Ioan Petru Culianu
IOCARI SERIO
Scienza e arte nel pensiero del Rinascimento
A cura di Horia Corneliu Cicortaș
Premessa all’edizione italiana
Il volume che presentiamo ai lettori italiani è la traduzione del libro di Ioan Petru Culianu, Iocari serio. Știință și artă în gîndirea Renașterii (Polirom, Bucarest, 2003), corredata dai relativi apparati critici (nota all’edizione romena di Tereza Culianu-Petrescu e postfazione di Horia-Roman Patapievici), ai quali abbiamo aggiunto un indice dei nomi. La genesi di Iocari serio, opera incompiuta e pubblicata a più di dieci anni dalla morte dell’autore, è lungi dall’essere stata chiarita. Tuttavia, la nota all’edizione originale romena e il saggio che costituisce la postfazione forniscono informazioni utili per la ricostruzione dell’intricata storia di quest’opera. La datazione dell’Introduzione, «5 gennaio 1979» (giorno del ventinovesimo compleanno dell’autore), ci consente di stabilire un’approssimativa «cronologia interna» dell’opera, secondo la quale l’Introduzione stessa risulta essere successiva alla stesura degli altri quattro capitoli. Tale ipotesi è sostenuta dall’esame del contenuto del libro e dei lavori citati, risalenti fino al 1978, con la sola eccezione dell’aggiunta tardiva di un riferimento a un proprio articolo, Ordine e disordine delle sfere, pubblicato nel 1981. Allo stato attuale della ricerca, le fonti principali che ci consentono una più precisa ricostruzione di Iocari serio sono le annotazioni dei diari inediti dell’autore e i suoi carteggi, in particolare
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quello con Mircea Eliade 1. A ciò si aggiunge un’ulteriore fonte indiretta, ovvero la tesi di laurea del 1972, redatta in italiano – Marsilio Ficino (1433-1499) e i problemi del platonismo nel Rinascimento – e tuttora inedita 2. Nell’agosto del 1977, in una lettera a Eliade, Culianu annuncia un possibile, prossimo «volume di saggi sulla filosofia del Rinascimento» 3. Alcuni mesi dopo, lo informa di voler scrivere un libro («forse il prossimo anno») sulla Teoria del gioco nella cultura filosofica del Rinascimento italiano 4. Ma il progetto, caldeggiato dal professore di Chicago, avrebbe iniziato a prendere forma solo un anno dopo, quando Culianu afferma di voler «pubblicare in Francia un libro di divulgazione sulla filosofia del Rinascimento», che stava già scrivendo in romeno, «per procedere più speditamente» 5. Poco dopo finisce di redigere anche il secondo capitolo, spedisce i primi due a Eliade e gli parla del terzo, del quarto e del quinto (presumibilmente dedicato a Bruno). Il 7 ottobre, immerso nella fantasmologia del Rinascimento, Culianu scrive nel suo diario: «Il lettore che a una certa età non ha provato l’ossessione del fantasma di una donna (troppo grande perché possa entrare direttamente atV. Dialoguri întrerupte. Corespondență Mircea Eliade – Ioan Petru Culianu, seconda edizione rivista e ampliata, a cura di Tereza Culianu-Petrescu e Dan Petrescu, Polirom, Iași 2013. 2 Recentemente pubblicata in traduzione romena: Ioan Petru Culianu, Marsilio Ficino (1433-1499) și problemele platonismului în Renaștere, trad. Dan Petrescu, Polirom, Iași 2015. 3 Lettera del 29 agosto 1977, in Dialoguri întrerupte cit., p. 124. 4 Lettera del 1 ottobre 1977, in Liviu Bordaș, «Ca o flacără întunecată». Mircea Eliade și Ioan Petru Culianu - noi completări documentare, in «Studii de istorie a filosofiei românești», vol. X, 2014, p. 275. 5 Lettera a M. Eliade del 18 settembre 1978, in Dialoguri întrerupte cit., p. 155, e l’annotazione diaristica del giorno prima, in cui menziona il nome del traduttore designato, lo scrittore e drammaturgo Virgil Tănase (n. 1945), da poco emigrato in Francia. 1
