Interculturalidad en el Perú Chipana Nieve, Edgard Rubén Cristobal Rios, Briston Antony Damián Nuñez, Flavio Luis Quispe Mamani, Gian Carlos Sanchez Urbina, Anthony Jesús Introducción Desde muy antes, ha surgido la necesidad en poner énfasis a la interculturalidad en el Perú por los numerosos conflictos que existen entre la “cultura dominante” y las “culturas dominadas”; llamamos a las numerosas culturas dominadas y dominados por su participación en el Perú. De esta forma los conceptos como tolerancia, discriminación, interculturalidad, pluriculturalidad, racismo y ciudadanía se convirtieron en conceptos tocados y se tornaron como importantes en el énfasis de interculturalidad peruana. Más allá de ver como la interculturalidad fue ganando importancia podemos ver que esto fue un cambio evolutivo desde los primeros que habitaron el Perú en todos sus rincones, hasta los que habitan actualmente. Esta mejora y por qué no decirlo evolución se debe a que el pensamiento de cada ciudadano fue mejorando, la educación tuvo un papel importante en esto ya que antes solo algunos tenían acceso a la educación y la mayor parte de los ciudadanos no tomaban como importante la situación de la interculturalidad del país en su momento. Además tenemos que resaltar los conflictos actuales entre ciudadanos y las diversas culturas a pesar de estar en una época “Moderna” donde se ha tomado importancia conceptos “progresistas” como la tolerancia y libertad, pero no solo debemos resaltar lo malo sino lo bueno que hay hoy en día, las buenas cosas que por un lado ha traído progreso y muchos ciudadanos estamos orgullosos de eso. En este ensayo hablaremos de la situación que pasa actualmente la interculturalidad en el Perú, haremos esto resaltando las diversas situaciones a las que ha ido pasando a través de la historia y veremos las causas y puntos de influencia tales como la sociedad y la propia ciudadanía, además también tenemos que preguntarnos: ¿Qué está a nuestro alcance para mejorar la situación? en caso de que se esté pasando por una situación mala y por ultimo algunas conclusiones. Evolución de la interculturalidad en el Perú Los primero habitantes del Perú no tenían conceptos como los que tenemos ahora ni menos tenían la educación que poseemos pero aun así se sentían unidos por sus orígenes, como sabemos se organizaban en bandas luego haciendo civilizaciones como Caral y después terminaron haciendo grupos humanos unidos por una religión y cultura es donde nacen las primeras culturas en el Perú de índole teocrática pero contemporáneamente no solo existía una sino, varias y el Perú se tornó un territorio pluricultural, más adelante estas culturas se relacionaron, interactuaron y es ahí donde
nace la interculturalidad en el Perú, estas culturas tenían algunas veces conflictos y otras se relacionaban a través del trueque y en el caso de la cultura chincha, el comercio era la relación. Ahora podemos centrarnos en una región importante del Perú ya que en esta región se dieron numerosos acontecimientos y avances no solo tecnológicos sino también educativos; esta región se llama Lima y es la capital del Perú. Los primeros en habitar nuestra ciudad fueron los Limac (200 d.C. a 650 d.C), quienes hicieron de este sitio su capital, llamándola Maranga; ellos fueron los primeros en poblar la región estableciendo centros religiosos y administrativos. Luego la cultura Wari (650 d.C. al 900 d.C.), expandiéndose desde Ayacucho, ocupo la región junto a la cultura Lima. Muchos años después la cultura Inca tuvo el control de toda la región. Ellos adoptaron y posicionaron un centro ceremonial junto a uno administrativo en la mitad del valle, junto al rio Rímac y resguardado por el cerro San Cristóbal Diversas culturas se asentaron en lo que hoy es Lima y convirtieron este terreno árido en uno apto para la agricultura y la vida. Y como resultado se formó un imperio, un imperio solido basado en la igualdad entre los ciudadanos de un mismo estrato social, los ciudadanos eran iguales ya que la clase baja trabajaba la tierra y recibía los recursos necesario y la clase noble administraba el imperio y a su vez de igual forma recibía los recursos necesarios, no había en forma excesiva discriminación como la conocemos, esto no quiere decir que no había, en realidad si existía entre la clase noble y la clase baja. Luego, Francisco Pizarro realizo su Lima cuadrada trazando la cuadricula sin pensar en el territorio ni en las particularidades del lugar, su mentalidad abstracta y