INFORME HISTÓRICO DE LA PLAZA LIMACPAMPA NOMBRE TOPÓNIMO: El nomb nombre re de la plaz plaza a Lima Limacp cpam ampa pa prov provie iene ne de dos dos vocablos quechuas: Rimac, que es el equivalente de hablar o pregonar pregonar determinada determinada cosa, cosa, y pampa que significa significa lugar o espaci espacio o abiert abierto, o, litera literalme lmente nte seria seria el lugar lugar donde donde se habl habla. a. Auto Autore ress como como Ánge Ángell Carr Carreñ eño o y Víct Víctor or Angl Angles es,, mencionan que durante la época del imperio de los incas, el sonido del pututo o bocina bocina reunía en esa plazoleta plazoleta a los habitantes habitantes del Cusco, Cusco, para que tuvieran tuvieran conocimientos conocimientos de las órdenes del monarca, las cuales eran pregonada por los Acorasi , y repetidas por los tucuiricuj. Sin embargo esta plaza era de gran importancia durante la época incaica, tales así que la llamaron Hurin Aucaypata, en relaci relación ón a la plaza plaza princi principal pal,, lugar lugar de innume innumerab rables les acto actoss litú litúrg rgic icos os de prim primer er orde orden, n, llam llamad ada a Auca Aucayp ypat ata, a, ubicada ubicada unos metros metros mas hacia hacia el norte. norte. Por la plaza de Rimac pampa salía hacia el collasuyo
UBICACION: La plaz plaza a Lima Limacp cpam ampa pa esa esa ubicada en la zona céntrica de Cusco casco monumental, en dire direcc cció ión n orie orient ntal al toma tomand ndo o como como refere referenci ncia a la plaza plaza de arma armas, s, se pued puede e ingr ingres esar ar a esta esta plaz plaza a desd desde e dive divers rsos os puntos, tomando el camino de las las aven avenid idas as Tull ullumal umallu lu y Huáscar, y de las calles Collacalle y Zetas. Geo políti políticam cament ente, e, Limacp Limacpamp ampa a pertenece al distrito, provincia y depa depart rtam amen ento to de Cusc Cusco. o. Dentro Dentro del plano plano cartes cartesian iano o está a los 13° 31´10.37´´ de latitud latitud sur, sur, 71° 71° 58´24.98´ 58´24.98´´´ de longitud oeste y a una altura de 3381msnm.
REFERENCIA HISTÓRICA •
ÉPOCA PRE INCA
Killke, es el nombre de una cerámica rudimentaria, de baja calidad artística que predominó durante la época pre-inca que, a manera de hipótesis, se le puede ubicar como perteneciente a los grupos Ayarmarcas, cuyos jefes étnicos tenían por nombres genéricos Tocay Capac y Pinahua Capac. El centro y difusión de la capital Killke estaba en el valle Cusco, a la margen derecha del río Watanay, a 5km hacia el sur del templo Coricancha, en el lugar que hoy se denomina Pillcu, frente al distrito de San Sebastián y su datación es de 800 d.C. El principal centro ceremonial Killke también estuvo en el lugar que hoy ocupa el Coricancha, donde se encontró cerámica de este estilo. Al ver el terreno de expansión que alcanzaron, no sería muy errático pensar que la zona que hoy ocupa la plaza Limacpampa, también perteneció al Asentamiento Killke, al cual se le ubica dentro de los estados regionales pre incas como resultado del proceso evolutivo MarcavalleChanapata, asentamientos que constituyeron dentro del valle la explotación de recursos naturales dando así origen al ayllu u organización social unida por vínculos comunitarios, tradicionales o de otra índole. Estos estados y ayllus Chanapata. Marcavalle, se sometieron política y religiosamente al madato del Kuraq, constituyendo asi el primer estado elemental llamado Kotaqalli, que dio origen al Killke y que posteriormente, pasando antes por los Lucre, se convertiría en el gran estado Inca quechua. No obstante es necesario agregar que a través de los mitos y leyendas se puede encontrar a una pluralidad de pueblos enteros en busca de tierras fértiles, y que habitaron la región de Cusco. Sarmiento