Problemas de Interculturalidad en Arequipa

PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN DE AREQUIPA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN UNIDAD DE SEGUNDA ESPECIALIZACIÓN

PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR

Docent ente

: Hu Huaman amanii Si Sisa, Víc Vícttor Per Percy cy

Asign Asi gnatu atura ra : Real Realida idad d Educat Educativa iva Nac Nacion ional al

AREQUIPA – PERÚ 2011

Grupo de Docentes

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INDICE

INTRODUCCIÓN

CAPITULO I LA INTERCULTURALIDAD

1.1. CONOCIENDO LA INTERCULTURALIDAD.............................................5 1.1.1.........................Cultura ....................................................................................................5

1.1.2..................... Pluriculturalidad ....................................................................................................6

1.1.3.....................Multiculturalidad ....................................................................................................6

1.1.4....................Interculturalidad. ....................................................................................................7 INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO.................8 NORMATIVO.............. ...8 1.2. LA INTERCULTURALIDAD

1.3. INTERCULTURALIDAD INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD...............................................................................9 INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ ...................10 ................. ..10 1.4. COMO SE VIVE LA INTERCULTURALIDAD

1.4.1........La compleja diversidad cultural en el país ..................................................................................................10

1.4.2.....La percepción cotidiana de la diversidad cultural ..................................................................................................10

CAPITULO II LAS MIGRACIONES

2..1

MIGRACIÓN...............................................................................................12

2.1.1. Tipos de migración....................................................................13

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INDICE

INTRODUCCIÓN

CAPITULO I LA INTERCULTURALIDAD

1.1. CONOCIENDO LA INTERCULTURALIDAD.............................................5 1.1.1.........................Cultura ....................................................................................................5

1.1.2..................... Pluriculturalidad ....................................................................................................6

1.1.3.....................Multiculturalidad ....................................................................................................6

1.1.4....................Interculturalidad. ....................................................................................................7 INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO.................8 NORMATIVO.............. ...8 1.2. LA INTERCULTURALIDAD

1.3. INTERCULTURALIDAD INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD...............................................................................9 INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ ...................10 ................. ..10 1.4. COMO SE VIVE LA INTERCULTURALIDAD

1.4.1........La compleja diversidad cultural en el país ..................................................................................................10

1.4.2.....La percepción cotidiana de la diversidad cultural ..................................................................................................10

CAPITULO II LAS MIGRACIONES

2..1

MIGRACIÓN...............................................................................................12

2.1.1. Tipos de migración....................................................................13

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2.1.2. Causas de la migración.............................................................14 2.1.3. Consecuencias de la migración................................................15 2..2

MIGRACIÓN NACIONAL INTERNA..........................................................16

2.2.1.

Migración interna...........................................................16

CAPITULO III LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA

3.1.

LA PRÁCTICA DE LA INTERCULTURALIDAD......................................17

3.2.

SITUACIÓN PROBLEMÁTICA INTERCULTURAL.................................18

3.3.

CAUSAS DE LAS MALAS RELACIONES INTERCULTURALES..........19

3.3.1.

La inmigración en Arequipa.........................................19

3.3.2.

Identidad arequipeña....................................................20

3.4.

IMPORTANCIA DE LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA ..........20

CAPITULO IV EDUCACIÓN INTERCULTURAL

4.1.

LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO EDUCACIONAL...............22

a)

La educaci educación ón interc intercult ultura urall es una expres expresión ión de la interculturalidad operante y propositiva.....................24

b)

Enfoque intercultural para toda la educación y no sólo para pueblos indígenas................................................24

c)

Ejes para la implementación del enfoque intercultural en la educación..............................................................26

BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................30

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ANEXOS .................................................................................................................31

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INTRODUCCIÓN El presente trabajo monográfico, tiene como finalidad de proporcionar todo un conjunto de bases teóricas que permitan comprender, analizar y reflexionar sobre el problema de la interculturalidad que se vive en nuestra ciudad de Arequipa, como consecuencia, de las diferentes corrientes migratorias de la macro región sur y parte del Perú. Para un mejor entendimiento, el trabajo ha sido dividido en cuatro capítulos, donde se describe detalladamente aquellos conceptos básicos que tienen que ver con el proceso de la interculturalidad.; permitiendo así tener un panorama más amplio, sobre este fenómeno. En el capítulo I, se encuentra aquellos conceptos básicos, que es necesario conocer, para diferenciar aquellas categorías relacionadas a la interculturalidad, como son: la cultura, la pluriculturalidad, la multiculturalidad; la interculturalidad como principio normativo, la interculturalidad como respuesta a la posible crisis de la modernidad, y por último la vivencia de la interculturalidad en nuestro país. En el capítulo II, se encuentra aquellas concepciones que tienen que ver con una de las razones fundamentales de los problemas interculturales, como son: las migraciones; conociendo así sus causas, tipos y consecuencias; como también la migración interna de nuestro país. En el capítulo III, se ha diseñado una estructura temática para una mejor comprensión sobre los procesos interculturales de nuestra ciudad de Arequipa, para ello hemos considerado los siguientes temas: práctica de la interculturalidad, situación problemática, causas de malas relaciones interculturales y por último la importancia de practicar una interculturalidad adecuada y pertinente. Y finalmente como último capítulo (IV), desarrollamos la importancia que desempeña la educación intercultural como principio u eje de la práctica de nuestros futuros ciudadanos. Esperamos que el presente trabajo; permita servir de análisis, reflexión y sustento a otros posibles trabajos, relacionados al problema de la interculturalidad, que afronta nuestra sociedad cada día. Desde ya nuestro interés es incentivar, promover y desarrollar en nuestros ciudadanos arequipeños, la práctica de unas buenas relaciones interculturales en miras de mejorar y tener una Arequipa solidaria, amigable, tolerante y sobre todo respetuosa frente a sus semejantes.

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CAPITULO I

LA INTERCULTURALIDAD

1.1. CONOCIENDO LA ENTERCULTURALIDAD Para entender la interculturalidad requiere de conocimientos previos de la manera como se ha construido el mundo en el que vivimos, para ello se hace necesario diferenciar algunas categorías con las que están relacionadas, como: la cultura, identidad, pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad.

