ANÁLISIS DE LA OBRA “LA REPÚBLICA” DE PLATÓN
La fecha aproximada en la que Platón empezó a escribir la República fue entre 390-385 a.C. (en el periodo de transición de sus escritos), y fue terminada con los capítulos II al X presumiblemente entre 385-370 a.C. La República es uno de los diálogos más importantes que escribió Platón, en donde expresa su concepción del arte, lo político, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el bien y el mal. Encuentro la lectura del mismo, atemporal, como obra es una de las más importantes de Platón, pues en ella esta resumida toda la filosofía política. En la cual se discute el problema de que es la justicia. Se identifica la moral individual con la teoría de la Constitución Civil que integrara el concepto de la ciudad, al igual que el alma humana, se compone de tres partes, que vienen a ser las clases sociales a saber: el pueblo, la autoridad y los filósofos, que en términos de valores éticos su equivalente se presentaría como la templanza, la fortaleza y la sabiduría. La República expone el Estado ideal de Platón, lo que debería ser para para que el hombre encuentre felicidad y desarrolle su moralidad. El lugar en donde transcurre el diálogo escrito por Platón, es en casa de Polemarco, hijo de Céfalo, en el Pireo en los cuales interactúan: Sócrates:(470-399 a.C.) es el personaje principal del diálogo, fue maestro de Platón y creador del método denominado mayéutica (o arte de “alumbrar” los espíritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Céfalo: padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Lisias Orador, Lisias se ganó la vida escribiendo discursos para los litigantes y continuó con los negocios de su padre. pa dre. Se cree que Lisias no contó con la simpatía de Platón. Polemarco: aficionado a la filosofía y a la política. Eutidemo: hijo de Céfalo. Trasímaco: Sofista y orador. Lo político y lo moral solo le preocupaba incidentalmente. Este pensador poseía múltiples cualidades y tenía conocimientos muy firmes Carmántides: discípulo de Sócrates e hijo de Queréstrato. Clitofonte: discípulo crítico de Sócrates e hijo de Aristómino. Adimanto: Éste era el hermano mayor de la familia de Platón. Glaucón: hijo de Aristón y Perictione y hermano menor de Platón.
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En el primer libro nos muestran la vejez como un estado de reposo y libertad de los sentidos al tener la tranquilidad en su vida por la riqueza obtenida en el transcurso de la vida. Aclara que la posesión de riquezas ayuda a no engañar involuntariamente ni a mentir, pudiendo así pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal. Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o, posiblemente, no. Sócrates analiza de la justicia y diría que, si la justicia consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, entonces estamos siendo justos, en un caso hipotético, al negarle a quien confió en nosotros en su sano juicio, su arma al verlo histérico por una pelea y nos reclama su arma. ¿Sería justo devolverle el arma, habiendo éste enloquecido? Sócrates diría que toda persona racional convendría en que devolverle las armas a este loco amigo sería injusto, y mucho más decirle a éste la verdad. Polemarco habla sobre la idea de , pero Sócrates le explicaría que podemos considerar en un momento dado, a alguien un amigo y hacerle justicia, pero en otro tiempo esa justicia podría estar en nuestra contra al ya no ser amigos, ya que es visto que el enemigo engaña a una persona haciéndose pasar como amigo, a su vez, expone el filósofo, la justicia es una perfección humana que no puede, mediante su acción, convertir a los hombres en injustos, porque si una persona hace “justicia” y crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de
modo que la justicia daría origen a la injusticia. En conclusión, el hombre justo no puede hacer mal a otro. Trasímaco pretexta que la justicia es , Sócrates concuerda, pero no es solo, para el más fuerte. Trasímaco nos da un ejemplo que ha prevalecido en los tiempos y expone que al hombre justo le va peor en todo lugar, en cambio, el hombre injusto siempre saca provecho de todo. Trasímaco indica que los que reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. De esta manera nos alega que la justicia no se practica en beneficio de los demás, sino de uno mismo. “Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que él, y el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos públicos, y se mezclan a ellos, no por interés personal, ni por placer, sino por necesidad” .
Sócrates añade que la justicia es sabiduría y virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa Sócrates, como acostumbraba humildemente, sellaría que sólo ha llegado a la conclusión; de que nada sabe.
