UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
INFORME DE LA CHARLA SOBRE LA FASE VALDIVIA EN HONOR A LOS 92 AÑOS DEL MUSEO ANTONIO SANTIANA
Nombre: Daniel Eduardo Satian Guaylla Lizbeth Gisselle Ponce Tituaña Alex Omar Lucio Paredes
Semestre: Sexto “B”
Quito, 12 de junio de 2017
Contenido Páginas preliminares Carátula…………………………………………………………………………………………… …………i Índice……………………………………………………………………………………………… ………..ii Introducción……………………………………………………………………………………… ………….1 CAPÍTULO I ...................................................................................................................................5 ...................................................................................................................................5 OBJETIVOS......................................................... ......................................................................................................................... ...........................................................................5 ...........5 CAPÍTULO II..........................................................................................................................................6 II..........................................................................................................................................6 MARCO TEÓRICO ................................................................................................................................6 ................................................................................................................................6 CAPÍTULO III ................................................................................................................... ......................................................................................................................................18 ...................18 METODOLOGÍA METODOLOGÍA ........................................................ ........................................................................................................................ .........................................................................19 .........19 Tipo de investigación ............................................................................................................................19 ............................................................................................................................19 CAPÍTULO IV ......................................................................................................................................20 ......................................................................................................................................20 CONCLUSIONES CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES RECOMENDACIONES ....................................................................................20 ....................................................................................20 Conclusiones ........................................................ ........................................................................................................................ .........................................................................20 .........20 Recomendaciones ........................................................... ..........................................................................................................................21 ...............................................................21 Bibliografía......................................................... ............................................................................................ ................................... Error! Bookmark not defined.
INTRODUCCIÓN Alexander Hirtz quien estudió y coleccionó una gran cantidad de piezas elaboradas por esta cultura, además la dividió en cuatro períodos y ocho etapas, lo poco que se conoce de Valdivia son las figurinas más de cerámicas presentando a la madre tierra mal l lamados “Venus de Valdivia”, pero todos las otros primicias y conceptos que se encuentran en los basureros y asentamientos Valdivia demuestran el elevado nivel cultural que ya tenía esta población se define a su civilización “un grupo de gente para adaptarse a su medio ambiente y no paró de desarrollar artes adecuadas, tecnología, escritura y relaciones sociales y es evidente que los Valdivia alcanzaron un alto grado de éxito, en vista de que los habitantes de esta región desarrollaron organización social más compleja que sus contemporáneos de América del norte y del sur conformando asentamientos que a menudo se estructuraron en complejos centros poblados los cuales inevitablemente requerían de especialización artesanal y la creación de instituciones religiosas y gubernamentales. Valdivia fue una civilización entre otras como en américa cuando llegaron el homo sapiens vía estrecho de Bering unos 12.000 años en américa, como no veían humanos ni primates y las bacterias y los virus no estaban adaptados atacar enfermedades contagiosas y epidemias lo que es a que en poco tiempo como la abundante alimentación que abría la población se multiplicó generosamente impresionantemente donde estimábamos de que la población al final de la presencia valdivia sería de 3.500 años, la población ya podía haber llegado a 2.000 millones de habitantes que también lo estimamos con el arqueo lo bailes de estados unidos que es cabo en real alto y que encontró él personalmente pocos años de trabajo 320 asentamientos. Exclusivamente en el valle de Jama al norte de la provincia de Manabí, sólo en el valle de Jama ya podemos desestimar una población sobre 100 mil personas, los Valdivia también son excepcionales en la historia universal que durante tres mil quinientos años no han tenido ninguna intromisión cultural externa y no hay ninguna evidencia históricamente porque en Europa y en Asia y en áfrica desde la presencia del humano siempre hubo que es las armadas aniquilaciones donde ninguna cultura estaba aislada por más de algunos decenios y cada 100 o 200 años estaban invadidos, controlados por culturas extranjeras a pesar que había comercio continuo desde México hasta Chile.
El Capítulo I. Se puntualizará los objetivos tanto generales como específicos El Capítulo II. Consta de un marco teórico donde se detalla mediante la sub-capitulación de recorridos donde se conocerá todo lo que se observó en el Museo Rumipamba
El Capítulo III. Se refiere a la metodología utilizada y al tipo de investigación a tratar en el 3
presente informe.
