre los consejos, sobre las admoniciones, sobre las exhortaciones, sobre las consolaciones, sobre los reprendimientos, pienso que por esto los estudios de las lenguas son llamados también studia humanitatis, a menos que no sea porque la humanidad está estrechamente ligada a la lengua (De Constantia., en Opere Giuridiche, a cargo de P. Cristofolini. Firenze,
Sansoni, 1974, p. 400).
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haya sido despertado, habrá que enfocar el curriculum hacia la ciencia pura y enfatizar el modo lógico-racional36. Las conexiones de este esquema de organización interna de los estudios con el pensamiento filosófico viquiano -como señala R. 37 Fornaca - son evidentes, ya que, en ambos casos, se trata de aclarar y profundizar paulatinamente en la realidad constitutiva del mundo natural, del mundo eterno y del mundo humano. Podemos tomar la Oración VI como guía para la exposición de las materias disciplinares viquianas38, Acerca de estas cuestiones de orden y de las relaciones entre diferentes aptitudes según la edad y disciplinas apropiadas para su desarrollo respectivo tratan, entre otros: . A. Albini: The Universal Humanity of Giambattista Vico. New York, S.F. Vanni, 1958, pp. 45-46.. . G. Calogero: "Lo storicismo vichiano como scienza dell'educazione", en I problemi della pedagogia, XIV, 5-6, 1968, pp. 787-788. . R. Fornaca: op. cit., pp. 198-200. . J.T. Fox: op.cit., pp. 32-33. . A. Francini: op.cit., pp. 23. 37 Cf. R. Fornaca: op. cit., pp. 198-199. 38 Analizando como teórico de la educación esta cuestión de los tipos de saberes que habrían de formar parte de un plan de estudios y de su organización, también posterior, Vico, en las Disertaciones, refiere y justifica una clásica división de las disciplinas, establecida en principio por los pitagóricos en función de su cariz más o menos marcadamente religioso y de la clase de público a la cual se dirigiese la enseñanza: 36
Por supuesto los filósofos, de los cuales el principal es Pitágoras, dándose cuenta de que la gran masa del pueblo era más que ciega para cuanto concernía a las cosas divinas, y, corriendo el grave peligro de ser tachados de ateísmo, en el caso de que hubiesen sido aclarados sus principios en torno a la filosofía divina, como le sucedió a Sócrates, y siendo sospechosos culpables de haber violado las religiones, mantenían atentamente escondida su sabiduría al pueblo, transmitiéndose a escondidas los profundos secretos, mientras públicamente enseñaban sólo los deberes de la vida civil. De aquí esa famosa división de las disciplinas: por una parte las acroamáticas, es decir, las hechas sólo para ser escuchadas, que eran transmitidas a los discípulos que habían sido iniciados en los sagrados arcanos de la filosofia (..); por otra las exotéricas o cíclicas, difundidas a través de círculos entre el vulgo en cuanto profano (Dissertationes de veterum sapientia ex fabulis eruenda) (Disertaciones sulla sapienza degli antichi che deve essere ricavata dalle favole, en Opere Giuridiche , de P.
Cristofolini, p. 864-865). También utiliza, con matices, la misma clasificación en la Oración VI:
Y acojo en este punto aquella división, llevada a cabo por los griegos, por la que todas las disciplinas se distribuyen en acroamáticas y exotéricas, pero lo hago en otro sentido; el de que las acroamáticas, o sea, las que deben ser oídas de los doctores para poder ser aprehendidas con mayor facilidad, son las propias
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( ontemdas de emeñanza
puesto que allí se describe -con impoluto orden argumental y con la serenidad y poder de convicción de un pensamiento pedagógico bastante meditado ya- el itinerario de estudios más aconsejable para emprender el viaje educativo que hará a sus educandos atravesar esos tres mundos39. Pero, aceptemos el consejo de Vico: procedamos desde el principio, paso a paso, naturalmente, y vayamos analizando el curriculum en sus pormenores, sigamos como guía a nuestra propia naturaleza corrupta en su aprendizaje metódico hacia la sabiduría". Y el principio son las lenguas, que actúan a manera de hilos en la confección de la urdimbre de aprendizajes o, como él lo expresa: las lenguas son para quienes las han aprendido, por así decirlo, el vehículo donde se difunde el
instituciones de las artes y las ciencias. y en cambio las exotéricas, para cuyo aprendizaje cada cual se basta a sí mismo, son las historias que nacieron de las artes y las ciencias (en Opere Jilosófiche, de P. Cristofolini, p. 778-779; trad. op. cit., n° 5-6,
1995-1996, pp. 443-444). Consignamos, de momento en nota a pie de página, la síntesis del curso de los estudios tal y como se explica en la Oración VI y que, en adelante, procederemos a diseccionar: 39
De entre las cosas naturales contemplamos o bien aquéllas de las que ya existe entre los hombres convenio y constancia, las formas y los números, sobre los cuales la matemática elabora sus demostraciones, o bien las causas, que explica la física ) De otro lado, las cosas divinas son la mente humana y Dios; a ambas considera la metafísica en lo que toca a la ciencia y la teología en lo que a la religión concierne ( .) Promete lo siguiente el conocimiento de las cosas humanas: que cada uno cumpla con su deber como hombre y como ciudadano. La doctrina moral forma al hombre probo y la civil al ciudadano sabio (...) Ahora bien, sobre cosas divinas y humanas hablamos entre hombre doctos o hablamos entre hombres sin experiencia; y allí necesitamos de una oración verdadera y aquí de una adecuada. Pues bien, la oración verdadera es el blanco y la obra de la lógica, la adecuada en prosa de la retórica y en verso, en cambio, del arte poética (Ibidem, p. 776-777, trad. pp. 442-443). Como se puede
observar, en esta ocasión la lengua y la historia no aparecen explícitamente contenidas como disciplinas, enseguida justificaremos su "ausencia". 40 Ibídem, p. 778-779; trad. p. 444. En el De nostri (en Opere, de A. Battistini, pp. 87n° 9-10, 1998, pp. 405-431) Vico va 215; trad. castellana de F. Navarro, C.S mostrando cuáles son precisamente los métodos o "instrumentos" más provechosos para cada disciplina (I. Ciencias de las magnitudes, IV. Física, VI. Medicina, VII. Prudencia civil y Elocuencia, VIII. Poesía, IX. Teología y X. Jurisprudencia -este punto es especialmente denso y extenso), y cómo éstas han sido tratadas como materia de enseñanza por antiguos y modernos. Sobre ello escribiremos con mayor detenimiento en el próximo apartado. 380
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espíritu de las naciones 41. Suponen un potente medio para construir la sociedad humana 42 , van dándole forma al gradual desenvolverse de la humanidad y sirven para rehacer sus recuerdos; crean entre los hombres una comunión mental. Las palabras son para Vico un instrumento insustituible, porque funcionan como claves que conservan dentro las experiencias pasadas y los sentimientos que han hecho vibrar a las gentes que las han usado. Señalan el paso inicial desde la ferocidad a la civilización y, a la vez, permiten que nos acerquemos a lo que fuimos y reconozcamos las pisadas que nos han traído hasta aquí, reconociéndonos en ellas que mantienen viva la memoria: El estudio de las lenguas que nuestra religión cristiana cultiva como propias os pondrá en relación con los pueblos más insignes de la historia universal: el de la más antigua de todas con los hebreos, el de la más elegante con los griegos, el de la más majestuosa con los romanos. Y como las lenguas son vehículos naturales de las costumbres, con la posesión de las lenguas orientales necesarias para el dominio de la lengua santa -sobre todo la caldea- sucederá que los asirios os darán en Babilonia (la máxima entre las ciudades) el sentido de la grandeza, los griegos en Atenas el de la elegancia de la vida, los romanos en Roma el de la magnanimidad43. Las lenguas son el primero y más adecuado estudio para los niños porque, como antes decíamos, dependen fundamentalmente de la memoria y no tanto del racicionio, y en la infancia 44 la balanza se inclina sin dudarlo hacia la primera de estas dos facultades . La importancia de estos
G. Vico: Lettera a F. Saverio Estevan, en Opere, de A. Battistini, p. 334. Más adelante Locke, y aún más Lévi-Strauss o Bruner, continuarán admitiendo, a su modo, tal afirmación, al considerar que el lenguaje, por tratarse del sistema semiótico más extendido, fundamenta la cultura, tanto que podría incluso llegar a afirmarse que quien dice lenguaje dice sociedad, ya que ambos resultan mutuamente auto-permitibles, autorealizables (Cf. J. Engell: op. cit.). 42 Engell describe con fuerza expresiva la idea: El lenguaje puede tener el efecto de 41
crear una realidad, de hacer un mundo humano, o por lo menos de actuar como partera de uno. Esto es parte del principio del verum -factum en Vico (Ibidem, p. 38). 43 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, pp. 382-383/384-385) (trad. en op. cit., p. 457). 44 En ello insiste Vico, por ejemplo, en la Oración VI:
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aprendizajes es de índole moral-pedagógica, dado que, por una parte van allanando nuestro camino formativo al proporcionarnos instrumentos de expresión y comunicación que nos resultarán imprescindibles posteriormente y, por otra parte nos suministran también ejemplos de comportamiento dignos de ser imitados, precisamente cuando la capacidad de imitación es otra de las más desarrolladas en los niños. Además, la evolución lingüística es una magnífica mostración del historicismo pedagógico. Cada una de las etapas de dicha evolución se caracteriza por el uso de un lenguaje especial, que se corresponde respectivamente con cada una de las tres edades históricas 45 . Así, según Vico, el lenguaje de los tiempos divinos era un lenguaje secreto o sagrado, en el que los ritos de los sacerdotes eran conducidos por movimientos y gestos, por actos mudos; un lenguaje mucho más apropiado para la devoción religiosa que para la comunicación hablada 46 . El lenguaje de los tiempos heroicos -al que Vico le prestará una mayor atención por su poder genésico- era ya un lenguaje hablado, pero poéticamente, manifestado a No cabe duda alguna de que la niñez es una edad tan débil por la razón como vigorosa por la memoria pues los niños de apenas tres añicos poseen ya todas las palabras, todas las locuciones necesarias para cualquier uso a lo largo de su vida, que apenas puede comprender un ingente volumen de léxico (..) Ninguna edad, en consecuencia, es más apta para aprender lenguas que la niñez (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 778-779, trad. op. cit., p. 444).
J.T. Fox efectúa un detenido análisis de esta correspondencia entre lenguaje y cultura (op ca , pp. 28-30). 46 En la introducción a la Sección II del Libro II de la Scienza Nuova -todo él centrado principalmente en las lenguas-, la dedicada a la Lógica poética, encontramos una serie de reflexiones etimológicas viquianas acerca de la relación entre términos como lógica y logos; mito y mudo; verbum y hecho, que, aunque en algunos casos sean derivaciones arbitrarias según los lingüistas, no dejan de resultar curiosas y aprovechables para la elaboración de su teoría. Valga de muestra este fragmento: 45
"Lógica" viene de la voz logoz, que primero y propiamente significó "fábula", que se tradujo al italiano como "favella "- y la fábula de los griegos se llamó también muqoz, de donde viene para los latinos "mutus "- que en los tiempos mudos nació mental, pues en un lugar áureo dice Estrabón que había nacido antes de la vocal, o sea, de la articulada de donde logoz significa "idea" y "palabra" Y ello fue ordenado convenientemente por la divina providencia en aquellos tiempos religiosos, conforme a la siguiente propiedad eterna que es más importante para las religiones ser meditadas que habladas, por lo que esa primera lengua en los primeros tiempos mudos de las naciones, como se ha dicho en las Dignidades, debió comenzar con gestos, actos o cuerpos que tuvieran relaciones naturales con las Ideas (parágrafo 401, en Opere, de
A Battistini, p. 585). 382
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través de fábulas, mitos y alegorías. Y finalmente, el lenguaje de los tiempos humanos es el lenguaje lógico de la prosa y el sistema simbólico caracterizado por las matemáticas47. 48
Como bien reconoce I. Berlin , las diferencias establecidas por Vico en el lenguaje tal como se va desarrollando en el tiempo son más esenciales de lo que puedan parecer. Las formas de hablar denotan distintas visiones de la realidad, diferentes estadios en la escala de maduración del pensamiento, de donde se concluye que no existe un único lenguaje 49 universal y atempora1 , sino una variedad de lenguajes incardinados en el espacio-tiempo 50 El aprendizaje lingüístico es, por ende, la base de los .
47
En el apartado V del Libro IV de la Scienza Nuova, Vico identifica las tres especies de lenguas:
De las cuales la primera fue una lengua divina mental mediante actos mudos religiosos, o sea, ceremonias divinas (..) y fue necesaria en los primeros tiempos, en los que los hombres gentiles aún no sabían articular el habla. La segunda fue mediante enseñas haroicas, con las cuales hablan las armas (..) La tercera es mediante lenguas, que hoy usan todas las naciones, articuladas (parágrafos 928-931, ibidem, p. 864). Aunque en la Idea de la obra esta tríada ya había sido mejor esbozada: Convenientemente a estas tres clases de naturaleza y gobiernos, se hablaron tres especies de lenguas, que componen el vocabulario de esta Ciencia: la primera, en el tiempo de las familias, cuando los hombres gentiles se hicieron de pronto humanos, la cual se demuestra que fue una lengua muda mediante signos o cuerpos, que tenían una relación natural con las ideas que querían significar; la segunda se habló mediante enseñas heroicas, o sea, por semejanzas, comparaciones, imágenes, metáforas y descripciones naturales, que constituyen el grueso de la lengua heroica, la cual se haya que fue hablada durante el tiempo en que reinaron los héroes; la tercera fue la lengua humana por voces convenidas por los pueblos, de la cual éstos son señores absolutos ... (parágrafo 32, ibidem, p. 439). 48 Cf. I. Berlin: "El divorcio entre las ciencias y las humanidades" en Contra la corriente . México, F.C.E., 1983, pp 160-165.
Las lenguas vulgares también se nos presentan como "horizontalmente" variadas, apoyando una vez más su estrecha relación con las circunstancias particulares: ... del mismo modo que ciertamente los pueblos, por la diversidad de los climas, han 49
surgido con distintas naturalezas, de donde han surgido costumbres distintas, así de sus distintas naturalezas y costumbres han nacido otras tantas lenguas... (Scienza Nuova, parágrafo 445, en Opere, de A. Battistini, p. 613).
Lo cual puede desembocar en una perspectiva relativista bien entendida, o sea, pluralista, como la del mismo Berlin: 50
El lenguaje de los llamados primitivos no es una interpretación imperfecta de lo que posteriores generaciones expresarán más cuidadosamente: encierra su propia, única visión del mundo que puede ser alcanzada pero no totalmente traducida dentro del
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demás, porque nos facilita un canal de inmersión en la cultura, una lente para mirar la realidad que se irá graduando y ajustando a medida que crecemos histórica e individualmente. Los patrones de lenguaje del niño en cada fase de desarrollo son paralelos a los de la sociedad: su evolución comienza igualmente por un hablar gestual, no verbal todavía, como el de la edad divina; continúa con un lenguaje natural, el de la imaginación, la fantasía y la memoria, semejante al de los héroes; y acaba siendo un lenguaje literal y prosaico, lógico-simbólico, el típico de los hombres. El gran descubrimiento viquiano respecto al lenguaje -como subraya, entre otros, A. Verri 51- consiste en librarlo de cualquier origen divino y milagroso, en una época en la que aún se entendía la lengua como don del cielo. Vico sostiene que el lenguaje es una creación del hombre, que modula su forma de expresarse y sigue su evolución espiritual. Tal como muy posteriormente se ha dedicado a hacer la psicología evolutiva, nuestro autor estudió detalladamente los cambios que se observan en el proceso de formación del lenguaje, desde sus inicios hasta que puede decirse ya que se trata de una expresión lingüística adulta; o sea, que planteó una reconstrucción genética del origen de la palabra, desde el grito inarticulado hasta el discurso completo. Los estadios de dicha evolución serían, en síntesis, los que se exponen a continuación52. En el primero, el niño se comunica tan solo a través gestos y expresiones, de placer o dolor fundamentalmente, que habrán de ser traducidas a palabras y dotadas de significados precisos por los mayores. Es decir, se trata de un lenguaje mudo, como el descrito para los primitivos gentiles. De éste se pasa al que se caracteriza por los denominados sonidos espontáneos o vocalizaciones 53 , a la etapa del laleo y el balbuceo, durante lenguaje de otra cultura. Una cultura no es una visión menos perfecta que otra: el invierno no es una primavera rudimentaria; el verano no es un otoño subdesarrollado (op. cit.. p. 174). 51 Cf. A. Verri: op. cit., pp. 27-29. Cf. también J.M. Sevilla: "la vía Vico como pretexto en I. Berlin", en C.S. 5-6, 1995-1996, pp. 261-282. 52 R. Fornaca los analiza concienzuda y documentadamente (op. cit. ) Y los textos viquianos más centrados en esta cuestión los encontramos en la Scienza Nuova y al la Segunda parte del De constantia, el De constantia philologiae. 53
Vico parangona estas tentativas lingüísticas con los cantos de los primeros poetas:
Así, aquel primer canto de los pueblos nació naturalmente de la dificultad de las primeras pronunciaciones, lo que se demuestra tanto por las causas como por los efectos. Por aquéllas, pues tales hombres tenían formado el instrumento para articular
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la cual, el niño parece preparar sus órganos fonadores ejercitándolos mediante la repetición reforzada de fonemas, casi siempre vocálicos y sin sentido la mayor parte de las veces, aunque en ocasiones se relacionen con la expresión de sensaciones agradables. Tras las simples vocalizaciones, se 54 empiezan a formar monosílabos que, a menudo, llevan consigo una carga semántica tan completa que se tornan holofrases, que tienen que ser interpretadas en función del contexto en que se pronuncien. De especial importancia son, en ese momento evolutivo, las onomatopeyas 55 , palabras las voces de fibras muy duras, por lo que tuvieron poquísimas palabras; al contrario de lo que se observa en los niños, de fibras muy elásticas, nacidos en esta abundancia de voces, y, sin embargo, pronuncian con mucha dificultad las consonantes (Scienza Nuova, parágrafo 461, en Opere, de A. Battistini, p. 622).
La necesidad de empezar el aprendizaje de las lenguas cantando queda expresada también en la Sinopsi del Dirato Universale :
Por todo ello se prueba que el origen de la poesía no fue ni el placer ni la comodidad, sino la necesidad que tuvieron los primeros hombre de enseñar a los hijos los ejemplos de sus antepasados. Y las gentes humanas, en cuanto ingeniosas, en aquella pobreza de lenguas, a la manera de ingeniosos niños, en vez de géneros, de los que eran incapaces, eran llevados desde la naturaleza a formar imágenes, las cuales son los primeros caracteres de las lenguas, por lo que luego las letras fueron llamadas "carateres ". Y semejantes fueron las fábulas para los griegos, por ejemplo, que los jeroglíficos para los egipcios. Y para que los hijos, no existiendo aún la escritura, las retuviesen más fácilmente en la memoria encerradas dentro de ciertas medidas de palabras, [los padres] se las decían cantando (en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, pp. 7-8; trad. castellana de J.M. Sevilla, C.S. V., n° 9-19, 1998, p. 447).
J. Trabant compara esta concepción viquiana sobre los orígenes del lenguaje con las de Rousseau, Condillac y Herder en un interesante artículo de los N.V.S.: "Parlare cantando : Language Singing ín Vico and Herder", en N.V.S., Vol. IX, 1991, pp. 1-16. 54 La siguiente Dignidad así lo aventura:
Las lenguas deben haber comenzado por voces monosílabas; como ahora los niños, en la actual abundancia de hablas articuladas de las que son nativos, y a pesar de que tienen muy elásticas las fibras del instrumento necesario para articular el habla, comienzan por tales voces (Ibidem, parágrafo 231, p. 518. Cf. también parágrafo 454, p.
620). 55 Vico cuenta sus orígenes, por ejemplo, en el parágrafo 447:
En consecuencia de lo ya dicho, al mismo tiempo que se formó el carácter divino de Júpiter, que fue el primero de todos los pensamientos humanos del mundo gentil, comenzó a la vez a formarse la lengua articulada con la onomatopeya, con la que todavía observamos que se explican felizmente los niños ... (Ibidem, p. 615). Fue a Adán a quien Dios le concedió el don de la onomathesia, o imposición de los nombres a las cosas según la naturaleza de cada una (Ibid., parágrafo 401, p. 585). Cf. Génesis 2, 19-20.
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que el niño inventa a partir de la imitación, a partir de la copia del sonido real de los animales o de las cosas. Con posterioridad, el niño aprende a repetir también las palabras que los demás pronuncian y las va utilizando cada vez con mayor acierto, empezando, debido de nuevo a cuestiones de facilidad, por los nombres propios y comunes más cercanos y familiares56, cuyo número va aumentando57progresivamente por asociación. A ellos les siguen las interjecciones , expresiones provocadas por fuertes sentimientos. Más tarde se inicia el empleo de los pronombres 58 cuya concepción ya indica un nivel mucho más elevado de abstracción, de humanidad y de socialización. Y después se perfecciona el uso de las 59 diversas partículas que luego servirán de enlaces entre los elementos de las frases. A esas alturas del desarrollo lingüístico, el niño ya está en disposición de adquirir -gracias a los mecanismos de semejanzas, ,
También en el De constancia se hace hincapié en la importancia de las onomatopeyas infantiles:
Ninguna figura retórica es, sin embargo, usada por los niños más frecuentemente que la onomatopeya. Con ella imitan las voces de los perros, de los gatos, de los topos, de los gallos. y de las otras gallináceas, incluso los retumbos y estrépitos de las máquinas de guerra. El mismo siz usado para indicar la carne que arde ( ..) empleado por Homero para referirse al sonido que emitía el ojo de Polifemo cuando se lo quemaron, es utilizado, por poner un ejemplo, también por nuestros niños (en Opere Giuridiche,
de P. Cristofolini, pp. 456-457). 56 Como se lee en la Dignidad XLVIII:
Es natural en los niños que con las ideas y los nombres de los hombres, mujeres y cosas que han conocido por primera vez, por esos y con esos aprendan y nombren después a todos los hombres, mujeres y cosas que guardan con aquéllos alguna semejanza o relación (Scienza Nuova, parágrafo, 206, en Opere, de A. Battistini, p.
513). Dice Vico literalmente:
57
Las palabras humanas siguieron formándose con las interjecciones, que son voces articuladas por el ímpetu de pasiones violentas, que en todas las lenguas son monosílabos (Ibid , parágrafo 448, p. 616. La cita continúa con una curiosísima
disertación acerca del origen etimológico del concepto "padre"). 58 En el parágrafo 450 se expone su nacimiento:
Después comenzaron a formarse los pronombres, pues las interjecciones desahogan las pasiones propias, lo que se hace incluso a solas, pero los pronombres sirven para comunicar nuestras ideas con otros en torno a esas cosas que con nombres propios no sabemos nombrar o los otros no saben entender (Ibid., p. 618). 59
Y en el siguiente se recoge este paso:
Después se formaron las partículas, de las que una parte importante son las preposiciones, que también en casi todas las lenguas son monosílabas; y conservan. con su nombre, esta propiedad eterna la de preceder a los nombres que las requieren y a los verbos con las que forman compuestos (Ibid., parágrafo 451, pp. 618-619).
