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Análisis de la obra “La República” de Platón Nabih Yussef Samsón -
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El libro, la escena y sus personajes Libro ! análisis de la justicia para "#$alo, Pole%arco y &ras'%aco Libros ! introducción a la justicia, censura de los poe%as inapropiados y posibilidad de la )uerra con $ines necesarios *. Libros ! estudio de la educación de los )uardianes, la analo)'a del %#dico y el jue+ y la elección de los )obernantes del Estado . Libros -! las irtudes, el Estado ideal y la justicia /. Libros -! obseraciones sobre la educación de la %ujer y los 0ijos y una analo)'a entre el $ilóso$o a%ante de la episte%e y el $ilodo3o a%ante de la do3a 4. Libros -! consideraciones sobre los $ilóso$os y la analo)'a del bien y el sol 5. Libro -! el “%ito de la caerna”, ciencias para lle)ar al uso de la dial#ctica y poder serirse del %undo inteli)ible y cronolo)'a del plan de estudios 6. Libro -! los cinco %odelos de or)ani+ación pol'tica y las cinco $or%as del al%a 17. Libro 8! el tirano y el 0o%bre $eli+ 11. Libro 8! "onsideraciones sobre la poes'a y el destino $inal de las al%as
El libro, la escena y sus personajes La República es uno de los diálogos más importantes que escribió Platón en donde e!presa su concepción del arte lo pol"tico la sociedad la #usticia la inmortalidad la $irtud e l bien % el mal. Se cree que la República por su gran e!tensión es un compilado hecho por Platón en donde unifica una serie de diálogos para e!poner algunos problemas fundamentales de su pensamiento en forma más completa. La fecha apro!imada en la que Platón empe&ó a escribir la República fue entre '()-'*+ a.,. en el periodo de transición de sus escritos % fue terminada con los cap"tulos // al 0 presumiblemente entre '*+-'1) a.,. en el periodo de madure& del autor. La República e!pone el 2stado ideal de Platón lo que debería ser 3 para que el hombre encuentre felicidad % desarrolle su moralidad. 2l escenario4 en donde transcurre el diálogo escrito por Platón es en casa de Polemarco hi#o de ,5falo en el Pireo allá por el mes caluroso de 6unio a fines de prima$era. Los persona#es4 Sócrates4 Sócrates4 71)-'(( a.,. a.,. es el persona#e persona#e principal del diálogo fue maestro maestro de Platón % creador creador del m5todo denominado ma%5utica o arte de 8alumbrar9 los esp"ritus por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la $erdad a partir de ellos mismos. Sócrates era ba#o de nari& ancha feo : pobre % casado con 6antipa una mu#er de reconocido mal genio con la que tu$o tres hi#os. ,5falo4 fue hi#o de Lisanias % actual padre de Lisias Polemarco % 2utidemo. ,5falo es un hombre de edad que se dedica al comercio % tiene un mu% buen pasar económico. /nter$iene solamente en el Libro / elog elogia iand ndo o la anci anciani anida dad d e intr introdu oduci ciend endo o la conc concep epci ción ón comer comerci cial al de #ust #ustic icia ia por la cual cual consi consist ste e sencillamente en ;decir la $erdad % de$ol$er lo que a uno se le prestó<. ,5falo muere probablemente en el 7:(' a.,. Lisias4 7+(-'*) a.,. o rador nacido en =tenas. = la edad de 3+ a>os decidió estudiar retórica. 2n el a>o 7)7 a.,. los ?reinta ?iranos que entonces controlaban la ciudad pri$aron a Lisias % a su hermano Polemarco de todas sus posesiones. ,uando mataron a Polemarco Lisias hu%ó a una población $ecina. egresó a =tenas en el a>o 7)' a.,. tras la derrota de los ?reinta ?iranos % el restabl restableci ecimie miento nto del gobiern gobierno o democr democráti ático. co. 2mpren 2mprendió dió entonc entonces es accion acciones es legale legaless contra contra el responsable de la muerte de su hermano. Lisias se ganó la $ida escribiendo discursos para los litigantes % continuó con los negocios de su padre. Se cree que Lisias no contó con la simpat"a de Platón. Polemarco4 aficionado a la filosof"a % a la pol"tica. ecibió muerte por defender los ideales de la democracia democracia ba#o el gobierno gobierno de los ?reinta ?reinta ?iranos ?iranos donde Platón Platón tenia familiares familiares en el poder. Su 1
Acá entra en cuestión la tradición de lo que debería ser en en un plano normativo y no descriptivo descriptivo,, como luego luego se encargaría Maquiavelo de poner fin. Esta idea se encuentra más clara en “Filosofía Política” de Jonathan olf. ! "#ase “Como se filosofa a Martillazos” de $riedrich %iet&sche, 'ap. (, )ág. *1, Editorial +ongseller. * ato no menor, ya que )latón nace en el -! a.'. y cronológicamente es imposi/le que sus dos hermanos Adimanto y 0laucón hallan podido estar presentes en una reunión presidida por aquel. Para $er traba#os tr aba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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participación es $isible en el Libro / donde introduce la idea de #usticia de los poetas como Simónides4 ;hacer bien a los amigos % mal a los enemigos<. ?ambi5n se la puede catalogar como una concepción de la #usticia en tiempos de guerra. 2utidemo4 poco se conoce sobre el tercer hi#o de ,5falo quien no debe ser confundido con 2utidemo hi#o de Aiocles fiel admirador de Sócrates. ?ras"maco4 Sofista % orador. Lo pol"tico % lo moral solo le preocupaba incidentalmente. 2ste pensador pose"a mBltiples cualidades % ten"a conocimientos mu% firmes. ?ras"maco inter$iene en el Libro / alegando que la #usticia es ;lo que le con$iene al más fuerte< % entabla una analog"a entre el hombre #usto que siempre le $a mal % el hombre in#usto que saca pro$echo de la situación agregando que los que reprochan la #usticia no lo hacen por miedo de cometerla sino por temor a sufrirla. 6unto a 5l aparecen dos de sus admiradores4 ,armántides4 disc"pulo de Sócrates e hi#o de Cuer5strato. Participó de la batalla de las ?argel"as en el 7)) a.,. ,litofonte4 disc"pulo cr"tico de Sócrates e hi#o de =ristómino. 2ra partidario de la oligarqu"a moderada actuando en los acontecimientos del 733 a.,. con el establecimiento del gobierno de los ,uatrocientos. =dimanto4 su padre fue =ristón al parecer descendiente de los primeros re%es de =tenas mientras que su madre Perictione descend"a de Aropides perteneciente a la familia del legislador del siglo D/ a.,. Solón. Este era el hermano ma%or de la familia de Platón. Flaucón4 hi#o de =ristón % Perictione % hermano menor de Platón. Flaucón era un 8hombre de mundo9 de$oto al amor a los animales % a la mBsica. = partir del libro // 5ste % =dimanto se con$ierten en casi los Bnicos interlocutores de Sócrates.
