Matan Hadits Pertama:
:
: “ :
.” .
Dari Amirul Mu‟minin, Abu Mu‟minin, Abu Hafsh Umar bin Al Khathab Radhiallah Radhiallahu u Ta‟ala „Anhu, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallallahu „Alaihi „Alaihi wa wa Sallam bersabda: “Sesungguhnya “Sesungguhnya amal amal itu hanyalah beserta niat, dan setiap manusia mendapatkan apa-apa sesuai yang diniatkannya. Barang siapa yang hijrahnya kepada kepada Allah dan RasulNya RasulNya maka hijrahnya itu adalah adalah kepada Allah dan RasulNya, RasulNya, dan barang siapa siapa yang hijrahnya hijrahnya karena dunia yang yang diinginkannya diinginkannya atau wanita wanita yang ingin dinikahinya, dinikahinya, maka hijrahnya itu kepada apa-apa yang ia inginkan itu.”
(Diriwayatkan oleh Imamul Muhadditsin,
Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin b in Ibrahim I brahim bin Al Mughirah bin b in Bardizbah B ardizbah Al Bukhari dan d an Abul Husein Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi, dalam kitab shahih mereka yang merupakan kitab hadits paling shahih) Takhrij Hadits: o
Imam Bukhari, Jami‟ush Bukhari, Jami‟ush Shahih Shahih,, No. 45, 163, 2392, 3685, 4783, 6311, 6553
o
Imam Muslim, Jami‟ush Muslim, Jami‟ush Shahih Shahih,, No. 1907
o
Imam At Tirmidzi, As Tirmidzi, As Sunan, Sunan , No. 1698
o
Imam Abu Daud, As Daud, As Sunan, Sunan, No. 2201
o
Imam Ibnu Majah, As Majah, As Sunan, Sunan , No. 4227
o
Imam Al Baihaqi, As Baihaqi, As Sunan Al Kubra, Kubra, No.181, 2087, 12686, 14773
o
Imam Ibnu Hibban, Ash Hibban, Ash Shahih, Shahih , No. 388, 4868
Semuanya melalui jalur sahabat nabi yang sama yakni Umar bin Al Khathab Radhiallahu „Anhu. Beliau menggunakan kata sami‟tu (Aku mendengar) yang menunjukkan bahwa Beliau mendengar hadits ini secara langsung dari Rasulullah Shallallahu „Alaihi „Alaihi wa Sallam tanpa perantara. Makna Hadits: :“Dari “Dari Amirul Amirul Mukminin Abu Hafsh Umar bin
Al Khathab Radhiallahu Radhiallahu „Anhu, „Anhu, dia dia berkata:” Amirul Mu‟minin artinya
pemimpin orang-orang beriman, yakni orang yang mengurus berbagai
Al Umur ) kaum beriman yang berada dalam jangkauan wilayah kekuasaannya. Umar urusan ( Al „Anhu huadalah orang pertama yang dipanggil dengan sebutan gelar ini. bin Al Khathab Radhiallahu „An
Orang pertama yang memanggilnya dengan sebutan ini adalah Abdullah bin Jahsy, dan
menurut riwayat lainnya adalah Amr bin Al „Ash dan Mughirah bin Syu‟bah. Sejak itu Amirul Mu‟minin Mu‟minin menjadi panggilan baku bagi khalifah selanjutnya. panggilan Amirul
Bahkan pada masa selanjutnya, istilah tersebut juga dipakai oleh para ulama hadits yakni Amirul Mu‟minin Mu‟minin fil Hadits (pemimpin orang beriman dalam hadits) sebuah gelar tertinggi yang diberikan kepada ahli hadits. Di antara ahli hadits yang menyandang gelar ini pada masanya masing-masing masing-masing adalah Imam Al Bukhari dan Imam Ibnu Hajar Al „Asqalani. Abu Hafsh Umar bin Al Khathab
adalah -sebagaimana keterangan Imam As Suyuthi
dalam Tarikhul Tarikhul Khulafa‟ Khulafa‟ : Beliau adalah Umar bin Al Khathab bin Nufail bin Abdil „Uzza bin Riyah bin Qurth bin Razah bin „Adi bin Ka‟ab bin Lu‟ai. Dialah Amirul Mu‟minin, Abu Hafsh Al Qursyi Al „Adawi Al Faruq.
