PROGRAMA NACIONAL BIOCULTURA SISTEMA ENDÓGENO BIOCULTURAL EN EL MUNICIPIO DE SAPAHAQUI FUNDACION PLANETA VERDE
INVESTIGACION DE CONOCIMIENTOS Y SABERES ANCESTRALES LOCALES
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INTRODUCCION .......................................¡ERROR! ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO. CAPITULO I PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN 1.1. Planteamiento del problema ......................................................................... 7 1.2. OBJETIVOS ................................................................................................. 9 1.2.1.Objetivo general 9 1.2.2.Objetivos específicos
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1.3. Justificación .................................................................................................. 9 CAPITULO II ASPECTOS METODOLÓGICOS 2.1. Tipo de investigación .................................................................................. 14 2.2. Técnicas. .................................................................................................... 15 2.2.1.Observación
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2.2.2.Revisión de fuentes documentales escritas. 16 2.2.3.Aplicación de entrevistas semi-estructuradas. 2.2.4.Grupos focales
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2.3. Instrumentos ............................................................................................... 18 2.4. Unidades de análisis .................................................................................. 19 2.4.1. Procedimiento de la recolección de datos 19 2.4.2. Fase exploratoria19 2.4.3.Fase de trabajo de campo 20 2.4.4.Colaboradores
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2.5. Procedimiento del procesamiento de los datos .......................................... 27 2.6. Consideraciones éticas .............................................................................. 28 CAPITULO III FUNDAMENTOS TEÓRICOS 3.1. Gestión de Ecosistemas (Pacha-mama) ....................................................... 30 3.1.1. Los seres humanos y el ecosistema
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3.1.2. Distribución de la tierra
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3.1.3. Distribución de la tierra y género género 35 3.1.4. En contexto pública
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3.1.5. Género, acceso, tenencia y propiedad de la tierra 3.1.6. Constitución Política del Estado
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3.1.7. Ley INRA 1715 (1996) y Ley 3545 (2006)
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3.1.8. DS 29215 – Reglamento a la Ley 3545 (2007) 3.1.9. Pacha-mama (madre tierra)
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3.1.10. Derechos de la Madre Tierra
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3.2. Sistemas productivos .................................................................................... 44 3.2.1. Sistemas de gestión del agua
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3.3. Organización social (gobernabilidad) ............................................................ 47 3.4. Identidad Cultural .......................................................................................... 50 3.4.1. Iglesia católica
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3.4.2. La escuela
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3.4.3. Medio de comunicación 52
CAPITULO IV EL CONTEXTO 4.1. Características del municipio de Sapahaqui .......................... ............. .......................... ........................ ........... 54 4.1.1. Límites territoriales 4.1.2. Extensión
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4.1.3. División política-administrativa
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4.2. Acceso y uso del suelo (Cultivos, pastos, barbecho, forestal y otros). .......... 57 4.2.1. Uso y ocupación del espacio 4.2.2. Riesgos climáticos
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4.2.3. La parte alta de canton Muruhuta 59 4.2.4. La parte de los valles de Caracato 59 4.2.5. Conservación y recuperadas de suelo
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4.3. Calendario festivo y ritual .............................................................................. 66 4.4. Emigración .................................................................................................... 66 4.4.1. Emigración definitiva
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4.4.2. Inmigración temporal
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4.5. Practica de la medicina tradicional ................................................................ 69 CAPITULO V
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PRESENTACIÓN DE RESULTADOS 5.1. Madre Tierra (pacha-mama) ....................................................................... 71 5.2. Sistemas de productivos (soberanía alimentaria) .......................... ............. .......................... ............. 80 5.2.1. Sistemas productivos agrícolas
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5.2.2. Sistemas productivos en pecuaria 81 5.2.3. Principales productos que generan ingreso 82 Formas de comercialización
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5.2.4. Rotación de cultivos y manejo de suelos 5.2.5. Uso fertilizantes y fitosanitarios
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5.2.6. Sistema forestal 88 Organizaciones económicas y/o micro-empresarial
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5.3. Identidad cultural ........................................................................................ 90 5.3.1. Calendario festivo y ritual 94
5.4. Organización social (gobernabilidad) ............................................................ 95 5.4.1. Relación Sindicato Agrario y Subcentral Agraria 5.4.2. Relación Sindicato y Central Agraria
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CAPITULO VI 6.1. CONCLUSIONES BIOBLIOGRAFIA ................................................................................................ 106
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INTRODUCCION
El presente trabajo tiene como objetivo juntar la información sobre situación real y una peligrosa deterioro en que se encuentra los conocimientos y saberes ancestrales locales a la raíz de la globalización y la aplicación sobre los diversos sistemas productivos en el municipio de la segunda sección de Sapahaqui. El proyecto Sistemas Endógenos Bioculturales Sapahaqui en adelante SEB-SAP plantea como objetivo principal los pilares la Bolivia Productiva, Digna, Democrática y Soberano para “Vivir Bien” (suma-qamaña) a partir de estos saberes ligados a los conocimientos locales de los productores de las comunidades originarias en sus diversos regiones, para el mismo la presente investigación presenta una sistematización sobre el tema en cuestión de las 19 comunidades del municipio de Sapahaqui provincia Loayza del Departamento de La Paz, Por tanto, el proyecto tiene por objetivo apoyar el fortalecimiento y desarrollar las capacidades de gestión de ecosistemas como son; agua, suelo, la flora y fauna, así mismo fortalecer y apoyar la gobernabilidad mediante sus organizaciones sociales, apoyo al sistemas productivos que permitan generar capacidades para el consumo alimentos más sanos, y finalmente el fortalecimiento de su identidad cultural de la población en general. Ya que en la actualidad las comunidades tienen problemas como son: la crisis alimentaria, el deterioro del medio ambiente, contaminación, la desestructuración de las organizaciones sociales y el debilitamiento de la identidad cultural de las comunidades indígenas campesino y originario. Iniciamos el trabajo aplicando una metodología de investigación acción, mediante la organización de grupos focales y entrevistas a las familias del área del proyecto, donde participaron autoridades de las organizaciones sociales y autoridades del concejo municipal de Sapahaqui. En el primer capítulo se encuentra el planteamiento del problema los objetivos generales y específicos del mismo. En el segundo capítulo se define la metodología de la investigación, herramientas y el personal de acompañamiento de la investigación. i nvestigación. 5
En el tercer capítulo definiciones conceptuales y el marco teórico de la investigación propiamente. El cuarto capítulo resultado que responden a los objetivos específicos de la investigación y finalmente las conclusiones y recomendaciones.
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CAPITULO I PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN 1.1.
Planteamiento del problema
En la actualidad las comunidades de los distritos o cantones de Sapahaqui, Caracato y Muruhuta están ubicados en el municipio autónomo de Sapahaqui de la provincia Loayza del departamento de La Paz, se implementan de caracter piloto los proyecto de sistemas endógenos bioculturales, por tanto la investigación acción tiene por objetivo indagar sobre la presencia de los conocimientos y saberes locales al interior de estas comunidades, vale decir como se transmite esos conocimientos a las generaciones de la comunidad en la gestión ecosistemas como son; suelo, bosque, agua, la flora y fauna, los sistemas productivos para la seguridad alimentaria, manejo semillas, abonos y pesticidas, la organización social como una instancia de poder que norma y controla los derechos y obligaciones de la familia mediante la asamblea comunal espacio de consenso para la toma de decisiones como practica de la democracia comunitaria, la identidad cultural a partir de su idioma, educación, música, ritualidad, los siglos productivos, medicinas naturales. Sin embargo, de forma general se puede advertir que si existen algunos vestigios en la preservación de conocimientos y saberes ancestrales son bases para la gestión de ecosistemas como; la pacha- mama (madre tierra), sistema productivo, organización social y la identidad cultural, estos principios en la actualidad son percibidos como reivindicaciones de los pueblos indígenas, mas al contrario son demandas historias del movimiento indígena originario de más de 500 años, esta percepción se puede evidenciar en los diferentes espacios del nivel del Estado y en los lideres jóvenes de la comunidad. Ahora bien, con la presente investigación que nos planteamos es para contribuir a un proceso de conservación y recuperación de los conocimientos y saberes locales, mediante el dialogo de saberes con los mujeres y hombres de las comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta, para reflexionar con los
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dirigentes comunales, con jóvenes analizando los diversos factores sobre la gestión territorial, organización social comunal, identidad cultural, y los sistemas productivos ejes para el “Vivir “Vivir Bien” (Suma Qamaña) pr ogramas ogramas y proyectos para motivar y sensibilizar en las distintas comunidades con presencia del proyecto de sistemas endógenos bioculturales en el municipio m unicipio autónomo de Sapahaqui. En el ámbito de desarrollo sostenible, es importante desarrollar que no es solamente como sistema económico basado en la máxima producción, el consumo, la explotación de los recursos naturales y el beneficio como único criterio de la buena marcha de la economía, este criterio tendría como objetivo principal el mercado, ante esta realidad el desarrollo de sistemas endógenas podrá constituirse como una forma de definir las demandas indígenas a partir de una cosmovisión andina para mejorar las condiciones de vida y erradicar la pobreza cuidando la naturaleza y el medio ambiente, aplicando la reciprocidad y la redistribución de los valores del pasado, presente y futuro entre el hombre y la naturaleza. El desarrollo endógeno considerado como una alternativa que busca potenciar las capacidades internas en cuanto conocimiento, los saberes de la propia comunidad y de la familia, con el objetivo de fortalecer las capacidades internas de la comunidad en sus sistemas de organización y producción, mediante el desarrollo sostenible y sustentable para proteger los principales recursos naturales para las futuras generaciones en los ámbitos cultural, social, político y tecnológico. Sin embargo en la actualidad la población en edad de trabajar esta migrando en busca de nuevas oportunidades, ya que en sus comunidades existentes muchas problemas sobre la falta de agua para sus cultivos, o en los cultivos la presencia de plagas que antes no existían, las comunidades están mas fragmentadas, poco claro la relación de las autoridades municipales con los comunarios, las visiones de reciprocidad y redistribuc ión en agonía, la mink’a casi ya no existe, el trueque solamente en algunas algunas ferias, parcelas cada vez más pequeños. pequeños.
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En este sentido, la investigación se plantea sistematizar los valores y principios comunitarios mediante los conocimientos saberes locales para que los mismos pobladores puedan trasmitir a la comunidad y a las instituciones del Estado para los procesos de planificación participativa comunitaria. 1.2.
OBJETIVOS
1.2.1. Objetivo general Indagar la importancia de los conocimientos y saberes ancestrales para conservación de los ecosistemas en las comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta del Municipio autónomo de Sapahaqui, con una visión local que permitan revalorizar revalorizar sus conocimientos conocimientos para “Vivir Bien”.
1.2.2. Objetivos específicos
1.3.
Conocer las opiniones, expectativas y motivaciones de los líderes locales que promueven y vigorizan los saberes, valores y conocimientos en los sistemas de producción. Identificar los principales factores que deterioran la gestión de ecosistemas y la gobernabilidad dentro y fuera de las comunidades. Analizar, evidencias para recuperar los conocimientos y saberes culturales en las comunidades. comunidades. Justificación
Teniendo en cuenta de que a partir de la invasión española de 1538, y las reformas implementadas de corte republicana de 1825 y las políticas de sometimiento y la subordinación hacia las políticas estatales de los años 1951 se plantean políticas de amedrentamiento a las culturas indígenas y se plantean políticas de ajuste estructural en forma vertical que desestructuran todo tipo de organización política, social y económico de las comunidades andinas caso las comunidades de Sapahaqui, como son la cosmovisión, ayni, mink’a, el trueque, la reciprocidad y la redistribución y el control vertical de los pisos ecológicos, todo sistema productivo y la organización social de las comunidades andinas como principio básico comunitario.
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Estos hechos han generado, pobreza, el descontrol en la gestión de ecosistemas, el vaciamiento de las comunidades por la demanda de mano de obra en las minas m inas y en los centros urbanos, este genero finalmente abandonar el proceso productivo. Pero además al interior de sus comunidades generaron división creando cantones para fragmentar el territorio, organizaciones territoriales de base y su estructura de organizacional funcional funcional al Estado y en otras funcional a las organizaciones laborales obreras que deterioro la legitimidad de su estructura política administrativa de las autoridades originarias. En la actualidad la indecencia de población con bajos ingresos es de 60% de la total del país y estos viven por debajo de los umbrales de pobreza, siendo la región andina1 los mismos particularmente están concentradas en el ámbitos rurales donde la existencia de la población pobre y con bajos ingresos es mayor, alcanzando al 80% de las familias según datos (UNFPA-MPD, 2007). Sin embargo las particularidades que tiene la región andina es la que concentra la mayor cantidad de recursos renovables, y especialmente aquellos recursos que cuyo origen es de la biodiversidad 2, estas potencialidades no son muy bien aprovechadas ni han sido utilizados de forma adecuada en beneficio de las comunidades indígenas-originarios indígenas-originarios y como para la l a población en su conjunto. Ahora bien, para los pueblos indígenas, hoy mas que nunca se presenta una coyuntura política e institucional favorable para transformar y legitimar nuevas paradigmas de desarrollo local y comunitario, estas coyunturas posibilitan transformar y apostar por nuevos procesos cambio orientados a la conservación de la diversidad de ecosistemas, conservando la identidad cultural a partir de las comunidades con el propósito lograr nuevas visiones sobre el desarrollo que plantea el programa nacional biocultura y los sistemas endógenos bioculturales en este caso Sapahaqui. El Plan Nacional de Desarrollo (PND) impulsado por el actual gobierno plantea nuevas visiones sobre identidad, digna y con soberanía nacional bajo los pilares 1
La región andina abarca la parte occidental del País que se encuentra sobre los 800msnm y comprende el altiplano, los valles valles interandinos y sub andinos. 2 La biodiversidad comprende la diversidad de organismos vivos y su entorno. Es decir, la diversidad genética de especies, de ecosistemas; así como los productos y servicios ambientales derivados de ésta (Naciones Unidas-CDB, 1992). 10
de Bolivia: Democrática, Digna, Soberana y Productiva para “Vivir Bien” (suma qamaña) que implica reconstruir una vida comunitaria con equilibrio y armonía en el contexto social, ecológico, ecológico, económico, político político y espiritual. El propósito de la Bolivia Productiva y Digna plantados en el Plan Nacional de Desarrollo visibiliza que las comunidades indígenas logren el p ropósito del “Vivir Bien”, el PND propone desarrollar formas de uso de recursos naturales que sean sustentables y sostenibles que generen beneficios de amplia distribución (Ministerio de Planificación del Desarrollo, 2006). Lo planteado en el PND ha sido incluido en la Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional que ha sido aprobado en referéndum el 25 de enero de 2009: el reconocimiento a las demandas del derecho y a la libre determinación de los pueblos indígenas, su derecho al territorio propio y al ejercicio de sus propios sistemas políticos y jurídicos. El reconocimiento a las demandas históricas del territorio indígena y de autonomía indígena como derechos colectivos y comunitario que se refieren a la pre-existencia de las naciones y pueblos indígenas y originarios antes del establecimiento de la colonia que están señaladas en el artículo 2° de la CPEP, y establece lo siguiente: “Dada la existencia pre colonial de las naciones y pueblos indígena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinación en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación de sus entidades territoriale s, s, conforme a esta Constitución y la ley”.
Los pueblos y naciones indígenas logran con el capítulo cuarto donde señala el artículo 30 en sus numerales del párrafo segundo el Estado reconocimiento a la libre determinación. determinación. De este precepto precepto se derivan los los derechos colectivos e comunitarios de las naciones y pueblos indígenas y originarios campesinos, que incluyen el derecho a gobernarse por medio de sus propias autoridades, donde se detalla los siguientes numerales: 9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus rituales y sus símbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados. 11
10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. 11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, así como a su valoración, uso, promoción y desarr ollo. 14. Al ejercicio de sus sistemas políticos, jurídicos y económicos acorde a su cosmovisión. 15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a través de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se respetará y garantizará el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada, respecto a la explotación de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. 16. A la participación en los beneficios de la explotación de los recursos naturales en sus territorios. 17. A la gestión territorial indígena autónoma, y al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio sin perjuicio de los derechos legítimamente adquiridos por terceros. La Constitución Política de Estado Plurinacional en el articulo 30 su párrafo III establece. “El Estado garantiza, respeta y protege los derechos de los pueblos y
naciones indígenas originarios campesinos consagrados en esta constitución y la ley”.
Artículo 190. I. Las naciones y pueblos indígena originario campesinos ejercerán sus funciones jurisdiccionales y de competencia a través de sus autoridades, y aplicarán sus principios, valores culturales, normas y procedimientos propios. El establecimiento de la jurisdicción indígena admite que podrá vigorizar y reponer las normas y costumbres propias para las diferentes actividades de la comunidad en el espacio del territorio indígena. Por tanto, ante las evidencias de la historia del país sobre la exclusión de las culturas originarias del sistema estatal, en la que se ignoró sistemáticamente las demandas específicas de los pueblos originarios. Este dio dio origen origen a la desestructuración de su organización sociales y en particular en los sistemas productivos como es el control vertical de los diversos pisos ecológicos, que eran las principales venas que aun subsisten en el imaginario colectivo de las sociedades andinas. Asimismo, el centralismo de la administración gubernamental ha impedido o dificultado el acceso a estos servicios a las comunidades que generalmente están
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asentadas a grandes distancias de las ciudades. Toda la normativa generada por la legislación anterior a la nueva constitución política del Estado Plurinacional del Estado Boliviano no contempla las cosmovisiones de las culturas originarias, las cuales están redactadas en idioma castellano y en un lenguaje técnico jurídico difícil de interpretar inclusive para quienes hablan perfectamente el idioma. Por otra parte, el debilitamiento de la identidad cultural de la sociedad boliviana se manifiesta en la exclusión, marginación, explotación y discriminación de nuestros pueblos originarios, que han socavado mutilado peligrosamente su identidad cultural, manifestados en actitudes de rechazo y desconocimiento de los valores culturales, de la cosmovisión y la espiritualidad espiritualid ad de nuestras culturas. La pérdida o devaluación de los referentes de identidad nos ha conducido a vivir y actuar prisioneros de una baja autoestima y complejos de inferioridad frente a culturas foráneas impidiendo iniciativas de desarrollo dentro o fuera del país y empujándolos a salir al extranjero resignados a ser servidumbre de los países llamados desarrollados. La razón por el cual es fundamental la formulación de una investigación endógena, vale decir a partir de la vida comunitaria permite el resguardo de los componentes espirituales y la expresión en vida la practica comunitaria que nos permita reflexionar a generaciones en los campos como gestión de ecosistemas, sistemas productivos, resolución de conflictos y fortalecimiento de la identidad cultural.
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CAPITULO II ASPECTOS METODOLÓGICOS 2.1.
Tipo de investigación
La investigación se realizara con un enfoque etnográfico y cualitativo basado en la observación, la revisión documental, las entrevistas y los grupos focales con un grupo seleccionado de líderes, de los tres distritos o cantones del municipio autónomo de Sapahaqui de la que involucran en la actualidad a la provincia Loayza, adicionalmente se asistirá los reuniones, talleres y asamblea donde planifican, cambios de autoridades, toma de decisiones, relaciones con autoridades municipales, coordinación con instituciones de cooperación no gubernamentales que tienen presencia en el territorio, instituciones, ancianos y ancianas, como una estrategia para identificar los compromisos hacia la recuperación de conocimientos y saberes locales como la identidad cultural y gestión territorial para programas y proyectos comunitarios. El enfoque etnográfico es entendido como: “el método de investigación por el que
se aprende el modo de vida de una unidad social concreta. A través de la etnografía se persigue la descripción o reconstrucción analítica de carácter imperativo de la cultura, formas de vida y estructura social del grupo investigado”
(Rodríguez al. 1996:44). En tanto la investigación cualitativa nos orientara, a la comprensión de la realidad desde la visión de los actores. La selección del enfoque se basa en el interés por comprender e interpretar una realidad, desde el punto de vista integral, tomando en cuenta los hechos de carácter sociológicos y socio cultural de las comunidades de Sapahaqui, especificando su demanda por la recuperación de su identidad cultural y territorial. Para la recolección de los datos, el investigador se internara en las propias comunidades donde están los actores del objeto de estudio. En la investigación también se revisaran los documentos y textos donde narran sobre la causa histórica del municipio y las comunidades, y entrevistas a personalidades del contexto. Se priorizara la participación de los comunarios, las
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organizaciones sociales, de acianos, con respecto a la demanda y recuperación de conocimientos y saberes sobre la biodiversidad. 2.2. Técnicas. Como las principales herramientas para obtener los resultados en forma integral, se emplearon las técnicas de observación directa de los talleres, cabildos, hogares de las familias sobre sus actividades productivas, la aplicación de entrevistas semi-estructuradas, los grupos focales y la revisión de documentos escritos relacionados a los conocimientos y saberes locales. 2.2.1. Observación La observación definida según Barragán: El acto de “observar” suele estar asociada al cierto proceso de mirar con atención
una cosa o actividad o sea centrar la capacidad sensitiva en el algo que estamos particularmente interesados. La observación es fundamental en cualquiera investigación cualitativa. Observar no es, solo mirar, se trata de hacer en forma sistemática, y en lo posible de forma “controlada” y precisa (2001: 126).