practica le impidió realizar una ciudad como los antiguos peruanos las hacían; él se basó en la orientación del sol y su costumbre Ibérica de generar ciudades con calles que tuvieran siempre sombra durante el día en uno de sus lados. Su mentalidad, expresada en su dios abstracto era muy diferente a la mentalidad concreta ligada al entorno de los indígenas, expresada en dioses concretos (sol, luna y tierra) y que podían ver; hizo su Lima cuadrada con la necesidad de ganarles a los españoles que venían por las tierras que Pizarro no conquisto. Hacia finales del siglo XVII, Lima creció y luego se amurallo; ya se habían creado los pueblos de Magdalena en 1557 (actual Pueblo Libre) y Surco en 1571, que sirvió de descanso para virreyes, autoridades y personal de la alcurnia de España, por su cercanía a la ciudad de Lima que nos nutrieron de diferentes culturas y costumbres. En esta época de historia Peruana el tema de interculturalidad paso por su punto más bajo, los numerosos conflictos, abusos, y discriminación fueron los dominantes en este periodo llegando incluso a la esclavización del indígena y incluso después de la independización la república se seguían dando esta prácticas.
Un caso importante es en el altiplano puneño donde quechuas, aimaras y castellano hablantes transitan de una cultura a otra y se comunican en su lengua y en las otras, de este modo existen espacios físicos de práctica intercultural, territorios interculturales y calles que delimitan una cultura de otra. Otro caso similar se presenta en la selva central donde se hablan el ashaninka, el castellano y el quechua, también en el Alto Napo donde cientos de peruanos circulan entre en castellano, el quechua y el secoya. Así mismo es importante mencionar que desde hace años se promueve la educación bilingüe en la amazonia peruana a carga del Instituto Lingüístico de Verano (ILV) con un fin evangelizador para combatir el paganismo, estableciéndose el sistema de Educación Bilingüe en la selva, que formo la primera promoción de indígenas evangelizados, quienes después de muchos años, observan que su formación carece de elementos de su cultura propia y exigen su inclusión, a pesar de la resistencia de los evangelizadores; hecho que demuestra el aporte de los pueblos indígenas amazónicos al proceso de construcción de la interculturalidad. Situación actual de la Interculturalidad en el Perú La interculturalidad en el Perú está en una situación donde es posible ver lo malo y además rescatar lo bueno. Actualmente somos un país donde sus ciudadanos somos una mezcla de muchas culturas y razas donde cada uno de nuestros cuidadnos no se salva de tener algo de muchas culturas, esto se puede representar en un famoso dicho:” El que no tiene de inca tiene de mandinga” y este dicho tiene mucha razón. La historia peruana ha tenido muchos acontecimientos que marcaron las diferentes formas de vida, llamadas de otra forma “tradiciones”, pero también marcaron la naturaleza de peruano actual; no solo en la raza sino en la forma de pensamiento de cada peruano. Pero así como somos una mezcla hay comunidades aisladas de la capital que conservan sus orígenes, sus tradiciones, sus costumbres. Actualmente a los peruanos es a veces que uno se considere de raíces indígenas y esto es un grave problema ya que es un claro ejemplo de que algunos de los peruanos de una u otra forma nos avergonzamos de nuestras raíces, a esto se le llama falta de identidad cultural, una parte considerable de peruanos tiene falta de identidad y es más ven a lo extranjero como bueno y mejor mientras que a las costumbres netamente peruanas las ven como algo que no debemos estar orgullosos, esto hace unos cuantos años trajo como consecuencia que los peruanos tuviésemos como meta emigrar y salir adelante en otro país. La vergüenza no solo sucede con uno mismo sino que buscamos alejarnos del que posee las características de un indígena y es por eso que vemos en los medios de comunicación muchos casos de discriminación no solo racial sino de estatus social y estatus económicos. Viene aquí cercano el concepto de igualdad, por eso se entiende, equivocadamente, que buscar una identidad nacional es pretender igualar a todos. Esto ocurre también con frecuencia, en general, cuando se habla por ejemplo de igualdad de oportunidades pensándose que esto denota un camino al socialismo utópico. Pero el concepto de igualdad va mucho más por encima de esto,