Libro I: análisis de la justicia para Céfalo, Polemarco y Trasímaco Sócrates regresando del Pireo se halla con Polemarco quien lo instiga a ir a su casa. Gna $e& en casa de Polemarco Sócrates se encuentra con ,5falo padre de Polemarco al cual lo $e mu% $ie#o. 2l filósofo hi#o de Sofronisco curioso al respecto de la $e#e& le pregunta por ella % ,5falo la elogia se>alando que 5sta a amortiguado la intensidad de algunas pasiones % que la misma $e#e& es un estado de reposo % de libertad de los sentidos. Huchos no toleran la $e#e& dice ,5falo pero tolerarla depende del carácter no de la edad. Sócrates insinBa que las rique&as de ,5falo influ%en para que 5l goce tranquilamente de la $e#e& pero el $ie#o sofista aclara que la posesión de rique&as a%uda a no enga>ar in$oluntariamente ni a mentir pudiendo as" pagar todas las deudas a los dioses % a los hombres para salir libres % #ustos del mundo terrenal. 2s en este momento donde empie&a el problema de la #usticia si acaso ;consiste en decir la $erdad % dar a cada uno lo que le pertenece< o posiblemente no. Sócrates anali&ar"a la idea de ,5falo acerca de la #usticia % dir"a que si la #usticia consistiese en decir la $erdad % dar a cada uno lo que le corresponde Iser"a #usto de$ol$erle las armas que me confió un amigo en su sano #uicio habiendo 5ste enloquecidoJ Sócrates dir"a que toda persona racional con$endr"a en que de$ol$erle las armas a este loco amigo ser"a in#usto % mucho más decirle a 5ste la $erdad. Gna $e& refutada la idea de que la #usticia ;consiste en decir la $erdad % dar a cada uno lo que le pertenece< ,5falo se dirige al patio para continuar con su sacrificio e inter$iene en el diálogo su hi#o Polemarco. 2l #o$en interesado en el diálogo introduce la idea de un poeta Simónides sobre la #usticiaK ;hacer bien a los amigos % mal a los enemigos< pero Sócrates le e!plicar"a que muchos de los que creemos amigos no lo son %a que es $isto que el enemigo enga>e a una persona haci5ndose pasar como amigo. ?ambi5n agregar"a Sócrates si la #usticia fuese hacerle bien a los amigos % mal a los enemigos 5sta sólo ser$ir"a en 5pocas de guerras % no en 5pocas de pa& a su $e& e!pone el filósofo la #usticia es una perfección humana que no puede mediante su acción con$ertir a los hombres en in#ustos porque si una persona hace 8#usticia9 % crea mal a un enemigo nos e!ponemos a $ol$erlo in#ustoK de modo que la #usticia dar"a origen a la in#usticia. 2n conclusión el hombre #usto no puede hacer mal a otro. Aada por acabada la ilustración de Sócrates. ?ras"maco que ambicionó inter$enir constantemente en la charla pero fue detenido por los que quer"an escuchar hasta el final el diálogo e!plotó en ira contra Sócrates acusándolo de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hac"an los presentes % Sócrates de una manera más calma lo in$itó a participar de la con$ersación.
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?ras"maco alega que la #usticia es ;lo que le con$iene al más fuerte< Sócrates concordar"a en que la #usticia es algo con$eniente 7 pero no para el más fuerte. 2l $anidoso sofista agregar"a que al hombre #usto le $a peor en todo lugar % circunstancias % en cambio el hombre in#usto saca pro$echo desde cuando se trata de recibir repartos pBblicos hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al 2stado. ?ras"maco indicar"a que los que reprochan la in#usticia no lo hacen por miedo de cometerla sino por temor a sufrirla. 2s de este modo asimilable que para 5l la #usticia no se practica en beneficio de los demás sino de uno mismo. Sócrates contesta que un m5dico no reali&a su t5cnica de curar a otros porque de ella reciba placer sino porque de esa t5cnica obtiene un salario % lo mismo sucede con la #usticia el ob#eti$o de 5sta es e$itar ser gobernados por gente inferior. “Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que él, el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a inter!enir en los asuntos públicos, se mezclan a ellos, no por interés personal, ni por placer, sino por necesidad" .+
Sócrates partiendo de la hipótesis de que la in#usticia es más poderosa % fuerte que la #usticia argumenta que la in#usticia misma practicada en sociedad no puede prosperar sin cierto resto de #usticia como en el caso de una banda de piratas que se propone como ob#eti$o un fin in#usto lle$arlo a cabo depender"a de que dentro de esa asociación halla #usticia de lo contrario habr"a discordia desorgani&ación % lle$ar"a al grupo a di$idirse entre s". Sócrates ultimar"a este ra&onamiento aclarando que los #ustos se rebelan sabios % me#ores aptos de obrar que los in#ustos que son incapaces de toda acción en comBn % a>adir"a que la #usticia es sabidur"a % $irtud en cambio la in#usticia es un $icio que implica ignorancia. =l final de la disputa Sócrates como acostumbraba humildemente sellar"a que sólo ha llegado a la conclusiónK de que nada sabe.
Libros II: introducción a la justicia, censura de los poemas inapropiados y posibilidad de la uerra con !nes necesarios Parec"a saldada la discusión de lo que no era la #usticia pero Flaucón no aprobar"a la retirada de ?ras"maco % narrar"a la le%enda del anillo de Figes. 1 =l t5rmino de 5sta Flaucón hace una obser$ación desarrollando as" la tesis de ?ras"maco que más tarde =dimanto tratar"a de confirmarla. 2l #o$en Flaucón indicar"a que segBn la e!periencia general la #usticia % la in#usticia sólo deber"an $alorarse de acuerdo con los resultados fa$orables o desfa$orables que proporcionan. 2sto confirmar"a lo que desde tiempos pasados Momero % Mes"odo* han escritoK que el in#usto logra hacer ol$idar sus cr"menes mediante esplendidos sacrificios % oraciones que pueden comprar el perdón % el ol$ido. Y que la $ida del #usto es efecti$amente honorable pero casi siempre $a acompa>ada de sufrimientosK mientras que el $icio a pesar de ser deshonroso es agradable. 2l #o$en inteligente llegar"a a la conclusión de que su felicidad radica en practicar la in#usticia % eludir sus posibles consecuencias desagradables utili&ando la astucia o buscando una adecuada asociación que lo prote#a. Sócrates reacciona ante ello afirmando que demostrará que el hombre #usto es feli& pero su análisis arrancará desde lo general para desembocar en lo particular dando ingreso a lo que llamar"amos “#l #stado ideal $lat%nico" . Sócrates nos presentar"a un gobierno que sea por s" mismo la encarnación de lo #usto una organi&ación social que se basa en el principio de especiali&ación por medio de una educación apropiada en la mBsica % la gimnasia % por medio de una di$isión del traba#o acorde a la aptitud que tiene cada indi$iduo en donde nadie debe hacer $arias cosas a la $e&. = medida que la ciudad se hace cada $e& más grande surge la necesidad de la guerra ( la cual Platón no la condena pero no sólo no la condena sino insiste en un cuerpo armado de especiali&ados soldados a los que los llama guardianes . Platón en boca de Sócrates aclarar"a que para comen&ar a educar a estos -
"#ase la “República” de )latón, 'ap. (, **/, Editorial Eude/a. 'ita tomada y compilada de la 3 República” de )latón, 'ap. (, *-c4*-5d, Editorial Eude/a. 6 7ócrates frecuentemente, al terminar un dialogo, acostum/ra/a a confesar su 3ignorancia8, diciendo9 3 solo sé que no se nada”. "#ase la “República” de )latón, 'ap. ((, *2d4*6:d, Editorial Eude/a. 5 En los tiempos antes de 'risto, la religión popular esta/a a cargo de los poetas antiguos, quienes con sus fá/ulas y leyendas introducían en la po/lación la creencia de los dioses, el /ien, el ;ades, el alma, etc. +a guerra es
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soldados es necesario suprimir los poemas que $ersen acerca de lo 8mala9 que es la muerte % de lo 8humano93) que parecen ser los dioses los cuales dice Sócrates son el bien que nunca enga>a % nunca cambia. Sócrates indicar"a que los #ó$enes tienen mentes frágiles % que no distinguen lo alegórico de lo $erdadero por lo tanto lo Bnico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas que sólo un humano har"a % haciendo que los #ó$enes le tengan más miedo a la muerte que a la escla$itud.