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comparaciones, 60 imágenes, metáforas, metonimias y sinécdoques 61 , primero los que se refieran a fundamentalmente - los sustantivos objetos más materiales, más concretos y, progresivamente, aquéllos otros que le vayan proporcionando un distanciamiento de la corporeidad. Y por 62 fin son dominados los verbos , los significantes que nos permiten hablar de acciones, cuya comprensión y manejo se irán enriqueciendo a medida que se dominen igualmente las nociones de tiempo y modo verbal. Consideramos interesante destacar el vínculo indisoluble que Vico establece entre la lengua oral y la escrita. La escritura es, desde la perspectiva del napolitano, un medio de objetivación del pensamiento y de la palabra y también está sometida a la omnipresente división triádica viquiana, puesto que se identifican tres especies de caracteres 63 : divinos Tropos a los que dedica Vico respectivamente los parágrafos 14, 15 y 16 del capítulo XII de la Pars posterior del De constantia (en Opere giuridiche, de P. Cristofolini, pp. 454-455), "Sobre el origen de la lengua heroica o poesía", y que tienen en común el hecho de surgir como recurso expresivo frente a la penuria de palabras, y el de apoyarse en la semejanza de las cosas entre sí. Hasta el parágrafo 24 (Ibidem, pp. 454-455, 456457) continúa la descripción del nacimiento y uso de otras figuras lingüísticas infantiles: pleonasmos, antonomasia, hipotiposis, parangones, circunloquios, palabras compuestas o elipsis. Cf. A. Battistini: "Un poeta "doctísimo de las antigüedades heroicas". El rol de Virgilio en el pensamiento de G.B. Vico", en C.S.V., n° 5-6, 19951996, p. 14. 61 Continuando con la Scienza Nuova: 60
Poco a poco se fueron formando los nombres (..) Y que los nombres nacieron antes que los verbos nos los demuestra esta propiedad eterna: que no hay oración si no comienza por un nombre que expresa o tácitamente la rige (parágrafo 452, p. 619). 62
Con ellos concluye el grueso del período de formación del lenguaje infantil:
Finalmente, los autores de las lenguas formaron los verbos, como observamos en los niños, que expresan nombres y partículas mientras callan los verbos. Porque los nombres designan ideas que dejan huellas firmes; las partículas, que expresan modificaciones, hacen lo mismo; pero los verbos significan movimientos, que suponen el antes y el después, que son medidos por el presente indivisible, dificilísimo de entender incluso para los filósofos (Idem., parágrafo 453). 63 Aparecen reseñados en el capítulo VI del Libro Cuarto de la Scienza Nuova: Tres especies de caracteres./ De los cuales, los primeros fueron divinos, que propiamente se llamaron 'jeroglíficos "(...) Y fueron éstos ciertos universales fantásticos, dictados naturalmente por esa propiedad innata de la mente humana de deleitarse con lo uniforme (..), y así lo que no pudieron hacer con la abstracción por géneros, lo hicieron con la fantasía mediante retratos./ Los segundos fueron caracteres heroicos, que también eran universales fantásticos, a los que reducían las diversas especies de las cosas heroicas (..) Finalmente, se descubrieron los caracteres vulgares, que van parejos a las lenguas vulgares ... (Ibid., parágrafos 932-935, pp. 865-866).
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(jeroglíficos ), heroicos (universales fantásticos) y vulgares (o epistolares), estos últimos son la manifestación de la mente humana totalmente desarrollada y, en consecuencia, menos amarrada a las formas sensibles y más abierta a las abstractas. La escritura y la lengua hablada tienen un desarrollo paralelo, no son momentos separados o sobrepuestos, sino que traducen estados de ánimo internos a formas fonéticas o gráficas respectivamente. Ambas constituyen dos maneras de expresar las mismas relaciones, idénticos contenidos, emanan de un mismo origen, se presentan esencialmente unidas 65 y participan de parejas vicisitudes. Por lo tanto, no tiene ningún sentido emprender sus aprendizajes por caminos independientes y separados en el tiempo; antes el contrario, lo aconsejable, como siempre, es atender a la naturaleza humana y no violentarla con Sobre los "universales fantásticos", cf. J.M. Sevilla: "Universales poéticos, fantasía y racionalidad", en C.S n° 3, 1993, pp. 67-113; y "La teoría de Giambattista Vico de los 'caracteres poéticos-, en Thémata Revista de Filosofia, n° 5, 1988, pp. 143166. 64 Los jeroglíficos o emblemas simbólicos no son para Vico, como subraya A.Verri, expedientes mágicos para ocultar los secretos de una arcana sabiduría (op. cit., p. 29), sino medios simples y elementales usados por los hombres para comunicarse, en principio, cuando las palabras fallan. De este modo, contradiciendo autoridades de su tiempo, Vico reivindica la sabiduría antigua, a la que dota de un grado diferente de civilización, tan válido como el nuestro aunque se exprese de forma distinta: . hay que refutar esa falsa opinión de que los jeroglíficos fueron hallados por los
filósofos para esconder sus misterios de la elevada sabiduría profunda. Pues el hablar con jeroglíficos fue una necesidad natural común de todas las naciones [sigue en el
texto una extensa enumeración de ejemplos en los que se indica la utilización temprana de jeroglíficos por pueblos antiguos de toda la Tierra] De este modo es despejada la
vanidad de los doctos que vinieron después (a los que no osó superar siquiera la de los vanidosísimos egipcios) que suponían que los demás sabios del mundo habrían aprendido de ellos a esconder la sabiduría profunda bajo los jeroglíficos (Scienza Nuova, parágrafos 435 y 436, en Opere, de A. Battistini, pp. 605-607).
El error, cometido por muchos doctos, de atribuir a las lenguas un origen divino -error que Vico procura desmentir- emana en parte del hecho de concebirlas independientemente de la escritura: 65
Pero la dificultad del asunto fue producida entre todos los doctos porque consideraron como cosas separadas los orígenes de las letras de los orígenes de las lenguas, cosas que están unidas por naturaleza pero esto debían haberlo advertido a partir justamente de las palabras "gramática" y "caracteres". En cuanto a la primera, o sea, la "gramática "se define como "arte de hablar" y gramata son las letras, de modo que debiera definirse como "arte de escribir", como ya la definió Aristóteles, y como de hecho ella nació en primer lugar, ya que aquí se demostrará que todas las naciones primero hablaron escribiendo, dado que antes fueron mudas (Ibid., parágrafo 429,
pp. 600-601) 388
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artificialismos didácticos, sino ayudarla utilizando lo que más tarde llamaríamos "métodos naturales" o "globales" para la enseñanza de la lecto-escritura. A medida que se van puliendo las habilidades lingüísticas y antes de adentrarse de lleno en otros estudios literarios más delicados o complejos -como la poesía o la retórica-, Vico recomienda en su programa la historia como contenido de enseñanza66: Asistid, con la lección de la historia, a los más grandes imperios del orbe terrestre, que alguna vez florecieon, y para dar firmeza a vuestra prudencia civil mediante ejemplos, sopesad los orígenes, crecimiento, consolidación, decadencia y muerte de los pueblos y gentes, y el hecho de que la calamitosa fortuna gobierna con soberbia los asuntos humanos y el de que, sobre la fortuna, la sabiduría obtiene un reino firme y estable67. Es lógico que en el seno de una concepción historicista de la vida y del conocimiento como la de Vico, la historia ocupe un puesto privilegiado como materia curricular. La historia es lo básico, es la forma matriz, marca la línea de demarcación entre la civilización y la barbarie. Es el modo supremo de conocimiento, porque gracias a ella, el espíritu humano se posee a sí mismo de hecho y de principio, sobre sus propias bases, sobre su propio acto reflectivo. Sin embargo, comparativamente, el espacio físico que le dedica a su exposición dentro del plan de estudios es, en apariencia, escaso. Pero sólo en apariencia, porque en realidad, la historia siempre ha de ser manejada como clave hermenéutica. Es más, la historia, viquianamente concebida, se transforma ella misma en educadora
En realidad -tal como lo percibe G. Argeri- la filología y la historia han de funcionar coordinadamente, se debe estudiar la lengua históricamente y la historia gracias a la filología: 66
Así que, para tener una concepción total del desenvolvimiento de la vida humana no se puede dejar de presentar como inderogable necesidad el estudio de la historia e integrarlo, al mismo tiempo, con el de la filología... (op. cit., p. 18). 67 Preferimos ahora remitirnos al De mente heroica (en Opere, de A. Battistini, p. 384-385; trad. castellana, op. cit., p. 465) puesto que creemos que en ese discurso queda mucho más claro el sentido de la historia como materia del curriculum.
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o en una suerte de filtro por cuyo través habremos de cribar cualquier actuación humana68. Pero la historia es algo más que "maestra de la vida", y algo más también que la simple crónica de acontecimientos y, por otro lado, no gira tampoco en torno a individuos singulares por su excepcional personalidad, en torno a los héroes. En el pensamiento viquiano -destaca R. Mazzola- la historia se dilata en el intento de abrazar la gama entera de comportamientos humanos y es al mismo tiempo capaz de tener una lógica interna 69 . Se trata fundamentalmente de una construcción de los hombres, de todos los hombres, cuyas razones y voluntades pueden llegar incluso a vencer al hado, sobre todo si conocen esa trama ideal eterna. De donde se deduce que es de nosotros mismos y de nuestros ancestros de quienes más cosas, y con más seguridad, podemos aprender, ya que en esta disciplina encontramos la verdadera ciencia, basada en la plena conversión del verum con el factum. La propuesta viquiana exige no sólo un acercamiento a la historia a través de los vestigios documentales que nos queden de los acontecimientos pasados, sino que supone, por encima de eso, un zambullirse en los tiempos que ya no existen, con las gentes que ya no viven salvo en nosotros mismos. Para conseguir ese "ingreso dentro" de mentes y situaciones, necesidades, metas o ideales de otros hombres que nos precedieron es imprescindible poseer un poder imaginativo de alto grado, porque sin él el pasado permanecerá para nosotros como la colección muerta de objetos en un museom. Es de esa manera cómo se entiende en la Oración VI, donde se recuerda a los oyentes que todas las artes y ciencias que constituyen el elenco disciplinar llevan 68
aparejadas sus propias historias, y del mismo modo en que las instituciones describen los géneros de las cosas, así las historias consignan sus especies o modelos (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 776-777/778-779; trad. op. cit., p. 443). Al emplear en plural el término "historias" se hace constar, pues, el hecho de que todo el bagaje e instrumental de la sabiduría está transido de historicidad, es decir, que la historia puede
ser interpretada también como referencia constante a partir de cualquier otro saber académico. 69 R. Ma7zola: "Il metro dei Lesbi. Appunti sull'evoluzione della civiltá secondo Vico", en B.C.S. V , XVI, 1986, p. 296. 70 I. Berlin: "El divorcio ...", p. 172. Sir Isaiah, con su habitual expresividad cuasi pictórica, subraya la barbaridad que supone el someter este tipo de conocimiento, genuina y afortunadamente humano, a los inflexibles moldes geométricos con la intención de darle seriedad o rigurosidad científica: 390
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Y, por supuesto, también este aprendizaje-vivencia histórica es gradual. Como se introduce en un período de desarrollo del educando en el que todavía la razón no es suficientemente poderosa, y en el que, por el contrario, aún tienen gran fuerza la imaginación y la fantasía, se debe partir inicialmente del mito, de la historia fabulada o fabulosa, para pasar a continuación y de forma paulatina y natural al estudio de la historia en sentido estricto. Dicho de otro modo, conviene empezar la historia desde sus orígenes, desde una historia poética, que es la historia real (vera n, narratio) de los primeros pueblos y la más acorde igualmente con los esquemas comprensivos de los niños y preadolescentes. Va, entonces, el estudiante introduciéndose poco a poco en su historia: Más aún, por Hércules, la de los poetas con su inefable placer, en tanto que muy propio del hombre, que por su propia naturaleza se ve conducido a lo uniforme; observad gráficamente descritos los caracteres de los personajes en todo género de vida, sea moral, sea familiar o sea civil, para obtener una mejor idea y, por ello mismo, más verdadera (..) contemplad con mente en cierta medida divina, la naturaleza humana en las fábulas de los más conspicuos poetas, hermosísima incluso en medio de su propia fealdad, porque
... existía un campo de conocimiento además del de las construcciones hechas
obviamente por el hombre, que los hombres podían conocer desde dentro: la historia humana, pues ésta también había sido hecha por los hombres (..) Estaba relacionada por lo tanto con los motivos, propósitos, esperanzas, temores, amores y odios, celos, ambiciones, aspectos y visiones de la realidad; con las formas de ver y modos de actuar y crear, de individuos y de grupos (..) Fue por lo tanto una perversa especie de autonegación aplicar las reglas y leyes de la física u otras ciencias naturales al mundo de la mente, de la voluntad y del sentimiento; pues al hacer esto nos estábamos prohibiendo gratuitamente a nosotros mismos mucho de los que podíamos conocer (Ibidem, pp. 160-161). 71
Como lo define J.M. Sevilla:
El mito es para Vico expresión misma de una visión original del mundo y de la vida, una respuesta con su propio mecanismo lógico (la lógica poética de concrecciones, de "universales fantásticos"), un lenguaje específico y apropiado (realmente metafóricohistórico) y un modo de pensamiento propio (simbólico-mitopoético) ("Universales
poéticos ...", p. 93).
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siempre conviene consigo, es siempre semejante a sí misma, armónica en todas sus partes... 72 Vico reconoce que el genio poético es un regalo divino, otorgado sólo a unos pocos privilegiados pero piensa que puede perfeccionarse a 73 través de refinados estudios , y, sobre todo, opina que las creaciones de insignes poetas contribuirán grandemente a la educación moral 74 y estética de los jóvenes. El mismo narra cómo la poesía nació por necesidades educativas, el origen de la poesía -escribe en la Sinopsis del Derecho Universal- no fue el placer o la comodidad, sino la necesidad que tuvieron los primeros hombres de enseñar a los hijos los ejemplos de los antepasados 75 , lo que, evidentemente, ya le otorga de por sí un hueco importante en el proceso pedagógico de formación de la persona. Es fundamental además no dejarse llevar por las corrientes antipoéticas de su tiempo que despreciando todo lo que sonase a poesía 76 -por 72
G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 385 (trad. en op cit., pp. 465-466). 73 Al principio del capítulo VIII del De nostri así lo confiesa:
No he tratado hasta aquí de la poesía en particular porque el genio poético, siendo un don de Dios Optimo Máximo, no se puede procurar por otro medio. Sin embargo aquellos que están divinamente inspirados por esta facultad, si quieren perfeccionarla . con los estudios literarios, es necesario que cultiven la flor de todos los estudios (en Opere, de A. Battistini, p. 144-145). Aunque en el parágrafo 213 de la Scienza Nuova, es bastante más taxativo al decir: Toda facultad que los hombres no poseen por naturaleza la alcanzan con el obstinado estudio del arte: pero en poesía es absolutamente imposible alcanzar mediante el arte lo que no se posee naturalmente (Ibídem, pp. 514-515). 74
L. Giusso hace hincapié en este factor ético-pedagógico al decir que:
La poesía es una sabiduría vulgarizada: ilustración manifiesta de la idea humanística según la cual las artes y la humanidad son una propedéutica a la "vita beata" y sirven para la edificación de los ánimos y para "la feliz convivencia humana".. (L. Giusso: op. cit , p. 92). 75 G. Vico: Sinopsi del Diritto universale, en Opere giuridiche , de P. Cristofolini, p. 7 (trad. castellana, op. cit., p. 447). 76
P. Hazard describe con dolor este desprecio:
La poesía, ¡cómo se la maltrataba! Ya no se la comprendía, ya no se la entendía: no se sentía ya pasar por los corazones un soplo divino. Se la reducía a no ser ya más que uno de los modos de arte oratorio, su enemigo. En lugar de buscar lo profundo del alma, iba, con un esfuerzo contrario a su verdadera naturaleza, hacia el exterior, queriendo argumentar, probar, resolver La imaginación era considerada como una facultad inferior, las imásgenes, cuidadosamente rotuladas, no eran ya más que
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considerarlo no 77 falso, frívolo, decorativo, o simplemente no académico, 78 científico -, silenciaban y sajaban cualquier iniciativa poética que aún no hubiese tenido ni siquiera la oportunidad de salir a la luz al potenciar antes de lo debido el estudio de la crítica en los niños 79 . Por el contrario, desde la óptica pedagógica viquiana -globalizadora, integral y multidisciplinar, como ya se apuntó- se afirma que la poesía puede obtener valiosos auxilios de los que parecen ser sus enemigos más temibles, de la geometría 80 o de la oropeles. Los versos, monótonos y sordos, no eran otra cosa que dificultad vencida: su mérito se había refugiado en eso (La crisis de la conciencia europea 1680-1715.
Madrid, Alianza, 1988, p. 314). 77 Colocándose esta vez incluso frente a Platón, concluye Vico:
Se condena, finalmente, el estudio de los poetas, con el falso pretexto de que cuentan fábulas: nada más verdad que el reflejo de las mejores fábulas, que se acercan a la verdad ideal, o sea, a la verdad eterna de Dios, por lo cual es incomparablemente más cierta que la verdad de los historiadores, que frecuentemente suministran el capricho, la necesidad, la casualidad ... (Lettera a F. Saverio Estevan , en Opere, de A. Battistini,
p. 334). 78 Según Vico. incluso de la "mala poesía" -la que consiste esencialmente en un juego vacío de mensajes transcendentes, la que conduce más bien hacia lo engañoso- se puede sacar partido en el ámbito de la educación. En su Autobiografia relata: ... Vico emprendió esa clase de poesía como un ejercicio de ingenio y agudeza, la cual
únicamente se complace en lo falso, para sorprender la expectación del auditorio. Clase de poesía que disgusta a las mentes graves tanto como deleita a las juveniles y débiles. Pero, ciertamente, tal error puede considerarse un entretenimiento poco menos que necesario para los ingenios de los jóvenes, entumecidos por el estudio de la metafisica en el crítico momento en que el ingenio camina erróneamente a causa del fogoso vigor de la edad y es necesario que no se entumezca absolutamente y que la mucha severidad del juicio propia de la edad madura, procurada antes de tiempo, no los conduzca ya a no hacer nada (Ibidem, p. 11).
En cambio, sí que considera enriquecedor el aporte de la crítica cuando sucede en el momento justo, cuando se aplica a espíritus preparados: Pero si este arte [la crítica] se enseña a los jóvenes ya bien educados en ambas facultades [la fantasía y la memoria], yo creo que contribuye a la poesía, porque, como 79
diremos después, los poetas miran hacia el verdadero ideal universal (De nostri, ibidem, 144-145). 80
La causa es ésta: las poesías se construyen satisfaciendo el principio de uniformidad:
También el método geométrico es muy útil a la formación de las ficciones poéticas, es decir, los personajes durante todo el desenvolvimiento de la fábula se comportan siempre como han sido retratados desde el principio (..) Ficciones de este género no pueden ser rectamente modeladas si no por quien sabe conectar bien ciertas imágenes con ciertas otras, tal que las segundas parezcan derivar de las primeras, y las terceras de las segundas (..) Lo hacen egrégiamente los geómetras, cuando a partir de datos y premisas supuestas gracias al método deducen las verdades consecuentes (idem).
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s
física '. Es, en definitiva, un buen camino para dirigirse hacia la verdad, y es, por añadidura, un camino menos tortuoso que el de la filosofía, más bonito, más lúdico: Los poetas -dice Vico- enseñan con placer aquellas mismas cosas que el filósofo enseña con severidad 82 . Y, a la vez, es un camino más adecuado a la estructura de la mente infantil (imaginativa más que reflexiva, inventiva más que abstractiva). En el curso de los estudios, la poesía tiene una presencia y una función clara: la de fomentar la creatividad como una de las más espontáneas dimensiones de la espiritualidad humana, y la de alimentar la imaginación y la fantasía originales 83 , para poder avanzar sobre ellas hacia el objetivo educativo último. Cuando la niñez empieza a quedar atrás, cuando la mente humana o razón comienza a emerger cada vez más del lodo de la materia, llega el momento de ir cambiando el acento de los estudios: La fantasía debe ser atenuada, para que, por su propia mediación, la razón cobre fuerzas, y debemos aplicarnos desde adolescentes a la matemática: cuya doctrina se ayuda muchísimo de un intenso poder de conformar imágenes; pues con frecuencia es necesario observar con la mente una larguísima serie de
.
81 Algo similar ocurre con la física:
también la física moderna es útil a la poética: los poetas, en efecto, operan extrayendo de la física buena parte de las frases con las que explican las causas naturales de las cosas, ya sea por el gusto de la expresión imaginaria, ya sea para convalidar el principio de que los primeros fisicos fueron poetas (.. ) ya que la más moderna física describe las imágenes más sensibles de las causas, cogiéndolas principalmente de la mecánica, de la que se sirve como instrumento, podría ofrecer más fácilmente a los poetas un nuevo género de frases poéticas (Ibid., 146-147).
El fragmento continúa explicando la comparación así: ... ambos [poeta y filósofo] enseñan el deber, describen las costumbres de los hombres, 82
incitan a la virtud y alejan del vicio Pero el filósofo, que trata con los doctos, trata las cosas conceptualmente, mientras que el poeta, que se dirige a la masa, persuade por vía de sublimes hechos y dichos propios de las criaturas poéticas, y con ejemplos escogidos de muchas maneras (Idem ). 83 En el parágrafo 186 de la Scienza Nuova (en Opere, de A. Battistini, p. 509) relaciona la esencia de la poesía con una de las cualidades más representativas de la conducta infantil que ya analizamos en su momento, el animismo:
La labor más sublime de la poesía es dar sentido y pasión a las cosas insensibles, y es propio de los niños coger cosas inanimadas entre sus manos y, jugando, hablarles como si éstas fueran personas vivas.
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formas o números, para que se reconozca la verdad demostrada que de ello se concluye (..) con el correr de los años y la práctica de la matemática, la mente humana se va liberando progresivamente de los vínculos del cuerpo, y se conduce de modo más sistemático: y de las cosas que se perciben por los sentidos se basta para colegir las que escapan a toda percepción sensorial, pero son aún corpóreas84. Efectivamente, la primera de las ciencias de las magnitudes que da entrada al mundo de las cosas naturales es la matemática. Vico considera una equivocación comenzar estos estudios por el álgebra, empeñada en entidades y relaciones abstractas que aún permanecen fuera del alcance de unas mentes excesivamente ancladas en las formas concretas e intuibles, alejadas todavía de la reflexión crítica y racional, de la mente pura 85 . El álgebra es un procedimiento artificioso, que actúa formulando en el vacío y sin justificaciones: ... reduce el ingenio, pues obliga a no ver más que lo que se tiene delante, conturba la memoria, pues una vez hallado el segundo signo ya no se hace caso del primero; entorpece la fantasía porque jamás imagina nada; adormece el entendimiento, ya que se basa sobre la adivinanza (..) para que el álgebra tuviese alguna utilidad y no ocasionase tantos daños, debiera aprenderse durante poco tiempo al final del curso matemático ... 86.
Prefiere Vico, en cambio, que los adolescentes se centren en la 87 geometría euclidiana o lineal -toda plenitud intuitiva, poética y 84
G. Vico: Oración VI, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 780-781; trad. op. cit., pp. 444-445. 85
Por el contrario:
Con razón los antiguos estimaban que la geometría es un estudio propio para ser explicado a los niños y la consideraban como una lógica propia para esa tierna edad en que se aprenden bien los particulares y en que difícilmente se comprenden los géneros de las cosas (G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 16). 86 Ibidem, p. 17. 87 Aunque reconoce que no la ha estudiado en profundidad, como lo apunta en las Vici Vindiciae: Con la geometría yo no he cambiado más que un rápido saludo, limitándome a las puertas: sin embargo, he entrevisto que con el método sintético utilizado por los
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fantásticamente evidente para el ingenuo ojo del educando- antes que en la cartesiana o algebraica -toda rigor de cálculos y simplicidad de análisis-; porque la primera habla un lenguaje a la vez familiar y maravilloso de 88 imágenes limpísimas aunque complejas,89variables y modificables , y tiene por sí sola un inmenso valor educativo , ya que involucra y estimula las facultades imaginativas y memorísticas, aún llenas de vigor, y después tendrá el poder de ir creando el hábito de juzgar a su justo ritmo. Despacio, sin prisas, ejecutando todos los movimientos necesarios para no torcer el buen curso de los aprendizajes, el estudiante será capaz de conquistar el ámbito de las matemáticas, el más genuinamente humano: ... Las matemáticas son las únicas ciencias que inducen la verdad humana porque son las únicas que proceden a semejanza de la ciencia de Dios, pues en cierta manera han creado para sí los elementos al definir ciertos nombres, los llevan hasta el infinito por medio de los postulados, han establecido ciertas verdades eternas con los axiomas y, ordenando sus elementos, por este fingido infinito y de esta fingida eternidad, hacen la verdad que enseñan 90. Las matemáticas prestarán una gran ayuda para el desenvolvimiento de la débil razón adolescente, pero como suponen a la vez una pérdida de materialidad, el alumno deberá ir contrarrestando sus
antiguos, pasan bajo los ojos esos elementos de las grandezas, innumerables proposiciones de Euclides, que, leyéndolas como son, separadas y fragmentadas, parecen, a primera vista, no tener entre ellas ningún proz u o, como se dice en italiano "relación". elementos, sin embargo, sobre los cuales la geometría sintética se funda para dar vida a toda una serie de verdades... (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini,
p. 352-353). 88 Así lo califica R. M. Ricciardi: "Una pedagogia della crisi: Giambattista Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, p. 7. 89 Su valor adquiere, en opinión de Vico, visos de divinidad: .. en su mundo de figuras, el geómetra es, de algún modo un dios, de la misma manera
que, en este mundo de almas y cuerpos, Dios Optimo Máximo es de algún modo un geómetra (Vid Vindiciae, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 352). 90 G. Vico: Prima Risposta, en Opere, de F. Nicolini, p. 314. Acerca de la
operatividad, la humanidad, la realidad y el valor veritativo de las matemáticas, Cf. A. García Marqués: Vico Unidad y principio del saber. Valencia, Nau Llibres, 1996, pp. 58-69. 396
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efectos para no zozobrar. Y es la física 91 , que concierne a los principios y causas de los seres materiales, la disciplina que la rectifica: ... partiendo de la matemática, hay que aplicarse a la física, que contempla los cuerpos sensorialmente imperceptibles y sus también imperceptibles figuras y movimientos, que son los principios y las causas de las cosas naturales92. Completan el conocimiento de las cosas naturales un grupo de saberes que se relacionan con estos dos básicos, matemáticas y física, en el sentido de que se trata de sus derivaciones o aplicaciones. Por un lado, identificaríamos dentro de tal conjunto de disciplinas a la medicina (más concretamente la anatomía) y a la mecánica 93 y, por otro lado también cabrían en su seno la geografía, la astronomía y la cosmografia94. ,
Las ideas y conceptos asimilados gracias a la matemática, la física y los saberes anejos fertilizan el terreno y colocan al educando, en la etapa de su juventud, en disposición para comprender las cosas divinas: ... la mente humana se depura, gradualmente, de un espeso y grosero género de pensamientos, para acceder a contemplar las cosas espirituales e inteligirse, con el mero y puro intelecto, a sí misma, y a través de sí a Dios Optimo Máximo; y, mediante los datos ciertos de la matemática y los dudosos de la física, verse 91
Y sobre la física, su conocimiento, su método, su objeto y sus limitaciones, Cf
ibidem, pp. 69-86. 92 G. Vico: Oración VI, en Opere filosofiche, deP. Cristofolini, p. 780-781, trad. op. cit., p. 445. 93
De este modo se establecen las interconexiones: ... la anatomía, que es la observación de la estructura del cuerpo humano, y aquel
apartado de la medicina que investiga las causas de las enfermedades, y no es otra cosa sino la física del cuerpo humano enfermo. Pues aquélla que enseña la curación de las enfermedades, y con apropiado vocablo se denomina "arte" de la medicina, es una especie de corolario práctico de la física y la anatomía, así como la mecánica es un cierto apéndice práctico de la física y la matemática (Ibidem, p. 776-777; trad. p. 442). 94
Cuyas utilidades serían, según sugiere Vico, las siguientes:
Circundad con la geografía, guía de un magno itinerario, la Tierra y el océano juntamente con el Sol. Recorred con las observaciones astronómicas las órbitas planetarias, y explorad las ciegas y sinuosas trayectorias de los cometas. Que la cosmografía os sitúe junto a las "llameantes murallas del mundo (De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 386-387; trad., op. cit., p. 466).