de gamboa menciona como los Sawasiras, Antasayas y Guallas; con el tiempo se sumaron unos advenedizos alcavizas, culumchimas y copalimaytas. Todos juntos cohabitaban en la región junto con los Lares y Los Poques, a los que la leyenda del establecimiento del grupo Manco hace mención. Al respecto tomamos nota de la crónica de Sarmiento de gamboa. “hecho esto, paso Mango Capac adelante, y llegando como una milla del Cuzco al sudeste, salió al encuentro un cinchi llamado Copalimayta, de quien arriba dijimos que aunque advenedizo, se había hecho natural por consentimiento de los naturales del valle, y se había hecho natural por consentimiento de los naturales del valle, y se había incorporado en la nación de Sauasera y Panaca, naturales del sitio de Santo Domingo del Cusco. Y como estos vieron que estos extranjeros entraban tiranizándoles sus tierras y habían visto las crueldades hechas en los Guallas, habían tomado por su cinchi a Copalimayta” Sarmiento de gamboa menciona que fueron los Sawasiras los que ocuparon el sitio de Inticancha antes que los incas quechuas, Inticancha es el actual Coricancha, ubicado a unos pocos metros de la plaza Limacpampa; continúa el cronista y dice:
“y donde algunos meses tomaron a insistir y entrar en las poblaciones de los naturales y tiranizarles sus tierras. Y así acometieron al pueblo de los Sauseras, y tuvieron tanta presteza en el acometimiento, que prendieron a Copalimayta, matando muchos de los Sauseras con grandes crueldades. Copalimayta, viéndose preso, y temiendo su muerte, se fue desesperado y dejo sus haciendas porque lo soltasen. Él nunca más apareció, y Mama Guaco y Manco Capac usurparon sus casas, haciendas y gentes. Y de esta manera Manco Capac, Mama Guaco, Cinchi Roca y Manco Sapaca poblaron aquel sitio de entre los dos ríos, e hicieron la casa del sol, a la que llamaron Inticancha, y todo aquel sitio que esta desde Santo Domingo hasta la junta de los dos ríos dividieron en cuatro vecindarios o solares, a que ellos llaman cancha”. Al parecer los cuatro barrios de los que el cronista habla, fueron; Chumbi Cancha (de los tejedores), Sayri Cancha (del Tabaco), Yarambuy Cancha (voz Aymara) y Quenti Cancha (Del picaflor). Chumbi Cancha pudo haber sido lo que hoy es la calle Awajpinta, que también tiene la misma connotación y que se encuentra inmediatamente después de la plaza Limacpampa. Sin embargo es muy difícil determinar el espacio que ocuparon cada uno de estos grupos ya que más tarde los Incas reorganizaron a los mismos, dividiéndolos en determinadas parcelas y tierras, solo un acucioso registro arqueológico podría determinar los sitios que las poblaciones de tan tempranas épocas ocuparon dentro del valle del Cusco. •
ÉPOCA INCA QUECHUA
Durante la época que comprende el inicio , desenvolvimiento y apogeo Inca; la zona de la plaza de Limacpampa o Rimacpampa, tomó principal importancia que fue llamada Hurin Aucaypata, en relación a aquella importantísima plaza, el lugar de múltiples ceremonias y actos rituales de primer orden, llamada Aucaypata, ubicada a unas cuantas calles al norte de Limacpampa. La plaza de Limacpampa guarda estrecha relación con el Coricancha, ya que decir de Garcilaso, se encontraba en el ámbito sagrado de más de doscientos pasos, a partir del cual todo aquel que ingresaba a ese espacio tenía que hacerlo descalzo por ser un lugar muy sagrado. Este espacio llegaría por el norte hasta la esquina sobresaliente del convento de Santa Catalina, incluyendo las calles Afligidos, Maruri y Cabracancha; por el sur hasta la calle Pantipata; por el este la Plaza Limacpampa y por el oeste la calle San Andrés una