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En el concepto político de Platón quienes deben dirigir el Estado, expedir las leyes y educar a todas las clases sociales, son los filósofos. Los militares deben vigilar el cumplimiento de lo dispuesto por los estos y el Pueblo debe acatar las decisiones de las dos clases y sostenerlas económicamente, recibiendo a cambio la educación, defensa y protección así como la dirección que requieran. A partir de aquí, Sócrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si está bien creada debe tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfección del Estado reside en la práctica de estas cuatro virtudes: La Templanza: es la moderación de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presión que éste infrinja. La sabiduría: es el grado más alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida La Justicia: consiste en que cada hombre se ocupe únicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos Sólo existe la propiedad privada para la tercera clase, pues quienes están al servicio directivo de la comunidad no debe tener intereses distintos al de realizar un buen gobierno. La educación es el factor que decide a que clase pertenece el individuo, según sus méritos y aptitudes. Quienes reciben la máxima educación son los filósofos que, por lo tanto, deben llevar sobre sus hombros la responsabilidad del manejo del Estado. La República es un ejemplo de subordinación del individuo al interés de la comunidad, bajo un régimen que hace cumplir la justicia, virtud, para Platón de suma importancia en la Polis Griega de la época. Platón consideraba que el Estado y la sociedad griega se estaban desmoronando por culpa de la desobediencia a la Ley y porque la corrupción se había generalizado, había permeado en todas las áreas de la polis. Entonces pensó que, para establecer un orden necesario debía intervenir la filosofía con una ética política que proveyera una luz en lo jurídico así como en las costumbres de la población convirtiéndose así en un filósofo político. La estrategia de Platón es la de explicar la noción primaria de la sociedad, la justicia para después llevarla a la justicia individual que correspondería a cada ciudadano de la polis. En los libros II, III y IV Platón identifica la justicia política como una harmonía en un cuerpo político integrado por los tres órdenes antes mencionados en donde cada grupo debe cumplir con su función y solo esa función en la que ninguno de esos grupos estuviese por encima de los otros, por el contrario debían guardar un equilibrio correcto y preciso para que la justicia pudiera funcionar. LIC. CARLOS AGUILAR AYALA | TEORÍA POLÍTICA Y DEL ESTADO ASESOR ACADÉMICO OLGA LÍDIA PINZÓN HERNÁNDEZ
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Al finalizar con el libro IV, Platón intenta mostrar que la justicia individual refleja justicia política. Establece que lo individual puede ser definido por analogía con la justicia social. Platón considera que el alma de cada individuo tiene una estructura de tres partes análoga a las tres clases de la sociedad. Señala que existe una parte racional del alma humana que se inclina a la búsqueda de la verdad y es responsable de nuestra inclinación filosófica. Existe otra parte del alma, que desea el honor y que es responsable de nuestros sentimientos de la ira y la indignación; Esta parte del alma se inclina por los apetitos materiales de cualquier especie como son el dinero. Un individuo simple, puede ser relacionado con una sociedad simple. El paralelismo entre la sociedad misma con el ser individual Platón la lleva a un grado más profundo aún. Cada una de las tres clases de la sociedad, es dominada por una de las tres partes del alma. El pueblo, está dominado por sus apetitos, por sus necesidades materiales de dinero, lujos y placeres. La Autoridad o ejército está dominada por sus deseos de honor y valentía y los Filósofos están dominados por sus facultades racionales y la necesidad de la justicia. En los libros V a VII Platón dedicara sus reflexiones a las normas y quehaceres de los filósofos. Un elemento igualmente importante para el autor de La República, es el de la educación pero no como condición para llevar el conocimiento al alma humana, sino para colocar en ella los deseos correctos que lo llevaran de un mundo visible aun de carácter inteligible, es decir a la condición máxima de él bien. El Estado ideal en donde permanecía la justicia, siempre y cuando se continuase con la división correcta del trabajo y una educación específica ya detallada, era el modelo monárquico y/o aristocrático de organización política. A juzgar por Sócrates, este modelo era justo y quién ejercía el mando en él, también lo era, por ser el Estado reflejo del carácter de sus habitantes. A su vez existen formas desviadas de organización política. Sócrates las acomoda en una línea decreciente de mérito, o como en sus palabras él las llama, “en orden de alabanzas”.
Entre los modelos de organización política, se puede ver como la principal característica de cada modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la Oligarquía, la riqueza; en la Democracia, la libertad) es la cual la alza al poder, pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder el mando (en la Timocracia, cuando se desvirtúan los primeros valores elevando al poder al que posee más riquezas; en la Oligarquía, cuando el uso desmesurado de su poder y riqueza exalta al pueblo y obliga a la revolución; en la Democracia, cuando sedientos de más y más libertad, van contra su propio gobierno elevando al poder al “caudillo del pueblo” para que vele por sus intereses).
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En el libro IX, Platón presenta tres argumentos hacia la conclusión que es deseable lograr en el ser humano, después de comparar a los filósofos con los hombres más despreciables representados por la tiranía, hombres injustos que se determinan por sus propios apetitos irracionales. Mediante un bosquejo psicológico sobre la tiranía, platón determina que la injusticia tortura la psique de los hombres, en donde por el contrario un el alma debe ser feliz, sana, en clama y en paz consigo misma. Más tarde señala que aun cuando los tres conceptos del carácter, amor al dinero, amor a el honor y amor a la verdad tienen su propio concepto del placer y su propio entendimiento de la buena vida y que cada uno se elige como el más placentero y el mejor, solo el filósofo puede juzgar acertadamente sobre el valor de la vida como el único y verdadero. Platón trata de demostrar que solo el placer filosófico es el único verdadero placer y que todos los demás placeres no son más que pretextos para el interrumpir el dolor que nos da la vida. Platón termina La República con una sorprendente reflexión, Una vez definido el concepto de lo justo y de la justicia como el supremo bien al que todos deben aspirar, destierra a los poetas de la ciudad, Los poetas son, indulgentes con el concepto de la injusticia, porque nos permite aceptar emociones y simpatías hacia ella. La poesía, en suma dice Platón, nos hace injustos. El autor de La República, nos relata el mito de Er, el armenio originario de Panfilia quien describe su trayectoria de su alma después de su muerte y de cómo las almas nobles que buscan el bien y lo viven son recompensadas por mil años de paz, mientras que las almas injustas, aquellas que dieron la espalda al bien, son castigadas a sufrir esa misma cantidad de tiempo. Es deber de cada alma, nos dice Platón, elegir qué tipo de vida será la que quiera vivir. En los tiempos en que vivimos no se puede negar la influencia de este filósofo en todo pensamiento espiritualista, en la epistemología del idealismo objetivo, en su metafísica, su ética y su sistema político. Especialmente Platón se hace presente en la importancia de la razón en el conocimiento y a través del concepto de ideas puras de la Razón. “La filosofía es un silencioso diálogo del alma consigo misma en torno al ser. ” Platón.
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