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conducida a la metafísica, que pone al descubierto las cosas verdaderas, ciertas y de todo punto exploradas. Y así resulta oportuno, en este momento, preparados ya por la metafísica y habiendo obtenido una regla para juzgar acerca de lo . falso, lo dudoso y lo verdadero, el propio arte del debate. Y entonces, una vez conocido el Dios Optimo Máximo que la naturaleza nos manifiesta, encaminad vuestros pasos al conocimiento de Aquél que nuestra religión profesa; y prestad vuestra atención a la teología
cristiana95.
La metafisica es para Vico la % ciencia madre, la que tiene como misión ordenar el resto de los saberes , y la que se convierte, a la vez, en el saber riguroso y pleno por excelencia. De tal manera que, cuando el educando está en disposición de introducirse en su estudio, la razón ya 97 puede florecer totalmente desplegada , el estudio de la sustancia espiritual acabará de limpiarla de impurezas materiales, y podrá avanzar más allá de la física hacia la causa primera. El nivel de consciencia y de reflexión sobre los propios actos que, llegados a este punto, somos capaces de poner en juego nos permitirá reconocer nuestra corrupción y tratar de enmendarla 98 con una moral (teología natural) asentada en un bagaje de experiencias 95
G. Vico: Oración 1 7, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 780-781; trad. op p. 445. 96 Así lo expresa en la Primera Risposta : Ninguna ciencia comienza bien si no toma cit..
sus principios de la metafísica, pues ella es la ciencia que reparte a las demás sus
objetos propios (en Opere, de F. Nicolini, p. 313), y lo reafirma en la Scienza Nuova : La metafísica es la ciencia sublime, que distribuye los objetos propios a todas las ciencias, que se llaman subalternas (parágrafo 367, en Opere, de A. Battistini, p. 563).
Al tema de la metafísica como fundamento de las ciencias dedica A. García Marqués varias páginas de su libro (op. cit., pp. 86-91). En el relato del nacimiento y desarrollo de esta "ciencia divina" se detiene Vico en los parágrafos 365 y 366 de la Scienza Nuova (ibídem, pp. 561-562). 97 Y no antes, porque durante la adolescencia las pasiones efervecen y nublan el entendimiento: es por esto que Aristóteles impedía la escucha de la doctrina moral a los adolescentes que en esta edad, más que las otras en manos de las pasiones, todavía
en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 352-353). 98 Subraya Vico la dejadez en la que con frecuencia cae la enseñanza de la moral frente a otro tipo de contenidos que formalmente parecen más científicos, pero que realmente se muestran menos útiles para la vida social: no poseen el principio de tal ciencia (G. Vico: De constantia,
el más grave inconveniente de nuestro método es que, mientras nos ocupamos muy asiduamente de las ciencias naturales, descuidamos la moral, especialmente aquella
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personales acerca del bien y del mal, reunido tras haber sufrido ya las nocivas consecuencias de las pasiones sin freno. Esa moral natural, pagana, que facilita la domesticación del amor propio, no es suficiente: la soberbia humana tendrá que ser igualmente apaciguada hasta que la persona, con el 99 intelecto humillado se decida a recibir la teología revelada , encauzada por la moral cristiana. La religión es piedra angular de la moralidad y de la educación viquianas, puesto que también es palanca y causa de la historia y del progresivo loo constituirse de los valores civiles y de las instituciones políticas . En cuanto respuesta a la instancia teorética y a la ley ética, se convierte en el soporte autorizado para el trabajo del hombre y por ello, al menos en la edad prerracional, se pone como fundamento del hecho educativo. Pero, la educación religiosa no significa, para Vico, adoctrinamiento en tal o cual religión; ni tampoco puede interpretarse como un intento de confeccionar la organización de los estudios sobre un plano confesional. La educación religiosa viquiana consiste en una toma de conciencia (antropológica e histórica) paulatina de las fuerzas interiores y creativas presentes en el niño y en el adulto, para extraer lo divino que poseemos dentro. Está, pues, totalmente privada de significado si no contribuye a liberar y a mejorar a la persona y a la sociedad. Su función primordial es impedir que el mundo se enfierezca y se bestialice de lol nuevo , haciendo entonces preferible la inumanessima umanitá originaria a la barbarie reflessiva degenerada. De donde podría colegirse que educación religiosa y educación humana -educación a secas, en definitiva- son sinónimos, ya que ambas comportan el desarrollo de las fuerzas creativas, la preferencia de la espiritualidad sobre la corporeidad, parte que se ocupa de la índole de nuestra alma y de sus tendencias a la vida civil y a la elocuencia, a la casuística de las virtudes y los vicios, a las costumbres según edad, sexo, condición, fortuna, estirpe, estado y a aquella arte del decoro, más dificil que cualquier otra (G. Vico: De nostri , en Opere, de A. Battistini, p. 130-131). 99 R. Fornaca contextualiza sintéticamente la teología viquiana (op. cit., pp. 179-180).
Cf. al respecto, por ejemplo: . S. Baratto: "Autoritá e libertá in Giambattista Vico", en Rassegna di pedagogia, 1968, pp. 56-57. . G. Calogero: Aspetti..., op. cit., pp. 63-64. . R. Peters: La estructura de la historia universal en Juan Bautista Vico. Madrid, Revista de Occidente, 1930, pp. 150 y ss. 101 Cf. los parágrafos 339-341 de la Scienza Nuova acerca de los orígenes de las religiones (en Opere, de A. Battistini, pp. 547-548). 100
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la tendencia hacia valores siempre más positivos, el desarrollo de elementos divinos que están en el hombrelo. Para cerrar el círculo de los saberes, en la enciclopedia viquiana a la ciencia absoluta de las cosas divinas le sigue el conocimiento de las cosas humanas: ... imbuidos de la ciencia de las cosas divinas, dedicaos al
conocimiento humano (...) os conduciréis de un modo mucho más expedito al aprendizaje de la jurisprudencia ( ... ) Finalmente, para que cada uno de vosotros, instruido en estos estudios de la sabiduría, pueda prestar buen servicio, larga y extensamente, a la sociedad humana, y ayudar a los más, y no sólo a sí o a unos pocos, que una a los estudios de la sabiduría los de la elocuenciam. os
En efecto, jurisprudencia 104 y elocuencia son el culmen del proceso de formación. Ambas disciplinas se presentan aparejadas y se relegan al tramo final del programa de estudios porque se otorgan sentido mutuamente y nacen y se desarrollan a manera de amalgama o corolario de la sabiduría. El jurista elocuente sería el ideal modelo de hombre educado más completo para el napolitano. La jurisprudencia -una verdadera evictuc. i. ozauSela, lo que significa una disciplina verdaderamente completa, verdaderamente 106 universal, verdaderamente inatacable -, en opinión de Vico, ofrece la mejor ilustración de la sabiduría práctica en el campo de los asuntos
R. Fornaca: op cit., p. 163. G. Vico: Oración VI, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 782-783; trad. op cit , pp. 445-446. 104 La cuestión de la jurisprudencia es abordada, histórica y comparativamente, muy por extenso por A. Albini: op cit , pp. 73 y ss. 105 F. Botturi, recalcando la importancia de esta discipoina y describiendo el estilo formal y el contenido profundo de la obra viquiana, llega a decir que toda ella es "in 102
103
actu exercito ", de distintos modos y en diferentes grados de madurez, un gran, a veces un grandioso ejercicio de elocuencia (op. cit., pp. 5-6). 106 G. Vico: De uno , en Opere Giuridiche, de P. Cristofolini, p. 38-39.
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lo
humanos . Empezó siendo la ciencia de lo justo y ha pasado a ser el arte de la equidad, empezó siendo rígida y se flexibilizó. Y como las cuestiones legales se apoyan siempre en las palabras, los jurisconsultos habrán de oficiar a la vez como oradores, si es que no quieren contribuir al mantenimiento de la jurisprudencia en el lamentable estado de esclerotización en el que nuestro autor cree hallarla en su tiempo, debido precisamente a la falta de una elocuencia a ella superpuesta y a la ausencia añadida de una correcta orientación filosófica l08. Además, teme Vico el hecho de que la excesiva especialización mortifique la vitalidad de esta disciplina, y el de que una preceptística demasiado minuciosa devalúe el contenido y la función de la ley, hechos ambos cuya causa radica
107 La jurisprudencia constituye el núcleo esencial de su Pratica della Scienza Nuova, en cuyo último parágrafo, el 1411, resume su opinión acerca de esta "estrella" de las materias educativas "activas" (es decir, aquéllas que dependen del arbitrio humano):
Así, con estos principios de metafísica, derivados de la física, y de allí introducidos por la moral en la económica, o sea, en la educación de los jóvenes, sean ellos guiados a la buena política y, con tal disposición de los ánimos, pasen finalmente a la jurisprudencia (la cual, por ello, nosotros proponemos en la Ciencia nueva primera a las Universidades de Europa que se debe tratar [junto] con todo el complejo de la erudición divina y humana, y, en consecuencia, la ponemos por encima de todas las ciencias), para que los jóvenes, al instruirse, así dispuestos, aprendan la práctica de esta Ciencia, fundada sobre esta ley eterna, que ha puesto la providencia en el mundo de las naciones: que están libres de peligro, florecen y son felices, cuando en ellas el cuerpo sirve y la mente manda; y así mostrar la verdadera encrucijada de Hércules (el cual fundó todas las naciones gentiles): si deseamos entrar en la vía del placer con vileza, desprecio y esclavitud para propios y de sus naciones, o en aquella de la virtud con honor, gloria y felicidad (en Opere, de F. Nicolini, p. 877; trad. op. cit., p. 455).
En tales conclusiones desembocó Vico por experiencia personal, y de esta manera lo relata en su Autobiografia: 108
Al adentrarse en el estudio del derecho civil, sintió gran placer en dos cosas: una, observar en el conjunto de las leyes, cómo agudos intérpretes obtenían, en máximas generales sobre lo justo, los motivos particulares de equidad que tenían los jurisconsultos y los emperadores para la justicia de las causas; y estas observaciones le aficionaron a los intérpretes antiguos, a los que consideró y juzgó filósofos de la equidad natural; y la otra en observar con cuanta diligencia los mismos jurisconsultos examinaban las palabras de las leyes, de los decretos del Senado y de los edictos de los pretores, al interpretarlos, cosa que le reconcilió con los intérpretes eruditos a quienes consideró y estimó auténticos historiadores del derecho civil romano. Estos dos placeres eran otras tantas señales: una, de todo el estudio que aún necesitaba para indagar los principios del derecho universal y la otra del profundo provecho que tenía que hacer de la lengua latina... (en Opere, de A. Battistini, pp. 9-10).
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igualmente, según él, en la inconcebible utilización de una jurisprudencia no reavivada con el calor de la elocuencia y no casada con la filosofia09. No es de extrañar, pues, que junto al estudio de la primera, la práctica de la segunda ocupe un puesto de relevancia en su organización curricular, en un intento de restituir su utilidad, perdida tras el largo reinado del método científico, en aras del cual, cartesianos y port-royalistas habían menospreciado su validez y la habían reducido a bien poca cosan°. Con Vico se ve renovado el mito de la potencia educativa de la retórica como expresión de la humanitas, y ésta -como comprueba A. Francini- se convertirá en arma contra el racionalismo del método geométrico, así como el humanismo del Cuatrocientos había sido arma contra las sutilezas del racionalismo escolástico"". Vico, insistimos, no piensa en la retórica en términos puramente de estilo, como algo desconectado de la razón o incluso opuesto a ella; sino que, antes al contrario, la entiende como una ayuda para la razón. Sin esa ayuda a la hora de enseñar nuevas y desconocidas verdades a las masas, tales verdades muy posiblemente se perderían. La elocuencia es, por consiguiente, algo distinto de las elegantes o adornadas formas del 109
El énfasis en la necesidad de este esencial maridaje lo comenta así A.R. Caponigri:
La filosofía y la retórica idealmente devienen una en la sabiduría y esta unión . impartirá una estructura ideal a la sociedad de la verdad. Pero esta es una unión dificil de lograr y aún más difícil de mantener. Es un antiguo y clásico ideal que Vico reafirma. La retórica debe buscar su base estable en la filosofía, la filosofla debe . infundir la retórica y, por tanto, tocar con la verdad las pasiones y la libertad de los hombres, si existe el orden civil (...) la filosofía sin elocuencia debe permanecer sin efecto en la conducta de los asuntos civiles (op. cit., pp. 486-487).
También G. Patella hace hincapié en la comunión entre filosofía y retórica:
Para Vico, en efecto, la retórica no es nunca extraña a la filosofía, como por el contrario lo quiere la moderna tradición racionalista, que la relega al campo de lo lúdico, a la esfera de lo verosímil o de lo arbitrario, entendiéndola superficialmente como una técnica lingüística que se limita a jugar con las emociones o, como mucho, como un instrumento apto sólo para embellecer, para adornar, es decir, para hacer exteriormente apetecibles presuntas verdades establecidas según rígidos esquematismos conceptuales derivados por una metodología lógico-deductiva ("Giambattista Vico, l'universitá e il sapere: il modello retorico", en C.S. V., n° 7, e.p.) 110
Anota Vico:
...hoy se enseña con tal método que en él las fuentes de toda oración verosímil, copiosa, aguda, adornada. explícita, amplia, pausada e inflamada se han secado ... (De nostri, VII, en Opere, de A. Battistini, p. 134-135; trad. en op cit., p. 416). 111 A. Francini: op. cit., p. 8.
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discurso, no se refiere tanto a la belleza de las palabras cuanto a la habilidad del orador para hablar sobre el conjunto de un tema, para conectar sus más pequeños detalles, para abrirlo a todas sus perspectivas, para construirlo y contarlo manteniendo hasta el final el interés y la atención del oyente, para provocar en el auditorio la disposición de ánimo que desea. En dicha habilidad del orador no deja de haber algo de " mágico", algo de prestidigitación hasta cierto punto manipulativa; su labor tiene mucho de artificio, de montaje interpretativo de la información112. Sentimientos, imaginación y, fundamentalmente, conocimientos son los ingredientes con los que el orador amasa la apetitosa ofrenda de su discurso: ... los físicos principian sus métodos en las primeras verdades. Mas el buen orador pasa por alto aquello en lo que todos conviene; y al hablar sobre las segundas verdades hace recordar a sus oyentes, silenciándolas, las primeras: de modo que las argumentaciones que en realidad elabora él mismo tengan sus oyentes la impresión de ser ellos quienes las han elaborado. Y de ese modo mueve primero las mentes para más tarde conmover los ánimos113. La verdadera elocuencia, la que Vico reivindica, es aquella que sabe hacer uso con dignidad de todas las partes del saber humano y divino; es, en definitiva, identificable con la sabiduría en sí 114 con la sabiduría 115 completa : es la "reina scientiarum" 116 . Con lo que se demuestra que la ,
112
Con consciencia de ello, hace a sus alumnos la siguiente recomendación:
Tras los poetas más prestantes, empapados de enorme placer, así como arrebatoados por tan grande admiración, leed a los sublimes oradores, que, con admirable arte acomodado a la naturaleza humana, impulsan a querer cosas absolutamente contrarias a unos ánimos obstinados, tanto como se quiera, por las pasiones que desde el cuerpo se promueven (G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 384-385; trad., op, cit., p. 466). 113 G. Vico: De nostri , ibidem, p. 118-119 (trad., op. cit., pp. 411-412.
Así lo plantea a Francesco Saverio Estevan en una carta: ... la verdadera elocuencia es la sabiduría que habla y la sabiduría es la suma de todas 114
las virtudes, la mente y el corazón, de donde surgen naturalmente por sí mismas las más bellas y las más grandes virtudes de la lengua: cuyas tres especies de virtud forman al verdadero hombre, que es en su totalidad una mente iluminada, un corazón recto y un lengua fiel intérprete de ambos (ibidem, p. 330). 115
El matiz globalizador queda de nuevo de manifiesto en este fragmento de la
Autobiografia:
403
( olitenidos de enseñanza
sabiduría no tiene un contenido únicamente teórico, ya que reclama la adhesión total de la persona a una norma particular de conducta y a un modo específico de entender la realidad. De ahí que toda reflexión sobre el mundo que sólo se traduzca en términos intelectualistas y no arrive a transformarse en concepción de vida o, más aún, que no encuentre correspondencia en la actividad práctica, asumirá una fisionomía absolutamente abstracta. El lenguaje, la elocuencia, es el instrumento idóneo para traducir y comunicar la sabiduría presentándola de forma viva, operativa y, sobre todo, humana. Vico trató, en su aulas y en sus textos, de combinar sabiduría y elocuencia para que, unidas, pudieran prestar un mejor servicio al bien público. Como recuerda M. Mooney: Protestó infinitamente tanto en contra de una "sabiduría sin voz", como en contra de una retórica hueca. Las sociedades degeneraban cuando la sabiduría y la elocuencia se separaban, cuando filósofos como los cartesianos olvidaban cómo comunicar, y cuando retóricos como los manieristas se dedicaban a jugar con el lenguaje y buscaban tan sólo la manera de ser astutos )' no verdaderos 117. En efecto, la sociedad es la libre convergencia de innumerables voluntades, movidas por la pasión, hacia lo bueno y lo justo; y es la retórica -en compañía siempre ns de la filosofía, como indicábamos- la que puede dirigir esas voluntades , la que se proclama como verdadera la elocuencia no es otra cosa que la sabiduría que habla, por lo que se proponía que su cátedra dirigiera los ingenios para hacerlos universales, y que mientras las demás disciplinas atendían a las partes, ésta debía enseñar el entero saber y así conseguir una sabiduría completa en que todas las partes se comprendieran y compenetraran en un conjunto (ibidem, p. 84).
116 Bajo tal concepto la define G. Patella, al concebirla como una disciplina que, filosóficamente fundamentada, es la única capaz de guiar el aprendizaje de todas las demás, conviniéndose de esa forma en eje central de todo un modelo educativo, el viquiano (Cf. op cit. ). r 117 M. Mooney: "La primacía del lenguaje en Vico", en AA.VV.: f .P.C., op cit P. 188. 118 En el De nostri precisa: Y dos únicas cosas trotan en buenos usos las perturbacioones del ánimo, males del
hombre interior que provienen todos del apetito, como de una única fuente: la filosofa, que las atempera en los sabios, para que se liberen las virtudes, y la elocuencia, que las enciende en el vulgo, para que obren los deberes de la virtud (en Opere, de A. Battistini, p. 138-139; trad., op. cit., p. 417).
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Contenidos de enseñanza
disciplina civil, como ars humanior, y, por ende, es el orador, el maestro de la palabra, quien está por naturaleza en el centro del universo civil como su motor. Su pátina humanista le hace a Vico relacionar constantemente res y verba, contenido y forma, hasta el punto de pensar que una vez separadas nunca pueden ser reunidas. Así, si el elemento racional se admite como el único contenido del discurso, pronto no será posible darle una forma capaz de mover las almas 119 ni de hacerlas compartir el camino hacia la civilización. Esa es, pues, la importante tarea social del orador: no la de descubrir el fin de la vida humana sino, precisamente, la de buscar las mejores vías hacia ese fin, amparado en el sentido común, y procurando convencer en lo verosímil, hablando "bien" en el sentido de decir lo correcto, persuadiendo al deber, proporcionando un mecanismo efectivo para la cohesión de la comunidad. ,
119
E. Grassi: "Critical Philosophy or Topical Philosophy? Meditations on the De
nostri temporis studiorum ratione " , en AA.VV.: V.I.S. , op. cit., p. 50.
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Métodos didácticos
CAPÍTULO DÉCIMO TERCERO MÉTODOS DIDÁCTICOS
Con ello discurro acerca de las tres operaciones de la mente humana y asigno tres artes para regularlas: tópica, crítica y método (...) Y razonando así sobre el método, propongo las ventajas de la síntesis sobre el análisis, porque aquélla enseña la manera de hacer lo verdadero y éste lo va allanando a tientas] . Sobre esas tres artes y esos dos enfoques metodológicos hablaremos principalmente a continuación, porque la cuestión del método es otra de las grandes preocupaciones del Vico filósofo y pedagogo. Una de sus obras más conocidas, De nostri temporis studiorum ratione, se dedica por entero a este tema. En ella se confrontan los métodos de estudio de las ciencias, centrando la comparación principalmente en aquellos elementos que distinguen los "antiguos" métodos de los "nuevos". Vico procede en su argumentación estudiando cuáles son las ventajas y desventajas que la metodología empleada supone a cada una de las disciplinas (física, ciencias morales y políticas, elocuencia, poesía, teología , jurisprudencia ...); y parece seguir, punto por punto, la estructura lógicodescriptiva de la primera parte del Discours de la méthode cartesiano2, 1
G. Vico: Prima Risposta, en Opere filosofiche, a cargo de P. Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 138. 2 Extremando este parecido, S. Campailla, sin demasiada justificación, juega a decir que: ... la ratio de Giambattista Vico no es otra cosa que la méthode de Renato Descartes.
Si (proponemos un absurdo, dado el "misogalismo" incluso lingüístico propio de Vico) la obrita hubiese sido redactada en lengua francesa, habría podido perfectamente
407
Verodas chdacricos
aunque desde una concepción gnoseológica distinta y a veces opuesta que le hará desembocar en conclusiones igualmente dispares3. Reflexionando desde un tiempo de cambios -de los cuales subraya aquellos que más incidencia hayan podido tener en el terreno educativo (descubrimientos, nuevos campos científicos, nuevas disciplinas académicas, etc)- Vico se plantea la necesidad de fijar un método más adecuado para adaptarse a las "novedades", partiendo de la pregunta que él mismo formula y que le sirve de encabezamiento al discurso: ¿cuál de los dos métodos de estudios es más correcto y mejor, el nuestro acaso o el de los antiguos? 4 Busca nuestro autor el aurea mediocritas, pretende .
titularse Discours de la méthode des anciens et des modernes ("Metodo cartesiano e metodo baconiano nel De nostri temporis studiorum ratione de Vico", en Bel/agor, XXVI, 1971, p. 256). 3 G. Patella nos hace notar, en cambio, partiendo también de las resonancias del título -esta vez el original latino- la conexión jesuítica del enfoque viquiano. En opinión de este autor: La flexibilidad antipreceptística indicada explícitamente por el De nostri temporis studiorum ratione entra, de hecho, perfectamente en sintonía con la política cultural de los Jesuitas, cuya ratio studiorum Vico demuestra no sólo conocer, sino además querer retomar, integrar y actualizar... ("Giambattista Vico, l'universitá e il sapere: il modello retorico", en C.S. I:, n° 7, en prensa). Cf. a propósito las sugerentes observaciones realizadas por G. Pinton en "Vico ed Ignacio di Loyola: gli Exercitia Spiritualia e le exertitationes inaugurales", en AA.VV.: Giambattista Vico nel suo tempo e nel nostro. Actas del Congreso realizado del 1 al 3 de diciembre de 1994. Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa, en prensa (Aparece un resumen de la ponencia en la extensa reseña del Congreso elaborada por F. Ratto, en C.S n° 5-6, 1995-1995, pp. 396-397). 4 G. Vico: De nostri, I, en Opere, a cargo de A. Battistini. Milano, Mondadori, 1990, p. 94-95 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. V., n° 9-10, 1998, p. 405). En una nota a pie de página de la edición del De nostri de F. Nicolini (Opere. Napoli, R. Ricciardi, 1953, p. 172. Advertimos que, a pesar de que hemos venido utilizando siempre la versión bilingüe del De nostri ofrecida por Battistini, por considerarla la más ajustada, en diferentes ocasiones a lo largo de este capítulo, sin dejar de hacer constar la referencia a las Opere de Battistini, manejaremos paralelamente las de F. Nicolini, porque en pasajes concretos creemos que éste presenta las ideas viquianas con más fluidez o precisión), se apunta que, enunciando el tema de esta manera, el napolitano se adhiere, aunque en cierto sentido de modo arbitrario, a la famosa querelle des anciens et des modernes, que ocupó a muchos intelectuales franceses a lo largo del siglo XVII y principios del XVIII. Opina Nicolini que la participación viquiana en la Querella es arbitraria porque atiende más que nada a la forma de la cultura, y no a la materia.