cuadra más debajo de la avenida el Sol. El diámetro principal de este círculo correría en dirección NE-SO e incluiría las tres plazas ceremoniales mencionadas líneas arriba que tenían un uso heterogéneo muy importante para la vida actual: Intipampa: Garcilaso nos cuenta lo siguiente: “que fue una gran plaza que había delante del templo y donde hacían sus danzas y bailes todas las provincias y naciones del reino, y no podían pasar de allí a entrar en el templo y aun allí no podían estar calzados”. Más adelante cuando habla de la fiesta del Raymi el inca escritor se ratifica y dice: “hecha la ceremonia iban todos a la casa del sol, doscientos pasos antes de llegar a la puerta se descalzaban hasta la misma puerta del templo. El Inca y los de su sangre entraban al templo, los curacas como indignos de tan lato lugar quedaban fuera en una gran plaza que esta ante la puerta del templo”. Es importante ver que Garcilaso menciona “grandes Plazas” ya lude a ceremonias que debieron incluir un gran espacio, cosa que no muestra la realidad actual. Bernabé Cobo dentro de su relación de guacas y Ceques hace mención importante sobre esta plaza: 2 en la plaza del templo del sol llamada Chukipampa (suena llano de oro) era un pedazuelo de llano que allí estaba, en el cual decían que se formaba el temblor de la tierra. Hacían en ella sacrificios para que no temblase, y eran solemnes porque cuando temblaba la tierra se mataban niños y ordinariamente se quemaban auquénidos y ropa, además se enterraba oro y plata“. Quizás Garcilaso, al saber que los actos tan importantes que se hacían en dicha plaza, trató de engrandecerlos hablando de grandes plazas y grandes ceremonias donde los mismos curacas eran indignos de tan alto lugar. Haya como haya sido la importancia de la pequeña plaza ubicada frente al templo Santo Domingo fue sustantiva, estaba ubicada dentro de ese ámbito sagrado que menciona Garcilaso, de igual forma lo estaba Limacpampa como límite del mismo círculo. ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
HURÍN AUCAYPATA:
GUACA IMPORTANTE DEL SISTEMA RELIGIOSO INKAICO.
Es necesario dedicarle unas líneas a la obra del jesuita Bemabé Cobo, tomando las palabras de Raúl Porras.
"La obra de Bemabé Coba es una síntesis de un siglo de colonización, catálogo de todas las plantas y animales del Nuevo Mundo, historia de todos los pueblos y razas indígenas, es el mas grande esfuerzo de integración de América en el cosmos”. La importancia de su obra para nuestro fin, radica en que el cronista fue un gran viajero del Perú convivió con los indios y los andes, en el Cusco (1610) interrogó a los caciques descendientes de los inkas, visitó los templos, ceques y adoratorios, de los que dio después la más amplia información, y bebió de la fuente misma de la tradición : las costumbres del inkanato.
No obstante, es necesario realizar un análisis de los párrafos que comprenden y que el cronista dedicó a la zona de Limacpampa o Rimacpampa.
Bernabé Cobo hace alusión a dos ceques y correspondientemente a la existencia de dos guacas ubicadas en los mismos, Limapampa correspondería a ser una sola Guaca en su conjunto, dentro del segundo ceque que iba al camino del Collasuyu.. Dentro del camino al Antisuyu y quinto ceque encontramos una guaca, Una piedra llamada Ushnu, a decir verdad el Ushnu fue una plataforma más no una sola piedra, no solo hubo uno en el Cusco, fueron bastantes y servían para realizar observaciones astronómicas, y permitieron al inka determinar las fechas más importantes para normar las actividades. Poseía por si mismo un alto valor religioso, ya que también sirvió para dirigir actos ceremoniales plasmados de sacrificio y ofrendas.
Collana, Payan Cayao. Llama la atención ver que las dos guacas mencionadas por Cobo, llevan el mismo nombre de Payan, aún estando en caminos diferentes; a continuación hacemos un análisis sobre los nombres de los ceques ceques Collana, Payan y Cayao.