La aplicación de este método me permitió registrar las interacciones comunicativas, en el caso de los lideres los procesos en la planificación participante con las autoridades municipales, en los diferentes reuniones comunales con el propósito recabar información sobre los diferentes actividades de carácter comunitario, como son las limpiezas de acequias, la participación de la mujer, indicadores naturales, elección de sus autoridades, atención y conocimiento sistemas productivos, seguridad alimentaria, y gestión territorial. Ahora bien, la acción de observar no solo como mirar o ver, sino también oír con atención, registrar todo lo observado y escuchado, durante todo el tipo de trabajo de campo. Además se realizara acciones paralelas a la aplicación de otras técnicas para de esta forma realizar comparaciones y reflexiones sobre la investigación, este me permitió organizar la información recogida de acuerdo a los objetivos planteados por la investigación, en la parte exploratoria como también la parte de trabajo de
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campo en las diferentes comunidades sobre la gestión de ecosistemas (la madre tierra) suelo, agua, flora y fauna, sistemas productivos, organización social y identidad cultural. 2.2.2. Revisión de fuentes fuentes documentales escritas. escritas. El objetivo de utilizar de este método fue encontrar información escrita de soporte de mi investigación sobre la historia socio cultural de las comunidades del actual municipio autónomo de Sapahaqui, en los documentos escritos se puede evidenciar, las principales citas, información general para contextualizar épocas, la dinámica socio cultural de la l a población cuyo objeto de investigación. Estos datos encontrados en las fuentes escritos me han servido para complementar la información recogida de las entrevistas y grupos focales sobre los conocimientos y saberes ancestrales en cuanto sus sistemas productivos, manejo y conservación de los diversos ecosistemas, fortalecimiento organizativo y la gobernabilidad local. Para recabar estos documentos acudimos, las fuentes de los archivos de actas comunales, biblioteca central de la Universidad Mayor de San Andrés, biblioteca del museo etnografía y folklore, documentos de la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba (AGRUCO) en cuanto en el manejo y conservación de conocimientos de saberes, como se puede advertir para todo investigador es difícil el de encontrar registros sobre el tema en cuestión. Por otra parte se revisaron, actas de las reuniones comunales, archivos de los documentos comunales y familiares, archivos de las iglesias, estos materiales nos dieron pistas sobre el manejo y la conservación de los diferentes formas en cuanto el manejo de los conocimientos en el ciclo productivo, gestión de ecosistemas y la gobernabilidad en la comunidad, todo estos materiales nos facilito para obtener y encontrar el sustento teórico sobre la investigación como se presenta, Estos documentos nos ayudaron a complementar la información recogida de los grupos focales y entrevistas seme estructuras sobre los conocimientos y saberes locales de las comunidades de Sapahaqui.
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2.2.3. Aplicación de entrevistas entrevistas semi-estructuradas. semi-estructuradas. Se trabajo con este método para obtener respuestas a la lista de preguntas de forma detallada, este me ayudo a recoger y conocer la expectativa, y motivaciones de los pobladores más representativos de las comunidades del área del proyecto, para delimitar y analizar las motivaciones sobre los conocimiento y saberes locales en el sistema productivo, ciclo agrícola, indicadores naturales, actividades rituales, identidad cultural y territorial. Para la entrevista a los líderes y acianos ancianas la cantidad fue distribuida en forma proporcional a los 3 distritos o cantones de acuerdo a la población. Por otra parte, las entrevistas semi-estructuradas me sirvieron para recoger opiniones y comentarios sobre la importancia de los conocimientos y los saberes locales, el interés por conservar los mismos conocimientos y saberes, para el mismo se preparo un guía de preguntas tanto para ancianos como lideres comunales. 2.2.4. Grupos focales Según Barragán “los grupos focales son una técnica cualitativa de
investigación que consiste en la realización de entrevistas a grupo de 6 a 12 personas, en los cuales el moderador desarrolla de manera flexible un conjunto de temas que tiene que ver con el conjunto del tema de estudio” (2001:158) Esta técnica nos a yudo que los participantes tengan la oportunidad de debatir, reflexionar y comentar de forma abierta a mayor profundidad sobre la expectativa sobre su identidad cultural y gestión territorial sobre los sistemas productivos que son temas del objeto de estudio. La conformación de grupos focales tuvo su importancia en esta investigación, ya que el mismo permitió que los participantes tienen la oportunidad de debatir, reflexionar y opinar en forma abierta sobre el tema, ello nos permitió lograr más información de carácter analítico, se organizo el grupo con los lideres comunales o autoridades del sindicato comunal donde participaron hombres como mujeres.
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En esta investigación organizamos los grupo focales por cada piso ecológico vale decir: un grupo en la cabecera de valle, un grupo en el valle y otro en valle medio yungas, en este trabajo se debe ponderar de suma importancia de los participantes, ya que los mismos para participar viajaron durante horas a pie o en su caso transportándose en movilidades de sus comunidades sin que se pague sin pasaje. Nos serbio para recoger datos complementarios y de mayor profundidad sobre los conocimientos y saberes locales, como la gestión de ecosistemas, sistemas productivos, organización social y la identidad cultural, cada grupo focal esta constituido de 10 a 18 participantes, la convocatoria fue concertada mediante el concejo local, concejales de municipio de Sapahaqui, y autoridades sindicales de la comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta. 2.3.
Instrumentos
• Cuadrero de campo :
se utilizo dos; uno cuaderno donde registramos todo los temas inherentes relativos a la investigación, este nos ayudo no salir del objetivo de de la investigación. El otro cuaderno se utilizo para registrar la información recogida, sean versiones en la revisión de los documentos, entrevistas con líderes, ancianos, dirigentes comunales y autoridades municipales. estas vichas sirvieron para registrar la información recogida de actas, archivos, y otros documentos encontrados en la comunidad y en las bibliotecas. • Registro de fuentes documentales escritos:
• Guías de entrevistas semi estructuradas :
para detallar los temas con una serie de preguntas claves claves para la investigación investigación como guías de entrevista. • Guías para grupos focales: desinado
para una serie de preguntas reflexivas destinadas a profundizar determinadas temas. Se hizo guías diferentes para ancianos y líderes comunales de la presente gestión. • Cámara fotográfica: para registrar, los grupos focales, testimonios de
de las autoridades, lideres comunales y taller de grupos focales.
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entrevistas
• Grabaciones:
para registrar las entrevistas semi estructuradas, las reuniones de grupos focales y las reuniones realizadas realizadas con la organización y la comunidad para registrar los datos más importantes de las comunidades que son objetos de estudio, como población, servicios públicos, autoridades municipales, organizaciones sociales, pero además se trabajo con la construcción de mapas parlantes, construidos por los mismos lideres comunales.
• Fichas comunales:
2.4.
Unidades de análisis
Las unidades de análisis para la investigación son las comunidades del proyecto Sistema Endógeno Biocultural de Sapahaqui y además algunas comunidades vecinas y con deseo de aportar a la investigación con los conocimientos y saberes ancestrales de las localidades (cantones) de: Sapahaqui siete, Caracato diez y Muruhuta dos; todos del municipio de Sapahaqui, provincia Loayza del departamento de La Paz 2.4.1. Procedimiento de la recolección de datos La forma de recolección de los datos se realizo en dos fases: en su primera fase corresponde básicamente a la exploratoria, vale decir los posibles y potencialidades de la participación de los lideres comunales, los posibles fechas de sus reuniones mensuales, actividades relacionados con los trabajos comunales para recoger testimonios de vida de las comunidades, y en su segundo fase corresponde básicamente al trabajo de campo. En su fase exploratoria, se trabajo cuatro semanas, además la preparación de materiales para la investigación. En su fase de trabajo de campo, seis semanas continúas con la recolección de datos con los instrumentos descritos. 2.4.2. Fase exploratoria El trabajo exploratorio de cuatro semanas sirvió para realizar las siguientes acciones correspondientes para la investigación.
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Informar y concertar con las autoridades municipales, las coordinaciones con las autoridades comunales, juntas vecinales, asociaciones, sindicatos agrarios. Para lograr los objetivos planteados para la investigación se informo sobre el programa nacional biocultura y los sistemas endógenos bioculturales tanto a las organizaciones sociales, comunarios, dirigentes de las asociaciones y a todo los actores sociales, su importancia la conservación de los conocimientos y saberes ancestrales como medios para conservar los diversos ecosistemas. Ubicar a las familias y personalidades para las entrevistas, y definir los grupos focales. Evaluar las factibilidades de la investigación sobre la importancia de la recuperación los conocimientos y saberes locales en las comunidades del área del proyecto. Validar los instrumentos para ser aplicados en las entrevistas, sobre las historias de vida y sobre saberes locales en cuanto la conservación de diversos conocimientos en la gestión de ecosistemas, gobernabilidad, sistemas productivos e identidad cultural, los posibles fechas para realizar los talleres de los grupos focales y visita a sus áreas productivas. 2.4.3. Fase de trabajo trabajo de campo La segunda fase se realizo durante seis semanas, el tiempo se dividió en forma particular para las localidades de Sapahaqui y Caracato en forma igualitaria, en tanto para la localidad de Muruhuta fue reducido por las cantidad de comunidades participantes en el proyecto. El trabajo en cada uno de las comunidades involucradas fue dos días, destinadas a los lideres comunales, este implico viajar por cada uno de las comunidades, posteriormente se realizo una reunión con la comunidad para poder informar sobre el objetivo de la investigación, con el propósito de buscar que estos actores puedan contribuir al proceso de investigación. Se estableció los primeros contactos con los dirigentes principales como el compañero Agustín Calle Central Agraria de Sapahaqui, con los dirigentes sub centrales y secretarios generales de las comunidades y de la misma forma con
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dirigentes de mujeres campesinas como la Central Agraria de Bartolina Sisa, sub central y sindicatos agrarios, en el caso especial de las mujeres no existen organizaciones bien estructuradas en algunas comunidades ya explicaremos en el siguientes capítulos. La organización indígena de Sapahaqui se representan esencialmente por las organizaciones sindicales y alguna organizaciones económicas productivas, Las Organizaciones Territoriales de Base y Asociaciones Comunitarias, antes del año 1952, la autoridad originaria ejercía función con todos los poderes y saberes otorgados por el pueblo, sin embargo con la revolución del 1952 (Reforma agraria) se introdujo el sindicalismo con mayor presencia de poder en algunos sectores, dejando de lado los valores los usos y costumbres de la esencia del originario. Los valores que marcan la diferencia a comparación de otras culturas los más importantes que se destacan y son adoptados inclusive en normas y leyes de otras culturas: por tanto en la provincia Loayza, el originario reinicia sus ejercicios y funciones recuperando los usos y costumbres de forma gradual en la actualidad se puede deducir que esta en plena etapa de recuperación, sin dejar de lado las normas y leyes vigentes en el país. Ahora bien sin embargo en el ejercicio de las funciones existe un fuerte fuerte arraigo de lo sindical, que que podríamos llamarlos originarios sindicales la presencia de ellos es mediante afiliación en algunas organizaciones sociales como la federacion provicincial, federacioón departamental y la confederacion Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). En la actualidad en el municipio de Sapahaqui cuenta con 130 sindicatos agrarios los mismos son reconocidas como Organización Territorial de Base (OTBs),. A partir de 1952 han surgido instituciones educativas denominados como nucleos y distritos vale decir escuelas en las comunidades, la forma de elección de autoridades mediante el voto secreto, titulacion de tierras a los campesinos en forma individual. Para el presente investigacion todo los niveles de organización social se realizo contactos para socializar el proyecto de Sistemas Endogenos Biocultutales de municipio de Sapahaqui sobre el grado de presencia o ausencia de los 21
conocimientos y saberes culturales ancestrales. La forma de realizar otros contactos fue las asistencias a las reuniones de sub centrales y reuniones comunales de los sindicatos en sus propias comunidades, vesitas a las familias o lideres comunales, anceanos que haun son todavia como una biblioteca andante. El proyecto de Sistemas Endogenas Biocultura establicio su trabajo mediante promotores o lidires comunales, los mismos han contribuido en la concocatoria a grupos focales llevando a los anceanos para transmitir el conociemto sobre la investigacion. Los principales instituciones que trabajan en el municipio como direccion distrital, centro de salud, funcionarios del gobierno municipal, concejales municipales que representan a los tres cantones. La poblacion como sus autoridades indican que canton Caracato es una zona productura de hortalizas, en tanto el canton de Sapahaqui es una zona imenentemente productura de fruticulas y finalmente el canton Muruhuta una zona productura de papas, tripo, papaliza y maiz una zona que representa a la parte alta en nuestra investigacion, sin embrago cada año cambia la parte climatica por la presencia del efecto invernadero. El tarabajo de campo inicio con el canton de Muruhuta, coordianando con el honorable concejal Fermin Mamani que representa a canton Muruhuta, de la comunidad Cacha, por otro lado con el secretario general de la comunidad Cacha compañero Felix Sebastian Torrez y finalmente el representante representante ante el Consejo Local de Desarrollo de Sapahaqui del proyecto Sistema Endogeno Biocultural, por cantón Muruhuta el compañero Desiderio Mamani Calle quienes apoyaron la realización de talleres focales, visitas a las familias para alimentar la investigación, el trabajo de campo en el el cantón Muruhuta se se realizo de 7 de junio al 10 de de junio cumpliendo las entrevistas y visitas para la investigación de 7, 8 y 10 de junio en tanto el taller focal se realizo en la comunidad de Cacha el día 9 de junio con la participación de las comunidades comunidades de Cacha y Pocopoconi Pocopoconi dos comunidades como base y área del proyecto Sistemas Endógenas Bioculturales de municipio de Sapahaqui.
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Por otra parte con el apoyo del honorable Germán Chino Vaca y la dirigente de las mujeres campesinas de Bartolina Sisa de la provincia Loayza que representa al municipio de Sapahaqui, con cargo de secretaria de salud Marisol de la Riva Torres y el representante ante el Concejo Local de Desarrollo de Sapahaqui; Edmundo Morales Lucán quienes también apoyaron y coadyuvaron en la convocatoria a las visitas comunales, entrevistas semi-estructuradas y el taller focal de los lideres locales y los promotores con el objetivo de promocionar y vigorización los saberes y conocimientos para la marcha del proyecto SEB SAP. Por otra parte de comunidad Khola Secreatrio general Ruben Condori Herrera y Sub Central de Poopo Maximiliano Mamani que pertenecen al cantón de Caracato la Subcentral Poopo, donde participaran las comunidades de Condado, Poopo, Chihuacato y Khola apoyaron en todo el proceso de la investigación. Ahora bien, para el presente investigacion, se realizo contactos para el trabajo de de campo fue con el honorable Elisabeht Jarandilla en calidad de representante en el concejo municipal para el canton Sapahaqui, por otra parte el dirigente sindical de la sub central Hauncollo Leonardo Mendieta Choque dirigente principal de las comunidades de Huancollo, Lacalaca, Angustura y Cusnavi Karaki, sin embargo estas mismas comunidades incluidas Chivisivi Baja, Villa Paraiso y Chicoma elegieron como lider promotor de estas comunidades al secretario general de la comunidad de Angustura Celso Chuquimia Segura y al mismo tiempo representante ante el Consejo Local de Desarrollo de Sapahaqui del proyecto de Sistemas Endogenas Bioculturales representando a canton Sapahaqui. Para lograr y garantizar el cumplimiento de plande actividades de vesita a las comunidades se programo en el trabajo de campo en la madrugada y por la tarde, tar de, viajando a pie donde no ingresa la mobilidad, Para garantizar el cumplimiento del cronograma de los tallres de grupos focales, entrevista, y acordar el plan de actividades, se acordaron con los lideres comunales y anceanos en los horarios de trabajo. Las entrevistas semi-estructuradas se realizaron paralelamente a la aplicación semultania la utilizacion de otros instrumentos aprovechando la estadia en el
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canton Sapahaqui entre los dias 18 de junio al 23 de junio del año dos mil doce años. Algunas reuniones se realizaron en las horas de trabajo vale decir en el dia y otras en las noches, en su casa como en el trabajo, estos se realizaron en el comienzo de la investigacion y otras en los los talleres especialisados, y durantes dias como sabado y domingo realice la sistematizacion como establecemos en el cronograma de actividades conforme y las fechas citadas arriba. En el taller de grupo focal, cada participante o los participantes elaboro un mapa parlante, ubicando en el mismo, las parcelas comunales, areas forestales, areas de dominio comunal, sistemas de riego, presencia de instituciones como la educacion, salud, vias de comunicación, centros religiosos, ojos de agua. Ademas logramos registrar registrar en borrador todo lo observado mientras el grupo focal dialogaba para elaborar sus mapas, y cuando exponia su mapa al taller. Despues revise mis apuntes cuidadosamente para identificar lo que correponde a mi investigacion y incorporar los mas importantes, ya que el participante ante el grupo no pueda tergibersar el tema en cuestion, para que la investigacion tenga una verasidad de lo ocorrido en el momento y en el pasado. Por otra parte tome nota de algunas interacciones comunicativas y de los hechos que iban ocurriendo en las comunidades de investigacion ya selecionadas por el proyecto de sistemas endogenas bioculturales, diferenciando entre acontecimientos diarios y especiales, grabe algunas coversaciones y anote las expresiones mas importantes de estas actividades. La observacion fue permanenete en los diferentes ambitos particularmente donde hay comunicación, sin embargo considere importante para efectuar las entrvistas de la investigacion, se tuvo en cuenta las edades, el sexo y la representatividad o cargo dendro de su comunidad que aun preserva algunos vestigio en cuanto los saberes y conocimientos ancestarles sobre sistemas productivos, identidad cultural, gestion de ecosistemas y goberrnabilidad. Para el desarrollo del trabajo con los grupos focales en los tres cantones,vale decir Sapahaqui, Caracato y Muruhuta se selecciono a los colaboradores que son
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los lidere comunales que fueron elegidos por sus comunidades como representaente ante el Consejo de Desarrollo Local de Sapahaqui (CODEL SAP) en adelante, considerando que estos lideres conocen sobre los objetivos que busca el proyecto de sistemas endogenas bioculturales y por ende el objetivo de la investigacion ya que podemos decir, ellos asisten a todo los eventos del proyecto y por tanto estan conpenetrados sobre la situacion. El criterio para conformar los tres grupos focales fue, por las caracteristicas que tiene cada piso ecologico vale decir, en la altura que seria semi puna canton Muruhuta, valle canton Caracato, y valle Yungas parte de Sapahaqui y Caracato, que ademas estas comunidades participan en forna activa en el proyecto de sistemas endogenas bioculturas en el municipio de Sapahaqui, en adelante SEB SAP. A la finalizacion o al terminar toda las actividades de trabajo de campo que fue vesita a familias, lideres comunales, talleres focales, reuniones comunales, reunion con las autoridades municipales, donde se recopila los datos y elaboracion de notas , pasé a la etapa de procesamiento de datos y la lectura para verificar lo que hacia falta. Es importante validar los datos y las fuentes con las comunidades que participaron en los distintos eventos, lideres comunales que apoyaron el proceso investigativo y las representantes del Consejo de Desarrollo Local del municipio de Sapahaqu. 2.4.4. Colaboradores La seleccion seleccion de los actores se realizo realizo con coidado, tomando tomando encuenta encuenta los siguientes criterios: que las personas seleccionadas conoscan y tengan expiriencia y conocimiento de los proyectos que han logrado mejorar la situacion economica en la comunidad, pero ante todo sean personas lidires o dirigentes con interes y conocimiento profundo de las nesecidades de recuperrrar los conocimientos y sabres ancestrales de su comunidad, que sean indigenas de origen aymara y que esten vinculados al proceso de sistemas endogenas bioculturales, de estos lideres y dirigentes comunales se recogio la informacion
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sobre los conocimientos y saberes ancestrales para el desarrollo de los sistemas productivos. En el siguiente cuadro se presenta la muestra de los colaboradores para la presente investigacion desde la exploratoria hasta terminar la investigacion. El trabajo de investigacion se realizo con los comunarios de los dieznueve comunades de SEB SAP la participacion se distribuyo en forma proporcional de acuerdo a la cantidad de participacion que tiene cada piso ecologico en el proyecto de SEB SAP, sin embargo resaltar la participacion de la mujer en cada uno de los procesos de la investigacion, casos como las concejalas y lideres de grupos de organización de las Bartolinas, aunque tambien indicar que existe existe miedo en algunas mujeres y poco interes en la participacion en este tipo de investigaciones. Ademas resaltar, la participacion activa de profesores y alumos de la promocion del colegio de Cacha, su interes por conocer el proyecto y su apropiacion. ENTREVISTAS
MUJERES
HOMBRES
TOTAL
DIGERENTES
5
10
15
LIDERES
3
11
14
ANCEANOS
4
6
10
TOTAL
12
27
39
GRUPO FOCAL
MUJRES
HOMBRES
TOTAL
MURUHUTA
10
7
17
CARACATO
2
16
18
SAPAHAQUI
3
15
18
TOTAL
15
38
53
OBSERVAIONES Y REUNIONES
TOTAL
SESION DE CONCEJO MUNICIPAL
8
FUNCIONARIOS DEL GOBIERNO MUNCIPAL
5
SUB CENTRAL DE HUANCOLLO
80
COMUNIDAD DE CINTU
50
26
COMUNIDAD DE CACHA
30
TOTAL
173
COLABORADORES
TOTAL
LIDERES DE CANTON SAPAHAQUI
5
LIDERES DE CANTON CARACATO
6
LIDERES DE CANTON MURUHUTA
3
DIRIGENTES DE LA CENTRAL AGRARIA
3
TOTAL
16
2.5.