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Métodos didácticos
5
aprovechar los beneficios de ambos métodos , desterrando sus inconvenientes o, al menos, intentándolos evitar en lo posible. Y concluye finalmente que ha realizado dicha tarea de comparación entre los métodos de estudio para que el nuestro pudiera ser en todos los sentidos más correcto y mejor que el antiguo 6, y sortear los escollos representados por cualquier clase de dogmatismo y escepticismo. Para favorecer la claridad expositiva, Vico establece de entrada una distinción conceptual entre fines, instrumentos y subsidios. Acerca de los fines de la educación -y del fin más importante de todos que es la consecución de la verdad- ya hemos hablado por extenso en otro 7 momento , aunque, como él mismo dice, es ésta una idea que permanece latente, a la que siempre nos referimos implícitamente, puesto que funciona como un punto focal de su doctrina pedagógica: se difunde a través de ella [de la disertación] como la sangre por todo el cuerpo s . Llama "instrumentos" (instrumenta ) a las operaciones de índole espiritual que 9 , haciendo especial hincapié en el hecho de que constituyen el método 5
Lo hace así porque -como resalta D.W. Black- no peca de la arrogancia o presunción que afecta a muchos estudiosos que creen que sus técnicas e ideales son, sin lugar a dudas, los mejores al haber superado -aunque sólo sea cronológicamente- a los anteriores. Estos pensadores ven a los que les precedieron simplemente
como bienintencionados, pero conceptualmente equivocados, como ilustrados pero científicamente ingenuos (..) como sencillos pioneros que proveen del necesario fundamento para las ideas del pensamiento contemporáneo, pero cuyos cálculos y juicios son asistemáticos y por tanto desesperadamente incompletos ("Vico, Education, and Childhood", en Educational Theory, vol. 34, n° 2, p. 104). 6 G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 210-211 (F. Nicolini, p. 238; trad., op. cit., p. 434).
Cf. Capítulo noveno. G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 96-97 (F. Nicolini, p. 173; trad., op., cit., p. 406). 9 Sin embargo, a veces los define de forma un tanto ambigua, en el sentido de que incluye bajo el mismo término ejemplos bastante variados: nuevos instrumentos de las 7
8
ciencias son: unos las propias ciencias, otros las artes, otros las puras obras del arte o de la naturaleza (Idem).
Además, a cada ciencia dice que le corresponde un instrumento específico y, a la hora de poner ejemplos mezcla en la relación perspectivas metodológicas, disciplinas auxiliares e incluso objetos materiales: de la geometría [el instrumento es] el análisis; de la física esta misma geometría y su método, y quizás la nueva mecánica; instrumento de la medicina es la química y, de ella nació la "espagírica"; de la anatomía el microscopio; el telescopio de la astronomía; y, en fin, de la geografía la brújula (Id.).
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tlétodas chclacticos
deben ser desarrolladas manteniendo un orden o, y de que son preponderantes sobre los medios o subsidios". Y denomina así (adiumenta ) a los recursos complementarios del método (ejemplos, imprentas, 12 universidades ). En el De nostri habla de ellos sucesivamente, primero de los instrumentos, luego de los subsidios, estructura discursiva que nosotros seguiremos también. De entrada, partimos de la base de que no todo método es válido: la mayor parte de los doctos -observa Vico- hoy en día abundan en estudios, métodos y críticas que sólo ellos reputan serios e importantes; n pero métodos que diseminan completamente al entendimiento . Es más, so pena de parecer paradójicos, hemos de afirmar -con R. Fornaca bl- que si se puede anticipar alguna conclusión segura sobre la mentalidad pedagógica y educativa de Vico, esta es, precisamente, la de que l5 se muestra contrario a cualquier tipo de metodismo o preceptística que tienda a dirigir la naturaleza desde el exterior, en lugar de levantarse sobre fuerzas internas y acompañarlas en su desenvolvimiento. Es decir, en opinión de nuestro profesor de retórica, ninguna doctrina puede ser impuesta por otros con métodos rigurosos y pedantes. Tenemos que oponernos a toda suerte de apriorismo intelectualista y seguir el camino de aprendizaje que nuestra 10
Los instrumentos, en efecto, abarcan el orden: pues quien accede instruido al aprendizaje de algún arte o ciencia lo hace en forma reglada ordenada (Ibidem, p. 94-
95, trad. pp. 405-406). 1 1
Preceden, pues, los instrumentos: los acompañan los medios auxiliares (Ibidem, pp.
94-95/96-97; trad., p. 406). 12 En este segundo grupo cabría destacar lo siguiente:
Entre los nuevos medios auxiliares enumero las artes referidas a muchos argumentos de cosas que en la antiguedad eran encomendadas a la prudencia; la abundancia de óptimos ejemplos, los caracteres tipográficos y la institución de universidades de estudios (Ibidem, p. 96-97; trad., p. 406). 13 G. Vico: Lettera a F. Saverio Estevan, ibídem, p. 331. 14 Cf. R. Fornaca: II pensiero educativo di Giambattista Vico. Tormo, G. Giappichelli,
1957, pp. 71-72. En el De nostri advierte que, para que la preceptística devenga útil, para que los manuales que tratan de la práctica de la oratoria, de la poética y de la historia sean provechosos deben emplearse tan sólo de forma orientadora. En concreto, él utiliza la siguiente imagen: deben ser como los dioses compítales: y mostrar sólo adónde y por dónde hay que marchar... (en Opere, de A. Battistini, p. 154-155; trad., p. 421). Muy oportunamente de nuevo, Nicolini, en nota a pie de página, explica que las estatuas de los lares compítales se erigían en los cruces de caminos de la antigua Roma para indicar a los viandantes la dirección que debían tomar (Opere, p. 207). 15
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Métodos didácticos
naturaleza nos dicte, a menos que no nos importe exponernos, y exponer a los demás, a una deformación inicial de la mente que nos deje incapaces para ulteriores estudios. El mejor método educativo -o quizá el único verdaderamente educativo- es aquel que no ejerce violencia sobre la naturaleza de las cosas, sino que se adapta a ella, sin emplear una medida rígida hecha para un educando ideal y abstracto.Este naturalismo metodológico -generalizable, como sabemos, a la totalidad de la teoría pedagógica viquiana- implica una razonada confianza en los poderes activos del espíritu y en la tendencia a la libertad que distingue a los seres humanos, elementos que, unidos, hacen que sea perfectamente inútil costrefiir la naturaleza y hacerla que asuma una forma que le es contraria: la educación, como la filosofía, para ayudar al género humano, debe elevar y dirigir al hombre caído y débil, mas no forzar su naturaleza ni abandonarlo a su corrupción1 6. La capacidad de adaptación es, pues, el criterio más fiable para medir la bondad de un método didáctico, ya que el propio proceso de maduración del pensamiento humano es esencialmente modificación y cambio. Las múltiples posibilidades intelectuales que vamos actualizando a medida que crecemos individual e históricamente, merecen tratamientos específicos, deben cultivarse por vías separadas aunque convergentes. No se puede someter la formación de la persona a un molde metodológico exclusivista, como pretendían los cartesianos. Por el contrario, si poseemos diferentes facultades para conocer, lo más lógico es que cada una de ellas se desarrolle respectivamente gracias a un método específico, a un arte peculiar: la facultad de percibir por la tópica, la de juzgar por la crítica y finalmente la de razonar por el método s 7. Deberíamos hablar, entonces, preferiblemente de " métodos didácticos", utilizando el término en plural para expresar la idea de que Vico se siente mucho más ligado que Descartes a lo particular y, por tanto, le resulta muy dificil concebir un sólo método que, por la generalidad de su impostación, pueda ser aplicado de forma indiscriminada en cada campo
G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 129,en Opere, de A. Battistini, p. 496. G. Vico: De antiquisima, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 118-119. Cf. también el parágrafo 498 de la Scienza Nuova (en Opere, de A. Battistini, p. 639). 16
17
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Vetados clidactic as
is
del saber . O bien, si continuamos utilizándolo en singular, tendremos que ser en todo momento conscientes de que el método, como la mente de quien lo emplea, va modificándose, varía y se multiplica en función de las materias propuestas y, consecuentemente, también según la edad del educando que lo maneja. Entendido de este modo flexible y dinámico viquiano intenta adquirir, no obstante, visos de perennidad:
19
, el método
... que no se vea arrastrado por ninguna moda literaria, como ocurre en los gimnasios privados, cuyos laxos estudios igual conocen el orto que el ocaso, y repentinamente llegan a adultos y repentinamente envejecen; muy al contrario, las actividades literarias, de las que resultan obras inmortales, son dignas de ser ubicadas en la eternidad20. La más nociva de entre esas "modas" metodológicas es justamente la que en tiempos de Vico marca de forma incuestionable los cánones académicos "modernos": el cartesianismo. De la anticartesiana postura de nuestro autor ya hemos hablado en capítulos anteriores, pero es conveniente insistir ahora en ella desde la perspectiva que nos ocupa. El método moderno, según establece Vico, es el analítico o crítico, que según los cartesianos funciona como instrumento común de todas las ciencias y 21 las artes . Este método se reduce a la aplicación de la ratio geometrica y 18
F. Botturi insiste en esta necesidad viquiana de utilizar una "diversidad de métodos" en La sapienza della storia. Giambattista Vico e la sabiduria pratica. Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 36-46. Y lo mismo hace A. García Marqués, Cf.: Vico. Unidad y principio del saber. Valencia, Nau Llibres, 1996, pp. 37-41. 19 Flexibilidad y "provisionalidad" que son bandera de la teoría pedagógica viquiana, no sólo en sus aspectos metodológicos, sino en aquellos que incumben al núcleo de su concepto de educación permanente: . ¿es, en verdad, dar muestras de buena fe, obra como hombre bueno alguien que sea tan pertinaz en su resolución que no pueda hacérsele desistir de ella por ninguna razón, por poderosa que esta fuere? (...) Sed proclives al aprendizaje, os lo ruego, a lo largo de toda vuestra vida, y deleitaos más bien con las siguientes palabras: "Indudablemente afirmo, pero bienentendido que negaré, siempre que me muestres algo mejor" (G. Vico: Oración III, en Opere . filosofiche, de P. Cristofolini, p. 740-741;
trad. castellana de F. Navarro, en C.S. V., n° 4, 1994, pp. 195-196). 20 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 382-383 (trad. castellana de F. Navarro, C.S. V., n° 7-8, 1997, p. 465). 21 G. Vico: De nostri, ibídem, p. 106-107 (trad., op. ca., p. 406). 412
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gira alrededor de la búsqueda de un certum que pueda ser traducido a verdad matemática (verum). La ciencia contemporánea privilegió exclusivamente ese método porque se demostró útil para el descubrimiento de verdades lógica y racionalmente evidentes, frente al dogmatismo escolástico medieval. Sin embargo, el precio fue grande, porque supuso alejar del proceso cognitivo todas las "segundas verdades", y aceptar la invasión de la lógica en todos los ámbitos de la experiencia, ahogando así la funcionalidad de lo probable, o sea, il verosimile (el criterio humano de verdad por excelencia) y sus facilidades (el sentido común, el ingenio, y la fantasía-memoria-imaginación) 22 . Eso es lo que Vico básicamente niega, que la única verdad existente sea la verdad matemática, y duda también de que cualquier otra verdad que no parezca clara y distinta para la ratio geometrica se convierta, simplemente por ello, en falsa. Como ya sabemos, para él el dominio más humano del conocimiento se sitúa en lo verosímil, en el tertium quid que media entre la verdad y el error, cuyo método es el sintético o tópico 23 . La imposición predominante del método analítico o crítico relega a los márgenes del conocimiento a todas aquellas disciplinas que se salen de los criterios de control basados en su certeza indubitable y provoca la escisión de las "dos culturas", el divorcio entre las ciencias y las humanidades. Tal como lo adjetiva J.M. Bermudo, para Vico el método de los modernos no es falso, sino desequilibrado, parcial y sectario y, en consecuencia de ello estéril e incluso esterilizador 24 . En sustancia, el peligro mayor que el napolitano entrevé en la cultura de su tiempo viene dado por la aquiescencia a las fórmulas rígidas, a los principios abstractos, a la deducción silogística, a la especialización, al preceptismo, al vacío intelectualismo; y todos éstos son ingredientes esenciales del método Cf. J.M. Sevilla: Giambattista Vico: Metafisica de la mente e historicismo antropológico. Sevilla, Publicaciones de la Universidad, 1988, pp. 196-213. 23 En la Seconda Risposta, Vico admite como válida la clásica definición de la tópica según la cuál ésta es el arte de encontrar razones y argumentos para probar lo que sea, 22
pero matiza lo siguiente:
"argumento", en este arte, no significa "disposición de una prueba", como vulgarmente se toma y por los latinos es denominado "argumentatio"; sino que se entiende aquella tercera idea, que se encuentra para unir juntas las dos partes de la cuestión propuesta, en las escuelas [es decir, entre los escolásticos] se llama "término medio" ; de tal manera que ella [la tópica] es un arte para encontrar el término medio (Seconda Risposta, en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 163). 24
Bermudo, J.M.: "Vico 1994", en C.S.V., n° 4, 1994, p. 15.
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cartesiano. La civilización de su tiempo -así lo expresa R. Fornaca- se arriesga a quemar y aniquilar cada forma de saber con su vicio de analizar y racionalizar cada cosa. 25. Los cartesianos basándose exclusivamente en las verdades claras y distintas impiden la búsqueda 26 . y creación de nuevas verdades, anquilosan y reducen el pensamiento En cambio, en la concepción viquiana, el modo de acercarse a la verdad para poseerla es el de construir, hacer, experimentar las cosas 27 , primero en forma global y sintética, y después aferrando sus elementos constitutivos, es decir, obedeciendo a nuestra naturaleza y no yendo contra su corriente para no fosilizar sus poderes creativos: Lo contrario de lo que sucede con ciertas lógicas en las que los jovencitos, llevados antes de tiempo hacia la crítica, lo cual supone juzgar antes de aprender bien (contrariamente al curso natural de las ideas, que antes se debe aprender, y luego juzgar y finalmente razonar) y hace que la juventud se vuelva árida y seca en sus expresiones y que sin nunca hacer nada en concreto quiera juzgar todo lo que la rodea28. En realidad, la clave de la protesta viquiana está en la expresión "llevados antes de tiempo " que aparece casi al principio de este fragmento de la Autobiográfia. Vico no está en contra de la crítica, ni en contra de la
R. Fomaca: op. cit., p. 32. El método de la ciencia fisico-natural, no se puede mantener como única regla para la orientación de vida en todos sus aspectos, porque no es útil para la vida civil y aliena al hombre en la búsqueda del bien. En su lugar Vico sugiere que se emplee el método de la prudencia, que no mide los asuntos civiles por el rasero de la razón geométrica y se contenta únicamente con la verdad, sino por el del sentido común, apoyado también en lo probable. 27 La reivindicación viquiana del verum -factum hecha desde la óptica de la metodología queda clara e inteligentemente expuesta en el siguiente pasaje del De 25
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Antiquissima: ... el método, en cuanto atiende a la facilidad perjudica al ingenio y, en cuanto favorece la verdad aniquila la curiosidad. La geometría no aguza el ingenio cuando se la enseña por su método, sino cuando es llevada a la práctica a través de cosas dispares, alejadas, diferentes, múltiples. Y por eso aspiraba a que se enseñase de manera sintética y no analítica, para que demostrásemos componiendo, es decir, no para que hallásemos las verdades, sino para que las hiciésemos. Hallar es cosa de azar, hacer es cosa de aplicación (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, pp. 124-125/126-127). 28 G. Vico: Autobiografia, en Opere, de A. Battistini, p. 17.
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utilización de la actitud crítica 29 , sino que se opone su uso exclusivo y, sobre todo contra la enseñanza de esa actitud a los niños" cuya estructura de pensamiento aún no está suficientemente preparada, y cuyas operaciones mentales avanzan todavía por senderos de desarrollo demasiado ajenos que, además, podrían verse drásticamente cortados por esta práctica educativa perniciosa y antinatural32: Mientras que si en la edad en que más propicio está el ingenio, que es la de la juventud, se dedicara a la tópica 33, que es el arte de encontrar (...) acopiarían entonces todo el material necesario para luego poder juzgar bien, ya que es imposible juzgar una Vico ni siquiera está contra el método geométrico, sino contra un mal uso de éste, contra su versión tergiversada: El verdadero método geométrico -puntualiza en la 29
Seconda Risposta- opera sin hacerse sentir, y, allí donde hace estrépito, es señal de que no opera (en Opere, de F. Nicolini, p. 359). Trabaja coligando experiencia, juicio y
deducción racional, en la unidad de un saber del cual cada una de las partes es válida en cuanto que está abrazada por el método. 30 En el De nostri lo precisa así: ... hoy tan sólo la crítica se celebra; la tópica no sólo ya no la precede, sino que es
absolutamente postergada. Y de nuevo de manera inconveniente: pues como el hallazgo de los argumentos es por naturaleza previo al juicio acerca de su veracidad, así la tópica debe ser la doctrina previa a la crítica (en Opere, de A. Battistini, p. 106-107; trad., op. cit., p. 408).
Vico encuentra a este respecto respaldo en su amigo y "cómplice" Paolo Matia Doria, con quien comparte este empeño por secuenciar tópica y crítica: en la educación de tu 'Príncipe" -le dice en el de De antiquissima-, no quieres que sea 31
dirigido directamente hacia el arte de la crítica, sino que prefeieres que se nutra abundante y largamente, con ejemplos, antes de que aprenda el arte de juzgar (en Opere filosofiche, de P. Cristofolini, p. 122-123).
En opinión de R.M. Ricciardi, Vico se aferra comprensiblemente a la autoridad y a la tradición para sostener que: 32
inocular en el niño tan precozmente como querían los campeones de la nueva didáctica cartesiano -portorrealista la "crítica", aunque fuese la crítica tan poco crítica del Arte de pensar, fuese riesgo de imponderable gravedad, del que se debía sustraer al niño y al jovencito, incluso a costa de volverlo a llevar por los floridos senderos de la simulación y disimulo barrocamente torneados y justificados ("Una pedagogia della crisi: Giambattista Vico", en Nuova Rivista Pedagogica, VII, 2-3, 1957, p. 9). 33 El término -del griego -comí, loci communes en latín- fue utilizado primero por
Aristóteles y luego por Cicerón para referirse al estudio de los argumentos que la experiencia había demostrado que eran particularmente efectivos. Pero, como Vico lo utiliza, parece significar algo más que eso, supone la invención de argumentos para investigar la realidad más próxima.
415
Iletodos dtdacu,as
cosa sin conocerla a fondo, y la tópica es el arte de encontrar en cada cosa cuanto en ella hay y así los jóvenes se irían haciendo, de una manera natural, filósofos y bien hablantes34. Los modernos desprecian lo verosímil y, por lo tanto, menosprecian la tópica, con lo cuál Vico sospecha y teme que puedan acabar, como anticipábamos, sofocando el sentido común y las facultades en que éste se sustenta. Su método no sólo invierte el orden razonable de los estudios, sino que sacrifica su primera e imprescindible fase, la de la tópica, garantía de la función poética de la naturaleza humana, de su poder creador, de su ingenio 35 La tópica puede entenderse como una vía intermedia, la vía del probabilismo , entre el erróneo reduccionismo del método crítico cartesiano y el rechazo escéptico de toda voluntad de búsqueda propositiva del conocimiento y de la verdad. Transmite humana inteligencia, adiestra la fantasía y el recuerdo, y enseña a considerar una situación real desde lados muy diferentes. Es el arte, sintético y no analítico -bien comprendido por Aristóteles y más tarde por los oradores del Renacimiento, y sin embargo relegado en su época-, de saber dónde buscar los argumentos que queremos mostrar, que es probablemente lo que hacemos en la vida cotidiana. .
Para Vico, sintetizar es componer y analizar es descomponer, esto es, resolver dentro de los elementos constituyentes: la tópica -leemos en la Segunda respuesta al "Giornale deletterati "- reencuentra y reúne; la crítica, a partir de lo unido, divide y separa 36 La síntesis procede desde lo simple a lo complejo, desde lo singular a lo general, saliendo del punto o unidad -visualiza Y. Belaval-, llegará tan lejos como al infinito 37 . Vico la admira porque se demuestra que, en el proceso constructivo, excita la imaginación y la memoria, estimula la inteligencia y le indica cómo inventar; mientras que el análisis algebraico , que debería ser un resorte en .
38
Autobiografía, en Opere, de A. Battistini, p. 17. • J. M. Bermudo op. cit., p. 18. G. Vico: Seconda Risposta, en Opere filosófiche, de P. Cristofolini, p. 164. 37 Y. Belaval: "Vico and Anticartesianism", en AA.VV.: Giambattista Vico An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins Press, 1969, p. 81. 34
G. Vico:
35
36
38
Cuyas deficiencias tan bien sabe destacar G. Patella al decir que:
La lógica deductiva, efectivamente, como la misma "critica cartesiana de las ideas claras y distintas, es no sólo insuficiente para cubrir ella sola cualquier ámbito del 416
Métodos didácticos
un camino complementario para la búsqueda de algo mejor, enerva la mente, enfría la imaginación, cansa las fuerzas de la memoria, ralentiza el juicio y convierte el arte de esbozar inferencias conjeturales en una suerte de proceso mecánico39. El arte de la tópica es distinto, pues, de las formas de estudio que simplemente evalúan la validez o invalidez de los argumentos en sí, dado que requiere imaginación para sujetar las verdades de la lógica en el mundo humano, dotándolas de un contexto apropiado y conveniente. Nos permite explorar toda posible interpretación de un asunto para llegar a los "tópicos", a los lugares comunes, al consenso no casual en el que todos los hombres conviven 40 carece de sesgos y prejuicios a favor o en contra de cualquier posición 41 La crítica es el arte de la oración veraz, mas la :
.
conocimiento y de la experiencia, sino que, en su frío y orgulloso mentalismo tautológico, cerrada en la solipsística fiereza cognoscitiva, cree llegar a poseer la llave de acceso directa a la esencia escondida de la realidad en sí, cuando debe admitir que no consigue descubrir nada de nuevo porque es incapaz de proceder más acá de las premisas propuestas por la inventio (op. cit.). 39
R.
Fornaca insiste en esta decantación viquiana por la síntesis cuando escribe que:
El hombre es llevado, según Vico, más hacia la síntesis que hacia el análisis, la geometría analítica parte de verdades ya constituidas y limita su campo de acción a la simple deducción, tiene, en cambio, mucha importancia la geometría sintética o, como la define Vico, creadora. El método sintético favorece el libre desarrollo de las facultades espontáneas del hombre, sobre todo porque no se funda sobre la pura razón, sino que apunta sobre la memoria, la fantasía y el ingenio. Y como el método analítico geométrico desemboca en el acto deductivo, así el método sintético se desenvuelve en el acto inductivo; el particular no es por tanto contrario a la síntesis porque expresa lo real en su concrección (op. cit., pp. 167-168). Cf. acerca de la idea de "consenso", que guía a los hombres en el ámbito de la vida civil además de la verdad y es abrazado por la tópica: . A. Damiani: "Teoría y praxis en el De nostri temporis studiorum ratione ", en C.S.V., n° 3, 1993, pp. 60-61. . H.J. Perkinson: "Vico y los métodos de estudio de nuestra época", en V.C.T. ..., p. 34340
344.