Libros III: estudio de la educación de los uardianes, la analoía del médico y el jue" y la elección de los obernantes del Estado Gna $e& censurado los poemas que $ersen infamias de los dioses % la muerte % desterrado a los poetas $ersátiles que escriben 5stos es necesario preocuparse acerca de la formación de los guardianes. La educación para Platón Bnicamente ser"a un beneficio de la clase guardiana % no del $ulgo 5sta consistir"a en formar la mente o el esp"ritu por ra&ón de la mBsica % el cuerpo por ra&ón de la gimnasia. ?anto mBsica tiene como ob#eto el amor a la belle&a como gimnasia educación f"sica del cuerpo deben ser combinadas cuidadosamente de modo que mucha mBsica no afemine al indi$iduo o mucha gimnasia no lo con$ierta en bruto % temerario.33 Gna $e& educado cuidadosamente el guardián en el alma de acuerdo a la mBsica se procederá a educarlo en su f"sico de acuerdo a la gimnasia prohibiendo a 5stos embriagarse perdiendo as" el conocimiento de sus actos3: % proporcionándoles una dieta balanceada. Platón determinar"a que cuando un 2stado necesita m5dicos % #ueces para remediar los desórdenes del cuerpo % del alma de sus habitantes es una se>al de que el 2stado carece de fuer&a. No obstante es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad % a #ueces para los casos de diferencias entre unos % otros pero estos puestos deben de estar compuestos por ancianos dotados de almas $irtuosas % buenas % as" no tendr"an dificultad para arreglar los conflictos. =cá es necesario hacer un alto debido a que el autor nos dice que para los cargos de m5dico % #ue& se necesitan ancianos $irtuosos pero estos hombres son diferentes entre s". Hientras que un buen m5dico es aquel que se dedicó desde chico al arte de curar % se familiari&ó con las enfermedades un buen #ue& es aquel que no se familiari&ó con el crimen. Aesde la #u$entud se tiene que haber mantenido inocente % ale#ado del $icio sólo lo tiene que haber estudiado pero como un $icio a#eno mas no por su propia e!periencia de modo que cuando lo $ea le pare&ca aberrante % la pueda condenar. 2s mediante este ra&onamiento como el protagonista del libroK Sócrates llegar"a a la conclusión que el hombre $irtuoso % no el per$erso puede llegar a ser sabio. Para que este 2stado que se está equipando se conser$e es necesario que tenga en 5l gobernantes. Los gobernantes son los ancianos más sabios dentro del grupo de los guardianes estos ancianos para llegar a sentarse en la cabe&a del 2stado deberán de pasar pruebas tanto en el placer como en el dolor. ?odos los otros guardianes que no pasen estas dif"ciles pruebas se con$ertirán en a%udantes o au!iliares del gobernante o de los gobernantes. Platón para e$itar que un campesino quiera el poder o para que un guardián que en su $irtud no lo pueda ostente el poder decide que una suerte de fábula ficticia disfra&ada en una 8mentira piadosa9 conducir"a a cada clase a ocuparse de lo que debe. 2sta fábula $ersar"a que dios me&cló bronce % cobre en los campesinos % artesanos plata en los guardianes % oro en aquellos a los que les corresponder"a el mando4 los gobernantes.3' Ae este modo la seguridad del 2stado estar"a garanti&ada %a que 5sta depende de que 1:
)oetas como ;omero en la 3 Ilíada”, hacen ver a los dioses llorando y peleándose entre sí, lo cual )latón condena, de/ido a que los dioses son perfectos y no tienen caracteres humanos. 11 )latón cree aquí que un usto medio sería lo más acertado. (dea que luego influirá so/re su alumno más so/resaliente de la Academia9 Aristóteles. 1! e acuerdo con la lógica tan e=agerada de )latón, es inconce/i/le que un guardián necesite de otro guardián para cuidarse y siendo #stos de almas >ustas no de/erían de necesitar m#dicos y >ueces, pero en caso de necesitarlos, )latón nos escri/e so/re como de/erían ser estos actores. "#ase la 3 República” de )latón, 'ap. (((, -:*d4-:-a, Editorial Eude/a. 1* Esta sería una mentira para mantener a cada hom/re en lo que, en su virtud, pueda reali&ar. En la historia, los que han querido >ustificar el 3porque los hom/res son desiguales8 lo han hecho mediante una >ustificación teológica hasta, en el siglo ??, una >ustificación /iológica. E>. %eotomistas e=presando que el @ey de/ía permanecer en el poder porque 3ios lo ha/ía dispuesto así8, o en Alemania, la >ustificación %a&i a la desigualdad de los hom/res >ustificada en la gen#tica y el porque era 3>usta8 la dominación de la ra&a aria. Para $er traba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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cada uno haga lo que en naturale&a de su metal pueda hacer % que cada uno se mantenga en el puesto que le concierne. Si por e#emplo un campesino cu%a naturale&a es el bronce obtu$iese el poder el 2stado se arruinar"a. Platón continuando el desarrollo de su 2stado ideal no sólo establecer"a la clase de educación que tendr"a el guardián sino tambi5n el lugar donde residir"a % que limitaciones tendr"a. Este con$i$ir"a en casas en comBn donde cualquiera pudiese entrar % salir cuanto quisiera el guardián no podr"a poseer ningBn bien ni siquiera la mu#er la cual ser$ir"a como guardiana desde los :) hasta los 7) para procrear hi#os de los me#ores % más hábiles guardianes hombres las mu#eres % los hi#os corresponder"an en comBn e$itando toda clase de posesión. Los alimentos ser"an suministrados por la clase de los campesinos artesanos % gran#eros los cuales tendr"an el derecho a la familia % a las posesiones pero no a la educación propia de la clase gobernante. Los guardianes no podr"an mane#ar nada que fuese de oro %o plata como $asos utensilios etc. tampoco podr"an entrar en casa donde los hubiera % se les mentir"a mediante le%endas % fábulas %a mencionadas que como ellos tienen en sus almas oro % plata corromper"an sus almas al tocar metales terrenales. Y de esta manera lograr"an sal$arse ellos % ser la sal$ación de la ciudad. 2n el caso del 2stado la felicidad estar"a adecuada al propio deber. = Platón sólo le interesa el bien en con#unto % no el ego"smo de las partes es por ello que la 8felicidad9 del guardián es un tanto incompatible con la del $ulgo porque su deber es otro.37
Libros I#: las $irtudes, el Estado ideal y la justicia ,ontinuando con respecto a la felicidad de los guardianes el #o$en =dimanto no queda con$encido de que la $ida del guardián sea dichosa % Platón en boca de Sócrates le contestar"a que qui&ás puede ser feli& el guardián o no serlo pero de todos modos esto no importa. =l constituirlos en guardianes del 2stado no es su felicidad la que se tiene en cuenta sino el bien del 2stado. ,omo se ha dicho anteriormente para Platón el inter5s de algunos no merece ninguna consideración cuando se trata del inter5s general. ?an pronto como 5ste se halle asegurado cada uno go&ará segBn su ocupación de la felicidad que est5 naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano % cada clase se mantengan en su puesto. ,on respecto a las normas se fi#ar"an le%es 3+ contra la opulencia % la pobre&a contra la e!tensión de los l"mites del 2stado contra las inno$aciones en la educación % sobre los hábitos % costumbres de los #ó$enes. Hás aBn aqu" se aclara que una generación bien formada % educada proporcionar"a me#ores padres para la pró!ima. Por lo tanto el autor no presum"a necesario dictar le%es sobre el mercado % otras disposiciones menores. = partir de aqu" Sócrates anuncia que ha quedado fundada la ciudad % si está bien creada debe tener todas las $irtudes4 la templan&a el $alor la prudencia % la #usticia %a que la perfección del 2stado reside en la práctica de estas cuatro $irtudes4 La ?emplan&a4 es la moderación de los sentidos para que no halla e!tremos sino un #usto medio. 2s el disfrute con mesura % armon"a de los bienes materiales. Esta equi$ale al autocontrol de las acciones. La templan&a se alo#a en el $ientre del cuerpo % pertenece a la parte del alma concupiscible por ello su inter5s es el deseo. 2sta $irtud es propia de la clase productora campesinos artesanos gran#eros etc.. 2l Dalor4 consiste en no ceder ante el enemigo independientemente de que sea mucha la presión que 5ste infrin#a. 2l $alor se alberga en el pecho del cuerpo % pertenece a la parte del alma irascible #ustamente por esto su inter5s es el honor. 2l $alor es propio de la clase guardiana. La sabidur"a4 es el grado más alto del conocimiento que conlle$a a una conducta prudente en la $ida esto quiere decirK distinguir el me#or camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidur"a reside en la cabe&a del cuerpo humano % pertenece a la parte del alma racional teniendo como inter5s nada más que el conocimiento.3 La $irtud de la prudencia es propia de la clase gobernante que deben de estar dotados de buen #uicio. La 6usticia4 esta $irtud es el origen de las otras tres $irtudes4 la templan&a el $alor % la prudencia. La #usticia consiste en que cada hombre se ocupe Bnicamente de los propios asuntos sin inter$enir para nada en los a#enos quiere decir que cada uno haga lo que en su $irtud tiene que hacer que los campesinos % artesanos traba#en para la producción los guardianes prote#an la libertad % seguridad del 2stado % los gobernantes gobiernen sabia % prudentementeK de ese modo se cumple la #usticia. La #usticia no $endr"a a ser igualdad 1-
El de/er del guardián es la de proteger al Estado, y es ese de/er la felicidad del guardián. )latón >u&ga/a que no convenía en que e=istiesen muchas leyes, ello era un claro sím/olo de de/ilidad institucional, lo que convenía eran fi>ar pocas leyes, pero perfectas y totales. 16 Al tener como inter#s el conocimiento, sea hace un estudioso de la filosofía amor al conocimientoB, es por medio de este ra&onamiento que )latón comprendería que el >efe de Estado o go/ernante, de/e ser filósofo, o el filósofo de/e ser go/ernante. 12
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sino una armon"a entre lo desigual 5sta es propia de todos los ciudadanos es salud % armon"a del alma mientras que la in#usticia enfermedad % discordia. La in#usticia aparece cuando no se cumple con las funciones propias de cada hombre. 2s for&oso aclarar que la templan&a es propia de la clase productora pero la poseen tambi5n los guardianes % gobernantes en cambio el $alor lo tienen sólo los guardianes % los gobernantes % 5ste Bltimo posee templan&a $alor % prudencia. La #usticia ser"a propia de todos siempre % cuando se conser$en en sus posiciones.
