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Análisis de las definiciones del Libro I de La República de Platón , los medios por los cuales Sócrates intenta refutarlos y por qué 1. ". (. . 4. 6.
Introducción: Ubicación contetual del concepto de !usticia #éfalo $%ar a cada quién lo que se debe& '((1c) *olemarco $+acer bien a los amios y mal a los enemios& '((1e-(("a) /ras0maco. $La !usticia es lo enta2oso para el más fuerte& '((3c) 5rees con2eturas finales 5iblioraf0a
Introducción:: Ubicación contextual del concepto de Justicia Introducción En el libro I de La República se encuentran Sócrates con Glaucón (uno de los hermanos de Platón caminando hacia el P!reo " con el fin de asistir a un festi#al religioso. $no de los escla#os de Polemarco los detiene e in#ita a la casa de su amo %&falo a platicar. $na #e' reunidos el anciano %&falo les cuenta acerca de las pasiones de su )u#entud * +ue en su #e)e' prefiere disfrutar de las cuestiones del habla. %&falo pri#ilegia su tran+uilidad para dedicarse al di,logo * la meditación a lo +ue r,pidamente Sócrates le pregunta en +u& medida contribu*e el dinero a su tran+uilidad respondiendo +ue le le e#ita cometer in)usticias. -e esta forma se llega al tema fundamental de la República +ue es la usticia. Pero/ 01u& se entend!a en esa &poca como usticia2 El t&rmino en griego ( dikaiosinè +ue se traduce por usticia es en realidad m,s amplio por lo +ue 3rectitud 4 es en cierto sentido una traducción me)or. (%R567IE 176" P,g. 89. El 7ien * la #irtud fueron entendidos no solamente en oposición a lo malo en sentido moral sino tambi&n a lo imperfecto. Se busca encontrar la me)or forma de #ida para la comunidad * para el hombre. %uando Sócrates pregunta 01u& es la usticia2 1uiere con#encerse de +ue este es un elemento bueno pro#echoso para el :ombre * útil para el progreso de la sociedad. $na #irtud para +ue el hombre #i#a bien en general. %omo último punto a destacar siguiendo a %rombie/ 3la pregunta Socr,tica 01u& es la usticia2 es un intento de lograr una percepción de la naturale'a interior de la manera de ser cu*o #alor ha sido impl!citamente reconocido por la moralidad común al aplicar la e;presión elogiadora <)usto= + a+uellos hombres +ue tienden a comportarse de una forma caracter!stica * +ue la finalidad de hacer la pregunta es colocarse colocarse en una posición posición en la +ue se pueda decidir hasta +u& punto es preciso preciso esta manera de ser para +ue mere'ca ser #alorado de esta forma4 (!dem. 176", P,g. 9". La bús+ueda antes mencionada implicar, un an,lisis de las formas de #ida humanas * sus costumbres sociales para llegar al :ombre usto +ue funde la polis ideal.
Céfalo “Dar a cada quién lo que se debe” (331c >ol#iendo al relato para %&falo la usticia consiste en #i#ir bien * pagar sus deudas. El #alor del dinero consiste en usarlo para e#itar in)usticias no +uedando mal con nadie. La enunciación e;puesta es un e)emplo de acciones )ustas se apela al imaginario colecti#o * al sentido común para #alidar esta tesis. Sócrates no est, de acuerdo con esta proposición 0debemos pagar siempre lo +ue se debe2 -a el e)emplo de un amigo +ue le presta un arma * +ue luego enlo+uece entonces 0es correcto de#ol#erle el arma en esta situación2 %on un simple contra e)emplo Sócrates in#alida el argumento de %&falo. Ser usto no significa solamente pagar las deudas como cumplir las le*es. Lo )usto no se e+uipara con lo legal.
!ole"arco “#acer bien a los a"i$os % "al a los ene"i$os” (331e&33'a R,pidamente %&falo es sustituido por su hi)o Polemarco.