Masuk Islam tahun keenam masa kenabian, saat usianya 27 tahun sebagaimana kata Imam Adz Dzahabi. Imam An Nawawi mengatakan Umar bin b in Al Khathab dilahirkan 13 tahun setelah peristiwa gajah (tahun gajah). Dia berasal dari suku Quraisy yang paling mulia. Masuk Islam termasuk generasi awal setelah 40 laki-laki dan 11 wanita. Ada juga yang mengatakan setelah 39 laki-laki dan 23 wanita, dan ada juga yang mengatakan setelah 45 laki-laki dan 11 wanita. Setelah keislaman Umar, kaum muslimin di Mekkah senantiasa berjaya dan mereka amat berbahagia dengan keislamannya.
Dia adalah salah seorang sahabat nabi yang paling utama, salah seorang yang dikabarkan dijamin masuk surga, dan salah seorang khalifatur rasyidin. Beliau meriwayatkan hadits dari nabi 539 buah. (Imam As Suyuthi, Tarikhul Khulafa’ , Hal. 89. Cet. 1. 2004M-1425H. Maktabah Nazar Mushthafa Al Baz)
Selanjutnya: “Aku mendengar “Aku mendengar Rasulullah Shallallahu „Alaihi „Alaihi wa wa „Ala
:
Aalihi Sallam bersabda:” Aku Mendengar ) menunjukkan bahwa hadits ini didengarnya secara Ucapan Umar, Sami‟tu ( Aku „Alaihi wa Sallam tanpa perantara orang lain. Hal ini langsung dari Rasulullah Shallallahu „Alaihi
ditegaskan oleh Al „Allamah Muhammad bin Shalih Al „Utsaimin Rahimahullah sebagai berikut: .
.
“Ucapannya „Aku Mendengar‟ merupakan merupakan dalil bahwa Beliau mengambil hadits ini dari Rasulullah Shallallahu „Alaihi Meng agumkannya adalah „Alaihi wa Sallam dengan tanpa perantara. Mengagumkannya bahwa hadits sepenting ini tidak ada sahabat yang meriwayatkannya dari Rasulullah Shallallahu
„Alaihi wa Sallam
kecuali Umar Radhiallahu „Anhu. Tetapi hadits ini memiliki syawahid (banyak
saksi/penguat) dalam Al Quran dan As Sunnah.” (Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin, Syarh Arba’in An Nawawiyah Hal. 3. Mawqi’ Ruh Al Islam)
Selanjutnya:
:”Sesungguhnya amal itu hanyalah beserta niat ” Kata innama adalah –sebagaimana kata para ulama muhaqqiq (peneliti)- Lil Hashr
))
yakni
sebagai pembatas, sehingga dia bermakna „ Sesungguhnya hanyalah‟ . Sebagai itsbat (penetap) dari hukum dari hal yang disebutkan setelahnya. Dengan kata lain tidak ada amal kecuali dengan niat. Jika dikatakan: Zaidun Qaaimun (Zaid sedang berdiri). Maka ini tidak ada pembatasan, bisa saja Zaid berdiri sambil makan, bersandar, atau aktiftas lainnya. Tetapi jika dikatakan Innama Zaidun Qaaimun (Sesungguhnya Zaid hanyalah sedang berdiri), maka ini sudah ada pembatasan bahwa aktifitas zaid cuma berdiri, tidak yang lainnya. Al A‟mal adalah
jamak (plural) dari „amal (perbuatan), sebagai kelanjutan dan ikrar dari niat. Al
A‟mal mencakup
berbagai bentuk perbuatan, baik perbutan hati, lisan, dan jawarih (anggota
badan). Amal hati seperti tawakkal kepada Allah, kembali dan takut kepadaNya. Amal lisan seperti berbicara dan makan. Amal jawarih seperti perbuatan tangan dan kaki dan yang semisalnya. Imam Ibnu Daqiq Al „Id Rahimahullah mengatakan: :
.
:
.