Gna $e& asentado el 2stado ideal en el diálogo Sócrates se dispone a mostrarle a Flaucón los cinco modelos de organi&ación pol"tica % las cinco formas del alma. 2n esta organi&ación ideal que se fundó4 Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes % adquiere el poder 5ste modelo de gobierno ser"a una monarquía . Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se ha%a destacado considerablemente frente a los otros se elegir"a a los me#ores 5ste modelo de gobierno ser"a una aristocracia. Para Platón ambas formas de gobierno son #ustas siempre que se sustenten en la educación antes referida % que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para e$itar todos los males que genera la persistencia en el mando.
Libros #: obser$aciones sobre la educación de la mujer y los %ijos y una analoía entre el !lósofo &amante de la episteme' y el !lodo(o &amante de la do(a' Hientras Sócrates continuaba e!plicando lo que para 5l era un buen gobierno el modelo monárquico o el aristocrático Polemarco % =dimanto lo interrumpen con dudas sobre I,ómo deber"a ser la educación de las guardianasJ I,uáles ser"an sus deberesJ % I,ómo ocurrir"a la procreación de los hi#osJ Sócrates postergando bre$emente su definición sobre los cinco modelos de organi&ación pol"tica les esclarece que la mu#er posee las mismas capacidades que los hombres 31 aunque tiene una naturale&a más d5bil que 5ste pero independientemente de ello nada se opone a que ambos participen de la educación la defensa del 2stado % el cuidado de los ni>os. = los hombres se les tiene que ense>ar 3* la mBsica la gimnasia % el arte de hacer la guerra entre otras cosas % tambi5n se les tiene que ense>ar estas artes a la mu#er %a que as" como ha% hombres más aptos para defender al 2stado que otros hombres que son por naturale&a inferiores campesinos tambi5n habrá mu#eres más aptas para la medicina o la mBsica que otras mu#eres que carecen de esta suerte de $irtud. Ae esta manera es como el ra&onamiento de Sócrates lo lle$ará a afirmar que “$or lo tanto, también habr& mujeres capaces de ser guardianes otras que no lo ser&n." 3(
,on respecto a la segunda pregunta de I,uáles ser"an los deberes de las guardianasJ 5stas tendr"an la dif"cil tarea de la educación de los ni>os % la procreación de la me#or ra&a. ,omo anteriormente se ha establecido la mu#er no ser"a un bien particular sino un bien comBn al igual que los ni>os. Los hi#os de los guardianes no sabr"an cual ser"a su padre para e$itar los intereses particulares % as" mantener el amor en todo el con#unto de los guardianes. Los infantes ser"an lle$ados a barrios determinados de la ciudad dónde 1
Es la primera ve&, en la historia de la humanidad, que se versa so/re una igualdad de condiciones entre el hom/re y la mu>er. )ara )latón nada impide que, tanto el hom/re como la mu>er, puedan e>ercer las mismas actividades, a
er es más d#/il que la del hom/re y prosigue dándonos el e>emplo que en la guerra, la mu>er tiene que integrar las filas de la retaguardia y no las primeras filas de asalto, las cuales son más rudas. 15 7e tiene que tener en cuenta, tam/i#n, que el o/>eto de la enseCan&a o la educación platónica, no es e=clusivamente formar a los guardianes del Estado, sino que con ella se podrá determinar que tipo de alma impera en el individuo y así, en virtud de su naturale&a, poder constatar de cual clase formaría parte. 1 "#ase la “República” de )latón, 'ap. ", -26a, Editorial Eude/a. Para $er traba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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recibir"an una educación apropiada impartida por las nodri&as las cuales amar"an a todos como hi#os no teniendo preferencia con ninguno. La procreación respondiendo a la tercera interrogante se la lle$ar"a a cabo por medio de org"as en donde ninguna mu#er u hombre:) podr"a negarse a entregar su cuerpo a qui5n de 5ste estu$iese enamorado. Las org"as podr"an bien ser por medio de sorteos en los cuales los gobernantes las arreglar"an para que los me#ores guardianes hombres tengan relaciones se!uales con una ma%or cantidad de mu#eres ob$iamente entre :) % 7) a>os de edad. Se las reali&ar"a de este modo para que el guardián que no sea mu% $irtuoso le eche la culpa a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta mu#er quisiese % no as" a los gobernantes.:3 ?odos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos % sin el consentimiento de los gobernantes se los considerar"a ileg"timos bastardos % producto del libertina#e. :: =demás todos los bebes que por alguna ra&ón nacieran deformes o con algBn tipo de desperfecto f"sico deber"an ser asesinados. :' 2n el diálogo Sócrates establecer"a la duración que tiene una mu#er para ser fecundada de :) a 7) a>os pero el hombre tambi5n tendr"a una edad delimitada para poder fertili&ar %acer"a entre los :+ a ++ a>os. Platón establece una seme#an&a entre un guardián % un perro de ca&a el cual siempre mantiene los o#os abiertos está alerta ataca a los enemigos % reconoce a los amigos sus conciudadanos. Y como perro de ca&a saldr"a a combatir con su hembra con el fin de proteger al 2stado. Los hi#os más robustos siguiendo el e#emplo de sus padres ir"an tambi5n a la guerra para au!iliarlos en lo que puedan para irse as" preparando para lo que en un futuro ellos tambi5n tendr"an que hacer.:7 2n la guerra ningBn guardián abandonar"a a otro guardián %a que abr"a la&os de afinidad por poder ser un posible hi#o padre o hermano. Sócrates una $e& que acabó de cumplir con las dudas de sus espectadores se propuso a continuar con lo que hab"a quedado frenado entre el final del libro /D % el principio del libro D. Pero en ese 2stado ideal que 5l hab"a construido faltaba algoK %a se hab"a establecido como ser"a la educación quienes ser"an los productores % los defensores del 2stado % las le%es por las cuales se regir"a ese 2stado #usto. Oaltaba establecer con certe&a qui5nes % cuáles ser"an las condiciones del gobernante o de los gobernantes. 2staba claro que 5ste deb"a de haber salido de la clase guardiana % tener las tres $irtudes fundamentales para gobernar tambi5n que el guardián que fuese sentado en la cabe&a del 2stado ha%a tenido que pasar por pruebas tanto en el deseo como en dolor. Pero no estaba claro qui5n e ra este. Sócrates ad$irtiendo que lo que 5l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera aduce que es imprescindible de#ar sentado que el guardián que tomar"a el poder deber"a ser un filósofo. Para que el 2stado platónico coe!ista en todas sus funciones logrando la #usticia es necesario que cada quien haga lo que debe en su naturale&a hacer por lo tanto el filósofo debe por su naturale&a de 8conocedor de lo $erdaderamente bueno9 ser el #efe supremo del 2stado anteriormente edificado. 2n el diálogo Sócrates nos ad$ierte que el gobernante del 2stado ideal deber"a ser un filósofo pero no alguien que dice serlo. 2s necesario ante esto saber qui5n realmente lo es % qui5n Bnicamente piensa o se>ala que lo es. 2l $erdadero filósofo es aquel amante de la sabidur"a que nunca se cansa de conocer % de aprender el filósofo ans"a con la sabidur"a en su totalidad % no en sus partes 5ste contempla la inmutable $erdad :+ % se aferra al conocimiento episteme mas no se conforma con la opinión do!a. Platón distingue el conocimiento en di$ersos grados4: !:
)latón, no sólo se muestra aceptando la posi/ilidad al homose=ualismo, sino más tarde aceptaría la consanguinidad, la fornicación entre tíos y so/rinas o hermanos y hermanas sería legitima siempre y cuando el go/ernante así lo vea me>or para el progreso de la ra&a. !1 Dna ve& más )latón nos introduce a su 3mentira piadosa8, la cual el go/ernante para evitar que se produ&ca malestar en los go/ernados, imparte su decisión disfra&ándola de diferentes maneras. Acá, o/viamente se entiende la 3decisión8 del go/ernante, siendo #ste filósofo y haci#ndolo o de un herrero, por e>emplo, siempre ayuda/a a su padre en su tra/a>o y #ste le reempla&aría en dicho oficio. !2 )ara )latón, la mentira es ignorancia del alma, a menos que los go/ernantes lo usen como remedio para mantener el /ien entre sus go/ernados. En este caso son con conocimiento de causa y las llamaríamos 3mentiras piadosas8, ya que los go/ernantes se valen de estas mentiras a manera de remedios. !6 )latón distingue dos formas de conocimiento, ciencia 3episteme8B y opinión 3do=a8B. Am/os sa/eres poseen características distintas así, mientras que las opiniones son inesta/les y suscepti/les de error, la ciencia es por naturale&a segura y esta/le, al /asarse en ra&ones. )latón se refiere a esta distinción para seCalar que muchos sofistas y Para $er traba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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La /gnorancia4:1 es la madre de todos los males 5sta carece de ciencia $irtud % de $erdad. 3. La opinión4 se di$ide en la imaginación % creencia este grado del conocimiento ser"a un t5rmino medio entre ignorancia % conocimiento quiere decir que la opinión no hablar"a con la $erdad sino la disfra&ar"a con supuestos por ello es una 8opinión9 en el sentido mismo de la palabra. La opinión $ersa sobre las imágenes quedándose con lo que es superficial. :. 2l conocimiento4 es ciencia se di$ide en entendimiento % ra&ón 5sta Bltima es el grado más alto de conocimiento. 2l conocimiento $ersa sobre la esencia de las cosas % no en las imágenes como sucede en la opinión. 2l filósofo anteriormente caracteri&ado es aqu5l amante fiel de la sabidur"a pero ese que se dec"a serlo % no contempla más que lo superficial de las cosas es un filodo'o un amante de la opinión. 2l filodo!o como todo amante de la opinión cuando usa el lengua#e :* le impregna un doble sentido % as" no de#a que se cono&ca la $erdad lo bello lo #usto sino lo superficial de las cosas. Sócrates determinar"a que el 2stado no se confiar"a a ciegos sino a los que posean ideales claros. =dimanto entendiendo el ra&onamiento de su maestro le parecer"a que el filósofo se negar"a a e#ercer el mando % Sócrates una $e& más pondr"a de manifiesto que el peor castigo que tendr"a ese pensador que no quiere e#ercer el mando ser"a que fuese mandado por alguien inferior a 5l. =parte de ello tendr"a que ser el 2stado el que busque al filósofo % no el filósofo el que busque al 2stado al igual que el enfermo rico o pobre busca al m5dico para sanarse % no el m5dico al enfermo.
Libros #I: consideraciones sobre los !lósofos y la analoía del bien y el sol ,uando Sócrates en el libro D ad$ert"a que su pensamiento acerca de que los filósofos deber"an e#ercer el mando en su 2stado ideal podr"a ser tomado de mala manera ten"a que $er en torno al conte!to histórico de la Frecia del siglo /D a.,. donde las ciudades hab"an sido 8$ictimas9 de los malos e#ercicios de la filosof"a. 2l sabio filósofo indicar"a que la culpa no está en la filosof"a sino en las tentaciones a las que se e!pone4 la rique&a la belle&a el halago de la multitud con aplausos desmesurados etc. No es más cierto tambi5n considerar que los $anidosos que se e!pusieron a estas tentaciones no son $erdaderos filósofos %a que 5stos sólo se dedicaron a complacer los instintos % los placeres del $ulgo el cual es incapa& de filosofar. Por ello no se pueden llamar filósofos a los que estu$ieron e#erciendo el poder % complaciendo al pueblo. 2s as" como la filosof"a de#ada por los $erdaderos sabios cae en poder de personas indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella. Gna $e& desacreditados los que dicen ser filósofos % la opinión general que deshonra a la filosof"a por culpa de los que dec"an ser estudiosos de ella Sócrates se propone a crear una adecuada educación para que los hombres se puedan consagrar a la filosof"a. No basta con la ense>an&a en la mBsica % la gimnasia el #o$en que aspire a llegar a la filosof"a tiene que haber sido una persona consagrada a la $erdad alguien que no le hubiese tenido nunca miedo a la muerte un #o$en con mu% buena memoria % facilidad para aprender. Aesde ni>os % adolescentes se les impartir"a una educación filosófica que ir"a con el paso del tiempo aumentándose progresi$amente hasta que el cuerpo de estos ahora hombres se hallan debilitado por completo % por ello no podr"an ir a las guerras de este modo se tendr"an que consagrar por completo a la filosof"a. Ni bien establecido esto por Sócrates afirmar"a que “hasta el día en que los fil%sofos no tengan autoridad absoluta sobre la ciudad no habr& remedio para los males de ésta, ni de los ciudadanos, ni podr& lle!arse a la pr&ctica la organizaci%n política que hemos imaginado en teoría." :(
ecapitulando el filósofo tendr"a que pasar por pruebas en el placer % el dolor tener condiciones morales % espirituales e!cepcionales % ser conocedor del bien al cual todos los hombres aspiran a llegar. Para Platón el bien es algo que $a más allá de lo moral % es mu% dif"cil de e!plicar tanto que Sócrates lo e!plica gráficamente con una analog"a entre el bien % el sol. =cá el sol no e!clusi$amente ilumina sino tambi5n es el responsable del conocimiento % la $ida. ,on la lu& que proporciona el sol podemos $er a los ob#etos que son la $erdad % de esta manera se hacen cognoscibles por medio de nuestros o#os el conocimiento. políticos se mueven e=clusivamente en el ám/ito de la opinión. ! Es necesario tener en cuenta que la ignorancia como tal no pertenece íntegramente a un grado del conocimiento, pero sege no sería más que lo que nos diferencia de los animales y nos permite llegar a un convenio para esta/lecer lo me>or para todos9 lo >usto. "#ase “!a Política” de Aristóteles, +i/ro (, )ág. 21. ! 'ita tomada de la “República” de )latón, 'ap. "(, 2:1e, Editorial Eude/a. Para $er traba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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La forma del bien aparece en la República como un principio iluminador % creati$o. 2l sol ') representa la forma del bien a cu%a lu& se $e la $erdad re$ela el mundo hasta entonces in$isible % es tambi5n una fuente de $ida. Ae esta manera se hace posible que por medio de la $isión se pueda dar el apreciamiento de la $erdad haciendo posible el conocimiento. 2l bien es la base de toda ciencia 5tica % pol"tica. 2l filósofo debe conocer el bien % poder e!plicar lo que es bueno % lo que no es 5ste filósofo tiene que poseer un concepto adecuado del bien tener la capacidad de definirlo % de demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento. '3 Dol$iendo a la ense>an&a de los que aspirar"an a ser filósofos el ob#eto principal de una ense>an&a perfecta es disciplinar la mente para una adecuada comprensión de la idea del bien. La idea del bien se logra en el mundo inteligible % no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se precisa de la dial5ctica que contempla las ideas puras. ,on la dial5ctica se puede $ia#ar al mundo inteligible en donde reside la idea pura % eterna del bien. Los gobernantes del 2stado ideal usaran la dial5ctica para ir más allá de cualquier hipótesis del mundo sensible % desde>ar la mism"sima $erdad.