Procedimiento del procesamiento de los datos
Se ha determinado realizar los siguientes pasos para el procesamiento de datos: primeramente el ordenamiento y transcripcion de los datos recogidos: posteriormente el analisis, la categorizacion y la geraquizacion para su respectivo ordenamiento de los datos obtenidos en el trabajo de campo, logrando los mas importantes y relebantes que se recogio de las observaciones; por otra parte la transcripcion de las gravaciones de los diferentes talleres, reuniones y entrevistas. De acuerdo a lo encontrado en la investigacion se analizaron los diferentes criterios y opiniones recurrentes y llamativas de acuerdo a los diferentes momentos historicos, elegi los temas centrales de acuerdo al marco teorico, identificando los principales ejes para su articulacion con lo encontrado por el trabajo de campo. La sistematizacion incluye los datos recolectados y registrados durante el tiempo de la investigacion de los tres meses y tres semanas de fase trabajo de campo mas dos semanas de fase exploratoria, exploratoria, conde se logro las entrevistas, talleres de grupos focales y observaciones todo material anotado en los cuadernos de campo para su respectivo transcripción de acuerdo a los objetivos especificos de la investigación. Para un segundo momento todo estos materiales obnetinidos fue el objeto de analisis para luego catigorizar el material para contrastar la informacion obtenida
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tanto de los lideres comunales, autoridades y los anceanos tanto de mujeres como de los varones con el obejtivo de cruzar la informacion obtenida en los diversos tecnicas:como son la observacion, resivión de fuentes documentales escritas, entrevistas, sistematizacion de los opiniones de los talleres de los grupos focales y el cuarderno de campo. La revision y analisis de las categorias fue acompañada de la revisión teorica para luego reflexionar pensando en los objetivos de la investigacion, este mi facilito para ordenar las diversas categorias y gerarquisar para reordenar el material obtenido. Se analizaron los argumentos y las propuestas expresadas en los tres pisos ecologicos como son Muruhuta, Caracato y Sapahaqui relacinados a la recuprracion de los conocimientos y saberes ancestrales para los dibersos sisetamas productivos, identidad cultural, gestión territorial y gobernalibiad. 2.6.
Consideraciones éticas
Para la investigación investigación que desarrolle desarrolle tome las consideraciones consideraciones éticas éticas sobre todo todo para el trabajo directo con las comunidades como principio el dialogo de saberes, tanto para la fase exploratoria y como para la fase de trabajo de campo vale decir para inserción en las mismas familias f amilias y sus comunidades que son muy importante crear confianza, con el actor informante en toda las comunidades que fueron las siguientes: Para la investigación primero que considere no interrumpir el trabajo diario que realizan, para no quitar el tiempo que tiene programado para sus diferentes actividades, tanto individuales familiares y trabajos comunales. Al llegar y encontrarme en la comunidad, me mantuve el alto espíritu colaborativo para el normal normal desarrollo de sus actividades, no cerrando cerrando solamente en mi investigación si no apoyar en lo que la comunidad estaba realizando en ese momento vale decir un ayni, apoyando como podían lograr éxito en sus actividades sin tener preferencia a ningún tipo de actividad que realizaba las personas.
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La responsabilidad, puntualidad a las citas para recabar la información, corto y preciso en las intervenciones, valorando siempre su tiempo, su conocimiento de todo los participantes o actores en este proceso. Se respondió a la solicitud de las comunidades quienes consideran que puede facilitar información pertinente para este tipo de investigaciones sobre todo a ancianos y ancianas. Para ingreso a las comunidades primero se solicito a la autoridad de la comunidad, tanto para la fase exploratoria y como para la fase de trabajo de campo y lo mismo se requiere para validar la información que contiene esta investigación que fue solicitada por las autoridades comunales y se tiene previsto en nuestro cronograma de la investigación.
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CAPITULO III FUNDAMENTOS TEÓRICOS Los principales conceptos teóricos que he considerado desarrollar de acuerdo a los ejes temáticos que tiene el programa nacional biocultura y el sistema endógeno biocultura Sapahaqui son cuatro ejes temáticos. El primero la Gestión de Ecosistemas Madre Tierra (pacha-mama) en las comunidades de los tres cantones del municipio municipio de Sapahaqui que posibilidades posibilidades determinantes o causas existen para que la población migre a otros lugares o la perdida de control vertical de los pisos ecológicos. El segundo en cuanto a la pérdida de identidad cultural, cultural, a partir de que un pueblo sin identidad es un pueblo sin cultura por tanto cuales son los principales factores que permiten la pérdida de identidad cultural como pueblo aimara. El tercero los sistemas productivos la seguridad alimentaria de las familias y la conservación de los productos orgánicos, y cuarto la organización social (la gobernabilidad). Estos cuatro ejes en la vida de las comunidades indígenas indígenas u originarias es un sistema sistema que se complementan complementan unos con otros mutuamente a partir de los conocimientos y saberes endógenos de la comunidad. 3.1. Gestión de Ecosistemas (Pacha-mama) Es importante considerar cuando se habla de ecosistemas nos estamos refiriendo sobre la existencia existencia de los diversos diversos organismos vegetales y animales que son necesarios para mantener o recuperar la composición, estructura, funcionamiento y la prestación de servicios de los diversos formas de vida en cada uno de los ecosistemas que nos brindan los medios para satisfacer las demandas ecológicas y humanas futuras, con el objetivo de alcanzar la sostenibilidad entre los diversos ecosistemas y que por otra parte las sociedades comunitarias hagan uso de los recursos que han venido aprovechando pero valorando y conservando la biodiversidad que los rodea en los diversos pisos ecológicos. Este es el inicio y el principio a partir de un proceso de identificación de los conocimiento y saberes del pasado presente de una sociedad comunitaria; bajo los principios de reciprocidad y la redistribución entre la sociedad y la naturaleza practicada en los diversos
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pueblos indígenas del continente que aun se conservan varias practicas para beneficio de la colectividad, administrando de una manera más sostenible y desarrollando estrategias de protección de “diversos ecosistemas” que son
importantes para las especies animales vegetales. Por concepto de " diversidad de ecosistemas" se entiende a la variedad de espacios y unidades ecológicas espacialmente identificables en un territorio que nos permiten tomar estrategias para la gestión integrada de tierras, extensiones de aguas y recursos vivos por la que se promueve la conservación y utilización sostenible de modo equitativo. Por lo tanto, la diversidad de ecosistemas ayudará a lograr un equilibrio para la conservación; utilización sostenible; y distribución justa y equitativa de los beneficios que se aproximo la sociedad andina para mantener el equilibrio de los diversos ecosistemas. Los pueblos indígenas, originarios y campesinos aun están estrechamente ligadas a la naturaleza, conservan los diversos ecosistemas naturales en sus comunidades. Sin embargo es importante considerar este concepto, concepto, que son los ecosistemas naturales, el mismo fue definida en la Convención de Biodiversidad de la siguiente manera: " Por ecosistema se entiende un complejo de comunidades vegetales, animales y de microorganismos y su medio no viviente que interactúan como una unidad funcional".
Otra definición clásica (Odum, 1972)
señala que un ecosistema es " Cualquier unidad que incluya la totalidad de los organismos de un área determinada, que actúan en reciprocidad con el medio físico, de modo que una corriente de energía conduzca a una estructura trófica, una diversidad biótica y a ciclos materiales (intercambio de materiales entre las partes vivas y las inertes) i nertes) claramente definidos dentro del sistema".
Ahora bien, para abordar el manejo del ecosistema de manera integral, existen diversas consideraciones, consideraciones, bajo los principios de desarrollo económico, económico, desarrollo humano y desarrollo sostenible y sustentable, estos corresponden a diferentes interés que de alguna forma unos afectan a diversos ecosistemas unos empeñan por el conservacionismo y otros apuestan por el desarrollo a partir de los valores comunitarios y finalmente otros al aprovechamiento de tipo extractivito, en
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términos generales hay visiones fragmentadas de acuerdo a los intereses de grupo sobre todo lo económico. 3.1.1. Los seres humanos y el ecosistema La sociedad como parte integrante de los ecosistemas nace en ella y muere y se entierra en ella, las sociedades andinas conocen con el denominativo de (pachamama) la madre tierra la integración que existe entre naturaleza y cultura , siendo los seres humanos parte integrante del ecosistema. Las características principales de los ecosistemas en un determinado territorio presentan una diversidad relación con las actividades de los seres humanos. Es así que existen ecosistemas muy complejos por el tipo y magnitud de intervención humana que han recibido, vale decir tendremos ecosistemas con diferentes grados de transformación como es el cambio climático o el efecto invernadero. Evolución comparativa el hombre y la naturaleza
Los efectos de la relación entre los seres humanos y los ecosistemas se han modificado producto de transformaciones en los sistemas productivos, la humanidad para incrementar la producción de bienes y servicios se rvicios determinados, ha logrado aplicar diferentes tecnologías sin un previo conocimiento de sus propiedades y funcionamiento interno. En la mayoría de los casos lamentablemente, la intervención humana ignora el dialogo con los ecosistemas, el proceso de urbanización no siempre ha sido exitosa y este el principal causa
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para deterioro de los ecosistemas, en la actualidad los ecosistemas están muy degradadas, la capacidad de los mismos ya no pueden rendir las mismas cantidades de bienes y servicios. Sin embargo hay también otros factores, como el crecimiento demográfico de la población, la población de una comunidad indígena, de un capital de un municipio, o capital de un departamento no es lo mismo que hace cincuenta años atrás, por eso es importante reflexionar sobre cuál fue el éxito de las culturas andinas sobre el manejo de los recursos naturales, será posible reproducir esos valores, y por que ahora se puede advertir la pobreza en las comunidades indígenas y campesinos. Ahora bien, existen algunos vestigios todavía en las comunidades indígenas, por tanto hay un gran desafío de recuperar esos conocimientos y saberes en la gestión de ecosistemas, que hay que trabajar desde centro de la comunidad indígena para restaurar esos principios, la reciprocidad con la naturaleza para vivir en armonía. Uno de los primeros obstáculos para lograr este objetivo es sensibilizar a la comunidades humanas en el sentido de que hay que lograr la reciprocidad con los ecosistemas por que la humanidad es parte de ella, si desarrollamos políticas de complementariedad la que gana es la sociedad para sus futuras generaciones, no estamos diciendo o acusando a la modernidad ni al mercado sino hay que trabajar para complementarnos, la humanidad y los diversos ecosistemas. Los ecosistemas desarrollados en las comunidades andinas históricamente nunca han sido considerados como científicas, con el argumento de que el indio en su razonamiento no sabe leer ni escribir por tanto no puede aplicar metodologías que permiten lograr el desarrollo económico y humano, sin embargo las comunidades indígenas aplican el desarrollo humano, aplican la gestión de ecosistemas, rotando sus cultivos, uso racional de agua, protegiendo aéreas comunales para uso comuntario, la reciprocidad, el ayni, una organización social que permite la gobernabilidad, la legitimidad y la legalidad de sus autoridades, mediante el ejerció abierto y de consenso en la designación de sus representantes, aunque aunque en
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la actualidad los mismos sufrieron cambios y que solo existen vestigios en algunas comunidades. Los diversos procesos de cómo comprender la importancia de los ecosistemas no son resultados verticales y solo horizontales, es como la metáfora de la yunta ambos son importantes, vale decir el ser humano como también los ecosistemas son dos patas en el lenguaje popular. Esta particularidades son fases que uno puede observar constantemente en "la práctica" o mediante el dialogo de saberes en un proceso investigativo. Por tanto el ser humano vive del agua sin ella no hay vida, de las plantas se pueden encontrar plantas medicinas para sanar diversas enfermedades, con la fauna se puede vivir sin depredar. 3.1.2. Distribución de la tierra Con la invasión europea se inicio el más inequitativo proceso de distribución de tierras. Ese proceso no cesó cuando Bolivia logró su independencia en 1825 y por el contrario se acentuó acentuó con distintos gobiernos gobiernos que que utilizaron el poder para distribuir tierras favoreciendo favoreciendo a los grupos allegados al régimen de turno. Con la Reforma agraria de 1953, se dieron pasos importantes para asignar tierras a campesinos, pero en años posteriores el proceso de distribución de tierras nuevamente sufrió distorsiones. Bolivia es un país que tiene una extensión territorial de 1’098.581 kilómetros
cuadrados y una población actual de más de nueve millones de habitantes al cenco de población de 2001 según INE, lo que muestra un bajo nivel de densidad demográfica, “la tenencia de la tierra en Bolivia es una problemática de hoy y de mucho antes de la fundación de la República; tierras, minas y siervos eran los premios a los súbditos de la corona española en nuestro continente”. (Valenzuela Castaños Carlos Ricardo, “Tierra y Territorio en Bolivia” Edición: Georgina Jiménez Artes Gráficas Sagitario S.R.L. La Paz, Bolivia, 2008) De acuerdo a un un estudio de la Fundación Tierra, en Bolivia existen existen 109 millones de hectáreas con aproximadamente 9 millones de habitantes, de los cuales un 38% reside en poblados menores a los 2.000 habitantes. Tres ciudades
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principales (La Paz, Santa Cruz y Cochabamba) concentran una mitad de la población nacional. Bolivia sigue siendo uno de los países de mayor ruralidad de América Latina, aunque la tasa de migración campo ciudad ha aumentado rápidamente en las últimas dos décadas y se estima que en los próximos 10 años sólo un 25% de la población será rural, aunque existen interacciones permanentes y dinámicas entre los escenarios urbanos y rurales. “Sólo un 7% de la población rural tiene acceso a energía eléctrica esta población rural-indígena vive en poblados y estancias muy dispersos y alejados de los mercados. Más del 90% de esta población rural campesina-indígena es extremadamente pobre, según los índices de desarrollo humano y de necesidades básicas; más de la mitad mit ad conserva y reclama rasgos de identidad étnica indígena, la otra mitad es mestiza en muy distintos grados de integración étnica y cultural, y existe una minoría que se reclama blanca y que ha estado históricamente vinculada a los mecanismos del poder ”. (www.fundacióntierra-4/03/2011) Cuál la significación del concepto Tierra. “Como concepto de Tierra se tiene al sistema bioproductivo terrestre que comprende el suelo, la vegetación, otros componentes de la biota y los procesos ecológicos e hidrológicos que se desarrollan dentro del sistema, de la misma manera que los minerales metálicos y no metálicos que se se encuentran en en su interior o en su su superficie además de los hidrocarburos. En cambio el Territorio es la ocupación concreta del espacio, implícitamente tomando en cuenta la transformac ión del espacio “natural” en un espacio “ocupado” y por ello transformado por las estructuras sociales y
culturales. (Valenzuela Castaños Carlos Ricardo , “Tierra y Territorio en Bolivia” Edición: Georgina Jiménez Artes Gráficas Sagitario S.R.L. La Paz, Bolivia, 2008) 3.1.3. Distribución de la tierra y género Por género se entiende como una construcción social, simbólica, histórica y cultural de las relaciones entre hombres y mujeres, en base a su diferenciación sexual y reproductiva. Sin embargo género es una categoría teórica que analiza la existencia de un orden sociocultural y económico que influye en la construcción y
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funcionamiento de las sociedades y son estas últimas, las que reproducen el orden de género. En el presente trabajo abordaremos el enfoque de género como una forma de observar la realidad, que permite analizar las relaciones sociales entre hombres y mujeres y permite determinar las implicancias simbólicas, sociales y culturales de las instituciones, normas e imaginario social. El orden de género establece una estructura jerárquica dentro de un Estado mediante sus normas entre hombres y mujeres, donde los hombres son los que ocupan el estrato superior con reconocimiento social, cultural, político y religioso, a la vez se desvaloriza lo femenino, este orden de género se desarrolla en un contexto complejo donde existen relaciones de clase y relaciones vinculadas a la condición indígena, regional y generacional. Esta jerarquización genera condiciones diferenciadas para hombres y mujeres en la familia, la comunidad, las instituciones y la sociedad, que tiene sus consecuencias que impiden la igualdad y generan la diferenciación que es naturalizada y plasmada en la legislación en la cultura y en las instituciones, con una lógica normativa y regulatoria entre sexos con el ejercicio legitimado de la dominación masculina y la subordinación femenina, propia de un sistema patriarcal. Sistema patriarcal si pueden evidenciar que los bienes y las mujeres son propiedad de los hombres por tanto se define el poder de dominio (superioridad), de expropiación y el poder de sujeción. La subordinación de las mujeres cuenta con el respaldo y legitimidad de un sistema de normas, valores, creencias y prácticas expandidas en la sociedad, construidas en desventajas para ellas, con relación al acceso, control, uso, beneficio y sostenibilidad de los recursos, ingresos, tecnología, tierra. 3.1.4. En contexto pública En el ámbito público se desenvuelven los hombres, a través de la deliberación piensan sus asuntos comunes, como los servicios básicos, en sistemas
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productivos. En espacios públicos: político, laboral, otros espacios sociales de interés colectivo, sin embargo las que definen son los hombres. Por otra parte la división sexual del trabajo al asignar roles diferenciados para hombres y mujeres. Ahora bien, en el ámbito privado las mujeres desenvuelven o son consideradas sus actividades vinculadas a la familia (ama de casa), donde se realiza el trabajo no mercantil y no remunerado trabajo doméstico, en el área rural el modelo predominante continúa siendo el hombre como el productor y generador de ingresos y la mujeres como responsable de las labores de casa y ayudante del hombre en las labores agrícolas, ganaderas, en cuidado de los hijos y otros. Ahora bien, existe una condición marcada de dependencia con una clara jerarquización valorativa acerca de las actividades y los trabajos que realizan hombre y mujer en el cuidado del hogar y su familia. Como se advertir las diferencias de género se traducen en desventajas y discriminación estas se traducen en desigualdad social que perpetúan la subordinación femenina al impedir a las mujeres el acceso y control de bienes, recursos (tierra), y servicios, así como la participación en espacios de decisión, en igualdad de condiciones con los hombres. Sin embargo en las dos últimas décadas, se están dando avances en el reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres y la incorporación de medidas a favor de las mujeres en las políticas públicas, públicas, están produciendo produciendo cambios socioculturales, socioculturales, como el derecho a sufragar, sufragar, el derecho a la educación educación y salud, el derecho a la propiedad de la tierra que tiene efectos directos en el ejercicio de los derechos humanos y democráticos generando el bienestar, particularmente para las comunidades de los pueblos indígenas. 3.1.5. Género, acceso, tenencia y propiedad de la tierra La desigualdad de género en la propiedad de la tierra tiene que ver con la familia, la comunidad, el estado y el mercado. Debido a preferencias masculinas en la herencia, privilegios masculinos en el matrimonio, sesgos masculinos en los programas estatales de distribución de tierras y sesgos de género en la
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participación en el mercado de tierras, por tanto el derecho propietario de las mujeres están en directa relación con el incremento de su poder de negociación en el hogar, en la comunidad y en el ejercicio de su autonomía económica. El bienestar, la eficiencia, la igualdad y el empoderamiento son temas críticos que justifican la importancia del derecho a la propiedad de la tierra y a los bienes son demandas que aun no han sido superados por parte de las mujeres. Bienestar :
la propiedad de bienes reduce la vulnerabilidad dentro y fuera del hogar y aumenta el poder de negociación. La tierra es un medio importante de respaldo frente a la pobreza (seguridad alimentaria). condiciones que genera la propiedad para elevar los niveles de producción y productividad. (Invisibilización de las mujeres como sujetos económicos y con ello sus derechos)
Eficiencia:
Igualdad: no
solamente = ante la ley, también considera el reconocimiento social del derecho propietario de las mujeres y el control efectivo sobre la tierra.