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traverso le pupille degli occhi), quando i sensi grossolani non osavano sconvolgere la nobiltà della vista, difficilmente apprezzerà questo libro». Qualche settimana dopo, spedisce a Eliade il testo del terzo capitolo ricevendo una risposta entusiasta. Infine, scrive l’Introduzione, che verrà completata nel gennaio del 1979. Da questo momento in poi, il progetto perde d’intensità, un po’ per gli impegni di Culianu, fra cui il suo primo dottorato parigino, un po’ per la lentezza del traduttore e della carenza comunicativa da parte dei rappresentanti della casa editrice Flammarion. Un accordo editoriale sembra concretizzarsi verso l’estate di quell’anno, ma senza alcun esito. Nel 1980, Culianu riprende infine il libro accantonato, ma lo ristruttura e lo amplia radicalmente, estraendone una parte che pubblicherà in italiano come saggio indipendente 6: un vero e proprio «preambolo» a Eros e magia nel Rinascimento. Nella presente traduzione italiana di Iocari serio, abbiamo cercato di restituire il più fedelmente possibile il contenuto e le sfumature espressive di quest’opera, attenuando talune asperità stilistiche peraltro inevitabili in un testo incompiuto 7. Per consentire al lettore di essere a diretto contatto con questo «laboratorio di Culianu», si è preferito non «arricchirlo» di note o commenti personali, tranne nei pochissimi casi che rendevano necessario un intervento chiarificatore sul piano semantico o filologico. Magia spirituale e magia demonica nel Rinascimento, in «Rivista di storia e letteratura», XVII, 1981, pp. 360-408. 7 La traduzione è stata condotta sulla prima edizione romena (Polirom, Iași 2003). Una seconda edizione, uscita quest’anno presso la stessa Polirom dove viene pubblicata l’opera omnia di Ioan Petru Culianu, è identica alla prima tranne che per la composizione grafica della copertina. Avremmo voluto consultare il testo dattiloscritto di Iocari serio, ma è dato per disperso nel periodo in cui fu trascritto in vista della sua pubblicazione. 6
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I passi citati da Culianu in romeno o in altre lingue (soprattutto latino e francese) sono stati tradotti in italiano, conservando la collocazione scelta dall’autore (alcuni nel corpo del testo, altri in nota a piè di pagina), coerentemente con le norme editoriali della casa editrice. Le citazioni tratte da opere originali in francese o da versioni francesi di opere di autori stranieri di cui esistono edizioni italiane sono state riportate da queste ultime, conservando i riferimenti bibliografici originali e indicando quelli italiani fra parentesi quadre. Nel corso di tali verifiche incrociate, abbiamo scoperto alcuni refusi o riferimenti imprecisi presenti nell’edizione originale, non numerosi, che abbiamo tacitamente corretto. Le parentesi quadre presenti nel corpo del testo sono dell’autore, mentre le nostre aggiunte bibliografiche nelle note a piè di pagina sono indicate come tali e contrassegnate fra parentesi quadre. Infine, per fornire agli studiosi dell’opera di Culianu un ulteriore strumento di conoscenza, si è provveduto a fornire un indice dei nomi propri, contenente gli autori e i personaggi (antichi e moderni) menzionati nel volume. Per aver agevolato, con informazioni bibliografiche, documenti, letture e suggerimenti la realizzazione di questo progetto editoriale, che ha comportato non poche sfide sul piano della traduzione e della curatela, desidero ringraziare qui Eugen Biriș, Giovanni Casadio, Daniela Dumbravă, Giuseppe Girgenti, Isabella Masè, Enrico Piergiacomi, Giovanni Rossetti, Carlo Saviani, Luca Siniscalco, Tereza Culianu-Petrescu, che ha incoraggiato questo progetto editoriale, e soprattutto Roberta Moretti, per la sua preziosa e fattiva collaborazione. Horia Corneliu Cicortaș
Nota alla prima edizione romena (2003)