1.1.1. CULTURA Uno de los aspectos más característicos de la disciplina antropológica es el desarrollo del concepto de “cultura”. Un poco de reflexión revela, que esta palabra significa cosas diferentes según el contexto en el que se emplee. Con seguridad, tanto el hombre ampliamente instruido, como el simple hombre de la calle, tiene cada quien una definición diferente; por ello, es necesario definir el término con mayor precisión del que se suele emplear en el habla común. Para comenzar, se debe distinguir entre cultura y culturas; los especialistas emplean la misma palabra en dos sentidos: el primero para referirse en términos generales al

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ fenómeno especial de aprendizaje humano; el segundo, para referirse a una cultura específica, con patrones culturales bien definidos como la cultura Inca, Azteca, china u otra. A pesar del incontable número de definiciones existentes, la definición que hoy en día goza de mayor aceptación es la formulada por Clifford Geetz para quien la cultura: “Denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en forma simbólicas por medio con los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida”. La cultura incluye la cosmovisión y los principios axiológicos, que son los elementos que dan identidad a un pueblo y sobre los cuales se ha creado lo visible de las culturas: sus manifestaciones materiales (construcciones, artefactos, textilería, etc.) e inmateriales (música, tradición oral, religión, etc.), así como los comportamientos propios de cada pueblo. En líneas generales la palabra cultura la empleamos para hacer referencia a: Todo lo que es socialmente transmitido en la sociedad humana, incluyendo los modelos de vida o “patrones” de conductas sociales, artísticas, ideológicas, etc., y las técnicas para dominar el medio; y, a los tipos de comportamiento peculiar de una sociedad dada.

1.1.2. PLURICULTURALIDAD La pluriculturalidad es una categoría utilizado para caracterizar la situación en la que, al interior de un mismo territorio co-existen varios grupos humanos con culturas diferentes, siendo el ideal que la relación existente entre ellos sea de reconocimiento mutuo y de respeto a sus diferencias culturales. Decimos que el Perú es un país pluricultural porque al interior de su territorio observamos grupos humanos de diferentes culturas. La región Arequipa es un ejemplo de pluriculturalidad pues en su territorio conviven grupos humanos de descendencia quechua, aymara, hispano, además de personas de procedencia extranjera que, aunque la mayoría no permanecen mucho tiempo en la ciudad, contribuyen a visualizar lo que es una sociedad pluricultural.

1.1.3. MULTICULTURALIDAD La multiculturalidad representa una propuesta que tiene su origen en los países del Norte, especialmente en los Estados Unidos de Norteamérica donde dada la presencia de grandes masas de poblaciones foráneas se hizo necesaria la aplicación de políticas que permitan que dichas poblaciones se asimilen al contexto y a la cultura

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ norteamericana. Su concepción parte de la existencia de diversos grupos humanos con rasgos culturales claramente definidos (anglosajones, Chinos, latinoamericanos, africanos, etc.) compartiendo un espacio común y en el que, aunque existan comportamiento tolerantes, no llegan a establecerse relaciones dinámicas entre las culturas. Este modelo representa ante todo una propuesta donde se marca diferencias por la autoproclamada superioridad de la cultura receptora y la supuesta inferioridad de las otras. En el caso del Perú y por ente en Arequipa, es una ciudad multicultural donde se evidencia la co-existencia de todo un conjunto de grupos humanos con cultura claramente definidas y diferenciadas, como son las poblaciones de la macro región como Puno, cusco, Moquegua, Tacna y en menor proporción Madre de Dios, Apurímac, Ayacucho, entre otros. Sin embargo para lograr la convivencia de los mismos, las poblaciones de los pueblos inmigrantes-originarios deberían de asimilarse e integrarse a la cultura “Arequipeña”, sin perder su identidad cultural que se los caracteriza.

1.1.4. INTERCULTURALIDAD La interculturalidad se emplea para referirse a la convivencia armónica, dialogante y no excluyente en miras de construir o desarrollar proyectos políticos comunes a largo plazo, respetando las diferencias culturales de los grupos humanos involucrados. A pesar que vivimos en un mundo en el que la interculturalidad se ha vuelto cotidiana, es preciso reconocer que “vivimos en un mundo intercultural en el que se tiende a imponerse una sola voz. La apuesta por la interculturalidad como principio rector se opone radicalmente a esa tendencia homogeneizante, culturalmente empobrecedora” Según Catherine Walsh la interculturalidad debe ser entendida: como concepto y práctica, la interculturalidad significa “entre culturas”, pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en términos equitativos, en condiciones de igualdad. Además de ser una meta por alcanzar,

la

interculturalidad debería ser entendida como un proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas orientadas a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales. En sí, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemónica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad.

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ La interculturalidad es una situación social de contacto de diversas culturas regulada por el diálogo y el reconocimiento mutuo. Connota una relación de igualdad, de intercambio, de diálogo, de participación y convivencia, de autonomía y reciprocidad, de actuar para el conjunto de la comunidad. Supone una búsqueda cooperativa e intencional de un nuevo espacio sociocultural común, sin renunciar a la especificidad diferencial de cada una de las partes. De esta manera, el dialogo intercultural, supone la convivencia pacífica, tolerante, solidaria, ética y democrática entre pueblos, grupos étnicos o países que comparten diferentes tradiciones culturales, con la finalidad de construir proyectos comunes que contribuya al desarrollo de la sociedad en su conjunto.

1.2. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO Más allá de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la interculturalidad puede entonces tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la situación de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte así en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y en principio rector de los procesos sociales en el plano axiológico social. El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos, individual y social, constituye un importante reto en un país y región en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez más insoslayable e intensa. En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo y en forma práctica, las diversas influencias culturales a las que podemos estar expuestos, a veces contradictorias entre sí o, por lo menos, no siempre fáciles de armonizar. Esto supone que la persona en situación de interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar procesar las múltiples influencias, pero al hacerlo de modo más consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que ésta se dé cabal cuenta de ello. Este diálogo consciente puede darse de muchas formas y no sabemos bien cómo se produce, aunque es visible que personas sometidas a influencias culturales diversas a menudo procesan estas influencias en formas también similares Por ejemplo, en contraposición a la actitud de desconocimiento y rechazo de una vertiente cultural con poco prestigio, actualmente ciertas corrientes ideológicas están desarrollando una actitud similar de rechazo de la vertiente cultural de mayor prestigio. La interculturalidad como principio rector orienta también procesos sociales que intentan construir, sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad y en franco combate contra todas las formas de discriminación y desigualdad social, relaciones dialógicas y equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes. En este sentido, la interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores de las diferentes culturas que por ella se rijan,

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ convendrán en encontrarse, conocerse y comprenderse con miras a cohesionar un proyecto político a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimétricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano y arequipeño, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. El asumir así plenamente la interculturalidad implica confiar en que es posible construir relaciones más racionales entre los seres humanos, respetando sus diferencias. El mundo contemporáneo, cada vez más intercomunicado, es también un mundo cada vez más intercultural -como situación de hecho- en el sin embargo que pocas culturas (y en el límite una sola) disponen de la mayor cantidad de recursos para difundir su prestigio y desarrollarse. Es decir es un mundo intercultural en el que tiende a imponerse una sola voz.

1.3.

LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA MODERNIDAD El aprender a vivir entre los diversos se está convirtiendo así en el nuevo reto (y tal vez el nuevo mito de una modernidad más amplia). El mismo proceso que produce homogeneización, pone también en comunicación cada vez más estrecha el planeta entero, ubicándonos a todos cada vez más en situación de interculturalidad de hecho que crea condiciones para luchar contra la tendencia uniformizante. Existe entonces un campo enorme para una lucha cuyos resultados dependerán en gran parte de la actitud de las sociedades, culturas subordinadas, de su capacidad de proponer con fuerza valores al mundo de hoy, de difundir maneras de ver inspiradas en sus propias tradiciones, de crear formas nuevas de modernidad. Lo que está en juego y en discusión, entonces es la posibilidad de crear y recrear la modernidad desde múltiples tradiciones. Los japoneses han mostrado que esto es posible al desarrollarse afianzando más su cultura y creando modernidad desde ella: pensemos por ejemplo en

el

refinamiento

puesto por ellos en el acabado y en la presentación de los productos industriales. Frente a una modernidad uniformizante (y básicamente occidental), es posible imaginar una modernidad de diversidad y pluralidad, más rica, que explore muchas alternativas a la vez

y

las

confronte

permanentemente

en

los

nuevos

espacios

rápidos

de

intercomunicaciones. En esta perspectiva, el Perú tiene mucho que aportar. Si el reto del mundo en el próximo siglo es el de crear relaciones sensatas de convivencia sobre la base del respeto y aprovechamiento de la diversidad, ese es un aspecto en que el Perú tiene ventajas comparativas si es capaz de ir a sus raíces y aprender de sus antiguas culturas. Sabemos que desde siempre, los antiguos peruanos supieron manejar la diversidad de la naturaleza. Pero no sólo eso: también tuvieron muchos recursos para manejar la

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ diversidad de los grupos sociales y hacer posible la convivencia entre quienes se mantenían diferentes.

1.4.

CÓMO SE VIVE LA INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ 1.4.1. La compleja diversidad cultural en el país La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es una constante de la historia de la humanidad. Aun así, los antropólogos de campo han recalcado la gran diversidad de los andes al punto que algunos llegan a decir que en los andes existen tantas culturas como pueblos y variantes dialectales. Quisiéramos por nuestra parte sugerir que en los andes la diversidad cultural parece ser mantenida y reforzada conscientemente como una manera de afirmar la identidad del grupo por diferenciación del otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando así la diferencia, es sin embargo común a todos y es un rasgo cultural que los une fuertemente, como los une también la búsqueda y creación de rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando a la vez las diferencias. Se conoce en la actualidad cada vez más acerca de la manera cómo los andinos han utilizado y utilizan en la producción la gran diversidad de climas, terrenos y especies, aprovechando lo mejor posible la multiplicidad de nichos ecológicos a su disposición. Estamos ante la única gran civilización agrícola que logró avances considerables sobre la base del policultivo en lugar del camino del monocultivo seguido por las demás grandes civilizaciones agrícolas en el orbe. Para los andinos, producir no es sólo una relación con la naturaleza, es simultáneamente una relación social. El manejo de la diversidad también se evidencia en ese nivel. Las sociedades andinas siempre han dado mucha importancia al desarrollo de instituciones y rituales que hicieran posible que grupos de orígenes geográficos y étnicos muy diversos pudieran convivir, manteniendo identidades propias muy fuertes, pero también intercambiando entre sí y buscando mantener vínculos de buena vecindad con el menor costo en tensiones y violencias. Los estados andinos lograron expandirse cuando supieron aprovechar las tradiciones de manejo de la diversidad, para mantener una paz basada en un cierto respeto de las autonomías, y una economía que buscaba articular la diversidad en un nivel mayor.

1.4.2. La percepción cotidiana de la diversidad cultural La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es una constante de la historia de la humanidad. Aun así, los antropólogos de campo han recalcado la gran diversidad de los andes al punto que algunos llegan a decir que en los andes existen tantas culturas como pueblos y variantes dialectales. Quisiéramos por nuestra parte sugerir

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ que en los andes la diversidad cultural parece ser mantenida y reforzada conscientemente como una manera de afirmar la identidad del grupo por diferenciación del otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando así la diferencia, es sin embargo común a todos y es un rasgo cultural que los une fuertemente, como los une también la búsqueda y creación de rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando a la vez las diferencias. Se conoce en la actualidad cada vez más acerca de la manera cómo los andinos han utilizado y utilizan en la producción la gran diversidad de climas, terrenos y especies, aprovechando lo mejor posible la multiplicidad de nichos ecológicos a su disposición. Estamos ante la única gran civilización agrícola que logró avances considerables sobre la base del policultivo en lugar del camino del monocultivo seguido por las demás grandes civilizaciones agrícolas en el orbe. Para los andinos, producir no es sólo una relación con la naturaleza, es simultáneamente una relación social. El manejo de la diversidad también se evidencia en ese nivel. Las sociedades andinas siempre han dado mucha importancia al desarrollo de instituciones y rituales que hicieran posible que grupos de orígenes geográficos y étnicos muy diversos pudieran convivir, manteniendo identidades propias muy fuertes, pero también intercambiando entre sí y buscando mantener vínculos de buena vecindad con el menor costo en tensiones y violencias. Los estados andinos lograron expandirse cuando supieron aprovechar las tradiciones de manejo de la diversidad, para mantener una paz basada en un cierto respeto de las autonomías, y una economía que buscaba articular la diversidad en un nivel mayor.

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CAPITULO II

LAS MIGRACIONES

2.1. MIGRACIÓN En demografía, se denomina migración al movimiento o desplazamiento de los seres humanos sobre la superficie terrestre. El término migración tiene dos acepciones: una amplia, que incluye a todos los tipos de desplazamientos de los seres humanos y otra que sólo toma en cuenta aquellos desplazamientos que involucran un cambio de residencia de quienes los realizan. Así, en su significado más amplio se incluirían también a los movimientos pendulares de la población entre la vivienda y el lugar de trabajo. La forma de migración más importante desde el siglo XIX hasta la época actual es la que se conoce como éxodo rural, que es el desplazamiento masivo de habitantes desde el medio rural al urbano: miles de personas se trasladan anualmente del campo a la ciudad en busca de mejores condiciones de vida y, sobre todo, de mayores oportunidades de empleo.

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2.1.1. TIPOS DE MIGRACIÓN a) Emigración: La emigración consiste en dejar el propio país o la propia región para establecerse en otro sitio. Los países que registran más emigración en la actualidad son los pertenecientes al denominado Tercer Mundo o países en vías de desarrollo, pero en otras épocas fueron los europeos quienes emigraron a otras naciones en busca de una mejor vida. Las emigraciones han llegado a ser uno de los problemas más graves que enfrenta hoy la humanidad, por la precariedad en que deben vivir millones de desplazados. Los problemas de la emigración son diferentes: los que se van tienen un efecto similar al de la disminución de la natalidad, lo que para los países o regiones de natalidad alta será un alivio. Los que vienen tienen que integrarse en el nuevo país o región, primero laboralmente con una legalidad en permisos, identificación, seguridad social y educación; al mismo tiempo culturalmente, por el idioma nuevo, cuando es diferente del suyo, en cualquier caso deben asumir las nuevas costumbres y formas de vida. Los valores serán de diferente intensidad, por ejemplo el concepto de amistad, de servicio comunitario, de tiempo libre, de horarios, de comidas, de familia, de folclore, de gustos artísticos; estos nuevos o modificados valores se deberán atemperar con los suyos de origen para evitar problemas inútiles, pero la diversidad cultural y la diversidad de idiomas, de religiones, puede ser enriquecedora a veces, y creadora de conflictos graves en otros casos. De todas formas no serán estas cuestiones los principales problemas, salvo que haya una fuerte discriminación por los nacionales o por otros grupos de emigrantes.