El Capítulo IV. En este capítulo se detallaran las conclusiones y recomendaciones
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CAPÍTULO I OBJETIVOS
Objetivo General
Objetivos Específicos
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CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO
Ubicación geográfica y astronómica
La cultura Valdivia se ubicó en la zona costera del Ecuador, en varias regiones que incluyen la provincia del Guayas, la isla Puná, la provincia de Santa Elena, la provincia de Manabí y el Oro (Barroso, 2014). Estas zonas costeras del océano Pacifico se caracterizan por un clima semi- árido y una riqueza natural poco comparable, donde pueden ser encentradas extensas zonas de manglar y playas contenientes de riqueza natural y fuentes de biodiversidad.
Tomado de: http://culturaunemi.blogspot.com/search?q=valdivia [Figura 1] Además de los asentamientos en las zonas costeras del Ecuador, se señalan indicios de que esta cultura pudo expandirse y movilizarse hacia otros sectores del Ecuador, Estos estudios nos permiten vislumbrar desde su capacidad de movilidad la grandeza y magnitud de esta civilización.
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La Comunicación y Cosmovisión de la Cultura Valdivia. Es representada de igual manera en el estudio de los cosmos, su mirada veía la manera de interpretar que existía más allá de la frontera lunar, que fue símbolo de adoración; la comunicación, por lo tanto, la plasmaron en las imágenes cosmos-cerámica que son objeto de estudio en la actualidad, encontrar, analizar el interior y su exterior, de quiénes eran y qué razones justificaba tener la capacidad de elaborar tan majestuoso arte que simbolizó el tiempo, la vida y abstracción de lo tangible en su entorno natural.
Con el tiempo el hombre antiguo se establece como un comunicador representativo en imágenes gráficas, con las que asumió el compromiso de hacer de su comunidad parte del crecimiento sostenible por medio de su simbología, esto lo explica de acuerdo a su imaginación. Entre sus principales representaciones de comunicación simbológica sintetizaban su arte con la “S” angular, con la que componían una variedad armónica de elementos mediante los cuales comunicaban a sus habitantes, la gran belleza de la cosmovisión, no como un fenómeno sino como el traspaso al lado oculto de su otra vida.
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La Mujer Valdivia
Su idolatría a la mujer que se refleja en las imágenes de barro y adobe, realizadas que remontan de cinco mil años atrás, en efecto “…Tenían una jerarquía social y religiosa compl eja basada en la supremacía del género femenino, símbolo de la fertilidad…” (Rodríguez de Klein , 2006, pág. 18)
La mujer representó por siglos la descendencia de su continuidad existencial, con lo que se la idolatraba como los dioses, “…En esa época, las mujeres eran consideradas como diosas, por el hecho de engendrar y ser madres…” (Rodríguez de Klein , 2006, pág. 18)
Sus pensamientos eran determinantes dentro de las decisiones de las comunidades, y su participación en la política interna, sus órdenes eran consideradas vitales a la hora de juzgar un acto errante de uno de sus miembros. Los trenzados, lisados y aberturas de la cabeza en la parte de la coronilla, eran los principales modelos que utilizaban las mujeres Valdivianas, esto representaba, con la elevación prolongada ganando volumen para dar a interpretar que era la matriarca de la comuna o estaba a cargo de las decisiones de ese grupo, las responsabilidades de mantener el orden eran imponentes para los niños, jóvenes, hasta se cree que los esposos de las matriarcas obedecían sus mandatos, “…El peinado en esa cultura, mientras más elevado era, indicaba que la mujer tenía una jerarquía más elevada dentro de su grupo...” (Avilés Cusco, 2010) .
Mujeres por sus cabezas cortas con peinados vistosos, con las manos entrelazadas por sus pechos voluptuosos, de baja estatura, ojos mogólicos, nariz con jibás pronunciadas, caderas y espaldas anchas, esa eran las principales características de la mujer Valdiviana, que se tiene como razón antropológica.