Libro #II: el )mito de la ca$erna*, ciencias para llear al uso de la dialéctica y poder ser$irse del mundo inteliible y cronoloía del plan de estudios Para dar un tinte e!plicati$o al mundo sensible el mundo inteligible % como es que por medio de la dial5ctica los filósofos han llegado a la idea del bien la $erdad lo #usto etc. en este libro Sócrates ilustra a sus o%entes sobre un mito el mito de la ca!erna . 2l mito de la ca$erna $ersa sobre unos hombres que desde que nacen $i$en en una ca$erna atados en sus cabe&as mirando a una pared detrás de ellos ha% lu& que pro%ecta ob#etos generando de este modo sombras en la pared donde los presos tienen fi#a la mirada. 2ste mito propone resaltar que cuando uno de ellos salga de la posición en que está % se de cuenta de las cosas que de $erdad son % de las cosas que aparentan ser habrá $isto el mundo inteligibleK que es eterno % en donde residen las cosas perfectas e inmutables % los hombres que toda$"a permanecen atados en la ca$erna regoci#ándose algunos de su sabidur"a no har"an más que $er sombras imágenes superficiales cambiantes e imperfectas que no dar"an resultados $erdaderos sino opiniones. ,on este mito Sócrates da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que $en los ob#etos sensibles sino los filósofos que han podido $er la $erdad el $erdadero sol. Los filósofos que ha%an percibido la $erdad tienen que descender a la ca$erna en el mundo sensible por amor a la comunidad % participar con sus ciudadanos. Fracias al amor que tiene el filósofo a la comunidad es que desciende de ese mundo perfecto para a%udar a sus ciudadanos por ello no se entiende que un $erdadero filósofo aspire al mando con $istas al pro$echo si 5ste ha renunciado a un lugar me#or para poder a%udar a los que están ciegos por la oscuridad. Las ciencias que los hombres utili&arán para poder refle!ionar % desarrollar la facultad de concebir abstracciones para la captura del bien son4 la aritm5tica % las relacionadas con la aritm5ticaK la geometr"a % la astronom"a. 2stas tres ciencias no sólo hacen posible una intensa refle!ión sino tambi5n desarrollan las capacidades de los que las e#ercitan lle$ándolos gradualmente al mundo de las abstracciones el mundo inteligible. 2stos estudios son preparatorios hasta llegar a la dial5ctica que corona la educación propia del filósofo. La dial5ctica es la que proporciona una $isión de todo saber % la que captura las ideas perfectas del mundo supraceleste la dial5ctica es la ciencia que busca la $erdad por s" misma la esencia de las cosas. 2l filósofo tiene que ser capa& de escapar de las hipótesis del mundo sensible % capturar las $erdaderas ideas de la ra&ón4 la #usticia la moral etc. % la más ele$ada de todas el bien. Pero para que la filosof"a no sea subestimada % difamada tiene que ser ense>ada a los más capaces. 2n la ni>e& por medio de #uegos se irá $iendo quienes son los infantes más capaces. Aurante los a>os consagrados a la gimnasia se procederá a incrementar la dificultad de los estudios. = los :) a>os se lle$ará a cabo una selección de los me#ores disc"pulos. ,onclu%entemente a los ') a>os se hará una selección definiti$a en donde surgirán los que se consagrarán por + a>os a la dial5ctica. Siguiendo este proceso selecti$o no se correrá peligro de perturbar la moral % la religión de los #ó$enes procesados. = los '+ a>os *:
)ara el concepto del /ien es menester e>emplificarlo para poder comprender su sentido pleno como9 desenmascarador de la verdad, creador de la vida y posi/ilitador del conocimiento. E>emplo9 el sol proyecta lu& en una caverna oscura, el o/>eto que puedo ver con mis o>os es, por ser iluminado, una verdad, y es así como yo puedo conocerla o hacerla cognosci/le, por medio de mis o>os. El /ien es el creador de la verdad y del conocimiento. En el caso de la alegoría de la caverna, lo que verían las personas no son los o/>etos mismos, llegando así a conocerlos mal. *1 )ara ello el filósofo de/e poseer ha/ilidad en la dial#ctica arte de disputarB. Para $er traba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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los que ha%an completado dichosamente sus estudios 8descenderán a la ca$erna9 % por 3+ a>os se consagraran a las tareas de pa& % guerra del 2stado. Los que salgan $i$os de estas delicadas tareas a los +) a>os serán los $erdaderos gobernantes dedicándose a la filosof"a % participando de las acti$idades del 2stado. Gna $e& muerto el gobernante se le rendirá tributo % homena#e para incenti$ar a nue$os ciudadanos del 2stado.
Libro #III: los cinco modelos de orani"ación política y las cinco formas del alma 2ste libro retoma lo que hab"a quedado de alguna manera parali&ado al t5rmino del libro /D cuando Sócrates se des$ió de la con$ersación detallando la educación de las guardianas la procreación de los hi#os % estableciendo as" su 2stado ideal % el alma que gobierna a ese 2stado. Pero aBn faltaba que determinase las formas malas de gobierno que son cuatro % las almas que se encuentran en estos sistemas des$iados. 2l 2stado ideal en donde permanec"a la #usticia siempre % cuando se continuase con la di$isión correcta del traba#o % una educación espec"fica %a detallada era el modelo monárquico %o aristocrático de organi&ación pol"tica. = #u&gar por Sócrates este modelo era #usto % qui5n e#erc"a el mando en 5l tambi5n lo era por ser el 2stado refle#o del carácter de sus habitantes. Pues ahora %a era tiempo de dar a conocer las formas des$iadas de organi&ación pol"tica. Sócrates las acomoda en una l"nea decreciente de m5rito o como en sus palabras 5l las llama “en orden de alabanzas" .': La primera forma errónea de gobierno es la (imocracia '' o (imarquía 5ste sistema es comparado con el de la ,reta % Lacedemonia del siglo /D a.,.K la segunda es la )ligarquía el sistema $icioso por e!celenciaK la tercera % tercera tambi5n en orden decreciente es la *emocracia el sistema completamente opuesto a la oligarqu"aK % a continuación la (iranía cuarta % Bltima enfermedad de la ciudad % que supera a todas las demás. ,ontinuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular con el que se hab"a dado inicio el libro // a fin de demostrar la felicidad del hombre #usto % estableciendo el paralelismo entre la ciudad % el alma de quien habita esa ciudad Sócrates caracteri&a los cuatro sistemas pol"ticos % los propios cuatro ciudadanos que habitan en 5l todo ello me&clado con ese proceso gradual de aparición de los 2stados. ?imocracia4 este errado sistema pol"tico se da cuando el 2stado ideal Sistema que no puede durar para siempre cae debido a la corrupción. Los gobernantes que organi&an la procreación de los guardianes fallar"an en el cálculo del ciclo indicado para la fecundidad % esterilidad % los guardianes engendrar"an hi#os cuando no debieran siendo 5stos no fa$orecidos por la naturale&a % la fortuna. '7 /ndependientemente de este descuido se escoger"an a los me#ores guardianes para suceder a los gobernantes que hubiesen estado en ese entonces en el poder pero 5stos que suceder"an a los filósofos o al filósofo re% no ser"an dignos de substituirle. Gna $e& estos ineptos en el poder subordinar"an por encono la m Bsica a la gimnasia $ol$i5ndose más $iolentos brotar"an altercados entre la misma clase guardiana que luchar"a consigo misma % terminar"an por acordar entre ellos la repartición de bienes % poder. La timocracia ser"a por entonces un t5rmino intermedio entre aristocracia % oligarqu"a un sistema que %a no se ocupar"a de procurar el poder para aquellos de naturale&a racional sino pretender"a a la cabe&a del 2stado a un hombre de temperamento irascible bueno para la guerra e inBtil para la pa&. Gn sistema subordinado a lo irascible con hambre de triunfo % sed de honores.'+ 2l hombre timocrático4 una $e& bosque#ado el sistema timocrático un sistema belicoso % ambicioso de gloria % honor es necesario e!plicar el carácter del hombre que habita en este sistema un hombre a seme#an&a de su ciudad. Este cuando en su #u$entud ten"a un padre de bien hombre del sistema monárquico o aristocrático $e"a como su padre humildemente rehu"a de los honores % las dignidades que trae consigo la acti$idad pBblica % tambi5n escuchaba a su madre lamentarse que su marido no perteneciera a la clase gobernante se lamentaba de no ser tan estimada como otras mu#eres porque su esposo no se ocupaba en *!