b) Inmigración: Inmigración es la entrada en un país, región o ciudad de personas procedentes de otros lugares. Un inmigrante es alguien que cambia de manera permanente. La inmigración es uno de los fenómenos más controvertidos. Todas las naciones o regiones desarrolladas

(y buena

parte

de las

subdesarrolladas)

restringen

fuertemente el flujo migratorio, justificándolo económicamente en la competencia desleal que representaría para los ciudadanos una mano de obra a bajos costo y la carga que representarían los inmigrantes a los servicios sociales de carácter público. La razón de fondo puede ser muchas veces el temor de que la cultura nacional o regional se vea ahogada por una oleada de inmigrantes, especialmente cuando los inmigrantes son de otra raza, religión o idioma.

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c) Saldo migratorio: Cabe recordar que el saldo migratorio no es un tipo de migración; se considera dentro del mismo punto por la estrecha relación que tiene con la emigración como con la inmigración. Se denomina balanza migratoria o saldo migratorio a la diferencia entre emigración e inmigración. Así, el saldo migratorio podrá ser positivo cuando la inmigración es mayor que la emigración y negativo en caso contrario. En algunos textos se denomina emigración neta al saldo migratorio negativo e inmigración neta al saldo migratorio positivo. El empleo de estas últimas denominaciones se hace para evitar la confusión entre el significado cuantitativo del término positivo (más habitantes) y el significado cualitativo de dicha palabra (mejor). Podemos decir, en sentido inverso, la misma idea con respecto al saldo migratorio negativo.

2.1.2. CAUSAS DE LA MIGRACIÓN: Las migraciones constituyen un fenómeno demográfico sumamente complejo que responde a causas muy diversas y muy difíciles de determinar, en especial porque debido a las migraciones irregulares o disfrazadas de actividades turísticas o de otra índole, los datos cuantitativos son difíciles de obtener, especialmente en el caso de los países, regiones o ciudades subdesarrollados. Las principales causas de las migraciones son: Se refieren a las causas derivadas de las crisis políticas que suelen presentarse en ciertos lugares. Muchas personas que temen a la persecución y venganza políticas abandonan su lugar de origen para residenciarse en otro o, al menos, intentan abandonarlo, aunque a menudo pueden llegar inclusive a perder la vida cuando se trata de problemas totalitarios. Entre otras causas tenemos:

a) Culturales: La base cultural de una población determinada es un factor muy importante a la hora de decidir a qué país o lugar se va a emigrar. La cultura (religión, idioma, tradiciones, costumbres, etc.) tiene mucho peso en esta toma de decisiones. Las posibilidades educativas son muy importantes a la hora de decidir las migraciones de un lugar a otro, hasta el punto de que, en el éxodo rural, este factor es a menudo determinante, ya que los que emigran del medio rural al urbano suelen ser adultos jóvenes, que son los que tienen mayores probabilidades de tener hijos pequeños.

b) Políticas: Son las causas fundamentales en cualquier proceso migratorio. De hecho, existe una relación directa entre desarrollo socioeconómico e inmigración y, por ende, entre subdesarrollo y emigración. La mayor parte de los que emigran lo hacen por motivos económicos, buscando un mejor nivel de vida. La situación de hambre y

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ miseria en muchos países, regiones o ciudades subdesarrollados obliga a muchos emigrantes a arriesgar su vida (y hasta perderla en multitud de ocasiones), con tal de salir de su situación.

c) Socioeconómicas: Los vínculos familiares también resultan un factor importante en la decisión de emigrar, sobre todo, en los tiempos más recientes, en los que cualquier emigrante de algún país o región subdesarrollado, necesita de mucha ayuda para establecerse en otro lugar de mayor desarrollo económico.

d) Familiares: Constituyen una verdadera fuente de migraciones forzadas, que han dado origen a desplazamientos masivos de la población, huyendo del exterminio o de la persecución.

e) Catástrofes ambientales: Los efectos de grandes terremotos, inundaciones, ciclones, maremotos, epidemias, y otras catástrofes tanto naturales como sociales (o una combinación de ambas, que es mucho más frecuente) han ocasionado grandes desplazamientos de seres humanos (también podríamos considerarlos como migraciones forzosas) durante todas las épocas, pero que se han venido agravando en los últimos tiempos por el crecimiento de la población y la ocupación de áreas de mayor riesgo de ocurrencia de esas catástrofes.

2.1.3. CONSECUENCIAS DE LA MIGRACIÓN: Las migraciones tienen consecuencias directas e indirectas tanto en los países, regiones o áreas de emigración como en los de inmigración y en ambos casos, pueden tener efectos tanto positivos como negativos: Constituyen

consecuencias

positivas:

el

alivio

de

algunos

problemas

de

superpoblación; el logro de una mayor homogeneidad cultural o política (los más descontentos son los que primero emigran, quedando sólo los más conformes que suelen estar de acuerdo con su situación socioeconómica o política); la disminución de la presión sobre los recursos; la inversión de las remesas de dinero que envían los emigrantes; la disminución del desempleo; el aumento de la productividad y el aumento de la venta de productos en otros países. Constituyen consecuencias negativas: la desvitalización; el envejecimiento de la población (porque los que emigran suelen ser jóvenes); el que la población que queda se hace más tradicionalista, conservadora, y más reacia al cambio; pérdidas en lo que

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ se refiere a la inversión que se ha hecho en la población emigrante (educación, salud, etc.); suelen irse las personas más productivas y con mayor afán de superación; disminución del consumo. Otra consecuencia negativa importante está constituida por la secuencia de desestabilización de la familia, y la formación de grupos familiares con alta vulnerabilidad, así se tienen casos de: 

Familias con jefe de hogar masculina, y la ausencia prolongada de la madre;



Familias con jefe femenina y ausencia prolongada del padre;



Familias donde faltan los dos adultos, padre y madre a la vez. Los hijos son criados por los abuelos o uno de ellos; los tíos o uno de Ellos; o una familia vecina. Estas situaciones provocan múltiples problemas en las familias, que van desde un decaimiento del rendimiento escolar, incremento del fenómeno de las pandillas juveniles, hasta el incremento del consumo de drogas, sin pretender que la migración sea la única causa de estos fenómenos.