Empoderamiento:
alteración radical de los procesos y las estructuras que
reproducen la posición subordinada de la mujer como género implica transformación en la propiedad y el poder. 3.1.6. Constitución Política del Estado adopta para su gobierno la forma democrática y participativa, representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y
“El Estado
mujeres” (CPE, Art. 11) “La participación será equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y
mujeres) (CPE, Art. 26) “La dotación (tierras fiscales) se realizará de acuerdo con las políticas de
desarrollo rural sustentable y la titularidad de las mujeres al acceso, distribución y redistribución a la tierra, sin discriminación por estado civil o unión conyugal”
(CPE, Art. 395)
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El Estado deberá “promover
políticas dirigidas a eliminar todas las formas de discriminación contra las mujeres en e l acceso, tenencia y herencia de la tierra”. (CPE, Art. 401) Ahora bien, podemos evidenciar que las normas como la constitución política del Estado plurinacional de Bolivia tiene importantes avances, sin embargo se produce todo lo contrario, en muchos casos estos normas no se cumplen a cabalidad sobre todo en la comunidades indígenas, cuales serán las razones, este amerita una investigación muy particular y es interés de la sociedad. 3.1.7. Ley INRA 1715 (1996) y Ley 3545 (2006) “El Servicio Nacional de Reforma Agraria, (…), aplicará criterios de equidad en la
distribución, administración, tenencia y aprovechamiento de la tierra a favor de la mujer, independientemente de su estado civil” (Ley INRA, Art. 78 y Ley 3545) “Se garantiza y prioriza la participación
de la mujer en los procesos de saneamiento y distribución de tierras. En caso de matrimonio y uniones conyugales libre o de hecho, los títulos ejecutoriales serán emitidos a favor de ambos conyugues o convivientes que se encuentran trabajando la tierra, consignando el nombre de la mujer en primer lugar. Igual tratamiento se otorgará en los demás casos de copropietarios mujeres y hombres que se encuentren trabajando la tierra, independientemente de su estado civil”. (Ley 3545, disposición final octava) 3.1.8. DS 29215 – Reglamento a la Ley 3545 (2007) Equidad en el derecho de acceso y tenencia de la tierra de mujeres y hombres. El reconocimiento de la designación de representantes Aplicación de metodologías adecuadas para efectivizar el derecho de las mujeres a la tierra y su participación en los procedimientos procedimientos agrarios. Propiciar acciones que garanticen la participación equitativa de mujeres y hombres en los procedimientos agrarios y el ejercicio de sus derechos agrarios. Implementación de programas de capacitación y sensibilización 39
Las Tierras Comunitarias de Origen TCO podrán realizar asignaciones sin afectar el derecho colectivo. La no participación de las mujeres, a la hora de las pericias de campo y recolección de información (por costumbre o desconocimiento). Resistencia en la incorporación formal de la titular mujer en el documento que acredita el derecho propietario. El desconocimiento de estos derechos hace que no se apliquen. El INRA no tiene tuición en la normativa interna de las Comunidades y TCO. Si bien Bolivia cuenta con un marco normativo y de políticas a favor de las mujeres, el problema es su cumplimiento que exige decisión política e interés en el tema. La diversidad cultural de nuestro país, impregnado de una visión patrilineal cuando se trata del acceso a la tierra, no permite o dificulta en la práctica, la implementación y aplicación de las normas vigentes. 3.1.9. Pacha-mama (madre tierra) En las comunidades indígenas, de la región andina como el caso de Bolivia, Perú y Ecuador demandan sobre la necesidad de recuperar nuevas visiones, esas visiones plantean en formular otras concepciones sobre la actual situación del desarrollo convencional que plantea con respecto al manejo y sus consecuencias en la gestión de ecosistemas. De ahí que las tensiones nacen las contradicciones entre modelos de crecimiento económico: producir más o vivir bien. Claro se trata de tensiones entre la herencia cultural del pasado y lo que se asimiló en el proceso de la invasión europea y la globalizacion. La Pachamama, se encuentra formado por los vocablos Pacha que en aimara significa universo, mundo, tiempo, lugar, y mama, traducido como madre. Hay acuerdo entre varios autores en considerar a pacha-mama como una deidad andina que en su aspecto simbólico se relaciona con la tierra y agua que generan la fertilidad, la madre, lo femenino. ¿La pacha-mama, la madre tierra esta agotada esta mal de salud, debemos preguntarnos por que? Parece que cada año que pasa hay mas frio, calor, lluvia, heladas; parece que el sol esta bajo del túnel será por que la relación del ser
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humano entre la madre tierra esta muy agotado en cuanto su identidad y sus valores, pero cuando queremos constatar no encontramos en las bibliotecas, únicamente existen algunos vestigios de sus testimonios en la experiencia y la sabiduría de nuestros mayores. Según Fernando Huanacuni cuando se refiere a la Madre Tierra lo hace expresando Pachamama y dice: “Somos Pachamama Pachamama somos hijos de la madre madre
tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe la dicotomía ser humanonaturaleza, somos naturaleza, somos Pachamama, somos Pachacamac, somos vida. Por lo tanto, somos responsables también como agricultores de la vida. (Huanacuni, 2010:38) Bajo esta definición en la visión de las culturas andinas de América del Sur, las comunidades aimaras y quechuas, sostienen el culto a la Pachamama. El culto a Pachamama es masivo en las áreas rurales y pequeños pueblos y ciudades, encontrándose también entre los migrantes andinos a las ciudades medianas y grandes. El inicio de un nuevo año (macha-mara)
Para Rafael Bautista, “La madre es la posibilidad de la vida, en este caso, el niño;
éste, a su vez, es el sentido de esta posibilidad. El sentido es lo que puede proyectarse cuando su posibilidad está asegurada; a partir del sentido se puede
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concebir lo que viene por-venir, el futuro. La madre es también actualidad, es el nutrimento, el regazo que procura la vida. Por eso la Madre es símbolo de la tierra: Pacha Mama. La tierra es actualidad pero, como actualidad, es actualidad del pasado: el desde donde toda proyección cobra sentido. Apostar por la vida de la Madre y el niño es apostar por la continuidad de la vida, por hacer posible la continuidad de la vida”. (Bautista Rafael, 2011: 120) vale decir el por-venir, el futuro para la humanidad no es solo la felicidad, sino es el éxito de la gestión de ecosistemas, que el ser humano pueda vivir en armonía con la naturaleza con los recursos naturales. Las Naciones Unidas, reconoce la Madre Tierra como "una expresión común utilizada para referirse al planeta Tierra en diversos países y regiones, lo que demuestra la interdependencia existente entre los seres humanos, las demás especies vivas y el planeta que todos habitamos", y a su vez de acuerdo a una iniciativa de Bolivia, Bolivia, establece el 22 de abril abril como el Día Internacional de la Madre Tierra”. (Ortega, La Razón, 2009:A11)
Todos los autores coinciden en en reconocer como aspecto fundamental fundamental la fertilidad de la tierra o Pachamama y la forma en que esta fertilidad produce todas las formas de vida en el planeta. 3.1.10. Derechos de la Madre Tierra A raíz de la situación planteada a nivel planetario con el acelerado acelerado deterioro del medio ambiente, un grupo de países presentaron en la Conferencia de los Pueblos sobre el Cambio Climático realizada en Tiquipaya-Cochabamba del 19 al 24 de abril de 2010 un Proyecto de Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra que en sus aspectos aspectos salientes salientes afirma que la Madre Tierra es fuente de vida, alimento, alimento, enseñanza, enseñanza, y provee todo lo que se requiere para vivir bien. Dicha declaración acusa al sistema capitalista y todas las formas de depredación, explotación, abuso y contaminación de ser el causante de la destrucción, degradación y alteración a la Madre Tierra. “La Madre Tierra y todos los seres que la componen son titulares de todos los
derechos inherentes reconocidos en esta declaración sin distinción de ningún tipo, 42
como puede ser entre seres orgánicos e inorgánicos, especies, origen, uso para los seres humanos, o cualquier otro estatus”. (Proyecto de Declaración de la
Cumbre de la Madre de Tierra realizada en Tiquipaya Cochabamba Cochabamba el 19 y 24 de abril de 2010) Así como los seres humanos tienen derechos humanos, todos los demás seres de la madre tierra también tienen derechos que son específicos a su condición y apropiados para su rol y función f unción dentro de las comunidades en los cuales existen. Los derechos de cada ser están limitados por los derechos de otros seres, y cualquier conflicto entre sus derechos debe resolverse de manera que mantenga la integridad, equilibrio y salud de la madre tierra. El aspecto aspecto más más llamativo de la referida declaración es que que reconoce a la madre tierra y todos los seres que la componen componen los siguientes derechos: Derecho a la vida y a existir; derecho a ser respetada; derecho a la regeneración de su biocapacidad y continuación de sus ciclos y procesos vitales libres de alteraciones humanas; derecho a mantener su identidad e integridad como seres diferenciados, auto-regulados e interrelacionados; interrelacionados; más adelante establece las obligaciones de los seres humanos con la madre tierra señalando que todos los seres humanos son responsables de respetar y vivir en armonía con la madre tierra. Los seres humanos, todos los Estados, y todas las instituciones públicas y privadas deben promover y participar en el aprendizaje, análisis, interpretación y comunicación sobre cómo vivir en armonía con la madre tierra; t ierra; asegurar de que la búsqueda del bienestar humano contribuya al bienestar de la madre tierra, ahora y en el futuro; establecer y aplicar efectivamente normas y leyes para la defensa, protección y conservación conservación de los derechos de la madre tierra; respetar, proteger, conservar, y donde sea necesario restaurar la integridad de los ciclos, procesos y equilibrios vitales de la madre tierra. (Cumbre Madre de Tierra ,2010) La propuesta tiene vastos alcances. En un artículo de prensa escrito por el periodista Adalid Cabrera, el canciller David Choquehuanca llegó a formular una
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apreciación que para para algunos algunos puede ser ser excesiva, excesiva, pero que hace ver el sentido integral de la concepción sobre la Madre Tierra. "Los derechos de la Madre Tierra son más importantes inclusive que los propios derechos humanos, porque si el planeta se extinguiera por el irrespeto y el cambio de políticas irracionales de industrialización, la humanidad dejaría de existir", dijo.”(Cabrera Adalid, en Bolivia.com)
3.2. Sistemas productivos productivos Los sistemas productivos en las comunidades de tierras altas administraban de forma diversificada los modelos en cuanto el manejo de los diversos pisos ecológicos de acuerdo a la fragilidad y diversidad de los sistemas ecológicos andinos, sabían como y para que utilizar, conocían las limitaciones y las condiciones extremas de este medio para su propio beneficio. Para garantizar la sostenibilidad de los recursos naturales y por ende los sistemas productivos las sociedades andinas desarrollaron sistemas políticos de equilibrio entre diversidad de espacios ecológicos logrando un equilibrio mediante mecanismos de intercambio de mano de obra. El objetivo de estos sistemas políticos es para asegurar la complementariedad interna del modelo de acceso a los recursos implementados en las comunidades que hacían parte los diversos pueblos y naciones. La organización política andina buscaba lograr el equilibrio entre la sociedad y la diversidad sistemas ecológicas siempre. (Murra 1975) comprendió bien este sistema político prehispánico y describió su función como “controlar la mayor cantidad de niveles ecológicos mediante un sistema social en
archipiélago ". ". simultáneo,
En otras palabras: "La complementariedad ecológica, el control por
un
sólo
grupo
étnico,
de
varios
niveles
ecológicos
geográficamente dispersos" (Murra 1983:3).
Los sistemas productivos de las comunidades andinas tiene ver con la base de organización económica que la agricultura y la ganadería, las técnicas utilizadas eran muy avanzadas, en los sistemas de riego, abonamiento y rotación de cultivos. En la comunidades andinas hay diferentes nichos ecológicos como podemos observar los tres pisos ecológicos en el municipio de Sapahaqui, que tiene tres zonas bien
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diferenciadas como las comunidades de Cacha zona alta, Chihuacato zona de los valles templado y Khola la zona de yungas. Se nos ubicamos en la parte alta alrededores de la comunidad de Cacha los sistemas productivos son temporales, por que los recursos hídricos no son de las mejores, la evaporación es muy frecuente, por tanto hay con frecuencia heladas como granizos estos generan una baja productividad. En tanto los valles se encuentran en el disenso de las alturas, las actividades del sistema productivo agrícola tienen mayor importancia que la ganadería por su ubicación geográfica, los sistemas de riego manejados por la comunidades permite que los cultivos tengan mayor importancia por que su reproducción es casi constante sobre todo en las hortalizas. Por su parte en la zona de los yungas, la producción agrícola se diversifica en hortalizas y frutícolas, las tierras son favorables para el manejo de los sistemas productivos por su ubicación geográfica, geográfica, el desplazamiento de sistemas de riego generados por las comunidades permiten asegurar la producción agrícola. Seguridad alimentaria, vital para la familia, para la comunidad, comunidad, en la actualidad actualidad son afectados por los impactos del cambio climático han ido creciendo en las últimas dos décadas, manifestándose en cambios en el clima, incrementando fuertemente, como las sequías, inundaciones y heladas extraordinarias de los últimos años. Además ha generado generado escasez constante de agua para los diversos sistemass productiv sistema productivos os reduciendo la disponibilidad disponibilidad de agua en las zonas de montaña, y en los valles donde la población en su mayoría obtiene el agua de sistemas como pozos o ríos. Ahora bien, lo que afirma Golte 1987 la diversidad ecológica del mundo andino con relación al resto del mundo es; “la gran diversidad de condiciones ecológicas en espacios muy reducidos y, con ella, la multiplicidad de cultivos y formas de aprovechamiento agropecuario adaptados a las variaciones de la naturaleza. Por otro lado, esta riqueza y multiplicidad del mundo andino se encuentra enmarcado en condiciones sumamente limitantes. El conjunto de sus limitaciones tipifica a un mundo en el
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que la productividad es relativamente baja, en especial porque lo accidentado y diferenciado del terreno dificulta el uso de herramientas de producción en gran escala u otras formas de multiplicar los efectos del trabajo humano con el apoyo de fuerza animal o mecánica.”
Sin embargo, las actividades agrícolas y pecuarias en la región andina han bajado por la disminución de recursos hídricos, el efecto invernadero ocasiona que los glaciares se desaparezcan, la reducción de agua traducirá en una reducción en la productividad agrícola, pérdidas de cultivos por heladas más intensas y frecuentes y un aumento en los costos de preparación de los suelos para la siembra. En la ganadería, se reducirá la rentabilidad de los productos del ganado por reducción en el forraje para el ganado, la producción lechera, la calidad de la carne y la pérdida de peso del ganado al tener que gastar más energía en la búsqueda de agua. Ello generará un desabastecimiento de productos agropecuarios en los centros urbanos y el agravamiento de los cordones de pobreza vaciamiento de zonas rurales, y un incremento de población urbana, generando una crisis social de magnitudes difíciles de predecir, con la amenaza a la vida de estas ciudades. 3.2.1. Sistemas de gestión del agua La constitución declara al recurso agua como un derecho para la vida, en contra de las empresas que mercantilizan este liquido elemento para la vida, como parte de la gestión de ecosistemas. Artículo 373. I. El agua constituye un derecho fundamentalísimo para la vida, en el marco de la soberanía del pueblo. El Estado promoverá el uso y acceso al agua sobre la base de principios de solidaridad, complementariedad, reciprocidad, equidad, diversidad y sustentabilidad. II. Los recursos hídricos en todos sus estados, superficiales y subterráneos, constituyen recursos finitos, vulnerables, estratégicos y cumplen una función social, cultural y ambiental. Estos recursos no podrán ser objeto de apropiaciones privadas y tanto ellos como sus servicios no serán concesionados y están sujetos a un régimen de licencias, registros y autorizaciones conforme a Ley. Para las comunidades indígenas como son los valles mantener y distribuir recursos de agua es un desafío importante por que el agua es vida de la sociedad. Pero además el bosque, la flora y la fauna y el conjunto de los
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ecosistemas son reguladores importantes de la cantidad y calidad de agua , para conseguir agua los ecosistemas requieren protección y una buena gestión, gestión , sin agua se pueden generar muchas consecuencias ambientales, sociales y económicas. Ahora bien bien para lograr una gestión sostenible de los recursos hídricos y funciones eco sistémicas se necesita un enfoque integral, una estrategia para la gestión integral de suelo, agua y recursos vivos que promueve la conservación y el uso sostenible en una manera equitativa. La gestión eco sistémico complementa la gestión integrada de recursos hídricos ambos son conceptos holísticos que se han desarrollado en las sociedades andinas, el primero enfocado en la gestión eco sistémica y el segundo en la gestión del agua. Los cambios elevados de la temperatura media y los cambios de precipitación afecta fuertemente a la producción agropecuaria provocando mayor estrés en los cultivos, los que requerirán más agua y en muchas zonas no podrán adaptarse a las nuevas condiciones climáticas según estudios recientes. Las instituciones especializadas estiman en el corto plazo se prevén que la producción agrícola tendrá una variación negativa vale decir se reducirá mucho mayor, llegando incluso a pérdidas totales de rendimiento de la producción agrícola, lo que obligará a los agricultores a buscar nuevas opciones productivas agrícolas y/o ganaderas esta parte de que las comunidades abandonen sus tierras y migran a otras zonas como los centros urbanos. 3.3. Organización social (gobernabilidad) (gobernabilidad) Las comunidades andinas la base de su organización social tiene raíces del antiguo ayllu, después de la invasión española durante el siglo XVI se rompió este forma de organización social del ayllu, sin embargo en la actualidad se mantiene en los departamentos de Potosí y Oruro hoy conocidos como comunidades tradicionales. Para analizar la organización social implica tomar en cuenta dos situaciones, las regiones donde el ayllu sobrevive hasta hoy, estos son regiones donde que no se logro invadir las haciendas, sin embargo donde se establecieron las haciendas sufrieron fuertes modificaciones durante la invasión; por otra parte las regiones que fueron invadidos por las haciendas durante la época colonial
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republicana sobre todo los valles y las orillas de lago Titicaca que fueron apetecidas por los invasores para consolidar el sistema de haciendas. Después de la revolución r evolución de 1952 se organizan las comunidades existentes hasta hoy, y su organización social particularmente en las ex-haciendas es el sindicato motivados por las organizaciones sindicales obreras sobre todo en los centros mineros y las fabricas, los sistemas de producción agrícola y ganadera que fue la base de las sociedades andinas sufrió cambios radicales, ya los invasores estaban apetecidas por la explotación de oro y plata, como hoy se podía evidenciar esta herencia colonial extractivista de los recursos mineralógicos y de los hidrocarburos, dejando en abandono el sistema de producción agrícola y ganadera, como no podía ser de otra forma surge la crisis alimentaria, por ende se abandono completamente la gestión de ecosistemas, este genero conflicto permanente en las comunidades, conflictos por la concesiones mineras, contaminación de fuentes de agua, ríos, lagos. Así mismo se ven afectados los ecosistemas como la fauna y la flora, se puede evidenciar muchas especies están en su etapa de extinción, este ha generado la ingobernabilidad, ya no se pueden lograr consensos por la falta de agua, tierra, bosque, invasiones de propiedades comunales a titulo de concesiones, todo esto tiene ver con la justicia, pero aquí surge otro otr o problema, la justicia del Estado penal o civil que son aplicados aplicados y adaptados a los centros urbanos con base al derecho derecho romano, que entra en una franca contradicción con la forma de aplicar la justicia en las propias comunidades, para entender mas, la comunidad cualquiera cuenta con una autoridad, este autoridad no puede tomar la decisión por si sola la forma de ajusticiar al infractor, sino como autoridad convoca a toda la comunidad para verificar sus antecedentes, escucha los motivos el por que tomo esa decisión el infractor, para tomar una decisión esta presente la comunidad, consejo de ancianos para que los mismos tomen una decisión sobre el castigo que tiene que cumplir el infractor, de acuerdo al error cometido, cometido, este es totalmente totalmente distinto al actual sistema de justicia comunitaria que hoy se aplica en linchamientos a calor de la impotencia de la sociedad por que se dice “la justicia tarda pero llega” pero que nunca llega cuando el infractor cometió otro error robando o asesinado al vecino. 48
Ahora bien la gobernabilidad no nace de la legalidad de las normas, si no de legitimidad con que se aplica las normas por la autoridad, cómo hacer las cosas con legitimidad y legalidad, es generar consenso desde abajo hacia arriba en la organización social, una buena gobernabilidad es fundamental para la aplicación exitosa del enfoque por ecosistemas por ejemplo. Para generar gobernabilidad no es solamente generar normas, leyes y reglamentos si esos mismos no es para aquellos que escriben si no es para la sociedad para la comunidad, entones si tiene que generar desde adentro, desde la comunidad para que tenga legitimidad. Si nos preguntamos cual es la historia de participación popular hasta hoy, los 18 años se logro la planificación participativa, existe gobernabilidad en nuestros municipios, por que se habla que la corrupción se ha institucionalizado, por que se dice que el diezmo se ha institucionalizado en las esferas del Estado como se maneja la cosa publica, es tan publico o en su caso la máxima autoridad y tres técnicos (un ingeniero, un economista economista y un abogado) abogado) cerrados en la oficina de la máxima autoridad definen el Plan Operativo Anual (POA), o el Plan de Desarrollo Municipal (PDM), “este yo le llamo 4x4” si este fuera así, no hay pues gobernabilidad en la comunidad, en el municipio ni en Bolivia ni en China por que no podemos tapar el sol con un dedo, lo publico es pues publico abierto a toda la sociedad a la comunidad. Para comprender sólidamente las políticas públicas, es hacer poca letra y trabajar para lograr consenso con la población, con la comunidad, con los vecinos, para no deteriorar el medio ambiental, los ecosistemas, (agua, tierra, bosque, flora, fauna) por que ellos generan ingresos, vida para la comunidad por tanto se reproducen las formas y mecanismos para la gobernabilidad, la toma de decisiones esta en la comunidad en la sociedad, la autoridad tiene que ser transparente y responsable. La responsabilidad en la toma de decisiones tiene que asignarse al nivel apropiado que refleje los concesos en la comunidad. Por ejemplo, la ordenación y gestión estratégicas de la tierra pueden recaer en el gobierno central, las decisiones operacionales en el gobierno local u organismo de gestión, en tanto que las decisiones recaerían en la organización social
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comunitaria, para lograr la gobernabilidad en todo los niveles, sobre todo la utilización sostenible de los recursos naturales, con una mirada mas al sector productivo agrícola y ganadera para asegurar la seguridad alimentaria, por que si bien es importante las divisas pero lo mas importante son los alimentos, la comida, la alimentación para trabajar, para estudiar, lo mismo pasa con los ecosistemas, para reproducirse requiere agua, aire, abonos, proteínas, cuidado. Sin embargo hoy no es así si no el mercado es el que define todo, no importa a que precio, la sociedad esta esta dañando el medio ambiente, los recursos naturales naturales con el mercado. 3.4. Identidad Cultural 3.4.1. Iglesia católica Antes de la invasión invasión española en las comunidades comunidades andinas no se hablaba hablaba de religión, si no de la cosmovisión de la existencia de los tres mundos, arriba, abajo y el medio en aymara (alajpacha, (alajpacha, manjhapacha y acapacha) la celebración celebración de los actos rituales corresponde al agradecimiento, a las formas de vida de estos diferentes mundos. Esto se refleja en la celebración de algunos rituales donde dan a conocer su pensamiento, forma de vida y como una interpretación del mundo. En la celebración de estos rituales a la agricultura, ganadería, agua y la tierra (pachamama) es donde aún se conservan la importancia de la ritualidad. Al imponerse la religión católica por los misioneros españoles a la población indígena fue sometida a aceptar a predicar la palabra de Dios. Los misioneros si vieron obligados a enseñar a las comunidades indígenas el castellano y latín, según testimonios de los abuelos los misioneros tienen que superar estas dificultades a objeto de lograr la evangelización en contra de la cosmovisión andina. Ósea después de invasión española la nueva estructura de Estado Inca fue sustituida por el Rey y el culto a sol fue sustituido por la Iglesia según Albo: “en términos muy generales quizás se podría decir que los productos de la tierra se distribuían en tres partes “iguales”, una parte para el
propio ayllu, para el propio comunidad y después para los de arriba, la mitad para el poder ejecutivo, para el Estado propiamente dicho, y la otra mitad para la consolidación religioso de todo el sistema (para 50
los templos, para el sosteniendo del culto, que comprendía a un clase que no vivía de su trabajo sino del tipo de servicio que realizaba” grafico 6 (Albo1990: 32 -33). Esta forma de redistribución de los productos fue eliminado por la colonia, únicamente conservando la estructura del ayllu inicialmente. Pero no solo era una imposición de una lengua, sino también de formas de pensar y cambiar la cultura. La invasión de los españoles a las comunidades andinas fue lograr que los indígenas abandonaran su religión propia y les impusieron la religión de los invasores mediante esta lograr la explotación, el objetivo de la imposición de la religión como también la lengua no solamente fue la evangelización sino tiene otros interés y fin. 3.4.2. La escuela Según testimonios de los ancianos, antes no había escuela, la comunicación fue mediante la oralidad, la escuela nace como una necesidad para comprender las culturas invasoras, antes las comunidades indígenas de la región andina no utilizaban la escritura, para comunicarse con toda la comunidad utilizaban los señales según el caso que corresponda que son: el pututu, la música, grito, humo y como también en forma oral por medio de la lengua. Ahora bien cuando aparecen las escuelas en las comunidades indígenas inicialmente los profesores no sabían escribir ni leer el idioma aimara, si algunos hablaban el idioma aimara, ya ellos en los normales como se la conoce recibieron la formación en idioma monolingüe castellano. Por tanto, los niños fueron adoctrinados por el idioma castellano, este ocasiono que los mismos dejen de hablar el idioma aimara y hablar en castellano, por que existía la necesidad aprender la enseñanza enseñanza de sus maestros maestros según comentarios comentarios en el taller grupo focal realizado para lograr resultados de la investigación, a la raíz de la pregunta el porque se esta dejando hablar el idioma aimara, se puede evidenciar entones que la escuela fue una forma que contribuyo a la desaparición de los rasgos culturales, sin embargo el los diferentes movimientos indígenas generados por la demanda de una educación en su propia lengua, como respeto a sus derechos, a su lengua y cultura como pueblo y nación.