aunque claro está íntimamente ligado a la búsqueda de la tan ansiada identidad nacional y la erradicación de la discriminación Pero no solo la discriminación sucede por un estereotipo interior del Perú sino también por uno exterior, ¿qué quiero decir con esto?, que también existe discriminación hacia los extranjeros, esta discriminación no es muy común si hablamos a cuestiones raciales sino a cuestiones históricas, una parte considerable de los peruano sentimos un resentimiento hacia el habitante de otros país, a su vez también existe otra parte no tan considerable que expresa y manifiesta discriminación en cuestiones económicas, raciales hacia habitantes de otros países e incluso algunos habitantes de otros países expresan lo mismo como se dio en un programa de televisión extranjero donde la conductora de dicho programa ofendió a los pobladores de una comunidad indígena peruana llamada el pueblo Bora, vemos que estos problemas no son solo internos en el Perú sino que los problemas de interculturalidad son de índole internacional. Otro problema importante y que creemos que se debe solucionar cuanto antes sea posible es el de la falta de entendimiento o compresión de intereses de los ciudadanos de las muchas culturas que hay en nuestro país; muchas veces los peruanos no nos entendemos unos a otros y esto genera conflictos por imponer los intereses del otro. Pondré un claro ejemplo y este es el acontecimiento de la lucha de Bagua esta lucha se dio entre el gobierno y una comunidad alejada de la capital, mientras que el gobierno quería imponer acciones bajo la excusa de obtener un interés para la nación, los habitantes de la comunidad respondieron protestando y aclarando sus intereses y como resultado se dio una lucha que trajo consigo trágicas pérdidas humanas. Como se dijo en este ensayo anteriormente no solo son cosas malas que pasan en esta situación actual sino también podemos rescatar cosas buenas que pasaremos a mencionar ahora. Así como una parte de los peruanos tiene una falta de identidad cultural, también hay otra parte que sin duda alguna tiene identidad cultural y siente orgullo por ser peruano y por estar en un país donde hay ciudadanos de muchas culturas. Nosotros los peruanos estamos orgullosos de muchas cosas heredaras de habitantes de muchas culturas como por ejemplo la gastronomía, las costumbres, y a la ves de nuestros propios ciudadanos. En el ejemplo de la gastronomía los peruanos estamos contentos y nos identificamos con eso, y es más tratamos de llevarlo a otros países para mostrarles lo bueno que puede ser “El ser peruano” pero no solo estanos orgullosos de nuestra gastronomía sino también de nuestra historia, de tener monumentos que son maravillas mundiales, de tener personajes que cambiaron el mundo y que aportaron cosas buenas a nuestra nación. Multiculturalismo e interculturalidad; algunos modelos de educación intercultural Las perspectivas de análisis de la educación intercultural en nuestro país, en la última década del siglo pasado y lo que va del presente siglo, tienen una fuerte influencia del modelo español, del anglosajón y, más recientemente, del modelo crítico latinoamericano. En la Europa continental el debate no se ha enfocado hacia las necesidades identidarias de las minorías, sino a la reivindicación de una educación intercultural, con la ya manifiesta incapacidad
de la sociedad mayoritaria de hacer frente a los nuevos retos que generan la creciente heterogeneidad de los alumnos y la cada vez mayor complejidad sociocultural de las relaciones mayoría-minoría. Actualmente la diversidad étnica es concebida como una característica nuclear de las sociedades europeas. Dentro de las propuestas construidas en Europa para el análisis intercultural destaca el caso español. Este país postula a la educación intercultural como un tema de actualidad y relevancia sociopedagógica. Plantea como ámbitos temáticos por excelencia el interculturalismo, la globalidad y la localidad, como estrategias de encuentro para la educación. La identidad y la ciudadanía se presentan como elementos claves del análisis de una sociedad intercultural. Las instituciones y escenarios escolares en tanto ámbitos de análisis del curriculum multicultural. Metodológicamente hablando, las investigaciones consideran el análisis de la economía como primera fuente de datos para establecer un perfil de la globalización, pues se ve a los movimientos migratorios como justificación de la implementación de modelos educativos interculturales. Ubican lo intercultural como fenómeno de lo externo, lo que les permite colocar