2.2. MIGRACIÓN NACIONAL INTERNA 2.2.1. MIGRACIÓN INTERNA: Las migraciones internas constituyen procesos sociales que tienen un carácter histórico estructural, las mismas que adquieren características significativas por su intensidad a partir de la década del 50, contribuyendo a acelerar el proceso de urbanización y litorización en el Perú, con el crecimiento inicial de las ciudades de la costa, posteriormente algunas ciudades de la sierra y más recientemente, otras menores que abren un proceso de selvatización, urbano-rural. La contribución de las migraciones en la redistribución de la población en nuestro territorio, se evidencia en la aparición de nuevos f ocos de atracción de población. En el periodo 1981-1993, puede observarse cómo se acentúan y expanden estas tendencias en especial en ciertas áreas de la selva alta (San Martín y Ucayali) y en algunas ciudades que corresponden al Trapecio Andino. De otro lado, aunque se aprecia un descenso relativo de las migraciones a Lima Metropolitana; en términos absolutos el incremento es significativo. La capital sigue siendo la principal receptora de población a nivel nacional. Las migraciones están articuladas y condicionadas por otros procesos socioeconómicos que giran en torno a la estructura productiva, especialmente la agropecuaria, la violencia, el narcotráfico.

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ Hablar de las migraciones internas en el Perú conlleva riesgos como caer en generalidades o eludir aspectos sin duda importantes.

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CAPITULO III

LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA

Arequipa, la Ciudad Blanca, está situada en el fértil valle del Chili, al pie del volcán Misti y rodeada por los nevados Chachani y Pichu Pichu, precisamente entre la costa y la sierra, a 2395 msnm. Está marcada por su rica historia; sus impactantes paisajes naturales y su gente con manifiesto de amor por el terruño y la entrega por las causas justas.

3.1. LA PRÁCTICA DE LA INTERCULTURALIDAD Las relaciones interculturales que se establecen entre los grupos humanos pueden ser armónicas, pero también están marcadas por desequilibrios que hacen que dichas relaciones sean inequitativas y atentatorias contra el desarrollo mismo de los grupos humanos. La discriminación insultante entre culturas es uno de los factores duros para las relaciones interculturales equitativas. Estas discriminaciones pueden implicar conductas racistas. Frente a la interculturalidad negativa tenemos aquella que busca formas de relación que amplían el conocimiento cultural, para que las personas y los grupos humanos puedan desenvolverse creativamente, respetuosamente y con tolerancia en un ambiente de integración e interculturalidad.

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3.2. SITUACIÓN PROBLEMÁTICA INTERCULTURAL La población arequipeña, manifiestan a primera vista haber aprendido a convivir entre ellos de la misma forma en como lo haríamos cualquiera de nosotros (comparten, conversan, etc.), es decir que hay evidencia de relaciones de interrelación e integración entre ellos. No obstante, como pasa también con muchos de nosotros, las dificultades o desacuerdos surgen cuando tienen que integrarse, realizar, compartir o elegir una determinada actividad o proyecto; que involucre o que tienen que ver con todos los sectores de la población; es, en esos momentos donde emergen verdaderos sentimientos de rechazo o desaprobación entre la mayoría de los ciudadanos creando así, grupos marcados y haciendo aparente y contradictoria la primera impresión que de ellos se tenía. Estas divisiones en grupos considerables, han perfilado una identidad y forma de pensar propia, con el único propósito de sentirse protegidos, adaptados y aceptados, pero en medio de una sectorización y segregación poco conveniente para el trabajo, la educación, la cooperación, integración e interrelación que se quiere en la actualidad. Por otro lado vemos también que nuestra población asume “sed” de desarrollar Habilidades Sociales necesarias para poder compartir y convivir en un ambiente intercultural adecuado. Vale resaltar que, lo que tenemos son ciudadanos que se maltratan, se discriminan por su condición social, lugar de origen o porque piensan que son superiores y que los demás deben estar supeditados a lo que el neto poblador desea. Del mismo modo, se evidencia que los ciudadanos arequipeños aunque cuentan con una identidad apropiada hacia su propia cultura; la misma están siendo cambiados por los nuevos modelos extranjeros. Es Entonces, de vital importancia reconocer la necesidad de mantener en nuestros pobladores su identidad cultural y de respetar la identidad de los pobladores inmigrantes, de tal forma que les permitan desarrollar una adecuada personalidad. Muchos problemas de identidad surgen cuando el poblador inmigrante de la regiones cercanas no cuenta con las habilidades sociales necesarias para poder sentirse aceptado en el entorno social; es por ello, que es importante tener como objetivo, el fortalecimiento de habilidades sociales, de tal manera que les permitan mejorar sus relaciones, y en consecuencia puedan compartir con sus pares sus propias experiencias en un ambiente intercultural. Sin embargo, parar el logro de este fin, es prioritario tener como principio la tolerancia, el respeto de cada poblador o ciudadano; donde cada uno tenga el espacio y/o escenario necesario para la socialización e interrelación comunitaria siendo así este un reflejo de la sociedad en que le toca vivir sus experiencias.

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ Estos procesos de convivencia armónica, necesitan de la participación e interrelación activa del mismo poblador arequipeño y poblador inmigrante. Permitiendo así la integración, las buenas relaciones interpersonales, la competencia social, la socialización cultural y en definitiva la solución a los problemas de interculturalidad existentes en la ciudad. Es por ello, que hacemos notar que existe la necesidad de aplicar programas, foros, conferencias, simposios, educación intercultural, entre otros; que permitan promover las habilidades sociales a nuestros ciudadanos, de tal manera que puedan desarrollarse en la construcción de relaciones sanas con total integración y convivencia con sus pares; donde se pueda desarrollar como persona y ciudadano; y sentirse más allá que identificado, comprometido con una ciudad que les ofrece además de una cultura, una oportunidad de interactuar y compartir sus sentimientos en aras de convivir en una cultura de paz para todos.

3.3. CAUSAS DE LAS MALAS RELACIONES INTERCULTURALES 3.3.1. LA INMIGRACIÓN EN AREQUIPA Debido al desempleo, sequías y el deseo de superación de los habitantes de las ciudades de la Macro Región Sur, es que se originan los flujos migratorias hacia las ciudades más grandes, Arequipa a pesar de ser considerada una ciudad secundaria o de transito con respecto a la capital capta gran parte de este flujo. Estos movimientos migratorios provenientes principalmente de Puno, Cusco y Juliaca ocasionan diferentes tipos de problemas económicos, políticos, sociales, culturales, educativos y sobre todo intercultural; generando diferentes problemas de interacción e integración. Según datos estadísticos del INEI, la provincia de Arequipa atrae a más del 60% de emigrantes por provincia. Durante los últimos 10 años, estudios de medición revelan, que en la actualidad el 25% del total de la población que radica en la región son personas que han llegado de departamentos contiguos en busca de labrarse un futuro mejor. De acuerdo a los resultados del último Censo de Población y Vivienda realizado en el año 2007, se observa que de un total de 1 152 303 habitantes en el departamento de Arequipa al 2007, el 74,7% (860 247 habitantes) de la población del departamento de Arequipa reside en el lugar donde nació, y el 25,3% (292 056 habitantes) declararon haber nacido en un lugar diferente; de éstos, el 25,0% (288 133) proviene de otros departamentos y 0,3% (3 923 habitantes) de otro país. Proyección que debe mantenerse hasta el presente año.