Il saggio inedito intitolato Iocari serio. Știință și artă în gîndirea Renașterii (dattilogramma, 160 pp.) è stato scritto nel 1979, nel periodo in cui Ioan Petru Culianu insegnava all’Università di Groningen, in Olanda. L’Introduzione è datata 5 gennaio 1979. Culianu aveva proposto alla casa editrice parigina Flammarion la pubblicazione di questo lavoro sul Rinascimento, intendendo tornare così allo studio della componente esoterica, ermetica, magica e alchemica di quell’epoca, materie che costituivano il suo interesse principale negli ultimi due anni (1970-1972) prima del suo esilio, nonché argomento della sua tesi di laurea (Marsilio Ficino e il platonismo nel Rinascimento, inedita, 142 pp.). «Speriamo di poter riprendere in un contesto più largo e di sviluppare, prospera fortuna, questo lavoro»: così concludeva la dissertazione presentata dinanzi alla commissione presieduta dalla professoressa Nina Façon, nel giugno 1972, presso la Facoltà di Lettere di Bucarest. Durante il soggiorno in Italia (1972-1976), benché i suoi studi accademici fossero incentrati su altre tematiche – cristianesimo antico, gnosticismo –, gli argomenti rinascimentali continuavano ad appassionarlo. La cartella contenente i manoscritti italiani, carica di testi per la maggior parte ine-
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diti, contiene numerose note di lettura sul neoplatonismo rinascimentale e la Cabala cristiana, come pure due lavori su Giordano Bruno – Alcune considerazioni sull’etica di Giordano Bruno e Intorno alla morale di Giordano Bruno – che gli valsero il diploma finale presso l’Università per Stranieri di Perugia e il premio «A. Lupatelli» nel settembre del 1973. Nel 1975, la rivista «Aevum» (Milano, 1975, n. 49) pubblicò un suo commento sul simbolismo del dipinto di Leonardo, Nota su «La Vergine delle Rocce» di Leonardo, un’analisi che prosegue nel quarto capitolo di Iocari serio, «Leonardo e la grotta». Il libro sul «gioco serio» visto come simbolo del Rinascimento si compone di un’Introduzione, quattro capitoli e le note afferenti. Inizialmente era in progetto un’ulteriore sezione, infatti in alcuni passi del testo si fa riferimento alla materia di un quinto capitolo della prima parte, che al pari della seconda non fu mai scritto. Iocari serio è redatto in lingua romena – per la maggior parte, ovvero i quattro capitoli – e in francese (l’Introduzione e le note bibliografiche). Nel corso dei colloqui con Yves Bonnefoy, coordinatore della collana «Idées et recherches» della casa editrice Flammarion, si è convenuto che l’autore stilasse il lavoro in romeno e lo affidasse a un traduttore. Poiché nel 1981 la traduzione continuava a tardare, Culianu decise di fornire egli stesso la versione francese del libro. Fu così che nel 1984 sarebbe uscito un altro libro, diverso da quello del 1979: Éros et magie à la Renaissance. 1484. Iocari Serio doveva rivolgersi primariamente al pubblico francese, e questo spiega la presenza nel testo romeno di alcune citazioni in francese (conservate nella presente edizione come tali e tradotte in nota), l’indicazione nei riferimenti bibliografici ai lavori originali delle eventuali traduzioni francesi – ad esempio nel caso di studi di W. K. C. Guthrie, Erwin
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Rohde o Gershom Scholem – e l’esistenza, in diverse parti del libro, di alcuni sintagmi o termini francesi che riportano, fra parentesi, gli equivalenti romeni. Nel presente volume, i vocaboli francesi sono stati omessi tacitamente, là dove era evidente che essi non avevano un ruolo semantico nel testo. L’Introduzione e le note sono state tradotte dalla lingua francese da Dan Petrescu. Maria-Magdalena Anghelescu ha tradotto le citazioni latine delle note; le traduzioni dal latino incluse nel corpo del testo appartengono all’autore. Tereza Culianu-Petrescu
Indice
7 Premessa all’edizione italiana 11 Nota alla prima edizione romena 15 Introduzione 37 Capitolo 1. Le origini della scienza nel Rinascimento 79 Capitolo 2. Marsilio Ficino (I): Signum per voluntatem 127 Capitolo 3. Marsilio Ficino (II): Il gioco come mistero 183 Capitolo 4. Leonardo e la grotta 205 Postfazione. Il gioco serio della magia 259 Indice dei nomi
