Libro I: análisis de la j la jus usti tic cia para Céfalo, Polemarco y Trasímaco Sócrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una vez en casa de Polemarco, Sócrates se encuentra con Céfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. l filósofo hijo de Sofronisco, curioso al respecto de la vejez vejez,, le pregunta por ella y Céfalo la elogia se!alando que ésta a amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es un estado estado de de reposo y de li"ertad li"ertad de de los sentidos. sentidos. #uchos no toleran la vejez, dice Céfalo, pero tolerarla depende del car$cter, no de la edad. Sócrates insin%a que las riquezas de Céfalo influyen para que él goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo sofista aclara que la posesión de riquezas ayuda a no enga!ar involuntariamente ni a mentir, pudiendo as& pagar todas las deudas a los dioses y a los hom"res para salir li"res y justos del mundo terrenal. s en este momento donde empieza el pro"lema de la justicia, si acaso o, posi"lemente, no. Sócrates analizar&a la idea de Céfalo acerca de la justicia y dir&a que, si la justicia consistiese consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, 'ser&a justo devolverle las armas armas,, que me confió un amigo en su sano juicio, ha"iendo éste enloquecido( Sócrates dir&a que toda persona persona racional racional convendr&a en que devolverle las armas a este loco amigo ser&a injusto, y mucho m$s decirle a éste la verdad. Una vez refutada la idea de que la justicia , Céfalo se dirige al patio para continuar con su sacrificio e interviene en el di$logo su hijo Polemarco. l joven, interesado en el di$logo, introduce la idea de un poeta )Simónides* so"re la justicia+ , pero Sócrates le eplicar&a que muchos de los que creemos amigos no lo son, ya que es visto que el enemigo enga!e a una persona haciéndose pasar como amigo. -am"ién, agregar&a Sócrates, si la justicia fuese hacerle "ien a los amigos y mal a los enemigos ésta sólo servir&a en épocas de guerras guerras y y no en épocas de pa z, a su vez, epone el filósofo, la justicia es una perfección humana que no puede, mediante su acción, convertir a los hom"res en injustos, porque si una persona hace justicia y crea mal a un enemigo, nos eponemos a volverlo injusto+ de modo que la justicia dar&a origen a la injusticia. n conclusión, el hom"re justo hom"re justo no puede hacer mal a otro. /ada por aca"ada la ilustración de Sócrates. -ras&maco, -ras&maco, que am"icionó intervenir constantemente en la charla pero fue detenido por los que quer&an escuchar hasta el final el di$logo, eplotó en ira contra Sócrates acus$ndolo de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hac&an los presentes y Sócrates de una manera m$s calma lo invitó a participar de la conversación. -ras&maco -ras&maco alega que la justicia es , Sócrates concordar&a en que la justicia es algo conveniente,012 pero no para el m$s fuerte. l vanidoso sofista agregar&a que al hom"re justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cam"io cam"io,, el hom"re injusto saca provecho desde cuando se trata de reci"ir repartos p%"licos, hasta de no pagar lo de"ido en las contri"uciones al stado. -ras&maco indicar&a que los que reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. s de este modo asimila"le que para él, la justicia no se practica en "eneficio de los dem$s, sino de uno mismo. Sócrates contesta que un médico no realiza su técnica de curar a otros porque de ella reci"a placer, sino porque de esa técnica o"tiene un salario y lo mismo sucede con la justicia, el o"jetivo de ésta es evitar ser go"ernados por gente inferior. "Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que él, y el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos públicos, y se mezclan a ellos, no por interés personal interés personal , ni por placer, sino por necesidad .032 .032 Sócrates partiendo de la hipótesis hipótesis de de que la injusticia es m$s poderosa y fuerte que la justicia, argumenta que la injusticia misma, practicada en sociedad sociedad,, no puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso de una "anda de piratas que se propone como o"jetivo un fin injusto, llevarlo a ca"o depender&a de que dentro de esa asociación halla justicia, de lo contrario ha"r&a discordia, desorganización y llevar&a al grupo a dividirse entre s&. Sócrates ultimar&a este razonamiento aclarando que los justos se re"elan sa"ios y mejores aptos de o"rar que los injustos, que son incapaces de toda acción en com%n y, a!adir&a que la justicia es sa"idur&a y virtud, en cam"io, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. 