en el análisis elementos en conflictos no sólo culturales sino económicos, políticos o religiosos. Los distintos tipos de investigaciones sobre educación intercultural, son desarrollados en universos de trabajo que consideran diversos niveles educativos y diferentes perspectivas teóricas y metodológicas. En su mayoría plantean como un objetivo común contribuir a la mejora de la escuela y a la búsqueda de la equidad en la realidad multicultural e intercultural del actual sistema educativo español. Sus ejes temáticos giran en torno a: interculturalismo, globalidad y localidad; la construcción histórica de la identidad y la diversidad; identidad y ciudadanía; instituciones y escenarios para un currículo multicultural; la formación de profesorado para una educación intercultural; los nuevos horizontes en la investigación educativa; fenómenos migratorios, multiculturalidad y educación; la exclusión social y la educación, entre otros. El discurso anglosajón ha abogado por la necesidad, cada vez mayor, de diversificar y multiculturalizar los sistemas educativos a través de mecanismos de acción afirmativa y discriminación positiva. Por lo que se han vuelto categorías claves para los estudios interculturales. En los debates sobre multiculturalismo, políticas de identidad y políticas de anti-discriminación, en diferentes contextos educativos, el término de diversidad se usa de manera bastante ambigua. Parece que el discurso de la diversidad abarca cualquier enfoque que reconozca las diferencias. Distingue entre una educación feminista, una educación intercultural y una educación integradora, cada una dirigida respectivamente al género, la migración y la discapacidad, como fuente de “diferencia” La “diversidad” tiende a equipararse con la “diversidad cultural”, en el sentido de una creciente diversidad de mundos vivenciales, estilos de vida relaciones interculturales e identidades que ya no se pueden separar en un mundo “globalizado”, sino que acaban mezclándose e hibridándose unos a otros. En este contexto, el discurso sobre la diversidad tiende a incluir no sólo una dimensión descriptiva cómo se estructuran las culturas, grupos y sociedades de manera diversa y cómo manejan la heterogeneidad, abarca también una dimensión prescriptiva: cómo las culturas, los grupos y las sociedades deberían interactuar hacia su interior y con los demás.
En trabajos como los de Kymlicka se retoma en el análisis, a los discursos sobre diversidad que habían surgido originalmente como parte de los movimientos sociales “multiculturalistas” en sociedades autodefinidas como “países de inmigración”, localizados principalmente en Norteamérica y Oceanía. Otros trabajos como los realizados por Mecheril y KrügerPotratz, conciben en un primer momento a la educación intercultural como una medida de educación para minorías alóctonas, inmigrantes, bajo premisas nacionalistas y/o bajo premisas ideológicas multiculturalistas. Al respecto, Gunther Dietz advierte que esta similitud paradójica entre enfoques opuestos revela la necesidad de analizar las nociones de diversidad tal como se incluyen en las respuestas educativas interculturales, multiculturales, bilingües y/o indigenistas desde una perspectiva social más amplia. En el contexto anglosajón, el multiculturalismo se entiende como una serie de discursos integrados de manera siempre precaria y provisional. Este concepto se empleará para designar al grupo heterogéneo de movimientos, asociaciones, comunidades e instituciones que se reúnen para reivindicar el valor de la “diferencia” cultural y/o étnica, así como en la lucha por pluralizar las sociedades que albergan a estas comunidades y movimientos. En relación con la identidad, lejos de ser una simple expresión de intereses comunes a un grupo, se convierte en una serie de políticas de tratado de la identidad a través de su énfasis en la diferencia, en la negociación de múltiples identidades. Es decir, las identidades ya no son simples expresiones confiables de las posiciones que los individuos ocupan en los procesos de producción, sino que se diluyen y ya no corresponden a los sujetos identificables sino a “posiciones subjetivas”. Por su parte, el modelo latinoamericano de la interculturalidad, y en específico de la educación intercultural surge de un proceso y proyecto político, ético y epistémico, propuesto inicialmente desde los movimientos indígenas de la región andina, que tiene como propósito central transformar las actuales estructuras para crear relaciones