Pireo: “Ámbito de la democracia orientada al mar, opuesto al agro aristocrático y conservador (…) representa, en el drama político ateniense, todo lo que pudo verse como apertura, impulso o bien como elemento de disolucin! (P"#$%%&, ') Pág' *+)
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#ap1
331*&331d: Dado que+ por pri"era ,e- en el di.lo$o aparecen los conceptos de Justicia e Injusticia, /ócrates apro,ec0a para plantear de "odo crtico lo si$uiente: ¿consiste realmente la justicia en decir la verdad y devolver a cada uno lo que de él ha recibido?) Con un e2e"plo parece estar rec0a-ando tal denición %a que se4ala que no parece que sera "u% lcito de,ol,er las ar"as a un a"i$o que se 0a ,uelto loco+ % ta"poco tendra "uc0o sentido intentar ar$u"entar con ,erdad con al$uien que estado en tal estado) !or lo tanto: no se confna la justicia en decir la verdad ni en devolver lo que se ha recibido. 5s en estos "o"entos del di.lo$o cuando Céalo se retira de la con,ersación para pasar el testi$o a su 0i2o Polemarco (0eredero el cual co"ien-a recordando a /ócrates que la denición que acaba de criticar es precisa"ente la que 0aba dado el poeta im!nides. /ócrates le rue$a que recuerde a todos tal denición) !ole"arco ar"a que /i"ónides 0aba dic0o que la 2usticia consista en "dar a cada uno lo que se le debe") 6ntes de so"eter a an.lisis esta denición+ /ócrates % !ole"arco se ponen de acuerdo en que ello no si$nique que 0a%a que de,ol,er al$o a al$uien cuando lo pide estando fuera de 2uicio)
¿afrmaremos que es sim#lemente el decir la verdad y el devolver a cada uno lo que de él se haya recibido, o estas mismas cosas se hacen unas veces con justicia y otras sin ella? Este persona)e ofrece una nue#a definición/ la usticia es hacer bien a los amigos * mal a los enemigos (??"e@??Aa Esta definición tiene la #irtud de e#itar la cr!tica +ue Sócrates hace a %&falo *a +ue no ser, correcto de#ol#er algo a un amigo si esto le hiciera mal. Bambi&n se logra generali'ar una idea * superar la mera e)emplificación. La definición de Polemarco apela a la tradición hom&rica dónde la #engan'a no era socialmente aceptada * e;igida sino +ue pod!a llegar a constituir una aut&ntica obligación religiosa (!dem "888, P,g. C8. Es decir con#iene de#ol#er bien por bien * mal por mal con#iene beneficiar a los amigos * per)udicar a los enemigos. La respuesta de Sócrates consta de ? partes a :abla de cómo hacer bien a un amigo. b El significado de 3amigo4. c %ritica la noción de +ue un hombre )usto pueda hacer mal a otros. En primera instancia Sócrates utili'a un recurso común en sus argumentaciones como es la comparación de la usticia con las artes. Bal t&cnica le permite trasladar el asunto desde la esfera de las acciones hacia la esfera del saber. Pregunta/ 0:a* un ob)eto propio del arte del hombre )usto2 El arte de la )usticia 0nos permite saber +ui&nes son nuestros amigos * +ui&nes nuestros enemigos2 0Son los +ue parecen2 0%ómo diferenciar los +ue 3parecen4 amigos pero no lo son de los +ue 3son4 pero no lo parecen2 0%ómo no engaDarse en la apreciación de los buenos * los malos2 o es +ue Platón +uiera con#encer a sus lectores de +ue los hombres )ustos poseen un arte seme)ante a la del m&dico 'apatero o piloto pero est, con#encido +ue se puede #i#ir sabia o estúpidamente * +ue la diferencia entre estas dos formas de #ida depende del saber acerca de la naturale'a del hombre. Para Platón como para la filosof!a cl,sica griega la ra'ón es la facultad de conocimiento +ue permite distinguir lo #erdadero de lo falso sobre el fundamento de +ue la #erdad * la falsedad son condiciones del ser mismo de la realidad efecti#a * sólo sobre esa base pueden ser una cualidad de las proposiciones. La lógica sólo e;presa lo +ue realmente es permiti&ndonos distinguirlo de lo +ue parece ser (!dem 176", P,gs. 9"@9A.@
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Fnte esta realidad se #islumbra +ue la #irtud de ser )usto no es de mucho pro#echo. El oficio de hacer bien tambi&n es inaplicable como oficio *a +ue no se encuentran casos en dónde sea espec!fico +ue inter#enga. Fnte tales proposiciones Polemarco cambia la definición * establece +ue amigo o enemigo ser, el +ue en realidad (* no tan solo en apariencia lo es. Sócrates entonces continúa con la aplicación de la )usticia como una t&cnica. El hombre m,s capa' de a*udar puede hacer tambi&n el ma*or daDo/ un medico es +uien desempeDa me)or el oficio de en#enenador el arte de la defensa es tambi&n el del ata+ue. -e manera +ue si un hombre )usto es bueno en el arte de mantener el dinero intacto tambi&n ser, bueno en el arte de robarlo. (G$B:RIE 1773, P,g. CAA.@ Los enemigos de un hombre son a+uellos +ue &l considera malos pero puede e+ui#ocarse. Si se e+ui#oca la )usticia consistir, en daDar a un hombre bueno. En tercera instancia se llega a +ue la )usticia no puede implicar hacer daDo o per)udicar a otra persona. Si la usticia es una areté humana daDar a otro hombre implicar, hacerlo menos )usto pero el hombre bueno no puede hacer mal a otro *a +ue ser!a cometer una in)usticia. Esta afirmación de Sócrates se encamina con la planteada en el Gorgias (##. CHA al C8 según el cual a+u&l +ue obtiene lo +ue se merece no puede ra'onablemente decir +ue ha sido daDado o per)udicado pues su trato si es )usto debe ser beneficioso. (Jdem 176"