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Partir de la escuela en las comunidades se han generado la intromisión de otras culturas ajenas a la comunidad, particularmente en los materiales educativos, los libros, los materiales que usa el maestro de apoyo en aula, por ejemplo no están diseñados por la gente que no conoce la realidad indígena, estos materiales de educación no están ligados al ámbito del sistema productivo de la comunidad, muestran otras culturas y sistemas de organización social, como la gestión de ecosistemas, por eso la educación no ha contribuido casi en nada en las comunidades para mejorar el medio ambiente, recuperación de suelo para producir y asegurar la alimentación de la población. población. La realidad es que que ahora las propias autoridades comunales demandan una educación en su propia lengua que puede facilitar el aprendizaje aprendizaje del niño, esa educación para la vida, para para la comunidad para la sociedad, una educación ligada al sistema productivo. La diversidad de los pueblos y naciones indígenas requiere un currículo diferenciado por cada piso ecológico, pero no solo eso, si no de acuerdo a su lengua, a sus sistemas productivos y sus sistemas de organización comunitaria, ya no mas una currículo del el poder central del ministerio de educación, pero también el maestro no sea el que sabe todo, que impone, somete sino sea un verdadero maestro que puede articular la comunidad y la escuela para la vida, productivo y para vivir bien en armonía. 3.4.3. Medio de comunicación La revolución informática, la tecnología invadió toda las fronteras llega a indígenas y no indígenas mediante el comercio de libre mercado, en las comunidades las familias, los niños y como adultos reciben mensajes que deterioran fácilmente su lengua, saberes y conocimientos, mediante propagandas comerciales, en la radio, televisión las familias van perdiendo la noción tradicional de vida en familia, por que escuchan diversos programas, unos escuchan la música, otros escuchan noticias y otros están mirando la televisión, casi en ninguno de estos medios fortalece la organización social de la comunidad como pueblo, la mayoría mayoría de los programas casi nada hablan hablan de los conocimientos conocimientos y saberes locales, cuando la gente escucha que ex producto incrementa la producción agrícola o mejorar la crianza del ganado, la gente acude a comprar 52
esos productos sean pesticidas, fertilizantes, abonos, y utiliza este químico sin conocimiento detallada que consecuencias puede generar en el futuro, no estamos diciendo que las comunidades no deben llegar ningún medio de comunicación si no que tipo de información, conocimientos transmite estos medios de comunicación, se puede advertir en las comunidades cuando se habla de los saberes y conocimientos locales piensa que eso es lo pasado, es obsoleto, entonces se ha generado notoriamente en la comunidad una cultura mas urbana, mediante las telenovelas como en algunos casos la desestructuración de las familias, música que nada tiene ver con la música de la comunidad, con ciclos productivos de la comunidad, además los programas de estos medios son en idioma castellano y no en aimara. Ahora bien, los medios de comunicación es otro de los factores que ha generado el debilitamiento de los saberes y conocimientos locales, sin embargo en la actualidad este se puede revertir crenado nuevos programas mediante las emisoras comunitarias conducidos por los mismos indígenas. Los medios de comunicación en la actualidad pueden y deben cumplen un rol importante para recuperar los conocimientos y saberes locales.
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CAPITULO IV EL CONTEXTO 4.1. Características del municipio de Sapahaqui El municipio Sapahaqui, es la Segunda Sección de la provincia Loayza, del departamento La Paz, se encuentra distante a 77 Km. de la ciudad de La Paz. 4.1.1. Límites territoriales Al Norte con los municipios Mecapaca y Palca, al Sud con los municipios Patacamaya y Luribay, al Oeste con los municipios Patacamaya, Ayo Ayo y Calamarca y al Este Este con los municipios municipios Cairoma y Luribay. 4.1.2. Extensión El municipio de Sapahaqui tiene una extensión territorial aproximada de 1.023,29 kilómetros cuadrados cuadrados (102.329,00 Has.), Has.), que representa el 33,40 % de la superficie de la provincia provincia Loayza, 0,76 % de la superficie departamental y 0,09 % de la superficie nacional. (Ver tabla) Relaciones de extensiones Municipal
Superficie (Km²) 1.023,29
Provincial
Superficie(Km²) 3.064,00 Relación de superficie (%)33,40
Departamental Superficie (Km²) 133.985,00 Relación de superficie (%)0,76 Fuente: Sistema de Información Geográfica – SIG UDAPE y INE
4.1.3. División política-administrativa política-administrativa La provincia Loayza se divide en cinco Secciones Municipales, y es variado su clima, consta de los tres pisos ecológicos esta ubicado al sur de departamento de La Paz, tiene alturas puna, cabecera de valles y valles. Tiene importantes centros mineros, como el distrito minero de Viloco entre otros que se extraen minerales.
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4.1.3.1. SECCIONES MUNICIPALES MUNICIPALES DE LA PROVINCIA LOAYZA
Sección de provincia
Municipio
Primera
Luribay
Segunda
Sapahaqui
Tercera
Yaco
Cuarta
Malla
Quinta
Cairoma
Fuente: Ministerio de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente (1996)
4.1.3.2. Distritos y cantones del municipio de Sapahaqui.
La segunda sección municipal Sapahaqui, administrativamente se encuentra dividida en 3 Cantones y 130 Organizaciones Territoriales de Base OTBs. No.
Cantón
Numero OTBs.
1
Sapahaqui
71
2
Caracato
45
3
Muruhuta
14
Fuente: Ministerio de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente (1996)
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4.1.3.3. Ubicación geográfica del municipio de Sapahaqui
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4.2. Acceso y uso del suelo (Cultivos, pastos, barbecho, forestal forestal y otros). En el muncipio de Sapahaqui, al igual que toda las regiónes de los valles interandinos y como el altiplano, la forma de producción agrícola es parcelario en pequeñas superficies y con mayor predominancia de la producción fruticola y horticola e intensiva en valle como se puede observar en la siguiente información sobre uso y tenencia de la tierra. 4.2.1. Uso y ocupación del espacio
Fuente: diagnostico municipal de 2010
La población del municipio de Sapahaqui crece por tanto existe la necesidad de producir cada vez más alimentos. Este aumento en la producción de alimentos se traduce en el aumento de las áreas cultivables particularmente para la agricultura, lo cual requiere trabajar el mantenimiento y conservación de los ecosistemas, agua, suelo, conservación del bosque como la flora y fauna. f auna. El uso y ocupación de grandes superficie terrestre que no se pueden utilizar debido a que son excesivamente salinos y/o rocosos, ya que las mismas generan la migración de la población, este podría generar un desabastecimiento y la crisis alimentaria.
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En el municipio de Sapahaqui las unidades productivas se adaptan a la producción agropecuaria de acuerdo a las características espaciales de cada piso ecológico, en la parte alta como es canton Muruhuta se caracteriza principalmente en producción de cultivos de papa y haba, en tanto t anto en las comunidades de cantón Caracato las hortalizas (tomate, apio, haba, etc.) y en las comunidades de cantón Sapahaqui, principalmente la producción fruticultura (manzana, pera, damasco, ciruelo, peramota, tuna, etc.). También se cuenta con una cría de animales como aves (gallina) ovejas, bovinos, conejos para el autoconsumo, principalmente. El uso del espacio se realiza según las condiciones fisiográficas, tipo de suelo, condiciones climáticas, presencia de recursos naturales como flora, fauna y minerales así como la adaptación de las especies introducidas al medio. Las comunidades definen uso y ocupación del espacio de acuerdo a las características topográficas principalmente ya que existes, tres pisos ecológicos diferentes. 4.2.2. Riesgos climáticos Podemos determinar de acuerdo a la informacion SENAMHI los riesgos climáticos son constantes, sobre todo en los ultimos años producto de fuertes cambios por el
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efecto invernadero, es así que presntamos los principales cambios que se generan en los meses y las epocas del año, de acuerdo al sigiente detalle. Riesgos climáticos en el Municipio Sapahaqui Riesgo E Climático Helada Sequía Vientos Granizada Mazamorras x Inundaciones x
F
M
A
M x
x x x
x x x
J
J x
A x x
x x x
S x x
O x x
N x
D x
x
Fuente: taller de grupos focales Sapahaqui: junio 2012
4.2.3. La parte alta de canton Muruhuta Helada. Las heladas se presentan principalmente en esta zona alta, en los meses de mayo a agosto, afecta principalmente al cultivo de hava, oca y papa, generando perdidas en la producción, este puede ocacionar algunas veces hasta el 80 % de pérdida de los cultivos. Sequía. Durante el último decenio, la sequía ha afectado varias zonas de cabecera de valle la parte alta, se presenta en los meses agosto, septiembre, octubre, noviembre y parte de diciembre con una duración aproximada de 5 a 6 meses con consecuencias negativas en la agricultura y la ganadería. Granizada: Los granizos en esta zona son mas intensos, dependiendo de su intensidad provoca serios daños en la producción agrícola, disminuyen los rendimientos especialmente del cultivo de la papa, oca, gramíneas. Según los agricultores, las granizadas se presentan en cualquier época del año, los meses donde se presentan mayores posibilidades de granizo son enero y febrero y marzo, es decir a inicios, durante o al final de la época de lluvias. lluvias. 4.2.4. La parte de los valles de Caracato Heladas. En el valle es poco frecuente la presencia de las heladas, cuando se presenta, el cultivo mas afectado es el tomate por ser la más sensible a bajas
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temperaturas, generalmente cuando hay fuertes heladas en la parte alta este llega tambien a los valles y afectan a la produción de las hortalisas. Sequía. Durante los últimos años, la sequía ha afectado negatibamente generando perdidas en el sistemas productivos de los valles de Sapahaqui. La sequia se presenta en los meses agosto, septiembre, octubre, noviembre y parte de diciembre con una duración aproximada de 5 a 6 meses, vale decir casi la midad del año presenta sequia, lo que genera genera concecuencias concecuencias a la actividad actividad agrícola, ya que en estos meses se reduce el agua para distribuir por los canales de riego. Granizada. Las granizadas son menos frecuente y variable, pero cuando se presentan afecta negativamente a los cultivos y huertos, disminuyendo sus rendimientos como el de tomate y árboles frutales. Según los agricultores las granizadas se presentan en las epocas cuando inicia la lluvia y al final fi nal de la época de lluvias. Mazamorras: las nazamoras se presentan cuando hay fuertes lluvias en la zona producto de la fuerte humedad las laderas y las quebradas que comiensan a dislisarce ocacionando taponamiento de los rios, por las fuertes lluvias estos son atrastados por el agua enormes cantidades de ludos que derraman sobre los cultivos, ocacionando la erosión suelos a través deslizamientos de gran cantidad pidras y ludos, estas mazamorras afectan los caminos y dañan las plantaciones de frutales y tierras cultivables produciendo grandes pérdidas económicas a los productores, el caso de los pobladores de comunidad Cinto quienes han perdido casi la totalidad de sus terrenos cultivados, de igual manera los pobladores Parani cuyos terrenos cultivados fueron cubiertos por la mazamorra. Además por la crecida de los ríos, los caminos sufren deterioros y en muchas ocasiones provocando intransitabilidad. Inundaciones. La presencia de este fenómeno es evidente por la colmatacion de los cedemiento como materiales agregados, arena pidra en los rios que generan las inundaciones, especialmente sufren este problemas las comunidades que
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estan acentadas en las riveras de los ríos como Sapahaqui, Caracato, Kollpuma y otros. Las inundaciones son productos de las nazamorras, ya que los rios se ven tapados con los materiales que seden de las altas cumbres y de las quebradas, este ocaciona que el agua cambie de su cauce normal y cambio su rumbo ocacionando daños a los cultivos de hortalizas, frutales y a todo su sistema productivo del municipio. 4.2.5. Conservación Conservación y recuperadas recuperadas de suelo La poblacion en el municipio casi a perdido las formas de recoperacion de areas de cultivo, se puede ividenciar que no existen superficies recuperadas, los pocos que se pueden observar son los defencivos en las orillas de los rios, sin embargo las practicas de manejo y conservación de suelos aparentemente no existen. En el municipio de Sapahaqui, por las condiciones topográficas y físicas del suelo se observa las áreas cultivables rodeadas por barreras vivas, de especies nativas e introducidas como Chillca, Thajo, Molle, Retama, Sauce entre otros. Para mantener la fertilidad de tierras cultivadas, aplican estiércol de ganado o dejan descansar por un tiempo de 1 a 2 años, en este periodo sirve de pastoreo de los pocos ganados con que cuentan. También practican la rotación de cultivos diversificando sus cultivos entre alfa, hava para que el suelo tener mas nutrientes. Como practicas de recuperación de áreas descubiertas, se observa la realización de plantaciones de frutales y tunales, para el mismo se utiliza estiércol y riego, este permite ampliar su frontera agrícola. 4.2.5.1. Flora principales especies El municipio cuenta con gran diversidad de especies de plantas propias de los valles, ya que en sus tres pisos ecologicos exiten diversos especies nativas como las gramíneas en sus diversas especies, arbustos y hierbas de porte bajo. En las laderas inclinadas se desarrollan gramíneas tufosas de los géneros Stipa, y alguna matas frondosas aisladas al abrigo de las cuales crecen diversas especies herbáceas comunes. Los arbustos leñosos aparecen con alguna frecuencia entre las matas de las gramíneas o bien formando pequeñas colonias que adquieren 61
mayor importancia en los lugares rocosos. En el valle, la vegetación esta compuesta por especies de monte espinoso y bosque espinosos. Según el trabajo de los grupos focales, los participantes relatan sobre la existencia de los diversos especies nativas, dentro de las mimas se pudieron señalar los siguientes. Las principales especies mas conocidos como flora: kiswara, tico, k’opi, muña, chillca, thajo, cardo. Algunas de estas son utilizadas como forraje para animales, algunos como leña para las mismas familias y emplastos de uso medicinal. El eucalipto es utilizado como defincibo por algunas familias y como madera en la construcción en algunos casos como combustible 4.2.5.2. Fauna principales especies El municipio de Sapahaqui cuenta con una fauna muy variada, encontrándose desde mamíferos (carnívoros, roedores, endentados, etc.), aves y insectos se tiene una gran variedad de especies tanto mamíferos, aves, lagartijas, etc. Estos tienen de acuerdo a la especie su hábitat característico, estos animales son observados por la poblacion como indicadores del siglo agricola. 4.2.5.3. Recursos forestales principales especies. Los recursos forrestales tienen su importancia como parte de los ecosistemas en la región existen diversidades de recursos forestales, en cuanto su tamaño no son muy grandes en las comunidades se pueden observar como rompe vientos, es decir los recursos forestales se manejan en espacios muy pequeños, siendo mínimas las unidades de especies maderables. Actualmente se puede observar en menor porcentaje una de las especies representativas introducidas como es el Eucalipto, sin embargo el valor agregado que se otorga al mismo es estricamente para los defensivos. En la comunidades de los tres cantones se pueden observar en laderas, en la unidaddes principalmente en algunas ex - haciendas de Sapahaqui, existen pequeñas manchas de Eucaliptos y bosques nativos de Keñua, Molle, Sauce y el Algarrobo que están destinadas para leña, construcción de defensivos, cercado de terrenos y para la fabricación de instrumentos de labranza entre otros.