4l final de la disputa Sócrates, como acostum"ra"a humildemente, sellar&a que sólo ha llegado a la conclusión+ de que nada sabe.052 sabe.052
Libros II: introducción a la justicia, censura de los poemas inapropiados y posibilidad de la guerra con fines necesarios Parec&a saldada la discusión de lo que no era la justicia, pero 6laucón no apro"ar&a la retirada de -ras&maco, y narrar&a la le yenda del anillo de 6iges.072 4l término de ésta, 6laucón hace una o"servación desarrollando as& la tesis de -ras&maco, que m$s tarde 4dimanto tratar&a de confirmarla. l joven 6laucón indicar&a que seg%n la eperiencia general, la justicia y la injusticia sólo de"er&an valorarse de acuerdo con los resultados favora"les o desfavora"les que proporcionan. sto confirmar&a lo que desde tiempos pasados 8omero y 8es&odo092han escrito+ que el injusto logra hacer olvidar sus cr&menes mediante esplendidos sacrificios y oraciones que pueden comprar el perdón y el olvido. : que la vida del justo es, efectivamente honora"le, pero casi siempre va acompa!ada de sufrimientos+ mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agrada"le. l joven inteligente llegar&a a la conclusión de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir sus posi"les consecuencias desagrada"les, utilizando la astucia o "uscando una adecuada asociación que lo proteja. Sócrates reacciona ante ello afirmando que demostrar$ que el hom"re justo es feliz, pero su an$lisis arrancar$ desde lo general para desem"ocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamar&amos " l stado ideal !latnico. Sócrates nos presentar&a un go"ierno que sea por s& mismo la encarnación de lo justo, una organización social que se "asa en el principio de especialización por medio de una educación apropiada )en la m%sica y la gimnasia* y por medio de una división del tra"ajo acorde a la aptitud que tiene cada individuo )en donde nadie de"e hacer varias cosas a la vez*. 4 medida que la ciudad se hace cada vez m$s grande, surge la necesidad de la guerra,0;2 la cual Platón no la condena, pero no sólo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de especializados soldados a los que los llama guardianes. Platón en "oca de Sócrates, aclarar&a que para comenzar a educar a estos soldados es necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo mala que es la muerte y de lo humano0<=2 que parecen ser los dioses, los cuales, dice Sócrates, son el "ien que nunca enga!a y nunca cam"ia. Sócrates indicar&a que los jóvenes tienen mentes fr$giles y que no distinguen lo alegórico de lo verdadero, por lo tanto lo %nico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas que sólo un humano har&a y haciendo que los jóvenes le tengan m$s miedo a la muerte que a la esclavitud
>eer m$s? http?@@AAA.monografias.com@tra"ajos7B@analisiso"rarepu"licaplaton@analisiso"rarepu"lica platonB.shtmlDizz19yEsF;ap GSU#E LIBRO 1
-ras una fiesta religiosa, Socrates discute con Polemarco y -ias&maco so"re varias definiciones de justicia, a las que Socrates responde de forma irónica. >as primeras ideas que se desprenden del >i"ro < son que no se puede definir lo justo porque no hay que dar a cada uno lo que se le de"e, como dijo Simónides, sino causarle "ien a los amigos y mal a los enemigos. Sin em"argo hay un pro"lema, para sa"er cuando es un amigo o enemigo, hay que fijarse si es un hom"re de "ien o de mal, pero las apariencias enga!an y puedes estar amargando a un a migo y "eneficiando a uno que no lo es. 4unque esta definición no es correcta ya que a un hom"re justo no le est$ permitido hacer el mal.