horizontales interétnicas, a través de nuevos ordenamientos sociales. En este sentido intenta romper con la historia hegemónica de una cultura dominante y otras subordinadas para construir relaciones y condiciones de poder, saber ser, vivir distintos. Esta perspectiva establece una visión crítica de la educación intercultural al considerar que la interculturalidad también parte del problema de lo nacional y la propuesta mono cultural del Estado y de la educación. Requiere ser vista como algo por construir socialmente de un proceso permanente de relación, articulación y negociación entre diferentes en condiciones de respeto, legitimidad, simetría e igualdad y de un proyecto político, social, ético, epistémico y educativo que asuma la descolonización como estrategia y acción. Se considera que el desarrollo integral responde a la necesidad de un desarrollo más humano en contextos de crisis, en el cual cada individuo contribuye al desarrollo social del estado, la nación y la sociedad. Se plantea que la interculturalidad sea un eje fundamental educativo: abrir las posibilidades de mejorar la calidad de vida para el ser humano a escala individual y social potenciando la equidad, el protagonismo, la democracia, protección de los recursos naturales, el respeto a la diversidad étnico-cultural.
Causas de la Situación actual de la interculturalidad en el Perú La situación actual de la interculturalidad en el Perú tiene muchas causas y a la vez muchas influencias, una de estas y la más importante de todas son los medios de comunicación y más importante aún es la programación televisiva. Por muchos años los medios de comunicación tuvieron un papel importante en la interculturalidad ya que los medios de comunicación divulgan a gran escala información, pero también transmiten formas de pensamiento y estereotipos, como la forma de ver la belleza física o la inclinación hacia ideas políticas por ejemplo. Otro factor es la misma sociedad; la sociedad pasa por un momento de que cada ciudadano vela por un bienestar personal y la de sus allegados y mas no por un bienestar comunitario, este factor es la causa de la falta de entendimiento entre los peruano de diferentes culturas y diferentes estatus sociales y económicos. Otro factor que incluso tiene varios año de antigüedad son los estereotipos impuestos en el colonialismo, considerando al indígena como un objeto y como el ultimo estrato de la sociedad, como observamos en la actualidad esto trajo como consecuencia que algunos de los peruanos no tengamos identidad cultural y nos avergoncemos de descender de los indígenas y también de menos preciar las costumbres y cultura indígena. ¿Qué podemos hacer para cambiar esto? Vistas las causas de la situación actual de la interculturalidad en el Perú, podemos entrar al tema de tomar acciones correctivas para cambiar los aspectos malos de esta situación y así poder tener una mejor relación entre las diversas culturas. En este ensayo buscamos proponer que el cambio no está en el mejoramiento del gobierno ni en una revolución política o económica sino está en uno mismo; si pedimos justicia intercultural, debemos ser justos con nuestros compatriotas, si pedimos una sociedad económicamente creciente, debemos hacer gastos responsables y alejarnos del consumismo sin sentido, si pedimos un gobierno al que le importe el cuidado de las personas, debemos cuidar nuestra mente como nuestro cuerpo; el cambio que queremos no está solo a un nivel socio- político- económico sino a un nivel de conciencia de cada uno; donde nosotros los ciudadanos debemos tomar conciencia de nuestra situación como ciudadanos y sobretodo la relación con otros ciudadanos de diferente cultura a la nuestra. También al hacer distinciones sobre las diversas formas en que se llevan a cabo las relaciones interculturales en la vida cotidiana podemos buscar establecer una manera de relacionarse de manera positiva y creativa, un enriquecimiento entre todos sien perder por ello la identidad cultural de los interlocutores; esta relación positiva implica un elemento personal y otro social que se complementan y se exigen mutuamente; es decir mientras que los procesos de interculturalidad, a nivel personal, se enfocan en la necesidad de construir relaciones entre iguales, a nivel social se enfocan en transformar las estructuras de la sociedad y las instituciones que las soportan, haciéndolas sensibles a las diferencias culturales (educativas, jurídicas, de medicina y salud, etc.) que están en pleno ejercicio.