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4.2.5.4. Principales recursos hídricos El municipio de Sapahaqui, cuenta con diferentes tipos de recursos hídricos superficiales permanentes en alguna epocas, como ríos, riachuelos y vertientes (estos en mayor numero e importancia); como fuentes de agua con disponibilidad abundante. Sin embargo no es aprovechado adecuadamente, hay deficiente manejo de agua (entendido como manejo de cuencas), carencia de infraestructuras de captación y traslado se puede observar la mayoria de los sitemas son mediante canal abierto no tiene impermilizacion, por tanto el 50% de agua se sumerge en este tipo de manejo de sistemas. En las comunidades la existencia de recursos agua es relativamente alta, la poblacion aprovecha para sus sistemas productivas de los ríos temporales y permanentes; y algunas poseen vertientes en las partes altas donde se hacen captaciones para utilizar este recurso para el consumo humano y animal. En época lluviosa estos ríos llegan a sus mayores caudales, mientras en época seca los ríos diminuyen sus caudales y no llegan a abastecer las necesidades de riego según versiones de los asistentes a los talleres de los grupos focales. La poblacion para aprovechar la mayor parte de las vertientes realizan trabajos de limpieza de sequeas en forma organizada, la familia que no trabaja esta excluida del sistema de riego por que el abastecimiento es por turno destinado para diferentes usos como en el riego, consumo humano y animal. Sin embargo en algunos sectores la existencia de recursos hídricos es relativamente menor por la presencia de ríos, vertientes y quebradas no permanentes o con poco caudal para la producción agropecuaria y consumo familiar. Estas aguas son relativamente de buena calidad, debido a que no presenta contaminación notoria ni se observa afloramientos en las plantaciones ni en los bordes de canales de conducción. Entre los principales fuentes se pueden observar los ríos de acuerdo a la ubicación son los siguientes: Sapahaqui, Caracato, Jalsuri, Kollpuma, Ticoma, Jallallica, Chicoma, Laca laca, Huancollo y Waculla mayu.
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Fuentes de agua por comunidades Cabecera de Valle Cantón
Comunidad
Tipo
Nombre
Sapahaqui
Milli Milli
Vertiente
Quequesani
Chocata
Vertiente
Auqui auqui
Huarimarca
Vertiente
Umacuchu
Urupaya
Vertiente
Kapapujro
Huasacaya
Vertiente
Kalapujro
Ocuiri
Vertiente
S/N
Castilluma
Rio
Castilluma
Challa
Vertiente
S/N
Muruhuta
Quebrada
Matha latha
Khacha
Vertiente
Jalsuri
Korhua
Quebrada
Kachamani
Ayahuayco
Quebrada
Aramani
Ayna
Vertiente
Khomalli
Tacora
Vertiente
Ojsani
Isquillani
Vertiente
Chojllani
Caracato
Muruhuta
Fuente: Taller Grupo Focal Sapahaqui Junio 2012
4.2.5.5. Cobertura de sistemas de agua potable De acuerdo al censo del INE (2001), se tiene la tabla siguiente, muestra el suministro de agua de potable en el municipio Sapahaqui. Suministro de agua en el municipio – INE 2001
n ó i c a c i b U
La Paz Loayza Sapahaqui
CENSO 2001 . r a g o h l a t o T
630.072
e d a í r d e e r ñ a C
a a c t i l e l i b P ú p
412.517 41.685
r , n a , e e i o o n a , a t o a o i d o , s h i c b b n o u r n o o a o e q g u i c r t í r a z z i m m i a a o i e a g r r o R t o r o r C p P o b P o b L a u e c l c e n v a n r
8.601
11.168 83.345 55.375
a r t O
3.391
13.990
11.959
3.544
2.915
22
80
1.882
3.311
56
149
3.287
660
982
20
27
249
1.288
15
46
Fuente: INE, Resultados del Censo Nacional de Población y V ivienda 2001
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De acuerdo a datos datos del último Censo Censo Nacional de Población y Vivienda del INE 2001, en la tabla anterior se muestra que 660 hogares tienen agua por cañería de red, 982 usan pileta pública, 27 recurren a pozos con bombas y 249 a pozos sin bomba. 1.288 familias se abastecen de agua a través de vertientes, acequias, ojos de agua y ríos, siendo 15 que utilizan lagunas y 46 de otras fuentes. El hecho de que el agua sea por cañería no significa que sea potable, por en la mayoría de los mismos se puede observar, que no cuentan con sistemas de purificación, pueden ser aguas no potables. 4.2.5.6. Contaminación del agua Las diferentes quebradas, pozos, ríos riachuelos y vertientes cumplen una f unción gravitante para el desarrollo de la diversidad biológica. Sin embargo esta agua se van contaminando por el uso de plaguicidas haciéndolas no aptas para el consumo humano. Es lo que sucede especialmente en el valle de Sapahaqui y Caracato donde el río que lleva el nombre de ambos, es contaminado por los fertilizantes químicos empleados, especialmente por aquellos que realizan la siembra en el lecho de los ríos una vez pasada la temporada de lluvias. También la calidad de las aguas en proximidades del río Sapahaqui es contaminada por las sales de las serranías circundantes. Si bien la fuente no es contaminada, esta agua se contaminan en el recorrido, ya que, como consecuencia de los deslizamientos los mismos fueron a dar a los ríos provocando contaminación hídrica de cierta magnitud. En época lluviosa esta contaminación disminuye debido al aumento de sus caudales, mientras que en época seca disminuyen sus caudales y es en esta época donde se evidencia esta contaminación observándose afloramientos blanquecinos en los bordes de los ríos y canales de conducción, ya que esta agua es usada para el riego segun datos observados por el equipo de tecnicos que elaboraron el Plan de Desarrollo Municipal 2001. Es evidente la destrucción ecológica provocada por los ríos que han destruido el anterior pueblo de Sapahaqui, y la inundación de más de la mitad del pueblo de
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Luribay en estos tiempos por la gran cantidad de arrastre de sedimentos a lo largo de su recorrido. 4.3. Calendario festivo y ritual Se pudo identificar con los asistentes al taller de los grupos focales las siguientes fechas en donde se realizan los diferentes actos rituales y festivos que tiene cada comunidad, sin embargo las fechas de estos festivos en igual que para otros comunidades aimaras del departamento departamento de La Paz, y se detallan en la siguiente tabla estas actividades. Calendario Festivo Fiesta Año nuevo Candelaria Carnaval Semana Santa Señor de la Cruz San Antonio Año nuevo aimara Fiesta del Carmen Fiesta de Santiago Fiestas Patrias Fiesta la Asunción San Ramón Santa Rosa Lima Exaltación La Merced San Andes Todo Santos Concepción Santa Barbará Navidad
Fecha 1 de enero 2 de febrero Febrero Abril 3 de mayo Junio 21 de junio 16 de julio 25 de julio 6 de agosto Agosto Agosto Agosto Septiembre Septiembre Septiembre 1 de noviembre Diciembre Diciembre 25 de diciembre
Lugar En toda las comunidades de sección Caloyo En toda las comunidades de sección En toda las comunidades de sección Challa, Huancané, Malavi, Parani Parani En toda las comunidades de sección Calachapi Pichaca Kotaña, Cebollar En toda las comunidades de sección Quiricani, Sinto Maca Maca Chocata Zona zona, Chivisivi Sallani Chillcani En toda las comunidades de sección Isquircani Orcoma En toda las comunidades de sección
Fuente: Taller grupo 2012
4.4. Emigración En el municipio de Sapahaqui se puede advertir la emigración de la población como una estrategia de sobrevivencia dentro de la economía familiar hacia diferentes lugares ya sean provinciales, departamentales y fuera del país, debido
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fundamentalmente a la falta de trabajo, la poca oportunidad de superación y encontrar un trabajo estable en el país. Otro factor que impulsa a la emigración es la tenencia de tierra cada vez más reducida, sobre todo posterior a la reforma agraria, que dio lugar a la generalización del minifundio, adicionando a esta situación la baja productividad de los terrenos. Así mismo se puede puede advertir la emigración de la población por razones los factores como los cambios climáticos han deteriorado la economía de las familias y de las comunidades, la sequia, la helada. Pirámide población según edad y sexo del municipio de Sapahaqui
Fuente: Censo Nacional Población y Vivienda INE 2001
Según la información obtenida, en los Talleres de los grupos focales y verificadas mediante documentación INE 2001 se tiene determinado que en cantón Sapahaqui, el 57.24% (332 personas) de la población económicamente activa emigran temporalmente, de los cuales el 79 % son varones y el 21% son mujeres. En cantón Caracato el 39.21% (228 personas) de la población económicamente activa migran temporalmente. En cantón Muruhuta, el 3.45% (20 personas) de la población económicamente activa migran temporalmente. La edad a la que se desplazan oscila entre 13 a 30 años. Las épocas son desde mayo a octubre, meses en los cuales la actividad agrícola es reducida y no cuentan con otra fuente alternativa de trabajo.
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En los lugares de recepción, la mayor cantidad de mujeres se dedican a servicios domésticos y al comercio, los hombres a ocupaciones como la construcción, sastrería, confección además del comercio. Los motivos principales de la emigración son trabajo y estudio. En cuanto a las principales ocupaciones son albañil, ayudante de albañil, empleados, empleadas y obreros, los lugares más frecuentes son la ciudad de La Paz, Oruro, Cochabamba y Santa cruz y el exterior como Brasil y Argentina. 4.4.1. Emigración definitiva De acuerdo a los datos obtenidos, de un número de 5 hijos por lo menos 3 personas han emigrado definitivamente a diferentes centros urbanos y departamentos, incluso al extranjero. Según las informaciones obtenidas, la mayoría de los emigrantes se hallan estudiando en los lugares de residencia. La mayor parte de la población emigra a ciudades como La Paz, Santa Cruz, Cochabamba, a otras provincias y al exterior como Argentina, Brasil aunque a estos últimos en forma temporal. Las emigraciones tienen diferentes causas, particularmente se generan por la falta de trabajo, pocos ingresos económicos, minifundio, falta de servicios básicos hasta deseo de superación mediante el estudio y así mejorar m ejorar su calidad de vida. Los emigrantes en su mayoría se dedican según importancia en las actividades como la construcción, ayudantes, de albañilería, chóferes, comerciantes, sastres, trabajadoras del hogar, ayudantes de cerrajería, mecánica, carpintería, vendedores ambulantes, cuidadores y otros. En su mayoría son los jóvenes los que salen, entre los 15 a 20 años con fines de superación a través de estudio o trabajo, y solamente regresan en ocasiones festivas o de urgencia para visitar a sus familias. 4.4.2. Inmigración temporal La población que inmigra a las comunidades son muy pocas, estas personas provenientes de otros lugares, como del altiplano, según la población de la zona indican que apenas llega a un mínimo de 1%. Por otra parte la inmigración 68
temporal es para lograr trabajos a destajo o jornal en la cosecha de frutas y hortalizas o finalmente para el preparado de los cultivos, limpieza de acequias. Por otro lado se puede considerar como inmigración temporal a las familias que llegan a la región a desarrollar actividades profesionales como en el campo de la educación, salud y técnicos de algunas instituciones existentes en la zona. Los casos de inmigración definitiva son muy escasos hacia las comunidades del municipio. Si dentro de ella puede considerarse a los retornos de los oriundos de la región aún seguiría siendo muy baja e insignificante para la dinámica poblacional como podemos observar en el grafico anterior. 4.5. Practica de la medicina tradicional En el municipio de Sapahaqui existen médicos tradicionales, generalmente los responsables son los ancianos y ancianas que utilizan hierbas o la coca para realizar el tratamiento y cura de las enfermedades de la población. Las parteras tradicionales se encuentran en cada comunidad, generalmente son personas de sexo femenino de edad avanzada. No existen información recopilada sobre la cantidad aproximada sobre la existencia de curanderos, y tampoco si tiene la cantidad de plantas medicinales existentes en el municipio.
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CAPITULO V PRESENTACIÓN DE RESULTADOS Los resultados se presentan de acuerdo a los objetivos principales del Plan Nacional de Desarrollo PND a denominarse en adelante, los principios básicos son Bolivia: Digna, Productiva, Soberana y Democrática para “Vivir Bien”, bajo estos principios lo que nos corresponde es que la investigación tenga una relación entre los objetivos del nivel central y entre los objetivos de la comunidad para el de sistemas endógeno bioculturales Sapahaqui en adelante SEB SAP y la comunidad como eje articulador “común” para todos, “unidad” para la reciprocidad
en la diversidad se tiene lo siguientes principios.
La madre tierra (Pacha- Mama)
Sistemas productivos (soberanía alimentaria)
Identidad Cultural y
Organización social (gobernabilidad)
Bajo estos principios se realizo la investigación sobre los conocimientos y saberes locales en las comunidades de Sapahaqui, Caracato y Muruhuta que se presentan los resultados de las entrevistas a familiares, líderes comunales y 70
talleres de grupos focales sobre los conocimientos, saberes locales en el municipio de Sapahaqui cada uno uno el resultado de de mujeres y hombres de estos estos temas se subdivide en otros temas relativos a los resultados de la investigación. 5.1.
Madre Tierra (pacha-mama)
La comunidad y particularmente los ancianos logran entender que el sentido de la pertenencia con la naturaleza, es decir la tierra pertenece al hombre o en su caso nosotros pertenecemos a la tierra, ¿por que “nacemos y morimos”? para ser
enterrados en la madre tierra, a partir de esta esta reflexión podemos podemos definir que todo ser humano nace y se alimenta por que produce la madre tierra los alimentos que el ser humano requiere, pero cuando morimos nos enterramos en ella, por tanto nosotros pertenecemos a la madre tierra, por eso dentro de la cosmovisión andina la tierra no es considerada como mercancía, vale decir no se puede vender, cuando morimos dejamos para las futuras generaciones, la tierra es comunidad, “común” para todos y es “unidad” de diversidad de ecosistemas.
Esta es la razón por el cual se declara el 22 de abril el día internacional de la madre tierra bajo los principios, el derecho a la vida, significa el derecho de coexistir entre los diferentes ecosistemas, sin causar la muerte o eliminación de la naturaleza para vivir bien y en armonía entre entre la humanidad, es decir que la madre tierra tiene derechos como todo ser humano. El vivir bien nos plantean dos caminos, el primero seguir dañando la madre tierra, contaminando nuestros lagos, ríos, saquear nuestros arboles, la flora y la fauna, que esta situación predetermina que el indígena continúe subsistiendo en la pequeña parcela privada que está perfectamente integrado al desarrollo convencional al que se conoce, o segundo transformar los ecosistemas en propiedad colectiva de comunidad “común” para todo y unidad para la diversidad de ecosistemas, para que el mismo pueda reproducir los valores de reciprocidad y redistribución entre la humanidad y la naturaleza, este no pasa solamente por una evolución, ni solo por un proceso de cambio, es decir el vivir bien es vivir en armonía entre los diferentes ecosistemas, el uso de la tierra, el uso del agua, el
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uso de bosque, uso de la flora y el uso de la fauna, de acuerdo a la cosmovisión y los siglos de la madre luna (paxi mama) y el padre sol (tata inti). Ahora bien, como estamos es la pregunta estamos en la comunidades del municipio de Sapahaqui, donde se lleva acabo el proyecto de Sistemas Endógenos Bioculturales, esos legados de las generaciones pasadas están vigentes en estas comunidades el de respetar a la madre tierra, honrar y obedecer como hijos del sol “tata inti”. El cuidado de la madre tierra es un ligado
de nuestros abuelos convivir con las montañas, las estrellas, las plantas, las aves, los ríos y los lagos son como nuestra venas de nuestro cuerpo, ni nos cortamos una vena nos podemos morir nosotros y si seca un rio puede morir muchos ecosistemas. La pregunta que formulamos a 15 familias en los tres cantones como son Sapahaqui, Caracato y Muruhuta que suman un total de 45 familias en su total ¿si existen conflictos sobre la gestión de ecosistemas?, y si tiene la siguiente respuesta en el siguientes grafico:
Fuente: entrevista a familias 2012
Como podemos observara el grafico los principales conflictos que están presentes en las familias entrevistadas en los cantones de Sapahaqui son; tierra, agua para sistemas de riego y la conservación de los ojos de agua si tiene conflictos, este
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surge a la raíz de que existen constante escases de agua agua para sistemas de riego, riego, de igual forma en Caracato se puede observar la misma situación, los conflictos sobre la conservación de los bosque y agua para riego y la tierra son frecuentes y por ultimo en el cantón Muruhuta Muruhuta los conflictos mas pronunciados pronunciados son por los ojos de agua y tierra para cultivo. Este escases de agua, tierra ha motivado que la población pueda buscar otras formas de subsistencia, uno de ellos es emigración hacia los centros urbanos en busca de mejores ingresos o servicios básicos, lo que se puede advertir es que la población emigrante legitimara un proletario rural o urbano por el crecimiento de los centros urbanos, pero no solo es la falta de los recursos, recursos, agua y tierra sino el fraccionamiento de la tierra que genera el minifundio o surcofundio, no habiendo mas tierras el comunero casi está obligado a abandonar su comunidad y emigrar en busca de otras oportunidades. Esta la situación situación lleva a la gran gran mayoría de las familias, es dejar los trabajos agrícolas en manos de sus mujeres y eventualmente de sus hijos, cuando estos han alcanzado alcanzado cierta cierta edad; solo trabajará trabajará en sus parcelas los domingos domingos y feriados, como ocurre ocurre con la gran mayoría en nuestro medio, medio, con los trabajos trabajos en zonas cocaleras y la zafra y la migración a los centros centros urbanos en busca de trabajo asalariado. La realidad es que en el futuro se puede generar es que la gran mayoría de la población rural del municipio de Sapahaqui no figura ya como productores para la soberanía alimentaria de subsistencia sino como vendedora de fuerza de trabajo t rabajo y como compradora de medios de subsistencia, subsistencia, las pequeñas parcelas ya dejan de hacer competencia a los grandes industrias agrícolas. campesinas e indígenas del área de investigación tienen muchas contradicciones, ya que para los indígenas el elemento central es la la tierra, sin embargo de acuerdo a la ley ley Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) reconoce diversos formas de propiedad, la ley de Participación Popular distribuye los recursos de la Tesoro General de la Nación TGN en forma igualitaria, sin distinguir distinguir entre urbano y rural, porque hay regiones El ´Vivir Bien” para comunidades
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como los valles de Sapahaqui donde no cuentan con los servicios básicos, sin agua potable las comunidades, una distribución equitativa creo que aun no es comunitario. Ahora bien, otra pregunta a nuestros entrevistados, ¿tipo de saneamiento de la propiedad de la tierra en la comunidad?
Fuente: entrevista a familias 2012
Como se puede observar el grafico sobre la propiedad de la tierra, o en caso esta mal formulada la pregunta hay derecho propietario sobre la tierra, pero no hay otra forma de decir sobre la propiedad propiedad de la tierra de la familia; en su totalidad las tierras de valle de Sapahaqui son ex haciendas, este se logra revertir con la revolución de 1952, a partir de este año las comunidades a la fecha han aplicado el saneamiento simple y algunos el saneamiento internos entre grupos de familia según Félix Sebastián Calle secretario general de la comunidad Cacha. La gestión de ecosistemas se ve afectado a partir de los normas creadas a partir del Estado ya que las mismas involucran derechos individuales y colectivos sobre los recursos naturales esto implica vulnerar las normas locales consuetudinarias existentes sobre el derecho propietario a la tierra de forma individual que genera conflictos en la familia, la comunidad por el acceso a los recursos como la tierra y el agua.
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Hemos constatado que el derecho propietario vulnera el respeto a la madre tierra, ahora bien ahora nos preguntarnos los ecosistemas como han sido afectados por estos mecanismos?
Fuente: Taller grupo focal 2012
Los talleres de grupos focales se realizaron en los tres cantones, de los cuales se tiene los siguientes resultados de acuerdo al grafico, el mas afectado es el recurso agua en los pisos ecológicos que representa el grafico, continua la tierra, sigue la flora y la fauna, es decir no estamos respetando los derechos de la madre tierra en la practica, el mensaje solamente es un eslogan o consigna, siendo que no hay condiciones de equilibrio ni armonía con la madre tierra. Uno de los factores nos indica el comunario de Francisco Sebastián Alvares 92 años de edad nacido en la comunidad Cacha indica lo siguiente a la pregunta sobre como están afectados los ecosistemas es decir plantas, animales y los recursos como agua suelo: “Es que las generaciones generaciones de hoy, ya no saben saben o han perdido todo todo
los conocimientos y los saberes locales, bueno pero esto tampoco es de ahora viene desde los tiempos de los patrones, por lo menos eso me lo ha dicho mi padre, como mi abuelo, todo lo ustedes hablan de los conocimientos y nuestros saberes son considerados como no cristianos para la iglesia católica, pero después que pasa hoy, han aparecido otras iglesias mas se llaman protestantes ellos también con otro tipo de pensamiento, casi no valora nuestro, como la tierra, agua, las flores y plantas, tampoco a los animales, esta totalmente mal, parece que el viento se lo llevo lo que se conocían
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antes, te puedo mentir que tampoco yo e vivido esos tiempos, pero mis antepasados conocían mucho de estos cosas.”