El Spondylus Su gran estrategia en navegar los llevó a ser pioneros en los mares de Sudamérica lo que los hizo grandes mercaderes en distribuir uno de los productos más importantes de la zona como es la concha Spondylus, cuyo producto se lo distribuía en todas las principales comunas que existían en la zona de su territorio. Aunque este producto fue transportado por todo el territorio que se conoce en la actualidad como Ecuador, hay rasgos encontrados entre las cultura costeñas y de la amazonía que esta concha fue 8
apetecida, para los debidos actos de ceremonias entre las comunidades. Por lo tanto, el traspaso de este producto considerado muy importante para la alimentación y la reproducción fértil, fue dado a conocer por los navegantes valdivianos en gran parte de centro América, comerciándolo e informando de sus beneficios lo que representa los conocimientos en materia de salud de esta cultura. Aunque, la majestuosidad los hizo ver más allá con lo que empezaron a ofrecerla a sus dioses, ante lo que expone, (Rodríguez de Klein , 2006,
pág.53) “… El Spóndilus era utilizado para
rituales…” la concha era vista como un alimento sagrado para ofrecer con lo que los habitantes de
estas comunas podrían reivindicarse ante los ojos de los dioses. Los cultos entre las familias Valdivianas, empezaron a utilizarla de manera constante lo que poco a poco fue tomado como ejemplo entre las diferentes comunidades que conformaban la cultura Valdivia, para los cultos o actos de veneración de los dioses o simplemente como plato típico obligatorio en sus festejos o fiestas.
Organización social Organización social y económica de la cultura Valdivia Estudios presentados por la Universidad Estatal de Milagro (UNEMI) señalan que la cultura Valdivia tenía una organización estructurada por períodos de desarrollo, un primer período se caracterizaría por el asentamiento de la población en las costas del litoral ecuatoriano, donde la sociedad realizaba actividades relacionadas con la caza y la recolección. En un segundo período pueden ser apreciados desarrollos culturales, arquitectónicos y urbanísticos, así como los primeros trabajos en alfarería como ollas y cuencos de barro cocido. En el tercer período se empiezan a generar trabajos más sofisticados en el arte los que “marcan el comienzo de un proceso revolucionario de grandes alcances” (UNEMI, 2011, párr. 12). En cuanto a la organización social de la cultura Valdivia Stothert (2007) señala que desde sus inicios la población Valdivia realizó actividades relacionadas con la agricultura, caza, pesca y recolección de moluscos. Lo planteado por Stothert se relaciona con los estudios presentados por Benavidez (2013) quien señala que además de la caza y la agricultura, la cultura valdiviana funcionaba bajo una organización de tipo tribal, donde las relaciones sociales se establecían a partir de valores como la reciprocidad y lazos de parentesco. Esta forma de organización social de alguna manera legitimaba la persistencia y sobrevivencia de los grupos y comunidades. Es posible señala Benavidez que existiera una organización jerárquica de poder que contaran con jefes y sacerdotes. Este tipo de organización social nos puede indicar que posiblemente como en muchas 9
sociedades de tipo agrícola, el género femenino se encargaba del trabajo de la tierra y lo femenino era vinculado a la fertilidad, por lo que las mujeres mantenían un rol constitutivo y muy respetado dentro de la sociedad. Con el desarrollo del comercio se da una verdadera evolución social y económica de esta civilización que terminó constituyéndose en una de las culturas prehispánicas más importantes de América, en este sentido Ochoa señala también que “el máximo auge de la cul tura Valdivia llegaría aproximadamente por el año 2,600 a.C. cuando la sociedad y cultura de Valdivia alcanzaría su máximo esplendor. Las antiguas aldeas valdivianas se transforman en Centros Administrativos o en ciudades” (Ochoa, 2011,párr. 10). Esta evol ución también se dio en el área cultural y artística ya que se pueden evidenciar cambios en la ciudad donde se pueden apreciar ciertos elementos arquitectónicos y estéticos dentro de la planificación urbana, como expresiones del auge y desarrollo.