Estas posibilidades de la tópica, cuyo uso Vico admira en los escépticos, pueden asimismo conducir a extremos temibles. Se podría llegar a concluir por este método que todas las ideas son igualmente verdaderas o igualmente falsas, es decir, se podría llegar a la negación de la existencia de cualquier verdadero valor. De ahí que Vico diera la razón a los escépticos en su destrucción del dogma de los primeros principios y la autosuficiencia del cogito, pero subrayase también que se equivocaban en su incondicional rechazo de la verdadera sustancia de la verdad. 41
417
11érodos didacticos
tópica lo es el de la oración copiosa 42, elocuente, la que es capaz de eliminar el distanciamiento entre las distintas disciplinas, de equilibrar el dualismo sensibilidad-razón, de unir la mente con el corazón. La tópica enseña, no demuestra, se basa en el verdadero y silencioso actuar del 43 método geométrico : ofrece el material a la crítica, pero no lo juzga. Tiene el encargo de suministrar gran cantidad de información, de alimentar el espíritu, de formarlo y desarrollarlo tal como la naturaleza le indica: primero en sus facultades prelógicas, para devolverlo después apto para el ejercicio de la pura razón. Se enraíza en las fases originarias y más primitivas de la instrucción y del aprendizaje. Es, en consecuencia, 44 un momento esencial de la educación que -según observa A. Francini entre otros- está totalmente extraído del Segundo Libro del De Oratore, donde Cicerón se propone demostrar que "neminem eloquentia non modo quidem sapientia florere unquam et praestare potuisse", que es precisamente la admonición de Vico de aprender bien antes de juzgar. Pero la tópica no es únicamente cosa de oradores -a pesar de que podamos tener esa sensación, sobre todo al leer el De nostri fuera de contexto-, o sí, siempre que tengamos presente que esa es la figura hacia la que tiende el modelo de formación viquiana, no en el sentido técnico, sino en el sentido profundo, el que nace del hecho de que la sabiduría, desde su particular perspectiva no se realiza completamente hasta tanto no salga de los límites de la individualidad y aproveche a la sociedad, no al propio individuo o a unos pocos45. Esta fase de la tópica esencial, como de alguna manera ya hemos ido insinuando, precede a la fase de la crítica, aquella que forzadamente anteponían los cartesianos y en la que incluso quedaban estancados. Y su prioridad cronológica tiene fundamentos lógicos en el historicismo pedagógico viquiano 46 . La primera aproximación del hombre a las cosas G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 106-107 (trad., op. cit., p. 408). Véase nota 29 supra. 44 Cf. A. Francini: Note sulla pedagogía umanistica del Vico. Firenze, "La Nuova Italia" Editrice, 1942, p. 36. 45 Es precisamente ese sentido profundo de la elocuencia viquiana lo que hace a F. Botturi destinar un apartado de su obra a la conexión entre el método tópico y la experiencia prudencial (op. cit., pp. 47-68). 46 J. M. Sevilla hace también hincapié en su primordialidad histórica y en su precedencia genética (Cf. "Universales poéticos, fantasía y racionalidad", en C. S. V., n° 42 43
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Métodos didácticos
mismas se hace a través de una tópica sensible, sin apenas reflexión, experimentalista. Vico llega a exaltar la escuela empírica inglesa que, análogamente a los primeros hombres, funda el propio pensamiento sobre la evidencia de los sentidos y sobre el procedimiento inductivo 47 . Aunque sólo inscriba en el elenco de sus "cuatro autores" a Bacon, según sugiere G. Costa, es evidente que también bajo sus ideas late el pensamiento de Locke, quien había atacado igualmente el silogismo universalista. La primera educación, la iniciación al conocimiento, se mueve poco a poco desde la experiencia sensorial y desde el sentimiento afectivo: los seres humanos finitos y falibles aprenden y mejoran inventando ingeniosamente, ensayando y equivocándose, haciendo, creando, viviendo. Pero, el mismo Vico, que tan ardorosamente aboga por el empleo del método tópico, reconoce que tampoco éste es perfecto, aunque quede claro que debemos comenzar con él el proceso educativo: ... ambos métodos de razonar son defectuosos: el de los tópicos porque a menudo asumen como verdaderas cosas falsas, y el de los críticos porque rechazan incluso lo verosímil. Por tanto, para evitar los dos excesos, sería importante instruir a los jóvenes en todas las artes y las ciencias con juicio integral. Para tal fin la tópica los enriquecerá con sus lugares comunes, en tanto que con el sentido común progesarán en la práctica de la vida y en la elocuencia, con la fantasía y la memoria se robustecerán en aquellas artes que se sirven de estas facultades, y finalmente, aprenderán la crítica, para juzgar con su propio cerebro acerca de las cosas aprendidas y se ejercitarán sobre los msimos argumentos, sosteniendo las dos tesis opuestas. 4s, Este pasaje del De nostri describe en detalle el desarrollo de una situación verdaderamente educativa, el paso de la instrucción a la formación: lo que debe empezar siendo un acopio de datos acerca de un tema, luego debe ser ejercitado poniendo en juego la memoria y la fantasía 3, 1993, p. 89); así como en su primacía en el oreden lógico y gnoseológico (Cf. Giambattista Vico: metafisica de la mente ..., op. cit., pp. 202-206). 47 A. Salsedo destaca cómo el interés por el experimentalismo acerca Vico a Galileo y Bacon, mientras que lo aleja del aristotelismo y del escolasticismo, porque incitaba a buscar los particulares y a seguir el método inductivo (CE A. Salsedo: "Il pensiero pedagogico di Giambattista Vico", en Educare, XX, 1-2, 1969, pp. 62-63). 48 G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 110-111.
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tletodos chdac os
(ambas operaciones llevadas a cabo gracias a la tópica) para que, por fin, pueda ser realmente asimilado, interiorizado de forma personal, valorado y recreado, aprovechado racional y fructíferamente (todo lo cual se consigue con la mediación de la crítica). Tópica y crítica, por tanto, se complementan y enriquecen mutuamente, colaboran en la tarea de conquistar la verdad: si él [el educando] hubiera examinado críticamente todos los lugares de la Tópica, entonces adquiriría la completa certeza de conocer clara y distintamente el objeto considerado, porque habría investigado todas las cuestiones que se puedan fórmula/en torno a dicho objeto 49. A lo largo de la historia encontramos defensores de cada uno de estos métodos por separado y, en los tiempos de Vico, son más las "autoridades" que se pronuncian a favor del segundo y despreciando el primero 50 . A pesar de ello, decide que lo mejor es no pronunciarse radicalmente por ninguno de los dos, porque sus méritos son diferentes y se suman, mientras que sus deficiencias se compensan de igual modo cuando se emplean adecuadamente, en una secuencia armónica uno tras otro: para no darle nada a uno, ni quitarle nada al otro, decimos que, así como la crítica nos hace estudiosos de lo verdadero, la tópica nos hace elocuentes sl . Así se logra, en su opinión, establecer una prudente distancia con la realidad, que permite juzgarla desde una posición suficientemente próxima como para que se produzca un eficaz encuentro, y bastante distanciada a la vez como para que el enjuiciamiento crítico no sea subjetivo en exceso. Su intención es la de hallar un punto de equilibrio entre el severo modelo geométrico que deduce de las "primeras verdades" la irrompible cadena de sus demostraciones, y el dúctil instrumento de las 49
G. Vico: De antiquissima, en Opere filosqfiche, de P. Cristofolini, p. 122-123. Cita, por ejemplo, Vico a Amauld como representante de los enemigos, de quien dice: hombre doctísimo entre los que más, desprecia la tópica, que estima disciplina privada de cualquier provecho; y lo enfrenta con alguien a quien, por supuesto, él considera de más talla aún, Cicerón,• llegándose a preguntar retóricamente: Ahora bien, ¿a quién hay que prestar más fe a él [Amauld] que niega valor a la tópica, o a 50
Cicerón, que afirma y profesa haberle debido principalmente a ella el haber llegado a ser elocuente' (De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 108-109). 51 Idem.
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Métodos didácticos
"invenciones" 52 que, operando con experiencias y conocimientos reales, los reune y ordena descubriendo en ellos las afinidades y las contradicciones, las conexiones y semejanzas profundas y las insuperables diferencias y aporías. Con las armas de la tradición humanista y realista italianas, prefiere el napolitano situarse en medio, cerrar el círculo inductivodeductivo, compaginar síntesis con análisis, apostando por un método de formación intelectual que salvaguarde simultáneamente la utilidad civil de la tópica y la verdad de la crítica y acerque al educando al modelo de hombre verdadero, íntegro. De este modo -como concluye A. Francinise formarán personas sinceras en las cuestiones científicas, hábiles para juzgar las cosas, alegres, fantasiosas en la poesía y en la pintura, de fuerte memoria53para los argumentos jurídicos y, al mismo tiempo, ni vanidosos ni crédulos . Finaliza el capítulo VII de su De nostri precisamente exhortando a sus oyentes al estudio, superando sintéticamente las diferencias entre el método antiguo y el moderno, aprovechándose de los dos en aras de la verdadera y completa sabiduría, para que quien desee encaminarse hacia la vida civil con éxito: ... que aprenda la geometría mediante las formas, según su método natural; que cultive la tópica y debata en un sentido y otro sobre la naturaleza, el hombre y el estado con un género de disertación libre y más espléndido, para que abrace lo más probable y verosímil que haya en las cosas y no sean, en la suma total, los nuestros más científicos que los antiguos y los antiguos más sabios que nosotros; los nuestros más veraces que los antiguos y los antiguos más elocuentes que nosotros; sino que igualemos a los antiguos en sabiduría y elocuencia del mismo modo que los superamos en ciencia54. Como anunciábamos al principio de este capítulo, toda esta serie de "instrumentos" que constituyen el método viquiano se desarrollan apoyados por varios recursos subsidiarios: los ejemplos (facilitados fundamentalmente a través de lecturas escogidas), la imprenta y la institución universitaria. Encontramos referencias sueltas a estos "subsidios" o ayudas en distintos momentos de la obra de Vico, aunque, Cf. al respecto también C. Vasoli: "Vico sul 'metodo'", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982, pp. 104-106. 53 A. Francini: op. cit., p. 38. 54 G. Vico: De nostri, en Opere, de A. Battistini, p. 142-143 (trad., op. cit., p. 418). 52
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. Vétodos didácticos.
como también ya apuntamos, es en el De nostri donde se les dedican apartados específicos. El destinado a la capacidad didáctica de los ejemplos se centra exclusivamente en aquellos que se utilizan en el aprendizaje de las artes plásticas, y resulta un tanto desasosegante por la manera, casi sofistica, en la que está construída la argumentación. Parte de la afirmación de que la abundancia de óptimos modelos parece un subsidio más que ventajoso para las disciplinas fundadas sobre la imitación 55, sin embargo, tras andar hilando tesis y antítesis a manera de diálogo sin interlocutor, con preguntas y respuestas que él mismo se formula y se contesta, concluye sosteniendo, en cambio, esto otro: Para tener, por tanto, óptimos autores, deberemos destruir todos los óptimos modelos artísticos. Pero, puesto que eso sería una cosa bárbara y sacrílega, y, por otra parte, como sólo a unos pocos les es dado alcanzar la perfección, se conservan esos modelos, para que se basen en ellos los ingenios menores; si bien, los hombres ricos en inventiva, geniales en cambio, dejen aparte esos modelos y compitan con los óptimos artistas que les precedieron en la imitación de la óptima naturaleza56. Por el contrario, conocemos ya el valor atribuído por Vico a la presentación de ejemplos al educando, imprescindibles sobre todo en las primeras fases de su formación, cuando se manifiestan en él con especial vigor las facultades imitativas57: el orden de las ideas humanas -reconoce en la Scienza Nuova- es observar las cosas semejantes, primero para explicarlas, después para demostrarlas, y esto en principio con el ejemplo que se
55 56
Ibídem, p. 196-197. Ibid., p. 198-199. La repetición del adjetivo "óptimo", es el eje en torno al cual gira
la totalidad de la argumentación acerca de las ventajas y desventajas de los ejemplos en este caso. Puede entenderse como una referencia a los "modelos ideales" en el sentido platónico. 57
Cf. el capítulo 11.1. La apoyatura literal la localizamos en particular en la Dignidad LI I de la Scienza Nuova, a la que más tarde nos remite el parágrafo 498 en el que se retoman las ideas de que los niños son muy aptos para imitar, la poesía no es otra cosa sino imitación, las artes no son sino la imitación de la naturaleza (Ibídem, p. 639). 422
Métodos didácticos
contenta con una sola, y posteriormente con la inducción, que necesita de más58. Y en otros lugares de su obra considera que los ejemplos representan la mayor baza para la motivación de los alumnos: Alejandro Magno, Galileo, Descartes, Cristóbal Colón o Crocio son citados en el De mente heroica como modelos de personajes esenciales en la historia, modelos ejemplares a los que les debemos grandes descubrimientos, que solamente ellos habrán realizado en el sentido de que habrán sido los primeros en conseguir las proezas, pero que luego actuarán como ideales admirables que nos sirvan de inspiración, como genios "óptimos" a quienes deberíamos tender a parecernos59. La i mprenta se convierte también, desde la perspectiva viquiana en otra de las grandes ayudas para el método de estudios, porque facilita la labor de recopilación de datos" y extiende el conocimiento hasta las 58 59
Ibidem, parágrafo 424, p. 598.
Así de "fabulosamente", para ganar la admiración de los estudiantes, nos presenta Vico las hazañas de estos grandes hombres-ejemplo (a semejanza de los "caracteres poéticos" de la educación mítica, como Hércules, Ulises, etc.):
Alejandro Magno, tras llegar a Egipto, vio con su agudeza visual única el itsmo que divide el MarRojo del Mediterráneo, y por donde el Nilo desemboca en el Medirterráneo, y África y Asia se abrazan, y lo reputó digno de fundar una ciudad con su nombre, Alejandría, que muy pronto fue celebradísima por los comercios de África, Asia y Europa, de todo el Mar Mediterráneo y del Océano y las Indias. El sublime Galileo observó a Venus con forma de cuerno, y desveló cosas admirables sobre el sistema cosmológico. Observó el gran Descartes el movimiento de una piedra lanzada por una honda y meditó un nuevo sistema físico. Cristóbal Colón se sintió en el rostro el soplo de un viento procedente del Océano Atlántico y, con aquel argumento de Aristóteles -el de que los vientos se engendran en la tierra-, conjeturó que allende el Océano existían otras tierras, y descubrió un nuevo mundo. El gran Hugo Grocio puso toda su atención en aquella frase de Livio: Existen ciertos derechos de la paz y de la guerra, y editó aquellos admirables libros De iure belli et pacis, de los que, si excluyes algunas cosas, con todo merecimiento podrías decir que son incomparables (De mente heroica, ibidem, p. 398-399) (trad., op. cit., pp. 469-470). 60 En el De nostri se pronuncia en este sentido cuando subraya los adelantos que
proporciona:
Los caracteres tipográficos, por el contrario, es indudable que suponen una gran ayuda para nuestro método de estudios; pues gracias a ellos evitamos los inconvenientes que soportaban los antiguos: el buscar y examinar los códices manuscritos con ingente dispendio y tras largos viajes; y, sin embargo, con frecuencia no se les facilitaba el disponer de ellos, porque sus dueños querían disfrutar del
423
tletodo á didactic as
61
personas de a pie . Los estatutos de la Universidad de Nápoles mantenían la lectio como recurso didáctico básico. De tal manera, prescribían que, de los sesenta minutos que reglamentariamente duraba cada clase, la primera media hora se ocupara con un "dictado", extraído por lo general de un manual, y la segunda se dedicara a la glosa o "explicación" del texto, apoyada en la lectura, traducción y comentario, improvisado o manualístico también 62 , de algún autor latino. Es evidente que semejante tarea se vio harto agilizada desde la aparición de la imprenta. Pero, como acostumbra a hacer, nuestro autor contempla la cuestión prospectivamente y teme que, como consecuencia del "invento", la oferta de lecturas crezca tanto que llegue el momento en que sea prácticamente imposible discriminar lo interesante de lo superfluo, lo valioso de la ganga63. Mientras que cuando había que copiar a mano, por el esfuerzo manuscriptor mismo, observa Vico, se producía una especie de selección natural, en virtud de la cual -aunque en ocasiones interviniese el azar o el capricho-, los malos libros acababan extinguiéndose64. envidioso elogio de ser los únicos en conservar los autógrafos (De nostri, Ibídem, p. 200-201; trad., op ea , p. 432). 61
Continúa la cita así:
Hoy, por su ingente cantidad y variedad, en cualquier lugar están al alcance, no ya de los reyes Ptolomeos, sino de cualquier particular, a precios módicos (Idem ). 62 En el De mente heroica hace Vico mención de los comentarios sobre los clásicos
elaborados por doctísimos maestros, ya consagrados entre las paredes de la academia, comentarios que: .. como señalándolos [a los estudiantes] con el dedo, instruidos en las reazones por las que sobresalieron como los mejores [escritores supremos y dignos de constante memoria], cada uno en su doctrina. Este género de comentarios no sólo os inducirá a
que, desde la cuna de vuestros estudios, manejéis siempre, de día y de noche, a los mejores, sino que, con la investigación de las causas por las que sobresalieron como los mejores, os incitará además a que os forjéis una más perfecta idea, comparados con la cual, los más principales de las diversas doctrinas se tornen, de modelos ideales, en tan sólo ejemplos, de modo que, sobre sus arquetipos, podáis emularlos e incluso superarlos también (De mente heroica, ibidem, p. 388-389) (trad. op. cit., p. 467). 63
Y lo expresa utilizando un símil gastronómico:
Pero temo que, por su excesiva abundancia y baratura, como suele ocurrir, seamos menos diligentes, e imitemos a aquellos comensales que, en las cenas suntuosas y opíparas, mandan que sean retirados los alimentos habituales y jugosos y se atracan de los refinados y menos útiles (De nostri, ibidem, p. 200-201; trad., op. cit., p. 432).
La ley de selección natural, o el principio occanista del mínimo esfuerzo, se cumplía así, cuando se copiaban los libros a mano: ... los malos autores no interesaban para ser 64
copiados, v. en cambio, lo eran frecuentemente los buenos, con tan gran utulidad (Idem).
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Métodos didácticos
Con el fin de orientar al estudiante dentro de este maremagnum de posibles lecturas y para que éste no yerre al escoger las más significativas y provechosas para su aprendizaje, el napolitano sugiere que se siga este consejo: leamos, antes que a todos los demás, a los escritores antiguos, cuyo crédito, valor y autoridad son cosas ya consolidadas; ellos mismos serán después la norma para llevar a cabo nuestra selección entre los escritores modernos 65 Recomendación en la que se hace eco, junto con los encargados de la criba bibliográfica de los programas universitarios, de una famosa advertencia de Quintiliano, según la cual "en materia de enseñanza deben elegirse los autores óptimos" (..) Porque quien se pone como censores a escritores cuya fama ha desafiado a66los siglos, no podrá ejecutar sino obras que la posteridad admire . Por supuesto, el naturalismo también hace mella en este ámbito de la pedagogía viquiana, por lo que es preciso subrayar que a cada edad le corresponde un tipo diferente de lecturas67. .
El último de los recursos metodológicos auxiliares considerados por Vico es la institución universitaria. Para acercarnos a su concepción 65 66
Ibidem, p. 202-203. G. Vico: De mente heroica, ibidem, p. 394-395 (trad. en op. cit., p. 462). Tanto aquí
como en el fragmento citado en la nota n° 61, se repite con insistencia de nuevo el calificativo de "óptimos", que denota claramente el hecho concluido a continuación, el de que las lecturas constituyen para Vico un vehículo ideal para los ejemplos didácticos. Cita en esta ocasión como autores dignos de ser imitados a los siguientes: ... con respecto de la teología, el divino códice de ambos Testamentos (..) de la jurisprudencia el Corpus iuris de Justiniano, fecundísimo testigo de las antigüedades
romanas, muy sazonada despensa de las elegancias de la lengua latina y erario inviolable de la leyes humanas; de la medicina, en primer lugar Hipócrates, que mereció el elogio inmortal: No engaña a nadie ni jamás fue engañado por nadie; de la filosofia entera a Aristóteles y otros filósofos de prestante fama, cuando él nos falte; de las restantes disiciplinas, otros autores del mismo principalísimo rango (Ibidem, pp. 386-387/388-389) (trad. en op. cit. , pp. 466-467).
J. Engell lo recuerda al comentar, a tenor de las teorías de Vico, que: ... en una temprana edad es vital entonces dirigir la imaginación por un camino
67
fantástico y maravilloso, todavía no inmediato ni real. Es por eso por lo que los libros de texto de los niños han contenido por milenios fábulas, historias de animales, cuantos de hadas, canciones infantiles y baladas. En esas narraciones y aparentemente improbables mitos, a menudo fantásticos o fuera del mundo de la actual experiencia sensible, podemos encontrar la sustancia de la decisión ética, la vida familiar, la ley, la realidad social ... ("Leading out Into the World: Vico' s New Education", en N. V. S.,
III, 1985, p. 35).
425
.tlétodos didácticos
y problemática utilizaremos especialmente dos textos viquianos: el capítulo XIV del De nostri y algunos pasajes del De mente heroica. La Universidad, la institución académica de rango más elevado, es tratada al final porque ese es el lugar que le corresponde en la pirámide de las obras humanas que conducen progresivamente hacia la civilización: primero fueron las selvas, después las chozas, luego los poblados, tras ellos las ciudades y, finalmente las academias 68. Está pensada para que en ella, más que en ninguna otra, se cumpla el objetivo terapéutico inherente a la educación, para que en ella se administre en eficaces dosis la panacea de la sabiduría. En su discurso universitario de apertura de 1732, Vico lo expresa exactamente así: ... es tal el propósito de esta instrucción pública, prpósito al que debéis tender vuestros aguzados ojos: que habéis confluido aquí, enfermos de mente y espíritu, para curación, salud y perfección de vuestra mejor naturaleza69. La justificación y el respaldo de autoridad que le permite utilizar esta metáfora médica los encuentra claramente en los clásicos, en todos los eruditos que: con aquel vocablo, sabiamente transferido de los cuerpos a los espíritus, con el que denominan "gimnasios públicos" a las Universidades de los estudios: porque, siéndoles desconocidos a los antiguos los hospitales, así con el ejercicio gimnástico, que se practicaba en las termas, se reparan, afirman e incrementan G. Vico: Scienza Nuova, parágrafo 239, en Opere, de A. Battistini, p. 519. Pensamos que G. Patella (Cf. op. cit.,) lee la expresión "academias", empleada en este parágrafo, de forma excesivamente limitadora, identificándola literalmente con las instituciones educativas complementarias a las universidades y de reconocido prestigio entre los intelectuales que, a imitación de la platónica y de la aristotélica originales, resurgieron en la época renacentista, siguieron siendo posteriormente copiadas también con éxito, y estaban bastante de moda en la Italia viquiana (el propio Vico perteneció a varias de ellas). Coincidimos más con la línea interpretativa de F. Nicolini, que opina que el contenido de este sustantivo, "academias", es mucho más general, en el sentido de que hace referencia al conjunto de instituciones culturales, en el seno del cuál la universidad estaría incluida en el puesto superior, con todos los honores, por tratarse del más sofisticado organismo que ha conseguido engendrar una reunión de hombres con la intención específica de compartir, transmitir y hacer avanzar el conocimiento. 69 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 378-379 (trad., op. ca., p. 464). 68
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las fuerzas de los cuerpos, del mismo modo ocurre en las Universidades de los estudios con las de los espíritus". Esta expresiva imagen comparativa aparece con anterioridad en el De nostri, aunque manejada esta vez como base de la indagación viquiana acerca de los orígenes de las universidades 71 . Se pregunta Vico por qué las universidades no nacieron entre los antiguos griegos, tan preocupados por la paidéia, y se contesta a sí mismo deduciendo que, sencillamente, no las necesitaban, dado que un solo filósofo era una 72. completísima universidad de estudios En efecto, desde su perspectiva, el sistema educativo de los griegos funcionaba de manera autárquica o endógena, es decir, no precisaban de ningún tipo de ayuda institucional para organizarlo y mejorarlo: su lengua, autóctona, era suficientemente rica como para ser aplicada a todos los campos de las ciencias, las artes y la vida civil; sus leyes no recibían tampoco influencias extranjeras, sino que más bien servían de inspiración a otras naciones; en definitiva, se consideraban y eran considerados el "ombligo del mundo" civilizado; los pueblos que no eran griegos pasaban a ser bárbaros, por definición, como si valiesen por la mitad, y la mejor mitad, de todos los pueblos del orbe terrestre 73 En estas circunstancias de autosuficiencia les bastaba con cultivar únicamente una disciplina para su completa formación: .
al cultivar además únicamente la filosofía, madre, partera y nodriza de todas las ciencias y artes, y disertar sobre ella no tanto con la autoridad de otros como con sus propios argumentos sobre las cosas, cada filósofo sometía a su juicio convenientemente las cosas divinas y humans, y los oyentes
70 71
Idem. Justo en el inicio del capítulo XIV leemos:
Respecto a lo que queda, sobre las universidades de estudios, parace de admirar, sin duda, por qué los antiguos fundaron para los cuerpos unas, por así decir, universidades de estudios -las termas y el campo- en que los adolescentes se hiciesen robustos y ágiles con la carrera, el salto, el pugilato, el lanzamiento de jabalina, los juegos de disco y pelota, la natación y los baños; ¿y no pensaron en instituir alguna para que cultivasen y fortaleciesen sus ánimos? (De nostri, ibidem, p. 204-205; trad., op. cit., p. 433) . 72 Idem. 73
Idem.