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ Al respecto, se puede precisar que del total de la población inmigrante hacia el departamento de Arequipa, el 80,4% está conformado por los departamentos que conforman la macro región sur. Por consiguiente cabe resaltar que de éstos, 118mil 133 provienen del departamento de Puno, lo que representa el 41,0% del total de inmigrantes a Arequipa; Cusco con 78 974 habitantes (27,4%); Moquegua, con 17 312 habitantes (6,0%); Apurímac con 10 991 habitantes (3,8%) y Tacna con 6 300 habitantes (2,2%), que en conjunto suman 231 710 habitantes, incrementando de esta manera el volumen poblacional del departamento de Arequipa.

3.3.2. IDENTIDAD AREQUIPEÑA Cuando analizamos o razonamos sobre el concepto de identidad arequipeña, el ser propio, podemos proponer que esta se observa dentro del marco de una de discusión individual del propio problema personal. Pero la identidad es algo que trasciende más allá del individuo, además que para la integración y desarrollo de una ciudad. El concepto del yo, que generalmente no se razona, depende en mucho de una autoestima madura y bien desarrollada. La identidad no necesariamente es la correcta correspondencia entre un sujeto y su cultura. Por lo general aquella identidad de respeto es la que se revela a las reglas de los sistemas tradicionales educativos de una sociedad o región de albedríos y de imposición de signos en su propia cultura. La identidad arequipeña, se forja y surge como valor en una sociedad mayor. Nuestra ciudad, puede contener y expresar varias expresiones culturales que nos hace sentir orgulloso y considerarlo dentro de nosotros como una fortaleza y por ente una expresión cultural.

3.4. IMPORTANCIA DE LA INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA La necesidad de integrarse o agruparse se ha mantenido a través de la historia como una fuente de supervivencia humana, la frase de que “el hombre es un ser social”, se hace evidente en estos casos. Sin embargo, no simplemente es necesario agruparnos para poder desarrollarnos como sociedad, es necesario que aprendamos a relacionarnos los unos con los otros. Por consiguiente, es necesario orientar a la ciudadanía a participar activa y efectivamente en miras de desarrollar habilidades sociales, culturales, actitudes y/o comportamientos pertinentes de integración e interrelación.

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ Aprender a desarrollar estas habilidades personales, empezando por uno mismo es fundamental para conseguir unas óptimas relaciones con los otros, ya sean de carácter social, familiar, laboral y cultural. De la misma forma, se puede considerar otros aspectos fundamentales que tienen que ver que el rol fundamental de mantener una relación intercultural adecuada y pertinente.

Es relevante socialmente: Porque se busca un cambio de conducta del poblador arequipeño, es decir mejorar sus habilidades sociales de tal forma que lleguen a ser competentes socialmente al momento de hacer operativa su convivencia interpersonal; Esto además les permitirá desenvolverse de una forma más efectiva, saludable y eficaz.

Es pertinente: El aprender y desarrollar valores como el respeto, tolerancia, empatía, entre otros, en uno mismo es fundamental para conseguir unas óptimas relaciones con los otros, ya sean de carácter social, familiar o laboral.

Es necesario: Para nuestra ciudad es prioritario que el ciudadano arequipeño, aprenda a conocer formas positivas de integración e interrelación competente; para ello, es necesario construir una ciudad intercultural, con la capacidad de hacer ejercicio efectivo la práctica ciudadana en miras de un desarrollo integral.

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CAPITULO IV

EDUCACIÓN INTERCULTURAL

4.1. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO EDUCACIONAL La manera como entendemos la interculturalidad desde la Educación toma distancia del interculturalismo ligero o funcional que busca promover el diálogo sin tocar las causas de la asimetría cultural ni social. Para hacer real el diálogo hay que empezar por visualizar las causas del no-diálogo. Y esto pasa necesariamente por un discurso de crítica social. Por lo tanto podemos decir que: “No hay por ello que empezar por el diálogo, sino con la pregunta por las condiciones del diálogo. Dicho todavía con mayor exactitud, hay que exigir que el diálogo de las culturas sea de entrada diálogo sobre los factores económicos, políticos, militares, etc., que condicionan actualmente el intercambio franco entre las culturas de la humanidad. Esta exigencia es hoy imprescindible para no caer en la ideología de un diálogo descontextualizado que favorecería solo los intereses creados de la civilización dominante, al no tener en cuenta la asimetría de poder que reina hoy en el mundo.” (Fornet 2000: 12) Todas las fisuras estructurales que dificultan la convivencia armónica reclaman con urgencia un tipo de democracia sólida y duradera. La interculturalidad desde la educación no

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ promueve la fragmentación del país ni alienta la violencia interétnica, por el contrario, busca un acercamiento crítico y propositivo a los conflictos entre culturas o grupos socio culturales. Sin embargo esta tarea solo puede ser atendida de manera intersectorial, es decir, desde diferentes frentes: político, educativo, económico, artístico, cultural, entre otros, para hilvanar el tejido social, refundar el pacto social y hacerlo inclusivo de la diversidad. Un pacto social excluyente de las mayorías postergadas socialmente y silenciadas lingüística y culturalmente no tiene capacidad de generar un proyecto nacional con legitimidad social. “El pacto social que se aspira, por el contrario, debe ser incluyente de la diversidad; debe ser capaz de visibilizar las diferencias como valiosas, de recoger las expectativas y las demandas razonables de todos los peruanos, debe –en pocas palabras– expresar el consenso desde el reconocimiento de las diferencias” Esta comprensión de la interculturalidad que ciertamente rebasa lo educativo, se alimenta y se construye desde: a.

Un Estado que lleva adelante una propuesta basada en una democracia respetuosa de la diversidad que velan por crear las condiciones necesarias para que los pueblos indígenas y no indígenas y todas las minorías puedan hacer valer sus derechos en igualdad de condiciones sin renunciar a sus expresiones diversas.

b. Espacios públicos en la sociedad civil, donde converjan la diversidad cultural y la pluralidad de racionalidades, alimentándose y nutriéndose unas entre otras.

c. Una educación intercultural para todos, indígena y no indígena, de zonas rurales o de zonas urbanas, del norte y del sur. Sin embargo la dimensión socio política del término se completa con una dimensión epistemológica y valorativa esencial para organizar el trabajo educativo. El sector educativo asume la interculturalidad como un enfoque que permita construir las bases de una sociedad más plural, inclusiva y participativa. Como todo enfoque educativo parte de una visión teórica y reflexiva que tiene dos características: 

Centrar la atención en eje de análisis desde el cual se lee toda la realidad para lograr explicarla y entenderla mejor



Dar respuesta y generar propuestas pedagógicas acordes con esta mirada intencional.