Alfarería, Cerámica & Arcilla
Un punto estratégico fue el sitio arqueológico estudiado por antropólogos como “Meggers, Evans, Hirtz, Estrada y Marcos”, es el sitio de “Real Alto”, lugar que era como fábrica alfarera, donde se
trabajaba con la arcilla, barro y productos agrarios. El intercambio cultural entre distintas culturas de otras regiones abrió un abanico de creaciones, sin embargo, la cultura Valdivia se la considera pionera en la elaboración de, platos, ollas, vasijas, cucharas, utensilios para los hogares, la agricultura, se benefició con la elaboración de herramientas para cortar y arar, los centro ceremoniales representaron otra opción para elaborar majestuosidades arqueológicas, en el campo religioso o mágico, como los asientos de pose para los Shaman, y la afinidad de adorar a su dioses. La mujer también representó una inversión de ideas en el sector alfarero, la mujer para ellos significó siempre el lado de la fertilidad, el hombre la virilidad; la elaboración de las estatuillas de “La Mujer Venus de Valdivia”, es un ícono de presentación mundial, no hay datos exactos de otra
cultura que dedicara tanta majestuosidad a la mujer ancestral, por lo tanto “…El arte de modelar la arcilla fue para los pueblos prehispánicos del Ecuador, otra de sus expresiones culturales, testimonios de su creatividad e ingenio, en la variedad de formas, diseños, colores, tecnologías y funcionalidad de su tan abundante producción…” (Lalama Campoverde, 2011) ,
La construcción de todas estas obras se encaminaron al progreso como sociedad, la convivencia 10
laboral, su fuerza como estructura económica, y un medio de comunicación o de expresión para hacer comprender a sus habitantes las diferentes opciones sobre su sistema político, económico y social.
Cerámica Eran trabajos preciosos de cerámicas, utilizaban en esencia el barro, se la considera la primera escultura donde la mujer era su principal eje para la elaboración, no hay muestra en el continente sobre la existencia de otra forma parecida u originaria en alguna cultura en América. Entre las principales características que sobresalen en los modelos o figurines de la mujer Venus Valdivia, que hay como patrimonio. Son las estaturas que oscilan entre los 2 a 12 centímetros de largo, sin embargo hay en ciertas zonas de Manabí, modelos que llegan a tener hasta 20 centímetros. 29 Los rasgos siempre están presente en los ojos a chinados, la jibá en su nariz y de boca pequeña, que serían al parecido de la propia mujer Valdiviana, las cortados o tallados delicados en la parte del cabello y cejas, y la variedad con que alternaban los modelos a la hora de peinarlos, demuestra que la innovación hace referencia desde los tiempos antiguos en los genes de los antepasados de esta tierra.
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Explica la destreza con el amor y la dedicación al arte en que realizaban sus obras, los torsos desnudos más los busto pronunciados excedían, sin embargo, no cayendo en la provocación de aquellos tiempos, sino resaltar los atributos otorgados por la naturaleza, menciona, a uno de los principales investigadores de la Cultura Valdivia, “…de esta, manera nuestra figurina Valdivia podría ser analizada como un icono, de acuerdo a la clase de significación que se le atribuya, en relación a otros rasgos asociados, e incluso con respecto a analogías con indígena s modernos…” (Marcos, 1988, pág. 316). Por lo tanto estas figuras representan un patrimonio incalculable, e invalorable para el legado en conocimiento y estudio para las generaciones de estudiantes que cursan las instituciones públicas y privadas del país.
El Barro Material de vital función en su desarrollo diario y como comunidad, fue utilizado para elaborar sus objetos principales para cubrir las importantes necesidades que tenían dentro y fuera de sus hogares. Este barro no era solamente transformado en diferentes artesanías sino también en productos de exportación e intercambio comercial con el famoso trueque que existía en las épocas ancestrales. Se puede observar las manifestaciones hechas a manos por quienes representaron una sociedad avanzada en este tipo de trabajos, para los jefes o ancianos, aunque se cree que incluso ellos realizaban sus propias artes para darle una representación o significado diferente con el fin de resaltar o distinguirse entre sus hijos, familiares o los habitantes de la comunidad en que pertenecían. “…Pero, también fue el barro el material en el que perpetuaron su imagen en esculturas que los muestran: portando el bastón que les daba jerarquía; luciendo complicados y abundantes adornos; trabajando en las tareas de su diario vivir; representándose en las diferentes etapas de su vida: desde el nacimiento, la niñez, juventud, vejez, reflejando sentimientos humanos: ira, dolor, alegría y hasta las enfermedades que los aquejaban…” (Lalama Campoverde, 2011) Por lo
tanto, se llega a la conclusión que todos los habitantes representaban un sello personal a sus obras en barro, desde los señores caciques, shamanes, el pueblo, las familias ligadas a las comunidades, madres y padres, sus hijos, la clase obrera, los aldeanos, alfareros, comerciantes mayoristas y
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minoristas, todos tenían sus propias características en elaborar los utensilios, sean para su uso diario como, las vasijas, platos, cucharas, hasta las Venus Valdivia para intercambio comercial.