“Yang dimaksud Al A‟mal adalah amal-amal syar‟i. artinya amal perbuatan tersebut tidaklah cukup dengan tanpa niat, seperti wudhu, mandi junub, tayammum, demikian juga shalat, zakat, puasa, haji, I‟tikaf, dan semua ibadah. Sedangkan menghilangkan najis tidaklah membutuhkan niat, karena itu merupakan pembahasan at tarku (meninggalkan perbuatan), dan meninggalkan perbuatan tidaklah membutuhkan niat. Segolongan manusia berpendapat sahnya wudhu dan mandi junub walau tanpa niat.” Demikian dari Imam Ibnu Daqiq Al „Id. An Niyyat –dengan
huruf Ya‟ ditasydidkan- adalah jamak dari niyyah yang bermakna „azmul
qalbi (tekad di hati). Di juga bermakna Al Qashdu (maksud).
Secara syariat menurut Syaikh Ibnu Al „Utsaimin niat bermakna: Tekad (keinginan kuat) untuk melaksanakan ibadah demi mendekatkan diri kepada Allah Ta‟la, letaknya di hati, dan dia termasuk amal hati yang tidak tergantung dengan perbuatan anggota badan. (Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin, Syarh Al Arba’in An Nawawiyah hal. 4-5. Lihat juga Syaikh Ismail bin
Muhammad Al Anshari, At Tuhfah Ar Rabbaniyah Syarh Al Arba’in An Nawawiyah, Hal. 2. Maktabah Al Misykah. Juga Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id, Syarh Al Arba’in An nawawiyah, Hal. 26. Maktabah Al Misykah)
Maka, amal perbuatan dikatakan SAH sebagai perbuatan, jika dibarengi niat untuk melaksanakannya. Tanpa niat, itu dinamakan ketidaksengajaan, rekayasa atau sandiwara, walau secara lahiriyah juga nampak adanya perbuatan tersebut. Tidak dinamakan shalat orang yang melakukannya tanpa niat, walau lahiriyahnya menampakkan dia sedang shalat. Tidak dinamakan masuk Islam bagi orang kafir yang mengucapkan dua kalimat syahadat, jika melaksanakannya tanpa niat untuk itu, melainkan sekedar tuntutan skenario di film. Selanjutnya: :“dan setiap manusia mendapatkan apa-apa sesuai yang diniatkannya. ” Maksudnya, hasil akhir yang didapatkan seseorang dari perbuatannya tergantung niat apa dibalik perbuatannya itu, dia tidak akan mendapatkan selain yang diniatkannya. Syaikh Abdul Muhsin Al „Abbad Al Badr Hafizhahullah mengatakan: “Barangsiapa yang datang ke masjid untuk shalat, atau untuk menghadiri shalat berjamaah, atau mencari pahala dengan berdzikir dan membaca Al Quran, maka dengan ini dia akan mendapatkan sesuai apa yang diinginkannya. Ada pun yang masuk ke masjid untuk melakukan amal yang tidak ada kaitan dengan perkara agama dan ketaatan, maka dia mendapatkan sesuai apa yang diinginkannya itu, dan tidak mendapatkan pahala.” (Syaikh Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr, Syarh Sunan Abi Daud , No. 066. Maktabah Al Misykah)
Para ulama berbeda pendapat, apakah kalimat „ wa innama likullimri‟in maa nawa„ memiliki makna yang sama dengan innamal a‟malu bin niyyat , ataukah dia merupakan kalimat penegas (taukid ) dari kalimat tersebut? Dan, Syaikh Ibnu Al „Utsaimin lebih menguatkan bahwa ma knanya adalah sebagai kalimat penegas. Sebab, pengulangan (repetition) biasanya memang berfungsi sebagai penegas, penguat dan penjelas dari kalimat sebelumnya. Selanjutnya: : “Maka, barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan RasulNya maka hijrahnya itu adalah kepada Allah dan RasulNya”
Kalimat „faman‟ ( Maka barang siapa), secara khusus yang dimaksud dalam hadits ini adalah seorang laki-laki yang berhijrah dari mekkah ke Madinah bukan karena mencari keutamaan hijrah tetapi karena mengincar seorang wanita yang ingin dinikahinya. Berkata Imam Ibnu Daqiq Al „Id:
“Mereka meriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki yang berhijrah dari Mekkah menuju Madinah, dengan hijrahnya itu dia tidak menghendaki keutamaan hijrah. Dia hanya menghendaki agar dapat menikahi seorang wanita yang bernama Ummu Qais.” (Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id, Syarh Al Arba’in An Nawawiyah, Hal. 27. Maktabah Al Misykah. Imam Ibnu Hajar, F athul Bari , 1/10. Darul Fikr)
Sehingga di dalam sejarah, laki-laki tersebut dikenal dengan sebutan Muhajir Ummu Qais . Walaupun sababul wurud hadits ini karena laki-laki tersebut, namun nilai dan hukum yang terkandung di dalamnya juga berlaku bagi manusia lain secara umum. Hal ini sesuai kaidah: Al „Ibrah bi „umum al lafzhi laa bi khushush as sabab (Pelajaran
bukanlah diambil dari sebabnya yang
spesifik, tetapi dari makna lafaznya secara umum). Kalimat „Kanat hijratuhu‟ (yang hijrahnya), yakni hijrah dari Mekkah ke Madinah setelah tiga belas tahun da‟wah di Mekkah mengalami penindas an. Dahulu Madinah dinamakan Yatsrib, dan hijrah tersebut adalah yang kedua, setelah hijrah pertama ke Habasyah (Etiopia). Peristiwa ini menjadi titik tolak awal penanggalan tahun Hijriyah.Perintah hijrah ini langsung datangnya dari Allah Ta‟ala, bahkan orang yang tidak mau ikut hijrah padahal mereka sanggup, oleh Allah Ta‟ala disebut sebagai orang yang menganiaya dirinya sendiri. Allah Ta‟ala berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan Malaikat dalam Keadaan Menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) Malaikat bertanya : “Dalam Keadaan bagaimana kamu ini?”. mereka menjawab: “Adalah Kami orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah)”. Para Malaikat berkata: “Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?”. orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. An Nisa (4): 97)
Yang dimaksud dengan orang yang Menganiaya diri sendiri di sini, ialah orang-orang muslimin Mekah yang tidak mau hijrah bersama Nabi sedangkan mereka sanggup. mereka ditindas dan dipaksa oleh orang-orang kafir ikut bersama mereka pergi ke perang Badar; akhirnya di antara mereka ada yang terbunuh dalam peperangan itu. Imam Adh Dhahak mengatakan mereka adalah orang-orang munafiq yang memang berselisih dengan Rasulullah Shallallahu „Alaihi wa Sallam,
justru mereka ikut bersama kaum musyrikin ketika perang Badar. (Imam Ibnu
Katsir, Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 2/389. Dar An Nasyr wat Tauzi’)
Rasulullah Shallallahu
„Alaihi
wa
Sallam
pun
mencela
mereka,
dari
Samurah
Jundub Radhiallahu „Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi wa Sallam bersabda:
bin
“Barang siapa yang berkumpul dan tinggal bersama orang musyrik maka dia adalah semisal dengannya.” (HR. Abu Daud No. 2787. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No. 2787)
Hijrah secara bahasa artinya At Tarku (meninggalkan). Secara syariat, hijrah adalah Al Intiqal min baladil Kufri ilaa baladil Islam , wa min dar asy syirki ilaa dar at tauhid, wa min dar al khauf ilaa dar al amn (pindah
dari negeri kufur menuju negeri Islam, dan dari negeri syirik menuju negeri
tauhid, dan dari negeri yang tidak aman menuju negeri yang aman) . Para ulama berbeda pendapat, apakah hijrah itu wajib atau sunah? Namun pendapat yang lebih kuat adalah hijrah dari sebuah tempat di mana seorang muslim yang tidak dapat menjalankan agamanya secara sempurna adalah wajib. Hal ini sesuai kaidah :
Kewajiban yang tidak sempurna kecuali oleh sesuatu, maka sesuatu itu menjadi wajib.
Menjalankan agama adalah kewajiban, tetapi baru bisa sempurna menjalankannya dengan hijrah dari daerah kufur tersebut, maka hijrah adalah wajib.