"#ase la “Republica” de )latón, 'ap. "(((, 2--d, Editorial Eude/a. Fste sistema político sólo aparece en la República, siendo un sistema propio del entendimiento platónico. En el conte=to histórico del cual escri/e )latón, 'reta y +acedemonia eran ciudades potentes de la liga Espartana, y ad>udica el sistema Gimocrático sistema /elicoso y sediento de honoresB a este Estado, de/ido a que era muy com/ativo y sus /atallas en la guerra del )eloponeso la ha/ía de>ado muy /ien parada tras las miradas de los sosegados atenienses. * Este pensamiento empleado por )latón, se /asa en teorías matemáticas y místicas de la #poca, #stas versa/an que si se fecunda/a en un tiempo determinado del espacio y tiempo, que no fuese el indicado, los nacidos irían a peor y la ciudad a su ruina. Esto se relaciona en como los griegos pensa/an al tiempo. *2 ;ay que tener en cuenta que el inter#s de la parte irasci/le del alma es el honor, entonces, como los que estarían en el mando su/ordinarían las demás partes del alma a la irasci/le, a su ve&, su/ordinarían los intereses del conocimiento y deseo propios de las partes racional y concupisci/leB, al inter#s del honor. **
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enriquecerse % le rega>aba a 5ste de sólo pensar en s" mismo % nunca hacerle caso a ella. ' 2s as" mismo como el #o$en escucha la $ersión racional de su padre % la col5rica de su madre % es puesto en una encruci#ada de partidos e!tremos alimentando su soberbia % su ambición de honores llega a adoptar un t5rmino medio entre ra&ón % ambición.'1 Gna $e& instaurado de pleno este sistema de gobierno empie&a a decaer por la acumulación creciente de rique&as de la clase gobernante tras las batallas ganadas % otras a$enturas. =Bn teniendo suficientes 8honores9 los gobernantes no se saciar"an % aumentar"an su afán de enriquecerse asignándole más $alor a los ob#etos que brillan que a la $irtud. Ae este modo los ciudadanos se $ol$er"an codiciosos % sedientos de honores admirar"an más al rico que al hombre $irtuoso % ele$ar"an al primero al poder. La timocracia entonces engendrar"a la oligarqu"a. ligarqu"a4 Platón la caracteri&a como 8gobierno de unos pocos9 este sistema pol"tico di$idir"a a la misma ciudad en dos4 una la de los ricos % otra la de los pobres ambas conspirar"an entre s" % ser"an enemigas declaradas. 2ste modelo acrecentar"a las diferencias económicas entre los ciudadanos en progreso de unos pocos beneficiados. 2l modo en que llegar"an los más ricos al poder ocurrir"a porque los gobernantes elegir"an a sus sucesores por intereses % segBn el censo de sus fortunas más no por sus $irtudes. Estos una $e& en el mando asegurar"an sus rique&as por medio de las armas % tratar"an de no abusar en e!ceso de su situación para que el pueblo no se les re$elase. 2l hombre oligarca4 el hombre oligarca en su #u$entud teniendo como padre a un hombre timocrático $e en 5l un claro e#emplo a seguir pero posteriormente ad$ierte a su padre amorda&ado contra la ciudad arrastrado a los tribunales atacado desterrado % hasta condenado a muerte. ,uando lo $e sufrir de este modo a su padre sufre tambi5n 5l quien echando aba#o los $alores de su padre el honor la gloria etc. % humillado en la pobre&a poco a poco logra fuer&as para real&arse hacia la fortuna. Di5ndose instaurado por fin su organi&ación pol"tica el oligarca es guiado por su a$aricia % su indi$idualismo con el cual se al&ó desde la pobre&a % son las mismas caracter"sticas del oligarca lo que lo lle$ar"a a su ca"da. ,uando los pobres obser$ando el modo acaudalado de $ida del oligarca se al&an en la re$olución en beneficio de una igualdad de condiciones eliminan a los oligarcas % obligan a todos a $i$ir en pie de igualdad. Ae este modo e!itoso se establece la democracia por una re$olución armada liderada por el pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a retirarse $oluntariamente del poder. Aemocracia4 es 8el gobierno del pueblo9 el mismo pueblo que habr"a despo#ado del poder a los pocos que estaban antes en el sistema oligárquico por ello se dice que esta organi&ación pol"tica es contraria al sistema oligarca 8el gobierno de unos pocos9. Para Platón la democracia no es más que un sistema de libertad % libertina#e en donde cada uno hace lo que se le place % genera ante esto anarqu"a % desorgani&ación. No se e!ige educación para gobernar % e#ercer cargos pBblicos basta con decirse ser amigo del pueblo % el sistema te echa a la suerte un cargo pBblico. 2s un sistema que no respeta la le% % se lan&a hacia sus deseos tergi$ersando los $icios llamándolos $irtudes. 2l hombre demócrata4 el hombre demócrata en su #u$entud fue criado en la ignorancia % en el afán de lucro su alma $a sufriendo contradicciones % se desata una lucha al interior del #o$en en donde emerge el cambio de oligarca a demócrata. 2n el #o$en por causa de un 2stado desorgani&ado % $icioso como lo es el oligarca empie&a a asimilar deseos cre%5ndolos necesarios como la rique&a la anarqu"a la insolencia % des$ergQen&a etc. % los confunde como si fuesen $irtudes4 la rique&a llamándola honorK la anarqu"a como libertadK la insolencia % la des$ergQen&a como hombr"a etc. Ae tal modo pasa cada d"a de su $ida satisfaciendo el primer deseo que se le cruce por la cabe&a4 un d"a es pol"tico al otro d"a en$idia a un guerrero % se transforma en tal. 2n suma no ha% orden en su conducta % sigue el caprichoso curso de esta $ida que considera agradable libre % dichosa. 2l mal ense>ado #o$en demócrata tratar"a a su padre como un igual % desconociendo su autoridad as" su padre llegar"a hasta a temerle. Gna $e& que la democracia está instalada en el seno del 2stado empie&a a tambalear por aquella caracter"stica que la hi&o surgir4 la libertad. La libertad para la democracia es lo más importante pero es la que le dar"a fin %a que los hombres beber"an demasiado del $ino de la libertad % llegar"an a emborracharse castigar"an a sus propios gobernantes acusándolos de oligarcas por no darles aBn más libertad. 2l e!ceso de libertad traer"a consigo un e!ceso de escla$itud tanto para el indi$iduo como para la ciudad. *6
)latón se /asa de estas cuestiones en la familia, de su propia casa y los reproches que le hacía su madre )erioctine a su padre Aristón, y tam/i#n de la hist#rica y malagradecida mu>er de 7ócrates Jantipa. * (ndependientemente de la concepción elíptica del espacio, es /astante distingui/le que )latón ad>udica la desorientación del /uen camino del >oven, a la mu>er, siendo #sta culpa/le de que su hi>o perdiese los valores #ticos que lo llevarían, tiempos despu#s, a descarrilar el /uen porvenir del Estado. )ara a/arcar más este tema, v#ase la monografía “"l caso de la muer” , parte de este mismo tra/a>o. Para $er traba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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La ciudad democrática lle$a consigo tres clases de hombres4 3. Los hombres que nacen en la ciudad democrática por el e!ceso de libertad % que es tan numerosa como la ciudad oligárquica. La clase mandante. :. Gna segunda clase minoritaria que es la de los ricos la cual es la que tiene más bienes en el 2stado. '. 2l pueblo es la tercera es el más numeroso % el más poderoso cuando se reBnen en asamblea las tres clases $i$en del traba#o de sus manos disponen de pocos bienes % se hallan ale#ados de las acti$idades pBblicas. 2l pueblo en la ciudad democrática es quien iniciar"a el conflicto entre las clases %a que querr"a más igualdad % que los bienes de las otras dos clases sean repartidos de esta manera pondr"a a la cabe&a de su clase a un l"der carismático % e#emplar a quien le dar"an poder % lo proteger"an. 2ste 8caudillo del pueblo9 tendr"a al pueblo a su disposición % en un principio se mostrar"a generoso ben5$olo % haciendo mil promesas pero sólo tendr"a como fin deshacerse de sus enemigos en el 2stado % hacer guerras a por doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un #efe. 2ste l"der no ser"a más que un tirano que eliminar"a toda oposición para con 5l siendo de este modo posible al&arse 5l mismo con el mando apareciendo la tiran"a. ?iran"a4 la ciudad en la que reine la tiran"a será la ciudad más degradada % la peor segBn la escala decreciente de los modelos de organi&ación pol"tica de Platón. Para el autor es una ciudad en guerra constante % miedo en donde el e!ceso de libertad ha terminado escla$i&ando a los ciudadanos ante los caprichos del 8caudillo del pueblo9 ahora con$ertido en el tirano de la ciudad. 2sa persona a quien antes le hab"an encomendado el estandarte de la libertad ser"a la misma que sellar"a las esposas de sus ciudadanos ganándose a todos como enemigos. ,ontinuando con el paralelismo entre la ciudad % el alma de quien habita esa ciudad Sócrates propone en el pró!imo libro continuar con el carácter de esta persona tan peculiar % paradó#ica4 el tirano.