Se trata por lo tanto, de un enfoque transformador y no meramente explicativo. El enfoque intercultural nos permite ver con mayor precisión ciertos datos de las relaciones entre culturas y esta mirada da elementos para recrear e innovar en la educación. La interculturalidad como enfoque educativo apunta a la refundación de la democracia tomando en cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano partiendo del reconocimiento y la

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ valoración de la diversidad cultural. Por lo tanto la interculturalidad no puede ser una entidad formal, ni abstracta. Esta tiene contenidos y prácticas de acuerdo a lo antes mencionados. En síntesis:

a) La educación intercultural es una expresión de la interculturalidad operante y propositiva. Es impreciso hablar solo de interculturalidad en el sector educación ya que esta acepción pierde el valor concreto de la acción e intervención pedagógica. Por otro lado la educación intercultural no es una forma es intercultural. Esta transformación gradual se dará en la medida que la escuela reconozca su tendencia homogenizante que genera desarraigo y pérdida progresiva de la identidad entre niños y jóvenes de distintas regiones y tradiciones culturales y construya propuestas más acordes con las demandas locales, regionales y nacionales. La educación intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al mismo tiempo permite acceder a conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a conocimientos, técnicas historias, valores, formas de organización social y otros aspectos importantes de las culturas. Así mismo, es una educación que toma en cuenta las formas propias de aprender y enseñar de los pueblos, que han hecho que estos saberes perduren y se enriquezcan en el tiempo. Muchos pueblos indígenas andinos y amazónicos están luchando desde hace varias décadas por su derecho a la autodeterminación, que significa su derecho a decidir el tipo de sociedad, de desarrollo, de educación que quieren para sus pueblos. La educación intercultural constituye, por ello, no sólo una alternativa pedagógica sino también política, que debe ayudar a contrarrestar la tendencia a la uniformización, que pretende que todos pensemos y actuemos igual, hablemos el mismo idioma y tengamos los mismos valores y formas de vida. La Educación Intercultural promueve la construcción de una sociedad en la que conviven distintas formas de ser, de crear, de pensar y de resolver los problemas, con respeto a la diversidad pero con igualdad de derechos”. Por lo dicho anteriormente la propuesta de una educación intercultural no es sólo un “discurso” de las minorías que buscan legitimidad social, es la propuesta de una sociedad que abre sus ojos a la diversidad cultural interna y mundial y que hace de esta diferencia el tema central en su propuesta. Apunta a una transformación social que busca el tránsito de una dinámica social movida por la dominación y la negación de las diferencias culturales a una dinámica social que promueva afirmación identitaria y acercamientos, préstamos y fusiones entre culturas en equidad de condiciones.

b) Enfoque intercultural para toda la educación y no sólo para pueblos indígenas. Una tendencia generalizada en el continente afirma que, si se quiere modificar los estereotipos negativos que desunen y hasta enfrentan a los ciudadanos, y generar una

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ cultura del reconocimiento y de la participación democrática, es necesario extender la educación intercultural a todos los sectores y niveles de la educación. La ley general de educación así como el reglamento de Educación Básica Regular consideran una educación intercultural para todos. Corresponde implementarla en todos los sectores sociales del país, en el campo y la ciudad, entre los económicamente más estables y los que no tienen recursos sino para responder al “día día”. No basta, pues, fortalecer la identidad del discriminado; es necesario, al mismo tiempo, impartir educación intercultural antidiscriminatoria en los sectores discriminadores de la sociedad. Siguiendo este principio de discriminación positiva, debemos afirmar que la educación intercultural no puede ser la misma para todos pues debe responder a cada escenario de cada contexto debido a la presencia de mayor o menor diversidad así como sus de los niveles de reconocimiento. El pasado histórico y los retos presentes no son los mismos en la Costa, los Andes y en la Amazonía. Por todo ello la Educación Intercultural que se debe ofrecer a nivel nacional debe ser heterogénea en su forma de aplicación, porque son variados los protagonistas, pero similar en sus metas. Un tratamiento especial tendrá la educación intercultural cuando se exprese en contextos bilingües o multilingües, ya tenemos algunos años de experiencia ganada en este tema que debemos reconocer. Sin embargo la educación bilingüe intercultural sigue siendo un desafío dentro de esta gama de matices que debe manejar la educación intercultural. Solo si tomamos en cuenta estas diferencias estaremos garantizando resultados verificables y sustentables a mediano y largo plazo de una en la sociedad. En este sentido no se puede ni se debe pretender aplicar un mismo tipo de educación intercultural en todo el sistema. Por ello veamos algunos escenarios posibles: a.

La educación intercultural en contextos de mayor población indígena pondrá énfasis en la recuperación de la identidad y su riqueza cultural sobre todo allí donde está más amenazada y debilitada y las situaciones de exclusión o marginación que sufren cuando se desplazan a otros sectores sociales.

b.

En zonas monolingües del país pero con una clara tradición cultural propia, la educación intercultural partirá del reconocimiento y la afirmación de las particularidades culturales para desde ellas ser conscientes de los aportes que pueden dar en escenarios pluriculturales.

c.

Entre las comunidades y pueblos indígenas donde la lengua materna no es el castellano se tendría especial cuidado en el fortalecimiento de la lengua materna así como de los contenidos culturales que esta expresa. Así mismo generará las condiciones para aprender el castellano como segunda lengua.

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ d.

En la región andina la educación intercultural tendrá que abordar el difícil tema de la colonización y la recreación y mantenimiento de la cultura originaria en contacto con la cultura dominante. El tema de la normalización y socialización en lengua materna será otro tema

e.

Existen comunidades campesinas en la costa que mantienen vivas algunas tradiciones de las culturas ancestrales que deberían entrar en esta dinámica.

f.

Los grupos afro peruanos, presentes a lo largo del país son otra minoría que en la construcción de su propuesta de educación intercultural tocará el tema de estereotipos y toda forma de discriminación.

g.

La educación intercultural en contextos no indígenas pondrá un acento en las formas de discriminación positiva o negativa con las que opera la cultura hegemónica.

h.

Otro grupo importante a atender es el de los migrantes andinos o amazónicos en espacios urbano-marginales, aquí es urgente aplicar una educación intercultural que los capacite para encarar las exigencias de la cultura citadina sin perder la riqueza de su cultura originaria.

c) Ejes para la implementación del enfoque intercultural en la educación Dado que conforme a ley compete a los organismos educativos descentralizados dar los lineamientos para la diversificación curricular, el Ministerio desde su sede central ofrece pautas para la construcción de estos lineamientos. Las siguientes orientaciones recogen los ejes del tratamiento intercultural del currículo que esta Dirección viene construyendo. Estos cinco ejes se deben tomar en cuenta al momento de planificar y conducir procesos de diversificación curricular ya que corresponden al tratamiento intercultural de la educación:

1. Sobre el tratamiento de los conocimientos y saberes locales en diálogo con la diversidad: La diversificación curricular posee problemas internos que aún no se plantean algunas preguntas centrales sobre este tema: ¿Cuál es el rol de la escuela y cuál es el de la comunidad respecto del conocimiento tradicional? Es necesario analizar cuáles son las demandas de las organizaciones indígenas respecto de los conocimientos propios y su vinculación con la escuela formal. ¿Cuáles son los conocimientos que se pueden introducir en la escuela sin producir serios procesos de distorsión? Estas interrogantes reales deben ser respondidas con la misma práctica. No existe una respuesta común pues la diversidad es compleja y los procesos de cada pueblo en la asimilación de su propia cultural también.

