CULTURAS ANCESTRALES DE COTOPAXI INTRODUCCÍON. Mucha gente piensa que existen países sin cultura ya que pareciera que se han decepcionado de ella, pero por suerte no es así porque la gran mayoría de los países tiene un determinado tipo de cultura que no siempre es conocida. En la cual se ha registrado análisis sistemáticos de hallazgos sobre culturas y saberes ancestrales han sido analizados en los diferentes estudios de los espacios autonómicos y de la "íntesis de los Estudios !acionales". n pueblo con cultura es un pueblo sabio puesto que se puede #oltear a obser#ar su pasado y enmendar errores como tambi$n confrontarse con otras culturas diferentes. diferentes. %&ncestrales, '((), '((), pág. *+
OBJETIVOS: OBJETIVO GENERAL. &nalizar de una u otra forma lo que caracteriza las culturas indígenas que han demostrado una capacidad extraordinaria para reproducir su ambiente, aunque a #eces esto ha sido a costa de su propio desarrollo económico y tecnológico, lo cual cual indu induda dabl blem emen ente te les les ha perm permititid ido o cons conser er#a #ars rse e como como enti entida dade dess culturalmente diferenciadas.
OBJETIVOS ESPECIFICOS. &barcar las expresiones culturales de sus costumbres donde los hechos culturales cohesionan la nación, siendo el resultado de determinantes registros históricos. econocer las culturas de acuerdo a su $poca ya que están ligadas a la #ida social y sólo por eso adquieren un carácter nacional.
DETALLE. -Entendemos por cultura cualquier espacio de encuentro entre los hombres los símbolos de identidad y la memoria colecti#a, las profecías de lo que somos y las denuncias de lo que nos impide ser.
Eduardo Galeano /a historia acerca de nuestra cultura es una disciplina meramente retrospecti#a que necesita de una cierta distancia de tiempo para apreciar los hechos, caso contrario los historiadores se comprometerían políticamente con su relato. 0ara ello empecemos con el 1otopaxi es el #olcán acti#o más grande del mundo, todo un reto para los expertos ascensionistas, la pro#incia andina de 1otopaxi, que en #oz 1ayapa significa Dul!e Cuello del Sol". 2emos descubierto que son culturas ricas, llenas de elementos materiales e inmateriales que estamos frente a una realidad cultural distinta de la realidad cultural dominante, que sigue #isiones y #alores. %&ncestrales, '((), págs. 34 5 36+ Existe una cierta e#olución que nunca es lineal y pasa por a#ances y retrocesos, di#isiones y reconfiguraciones de fuerzas y llegamos a la conclusión de que la autonomía ha sido y es instrumental para la sobre#i#encia de las culturas indígenas. /os procesos culturales y autonómicos estudiados cuestionan un modelo económico basado en la maximización de la ganancia, el producti#ismo, el consumismo, el indi#idualismo y la competencia. %icardo, '(33, págs. * 5 3(+ i bien estos criterios han empezado a penetrar el mundo indígena, son fundamentalmente a7enos a las culturas indígenas ancestrales y entran en conflicto con sus #alores más centrales el sentido comunitario, la simbiosis con la naturaleza, el respeto a la tradición y de las autoridades". 8esde que las culturas ancestrales se reafirman y fortalecen #a apareciendo un cierto orgullo de ser indígena9que en Ecuador se manifiesta con el lema ampliamente difundido "&mo lo que tengo de indio".