427
tfetodos dzdaciicus
aprendían tan sólo de él cualquier cosa que convenía saber sobre el estado 74. Roma, en cambio, sí que empieza a sentir la necesidad de la contribución de una entidad educativa superior. De todas formas, en una primera fase, la del Imperio, no acaba de desarrollarse, porque, aunque casi todo lo habían sabido tomar prestado y lo habían conseguido adaptar hasta el punto de hacerlo propio, habían fundamentado el saber exclusivamente en la jurisprudencia, enseñada en total beneficio del Estado y ocultada por los patricios al resto por considerarla un arcano de poder 75 La educación superior, pues, se mantuvo larvada interesadamente hasta que: .
... mudado el régimen en principado, puesto que a los emperadores romanos les interesó que los misterios de la jurisprudencia se divulgasen, con la multitud de escritores, la división de las escuelas y la variedad de opiniones su doctrina se hizo más amplia; y, al fin, para profesarla se fundaron academias en Roma [Adriano], Constantinopla [Teodosio II], y Beirut [Diocleciano]76. O sea que, la causa aducida por Vico para explicar el nacimiento de la Universidad es, originariamente, la necesidad práctica de divulgar la jurisprudencia. A ésta se le sumará más tarde otra necesidad aún más perentoria: la de transmitir un conjunto de disciplinas cada vez más amplio y complejo y, en consecuencia, una cantidad de información cada vez más copiosa y diversificada, tanto que un estudioso es incapaz incluso de cultivar una sola ciencia o un solo arte si no es con muchísima fatiga. Para aliviar en parte este peso, se piensa en realizar la tarea de la búsqueda de la verdad en universitas, es decir, con la cooperación de una reunión de personas que reparten sus esfuerzos dedicándolos al mismo empeño. Esta estructura universitaria, sin quererlo en principio, casi como si del inevitable efecto secundario de un medicamento se tratase, favorece la parcialización de los saberes, la artificial fragmentación de la verdad: tenemos instituidas universidades de los estudios, instruidas en todo
74 75
ídem Ibidem, p. 206-207 (trad., p. 433).
76
Idem (Cf. la versión de las Opere, de F. Nicolini, p. 236, así como sus notas 4-6 de la p. 218; trad., ídem ).
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Métodos d,dáctzcos
género de disciplinas, en las que cada uno transmite una doctrina, cada uno sapientísimo en la suya77. Con ella se rompe el ideal de educación integral por el que Vico clama, y lo que surge ventajosamente, para paliar un problema de inabarcabilidad, se vuelve un inconveniente, porque las artes y las ciencias, que la sola filosofa contenía como bajo un solo espíritu, se encuentran hoy divididas y disgregadas 78 . Con cierta nostalgia, relata el napolitano cómo en los gloriosos y perdidos tiempos de los griegos, cada filósofo enseñaba no sólo el contenido instructivo de su doctrina, sino que además lo hacía de tal forma que, paralelamente, hacía participar a sus discípulos de un completo y unitario modo de vida. Por el contrario, se queja de que esa virtualidad formativa haya desaparecido casi del todo en la institución universitaria que él vive, donde la división curricular ha ido avanzando como la carcoma, hasta ofrecer un panorama enloquecedor79, que conduce al estudiante, con fortuna, a una especialización excesiva en un aspecto muy puntual del conocimiento, pero a un desconocimiento casi absoluto en los demás: ... en la enseñanza de todas esas materias reina un desorden tal y, a menudo, una dirección tan mala que se acaba siendo quizá doctísimo en esta o aquella disciplina, pero todo lo contrario de bien fundado en el conjunto, que constituye la flor del saber".
77 78
79
Idem (trad., p. 434). Ibid., p. 208-209 (trad., Idem).
Como muestra, describe la siguiente situación concreta:
Hoy, en cambio, oyentes, se es instruido guiados, acaso, en la dialéctica por un aristotélico, por un epicúreo en física, por un cartesiano en metafísica; se aprende la retórica médica guiados por un galenista, la práxis por un químico; y guiados por un "accursiano" se lee las Institutiones de jurisprudencia, por un 'fabrista" las Pandectae, por un "alciatiano " los libros del Codex (Idem). 80 Se refiere a las materias citadas en la nota 77 supra. (hemos preferido en este caso la versión, ligeramente distinta, de las Opere, de F. Nicolini, p. 238). También en el De mente heroica sigue opinando que: Pues es así que quienes se contentan con un corto bagaje científico acusan no sólo de inepto, sino incluso también de perverso, a este sistema de enseñanza en las Universidades, en que no ya cada uno enseña una cosa distinta (o bien, tratándose de la misma, con diverso argumento, sin embargo, y diferente método), sino, con frecuencia, hasta contraria (en Opere, de A. Battistini, p. 380-381) (trad. en op. cit., p.
465).
429
.tlétodos didacticos
Paradójicamente, pues, la Universidad presenta -como observa G. Patella- una doble identidad, asume un doble papel. Acabamos de mostrar que, por un lado, la modernidad la ha empujado a la disgregación de las materias de enseñanza, hasta llegar a convertirse en el resultado más visible del "divorcio" interdisciplinar. Sin embargo, debe, por otro lado, proponerse como objetivo más importante el de contribuir a la promoción de una cultura superior orgánica e integral, multilateral y polivalente, "arbórea", que reconcilie en armonía el humanismo y el cientismo, ya que representa algo así como el antídoto, la respuesta más eficaz que la misma modernidad cultural pueda imaginar para afrontar tal situación de fractura en el seno de la unidad del saber 81 . La esperanza que deposita en la Universidad, como centro educativo capaz de plasmar el modelo de hombre educado que él tiene en mente, parece que tiene que pasar por una profunda transformación organizativa: ... como esto me parece un inconveniente [la formación desequilibrada o "escorada" de la persona] querría que los profesores universitarios concertasen un único sistema de todas las disciplinas, acomodado a la religión y al estado, para obtener una doctrina conforme en todas sus partes y que profesasen ésta por decisión común 82. Tamaña solución, evidentemente, no resultaba factible, salvo a nivel teórico, ni siquiera en las condiciones de la Universidad napolitana de entonces, en la que sólo tendría que haber puesto de acuerdo a una treintena de profesores. Además, el propio Vico reconoce que semejante propuesta, sobre todo si es analizada fuera de contexto, puede fácilmente sonar a dogmatismo. La pretensión de reconducir la cultura hacia una unidad de lenguaje, de método, de visión de la realidad, lleva consigo, en apariencia, la antítesis del principio de libertad del que Vico se confiesa acérrimo defensor, y es, simplemente, inconcebible para nosotros, como ya lo era para sus contemporáneos. Sin embargo, si -como hace A. Albini83la contemplamos en el marco de su teoría filosófico-pedagógica en general, y a la luz de su concepto de sabiduría en particular, es decir, si la edificamos sobre la conciencia de la infinita variabilidad de la naturaleza y de los asuntos humanos, esta "uniformidad general de doctrina" es 81
82
83
Patella: op. cit. nostri, en Opere, de A. Battistini, p. A. Albini: op cit., pp. 87-88. Cf. G.
G. Vico: De
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208-209
(trad., op. cit., p. 434) .
Métodos didácticos
justamente la negación del dogmatismo, un modo de responder a la miríada de situaciones vitales que, pese a ser dinámicas y adaptativas, no dejan de ser, no obstante consistentes e integradoras84. Precisamente, según las enumera en el De mente heroica, el método que debería emplearse en la Universidad, a pesar de las ácidas críticas de sus censores, ofrece tres ventajas muy antidogmáticas y nada despreciables: ... en primer lugar, que ninguno de vosotros se vea obligado, bajo juramento, a guardar fidelidad a las palabras de maestro alguno, como sucede las más de las veces en las disciplinas de los escolásticos; en segundo lugar, que no se vea arrastrado por ninguna moda literaria (..) Finalmente (..) que profundicéis en el conocimiento de qué bien acomodan unas disciplinas a las otras, pues cada una de ellas contiene en sí algún bien, y qué confieren todas ellas a la propia suma de la completa sabiduría, a abrazar con presteza la cual, generosos adolescentes, os invito y exhorto con seriedad y celo85. Y resaltándolas, Vico navega al pairo, se sitúa sagazmente -como 86 R. Fornaca se encarga de hacernos ver - entre un dogmatismo, muy difundido entre las escuelas de su tiempo, que conducía a una cristalización de las formas del saber, y un escepticismo que derivaba de la colisión y de la contradicción de los métodos y de los objetos de investigación. Lo que queda, de todas formas, fuera de duda es su postura antidogmática, reforzada siempre por la solicitud con la cual defiende la vitalidad y la originalidad de la cultura y bajo cuyos designios -teniendo en cuenta el habitual ambiente estudiantil de indisciplina y desorden típico de la Universidad napolitana del Setecientos- es comprensible la paternalista invitación que cursa a sus estudiantes:
84 Apuntaría entonces hacia un "integracionismo" (término de Ortega y de Ferrater Mora), no hacia una "uniformización", que sería justamente a lo que Vico se opone. Se trataría, así pues, de integrar múltiples perspectivas, no de reducir estas riquezas a una sola. 85 G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, 382-383 (trad., en op. cit., p. 465). 86 Cf. R. Fornaca: op. cit., pp. 194-195.
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Vétodok clulacncos
despertad sobremanera vuestro ánimo y mostrad la hermosísima señal de magnanimidad, de dóciles, obedientes y agradecidos, ser reprendidos, enseñados corregidos por estos doctísimos profesores, porque ellos querrían hacer de vuestra condición la más honorable de esta ciudad, la más espléndida no sólo de Italia, sino casi de Europa entera; y ahora, por mor de la patria, aquí se os ofrecen para instruiros en todas las disciplinas, tanto cíclicas [exotéricas] como acroamáticas, que en cualquier parte se cultivan. Pues esto es lo que la expresión "Universidad de los estudios" promete 87. ...
G. Vico: De mente heroica, en Opere, de A. Battistini, p. 376-377 (trad. en p. 463). 87
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op. cit.,
CONCLUSIONES
Pretendemos finalizar este trabajo con una mirada absolutamente prospectiva, sin cerrarlo y, por supuesto, sin encerrar el pensamiento pedagógico viquiano en sus coordenadas espacio-temporales más estrictas. Procurando no caer en el goloso pecado del anacronismo que nos tienta constantemente al hablar de estas cuestiones y sin pensar ingenuamente en ser exhaustivos, creemos necesario mostrar, aunque sólo sea en esbozo, cómo las ideas de Vico acerca de la educación han influido, o al menos han coincidido, con las de algunos pedagogos (en sentido lato) que vivieron, pensaron y trabajaron los mismos temas bastantes años después que el napolitano ! . Nos interesa asímismo resaltar, a modo de conclusión también, cuál pueda ser la relación de Vico con nuestro tiempo, de qué manera su peculiar forma de concebir y afrontar los problemas educativos de su época sigue teniendo vigencia en la actualidad, cuando muchos de esos problemas sí que la continúan manteniendo. Previamente sería oportuno hacer una breve recapitulación conclusiva, recoger hilvanadas las ideas que hemos venido exponiendo, juntar las claves pedagógicas del pensamiento viquiano para ofrecer así una visión de conjunto más comprehensiva y comprensible. Hemos intentado, de entrada, incardinar la figura de Vico dentro de su contexto más inmediato, y se nos ha revelado como un personaje que comparte una problemática con sus coetáneos pero que busca soluciones que se salen de la contemporaneidad. Toda su teoría pedagógica nace de la aguda constatación personal de una crisis educativa y epocal, crisis cuya culpa él personifica en el cartesianismo: el more geometrico aplicado en su sentido más inflexible al mundo de lo humano está, desde su perspectiva, 1
En cierto sentido, tales "coincidencias" quizá confirmen el desconocimiento de las teorías viquianas por parte de muchos otros pensadores que se movieron dentro del mismo círculo de preocupaciones, haciendo realidad la máxima de Santayana de que "quien no conoce la historia está condenado a repetirla".
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Conclusiones
socavándolo sin remisión, se pretende imponer a los asuntos humanos un molde matemático forzado que tan sólo consigue deformar, puede concluirse al respecto que, para evitar ese maltrato, Vico sugiere el replanteamiento de conceptos básicos, como el de naturaleza humana, el de razón, o el de educación mismo y, a raíz de su redimensión, le acucia la necesidad de modificar igualmente los objetivos y los principios que regirán el proceso educativo, la dinámica de la relación pedagógica, las jerarquización de las materias que darán contenido al plan de estudios o los métodos didácticos. En la construcción de su alternativa pedagógica, Vico toma el espíritu de sus autores preferidos, clásicos fundamentalmente aunque no sólo, combina con habilidad sus aportaciones y los interpreta de manera que lleguen a encajar sin disonancias en la trama de su sistema, de manera que sirvan para apoyar su "ciencia nueva". Sin embargo, lejos de ser un ecléctico, se nos muestra como un ejemplo de "integracionismo", en el sentido ferrateriano de la expresión. Dando forma a un nuevo humanismo que resista el embate de la mentalidad rígida y fríamente matemática que reinaba, Vico acude a los orígenes, descubriendo que la característica esencial en el individuo y en la historia es la de mantenerse en una constante evolución. La modificación inacabable de las estructuras mentales, la historicidad, es lo que define a la naturaleza humana que, manteniendo siempre una trayectoria figuradamente espiral, avanza hacia la plasmación real de la verdad, el bien, la virtud o la belleza, es decir, hacia la realización de lo más específicamente humano, de lo que, según Vico, más nos asemeja a la divinidad. El hombre, participando de la providencia, es el ejecutor directo de la historia, es el artífice de su mundo, de donde, el criterio de la verdad humana es verum factum, lo verdadero coincide con lo hecho. Así pues, cabe concluir en ello que cualquier aprendizaje significativo tendrá que ser el resultado de una acción por parte del educando, habrá tenido que ser creado, construido por él a partir de un ambiente instructivo favorecedor (principio de actividad y creatividad). Ese camino que de modo necesario y activo recorre la Humanidad y cada uno de los individuos paralelamente, pasa por una serie de etapas de civilización progresiva que reproducen el esquema de la "historia ideal eterna": la edad de los dioses, la edad de los héroes y la edad de los hombres. En cada una de esas fases predomina una facultad: los sentidos, la fantasía y la razón respectivamente, y todas han de recibir la atención y el tratamiento educativo adecuados a tiempo. Los estadios se 434
Conclusiones
suceden en un orden natural que no debe ser alterado y al cual la educación tendrá que ajustarse, so pena de romper el equilibrio formativo (principio de gradualidad). Cada edad presenta, entonces, sus peculiaridades, y la primera de ellas, la infancia, tiene que ser considerada como un período funcionalmente distinto al adulto, que tiene una importancia decisiva en la formación de la persona y que, por consiguiente, debe recibir el tratamiento educativo que precisa. Al hacer hincapié en la necesidad de potenciar la espontaneidad, la curiosidad y la libertad connaturales en el educando, Vico tiene que revisar también el concepto de autoridad. Explica cómo la autoridad del maestro tiene que ser ejercida positivamente: la autoridad, entendida sobre todo en el sentido vicarial, que comienza siendo bastante exterior, va dulcificándose a lo largo de un proceso verdaderamente educativo para acabar configurando la autonomía moral del alumno (principio de autoridad-libertad). Su interés por personalizar la formación lo hace defensor de una enseñanza individualizada, pero a Vico le interesa subrayar la vertiente social de nuestra naturaleza. No puede hablarse de educación, ni de civilización, ni de cultura, ni de humanidad, sin referencia a un grupo social concreto, porque el hombre sólo progresa con la ayuda de otros hombres. El individuo se educa para convertirse en ciudadano, para comunicar su sabiduría, para ponerla al servicio de los demás (principio de individualización-socialización). El correcto desenvolvimiento de los aprendizajes implica, además, que estos se contemplen de forma orgánica. Las ciencias y las humanidades mantienen en la doctrina pedagógica viquiana un feliz maridaje que encarna su idea de la educación integral. Todas las disciplinas se interrelacionan como si de las ramas de un gigantesco árbol del conocimiento se tratase y de esa forma habrán de ser ofrecidas al educando en su programa de estudios (principio de globalización de contenidos). Desde el punto de vista de Vico y con el fin de sustentarse sobre los principios enunciados, la relación pedagógica resulta, evidentemente, distinta también a la tradicional. El educador no puede poseer dogmáticamente la verdad puesto que ésta la construye cada cual, no puede, por tanto intervenir ex cathedra e imponerse sobre su discípulo. Se trata más bien de un diálogo interpersonal en el cual el educador tiene
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onclusiones
como tarea específica la de guiar sin demasiadas intromisiones los avances morales e instructivos del educando, facilitando sus aprendizajes y fomentando su espíritu crítico, su creatividad y su autoeducación. El educador viquiano secuencia los contenidos de enseñanza en función de la edad a la que vayan dirigidos, manteniendo como objetivo último el que las personas a su cargo practiquen simultáneamente la sabiduría, la elocuencia y la prudencia. Para lograrlo, piensa Vico, debe emplearse una diversidad de métodos didácticos, elegidos también en función de la edad y de las facultades que se pretendan cultivar, pero actuando siempre, se insiste, naturalmente, comenzando por la tópica que favorece el desarrollo de la i maginación y del ingenio, para terminar con la crítica que contribuye al crecimiento de la razón más abstracta. A lo largo de los siglos las doctrinas viquianas han sufrido el "curso" y "recurso" de la fama. Si hoy se pregunta alguien por qué nos hemos propuesto volver la vista -y de hecho no somos los únicos- hacia la obra de Vico, concretamente hacia su vertiente pedagógica, tendremos que responder que no se trata de un capricho, de una necesidad exclusivamente académica, ni de la simple curiosidad que puede suscitar un viejo y gran pensador. Comentábamos en la Introducción que la obra viquiana parece poseer efectos similares a los de un imán intelectual, efectos casi de ilusionista, porque nunca nos comportamos ante ella como lo hacemos ante nuestros deseos, que la mayor parte de las veces, una vez conseguidos, dejan de interesarnos. Al contrario, la obra viquiana da siempre la i mpresión de ocultar algo más dentro de sí, cada vez que nos sumergimos en ella somos capaces de adivinar un nuevo tesoro, nunca se capta en su totalidad porque nos ofrece posibilidades y sorpresas a medida que la estudiamos. Quizá lo que más atraiga ahora del pensamiento de Vico sea precisamente esa capacidad proteica para engendrar y replantear problemas, su capacidad para hacer reflexionar sobre lo más estrictamente humano, para sugerir que se atienda a lo menos evidente, a lo más olvidado, a lo originario. En realidad, dichas virtualidades siempre han actuado y, además, cuando las circunstancias históricas se asemejan y se tornan susceptibles de confrontación, no es extraño que las visiones del mundo, del hombre o de la educación sean bastante similares también. Por esos motivos, la escasez de éxito de nuestro filósofo en la época que inmediatamente le sucedió
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Conclusiones
2
debe considerarse un mito , puesto que es posible constatar que diversos personajes preocupados por idénticas cuestiones, habiendo leído directamente o no a Vico, muestran consonancias con el pensamiento viquiano más o menos conscientes, contribuyendo así a fomentar su vitalidad. Por tanto, aunque en muchas ocasiones no podamos hablar de verdaderas influencias, sí que podemos subrayar regresos de ideas entroncadas con las viquianas o paralelismos destacables3. De entre tales contactos teóricos, quizá uno de los más llamativos para el ámbito histórico-pedagógico sea el que relaciona a Vico con Rousseau 4 . Ambos autores presentan muchos aspectos en común, baste por P. Piovani apunta muy sintéticamente algunos hechos que apoyan semejante afirmación:
2
La larga ignorancia del Setecientos es un mito si es verdad que ya en 1728 aconsejan inútilmente a Montesquieu, de paso por Italia, leer la Ciencia Nueva; si es verdad que en 1787, en Nápoles, Wolfang Goethe, interesado, puede prestar sus oídos a los "sibilinos presentimientos" de Vico; si es verdad que, de diferentes maneras, pueden decirse "viquianos " Ferdinando Galiani y Gaetano Filangeri. Y discipulos ideales de Vico, encabezados por Mario Pagano, se encuentran entre los hombres de la República napolitana de 1799 o en la sucesiva emigración hacia el norte, donde Cuoco y Lo Monaco pueden enseñar a Manzoni el gran nombre. Y lectores de Vico son, al lado de De Sanctis, no pocos hombres del Cuarenta y ocho meridional, mientras ya desde la primera mitad del Ochocientos, desde Romagnosi hasta Ferrari, desde Cattaneo hasta Tommaseo, la fama del más grande pensador italiano, con la legitimación de Cousin, avanza lenta pero segura en Italia y fuera de Italia, hacia las exploraciones, las interpretaciones, las reelaboraciones del primer novecientos, hacia las nuevas lecturas y análisis que fecundamente se están realizando en el curso del siglo XX (Introducción al pensamiento de Vico. Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y
Educación de la Universidad Central de Venezuela, 1987, p. 39). 3 F. Dogana argumenta que, en la mayor parte de los casos, esta búsqueda de anticipaciones o de correspondencias entre la obra de un pensador del pasado y otras más recientes resulta una perspectiva alentadora, pero que puede presentar el peligro de inevitables forzaduras y sobrevaloraciones. Sin embargo añade su opinión de que este no es el caso de Vico, porque, textualmente:
La profundidad de los análisis psicológicos elaborados por Vico le ha llevado a descubrir una nueva dimensión de la psique: la de los procesos mentales primarios y del funcionamiento arcaico de la mente. Pero el valor de tales descubrimientos (..) no podía ser entendido por los contemporáneos, educados exclusivamente en los procesos secundarios de la lógica aristotélica y de las ideas claras y distintas ("Il pensiero di Giambattista Vico alla luce delle moderne dottrine psicologiche", en Archivio di Psicologia, Neurologia, Psichiatria e Psicoterapia, XXXI, 6, p. 529). 4 Es recomendable consultar sobre este "tándem" las obras de G. Argeri: Conferenze su Vico, Rousseau, Kant, Lombardo-Radice e riassunto dell' Emilio di Giangiacomo
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Conclusiones
ejemplo citar los siguientes: la posición crítica con respecto a la educación tradicional; la seguridad de que el problema educativo es, sobre todo, un problema filosófico, un punto de vista sobre la vida; la creencia de que la solución total de este problema está ligada a la productividad de la mente; el concepto de autocreatividad o el eudemonismo moral de la naturaleza humana; la defensa del mundo del niño frente a la opresión del adulto; la consciente certeza de que el éxito de los métodos educativos depende del reconocimiento de la autonomía funcional de la infancia; la tesis del carácter prevalentemente "irracional" del niño; o la incongruencia de una instrucción desfasada de la edad de los educandos. La educación viquiana también es, en fin, "natural" y en parte "negativa", en el sentido de que exige un máximo respeto a la libertad del alumno y al espontáneo desarrollo evolutivo de todas sus facultades humanas además de la razón (sentidos, fantasía e ingenio incluidos, por supuesto) y modifica, por ende el papel del educador. Sin embargo, no todo son acuerdos entre ellos. Vico, por ejemplo, admite la existencia de un stato ferino, pero no de un primer estado "humano" decididamente ateo, como lo sugiere Rousseau; tampoco cree que el retorno a la naturaleza huamna primigenia constituya un hecho positivo en el sentido rousseauniano; y no comparte la elección e instrumentación de las materias de estudio que Rousseau elabora. Muy cercanos en el tiempo al ginebrino, Antonio Genovesi, Gaetano Filangieri, y Mario Pagano, representantes de la ilustración napolitana s , parten también de las teorías de su compatriota. El primero, aunque acentuando el utilitarismo más allá de lo que lo haría Vico, abomina de los estudios que persiguen una nociva y vacía erudición sin aplicaciones concretas. El segundo, figura más destacada quizá como jurista que como pedagogo, se apodera de la teoría viquiana de los estadios sucesivos de civilización, deteniéndose en la constatación de que el último de los niveles no se ha conseguido y esforzándose en su conquista a través Rousseau (Palermo, Scuola grafica Salesiana, 1977); E. Garin: "A proposito del rapporto fra Vico e Rousseau" (en B.C.S. V, II, pp. 61-63); G. Gentile: "Vico contro Rousseau: Note sul Saggio di alcune considerazioni sull'opera di G. Vico intitolata Scienza Nuova, di Francesco Colangelo" (en B.C.S. V., 1987-1988, pp. 169-179); F. Nicolini: "Vico e Rousseau" (en Atti dell'Accademia Pontaniana, I, 1949, pp. 217-139) o A. Verri: "Vico, Rousseau e Venezia" (en AA. VV .: Vico e Venezia .