7ras"aco) “8a Justicia es lo ,enta2oso para el ".s fuerte” (339c $no de los +ue escuchaba la con#ersación era Bras!maco un poderoso sofista de la &poca. Fnte el di,logo socr,tico se molesta por la dial&ctica *a +ue choca con sus modelos retóricos. Bras!maco define la )usticia como 3lo #enta)oso para el m,s fuerte4 (??8c como el arte del ego!smo. Las le*es se deben obedecer por+ue est,n desarrolladas por parte de los poderosos. Entiende +ue los m,s fuertes son los gobernantes de manera tal +ue 3en todas las polis la )usticia no es sino la con#eniencia del gobierno establecido. K &ste de una u otra manera es el +ue tiene el poder4 (??8e Lo )usto es lo legal lo l!cito de acuerdo a las le*es * costumbres #igentes de acuerdo con el gobierno de turno en una polis. Si lo )usto es lo legal el fundamento de la )usticia estar, en la #oluntad del legislador * como cada uno persigue sus propios intereses lo )usto ser, la efecti#i'ación de los intereses del legislador * el logro de su beneficio. 6ientras +ue los tres interlocutores +ue participaron en el di,logo antes +ue Bras!maco (%&falo Polemarco * Sócrates supon!an +ue lo )usto es #alioso en s! mismo +ue est, #inculado a una #aloración positi#a Bras!maco no cree +ue en la sociedad ha*a nada #alioso en s! mismo sino +ue sólo ha* utilidad o inutilidad. (EB%:EGFRFK "889 La postura de Bras!maco es apro;imada a la +ue e;pone %alicles en el Gorgias *a +ue este último entiende la )usticia como una con#ención siendo +ue la dominación del m,s fuerte sobre el m,s d&bil es dada por naturale'a. Las normas humanas tienden a reprimir al 3súper hombre4 las normas naturales en cambio son distintas pues la naturale'a crea al m,s d&bil para +ue sea de#orado por el m,s fuerte. En el fondo los hombres prefieren la in)usticia a la )usticia * si no temiesen al castigo obrar!an sólo en su propio pro#echo. En última instancia la in)usticia es m,s #enta)osa +ue la )usticia * todos obrar!an in)ustamente si estu#iesen seguros de poder hacerlo impunemente. Si bien las tesis son sustancialmente diferentes comparten algunos supuestos comunes/ a :a* un orden natural * un orden artificial producto de un cierto acuerdo o con#enio entre los hombres. F+uello +ue los hombres llaman )usticiaM es siempre algo artificial * construido +ue no tiene #alor por s! mismo. b o piensan +ue la comunidad la polis sea fundante de los indi#iduos sino a la in#ersa/ el hombre no es un ser social por naturale'a. c %omo consecuencia los intereses indi#iduales o particulares son superiores * deben tener preeminencia respecto a los intereses del con)unto. d La moral es una per#ersión de las #erdaderas le*es naturales o una suerte de hipocres!a social *a +ue los hombres satisfar!an sus deseos si no estu#iesen restringidos por las le*es o si no temiesen a los castigos. Siguiendo a %rombie/ 3Es f,cil #er cu,l es el papel de Bras!maco en el di,logo. Est, en &l para representar la postura +ue La República intenta refutar. Platón est, con#encido de +ue es necesario )ustificar la moral (N La moralidad es un sistema mediante el cual nos imponemos prohibiciones * se las imponemos a los dem,s * a no ser +ue se pueda demostrar +ue la ra'a humana se beneficiar, de este sistema debe ser según la opinión de Platón arro)ado por la borda (N 0%ómo puede ser )ustificada una Para #er traba)os similares o recibir información semanal sobre nue#as publicaciones #isite www.monografias.com