Ritos
Las ofrendas a la tierra no se dejaron a un lado, la mayor parte de estos territorios ofrecían una gran cantidad de oraciones, con el fin de que la 32 producción de los granos sea mayor a la del año vencido, sin duda alguna en muchos lugares de América Latina, se mantiene esta tradición ancestral. Los monumentos o lugares destinados para los actos ceremoniales de sacrificios eran de gran infraestructura, con una capacidad para albergar a cientos de indagadores que observaban las ofrendas a los dioses. Los sacrificios serían para esta cultura del sur, otro factor importante como sociedad, esto se daba por temor a los dioses que exigían venerarlos. Otros eran atemorizados para que las rebeliones no se incrementaran ante los jefes o caciques encargados del poder. Sin embargo, se planteó que los sacrificios fuesen destinados a mantener a la tranquilidad y evitar el enojo, entre los propios jefes de los clanes o tribus mencionadas.
Agricultura Esta cultura se especializaron en labrar y cultivar la tierra, con herramientas diseñadas a su creatividad, con el propósito de trabajar, y así obtener los beneficios que ella les daba, su alimentación dependía también de la agricultura el trabajo en el campo los haría en gran mayoría, sembradores de maíz, además de recolectar los granos que sembraban para la alimentación, frutos 13
maduros y secos. Creadores de su propio calendario, asumieron la manera de medir el tiempo mediante la elaboración de una práctica, que gravitaba en el uso y la ayuda de los días establecidos para el cultivo, y el debido cuidado de las cosechas, midiendo el tiempo en los cuales se podían cultivar. Su principal cultivo era para su dieta el maíz esta producto fue ganando terreno con el transcurso de los años, ya que la cultura Valdivia en sus principios fue alfarera, sin embrago, sucedió un gran cruce divisional entre 33 los pobladores que optaron unos por la agricultura en pequeños huertos o sectores que eran destinados para el cultivo de alimentos. Con los años la dependencia creció con el incremento de la población las necesidades de alimentar a más habitantes, llevó a que la mayoría de los habitantes fabricaran sus propios huertos familiares o trabajen en grandes terrenos o cultivos llamados satélites, que se destinaron para el cultivo agrario y la alimentación, esto se dio en la etapa V, VI, VII, en los últimos 600 A.C., la población agraria se fortalecía encontrando las soluciones que se incrementan con el crecimiento poblacional. Los cultivos de maíz que eran cosechados en grandes cantidades, fueron almacenados en grandes pozos, vasijas de barros o sacos textiles, que se las elaboran en el sector de alfarería, en cada hogar de los valdivianos existía uno de estos repositorios para la alimentación de sus integrantes.
Deidades de Valdivia
Hay que poner hincapié en los tres elementos principales eligió el sol de los Valdivia que introducen en algo américa que es del spondylus que es la idea y tac principal el dios wiracocha que después los mayas localizado el problema y enmarca en cuatro en el tigre con dientes del 14
jaguar con bien es el decir que para entender y esa es la importancia por la que tocamos una de las de importantes por lo que tocamos de este tema aquí ecuador no solamente es la casa del sol es éste el lugar ni la línea ecuatorial donde el sol cae perpendicularmente gran parte del año solar que ahora llevar el conocimiento, elevar deidades dioses de las tierras de manta hacia el resto de américa justamente la astronomía no se la puede estudiar en la línea ecuatorial porque en esa línea lo la astronomía es simétrica y todos los símbolos que nacen de las pero los de la astronomía a nivel mundial obligadamente deben haber nacido en la línea ecuatorial y los símbolos parte importante deñ empleo de África hacia Europa todos también encontramos en los escudos ya los de Europa a lo que no hay en Europa así como encuentran hoy aquí cómo vamos a ver al jaguar con dientes spondylus en otras latitudes Hace unos años del napoli técnica fue invitado por los terrenos mexicanos para que comparta de todos conocimientos de cómo Valdivia y a tuvo conocimiento astronómico muy avanzado que también fue la poroto y escritura básica que decide el boa Mesoamérica que fuera un después los códices mesoamericanos y los calendarios mesoamericanos que obligadamente nacieron con unos Valdivia en ecuador que eso era todo más en otra subsiguiente conferencia que es muy complicada