Firenze L. Olschki, 1982, pp. 317-336). Acerca de las relaciones de Vico con el movimiento ilustrado italiano en general, Cf. G. De Ruggiero: "Vico e l'illuminismo italiano", en Da Vico a Kant. Bari, Laterza, 1940.
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Conclusiones
del diseño de un sistema de educación pública y universal. Y el tercero, discípulo a su vez de Genovesi e iniciado por él en el estudio de Vico, aprovecha su idea de que todas las sociedades llevan dialécticamente en sus entrañas el principio de su propia destrucción, sorteable gracias a una legislación cada vez más perfecta. En Alemania también hallamos consonancias. El teólogo y poeta-pedagogo Efraín Lessing muestra cómo la búsqueda de la verdad conduce al hombre hacia un perfeccionamiento continuo que tiene lugar en la historia que es el terreno en el que la razón humana se realiza gradualmente. La razón resulta, pues, algo dinámico que coincide con la progresiva autotransformación del hombre. Su pensamiento, sin dejar todavía de pertenecer de pleno a la Ilustración, empieza, como el de Vico, a horadar determinados conceptos que se desplegarán pronto en todo su esplendor romántico. Pero el auténtico espíritu ilustrado sigue encontrando su mejor representante en Kant 6 , en quien podemos igualmente hallar ciertos atisbos de viquianismo. Por ejemplo su afirmación básica de que es el proceso educativo lo que convierte al hombre en tal al conquistarse a sí mismo; su manifestación de la necesidad de conciliar obediencia y libertad para conseguir una verdadera educación social, una formación moral, la única realmente humana, que eleve al hombre por encima de su animalidad; o su preferencia por la actividad intelectual y los métodos mayéuticos como mecanismos ideales de aprendizaje. Aunque quizá fueran los románticos los primeros admiradores notorios de Vico porque se encontraron, en muchos sentidos, reflejados en sus obras. "Romántico" es, por ejemplo, el amor viquiano por la historia y por la investigación histórica como revelación del espíritu humano y del eterno devenir de la humanidad total, y "romántica" es asimismo su fe en la racionalidad del proceso histórico, ideas ambas que son también pilares fundamentales para autores como Herder o Hegel entre otros. Herder 7 a pesar de disentir en algunas cuestiones importantes (como el carácter primigenio de la naturaleza humana, mucho más optimista en él que en los planteamientos ,
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G. Argeri, nota supra. Reuniendo los trabajos de diferentes estudiosos de uno y otro autor se publicó en 194 8 un volumen conmemorativo del segunado centenario de la muerte de Vico y del nacimiento de Herder (AA.VV.: Vico y Herder. Buenos Aires, Imprenta López, Facultad de Filosofía y Letras). Y en el International Symposium celebrado en torno a Vico en 1969 conviene destacar la aportación que hace sobre esta comparación G.A. Wells, titulada también "Vico and Herder" (AA.VV.: Giambattista Vico. An International Symposium. Baltimore, J. Hopkins University Press, 1969, pp. 93-102) . Cf.
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Concluviones
viquianos; el papel de la asimilación intercultural, casi inexistente en Vico que atribuye progresos uniformes a las distintas civilizaciones porque supone la existencia de una naturaleza idéntica a todos los hombres; o la actitud ante los mitos, más dotados de facticidad para el napolitano) tiene en común con Vico la mayor parte de sus teorías acerca de los orígenes no divinos del lenguaje y sobre el desarrollo del mismo, que a partir de la gestualidad más pura pasa a los gritos inarticulados y onomatopéyicos cargados de expresividad, el canto, lenguaje poético anterior a la prosa, y finalmente la palabra, capaz de denotar abstracciones. 8
Las derivaciones pedagógicas de la filosofía de Hegel tienen, de nuevo, resonancias viquianas 9 . La descripción hegeliana del proceso gracias al cual el espíritu se eleva hacia la autoconsciencia incide, como la teoría de la educación de Vico, en la gradualidad y en la sucesión de estadios que necesariamente tienen que atravesar tanto la historia de la civilización como los seres individuales. En el buen desenvolvimiento de ese proceso, los estudios humanistas emprendidos de la manera más vivencial posible representan una baza decisiva, porque harán experimentar al estudiante la sensación de que su historia personal no es sino una proyección de la historia del mundo. Con la distancia temporal, geográfica e ideológica que obviamente los separa, el idealismo absoluto hegeliano retornará sobre la visión de la metafísica y de la pedagogía historicista de Vico, interpretada esta vez como una teofanía transcendental. A caballo entre dos épocas, como Vico, una figura más típicamente pedagógica, Pestalozzi, se mueve también por el deseo de descubrir las directrices constantes de la naturaleza del ser humano. 8
El encuentro o desencuentro Vico-Hegel aparece como otro de los temas recurrentes en la bibliografía viquiana. La fama del segundo ha provocado el hecho de que, en algunas ocasiones, se haya llegado a considerar al primero enteramente subsumido en sus doctrinas como un simple anticipador; o ha permitido que se deformen las teorias viquianas a fuerza de contemplarlas exclusivamente a través de la óptica de Hegel. Hasta el punto de que, para disolver o matizar la simbiosis, P. Piovani escribiera su ya clásico artículo "Vico senza Hegel" (en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1 968, pp. 551-586).
Aunque sólo sea a modo de curiosidad, ambos personajes presentan además una coincidencia a nivel profesional: los dos se encargaron de pronunciar varios discursos inaugurales en las aperturas del año académico, Vico por ser catedrático de retórica en la Universidad de Nápoles, Hegel por ser rector del gimnasio de Nuremberg cien años después, entre 1 809 y 1815. 9
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Conclusiones
Sostiene la creencia de que es imprescindible conocer en profundidad al educando para contribuir certeramente a su desarrollo, preocupándole por ende la elección del método más adecuado para orientarlo hasta alcanzar un saber de corte no intelectualista y pasivo, sino arraigado en la vida. Por ello concentra su atención, más que en el alumno ideal, genérico o formal, en el niño en concreto tal como es, con sus vicios y virtudes, con sus tendencias y potencialidades a fin de moderarlas y humanizarlas. Por ello, asimismo, vuelve a recoger y a aprovechar en el terreno de la pedagogía la exigencia de acción y el rechazo del verbalismo presentes en el napolitano. Los resortes de dicha acción formativa se localizan en el sentimiento, en el intelecto y en las capacidades creativas del educando, por lo que todas estas facultades habrán de integrarse y dirigirse hacia la virtud, subrayando la conveniencia de potenciar en primer lugar la educación artística, la característica poíesis de la infancia. En una línea bastante similar, Friibel, predicando la necesidad de estimular eficazmente la tendencia a la actividad y a la creatividad infantiles, abunda en la idea de orden dinámico y de unidad de lo real como claves para la educación. Cada individuo debe recorrer el camino de la humanidad para integrarse en equilibrio y así llegar a comprender el mundo de los que le precedieron y el suyo propio, del que no es sino continuación natural. Pero seguramente, en el ámbito de la pedagogía romántica, fue Albertine A. Necker de Saussure, una de las personas que mejor entendieron y explicaron el concepto "viquiano" de gradualidad . Piensa esta autora, como Vico alguna vez dijo, que lo fundamental, más que las metas educativas, son los procesos de perfeccionamiento en sí, la inagotable educabilidad humana. Como guía de esa plástica tendencia, el educador actúa inicialmente de modo dominante, "autoritario", para ganarse la cooperación del niño y terminar convirtiéndose sólo en un estímulo de su autoeducación. También en consonancia con esta perspectiva, el realismo de Herbart se plantea como finalidad de la educación estructurar una personalidad armoniosa y formada en todas sus facetas, objetivo al que, según este pedagogo y según Vico, nos aproximaremos poniendo al educando en situaciones instructivas que hagan avanzar los esquemas funcionales que ya posee asimilando las novedades de forma progresiva. Tal progresión depende para Herbart de la modificación de los intereses que va experimentando la persona: intereses por el conocimiento (empírico, especulativo, estético) o por la participación en actividades
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l'onclusiones
grupales (simpáticos, sociales, religiosos), según él; interés por lo necesario, lo útil, lo cómodo, lo placentero y lo lujoso, según la reflexión viquiana. El cultivo general y conjunto de todo tipo de intereses no puede hacerse fragmentariamente ni desembocar en una acumulación enciclopedista. Para evitar, este peligro la enseñanza debe cimentarse en una activa y socializada globalización de contenidos. Igualmente, la visión marxista desarrolla aspectos pedagógicos asociables a ideas viquianas. Es sabido que Marx sí que menciona a Vico en El Capital y en algún que otro pasaje perteneciente a su Correspondencia, y aun así tampoco10puede decirse con total seguridad que se viera directamente influido por él Sin embargo, los paralelismos son a veces más que curiosos, aunque las disimilitudes sean igualmente importantes. Vico y Marx separan el mundo histórico del mundo natural a efectos de comprensión científica. Ambos subrayan la explicación genética en historia, según la cual lo que existe debe entenderse como la etapa más reciente de un proceso de desarrollo. Aseguran que las formas particulares de humanidad vienen determinadas por los distintos sistemas de relaciones sociales posibles. Y así, conciben al hombre esencialmente como actividad real, como producción: ante todo producción de sí mismo. Estos retazos teóricos nos remiten con facilidad a los principios pedagógicos de actividad, gradualidad y socialización que los dos autores defienden. .
En esta cadena historicista de despliegue y comunidad de ideas, un eslabón que no cabe olvidar es el constatado en el movimiento cultural italiano del XIX. La pluralidad de influjos ejercida por Vico incluso en direcciones opuestas de la filosofía y de la pedagogía durante el período del resulta un fenómeno ciertamente singular e Resurgimiento italiano s 1
,
° T. Rockmore sostiene la tesis de que en este caso se trata de una asociación entre dos pensadores, Vico y Marx, mediada por un tercero, Descartes, contra cuya teoría epistemológica reaccionan ambos (el primero directamente y el segundo a través de Hegel, culminación del cartesianismo en filosofía) en una dirección muy semejante (Cf. "Vico, Marx y la teoría anticartesiana del conocimiento", en AA.VV.: Vico y Marx. Afinidades y contrastes. México, F.C.E., 1 990 (l edic. en inglés, 1 984) , pp. 170-182. Y, en general, véase el volumen completo, coordinado por G. Tagliacozzo). 11 Son muchos los que piensan que el viquianismo fue uno de los motores ideológicos iniciales de los movimientos nacionalistas de independencia, justamente por su reivindicación de la importancia de los orígenes y por la revalorización de la cultura y de la educación como elementos esenciales en la construcción de la conciencia I
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Conclusiones
innegable. Ahora sí que es factible observar los resultados de una verdadera, explícita y confesada influencia del napolitano. Por ejemplo, en Vincenzo Cuoco 12 el primer gran intérprete de la pedagogía viquiana y su primer discípulo verdadero, se evidencia, como en su maestro, la trabazón existente entre la historicidad de la cultura y de la vida, y la historicidad de la política y de la educación 13 . Al igual que este reformista meridional, otro apóstol de la unidad italiana, el genovés Giuseppe Mazzini, animoso exponente del historicismo pedagógico, a pesar de desconfiar de que fuera recomendable ofrecer a los jóvenes una educación humanística como tan ardorosamente propugnaba Vico, hace suya la metodología viquiana que une indisolublemente pensamiento y acción en todos los órdenes. De forma más clara, la doctrina pedagógica de Vincenzo Gioberti -que se construye impulsada en parte por su crítica a la educación de los jesuítas por sustraer al alumno la autonomía de su pensamiento- está también totalmente impregnada de viquianismo al sustentarse sobre el concepto de un incesante desarrollo interior del espíritu que, progresiva e históricamente, moviéndose desde la primitividad de sus impulsos y necesidades, va liberando y perfeccionando su naturaleza humana más genuina y reconstruyendo, a la vez, la eterna pirámide que forman la ciencia, el arte y la educacion y que mantiene a los hombres próximos a la divinidad. Del mismo modo que los anteriores, Ugo Foscolo también propone volver pedagógicamente la mirada hacia la historia con el fin de adquirir pleno conocimiento de la originalidad de la cultura y del genio italiano para inculcarlo en las nuevas generaciones; mientras que Gino Capponi participa de la polémica de Vico contra la racionalidad originaria de la mente humana y de la educación, resistiéndose asimismo a aceptar la pedagogía aislacionista y antihistórica de Rousseau; y Antonio Rosmini se esfuerza por conciliar, como lo hizo Vico sobre todo en el De nostri, lo nuevo con lo viejo, rescatando una vez más las ideas de orden, gradualidad y globalidad que habrán de ser respetadas con el anhelo de optimizar el proceso educativo. ,
nacional. Cf. al respecto S. Moravia: "Vichismo e ideologie nella cultura italiana del primo Ottocento", en AA.VV.: Omaggio a Vico. Napoli, Morano, 1968, pp. 417-482. 12 Cf. P. Piovani: "Emerico Amari, Vico e Cuoco", en Giornale Critico della Filosofia Italiana, XLIX, 3, 1970, pp. 460-461. 13 Cf. en general para este punto G. Caló: Dall'umanesimo alla Scuola del Lavoro. Firenze, Sansoni, 1953, vol. II) y G. Calogero: "La pedagogia italiana da Vico a De Sanctis", en I problemi della Pedagogia, 2-3, 1972, pp. 332-341.
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Pedagogos de corte más positivista, como Francesco De Sanctis, se alimentaron también en las fuentes viquianas, extrayendo de ellas sólo los aspectos realistas referentes a los problemas humanos más que al análisis y a la recontrucción histórica de los mismos. Carlo Cattaneo y después de él Pasquale Villari reproducen el convencimiento viquiano de que el mundo social e histórico no puede investigarse con el método cartesiano porque está en permanente cambio y tiene que estudiarse a través de los hechos que se producen en ese devenir que lo define. Giuseppe Ferrari, el primer editor de la obra completa de Vico, enlaza su pensamiento con el de Saint-Simon y con el idealismo romántico para insistir en el principio de la infalible necesidad racional de la historia. El mismo Comte, considerado fundador del positivismo social, eleva la historicidad a la categoría de dios. Descubre como punto de partida de su filosofía y de su pedagogía una ley progresiva, la ley de los tres estados (tres como las tres edades de Vico: de los dioses de los héroes y de los hombres), atendiendo a la cual todas las ramas del saber crecen pasando por un estado teológico o ficticio, uno metafísico o abstracto y uno cientifico o positivo. Estos estados o edades que además se corresponden con distintas fases en el progreso de la humanidad (infancia, adolescencia y madurez), aun sin seguirlas estrictamente, mantienen con la división triádica viquiana una sorprendente proximidad 14. Con el historicismo de Dilthey, una de las reacciones ante los lí mites positivistas, la conexión viquiana parece más flagrante 15 . Como el objeto de las ciencias históricas difiere del de las ciencias naturales, su método ha de ser forzosamente distinto, porque en las ciencias históricas, y Los fundamentos viquianos de su teoría histórica están expuestos en C. D'Amato: "Le basi ideologiche della filosofia della storia di G. Ferrari", en AA.VV.: Ricerche sulla cultura dell'Italia moderna. Roma-Bari, Laterza, 1973. Cf. también de F. De Aloysio: "Il vichismo di Pasquale Villari: un itinerario nelle regioni dello storicismo", en Nuova Rivista Storica, LXII, 1978, 1-2, pp. 29-81; y de P. Giannantonio: "Motivi vichiani nel De Sanctis", en Critica Letteraria, VII, 1979, 3, pp. 534-546. 15 Sobre la evolución del historicismo pedagógico en Italia, Cf. G. Scuderi: Da Vico a Gramsci Linea italiana dello storicismo pedagógico y didattico. Catania, Edigraf, 1980. Y sobre la relación con Dilthey en particular, Cf. G. Cacciatore: "Vico e Dilthey. La storia dell'esperienza umana come relazione fondante di conoscere e fare", en B.C.S. IX, 1979, pp. 35-68; H.A. Hodges: "Vico and Dilthey", en VIS., cit., pp. 439445; H.P. Rickman: "Vico and Dilthey's Methodology of the Human Studies", Ibidem, pp. 447-456; y H.N. Tuttle: "The Epistemological Status of the Cultural World in Vico and Dilthey", en AA.VV.: G.Vico's Science of Humanity. Baltimore, J. Hopkins U.P., 1976, pp. 241-250. 14
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humanas en general, sujeto y objeto se identifican, por lo que los acontecimientos y sus regularidades tienen que ser revividos por el historiador que verdaderamente pretenda comprenderlos. Además, el mundo histórico está formado por estructuras ensambladas, por totalidades inseparables. Traduciéndolo al ámbito de la educación, esto significaría reivindicar la construcción activa de los aprendizajes por parte de quien los lleva a cabo y mantener como punto de mira una formación integral e interdisciplinar de la persona. No es casual tampoco hallar postulados idealistas cruzados con los viquianos. En el cauce de la corriente idealista italiana contemporánea vuelve el viquianismo a encontrar grandes aliados, gracias a la labor de los cuales su pensamiento saltó otra vez a la palestra de las discusiones científicas. Dos de sus representantes más conocidos, reformadores de la educación además, Giovanni Gentile y Benedetto Croce, aunque partan de posiciones doctrinales distintas (el uno es subjetivista-actualista y el otro es historicista hegeliano), comparten un afamado interés por Vico y, en gran medida, sus teorías pedagógicas respectivas le son deudoras. En la pedagogía gentileana se niega la bipolaridad de la relación educador y educando : ambos llegan a formar una sola persona durante el transcurso de la relación educativa (hecho que no sucede del todo en la perspectiva viquiana, a pesar de que la autoeducación sea relevante al máximo), la cual consiste en descubrir y reconstruir en cooperación la verdad (que nunca puede entenderse como estática, e impersonal letra muerta porque pensamiento y acción se coimplican), apoyándose instrumentalmente en tantos métodos como materias se trabajen (materias que forman una unidad orgánica que no tiene sentido descomponer). Por otro lado, Gentile, pisando en esto también sobre las huellas de Vico, se encargó de introducir en los programas de las escuelas elementales disciplinas como el canto, el dibujo, la composición ilustrada o la gimnasia rítmica, haciendo hincapié en que éstas favorecerían la educación artística, la libre expresión de la fantasía y de la personalidad creativa, tan fuertes en los niños. Y asimismo, viquianamente, insiste Gentile en la vertiente social de la educación, considerando que la mera satisfacción de los impulsos egoístas de perfeccionamiento es absurda si no se supera la angustia de la individualidad mediante una vida comunitaria solidaria y productiva. Croce, por su parte, aceptando la mayoría de las propuestas pedagógicas de Gentile, también utiliza la concepción viquiana de una historia recurrente; le debe al napolitano la hipótesis de la actividad estética
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como origen del desarrollo espiritual del hombre concreto y genérico; y subscribe las consecuencias educativas del criterio del verum factum. Lo mismo que Giuseppe Lombardo-Radice", que los secundó polemizando contra el utilitarismo y opinando que la educación es un elemento omnipresente en la vida humana, descrita ésta como un perenne proceso creativo de perfeccionamiento (especialmente sensible durante la infancia) con fines necesariamente intersubjetivos. Otra línea importante de conexión pedagógica es la que puede establecerse entre Vico y el pragmatismo. Esta tendencia, personificada en John Dewey", se genera, como el viquianismo, para combatir al síndrome racionalista. El método cartesiano deplorado por Vico tiene su paralelo en la lógica formal que Dewey encuentra tan nociva cuando se emplea como única regla de educación. Su exclusivismo no se ajusta a la manera de proceder del pensamiento intuitivo y espontáneo que no debe ser tratado nunca como un producto, sino como algo que se está haciendo y en cuya configuración son decisivos los orígenes y las etapas de crecimiento sucesivas. El teórico americano y el napolitano están convencidos de que la filosofia actúa como nexo integrador de todo el conjunto de disciplinas, dotándolo de sentido para la educación -una empresa intrínsecamente moral- y para la vida. Ambos creen en la necesidad de cultivar al hombre completo: intelecto, corazón, libre voluntad, imaginación y sentido común conforman, funcionando unidos, la verdadera sabiduría. La "revolución copernicana de la pedagogía", entrevista y augurada ya por los mejores pensadores del siglo XIX, podría haber tenido en Vico a uno de sus abanderados, pero parece ser que ninguno de los "revolucionarios" manifestó jamás haberlo leído". El habría subscrito la Cf. nota 4 supra, y especialmente P. Soccio: "G. Lombardo-Radice e G.B.V.Vico", en Rivista di Studi Crociani, XIX, 1982, pp. 238-253 y del mismo autor: "G. Lombardo-Radice e Vico: una difensa dei programmi del 1923", en I problemi della Pedagogia, XXVIII, 3, 1982, pp. 231-247. 17 Véase al respecto A. Child: Fare e conoscere in Hobbes, Vico e Dewey. Napoli, Guida, 1970; M.N. Littleford: "Vico and Dewey: Toward a Humanistic Foundation for Contemporary Education", en AA.VV.: Vico Past and Present. Atlantic Highlands (New Jersey), Humanities Press, 1981, pp. 223-237, donde se reseñan experiencias educativas concretas diseñadas sobre las bases de una pedagogía genética y activista de corte viquiano-deweysiana. 18 H.J. Perkinson se duele de este hecho y opina que en la obra viquiana podríamos encontrar algunas líneas para superar las contradicciones inherentes a la metodología 16
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mayoría de las críticas frente a la educación tradicional que dieron lugar al movimiento de las Escuelas Nuevas: autoritarismo, dogmatismo, verbalismo, hermetismo, didactismo, vacío enciclopedismo eran también para él las enfermedades para cuya erradicación era preciso buscar antídoto. Y los que se consideran clásicamente como pilares básicos de la renovación pedagógica aparecen asimismo en las propuestas viquianas: ceder al niño su merecido puesto en el sistema educativo modificando el concepto de infancia hasta darle la especificidad y la importancia que verdaderamente posee en el desarrollo posterios de la persona; transformar el papel del educador en el de alguien capaz de alentar al educando y de obtener de él con naturalidad todo el rendimiento que pueda dar de sí su autoperfeccionamiento; e idear y utilizar en su momento justo los métodos didácticos más apropiados, aquellos que posibiliten la optimización de los principios pedagógicos de actividad y creatividad, gradualidad, autoridadlibertad, individualización-socialización y globalización de contenidos. En efecto, Decroly, Montessori, Kerschensteiner 19 , Claparéde o Kilpatrick, por ejemplo, habrían coincidido en muchos aspectos con Vico, aunque es muy probable que sea Piaget" el autor que ha merecido últimamente la mayor atención por parte de los intérpretes viquianos, dado que las semejanzas entre las teorías evolutivas que ambos elaboran salvadas por supuesto las diferencias achacables a los años de distancia, al estilo (apasionado y desconcertante en Vico, racional y científicamente activa, incuestionable en nuestros días (Cf."Vico y los métodos de estudio de nuestra época" (AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo. México, F.C.E., 1987, pp. 332-344). 19 A este autor en concreto dedica G. Calo su artículo "Kerschensteiner e Vico", en Atti dell 'Accademia Pontaniana, VIII, 1968, pp. 17-26. 20 Como referencia general de la conexión viquianismo-constructivismo, véanse: "Vico (1668-1744). Early anticipator of Radical Constructivism", en Irish Journal of Psicology, IV, 1, 1978, pp. 22-32; y A.M. lacono: "Giambattista Vico e l'epistemologia costruttivista. Note per una discussione", en B.C.S.V., XXI, 1991, pp. 93-100. La ponencia de G. Mora en las Actas del Congreso sobre Vico y el pensamiento contemporáneo, está dedicada específicamente a la comparación entre estos dos pedagogos ("Vico y Piaget: paralelos y diferencia", op. cit., pp. 282-297). Dentro del mismo volumen se recoge también un interesante trabajo de A. Blasi que relaciona a Vico con otro psicólogo evolutivo, Kohlberg, preocupado en especial por el desarrollo de la educación moral ("Vico, la psicología desarrollista y la naturaleza humana", op. cit., pp. 259-281). Resulta igualmente curiosa la conexión viquiana localizable en Bruner (Cf. J. Engell: "Bruner and Vico: Psichology and Pedagogy", en NV.S., 11, pp. 64-72).