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regla particular a no ser +ue se demuestre +ue tiene un lugar en un sistema +ue al mantenerlo nos beneficiamos2 Esta es una acusación +ue Platón considera perfectamente leg!tima * La República est, destinada a mostrar +ue puede corresponderse4 (!dem P,g. 9C Sócrates comien'a su an,lisis mostrando +ue los mandatarios a #eces se e+ui#ocan definiendo las le*es lo +ue ser!a des#enta)oso para el mandatario. Bras!maco no pensó en la posibilidad de e+ui#ocarse a lo +ue responde +ue lo #enta)oso es lo +ue parece ser en realidad #enta)oso. Si se e+ui#oca no actúa como mandatario. En segunda instancia Sócrates e;pone +ue todo arte se practica buscando el bien de su ob)eto no el de +uien lo practica/ por e)emplo la medicina el del cuerpo no el del m&dico. Esto inclu*e al arte de gobernar +ue dado +ue se practica sobre los súbditos debe tender a su bien. Bras!maco replica con el e)emplo del pastor cu*o bien final no es el de las o#e)as sino +ue su fin es comerlas o #enderlas o simplemente ganar un salario. Sócrates responde +ue en cuanto pastor su traba)o es el bienestar de las o#e)as * nada m,s/ cuales+uiera +ue sean sus otros ob)eti#os no son rele#antes para su arte de pastor de la misma manera +ue el hecho de +ue se pague a un medico por sus ser#icios no in#alida la afirmación de +ue la finalidad de la medicina es la salud del paciente. F posterior Bras!maco in#ierte los t&rminos de la con#ersación argumentando +ue es m,s pro#echosa la in)usticia +ue la )usticia. Fnte la pregunta 01u& tipo de #ida es me)or2 Seguramente responder!a +ue ser, m,s pro#echoso el tipo de persona considerada como in)usto los hombres capaces de lle#ar la in)usticia a su m,;ima e;presión ser,n los m,s felices. Sócrates entra a discutir si realmente la #ida del in)usto es me)or +ue la del )usto transportando a Bras!maco con dificultad al estudio de la )usticia como una areté * la in)usticia como maldad e ignorancia. :acia el final del libro se profundi'a la noción de areté, con fondo hom&rico como e;celencia +ue capacita * legitima el e)ercicio del poder. :a* una areté para cada cosa +ue reali'a una acción * un érgon 2 (acti#idad de la psique +ue solamente ella puede reali'ar como cuidar #i#ir. K la areté de la psique nos lle#ar!a a #i#ir bien. La areté del alma refiere al #i#ir bien * la )usticia permitir!a #i#ir bien. Ser in)usto no lo posibilitar!a. (Poratti "811 La usticia es necesaria para la #ida tanto para el hombre como ente indi#idual como para la polis mientras +ue la in)usticia solo puede lle#arnos a la destrucción de la sociedad.
re,es con2eturas nales :acia el final del Libro I se contempla +ue la -iscusión con Bras!maco +ueda inconclusa. Bodas las definiciones de usticia son dadas como no #,lidas. Sócrates se reprocha haber reali'ado preguntas comple)as acerca de la usticia sin antes haber precisado +ue era &sta. En cambio el camino recorrido ha ser#ido a Platón (* a nosotros los lectores para en primera instancia descartar #arias concepciones de )usticia falsas poner en cuestión tanto las concepciones tradicionales como las teor!as sof!sticas del poder * aun+ue no ha*an llegado a una definición de usticia han esclarecid el problema de la )usticia el cual tendr, +ue #er con un principio de organi'ación tanto de una ciudad como de un indi#iduo +ue permite +ue sean prósperas *Oo felices.@
iblio$rafa Libros/ •
75R F (%ompilador. La filosofía política clásica. De la ntig!edad al Renaci"iento. #olecci$n
#L#%& ' ()D(*, #L#%&, #onse+o Latinoa"ericano de #iencias %ociales, #iudad de *uenos ires. 2000 #apítulo . -&R, . eoría política / práctica política en -lat$n.' %R567IE I.6. nálisis de las doctrinas de -lat$n. o"o . Editorial Flian'a. 6adrid. 176" •
-IQL5G5S -E PLFB. Bomo I>. Edición especial Gredos. G$B:RIE . 0istoria de la 1ilosofía griega. o"o . Editorial Gredos. 6adrid. 1773 PLFB. La República o el (stado. Editorial Espasa %olección Fustral. 7uenos Fires. 176. P,ginas eb/ 7alsa >irtual. La usticia en Platón. (http/OOwww.balsa#irtual.comOlengua)eO)ustplaton.htm EB%:EGFRFK R. El Problema de la usticia en Platón. (http/OOfilosofiapoliticaA.blogspot.comO. "889 ilosof!a en blog. 7log de ilosof!a. Fn,lisis de la ilosof!a de Bras!maco. (http/OOfilosofiaenblog.blogspot.comOA"O"Otrasimaco@de@calcedon@lo@mas@)
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6c F77 -. La onda ilosófica. La República de Platón. >ideos " al ? (enlace/ http/OOwww.*outube.comOwatch2#Tcn-U"BBu8B$ %onferencia/ P5RFBBI F. Platón/ crisis de la Polis * fundación de la 6etaf !sica. (disponible en/ https/OOwww.dropbo;.comOshOuw"8Awhahs?mnrhOb#le9$ldm Instituto de Profesores Frtigas. 6onte#ideo. "811. Fudio "". Los enlaces web han sido #erificados * est,n on@line a la fecha AHO"OA"?.@ •
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Futor/ ai;ol #
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Capí tulo II Sócrates-Glaucón Sócrates sabe muy bien que ésta es la opinión del vulgo y adem ás es la opinión de Trasí maco; no obstante, no quiere dejarse convencer por tales argumentos. Glaucón manifiesta que no se vio convencido tras la discusi ón con Trasí maco y decide llevar a cabo el tema de la naturaleza de la justicia. Estas son las intenciones de Glaucón. 1. Volver a soportar el argumento de Trasí maco en cuanto a la injusticia. 2.