La importancia de la discusión de estas voces esta en que los inkas jerarquizaron las distintas líneas del sistema; para .describir más detalladamente la función y connotación de estas jerarquías, revisamos el significado de las palabras: Collanan.- El mejor o más principal cosa (Santo Tomas 1951)18. Extremada cosa, excelente o principal cosa, de lo expuesto, se puede deducir que el nombre de Collana se usaba para nombrar a la línea de mayor prestigio, este mismo término junto con los otros aparecen en los escritos litúrgicos del padre Pérez de Bocanegra, en su examen de parentesco, donde se lee: Collana: el que no es tan lejano deudo o pariente. Payan: es el más cercano pariente. . Coyarunamacij: es el último de los deudos o parientes, mucho más lejano que los otros dos.
En resumen, estos tres términos sirvieron para jerarquizar ceques, Ayllus, Panacas, entre otras cosas de importancia trascendental dentro de la vida social, política y religiosa del Tawantinsuyu, el orden de jerarquía, es el que nos propone Coba en su relación: Callana, Payan y Cayao.
Panacas, Ayllus y Ceques. El Ayllu, que es y fue una de las instituciones más sólidas del mundo andino, tuvo origen pre inka y después fue sistematizado por los inkas poniéndolo como núcleo social fundamental; este ayllu fue jerarquizado con los nombres Collanan, Payan, Cayao; de la manera siguiente:
Collanan: El Ayllu Callana o Qollana estaba formado por la nobleza de sangre, los lIamados orejones, que constituían la elite gobernante, cuya función era la dirección política y administrativa de mayor categoría, de cuyo seno salían los inkas, Suyuyoc Apu, los Willaq Urna, los Capac Cuna, los Hamautas. El origen de este ayllu se remonta a aquellos personajes que salieron del Capac toqo que es la cueva central del Pacarec Tampu.
Payan: el termino Payan constituía una jerarquía de AylIu, que significaba secundario intermediario. Están aquellos Ayllus salidos de Paqareq Tampu junto con los hermanos Ayar, ellos se llamaban; Capac Ayllu, de este seno surgieron autoridades de segundo orden en el mundo político -administrativo. En el aspecto religioso y legendario estos salieron de Maras toqo y Sutil toqo del gran PaqareqTampu.
Cayao: Fue la tercera cateaoría de Avllus, fue la sociedad resultante de una mezcla heterogénea de Ayllus de diversas nacionalidades andinas, de donde surgen los Hatun Runakuna. Este. grupo de Cayao Ayllu se formo durante el proceso evolutivo de los inkas, por lo tanto fue la mano de obra que elaboró la grandeza del Tawantinsuyu.
Al analizar estas palabras y revisar la relación de ayllus y panacas que nos ofrece diversos autores encontramos a la panaca Aguayni, para otros Ahunina. La que
pertenecía al tercer rey de Cusco Lloque Yupanqui. Es importante observar que son cuatro los cronistas consultados y cuatro versiones distintas del nombre de la panaca de Lloque Yupanqui.
Otro tema de discusión es que si Aguayni perteneció a una panaca , la de Lloque Yupanqui , o fue un ayllu como muchos cronistas lo mencionan .Según María Rostorowski ,la panaca se formaba con los descendiente de ambos de inca reinante y excluía al que asumía el poder. Según los cronistas, la panaca tenía la obligación de conservar la momia del soberano fallecido y guardar le recuerdo de su vida y hazañas a través de cantares, quipu y pinturas, que se transmiten de generación en generación.