Según nuestro entrevistado el conocimiento local a un es todavía subsiste en las arrugas de este hombre que trabaja sin descanso, regando su parcela con la poca cantidad de agua optimista de que va ser buena la próxima cosecha, el poco agua viene de un canal abierto, con gracia nos recibió la coca que le invitamos al entrevistar, pero además añadimos una pregunta mas como esta el trabajo comunitario y nos nos contesto, son son muy pocos, pocos, a veces veces para limpiar el canal de riego, algunas veces camino pero ahora dice que es su trabajo de la alcaldía, que mas no hay trabajo comunal señalo don Francisco. Entonces la siguiente pregunta es como esta ¿la gestión territorial comunitaria? Gestión: Es la capacidad de decidir y ejecutar el manejo de algo propio. Territorial: Hace referencia al espacio físico donde se realiza la gestión; en este caso los territorios en la forma jurídica de las comunidades tituladas en forma colectiva. Comunitario: Se refiere a nosotros que somos los dueños del territorio común y que trabajamos en forma unidad en la gestión desde nuestra cultura partiendo de la participación y el consenso de las comunidades que están encabezadas por la Organización Indígena. En definitiva podemos indicar que la Gestión Territorial Comunitario es simplemente una definición de cada palabra que la compone: Ahora que entendemos, que es GTC, debemos conocer ¿en qué temas o líneas de acción se hace gestión?; ¿Cuales son los niveles para hacer gestión? y ¿dónde se realiza la gestión (territorialidad)?. Para ello presentamos a continuación el siguiente grafico que es producto de talleres de grupos focales realizados con líderes comunales y dirigentes sindicales.
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Fuente: Taller grupo focal conocimiento y saberes locales 2012
Los objetivos de gestión territorial comunitaria es la administración armónica y manejo comunitario de los recursos naturales como el suelo, agua, la flora y la fauna, sin embargo a partir de la titulación individual individual es trabajo comunitario desaparece, esta es la razón por lo que el grafico resalta que la gestión territorial comunitaria esta mal y algunos reflexionando indican que es regular. Al la misma pregunta la central seccional responde lo siguiente: “La
actividad humana sobre el planeta Tierra y sus recursos no puede ser ilimitada, el crecimiento, el desarrollo y la modernidad no puede ser infinito, hay un límite y ese límite es la capacidad de conservar, proteger muchas vidas de las especies animales, vegetales y forestales, de las fuentes de agua, de la propia atmósfera; es más importante producir oxígeno que producir dióxido de carbono; si los seres humanos consumimos, y si no trabajamos en el futuro sobre la gestión territorial comunitaria es romper los derechos de la madre tierra, por tanto es aún, si derrochamos más de lo que la madre tierra es capaz de reponer y recrear, entonces estamos matando lentamente nuestro hogar y nuestra familia según Sapahaqui Agustín Calle Toledo”. central seccional del municipio de Sapahaqui El cambio climático, es producido por la humanidad por que no se vive en armonía con la madre tierra, la sociedad industrial causa cambios climáticos constantes y genera los desastres naturales como los del Fenómeno del Niño y de La Niña, sequías, inundaciones, olas de calor, huracanes y tornados cada vez más fuertes
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y más frecuentes, f recuentes, ocasionando daños económica y sociales para las comunidades comunidades indígenas y pueblos más empobrecidos.
Fuente: Taller grupo focal conocimiento y saberes locales 2012
La población como advierte los cambios climáticos, según el grafico, en el municipio hay mayor incidencia o advertencia de sequias en los últimos años, luego sigue las heladas, pero también se pueden advertir las inundaciones, granizadas y el calor, estos cambios afectan afectan a la producción producción agropecuaria de los alimentos la variación de la lluvia, los cambios del siglo agrícola han cambiado, es casi contante las amenazas sobre presencia de los llamados desastres naturales y fenómenos climáticos extremos, están causando daños muy fuertes sobre la agricultura por el escases de agua, se puede advertir que las plantas de durazno, tuna, y otros se ven afectados por el intenso calor, se nota a simple vista que los ojos de agua han disminuyendo con relaciones a los años anteriores , se reducido la disponibilidad de agua y de su calidad, y un aumento de las plagas y enfermedades de los cultivos, el ganado y los humanos. Este desabastecimiento va afectar negativamente a la seguridad alimentaria, por sin agua la disponibilidad disponibilidad de los alimentos genera mas hambre y pobreza pobreza extrema, el cambio climático es generado por la sociedad industrial como podemos observar en el imagen.
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No podemos mirar manos cruzados las comunidades indígenas según Agustín Calle Toledo tenemos la misión de salvar a la madre tierra por tanto indica: “estamos
resurgiendo, nuestras principios vivir en comunidad significa que los recursos naturales y la humanidad conviven en unidad. Nuestras comunidades están impuls impulsando ando los saberes saberes y conocimien conocimientos tos locales mediante el proyecto de sistemas endógenos bioculturales por que planteamos otra forma de vida, la construcción de suma qamaña como una alternativa para el mundo.” La pobreza y la crisis generada por el cambo climático tiene una doble ruta, la mala redistribución de los recursos y la los cambios climáticos que están reduciendo la producción de alimentos, se está cuestionando a los ideólogos y premios nobeles que el mundo esta en crisis, los modelos planteados no han generado alternativas mas al contrario han empeorado. Ahora bien, la situación de la crisis occidental, ya no es suficiente luchar por conservar los conocimientos y los saberes locales de las comunidades andinas si no para legitimar la convivencia en armonía con la madre tierra. El problema principal ya no es la “pobreza” de las comunidades andinas, el problema es la mal m al entendida “riqueza” de los países supuestamente desarrollados, el consumo y la sobre explotación creciente y excesivo que un solo planeta ya no es suficiente para generar más riqueza, ya no más confrontación ideológica, el socialismo frente al capitalismo o el neoliberalismo, plantear la complementariedad de los
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opuestos la armonía Hombre-Naturaleza frente a la cultura de dominación de la naturaleza. 5.2.
Sistemas de productivos (soberanía alimentaria)
El Municipio, se caracteriza fundamentalmente por la producción de cultivos con riego y sin riego; de los que cerca a la mitad de las tierras producen bajo riego, lo que le permite al productor programar los cultivos de acuerdo a la época de lluvia, tratando de aprovechar al máximo el recurso suelo, produciendo por una parte con riego y también con lluvia ll uvia dependiendo del cultivo y época de producción.
FUENTE: Taller grupo focal de conocimientos y saberes locales 2012
Según el grafico, los tres principales productos en la zona alta puna de las comunidades de cantón Muruhuta son las siguientes; papa, haba y cebolla, de acuerdo al grafico la producción ha bajado con relación a los anteriores años, por tanto, la población manifiesta como mala el rendimiento, este se mantiene con una relativa diferencia en las comunidades de Sapahaqui con la producción de durazno, manzana y pera, mientras en las comunidades de Caracato la producción de tomate, acelga y haba de igual forma ha reducido con relación a los años anteriores según la población. Esta reducción se debe según Marisol de la Riva dirigente de las mujeres: la capacidad de producción de la tierra, cada año cultivamos pues la tierra se cansa, para no que no baje la producción la población utiliza abonos “por la falta de agua, cambios climáticos y
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químicos, por que puro abono natural ya no es suficiente, pero además han aparecido mas plagas, enfermedades que antes no había, podemos decir que la producción ya no es seguro por eso la gente se va a las ciudades, emigra a Argentina, Brasil.”
Los principales factores que dañan y reducen la producción son las elevadas temperaturas y cambios en la precipitación que afectan negativamente al sistema productivo, generando mayores dificultades en el crecimiento de los cultivos. El área del proyecto de Sistemas Endógenos Bioculturales en el municipio de Sapahaqui tiene tres pisos ecológicos y los sistemas productivos son las siguientes según su importancia: 5.2.1. Sistemas productivos productivos agrícolas Sapahaqui
Caracato
Muruhuta
Durazno
Tomate
Papa
Manzana
Maíz
Haba
Pera
habas
Cebolla
Fuente: Elaboración sobre la base talleres de grupos focales 2.012
5.2.2. Sistemas productivos en pecuaria Sapahaqui
Caracato
Muruhuta
Vacuno
Conejo
Vacuno
Conejo
Vaca
Oveja
Oveja
Oveja
Llama
Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres de grupos focales 2.012
En las punas, los tres principales productos en la zona alta puna, de las comunidades de cantón Muruhuta son las siguientes; papa, haba y cebolla, y en la parte de la ganadería vaca, ovejas y llama.
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t ecnología tradicional, se trabaja En cabecera de valle, en la producción se utiliza tecnología con herramientas construidas por los mismos productores, o en algunos casos se adquiere de la feria de Patacamaya, chonta y reja; se utiliza tracción animal y abono orgánico, complementado con fertilizantes químicos y fitosanitarios, debido a la alta incidencia de plagas y enfermedades; la base de producción es la rotación de cultivos y labores culturales que son realizados manualmente. También en comunidades de cabecera de valle, se practican los cultivos en aynokas (Tierras comunales), que se manejan bajo normas comunales en cuanto al tamaño, secuencia y cultivo. El descanso de estas tierras oscila entre 3 a 6 años, luego de los cuales nuevamente se siembra, papa y cereal en ese orden, los fertilizantes utilizados son el guano o estiércol de ganado únicamente. En los valles, la producción agrícola está dedicada a los frutales, asociados con hortalizas, legumbres, papa, alfalfa, etc. el trabajo se realiza manualmente, solo en algunos donde es posible se utiliza tracción animal, en zonas donde no se tienen frutales se producen netamente hortalizas y legumbres, en estas condiciones también se trabaja con tracción motriz, es el caso concreto de la comunidad de Khola, dedicada a la producción de tomate y pepino. Todos los trabajos culturales se realizan manualmente, incluido la cosecha. Se emplea abono orgánico y químico, también fitosanitarios por la alta incidencia de plagas y enfermedades, que ocasionan pérdidas económicas a los productores. 5.2.3. Principales productos que generan ingreso La agricultura en el municipio de Sapahaqui es muy variada, con una serie de cultivos anuales, semestrales y hasta mensuales por ejemplo. Tubérculos: La Papa cultivada tanto en la altura como en los valles es el principal producto que genera ingreso para las familias, además es el principal cultivo, se constituye en la base de la alimentación familiar, además parte una de la producción es destinado a la venta, y la oca que también se produce en la zona solamente es destinado al autoconsumo. Leguminosas: Producido en todo el Municipio, compuesto por los cultivos del haba y arveja; parte de la producción es para la venta en verde y el resto para el 82
autoconsumo. También es parte del manejo de suelos, debido a que las éstas leguminosas aportan con nitrógeno al suelo para la producción agrícola, sembrándose luego de estos cultivos la papa y las familias en la actualidad manejan con frecuencia. Cereales: Se cultivan maíz, para el autoconsumo y cebada para forraje del ganado y autoconsumo. El primero se produce produce con mayor intensidad en los los valles y el segundo en las cabeceras; pero en ambos casos se producen en todo el Municipio muy poco para la venta es para autoconsumo. Formas de comercialización La producción agropecuaria de la sección es comercializa dentro el municipio, como en otros centros o comunidades y ciudades; la comercialización se realiza por dos vías, indicadas en la parte de destino de la producción, realizada por el intercambio monetario y un menor porcentaje se realiza el trueque. Uno de los factores negativos para los productores, es la falta de organización desde la producción hasta la comercialización, ya que cada familia produce de acuerdo a su criterio y lo mismo ocurre en la comercialización, unos llevan hasta Santa Cruz, mientras que los menos producen la venta lo realizan en la feria local, en el mejor de los casos llega a la ciudad de El Alto, donde la venta es directamente al consumidor, que es la parte sobresaliente de esta actividad. Si pude afirmar que si generan ingreso siempre cuando los factores f actores climatológicos se han favorables según concejal de municipio Elizabeth Jarandilla y afirma lo siguiente: “cuando existen problemas como helada, granizo o las mazamorras
se pierde toda la cosecha, o puede haber una sequia prolongada a los cultivos temporales que se ven afectados, el caso especial es el caso de la comunidad de Cinto, la mazamorra a enterado toda la comunidad, apenas la gente se salvo, hasta ahora esa comunidad esta traumada de los desastres y así podemos mencionar varios.”
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Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012
Los principales productos productos que generan ingreso ingreso según el grafico grafico son en la parte parte alta es el tubérculo la la papa un producto andino hasta hoy muy rentable para la población de las comunidades de Muruhuta y las hortalizas, es la actividad central de una gran parte de la población, a la que se destina la mayor superficie y tiempo de trabajo en todo el Municipio, con una variedad numerosa de cultivos en pequeña escala. En la cabecera de valle se producen zanahoria, Lechuga, cebolla, y Apio; en valle, además de los anteriores, tomate, repollo, betarraga, pimentón y ají. La producción de la cebolla es muy importante para las familias dedicadas a esta actividad, porque genera ingresos para la familia, además tiene mercado constantemente, no tiene una época determinada, como otros productos las frutales, que constituye la principal actividad de los valles, produciéndose pera, durazno, peramota, ciruelo, damasco, manzana, tuna e higo, esta producción es para la venta, es la principal fuente de ingresos para las familias establecidas en los valles. Resalta el grafico tres productos que generan ingreso, a este se añadimos otra pregunta y es la siguiente ¿cuales son los principales indicadores naturales que el productor tiene como referencia para el manejo adecuado de los sistemas productivos? Ahora bien se tiene la siguiente respuesta.
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Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012
Los sistemas productivos en los valles de Sapahaqui tiene su importancia muy significativo y son muchas, los mas principales son el ciclo de la luna cuando la misma esta en medio vale vale decir cuando el sol desaparece desaparece la luna tiene que estar en medio día, entonces se puede sembrar, caso contrario la semilla no va poder renacer, este indicador es valido para los tres pisos ecológicos con variantes parciales, y para distintos productos, luego viene los indicadores de la flora, como cactus cuando florece blanco en el mes noviembre es un buen año y cuando no florece es mal, no habrá producción, otro indicador natural es el arco iris cuando sus colores son claros será un buen año, y si sus colores son medio oscuro no será un buen año, pero además si el arco iris esta muy elevado la cosecha abra en las alturas y si es bajo será un año de lluvia año bueno para la producción, o cuando una estrella cae cae en una comunidad, comunidad, en la misma alguien va morir seguro. seguro. Indicadores de las fauna, cuando likiliki llega al valle significa que va caer la helada, cuando llega el Yaka Yaka llega a la casa es para mal, significa que no va haber cosecha, cosecha, habrá mucho viento, viento, cuando la lechuza grita es para que alguien muera, cuando el zorro esta bajando hacia abajo es mala suerte, y cuando sube arriba es buena suerte, águila café aparece es para cansarse y si es negro es buena suerte que te va ir bien lo planificado. Ahora bien en las comunidades estos indicadores están vigentes en la mayoría de la población.
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5.2.4. Rotación de cultivos y manejo de suelos La rotación de cultivos, en la parte de cabecera de valles es realizada en aynocas, donde el primer año se cultiva papa, luego oca, y cebada, para luego dejar la aynoka, para al año siguiente, se trabaja en otra aynoka dejando en descanso por espacio de 3 a 6 años, luego de los cuales se retorna a cultivar en dicha aynoka. En los terrenos de producción anual también se realizan rotaciones como estrategia de manejo de la fertilidad de suelos como se muestra en el grafico.
Fuente: Elaboración sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012
Las rotaciones más conocidas y practicadas por los productores son las siguientes de acuerdo al grafico como promedio de tres años a cuatro como promedio en cabecera cabecera de valle primero la papa – oca - cereales – leguminosas, después papa – legumbre – hortaliza, continua papa – cereal – leguminosa o en su caso papa – oca – cereal – leguminosa. En tanto en los valles se cultivan asociados con frutas, y tienen las siguientes rotaciones practicadas leguminosa – papa – hortalizas- leguminosa – hortalizas – leguminosa – papa, en los suelos de cultivos constante, se siembran hortalizas, una vez cosechado el cultivo anual, durante la época ya sea invernal o en verano, esto permite al productor optimizar el suelo y poder obtener mejor ingreso anualmente para su familia. Estos generalmente cuentan con riego, ya que de lo contrario no sería posible la producción de hortalizas.
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5.2.5. Uso fertilizantes fertilizantes y fitosanitarios Los principales insumos utilizados en la producción agrícola son semilla, abono orgánico o guano, fertilizantes químico y fitosanitarios. fitosa nitarios.
Fuente: entrevista a familias 2012
En cabecera de valle, la producción esta compartida entre la fertilización orgánica y el control de plagas y enfermedades se lo realiza con fitosanitarios o productos químicos. Los frutales por su parte se producen por muchos años, “en algunos casos se están haciendo injertos de acuerdo a las posibilidades del productor y las condiciones ambientales de la eco región, se utilizan muchos fitosanitarios, como tomaron, curacron, ridomil, antracil, a razón de 1 a 2 litros anualmente; el uso es indiscriminado, no se tiene ningún control ni asesoramiento técnico en la producción de frutales, según dirigente de la sub central Huancollo Leonardo Mendieta Choque además los mencionados fitosanitarios se utilizan uno tras otro, hasta controlar las plagas, enfermedades y cubrir la carencia de nutrientes en los suelos, que le permita al productor mejorar y incrementar su producción, los efectos colaterales no tienen importancia en este sistema de producción, ganar o perder sin una acción. Los fertilizantes químicos están en función a la tenencia de guano, en este caso del ganado, lo que hace el agricultor es reemplazar el guano con fertilizante 87
químico. Respecto a los fitosanitarios, dependen de las plagas que atacan a los cultivos, además de la incidencia. En el grafico anterior observamos una variada gama de productos que se cultivan en los predios de las familias asentadas en el cantón Sapahaqui. El grafico es el resumen de los fertilizantes mas utilizados por los productores en sus parcelas, sin embargo lo importante que se tiene que trabajar en la elaboración del abono compost, por que la población esta consiente de los daños que puede generar en el futuro según los lideres comunales. El grafico nos muestra que los productores utilizan casi en la misma dimensión entre el abono natural como los fertilizantes químicos, esta situación se da por la subida de los abonos naturales, vale decir resulta el químico es menos en precio y es mas efectivo, sin embargo la población aun esta consiente de los daños se puede producir a la tierra y al producto. 5.2.6. Sistema forestal Los sistemas de forestación no son frecuente en el Municipio, en la parte de uso de suelos hacemos referencia a los suelos que actualmente están implantados por eucaliptos, las plantaciones forestales, se realizan en zonas de erosión, con el fin de evitar el deslizamiento o desborde de los ríos; los productores utilizan los troncos para defensivos contra las riadas que suceden en la épocas de lluvia, también se utilizan para hacer canales, se calan idem aun canal, por donde se conduce el agua de riego. Se puede observar que en las comunidades se pueden realizar grandes forestaciones, ya que el clima es muy favorable para el mismo, sin embargo la familias y las instituciones tienen la misión de cumplir estas tareas no están asumiendo su responsabilidad con la madre tierra y con humanidad de futuras generaciones. Por que una forma de mitigar el cambio climático es reforestando la medre tierra. Además, una vez reforestado este puede generar ingresos económicos para la población con una administración administración planificada planificada de forma sostenible y sustentable para las futuras generaciones.