Los que practican la justicia lo hacen en contra de su voluntad (como algo necesario y no como un bien).
3.
La vida del hombre injusto es mejor que la del justo.
Glaucón expresa que quisiera creer en la justicia, pero no puede verse convencido con tales argumentos. S ócrates acepta de buen agrado el tema y plantean resolver todas las dudas. Glaucón comienza a redactar sus primeras premisas. •
Incurrir en injusticias se considera un bien y sufrirla un mal.
•
La injusticia se encuentra en el medio del mayor bien que es la injusticia, y el mayor mal que consiste en sufrir la injusticia. Cometer injusticias sin ser castigado
La justicia
Sufrir la injusticia y no poder resarcirse
El mayor bien
El justo medio
El mayor mal
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De este modo, la justicia no serí a apreciada como un bien, sino m ás bien la incapacidad del hombre para hacer actos injustos.
su tema real es la naturale'a de la )usticia * la in)usticia * sus consecuencias para el hombre )usto * el hombre in)usto. =!usticia> es la traducción tradicional de di;aios?n@, pero el tér mino se aproima al más amplio de los dos sentidos de la palabra definida por Aristóteles, del que dice 'B 11"7b"4) que es =la irtud en su totalidad 'areté) tal y como ella afecta a nuestras relaciones con los demás... '11(8a7), y su contrario, la in2usticia, no es una parte del mal, sino la totalidad... 'al"). en su aspecto social, es 2usticia, pero considerada simplemente como una carac ter0stica, es irtud>, EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA EN PLATON
por Ricardo Etchegaray
Introducción El supuesto subyacente al desarrollo a esta aproximación al concepto de dominación en la Politeia ( República) platónica es que ella es un intento de construir una teoría política capaz de responder al problema de la injusticia en la polis. Este supuesto conduce a ocalizar el an!lisis sobre el libro I en el que se discuten di"ersas tesis acerca de la naturaleza de la
justicia. #omo la mayoría de las obras de $latón la República ue escrita en orma de di!logo. Esta orma literaria posee una belleza que la hace atracti"a e incitante% pero que tambi&n colabora a que se pierda de "ista la rigurosidad del pensamiento. Independientemente de las diicultades que este g&nero presenta a la hora de saber cu!l es "erdaderamente la posición platónica entre las distintas posturas que expresan los personajes% es necesario hacer notar que el di!logo como tal no es posible sino sobre la base de un cierto grado de desarrollo de la paideia o de la 'cultura. e ad"ierte en la actitud predominante de los personajes que inter"ienen en cualquiera de los di!logos de $latón un tono propio de gentes cultas y que se ha caracterizado como de la 'm!s noble urbanidad *+,% una sutileza en la conducta y en el discurso que maniiesta un saber cómo conducirse% propio del hombre de mundo. -no de los principios de este saber consiste en reconocer a todo aquel con quien se habla una completa libertad para sentir y pensar como le parezca% y para expresar sus opiniones sin coacciones% lo cual supone la libertad de contestar o contradecir las opiniones de los otros. $or mucha que sea la "ehemencia que se ponga en las maniestaciones% no se pierde nunca de "ista que tambi&n el otro es un ser
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pensante% cuyos puntos de "ista son igualmente dignos de ser escuchados. Esta noble urbanidad supone una enorme ranqueza y una gran "alentía% como son las de aquel que expone a la "ista de los otros sus sentimientos y pensamientos o las de aquel que se expone al ridículo y a la burla si es reutado. $or lo pronto% son las acti"idades y los h!bitos como &ste de la con"ersación los que permiten a los griegos dierenciarse de otros pueblos a los que llaman bárbaros. En t&rminos estrictamente políticos% el di!logo supone la superación de la guerra o por lo menos su limitación y restricción. #omo ya ha ad"ertido ume% la con"ersación requiere una superación de la "iolencia% aunque la tentación del uso de la uerza est! siempre presente y acechando al di!logo. $latón no deja de dramatizar esta acechanza cuando la con"ersación llega a la instancia de la contradicción que preanuncia la reutación. En el curso de los di!logos platónicos se arriba a un momento en que uno de los interlocutores iniere un resultado contradictorio con sus propios supuestos% que no pasa desapercibido para los otros. Es el momento en que se ad"ierte/ '0e parece que ahora no dices en absoluto cosas consecuentes ni concordes con lo que al principio decías. Es el momento en que uno de los interlocutores se "e acorralado en su propio discurso y enren tado a su propia incoherencia ('ya no s& ni yo mismo lo que decía*1,)% y ello le irrita. En ese momento la tensión llega a un punto extremo y parece que el inminente uso de la uerza o de la "iolencia echar! todo a perder. Es sobre todo en ese instante en el que entre los griegos se maniiesta la noble urbanidad de la que habla egel/ esta autenticidad o "eracidad que los di"ersos interlocutores presuponen por igual. in esa condición% el di!logo deri"aría ine"itablemente en el 'uso del bastón% traicionando la con"icción b!sica que toda con"ersación supone. #uando el uso de la "iolencia interiere la 'uerza del razonamiento% se introduce ilícitamente un elemento exterior (el bastón) que alsea todo el procedimiento. 