La panaca y los ayllus custodios formaban la elite y la aristocracia cusqueña .Es posible que la diferencia entre una panaca y un ayllu ,este en que el ayllu eran patrilineales , mientras que las panacas eran matrilineales , el termino panaca proviene de pana hermana en le habla del barón ,o prima hermana o segunda o de su tierra o linaje conocido .De acuerdo con este postulado la voz panaca solo e utilizo para los miembros de los linajes Incas , mientras que la palabra ayllu era utilizada en el cusco antes de la llegada de los grupos de manco y que los españoles tras su llegada ,generalizaron para todo el Tawantinsuyo , de allí que algunos cronistas hablan de una panaca como si fuese un ayllu , se señalan cinco para la mitad de abajo o hurin y cinco para los de arriba o Hanan ,se puede observar que la panaca de Lloque Yupanqui perteneció a los Hurin o a la porción de la que hoy es parte la Plaza de Limacpampa , es decir las panacas y linajes pertenecientes al primer grupo de cinco estaban a cargo de los seques y guacas pertenecientes al Collasuyo y Contisuyo , al respecto nos habla Cristóbal de Molina (1989-15759) sobre la fiesta de la citua que se llevaba a cabo en el noveno mes del calendario incaico. Durante esta compleja fiesta, la cuidad imperial era limpiada ritualmente .Al finalizar la fiesta cuatro grupos de cien guerreros, salían de la plaza central del Cusco por los cuatro caminos, cuando los corredores llegaban a los límites de la cuidad, pasaban las cenizas a los representantes de otros grupos. Molina enumeraba a los cusqueños que participaban de este evento, como miembros de las panacas, y los ayllus no reales de la cuidad capital: ¨ Heran estos indios que llevaban estas voces hasta el collasuyo , los que salian del cusco de la generación de Uscamayta Ayllu ,Yapo may ho ayllo, Yahuaymin Ayllu y Sutic y Marasaylla ,Cuycusa Ayllo¨ ¨los que iban la parte del Contisuyo, eran de las generaciones siguientes:Raurau Panaca Ayllu ,y Chinapanaca Ayllu y Quesco Ayllu¨
En esta descripción de la fiesta de la citua, Molina presenta los nombres de diez panacas y diez ayllus no reales, anota que los miembros de los dos primeros grupos de descendencia Inkaica, Chima (descendientes de Manco Capac) y Raurau (los de
Sinchi Roca) corrian hacia el contisuyo; de = forma los descendientes de Lloque Yupanqui (Yahuaymi) . Mayta Capac (Usca Mayta ) y de Capac Yupanqui (Apu Mayta) corian juntos con los ayllus no reales de Sutic ,Maras y Suycusa hacia el collasuyo .
HURIN CUSCO Chima Panaca
De Manco Capac
Raura Panaca
De Sinchi Roca
Auayni Panaca
De Lloque Yuopanqui
Usca Mayta Panaca
De Mayta Capac
Apo Mayta Panaca
De Capac Yupanqui
HANAN CUSCO Uicaquiario Panaca
De Inca Roca
Aucaylli Panaca
De Yaguar Huacac
Socso Panaca
De Viracocha
Hatun Ayllu
De Pachacuteq Inca Yupanqui
Capac Ayllu
De TupacYupanqui
Tumipampa Panaca
De Huayna Capac
ASTRONOMIA EN LA PLAZA LIMACPAMPA
Dentro de la cuidad el Cusco , mas allá de lo que significo el Cori cancha ,como santuario central del culto solar ;el Hucaypata como centro principal ceremonial ;y Sacsaywaman ,tantas veces mencionado como asombro y maravilla existen varias otras localidades ceremoniales de gran importancia .
Limacpampa plaza a la cual hemos centrado la investigación , determinando mediante crónicas su importancia social y religiosa , se encontraba casi a las afueras de la antigua cuidad ,lo cual no le resto importancia ,tenía su propio ushno y era en centro de varios rituales , entre los que estaban dedicados a la cosecha del maíz y parte de la fiesta del Capac Raymi o mes asociado con el solsticio de diciembre .