Después del dios wiracocha aparentemente humanos de eran chamanes Valdivia que en el año 1500 antes de cristo en migraron hacia méritos como misioneros fueron al Perú donde fundaron chavín y después también fueron como olmecas misioneros de México esto se le puede ver que ya no notado muchos arqueólogos con la deidad del dios virak ocho indios wiracocha que lo tenemos aquí presentes y lo vamos revisando es la integración de agua con el juego dirá fuego cocha galgos y la integración del sol con la luna el hombre con la mujer que es la doble la dura nivel en en 1 este dios wiracocha que nace en ecuador que tenemos de aquí la presencia del suelo con la cara de 15
me and una que es del jaguar que es del alto riesgo de la semana de la mujer, que es el símbolo de la luna en relación a la sangre, jaguar quiere decir jaguar sangre y el que es igual al ciclo de la luna entonces es del símbolo femenino el Yajuar, la luna, la sangre que es la cara del dios vilva cohecho y la pose son gallos de serpiente éstos los vemos ya repetidas veces en la cultura Valdivia después dan a chavín que es un pueblo o una ciudad a 3.200 metros en los dando el del norte pero en cordillera blanca en la cordillera y la deidad principal Después vemos al sol en sus costas y peor que en abril montura de oro en casos después vemos que dios vive con 8 con la cara de la luna y los rayos del sol que es fundado que el zonda tihuanaco 200 antes de cristo en la laguna del titicaca en Bolivia es exactamente la misma representación o estornudar monto encontramos el mismo símbolo de la carabela en una con los gallos vencerlo en la cultura tolita más o menos alrededor de cristo y posterior otro similar que es del símbolo del banco central que lo encontraron en chordeleg en cañar y se atribuye bueno de la costura de cañari pero como vemos se le ve las relación de las de imágenes a través de varios milenios de que es del mismo personaje obviamente hay variantes así como la religión cristiana.
Para llevar estos conceptos de símbolos a todas las doctoras culturas peruanas lo interesante fue este personaje este es realmente el alter ego de la semana astrónoma de muro o lechuza que es del animal que vuelan en la noche al mundo de arriba te personaje en una representación que hay una gran cantidad pero éste está mirando en las cuatro direcciones en el mundo de aquí norte sur este oeste al mundo de arribos y al mundo de abajo éste no reprodujimos a dos metros de tamaño y los llevamos a la expo universal en hannover en el año 2000 en el centro del pabellón que fue hecho de bambú sobre 500 metros cuadrados basado en tres placas de cocos. 16
La cultura Valdivia me llama que era comisario alterno del pabellón o un famoso aymara de Bolivia está bien me pregunta por qué tenemos representado en el ecuador a su dios pondrán wiracocha tunante destruye pututo que le da a wiracocha y el dios vive cochón lo tienen todavía muy presente en el altiplano boliviano y se sorprendió y lo reconoció de inmediato como una de las representaciones del dios wiracocha hay programas la interconexión que hay entre claro que era hasta aquí en el cuevón vial como no lo hace no lo conocemos mayormente a dios wiracocha a pesar que en las leyendas peruanas regresa a manta en el año 650 sea que vino de legales en unidades de vigorosa en Perú y Bolivia tienen mucho conocimiento de esta deidad igual que al equivalente en las culturas mexicanas de coltán o coetzee cuartel que es la serpiente al lado a que es otros dos alter egos integrados hombre mujeres fuero en esta oportunidad vamos loper un poco de la influencia de Valdivia en México como ya hemos dicho en anteriores el famoso arqueólogo Román Piña Chan y a en su congreso de americanistas en años se sentó en el quito ya digo que todo el conocimiento prácticamente instantáneo de las culturas mexicanas en la época olmeca obligadamente tenían que haber llegado de Valdivia hacia México porque esto es ahora mi casa implica varios milenios de techno de técnica 2 en cerámica también vemos ya muchas similitudes en en conceptos agrarios en acueductos chinamperos camellones szetela y como ya hace prácticamente se aceptó 2 en el último congreso de arqueo astronomía que la escritura los códices mexicanos que todas las pruebas no mía inicial nació en valdivia.