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2. Sobre el tratamiento de las lenguas: La diversidad lingüística es una realidad evidente en contextos rurales sin embargo también está presente en contextos urbanos o de centros poblados menores. La situación socio lingüística de desprestigio de la lengua originaria hace que el castellano sea la lengua que más se usa, sin embargo esto no significa que tanto niños jóvenes como adultos no entiendan o hablen otra lengua. Lima es la ciudad de mayor cantidad de quechua hablantes del país. En cada región del país existen diferentes castellanos y diferentes lenguas. En regiones amazónicas la diversidad es más compleja. Abordar la lengua (tanto la materna como la segunda lengua) con enfoque intercultural implica en primer lugar reconocer las condiciones y limitaciones que tienen las personas bilingües producto de estereotipos culturales. Asumir en todo momento que se pretende fortalecer con la lengua una identidad y una lógica cultural. Para ello ambas lenguas juegan un papel importante ya que los contenidos desde los cuales se reflexiona sobre las características del lenguaje y los textos con los que se aprende a leer y escribir deben permitir visibilizar esas inequidades y balancear mejor el panorama.

3. Sobre el desarrollo de actitudes hacia el encuentro intercultural: Otro eje fundamental en el desarrollo de la interculturalidad tiene que ver con el desarrollo de actitudes que permitan la convivencia pacífica en equidad de condiciones y sin expresiones de discriminación. La discriminación implica la construcción de estereotipos que justifican el pensamiento y comportamiento discriminador, así como la idea subyacente de que este pensamiento y las acciones que de él se derivan persiguen el bien común, y aún más, implican la intención de ayudar a los sujetos “en desventaja” a adquirir los elementos que les permitan superar su situación actual. “Las prácticas y estereotipos discriminatorios más evidentes se advierten en las relaciones entre la sociedad dominante y las comunidades políticamente minorizadas. Sin embargo, en las relaciones entre estas últimas resulta posible advertir la existencia de jerarquías de prestigio que se fundamentan en la comunidad sociocultural o lingüística a la que pertenece el educando o el docente. Los símbolos visuales del prestigio asociado a la ubicación de los educandos en la jerarquía escolar van marcando la apariencia física, la calidad o tipo de ropa, los accesorios, el refrigerio. También se aprecia la erosión de la autoestima que provocan estas actitudes discriminatorias o estigmatizadoras en la actitud del educando que la sufre: timidez, retraimiento, escaso rendimiento escolar y, de manera privilegiada, el silencio”

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4. Sobre la consideración de estrategias y metodologías con enfoque intercultural: El tratamiento curricular abarca también el conjunto de estrategias metodológicas con las cuales los pueblos indígenas y campesinos transmiten los conocimientos de generación a generación. Esto implica ver cómo sus lógicas pueden ayudar a la adquisición de nuevos conocimientos. Para ello cabe preguntarse “¿Cuál es el tratamiento que se dará en la escuela a la ritualidad y religiosidad que rodea y es parte constituyente del pensamiento indígena? ¿Cuáles serán los nuevos espacios y formas de aprendizaje? ¿Cómo se distribuirán los tiempos de aprendizaje para un conocimiento que no es especializado sino mantiene una integralidad inherente que algunos investigadores han denominado holístico?” Otro campo de interrogación es qué saberes previos tienen los estudiantes y cuáles son los procesos de socialización primaria de los niños que asisten a la escuela (cultura de crianza), y cómo estos determinan su predisposición al aprendizaje. El tratamiento de estos elementos culturales implica un reordenamiento del sistema educativo y la invención de nuevas formas de gestión de los centros educativos. En suma, estas orientaciones exigen que el maestro no es más un transmisor de conocimientos, sino alguien que también devela e investiga los conocimientos de la comunidad en la que trabaja. Esto, sin duda, supone transformar la imagen de un docente que desconoce o reprime la identidad étnica a un docente que afirma la autoestima de los niños campesinos e indígenas.

5. Sobre una gestión pedagógica amable con la diversidad: La gestión educativa debe estar siempre orientada a la mejora de la calidad educativa y al logro en los estudiantes de las capacidades previstas. La influencia que el dominio cognitivo, conductual y actitudinal, en cuanto a la comunicación y la relación con la otra cultura, tiene una influencia capital en el nivel de competencia de la persona y el consiguiente sentimiento de idoneidad y, especialmente, en el ámbito institucional de la educación, por ello se propone una gestión intercultural que permita a los docentes y niños contar con el respaldo institucional para una adecuada relación entre la escuela y la comunidad así como para el trato correcto desde la escuela hacia los padres de familia.

6. Importancia de la implementación del enfoque intercultural en la educación Peruana La configuración de la nueva sociedad peruana: ¿inmigrantes, invadidos o aliados?: La configuración de la realidad nacional ha cambiado y esto es un hecho aun en contra de quienes miran con nostalgia el pasado de un país que se pensaba al margen de su diversidad. Ahora la diversidad, con todo lo que esta significa está por todas partes. Los

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PROBLEMA DE INTERCULTURALIDAD EN AREQUIPA, COMO PRODUCTO DE LAS CORRIENTES MIGRATORIAS DEL SUR DEL PERÚ medios de comunicación, la política (a espanto de los más conservadores) la comida, la economía incluso la moda. Esta nueva configuración no está siendo capitalizada por la educación, es más existe un modelo que tiende a la homogenización y deja pocos espacios para la expresión de la diversidad. El escenario de las regiones, cada vez más fortalecido, permitiendo una apropiación de la identidad en circunstancias más concretas y realistas. La absurda división entre inmigrantes e invadidos que algunos persisten en mantener, no se sostiene. El purismo criollo racial también suena casi de mal gusto para un país que empieza a reconocer el valor de su “choledad”, que aunque desordenada y por momentos caóticos, empieza a dar luces al mundo moderno. En este nuevo escenario, donde las fronteras étnicas solo se restringen a algunas zonas “exclusivas” de Lima, donde las posibilidades de aproximación o acceso a recursos de la modernidad son mayores y donde lo rural es parte de la cultura urbana, es no solo necesario sino urgente una educación intercultural desde los propios conflictos identitarios de los docentes y estudiantes que logre una apropiación y una construcción de sentido de pertenencia a un país que es cada vez más menos resistente a la diversidad.

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BIBLIOGRAFÍA

Rivera Vela, Luís

(2007). La interculturalidad como principio ético para el desarrollo de los pueblos. Arequipa. ANGELOGRAF

Zylberman, Ariel

La Educación Intercultural como Ejercicio de Derechos Humanos.

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Problemas de Interculturalidad en Arequipa

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