Entre trabajos realizados por la R.Tom Zuidema; el autor sugiere que los ceques fuera de la función religiosa que cumplieron, tuvieron como función principal servir como instrumento contable del calendario Inca. En la compleja hipótesis de Zuidema , cada santuario conformante de los ceques representaban un día del año , también sostiene que algunos ceques estaban alineados para observar eventos astronómicos en el horizonte .Dentro de este estudio
se alza la hipótesis de que existieron señalizadores de los solsticio de diciembre y junio dentro del sistema , usados para ver la salida y puesta del sol , las pléyades , cruz del sur Alfa y Beta Centauro además del cenit solar . Desde cualquier punto fijo, el lugar en el horizonte en donde el sol sale o se pone, se desplazan en forma cíclica en medida que este sigue su curso anual x el cielo. En consecuencia , desde un mismo lugar es posible determinar fechas múltiples observando el avance del sol poniente ( o saliente) , conforme se desplaza por el horizonte .De modo alternativo , si en distintas fechas se cambia el lugar desde donde se hace la observación , puede verse que el sol sale o se pone detrás de un lugar especifico en el horizonte . Tomando como ejemplo los pilares que hubo en Picchu , el cronista Anónimo , indica que vistos desde el Huacaypata , los pilares internos de un grupo de cuatro marcaban una apuesta del sol especifica en agosto , no obstante otros autores sugieren que estas columnas definían la puesta del sol en el solsticio de junio. Tales observaciones no tienen que ser erróneas entre si , pues pueden ser ciertas dependiendo del lugar donde se observe .Por ejemplo , señalando algunos cimiento en el cerro Picchu , su ubicación señala la puestas del sol del 14 de mayo y 1 de agosto , mirándolo desde la plaza de armas .Desde un punto en el extremo de Limacpampa , estos cimientos registran la puesta del sol entre el 23 de mayo y el 23 de julio . Sin embargo, pasar el punto de observación al patio del Cori cancha, convierte a este señalizador en un fiducial de la puesta del sol en el solsticio de junio. El hecho de que un único fiducial de de horizonte podría señalar varios acontecimientos solares distintos, explicaría ciertas afirmaciones aparentemente contradictorias de los cronistas, aunque puede ser algo especulativo, el objetivo de esta investigación es de estimular la investigación histórica y arqueológica de este tema. Es más , es posible que hayan existido otros pilares en otros sectores del Cusco en torno a otros sectores incaicos , tal es el ejemplo del cerro Killke , el sol se pone sobre este cerro durante el solsticio de diciembre (mes relacionado con la fiesta del Capac Raymi ) visto desde el Coricancha , Limacpampa e Inticancha (lugares relacionados con dicha fiesta ) . Las investigaciones arqueológicas podrían probar si se construían señalizadores en lugares donde los incas reinantes vivían cuando estaban fuera del cusco los periodos largos, un sistema dinámico tal le habría permitido al inca cumplir con sus funciones rituales mientras se encontraba en campaña.
EPOCA COLONIAL Durante la época colonial que comprende desde el año 1532 llegada de los españoles al peru) hasta 1821(independencia del Perú), la plaza de Limacpampa no sufrió mayores cambios, apreciamos que en cierta medida, la cuidad hispana ocupa los mismos espacios destinados a actividades públicas, lugares de culto y calles principales como es el caso de Huacaypata ,Cusipata y la plaza Limacpampa El grado de complementariedad que se dio entre la concepción de la vida española y la cuidad inca es muy relativa .Si bien es cierto que existe elementos conformantes de la estructuración edilicia y urbana semejantes (manzanas, calles y plazas ) los contenidos sociales eran diferentes y por lo tanto las particularidades de sus funciones y características formales y dimensionales . En general se observa que la edificación española de este periodo reutiliza la inca , modificándola , como es el caso del palacio de Sinchi Roca , donde se construyeron algunas viviendas ubicadas entre las calles Awajpinta y Tullumayu ,inmediatamente adyacentes a la plaza Limacpampa .
En términos generales, al ser Limacpamapa, la puerta de salida hacia el Collasuyo , los españoles construyeron , siempre reedificando la casa cusqueña , una serie de tambos
para beneplácito de aquellos comerciantes que llegaban de la región del Collao o las actuales regiones de Arequipa , Puno y hasta del país de Bolivia . Aun se puede apreciar algunas casa coloniales como la que forma la esquina de la calle de la Collacalle, casa que perteneció al conquistador Valdez de Salan, de quien cuenta la historia que cuando se entero que los indios habían enterrado una tina llena de oro, plata y piedras preciosas al enterarse que Atahualpa había sido asesinado, dispuso escavar todo el lugar sin tener mucha fortuna.
Otra evidencia de que la plaza Limacpampa fue ocupada por una serie de tambos lo constituye la calle Arco punco, que quiere decir arco o puerta, ya que al final de dicha calle existió un arco grande de cal y piedra llamado arco de la alcabala, construidos a principios de la colonia para que los empleados del cabildo secular cobren impuestos, este arco fue destruido por el terremoto de 1650.