2os lógicos medie"ales llamaron% siglos despu&s% argumentum ad baculum (es decir% argumento que apela a la uerza del bastón*3,) a este procedimiento ilegítimo*4,. Entonces% el an!lisis de la República habr! de tener en cuenta estos supuestos conceptuales de la teoría política platóni5 ca/ se trata de pensar las relaciones 'ciudadanas% 'urbanas% políticas% en las que la resolución de los conlictos desestima el recurso de la uerza bruta. 6i $latón% ni 7ucídides% ni 8ristóteles se ocupan 5si no es para desacreditarlas5 de las relaciones de uerza que se dan entre los b!rbaros. 2os pensadores griegos desde el siglo 9 a. #. suponen la distinción entre las uerzas naturales y las uerzas políticas*:,. 2a orma del di!logo% en la que se expresa esta teoría política% no es ajena a su contenido u objeto% es decir% a la concepción del poder. $latón est! construyendo una teoría que explique la realidad política que "i"en los griegos. 2o que debe hacer la teoría es explicar la realidad. 2o que debe hacer la teoría política es explicar la realidad política% es decir% lo que los hombres hacen. #omo diría ;eleuze/ una teoría de lo que hace 5 mos. 6o otra cosa es lo que hace $latón/ una teoría de lo que los griegos hacen. e trata de comprender y explicar una orma de "ida% una costumbre% un nomos % que ha logrado abrir un espacio de libertad ajeno por origen y por naturaleza a toda orma de despotismo o demagogia. 2os b!rbaros son bárbaros% precisamente porque no han sido capaces de construir este !mbito de libertad propiamente político. 2os b!rbaros se deinen por su incapacidad para "i"ir libremente% políticamente% decidiendo en com
no es suiciente con haber creado un !mbito de libertad% es necesario continuarlo y deenderlo contra las uerzas exteriores e interiores que lo amenazan. 2os dioses y la suerte han estado a a"or de los griegos cuando &stos lograron detener a las uerzas b!rbaras exteriores de los persas. a sido conjurado el peligro inmediato% sin embargo% no ha sido una derrota deiniti"a y aquellas uerzas pueden rearmarse. El peligro inmediato es en la &poca de $latón la amenaza de las uerzas interiores que atentan contra la base que hace posible esta orma de "ida y que se ha maniestado brutalmente en las guerras del $eloponeso. $latón llama a esta amenaza interior adikía (injusticia) y hybris (desmesura% desorden). ;e allí que% por un lado% una teoría política deba comenzar por una discusión acerca de la justicia ( dikaiosine) y de la injusticia> y por otro lado% que el desarrollo de las uerzas que mantengan las condiciones que hacen posible esa orma de "ida propia de hombres libres sólo puede ser logrado determinando irmemente la base de todo orden ( logos) político o razón ( logos) política% a tra"&s del (diá) orden de la razón ( logos). $or esto la orma del di!logo no es casual ni exterior al contenido (problema de la injusticia o dominación). ? por esto una obra de teoría política debe comenzar por el problema de la justicia% de manera que el libro I de la República no es ajeno ni accidental ni exterior respecto del resto de la obra. 2a Politeia o República es una obra que se ocupa de indagar las condiciones que harían posible un r&gimen justo de "ida entre los hombres. 6o hay% a juicio de $latón% posibilidad de realización humana dentro de un r&gimen injusto. El caso ócrates muestra que para que sea posible la "ida de un hombre justo% de un "erdadero ilósoo% es necesario producir un reordenamiento de la orma de "ida de la comunidad. -n hombre sólo puede realizarse plenamente dentro de una polis justa% o como dice $latón en la Carta VII % una "erdadera ilosoía ser! aquella que intente eecti"izar ormas justas de orden social. El problema de la justicia en el Gorgias El Gorgias de $latón es un di!logo sobre la retórica% sobre su objeto y utilidad para la polis. #omo en todos los di!logos