En este sentido nuestro foco problemático de la interculturalidad no reside solamente en las poblaciones nativas, indígenas, sino en todos los sectores de la sociedad, con inclusión de los blancos-mestizos occidentalizados. Otro aspecto es incluir la interculturalidad como elemento básico del sistema educativo, esto implica que se asume la diversidad cultural desde una perspectiva de respeto y equidad social, una perspectiva en que todos los sectores de la sociedad tienen que asumir hacia los otros. Esta perspectiva tiene que partir de la premisa de que todas las culturas tienen el derecho a desarrollarse y a contribuir, desde sus particularidades y diferencias, a la construcción del país; es decir que no se jerarquicen determinados tipos de conocimientos sobre otros y que no sean solo los actores débiles de la sociedad quienes estén en la obligación de conocer la cultura de los actores dominantes: sus lenguas, sus costumbres, sus códigos de comportamiento, sino que más bien la educación se de en términos de igualdad de condiciones, sin discriminación e irrespeto. Para que esto se dé es preciso que todas las culturas implicadas en el proceso educativo se den a conocer y se difundan en términos equitativos: con maestros indios, afros, hispano-hablantes y extranjeros; contemplando en los contenidos curriculares los múltiples elementos de conocimiento y sabiduría de las diferentes culturas; factibilizando la enseñanza con metodologías diversas y adecuadas a la realidad pluricultural con recursos didácticos-funcionales. Conclusiones: Como parte final podemos concluir que la situación actual de la interculturalidad en el Perú no está ni bien ni mal al 100% pero de algo que estamos seguros es que esta situación tiene que mejorar de forma que los ciudadanos nos podamos entender unos a otros sin ofender ni discriminar al otro. Como lo se citó el cambio está en uno mismo, el cambio está en nuestras manos y es nuestro deber mejorar esta situación sin ver las diferencias entre peruanos y ser felices como somos y estar orgullosos de nuestras raíces y costumbres ya que eso es lo que nos identifica como peruanos. Además como peruanos también es nuestro deber respetar y hacer respetar a las otras culturas extranjeras así evitaremos conflictos y daremos buena impresión de lo que somos como peruanos. Este cambio de conciencia no es inmediato aunque las personas por ciertas condiciones que cada uno tiene ya sea grupos sociales , nivel educativo etc. critican y condenan actos discriminatorios abiertos está aún presente en ellos actos discriminatorios sutiles o ciertos juicios u opiniones negativas conocidas como prejuicios que no son fáciles de cambiar por su condición de esquemas cognitivos que está arraigado en nuestro subconsciente ya sea por el ámbito social en el que crecimos como por ejemplos la familia, los amigos, vecinos, etc. Sino más bien es un proceso muy largo y que depende de cambios progresivos, es nuestro deber cambiar una tanta esta situación y dejar encaminado este proceso a las futuras generaciones. Aunque esta situación de discriminación y de prejuicio no sea erradicada en su totalidad debemos lograr en su mayoría entender y respetar las diferencias entre nosotros ya que todos somos parte y resultado de la interculturalidad por lo tanto debemos sentirnos orgullosos de nuestras diferencias culturales, de otras formas de percibir al mundo, la naturaleza, la relación consigo mismos y con los demás, ya que nuestro país es uno de los más pluriculturales del mundo y es necesario el respeto mutuo para la buena convivencia de grupos humanos con diferentes tradiciones culturales.