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CAPÍTULO III METODOLOGÍA
La metodología de un proyecto de investigación está constituida por todas aquellas técnicas y procedimientos que se utilizan para llevarla a cabo. El fin esencial del marco metodológico es precisar, a través de un lenguaje claro y sencillo, los métodos, técnicas, estrategias, procedimientos e instrumentos utilizados por el investigador para lograr los objetivos. Según la concepción de (Arias, 2012), el marco metodológico es el cómo se realizó el estudio para responder al problema planteado. La metodología de un trabajo especial de grado incluye el tipo o tipos de investigación, así como las técnicas y los procedimientos serán utilizados para llevar a cabo la investigación.
Tipo de investigación
El tipo de investigación señala, el nivel de profundidad con el cual el investigador aborda el fenómeno u objetivo de estudio. (Arias, 2012) señala que en un estudio pueden identificarse diversos tipos de investigación, existiendo muchos modelos y diversas clasificaciones, sin embargo, independientemente de la clasificación utilizada “todos son tipos de investigación , y al no ser excluyentes, un estudio puede ubicarse en más de una clase” Según (Arias, 2012) una investigación de campo “consiste en la recolección de datos directamente de los sujetos investigados, o de la realidad donde ocurren los hechos (datos primarios), sin manipular o controlar variable alguna”. Por lo tanto, este estudio se enmarcó en una investigación de campo, ya que los datos fueron extraídos en forma directa de la realidad y por la propia investigadora, a través del uso de instrumentos para recolectar la información.
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CAPÍTULO IV CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Conclusiones 1. Con la visita al Museo arqueológico “Rumipamba” le da a la historia o al mismo origen de la Quiteñidad un giro de 360 grados porque todo lo que conocemos sobre nuestra Historia sufrió alteraciones, ahora supimos de ciencia cierta que el Centro Histórico no es lo más antiguo de nuestra ciudad, sino al contrario la Parroquia de Rumipamba albergó a los pobladores más antiquísimos de Quito los cuales son los Quitus.
2.
Se pudo llegar a la conclusión que el museo arqueológico Rumipamba conserva restos muy valiosos para el fortalecimiento de nuestra identidad e historia ecuatoriana, y que el pueblo de los Incas no dejó tantos vestigios como los pueblos aborígenes de nuestro Ecuador y específicamente de Quito.
3. Los Quitus son un pueblo muy bien consolidado en estos tres periodos de nuestra historia prehispánica la cual no fue subyugada por la mano del hombre sino más bien por las erupciones volcánicas más de 3 veces arrasó con el poblado pero esto permitió que el día de hoy tome auge y respeto nuestra cultura quiteña que nace mucho más antes de la colonia, porque el Abya Yala estuvo antes de América.
4.
El museo arqueológico Rumipamba no tiene muchos visitantes como deberían haber por motivos que da nuevos aportes a nuestra historia ecuatoriana, la publicidad que se le da a este sitio arqueológico es ínfimo y por más que su entrada sea gratuita el pueblo quiteño no se preocupa por acrecentar su conocimiento y mucho más salir de viejas narrativas de la historia y dar valor a nuestra historia aborigen.
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Recomendaciones
1. Debido a la importancia que demanda el conocimiento y el saber de este Parque Arqueológico, porque aquí se encuentra mucho de nuestra identidad histórica y cultural sugiero que este forme parte de una red turística de visita obligatoria para las personas nacionales y extranjeras y además se debe incluir en los currículos académicos por parte de escuelas, colegios y universidades en las materias afines para que se tenga mayor conocimiento y la historia se trasforme desde las aulas.
2. El municipio debería interesarse por crear más difusión turística informativa escrita y visual del Parque arqueológico Rumipamba los cuales podrían ser folletos, trípticos, revistas, afiches y guías informativas, ya que de esta manera se podría aprovechar mejor este elemento turístico patrimonial dentro del perímetro urbano de Quito.
3. Los sitios de hallazgo de osamentas y restos arqueológicos en su mayoría deben estar protegidos tanto por el IMP y a su vez por el Ministerio de Cultura quien debe garantizar que estos sitios arqueológicos sean intervenidos para sus futuras excavaciones y donde se ir encontrando más restos que aporten a las investigaciones.
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BIBLIOGRAFÌA
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