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del mismo período% en el Gorgiasse desarrolla una discusión con los soistas. $recisamente% el título del libro hace reerencia a un amoso maestro de retórica contempor!neo de ócrates% cuyas ense@anzas introducen el tema de la discusión. ócrates sostiene que la ilosoía% en tanto saber permanente de lo permanente% 'dice siempre lo mismo y les reprocha a los soistas el que cambien de opinión a cada momento*A,. 8 su "ez% los soistas le recriminan a ócrates que los aburra diciendo siempre lo mismo enga@!ndolos con soismas*B, y sutilezas. 8 lo largo del di!logo subyacen dos discusiones/ por un lado% la discusión entre ócrates y los soistas> por otro lado% la discusión sobre la prioridad del nomos (ley humana% con"encional) o de la fysis (la ley natural). En el Gorgias% el soista #alicles ad"ierte que para responder a la pregunta 'Cqu& es la justiciaD es necesario distinguir pre"iamente el orden de la naturaleza del orden de las costumbres*, y las leyes humanas*F,. 2e reprocha a ócrates no hacer esta distinción% conundiendo a sus interlocutores y haci&ndolos caer en contradicciones aparentes pero irreales. 2a tesis de #alicles es que% seg pero seg
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se llama LjusticiaM en la polis no es en realidad m!s que injusticia desde el punto de "ista de lo natural 8 continuación% cerrando la discusión sobre el tema de la justicia en el Norgias% ócrates argumenta contra la tesis de #alicles que airmaba que la satisacción de los deseos y de las necesidades es lo agradable y esto se identiica con lo bueno. e@ala ejemplos que muestran que lo agradable y lo bueno% tanto como lo doloroso y lo malo% no coinciden siempre. $ara ócrates% lo agradable y lo doloroso no son ines en sí mismos sino medios para un in bueno o malo. 2os sabios son los que conocen los ines o el bien% mientras que los que conocen los medios (los 't&cnicos) pueden ser implementados tanto hacia el bien como hacia el mal. El problema de la justicia en la República El primer libro de la República presenta y discute una serie de tesis y opiniones acerca de la naturaleza de la dikaiosine% que podría ser traducida por 'justicia o por 'rectitud. 2os primeros p!rraos de la obra dibujan la escenograía donde se desarrollar! el drama. $latón colorea el paisaje y presenta% como buen anitrión% a los participantes de la reunión que se desarrolla en la casa de un anciano piadoso y rico llamado #&alo. #omo es com pero lo hace dando expresión a una opinión tradicional% ligada a una justiicación 'mítica *14, y conser"adora. Prente a esta concepción el mo"imiento soista no dejar! de hacer cuestionamientos y presentar objeciones. aci&ndose eco de la nue"a actitud intelectual% los cuestionamientos de ócrates no se hacen esperar/ '$ero Ces propio deinir la justicia haci&ndola consistir simplemente en decir la "erdad y en de"ol"er a cada cual lo que de &l hemos recibidoD CJ no es ello justo o injusto% seg es preciso que "aya a concluir mi sacriicio*1A,). 2o que no es un problema para la perspecti"a conser"adora tradicional% sí lo es para la nue"a generación que debe tomar a su cargo la deensa de los "alores tradicionales en un momento en que son seriamente cuestionados por el mo"imiento de los soistas. Es así como $olemarco% el hijo y heredero de la riqueza y de los "alores de #&alo% inter"iene en el debate deendiendo la tesis de que la justicia consiste en de"ol"er a cada uno lo suyo. El hijo de #&alo no cree poder deender completamente la posición paterna y elimina de su deinición la caracterización de la justicia como 'decir la "erdad. #ree que esta parte de la tesis est! sujeta a las circunstancias% como había hecho notar ócrates con su pregunta. Interpreta que el reconocimiento que su padre había hecho de la objeción de ócrates H'es cierto5 sólo se reería a la primera parte de la deinición pero no a la segunda% que sigue siendo 5seg
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hacen un uso correcto o adecuado de sus propiedades. Ello se debe 5seg
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perspecti"a de su idea% de su "erdadera realidad% las cosas y los hombres existen como dierentes de lo que son en la realidad dada. 2a "erdad que considera la ilosoía es la idea% la perección% la realización plena de lo que es. Cui&n es capaz de acceder a este criterio que permite conocer la "erdadera realidadD ólo puede ser aquel que domine la teoría y el que% al mismo tiempo% domine la pr!ctica guiada por la teoría% es decir% 'el rey5ilósoo% el que sabe y gobierna sobre el undamento de su saber*33,. $latón (por boca de ócrates) tiene razón al exigir un criterio extraempírico que permita distinguir lo justo de lo injusto% como queda claro al mismo $olemarco cuando quiere explicar qu& quiere decir beneiciar a los amigos y perjudicar a los enemigos% y esto se hace mucho m!s claro a todo lo cual no es sino un conjunto de enga@os y mentiras que ocultan el beneicio de los gobernantes. 7rasímaco no cree que haya "alores5reales o realidades5"aliosas (al menos en el !mbito de la sociedad)% sino que piensa que la