%&ncestrales, '((), pág. '(+ /a riqueza cultural de la pro#incia de 1otopaxi es abundante en lo cuantitati#o y en lo cualitati#o en lo religioso, lo político, lo literario, lo artístico y en lo musical, pictórico y artesanal, así como lo educati#o, entre otras manifestaciones del espíritu, tienen tradición y presencia constante y dinámica en el ámbito fáctico del quehacer cultural cotopaxense. /a etnografía del pueblo de 1otopaxi, en lo que tiene que #er con el aspecto religioso cultural, es due:a y custodia de una inmensa y #ariada riqueza a todo ni#el $tnico. %icardo, '(33, págs. ;; 5 ;)+ En general, la cultura religiosa del cotopaxense está inmersa en su origen se remonta a Espa:a, antes del descubrimiento de &m$rica con los moros y a la nstituciones. El orden para la realización del acto sacramental inicia con el ?ngel de la Estrella, y contin=an la Mama !egra, los &shangados, el ey Moro, los
Engastadores, las @anderas, /a 1apitanía, la Aumbada, la mu7er del 1apitán y las bandas de los m=sicos. %&rroyo, '(3' , págs. ; 5 )+ En ciertas comunidades indígenas y campesinas, existen #arias costumbres y formas de construir #i#iendas, siguen siendo casas primiti#as, ca#adas por dentro de la tierra, pared de tapial y red de cangagua labrada, formada con madera de -chaguar quero conocida más como madera del monte, unido con chagua especie de soga, amarrado con sapan de cabuya y cobi7ada con pa7a de páramo. A en lo que conlle#a la siembra, la cosecha y posteriores acti#idades de las labores agrícolas encierra muchos misterios, que los ciudadanos no sabemos, solo nos limitamos a comprar di#ersos productos que nos ser#irán para la dieta alimentaria, los agricultores tienen di#ersas costumbres y creencias antes y despu$s de la siembra. %&ncestrales, '((), pág. 4(+
Len#ua$ /a lengua es elemento fundamental de reproducción cultural, es elemento central de la identidad en su dimensión interiorizada y exteriorizada. 2asta hoy el pensamiento colonialista se ha negado a aceptar que las lenguas de los pueblos indígenas sean #erdaderas lenguas se ha puesto en tela de 7uicio el carácter y la función que cumplen, pero no existen lenguas inmaduras, incipientes o ineficaces. Bodas manifiestan la larga #ida de los pueblos que las hablan todas son testimonio de comunidades creadoras, cuyos hombres pensaron y sintieron, se alegraron y sufrieron, sin embargo a lo largo del continente se da una relación de idioma dominante, idioma oprimido. %&ncestrales, '((), pág. 46+
CONCLUSIONES. /a fuerza de las costumbres y tradiciones no radica en la frecuencia con que la gente las practique, sino en que la gente comparta aut$nticamente las ideas y creencias que originaron la costumbre y la tradición. & su manera, las culturas indígenas expresan los grandes #alores uni#ersales en la solemnidad de las fiestas, en el refinamiento de los #estidos, en la #alentía guerrera, en la sencillez de las relaciones familiares. e traducen los #alores más profundos y significati#os y se pone de manifiesto su conciencia moral, est$tica, religiosa y social. Cor7ar la cultura local ofrece diferentes tipos de identificación al indi#iduo o a diferentes indi#iduos y es propuesta para la sustentabilidad cultural frente a la destrucción imperialista. En los pueblos indígenas, los procesos autonómicos han for7ado y mantenido la identidad de pueblo y es un factor fa#orable para el auge cultural.
RECO%ENDACIONES: 2emos estudiado las condiciones de una "autonomía cultural" para #i#ir la multiculturalidad en con#i#encia de culturas tradicionales y modernas, y encontramos
en
esta
práctica
de
interculturalidad
las
condiciones
determinantes para un desarrollo sostenible. e debe culti#ar en la comunidad las ideas y creencias de los antepasados y compartirlas, socializando las mismas a las nue#as generaciones. 0ara conocernos me7or como personas y como grupo humano, es importante reflexionar acerca de nuestras costumbres y tradiciones, pensar y dialogar con la comunidad acerca de qu$ podemos rescatar del legado de nuestros antepasados.
Bibliografía Ancestrales, L. C. (2005). Nidia Arrobo Rodas . Quito: Fundacin !ueblo "ndio del #cuador . Arro$o, A. (%% de 0& de 20%2 ). lamamanegra.wordpress.com. 'btenido de laaanegra.ord*ress.co: +tt*s:laaanegra.ord*ress.co -icardo, . C. (%/ de 0 de 20%%). repositorio.utc.edu.ec. 'btenido de re*ositorio.utc.edu.ec: +tt*:re*ositorio.utc.edu.ecbitstrea2&000%512%3C%4%.*df
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