Libro I+: el tirano y el %ombre feli" 2l hombre tiránico4 el hombre tirano se habr"a generado en su #u$entud cuando no sólo se contentaba con ser una carga para sus padres sino que los utili&aba como escla$os haciendo que lo atiendan a 5l % a los incapaces que los rodeaban. Sus padres %a no se con$ertir"an en iguales como pretend"a el #o$en democrático sino que poco a poco se ir"an con$irtiendo en escla$os de su propio hi#o. 2ste malcriado hombre que se encumbrar"a al poder ser"a alguien que en un principio se mostrase piadoso humano % defensor de la libertad del pueblo pero que una $e& en el poder tergi$ersar"a esa consigna de la libertad por su mero capricho ganándose a los su%os como enemigos. No contento con la oposición en su propio 2stado matar"a a todos los que se les impondr"an en su camino tanto dentro del 2stado como fuera. /nternamente para que su $o& % capricho sean $erdad % orden % e!ternamente para que el pueblo sintiera que necesitase de un #efe para no perder eso por lo que hab"an luchado % eso por lo que hab"an al&ado a este l"derK la libertad. 2ste peculiar #efe de 2stado por ser tan odiado entre los su%os se mantendr"a $i$o % en el poder gracias a mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se con$ertir"an en la guardia del tirano % en sus Bnicos 8amigos9 el autócrata les pagar"a con las mismas rique&as de los ciudadanos generando as" una parado#a mu% impotente para el pueblo. La guardia que se encargar"a de la seguridad del tirano frente al pueblo ser"a pagada con los bienes del mismo pueblo quiere decir que el pueblo no sólo generar"a al tirano sino lo alimentar"a a 5l % a toda su banda. 2l tirano $i$ir"a de fiesta en fiesta % de banquete en banquete pero solo % encerrado entre cuatro paredes por el miedo de recibir muerte departe de sus mismos sBbditos los que estar"an en esas fiestas no ser"an $erdaderos amigos del tirano sino aduladores interesados en poder u otros bienes. La figura de este persona#e aparecer"a como pri$ado de libertad % sin amigos un d5spota silencioso un ser totalmente infeli& al igual que su ciudad. 2ntre los modelos de organi&ación pol"tica se puede $er como la principal caracter"stica de cada modelo de gobierno en la ?imocracia el honorK en la ligarqu"a la rique&aK en la Aemocracia la libertad es la cual la al&a al poder pero es la misma por la cual e!cedida en su uso le hace perder el mando en la ?imocracia cuando se des$irtBan los primeros $alores ele$ando al poder al que posee más rique&asK en la ligarqu"a cuando el uso desmesurado de su poder % rique&a e!alta al pueblo % obliga a la re$oluciónK en la Aemocracia cuando sedientos de más % más libertad $an contra su propio gobierno ele$ando al poder al 8caudillo del pueblo9 para que $ele por sus intereses.
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/ntroduci5ndonos en la idea de que el hombre #usto es feli& Platón establece un paralelismo entre la $irtud % la felicidad que posee un hombre equiparada a la de la ciudad '* en la que 5ste reside. La ciudad del tirano ser"a entonces la más inmoral % la más infeli& en cambio la ciudad del filósofo la más moralmente aceptable % la más feli&. 2sto se demuestra porque el tirano $i$e todo el tiempo con miedo no tiene amigos no puede salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo no sabe lo que quiere % su alma está sometida a las peores pasiones 5l es escla$o de s" mismo e incapa& de gobernarse por s" solo más aBn se $e obligado a gobernar a otros. 2!aminada la condición de cobarde % escla$o del tirano se logra distinguir el grado de felicidad'( más ele$ado que posee el monarca o el aristócrata %a que son due>os de s" mismos % capaces de autogobernarse estableciendo un #usto medio entre los deseos de las tres partes de sus respecti$as almas.7) ,on respecto al alma el hombre #usto es feli& porque por e#emplo no robar"a oro de alguien %a que si lo har"a someter"a lo me#or de s" mismo a la parte más miserable % as" se condenar"a a los peores $icios. ,on este esquema Sócrates le e!plica a Flaucón el porque es deshonroso el traba#o del artesano %a que el mismo tiene por me#or parte de s" al traba#o manual que es d5bil por naturale&a.
Libro +: Consideraciones sobre la poesía y el destino !nal de las almas 2ste libro remarca lo antes dicho en el libro // acerca de la debida censura a las poes"as que des$irtuaban la $erdadera realidad de las cosas % desencaminaban las almas de los ni>os % #ó$enes. Ya no tomando f5rreamente los nombres de los poetas Mes"odo % Momero Sócrates se propone a atacar a la poes"a en todo su con#unto. Para Sócrates la poes"a sólo mostrar"a la copia de otra copia siendo su ob#eto totalmente imperfecto % erróneo pero introduci5ndose como 8$erdadero9 en las almas de los ignorantes debido al agradable ritmo % colorido con el que se presentan sus cuestiones haciendo pensar que el poeta lo sabe todo mas no es as". Sócrates da el e#emplo de una cama la cama en el mundo inteligible es perfecta inmutable atemporal % obra de la di$inidad pero aquel artesano que constru%a una cama basándose en la idea de una cama construirá una copia de la original siendo as" imperfecta mutable % temporal ahora si bien esta cama es una copia el artista se propone pintar esa cama imperfecta lo que genera que su producción sea la copia de otra copia una producción totalmente esqui$ada de la $erdad. 2so es lo que hace el poeta tergi$ersar la $erdad e introducirla en los cora&ones de los #ó$enes que toda$"a no alcan&an el poder distinguir lo alegórico de lo que es real mediante palabras ritmo % armon"a as" de este modo los desorientan. Para el $ie#o filósofo lo que se les debe permitir a los poetas son los himnos a los dioses % h5roes % las fábulas en donde se elogia la #usticia las $irtudes % todos los otros $alores 5ticos. =l final del diálogo Sócrates le indica a Flaucón que no sólo el #usto tendrá disfrute de su accionar en la $ida terrenal sino tambi5n en la inmortalidad 5ste ser"a el premio final para el alma del #usto % $irtuoso. Para que resulte comprensible ello Sócrates cuenta el mito de 2r quien muere en una batalla pero a los pocos d"as de morir resucita % cuenta como en el otro mundo ha% un lugar en donde se recompensa al hombre de acuerdo a la $ida que tu$o en el mundo mortal % donde se #u&ga % castiga a todos los tiranos e in#ustos que obraron mal en este mundo. Aando por finali&adas las con#eturas metaf"sicas de la trascendencia del alma al otro mundo se puede distinguir como los #ustos recibir"an una $ida con toda clase de premios de los hombres % de los dioses tanto en este espacio como en el eterno siendo los más dichosos % felices en todo el cosmos. =utor4 9abi0 :usse$ ;a%són
[email protected] GN R ?eor"a =ntigua Oilosof"a Pol"tica Friega
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+a felicidad y la dicha de determinada ciudad, se refle>a en la virtud que posean sus ha/itantes, es por eso que la ciudad del tirano sea la más infeli& y la ciudad del filósofo rey, la más afortunada y dichosa. * 7egusto aparece como aquel que mantiene ordenado los intereses de sus respectivas partes del alma. 7iendo la >usticia armonía entre lo desigual, el hom/re >usto, tendría que tener armonía entre sus desiguales partes de su alma. Para $er traba#os similares o recibir información semanal sobre nue$as publicaciones $isite www.monografias.com
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