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o con las leyes uno se "e sujeto a castigos y perjuicios% pero ello es producto del orden legal "igente y no del 'orden natural. $or eso% 7rasímaco opina que no es necesario ser justo sino sólo aparentar serlo% y esto para $latón% la social. En un pasaje de la Rep por eso es que entre sus estructuras y las del hombre existe una prounda imbricación. 2o que da origen al orden social es la imposiblidad que cada hombre tiene de bastarse a sí mismo. En su base se encuentra la necesidad y la ayuda mutua% de allí que el undamento de las relaciones sociales no lo constituya el miedo o el egoísmo% sino la solidaridad. Estos presupuestos lo lle"an a plantear la g&nesis de la sociedad desde el punto de "ista de la razón. Es decir% no analizar! todos los elementos que de hecho componen una polis% sino aquellos que son necesarios para el uncionamiento de la totalidad. $ara ello habr! de distinguir tres sectores o estamentos sociales que cumplen distintas unciones. $or un lado% un sector que tiene como unción la producción y distribución/ son los artesanos% los campesinos y los comerciantes. $or otro% un estamento que tiene por unción la deensa/ los guerreros o guardianes. $or
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corresponde. 2os gobernantes han de tener por "irtud principal la prudencia o sabiduría (soía)% que es deinida como la ciencia cuyo in es deliberar para reglamentar% del mejor modo posible% la organización interior de la polis y sus relaciones con las dem!s*3F,. sta ha de ser una "irtud propia de unos pocos/ aquellos que tienen como misión gobernar y que% sin embargo% har!n que la polis en su conjunto sea toda ella prudente. 2os guerreros deber!n ser "alerosos> en eecto% el "alor (andreia) es la aret& propia de los que tienen como unción la deensa de la polis. $latón deine a la "alentía como el perecto cumplimiento de la ley% es decir% el "alor preser"a en todo momento el criterio ijado por la ley y ense@a a mantenerlo y no desmentirlo% tanto en los momentos de auge como en los de crisis. Oasta con que los guerreros sean "alientes para que la polis en su conjunto lo sea% porque ellos le transieren su condición al todo% del mismo modo que ocurre con la prudencia*4G,. 2os productores habr!n de tener como "irtud la templanza (sophrosyne)% que se deine como el dominio de los apetitos% mediante el cual se crea una perecta armonía entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza% de modo tal que los primeros obedezcan a los segundos *4+,. Respecto de la templanza es necesario hacer dos aclaraciones. En primer lugar% si bien est! reerida undamentalmente a los encargados de la producción% no es exclusi"idad de ellos ya que la templanza se reparte por todos los integrantes de la polis. En segundo lugar% este modo de planear las cosas podría lle"arnos a pensar que los campesinos% artesanos y mercaderes (los m!s numerosos) podrían rechazar el orden impuesto por los gobernantes y guerreros. Esta consecuencia conduce a la consideración del tema de la educación% ya que el proyecto platónico no est! basado en el poder autocr!tico de algunos hombres% sino en un orden que% transmitido por una "erdadera educación% permita a todos los integrantes de la polis reconocer las jerarquías naturales y las escalas de "alores. El modelo platónico propone que el orden se establezca bas!ndose en los grados de saber. -na "ez establecidas estas tres "irtudes% queda por a"eriguar qu& es la justicia. $latón la deine simplemente como el 'hacer cada uno lo suyo y no ocuparse en muchas acti"idades*41,. #ada sector ha de tener una ocupación% aquella conorme a su unción y aptitudes% aquella para la cual la naturaleza le ha dotado m!s con"enientemente. El desarrollo de &stas se "a a enmarcar en una totalidad que terminar! dando el car!cter de justa a la polis. -na polis justa ser! aquella en la cual cada una de sus partes act
N-I8 ;E $REN-678 +. Explique la relación entre la orma de di!logo $latónico y e l contenido de su ilosoía. 1. C8 qu& se llama la 'noble urbanidad que subyace a la política de los antiguos griegosD 3. e@ale la principal dierencia entre los griegos y los b!rbaros. 4. Enuncie la tesis de #alicles sobre la justicia. :. Explique la dierencia entre el orden natural (ysis) y el con"encional (nomos). A. CEn que sentido podría decirse que el orden con"encional es una in"ersión del naturalD B. #alicles sostiene que la naturaleza demuestra con miles de ejemplos 'que es justo que el que "ale mas tenga mas que otro que "ale menos% y el mas uerte mas que el mas d&bil% podría mencionar dos o tres e jemplos de la &poca actualD . C#on que argumentos reuta ócrates la tesis de #aliclesD F. C#ual es% seg
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