Hijrah ada dua model. Pertama, hijrah makani (pindah wilayah) yaitu dari negeri kafir ke negeri tauhid. Bisa juga pindah tempat dari daerah buruk, daerah maksiat dan kejahatan, yang tidak kondusif bagi agama dan akhlak, menuju daerah yang shalih dan aman buat agama. Kedua, hijrah ma’nawi (pindah secara nilai) yaitu berubahnya seseorang yang tadinya kafir menjadi muslim, ahli maksiat menjadi ahli tha‟at, jahil (bodoh) menjadi „alim (berilmu) dan lainnya. “kepada Allah dan RasulNya maka hijrahnya itu adalah kepada Allah dan RasulNya ”
Makna „kepada Allah‟ adalah orang yang hijrahnya karena Allah Ta‟ala, untuk mencari balasan kebaikan dariNya, untuk mendapatkan ridhaNya, dan untuk membela syariatNya. Allah Ta‟ala berfirman:
“dan jika kamu sekalian menghendaki Allah dan Rasulnya- Nya.” (QS. Al Ahzab (33): 29).
Imam Asy Syaukani mengatakan: “yaitu (menginginkan) surga dan kenikmatannya.” (Imam Asy Syaukani, F athul Qadir , 6/37. Mawqi’ Ruh Al Islam)
Syaikh Ibnu Al „Utsaimin mengatakan: “yaitu menginginkan wajahNya dan menolong agamaNya. Ini adalah keinginan yang baik.” (Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin , Syarh Al Arba’in An
Nawawiyah, Hal. 9. Mawqi’ Ruh Al Islam)
Makna „dan RasulNya‟ adalah orang yang berhijrah untuk memperoleh keberuntungan bersahabat dengannya, menjalankan sunahnya, membelanya, dan mengajak manusia kepadanya, serta menyebarkan agamanya. (Ibid )
Makna „maka hijrahnya itu adalah kepada Allah dan RasulNya „ yaitu dia akan mendapatkan apa yang diniatkan itu yakni pahala dari Allah Ta‟ laa, ridhaNya, kemenangan dunia dan akhirat, sebagaimana yang dia niatkan sebelumnya. Berkata Syaikh Ismail bin Muhammad Al Anshari Rahimahullah: : :
. .
“ Kepada Allah dan RasulNya: yaitu menjadikan maksud hijrahnya adalah demi ketaatan kepada Allah dan RasulNya Shallallahu „Alaihi wa Sallam. „Maka hijrahnya itu kepada Allah dan RasulNya: yaitu (mendapat) balasan dan pahala.” ( At Tuhfah Ar R abbaniyah Hal. 2) Selanjutnya: :“dan barang siapa yang hijrahnya karena dunia yang diinginkannya atau wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya itu kepada apa-apa yang ia inginkan itu.”
Makna „dan barang siapa yang hijrahnya karena dunia yang diinginkannya‟ yakni menginginkan kenikmatan kehidupan dunia seperti kekayaan, pangkat, perniagaan, jabatan, perhiasan, dan godaan dunia lainnya. Secara bahasa dunia diambil dari kata danaa yang artinya dekat ( Al Qarbu). Ini sekaligus menunjukkan singkatnya kehidupan dunia. Dinamakan Ad Dun-ya karena lebih dahulu dibanding akhirat, atau sangat dekat dengan zawal (tergelincirnya waktu). Kehidupan ini adalah di atas bumi yang di dalamnya terdapat udara dan angin dan apa pun yang ada sebelum datangnya kiamat. (Ibid ) Makna „atau wanita‟ yakni Ummu Qais. „ yang ingin dinikahinya‟ yakni dikawininya dan dijadikannya isteri Dan, pengkhususan wanita di sini, padahal wanita adalah bagian dari kenikmatan dunia juga, merupakan keistimewaannya sekaligus „daya goda‟ -nya yang seringkali lebih kuat terhadap laki-laki dibanding godaan lainnya. Makna „maka hijrahnya itu kepada apa-apa yang ia inginkan itu‟ yakni dia akan mendapatkan dunia yang diinginkannya itu, tetapi dia tidak mendapatkan Allah dan RasulNya. Oleh karena itu Allah Ta‟alla berfirman:
“Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat itu. dan Kami akan memberi Balasan kepada orang-orang yang ber syukur.” (QS. Ali Imran (3): 145)