Htra definición es la confusión entre el poder y la justicia+ los poderosos enga!an a favor suyo y, por lo tanto, el m$s poderoso es el injusto y el po"re es el justo y feliz. >o natural del hom"re poderoso es dominar tanto al de su propio "ando como al del contrario, como el ignorante que intenta sa"er m$s que el sa"io, as& es un hom"re injusto+ mientras que el justo se asemeja a un sa"io, tranquilo y h$"il. Por lo tanto ha quedado pro"ado que el injusto estar$ condenado a la incapacidad. Si hay partes del cuerpo determinadas que realizan acciones determinadas, el alma tiene sus propias funciones? pensar, razonar y vivir "ien la vida. l a lma es la justicia y con ella se har$ "ien y sin ella el mal Por lo que el hom"re injusto vivir$ mal y desgraciado. LIBRO 2
8ay un dialogo entre 6laucón y 4dimato, en el que se discute so"re la naturaleza de lo justo y lo injusto. Seg%n 6lancón, cometer la injusticia es un "ien y sufrirla un mal. >os hom"res han sufrido y cometido injusticias desde siempre, pero llego un d&a en que los hom"res que no eran fuertes ni para unirse ni para enfrentarse, crearon las leyes para com"atir. sta ley esta impuesta y el que no puede violarla es importante ante los dem$s. 4qu& se demuestra que ser justo es una necesidad. -am"ién es cierto que el injusto ser&a tan feliz como el justo misera"le, ya que el injusto es h$"il, listo, rico, pero el justo es generoso, sencillo y dé"il. ntonces empieza a ha"lar 4dimato. ste dice que el conocimiento de lo que es justo e injusto empieza en la juventud, los profesores y padres evocan a los poetas como 8omero que ha"la"a de los dioses que colman de "ienes al justo y llevan al injusto al infierno. Pero 'quién sa"e si hay dioses( >o mejor es ser injusto en tu provecho que justo sin nada. n este punto aparece Socrates que dice que la justicia no solo se da en el hom"re sino tam"ién en el estado. 6uardar el estado no es f$cil, solo lo har$n las personas cualificadas que posean dulzura para los amigos y agresividad para el enemigo. >a educación parte de la religión y de creer en un /ios incapaz de hacer el mal, inmuta"le y de cuya inteligencia saldr$n los futuros protectores del stado.
Resumen 2
La teoría de la justicia en la ep!blica platónica: justicia en el alma y justicia en la ciudad l >i"ro I de La #epública comienza con una discusión preliminar so"re la vejez y la riqueza, lo que conduce a los dialogantes hacia el tema de la justicia y el go"ierno, comenzando las propuestas de definición de la primera. Se comienza por la de Céfalo que afirma que la justicia es la devolucin de lo que se debe )Gep. I, JJ
el $orgias )6org. 191a*, indica que la justicia es lo que conviene al m%s fuerte )Gep. I, JJ9c*, siendo por tanto la injusticia la verdadera ecelencia y sa"idur&a )Gep. I, 19c*, posición que m$s adelante replantear$ 4dimanto )Gep. II, J5Bd*, hermano de Platón. >as tres posturas son refutadas por Sócrates, que propone como alternativa considerar que la justicia es la e&celencia del alma )Gep. I, J3Je*, lo que lleva la discusión hacia un final aporético, de"ido a que se ha estado discutiendo acerca de las cualidades de la justicia, de si devolver lo de"ido, hacer "ien a los amigos y mal a los enemigos o desplegar a rienda suelta el propio poder sin restringirlo ni reprimirlo, son cosas justas, en lugar de responder a la pregunta qué es la justicia. Por eso termina diciendo 'crates que no sabe qué es la justicia, con lo que termina el li"ro primero, un verdadero di$logo socr$tico seg%n la mayor&a de los especialistas, compuesto con anterioridad al resto de la o"ra. l >i"ro II se dedica a una revisión de las doctrinas so"re la justicia que la tradición ha consignado mediante la poes&a, evalu$ndose su pertinencia o impertinencia,
>eer m$s? http?@@AAA.monografias.com@tra"ajos;9@platonyjusticia@platonyjusticia.shtmlDizz19yK:Lh5z IE-GPG-4CIHE
LA REPUBLICA DE PLATONENSAYO Platón a través de su interl!utr Só!rates trata de en!ntrar l "ue es la #usti!ia$ sin sa%er "ue es&er si des!artand l "ue n es' ns di!e "ue n es el darle a !ada !ual l "ue le !rres&nde$ nitam&! el (a!er in#usti!ia &ara ls enemi)s * #usti!ia &ara ls ami)s$ n es l "ue es m+sventa#s &ara el m+s ,uerte$ n es %ede!er a ls "ue )%iernan-Ya "ue la virtud sól ,re!e &enas * tra%a#s$ el (m%re tiende !n ma*r ,a!ilidad a la in#usti!ia$mientras "ue se ase)ura la ventura me#r si se a!e&ta aliar a la in#usti!ia$ *a "ue !n la ,ama del(m%re (nrad' n se l)ra nada si n se es-