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convincente en Piaget) y a los intereses que los impulsan (la Humanidad y el individuo respectivamente)- son enormemente parejas 21 . Actualizando vocabulario, la teoría del conocimiento viquiana podría definirse como "epistemología genética", y su criterio del verum factum puede declararse "constructivista". El desarrollo formativo sigue una ley psicogenética que no presenta fracturas, porque el conocimiento se edifica, piensan ambos, gracias a las interacciones producidas entre estructuras cognitivas existentes (vestigii, supervivencias) y elementos experienciales que proporcionan nueva información incorporada a través de mecanismos de asimilación y acomodación. Es igualmente destacable el interés común de estos dos "psicopedagogos" por la observación de la conducta infantil, observación que los conduce a conclusiones muy parecidas en cuanto a los rasgos típicos de esta edad: egocentrismo, animismo, realismo, irreversibilidad en las operaciones mentales, etc. Terminado esta proyección de conexiones, que nos abre paso para subsiguientes investigaciones, destaquemos alguna referencia a la pedagogía española. Como muestra, se aprecia sugerentemente el espíritu "viquiano" que se respira en la Institución Libre de Enseñanza o, más concretamente, en el pensamiento de 22 Giner de los Ríos y, más aún, en su concepto de formación genera1 , heredado en gran medida del neohumanismo romántico y de la línea krauso-positivista 2 3 . La conjugación de las humanidades con las ciencias fue una batalla viquiana, la insistencia en la concatenación de los niveles de enseñanza y la búsqueda de una educación integral, progresiva y permanente también lo fueron. Llegados hasta aquí, el camino no se ha agotado y resulta ineludible preguntarnos, actualizada y problemáticamente: ¿qué nos tiene G. Mora destaca incluso una coincidencia vital entre ellos: son autodidactas y han sufrido, según él, lo que llamaríamos una "enfermedad creativa" que los ha estimulado intelectualmente. Cada uno experimenta una crisis emocional en su juventud, un período de aislamiento y duda frente a su propia educación. Pero la resuelven en direcciones diferentes: Vico se vuelca hacia el estudio más profundo de las humanidades y Piaget hacia el de las ciencias (Cf. op. cit., p. 291). 22 Cf. la conferencia pronunciada por F. Gómez Rodríguez de Castro en las "Primeras Jornadas de Educación Secundaria", celebradas en Sevilla del 4 al 7 de mayo de 1995 (en Pasado, presente y futuro de la Educación Secundaria. Actas en prensa). 23 G. Costa publicó un estudio sobre "Vico, Krause e J.G. Walsch" en B.C.S.V., III, 1973, pp. 170-180. 21
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que decir Vico todavía? Creemos que mucho, ya que, como todos los clásicos, conserva su permanente juventud porque no se ha converido en una estatua a la que haya que admirar, sino que se ve continuamente reavivado por las relecturas que hacen de sus obras una generación tras 24 otra, apropiándose de él cada cual a su modo . Quizá incluso nuestros tiempos, que han experimentado una considerable ampliación de los parámetros científicos, sean más favorables para una recepción hospitalaria de su pensamiento 25 . Hoy, cuando nos resultan familiares en pedagogía los conceptos de creatividad del espíritu e historicidad de la cultura, estamos en mejores disposiciones para comprender y valorar con justicia las aportaciones pedagógicas de Vico. El estudio de su teoría de la educación posee, pues, algo más que un interés histórico: su figura emerge como la de un destacable moderno dentro de este campo y su doctrina tiene un inusual regusto contemporáneo porque trata de muchos de los problemas significativos que seguimos afrontando en la educación, toda vez que nos sugiere importantes soluciones igualmente actualizables. En unos tiempos desorientados epistemológicamente y asediados cada vez más por la tecnología necesitamos, de entrada, retomar 26 su alegato en defensa de un humanismo basado en el autoconocimiento . El estudio de su obra más pedagógica es recomendable como medio para reflexionar sobre el ser humano y sobre un ideal de educación que nos rescate de un mundo, cartesiano de nuevo, que a pesar de haber sido construido por nosotros mismos parece escapársenos de las manos. Vico nos ofrece la convicción de que existe una forma más humana de ver las cosas, desde el 0 como, parafraseando a Ortega, P. Piovani diría: Un clásico que, a lo largo de los siglos, diga a todos siempre la misma cosa es un clásico que no dice nada a nadie (Introducción al pensamiento de Vico., op.cit., p. 41). 24
G. Tagliacozzo lo expresa muy bien al decir que: ... el primer vasto emerger y difundirse del auténtico pensamiento viquiano es posible y
25
está verificándose solamente hoy. O, más precisamente, parece que, favorecido por las tendencias culturales que se afirman en los últimos lustros o decenios, el Vico auténtico empieza a ser descubierto, comprendido, y a recibir el reconocimiento que merece, por primera vez en nuestra época ("Vco, oggi", en Atti dell 'Accademia Nazionale dei Lincei, q. 126, CCCLXVI, p.389).
Notables filósofos actuales se han decantado por este retorno al humanismo como salida ante una nueva situación de crisis: Apel, R. Barthes, Cassirer, Deleuze, Derridá, Eco, Foucault, Gadamer, Habermas, Hartman, Jacobson, Lévi-Strauss, Merleau-Ponty, Ricoeur, etc. (Cf. sobre esta cuestión G. Tagliacozzo: "Vico filosofo del diciottesimo secolo (ma anche del nostro tempo)", en AA.VV.: Leggere Vico. Milano, Spirali, 1982, pp. 45-55). 26
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interior, confiando y desarrollando fructíferamente nuestras capacidades "poéticas", nuestra fantasía y nuestro ingenio. Una vez desplegada nuestra racionalidad, sólo seremos capaces de superar la "barbarie de la reflexión" si no olvidamos esas otras facultades humanas, sino que las empleamos complemen-tariamente para reequilibrar. El ideal humanista remite al concepto de educación general y de unidad del saber que igualmente presidían la pedagogía viquiana: reinterpretando su modelo del árbol del conocimiento -como lo hacen, por ejemplo G. Tagliacozzo o Michael S. Littleford 27 - es posible evitar los riesgos limitadores de una excesiva especialización y fragmentación. Su propuesta abraza las más variadas manifestaciones del pensamiento humano haciéndolas partícipes de un organismo único gobernado por sólidos principios. Se trata de un sistema curricular integrador, interdisciplinario, que permite jerarquizar los saberes de una forma operativa y lógica para favorecer el establecimiento natural de conexiones entre las materias y, por ende, un aprendizaje más eficaz que conduzca no sólo al dominio mecánico de los contenidos, sino a una verdadera comprensión y asimilación formativa. Este enfoque desarrollista de la estructura órganica del lleva implícitos a su vez otros dos elementos esenciales en la
curriculum 27
G. Tagliacozzo dedica prácticamente toda su producción desde hace unos veinte años a esta reelaboración del árbol viquiano del conocimiento, intentando conseguir una versión personal del mismo, más congruente con las circunstancias actuales, hasta transformarlo en un programa necesario, suficiente, balanceado, unitario, económico, psicogenético e integral (Véanse, entre otras las siguientes obras: "General Education. The Mirror of Culture", en American Bahevioral Scientist, 6, 1962, pp. 22-25; "Unitá del sapere, cultura generale e istruzione. Una tesi moderna fondata sui principi vichiani", en AA.VV.: Giambattista Vico, Galiani, Joi'ce, Lévi-Strauss, Piaget Roma, Armando, 1975, pp. 15-49; "La educación general como unidad del conocimiento: una teoría basada en principios viquianos", en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo, op cit , pp. 345-369; yThe Arbor Scientiae Reconceived and the History of Vico's Resurrection. Atlantic Highlands, Humanities Press, 1993). M.S. Littleford ha investigado también sobre este punto y ha vertido los enunciados teóricos en algunas experiencias educativas concretas, fundamentadas en el desarrollo de planes de estudio "espirales" (Cf. sobre todo "Vico's Legacy to Contemporary Education", en The Educational Forum, march, 1972, pp. 393-401; "Vico and Curriculum Studies", en Journal of Curriculum Theorithing, I, 2, 1979, pp. 57-70; e "Implicaciones para los planes de estudio del árbol del conocimiento viquiano: un apéndice a la ponencia del Dr. Tagliacozzo", en AA. VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo, op cit , pp. 369375). 450
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teoría pedagógica viquiana: la gradualidad y la actividad, ambos con importantes consecuencias metodológicas aparejadas y ambos reclamados una y otra vez a lo largo de la historia de la educación sin resultados definitivos. Aun hoy sigue siendo preciso insistir en algo tan aparentemente obvio como es el hecho de que la educación, como la vida humana, es un proceso activo de construcción al cual no podemos contentarnos con asistir de espectadores, es un proceso dinámico que exige la utilización de herramientas y técnicas de enseñanza diferentes en cada una de las fases que atraviesa. Aun hoy se debate acerca del "método de estudios de nuestro tiempo". Y los "fantasmas" didácticos continúan siendo los mismos: la artificialidad de unos esquemas instructivos calcados de la mente adulta e impositiva, y el monismo metodológico fruto de una renovada y más profunda matematización de la realidad. Vico es un pedagogo de su tiempo y del nuestro, con el cual nos sentimos impelidos a mantener un diálogo abierto siempre al porvenir. La riqueza y amplitud de sus planteamientos, la formulación que hizo acerca de los problemas educativos que le acuciaban encierra muchas posibilidades para la comprensión de la vida social y de la educación contemporánea y es todavía singularmente relevante, porque su principal objetivo debería seguir orientándonos: crear hombres verdaderamente sabios, seres Humanos, íntegros, totales, en quienes la razón, la imaginación y el sentimiento estuviesen perfectamente combinados. Entendido así, Vico no es un pasado que evocar, sino un presente por elaborar y un futuro por perseguir Después de más de dos siglos sus doctrinas, en especial las que incumben a lo pedagógico, se muestran extraordinariamente fecundas, hasta el punto de que, sumándonos a la opinión de Stephan Otto y extendiéndola incluso a otras obras viquianas menos trabajadas, podemos afirmar que: Una astilla del pensamiento de la Scienza Nuova de Vico siempre es utilizable Volver nuestros ojos hacia el Vico educador no significará nunca caminar hacia atrás ni desandar lo caminado. 28
.
29.
28
29
G. Tagliacozzo: "Vico, oggi", op. cit., p. 409. S. Otto: "Giambattista Vico: Razionalitá e Fantasia", en
B. C. S.
y
, XVII-XVIII,
1987-1988, p. 5.
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Bibhografia
BIBLIOGRAFÍA I. FUENTES: OBRAS DE GIAMBATTISTA VICO E INSTRUMENTOS BIBLIOGRAFICOS I. 1 Cronología (según el momento de confección de las obras): 1686: Poesia a una rosa (destruida quizá por el propio Vico al haberse arrepentido de escribirla a la moda barroca). 1693: Afetti di un disperatto Canzone in morte di A. Carafa.
1694: Tre canzoni in lode di Massimiliano, duca di Baviera. Epitalamio por las bodas de Massimiliano de Baviera con Teresa Cunegonda Sobieski. 1695: Epitalamio por las bodas de Giulia Rocca con Giulio Cesare Mazzacane. 1696: Oratio pro auspicatissimo in Hispaniam reditu Francisci Benavidii (en honor del virrey, conde de Santostefano). Epitalamio por las bodas de Vincenzo Carafa con Ippolita Cantelmo Stuart. Hexámetros latinos para festejar la recuperación de la salud de Carlos II. 1697: Oración fúnebre por la duquesa Catherina di Aragona. 1699: Delle cene suntuose de'romani (Disertación de ingreso en la Accademia Palatina). Oración inaugural I.
1700: Oración inaugural II 1701: Donna bella e gentil (Soneto que en 1710 enviará al custode general de l'Arcadia de Roma, agradeciéndole su aceptación como académico). 1702: Panegírico para el rey Felipe V (ofrecido a su partida de Nápoles). Oración inaugural III (la pronunció este año y no el anterior como dice en la Autobiografía, dado que en 1701 se suspendió la apertura solemne del curso académico por la conjura de Macchia). 1703: Principium neapolitanorum coniurationis anni MDCCI historia (titulada en una primera versión De parthenopea conniuratione ). 1704: Dísticos latinos por el cumpleaños de Felipe V (publicados al año siguiente en un volumen conmemorativo). 1705: Oración inaugural IV (pronunciada según Vico en 1704, cuando tampoco ese año se abrió el curso solemnemente porque se estaban ultimando una serie de concursos universitarios). 1706: Oración inaugural V (él la fecha en 1705). 1707: Inscripción de una lápida (colocada en la Iglesia de Santa Caterina a Formallo) para dar gracias a S. Genaro por haber escapado Nápoles del peligro de una erupción del Vesubio. Oración inaugural VI.
1708: Inscripciones y elogios fúnebres por Carlo di Sangro y Giuseppe Capace, cabecillas de la conjura de Macchia (por encargo del Comandante supremo del ejército austríaco en Nápoles. Carlos VI de Ausburgo se ha hecho con el poder aprovechando la Guerra de sucesión española).
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Bibliografía
Lee su Oración inaugural VII. De nostri temporis studiorum ratione. 1709: Publica el De nostri. y proyecta editar también las seis primeras Oraciones en un volumen que se habría titulado De studiorum finibus naturae humanae convenientibus. pero que nunca vio la luz. 1710: Liber Metaphysicus . primero de los tres que deberían haber constituído el De Antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda. (los dos siguientes. el Liber physicus y el Liber moralis no fueron escritos). 1711: Institutionum oratoriarum liber uno (manual para sus clases de retórica). Inscripciones fúnebres para el emperador de Austria José I (por encargo
del virrey C.B. Arese).
Risposta nella quale si sciolgono tre oppostziont fatte da dotto signore contro il Primo Libro del De antiquissima italorum sapientia (se conoce como la "Prima Risposta". y contesta a una recensión del De antiquissima, bastante negativa. aparecida en el Giornale de'Letterati D'Italia). Informe para la publicación de una obra de Antonio Galeota en defensa de
Lucantonio Porzio. 1712: Seconda Risposta all'articolo X del tomo VIII del "Giornale de'Letterati D'Italia " (réplica a la de su anónimo recensor). Informe para la publicación de las Tragedie cinque de G.V. Gravina. Epigrama latino para las bodas de Tommaso d'Aquino con Lucrezia Dal Veme. Carmen latino para las bodas de Arrigo Loffredo con Ginevra Grillo. 1713: Oración aniversaria (perdida. pero acerca de la cual ofrece Vico un resumen en su Autobiografia). De aequilibrio corporis animantis (proyecto inédito del segundo libro del De antiquissima ).
1714: Composiciones latinas para las bodas de Gaetano Argento con Costanza Mirelli y de Antonio Caracciolo con Marianna Sena. 1716: De rebus gestis Antonii Caraphei libri quator. 1719: Miscelánea poética para las bodas de Adriano Antonio Carafa con Teresa Borghese. Oración inaugural (perdida también. conservamos su argumento en la Autoblografia).
1720: Inscripción fúnebre para la viuda del virrey Leopoldo I. Elogio fúnebre para la duquesa Pignatelli.
Sinopsi del Diritto Universale. De Uno universi iuris principio et fine uno (primera parte del Diritto Universale ).
A partir de esta fecha, fundamentalmente, Vico inicia una abundante relación por correspondencia con diferentes personajes de su entorno. Estas cartas, debido a la rica información que suelen ofrecer, se recogen en distintas ediciones de la obra viquiana bajo el epígrafe genérico de Carteggio.
1721: Giunone in danza (Epitalamio por las bodas de Giambattista Filomarino, príncipe della Rocca. con Maria Vittoria Caracciolo). Soneto para las bodas de Antonio Pignatelli con Anna Francesca Pinelli.
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Bibliografia
(segunda parte del Diritto universale, De constantia iurisprudentis compuesta a su vez por dos libros, el De constantia philosophiae, y el De constantia philologiae).
1722: Notae al De uno y al De constantia.
Solemnis praelectio ad legem primum Digesti De praescriptis verbis
(lección pronunciada en el concurso para la cátedra de leyes que perdió). 1723: Canzone sull'origine, progresso e caduta della poesia. 1724: Oración fúnebre para Anna von Aspermont, madre del virrey. Scienza Nuova in forma negativa (no la publicó porque el cardenal Corsini no se la llegó a financiar). 1725: Principi di una Scienza Nuova intorno alla natura delle nazioni per la
quale ritruovano i principi di altro sistema del diritto naturale delle genti (conocida como la Scienza Nuova prima). Informe para la publicación de Compendiosa spiegazione dell'impresa di Cesare Michelangelo d'Avalos, de G.G. Gironda. 1727: Orazione In morte di donn'Angela Cimmino, marchesa della Petrella. 1728: Vita scritta di Giambattista Vico da se medesimo. Informe para la publicación de Stanze in lode di Antonio Manuele, de
Ippolita Cantelmo Stuart. 1729: Informe para la publicación de Tragedie cristiane, de Annibale Marchese. Notae in "Acta eruditorum lipsiensia" (más conocida como Vici vindiciae, es la respuesta de Vico a una malévola reseña de su Scienza Nuova prima). Informe para la publicación de una Commedia comentada por Pompeo Venturi. 1730: Principi di Scienza Nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni (la Scienza Nuova Seconda, en cuya edición ya aparece, además, una primera serie de "Correzioni, miglioramenti ed aggiunte"). De chriis (otro manual de Retórica con comentarios a los principales autores latinos). 1731: Aggiunte a la Vita (para actualizarla, desde el año 1728 en que se quedó, con el fin de presentarla, como era preceptivo, a la Accademia degli Assorditi, a la cual pertenecía Vico desde el ario anterior). Correzioni, miglioramenti ed aggiunte seconde ed terze a la Scienza Nuova. Incripción fúnebre para Gaetano Argento. 1732: Informe para la publicación de Cristiade, de Marco Girolamo. De mente heroica (se trata también de una oración de apertura de curso, pero no suele incluirse entre las Oraciones inaugurales, quizá porque no fue
pronunciada en el mismo segmento temporal). 1733: Egloga latina en honor del nuevo virrey hispano-francés, Carlos de Borbón. Traducción del Pro Marcello de Cicerón. 1735: Soneto en honor de San Agustín (recitado en la Accademia degli Oziosi, protegida bajo su advocación). Dos Sonetos para las bodas de Raimondo di Sangro con Carlotta Gaetani di Laurenzano, y otros dos para las de Antonio Capece Minutolo con Teresa Filangeri.
455
Bibliografía
1736: Informe para la publicación de Cleopatra, de Scipione Cigala. 1737: Filosofía ed Eloquenza (Discurso inaugural de la Accademia degli Oziosi, de la que es nombrado "custode"). Informe para la publicación de Oratio pro solemni studiorum instauratione. de G. P. Cirillo. Ultima dispensa escolástica de las Institutiones oratoriae. 1738: Informes para la publicación de Oratio. de G. Spena; de Disciplina del cavalier giovane, de N. Gaetani; y de Orazione de Giacco. Versos para las bodas de Carlos de Borbón con Maria Amalia di Valpurga. Collectio phrasium et locutionum ac rerum notabilium selectae ex aurea latinaate (Apuntes escolares sobre las obras de Terencio. Cicerón, Tácito.
Petrarca y Ariosto). 1739: Exequias por Baldassare Cattaneo, y por James Fitzjames en el primer aniversario de su muerte. Epitalamio para las bodas de Gerolamo y Francesca Pignatelli. 1744: Principi dr Scienza Nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni in questa terza impressione dal medessimo autore in un gran numero di luoghi corretta, schiarita. e notabilmente accresciuta (o sea, la Scienza Nuova Terza publicada seis meses después de la muerte de Vico).
1.2 Opere :
-Opere. a cura. introd. e comm. di Fausto Nicolini. Bari, Laterza ("Scrittori d'Italia"),
1914-1941.8 vols.
-Opere Filosofiche. a cura di Paolo Cristofolini, intro. di Nicola Badaloni. Firenze,
Sansoni ("Le voci del mondo"). 1971. bilingüe (latin-italiano).
-Opere Giuridiche, a cura di P. Cristofolini, introd. di N. Badaloni. Firenze, Sansoni
("Le voci del mondo"). 1974, bilingüe (latino-italiano).
-Opere, a cura di A. Battistini. Milano. Mondadori, 1990, bilingüe (latino-italiano). 1.3 Traducciones en castellano:
Obras: -Sentimientos de un deseperado. en Cuadernos sobre Vico. n° 4, 1994, pp. 209-213
(trad. de M.D. Ocaña y A. Manzi).
-Oraciones Inaugurales: en Cuadernos sobre Vico, números 2, 1992 (Primera Oración,
pp. 253-261. trad. de M. Rodríguez), 3, 1993 (Segunda, pp. 211-218, trad. de F. Navarro). 4, 1994 ( Tercera, pp. 191-199 y Cuarta, pp. 201-208, trad. de F. Navarro), y 5-6, 1995-1996 (Quinta, pp. 427-435 y Sexta, pp. 437-446, trad. de F. Navarro). - Del método de estudios de nuestro tiempo, en Cuadernos sobre Vico, n° 9-10, 1998, pp. 401-436 (trad. de F. Navarro).
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Bibliografia
-Sabiduria primitiva de los italianos, trad., introd. y notas de J. Cúccaro. Buenos Aires, Ed. del Instituto de Filosofía de la Fac. de Filosofía y Letras, 1939 (contiene también la "Polémica entre J.B.V. y el 'Giornale de'Letterattr). - Sinopsis del Derecho Universal, en Cuadernos sobre Vico, n° 9-10, 1998, pp. 439-459 (trad. de J.M. Sevilla). -Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza común de las naciones (ed. 1725), trad. y prólogo de J. Carner. México, El colegio de México, 1941, 2 vols. (México, F.C.E., 1978). -Autobiografía, versión del italiano de F. González Vicen. Buenos Aires, Espasa-Calpe (col. Austral n° 836), 1948. -Autobiografia, trad. de A.M. Miniaty. Buenos Aires, Aguilar, 1970. -Autobiografía de G. Vico, trad. y ed. de M. González García y J. Martínez Bisbal. Madrid, Siglo XXI, 1998. -Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza común de las naciones (ed. 1744), trad., prólogo y notas de M. Fuentes Benot. Buenos Aires, Aguilar (Biblioteca de Iniciación Filosófica n° 47-50), 1956, 4 vols. (1960; 1973-1975; 1981). -Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza común de las naciones, ed. a cargo de J.M. Bermudo; introd. y notas de J.M. Bermudo ; trad. de la tercera ed. corregida (1744) realizada por J.M. Bermudo y A. Camps. Barcelona, Orbis (Historia del Pensamiento n° 97-98), 1985, 2 vols. -Ciencia Nueva, introd., trad. y notas de R. de la Villa. Madrid, Tecnos (Colección Metrópolis), 1995. -Práctica de la Ciencia Nueva, en Cuadernos sobre Vico, n° 5-6, 1995-1996, pp. 451455 (trad. de J.M. Sevilla). -Sobre la mente heroica, trad. de M.A. Díaz-Canedo y S. Mastrangelo, en AA.VV.: Vico y el pensamiento contemporáneo. México, F.C.E., 1987, pp. 451-464. - Sobre la mente heroica, en Cuadernos sobre Vico, n° 7-8, 1997, pp. 461-470 (trad. de F. Navarro). - Las Academias y las relaciones entre la filosofía y la elocuencia, en Cuadernos sobre Vico, n° 7-8, 1997, pp. 473-477 (trad. de J.M. Sevilla). -Reprension de la Metafísica de Renato Descartes, de Benito Espinosa y de Juan Locke, en Cuadernos sobre Vico, n° 5-6, 1995-1996, pp. 449-450, trad. de J.A. Marín.
1.4 Algunas Bibliografías y Estudios bibliográficos: Además de contar con los repertorios y estudios analíticos clásicos, actualmente es posible acceder también a documentación bibliográfica informatizada sobre Vico a través de las bases de datos de varios organismos internacionales: -Repertoire Bibliographique de la Philosophie (Louvain). -Indice Español de Humanidades. Filosofía. Centro de Información y Documentación
Científica CINDOC (CSIC, Madrid). -Base de Datos-ISOC Filosofía, CINDOC (CSIC, Madrid). -Centro Nazionale di Informazioni Bibliografiche. Biblioteca Centrale Vittorio Emanuelle II (Roma). -Philosopher's Index. Philosophy Documentation Center (Bowling Green State University, Ohio).
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Rivista de Filosofia (Milano). N.S., vol. 1, 1940. "Cenni bibliografici", App. III, La filosofia di G.B
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Organo del Centro di Studi Vichiani (Napoli). Publicación anual desde 1971. Ed. Bibliopolis. -Cuadernos sobre Vico. Dirigido por J.M. Sevilla Fernández y M.A. Pastor Pérez. Organo del Centro de Investigaciones sobre Vico (Sevilla). Publicación anual desde 1991. -New Vico Studies. Dirigido por G. Tagliacozzo y D.Ph. Verene. Publicado por The Institute for Vico Studies (New York). Atlantic, Higlands, Humanities Press. Publicación anual desde 1983. II. 2 Monografías:
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