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Fuente: Entrevistas familias 2012
No hay ningún programa para la reforestación de los ojos de agua, áreas comunales, áreas o zonas de deslizamiento, la población demanda por especies forestales locales que generen humedad, por que algunos absorben mucha agua y desestereliza la tierra como el eucalipto, la preocupación comunal es mínima como se puede evidenciar en el grafico, de las 15 personas entrevistas muestran interés de responder 9 personas, en tanto las 6 personas muestran el disintieres por responder a la pregunta. Organizaciones económicas y/o micro-empresarial
Fuente: Entrevistas familias 2012
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En cuanto la presencia de las organizaciones económicas, existen muy pocos, las mismas no funcionan, en los últimos últ imos años se han organizados las pequeñas migro empresas de carácter familiar, sin embargo no funcionan las mismas según familias entrevistadas. Los productores comercializan sus productos a las ferias locales, en el Municipio son muy reducidos, se cuenta con solo 2 ferias semanales bien diferenciados, la feria semanal de Macamaca, realizado los viernes, donde los productos se venden a los intermediarios, quienes revenden en la ciudad. A esta feria generalmente asisten las familias del cantón Caracato y Muruhuta, por la proximidad de las comunidades al centro. La otra feria considerable es la de Tacobamaba realizada semanalmente, los sábados a los que asisten comunarios de los cantones Caracato y Sapahaqui. En estas ferias las familias se abastecen de los artículos de primera necesidad, como el azúcar, azúcar, pan, fideo, aceite, aceite, kerosene, etc. etc. por su parte los productores venden hortalizas como lechuga, tomate, también legumbres, papa, cebolla. También se tiene la feria de Patacamaya, realizada los días domingo donde los productores del cantón Muruhuta venden sus productos, para ellos constituye un buen mercado dicha población. También llevan sus productos a los centros poblados con Sica Sica, Ayo Ayo y El Tholar. Otra feria importante es la que se realiza en la comunidad de Isquillani, que se realiza los días sábados, de donde también se proveen de artículos de primera necesidad. 5.3.
Identidad cultural
La identidad cultural son los conocimientos, son valores, son los saberes y costumbres, es el idioma, es la religión, la lengua, la música, es decir tenemos que preguntarnos como trabajamos, como producimos y como compartimos “en comunidad” común para todos y “en unidad” en armonía en la diversidad ,
todos y todo nos podamos sentir bien, disfrutar plenamente una vida basada en valores y armonía con la naturaleza. Estos conocimientos, estos valores, estos principios son la identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armonía y el complementariedad con con en nuestras familias y en nuestras comunidades comunidades con la naturaleza y el cosmos, en consenso y unidad. Los conocimientos están relacionados con el vivir bien, los saberes están relacionados con la armonía o el 90
equilibrio con el vivir bien, la reciprocidad y la redistribución está relacionada con el vivir bien, el consenso y la complementariedad está relacionada con el vivir bien en comunidad. Ahora bien, sin embargo los conocimientos y saberes del otro mundo son la dignidad, la justicia, la libertad y la igualdad, o sea la dignidad está relacionada con el vivir mejor, la justicia está relacionada con el vivir mejor, la libertad está relacionada con el vivir mejor, la igualdad está relacionada con el vivir mejor, claro alguien tiene que estar mejor cuantos hay pobres y ricos, o mejor dicho el APARATO DEL ESTADO puede vivir mejor y la SOCIEDAD peor. A continuación nos preguntamos como están nuestros conocimientos saberes locales en nuestras comunidades, como eran nuestros conocimientos en cuanto ciclo agrícola, los indicadores naturales y cuanto la organización social y se tiene las siguientes respuestas.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
El grafico representa, la respuesta a las preguntas formuladas a 15 familias en cada uno de los cantones, todos casi coinciden que estamos regular, y algunos indican que estamos mal como muestra el grafico, es decir las opiniones están
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casi divididas divididas de las familias en 7 unos indican indican regular, regular, otros mal y un grupo reducido de familias responden que están bien.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
La respuesta esta en el grafico, hay muy poco porcentaje de las familias que realizan ritualidad para agua, la explicación es que en los últimos años no hay mucha agua para los cultivos, para el consumo de las familias o para nuestros ganados según entrevistados, en tanto las ritualidades para madre tierra (pachamama), para producción agrícola y para la ganadería solamente existe algunos vestigios en algunas familias, los saberes y conocimiento sobre la ritualidad han desaparecido, algo que se puede recuperar es la ritualidad relacionado al agua. Ahora bien, según Asencio Flores Quispe de la comunidad Ocuire, a don Asencio encontramos trabajando su parcela, invitamos un poco de coca era aproximadamente a horas 16:30 de la tarde, y le preguntamos por que nuestros conocimientos y saberes locales están perdiendo en las comunidades y nos responde: Nos han dicho esos son cosas de los diablos, que los comunarios adoramos al satanás, no se conoces Wila Quta (lago rojo) en aquellos años los hermanos es decir los protestantes decían que ese lago comía gente, que había diablo; sin embargo mis abuelos y yo también e visto también incluso fue parte, para sonostros ese Wila Quta es sagrado, por ejemplo cuando ya no lluvia todo los 92
comunarios de Muruhuta y de otros provincia realizábamos una wajta (se pedía agua o sea lluvia para que sea un buen año, pero ahora ya no hacen ninguna wajta, por que la mayoría son hermanos en nuestras comunidades, así podemos hablar de muchas cosas, por eso creo antes producía no mas grandes papas, maíz, oca, cebolla, buena haba teníamos, ahora hay que estar a la suerte del tiempo, me estimado hay mucho cambio, no se que pasara con el tiempo”.
Como podemos observar el grafico, la relación hombre y la naturaleza a sufrido un fractura en las comunidades andinas eso es el caso de las comunidades de Sapahaqui, según familias parece que no hay esa relación armónica, esa cultura de la vida, las formas, las relaciones entre la humanidad y la naturaleza han sido satanizadas, por tanta el idioma, la religión, los conocimientos y los saberes locales corren el peligro de perderse, ya no se respeta al individuo, ya no se respeta al árbol, a las plantas, a la cosmovisión. Entonces como es que hemos perdido los conocimientos y saberes locales, es otra pregunta que formulamos a las familias, y las respuestas se tienen en el siguiente grafico.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
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Las familias consideran que las instituciones como la iglesia, escuela y los medios de comunicación son las que promovieron directa o indirectamente la perdida de los conocimientos y saberes locales por ejemplo. La religión católica desde que llega a las comunidades es sustituir la religión andina por la religión católica representada en la imagen del Cristo, en deterioro de religión andina-cósmica sobre la relación hombre y naturaleza, por eso se tiene iglesia en las comunidades, que según algunos investigadores las iglesias han sido construidos en los sitios donde se realizaban actos rituales en agradecimiento a la madre tierra (pacha-mama) y desde las cumbres al padre sol (tata-inti). La escuela, históricamente es otra institución que vulnerado los conocimientos y saberes locales ya que en las instituciones donde reciben formación los maestros o profesores, no han aprendido a leer en su propia lengua y a escribir en su propia lengua, además en la curricular educativa no se enseña los ciclos agrícolas, como también los indicadores indicadores naturales. naturales. Los medios de comunicación, hasta hoy la mayoría de los programas radiales, televisivas, consideran como algo pasado, como sinónimo de pobreza a las culturas indígenas, razonamientos como que el país por eso esta trazado, que por eso no hay desarrollo. 5.3.1. Calendario festivo y ritual El calendario festivo que tienen en las comunidades es casi similar al de las comunidades aymaras del Departamento, en el siguiente cuadro detallan estas actividades. Calendario Festivo Fiesta
Fecha
Lugar
Año Nuevo
1 de enero
Seccional
Candelaria
2 de febrero
Caluyo
Carnavales
Febrero o Marzo
Seccional
Semana santa
Abril
Seccional
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Señor de la Cruz
3 de Mayo
Challa, Huancané, Malavi y Parani
San Antonio
Junio
Parani
San Juan
24 de Junio
Seccional
Año nuevo Andino
21 de Junio
Seccional
El Carmen
16 de julio
Calachapi
Apóstol Santiago
25 de Julio
Pichaca, Cebollani
Fiestas Patrias
6 de Agosto
Seccional
Fiesta de Asunción
Agosto
Sinto y Quiricani
San Ramón
Agosto
Macamaca
Santa Rosa de Lima
Agosto
Chocata
Exaltación
Septiembre
Chivisivi y Zona Zona
La Merced
Septiembre
Sallani
San Andrés
Septiembre
Chillcani
Fiesta Patronal
4, 5 de Octubre
Todo los Santos
1 de Noviembre
Seccional
Concepción
Diciembre
Isquircani
Santa Barbará
Diciembre
Orkoma
Navidad
25 de diciembre
Seccional
Kotaña
y
Fuente: Elizabeth Jarandilla Talleres de grupos focales 2012 Sapahaqui
5.4. Organización social (gobernabilidad) Una buena gobernabilidad es fundamental para la aplicación exitosa de la gestión de ecosistemas. Ésta comprende políticas sólidas en materia ambiental, económica y de recursos e instituciones administrativas sensibles a las necesidades de la comunidad. Para eso se requiere una toma de decisiones de consenso de las opciones comunales, ser transparente y responsable y hacer que la decisión tome la comunidad. La responsabilidad en la toma de decisiones tiene
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que asignarse al nivel apropiado que refleje esa comunidad de intereses. Por ejemplo, la ordenación y gestión estratégicas de la tierra pueden recaer en el gobierno central, las decisiones operacionales en el gobierno local u organismo de gestión y por ende a las organizaciones comunitarias. La buena gobernabilidad a todos los niveles es fundamental para lograr la utilización sostenible y la conservación de la diversidad biológica. Es importante garantizar la cooperación intersectorial. Existe necesidad de integrar el enfoque por ecosistemas a los sistemas agrícolas, pesqueros, forestales y de producción de otro tipo que incidan en la diversidad biológica. La gestión de los recursos naturales, según el enfoque por ecosistemas, exige mayor comunicación y cooperación intersectorial se se cuando la comunidad comunidad se apropia y decide los diferentes programas y proyectos. Bajo estas consideraciones, la pregunta es que si existen conflictos en las gestión de los diferentes ecosistemas en las comunidades de Sapahaqui.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
Los principales conflictos existentes en la gestión de los ecosistemas según el grafico son: la tierra, los ojos de agua y agua para sistemas de riego, para resolver estos conflictos esta la organización social de la comunidad en este caso el sindicato agrario, está conformado los miembros de la comunidad y sus
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decisiones se toman por consenso en la asamblea comunal y la elección de sus dirigentes a este nivel es en forma rotativo por cada propietario parcelario y el sindicato agrario tiene relación con las siguientes instancias. 5.4.1. Relación Sindicato Agrario y Subcentral Agraria Las relaciones entre estas se centran en: reuniones, congresos y ampliados convocadas por la Subcentral Agraria y Central Agraria. Un segundo factor de relacionamiento es cuando se realiza el cambio y posesión de nuevas autoridades comunales comunales cantonales, el tercer factor de relacionamiento es cuando se presenta problemas y/o conflictos en el interior de la comunidad, interviene las autoridades de la Subcentral Agraria y finalmente, cuando existen movilizaciones a nivel general g eneral los sindicatos apoyan de manera conjunta.
5.4.2. Relación Sindicato y Central Agraria Según Celso V. Chuquimia Segura secretario general de la comunidad de Angustura, las relaciones del sindicato comunal con la central agraria se centran en actividades de la política sindical, colocando las actividades comunales en segundo plano. Según nuestro entrevistado los dirigente comunales, las reuniones y ampliados son para tratar asuntos político sindicales, sindicales, es decir, decir, para acatar acatar decisiones decisiones tomadas por por la CSUTCB. Sin embargo en el Municipio la Central Agraria tiene una convocatoria muy alta, donde de manera general los sindicatos acatan decisiones aprobadas en los congresos a nivel Seccional.
5.4.3. Relación Sindicato y Gobierno Municipal Según honorable concejal Germán Chino del municipio de Sapahaque y comunario de Khula, admite que las comunidades campesinas, antes del la Ley de Participación Popular, no tenían ningún tipo de apoyo del Gobierno Municipal, por lo que las autoridades comunales no conocían sus funciones y responsabilidades y por ende las relaciones eran nulas, El Gobierno Local no era el promotor para canalizar las obras sino el promotor era la propia organización sindical. A partir de la Ley 1551 de Participación Popular, las relaciones entre Sindicatos Agrarios y Gobierno Municipal Municipal se extiende en torno torno a las demandas demandas y/o obras, la municipalidad municipalidad empieza ha relacionarse con con las organizaciones organizaciones de base, donde de manera general general las comunidades se han involucrado en los procesos de Planificación Participativa Municipal, participando en todas las actividades convocadas por Comité de vigilancia y Honorable Alcalde Municipal. Las relaciones del sindicato están fijadas por las instancias de la 97
estructura sindical, ahora bien a esta forma de relaciones como percibe la población a su organización social, la respuesta es como sigue en el grafico que a continuación presentamos.
Fuente: Entrevistas a familias 2012
Las relaciones entre la comunidad, en sus diferentes niveles de organización social que les representan son buenas, entre sindicato, sub-central y central agraria, las formas de elecciones que se aplica en los distintos niveles son anuales en forma consenso. Por ejemplo la elección de la central agraria es mediante la presentación de candidatos por cada uno de las Subcentrales, según Francisco Calle Quipe ex autoridad de la comunidad Cacha indica los siguiente, los sindicatos de una Subcentral eligen a sus representantes con anticipación para su postulación. La directiva saliente de la Central Agraria lanza la convocatoria con un mes de anticipación para las elecciones. La elección se lleva a cabo en un ampliado sectorial, bajo el siguiente procedimiento, los candidatos elegidos se presentan, es decir, salen adelante formando en una línea y por detrás de cada candidato, los Secretarios Generales que apoyan a cada candidato, se colocan asiendo una columna larga, los votantes generalmente son Sindicatos Agrarios afiliados a la Subcentral correspondiente con sus respectivos credenciales.
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El candidato que ha logrado el mayor número de apoyo de los sindicatos logra adjudicarse el cargo de Secretario General de la Central Agraria, el segundo ganador ocupa la cartera de Secretario de Relaciones y el tercero como Secretario de Justicia, así sucesivamente ocupan diferentes cargos. La elección es muy pacífica en comparación al de la Federación y Confederación, no se manifiesta el color político al que representan índico nuestro entrevistado. La estructura de la directiva de la central está conformado por: Secretario General, Secretario de relaciones, Secretario de Justicia, Secretario de Actas, Secretario de Organización, Secretario de Viabilidad, Secretario de Deportes y Secretario de educación, por un lapso de dos años. La directiva es posesionada por la Federación de Trabajadores Campesinos de la Provincia Loayza, pero las credenciales son entregadas por la Federación Departamental Única de Trabajadores Campesinos de La Paz Tupac Katari en costo de cinco bolivianos por unidad. La Central tiene su asiento en el Cantón Sapahaqui como sede principal, donde realizan ampliados al nivel de Sección de Provincia. Sus principales atribuciones están definidas de acuerdo al Estatuto Orgánico de la CSUTCB, el secretario general de la central seccional es directo responsable de coordinar con la Federación de Comunidades Originarias de la Provincia Loayza – Tupaj Katari – Bartolina Sisa (FCOPL – TK – BS) y forman parte de la Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).
Cumplen funciones de orientar, informar, coordinar y articular con las 16 Subcentrales de la Sección de Provincia. Cada dos meses se realiza un ampliado, previa aprobación del orden del día con los representantes de las 16 Subcentrales, una vez aprobado se lanza la convocatoria para el ampliado. Además el Secretario General de la Subcentral Agraria está obligado a asistir a las reuniones de la Federación Federación de la Provincia Loayza Loayza una vez vez a la semana los días lunes en la ciudad de La Paz. Para esto no recibe ningún apoyo económico de la Federación. De acuerdo a las entrevistas a dirigentes comunales se ha constatado que la permanencia de la directiva principalmente del Secretario General, se sustituye en cualquier momento, mediante la intervención de los sindicatos y subcentrales por diferentes motivos con o sin justificación de las causas. 99
CAPITULO VI 6.1. CONCLUSIONES La investigación acción comprende que la familia y la comunidad conoce y comprende sobre las acciones del proyecto de Sistemas Endógenos Bioculturales de municipio de Sapahaqui para Vivir Bien, entre los principales ejes son la articulación entre madre tierra, sistemas productivos, organización social y identidad cultural que son partes activas de vida diaria de la comunidad.
La investigación sobre los conocimientos y saberes locales de las comunidades del municipio de Sapahaqui que involucran las comunidades de Sapahaqui, Caracato y Muruhuta de acuerdo al análisis de los resultados se tiene las siguientes conclusiones.
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Los actores principales que trabajan para buena gestión publica con identidad propia revalorizando los conocimientos y saberes locales de Sistemas Endógenas Endógenas Bioculturales de Sapahaqui Sapahaqui son:
El interés de la comunidad a partir desde el punto de vista investigativo la población esta motivado y tiene interés por recuperar los conocimientos y saberes locales como pueblo, este permite trabajar en el futuro con nuevas generaciones particularmente en las instituciones educativas, para reafirmar la identidad con respecto a los ciclos productivos de los valles interandinos. La comunidad y los dirigentes, tienen el interés por producir productos mas sanos, porque ellos mismos están consientes de cuando venden sus productos, la población se pregunta si son productos ecológicos, por tanto hay que producir mas ecológico y se vende mejor indican las familias. Este
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propósito es únicamente logrando recuperar los conocimientos y saberes locales de sus generaciones.
Los grupos focales, las entrevista con los mayores, dirigentes, estudiantes en las unidades educativas, como profesores tiene el alto interés por conocer mucho mas sobre los conocimientos y saberes locales, es positivo para un posicionamiento ante otros pueblos y comunidades por tanto se ve de forma positiva el proyecto del sistema endógeno biocultural de Sapahaqui
Las entrevista realizadas con las autoridades del concejo municipal en su mayoría muestra interés apoyar el apoyar el proyecto, particularmente este generaría motivación en la población mejorar el sistema productivo y por ende la seguridad alimentaria, pero solo eso si no crear organizaciones económicas fuertes que en el futuro dar valor agregado a tos los productos así se lograría de ser simple productores si no también transformadores. Si el gobierno municipal no apoya las iniciativas propias de las comunidades es por son muy dispersas, por tanto es necesario generar 102
políticas de desarrollo desde las comunidades en forma consensuada, planificada, con organización solida, por lo que hemos observado durante la investigación es consolidar políticas claras, con respecto al manejo y distribución de sistemas de agua para irrigar las parcelas, no existe una organización solida para demandar al municipio a que se mejore los sistemas productivos.
La organización social de las comunidades son puro reivindicativos y el ejerció de sus cargos es anualmente, este perjudica en la continuidad de las iniciativas nuevas. Lo hace falta es consolidar organizaciones económicas para que los mismos sean el brazo económico de sus propios sindicatos agrarios y no generar organizaciones paralelas, este causaría de división y discriminación. Las organizaciones sociales contribuyen en forma positiva al desarrollo endógeno con identidad identidad y se fortalecen fortalecen para para concertar programas y proyectos con instituciones del Estado.
Si bien, el proyecto de sistemas endógenos bioculturas es un paso, para recuperar los conocimientos y saberes locales, este puede generar expectativas falsas, si es que no se trabaja en la apropiación y involucramiento de la comunidad, comunidad, acompañamiento acompañamiento del municipio municipio y otras instituciones que trabajan en la zona, el manejo de ecosistemas a partir de 103
la lógica indígena, pasa por conocer y aprender desde los profesionales las instrucciones.
Las familias saben y conocen sobre la problemática de la tierra, que cuando crece la población ya no alcanzan los mismos, este es mas notorio cuando se parcela, hay que trabajar como administrar la tierra en forma colectiva, este una tarea desde el nivel central, por que requiere ajustar las normas de acuerdo a la demanda de las comunidades, y no generar políticas de distribución de la tierra en minifundios ni surco-fundíos. La escuela es parte de la comunidad, en la actualidad en cuanto la parte productiva esta esta desvinculado desvinculado la educación, los componentes componentes sobre los conocimientos y saberes locales hay muy poco, muchas veces depende de la formación del docente, sin embargo también los estudiantes muestran interés ajenos a la comunidad, por que los medios de comunicación no acompañan a iniciativas en recuperar los conocimientos y saberes locales. Entonces estamos generando en los centros educativos población que busca emigrar.
Aspectos centrales para recuperar los conocimientos y saberes locales para lograr los objetivos centrales del proyecto. 1 Las comunidades practican sus conocimientos y saberes locales mediante un consejo ancianos sabios que realizan actos rituales para evitar sequias, sequias, esta practica beneficia beneficia al sistema productivo, productivo, el sitio mas conocido en la zona es Wilakuta, ubicado en las alturas de cantón Muruhuta. Además manejan los indicadores naturales para para prevenir los desastres naturales mediante la flora y fauna.
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2 Las comunidades en en cuanto los sistemas productivas conocen conocen y practican las ventajas y desventajas, para garantizar la seguridad alimentaria y que sus productos sean certificados como producto ecológico recuperan y utilizan para sus cultivos el 99% con abonos orgánicos, naturales y realizan practicas para procesar abono compost conforme a un calendario.
3 Las comunidades comunidades han conformados las asociaciones productivas por por cada piso ecológico, este permitirá gestionar programas de forestación, venta de sus productos, gestionar nuevos proyectos mediante el Consejo Desarrollo Endógeno Local CODEL que permitiera renegociar la demanda indígena al central del gobierno central y local con el municipio.
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