Ucapan Imam An Nawawi: Diriwayatkan oleh Imamul Muhadditsin, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari dan Abul Husein Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi, dalam kitab shahih mereka yang merupakan kitab hadits paling shahih. Yaitu
hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih
mereka, yang berjudul sama, Jami‟ush Shahih . Bukan kitab karya mereka yang lain. Berkata Imam An Nawawi dalam kitab At Taqrib:
“Kitab pertama yang paling shahih adalah Shahih Al Bukhari , kemudian Shahih Muslim . Keduanya adalah kitab paling shahih setelah Al Quran. Dan Shahih Al Bukhari paling shahih di antara keduanya dan paling banyak manfaatnya. Ada yang mengatakan Shahih Muslim paling shahih, tapi yang benar adalah yang pertama.” (Imam An Nawawi, At Taqrib wat Taisir , Hal. 1. Mawqi’ Ruh Al Islam)
Beliau menambahkan: :
“ Ash Shahih itu terbagi-bagi, paling tinggi adalah yang disepakati oleh Al Bukhari dan Muslim, kemudian Al Bukhari saja, kemudian Muslim, kemudian hadits yang sesuai syarat keduanya, kemudian yang sesuai syarat Al Bukhari, kemudian Muslim, kemudian shahih menurut selain keduanya. Jika mereka mengatakan: Shahih Muttafaq „Alaih atau „Ala Shihatihimaksudnya
adalah disepakati oleh Syaikhain (dua syaikh yakni Al Bukhari dan
Muslim).” (Ibid ) Namun, tidak ada kitab yang melebihi kesempurnaan Al Quran. Oleh karena itu kitab mereka berdua pun juga tidak selamat dari kritik para ulama hadits. Ditengarai dalam kitab mereka berdua terdapat 210 hadits yang dikritik. Imam Al Bukhari kurang dari 80, sisanya adalah Imam Muslim. Ini sekaligus menujukkan kebenaran bahwa Shahih Bukhari lebih baik dibanding Shahih Muslim. Kedudukan, Faidah, dan Makna Hadits Secara Global Pertama. Hadits
ini berisikan sesuatu yang amat penting dalam Islam yakni niat dan ikhlas.
Amal harus ada niat, sedangkan niat harus ada keikhlasan agar dia diterima. Oleh karena itu para ulama menganjurkan agar siapa saja yang hendak menyusun kitab, agar mencantumkan hadits ini di permulaan kitabnya sebagai renungan bagi penyusunnya untuk meluruskan niatnya.
Berkata Imam Ibnu Daqiq Al „Id: .
”
“: .
Imam Ahmad dan Imam Asy Syafi‟i Rahimahumallah berkata: „Hadits ini mencakup sepertiga ilmu‟ ,
hal itu dikatakan juga oleh Al Baihaqi dan lainnya. Sebabnya adalah perbuatan hamba
terdiri atas hati, lisan, dan anggota badannya. Dan niat adalah salah satu bagian dari tiga itu. (Imam Ibnu Daqiq Al ‘Id, Syarh Al Arba’in An Nawawiyah, Hal. 24) Diriwayatkan dari Imam Asy Syafi‟i, bahwa katanya: hadits ini mencakup 70 bab tentang fiqih. Segolongan ulama mengatakan hadits ini merupakan sepertiganya Islam. Berkata Imam Abdurrahman bin Al Mahdi Radhiallahu „Anhu :
.
“Hendaknya bagi setiap orang yang menyusun kitab agar m engawali kitabnya dengan hadits ini, sebagai peringatan bagi penuntut ilmu untuk meluruskan niatnya.” (Ibid Hal. 25) Kedua. Hadits
ini pula yang dijadikan oleh para ulama sebagai parameter untuk membedakan
(tamyiz ) status hukum amal seseorang; antara adat dan ibadah, dan antara ibadah yang satu dengan yang lainnya. Jika seseorang makan demi memenuhi kebutuhan perutnya, ini adalah adat, tetapi jika makan demi menjaga kekuatan untuk ibadah dan ketaatan kepadaNya maka makan seperti itu dinilai ibadah.
Niat juga yang membedakan antara nilai puasa yang satu dan yang lainnya. Seseorang yang berpuasa pada hari senin tetapi saat itu dia sedang berniat puasa syawal, maka kesunahan puasa senin kamis baginya telah gugur. Artinya dalam syariat dia dinilai sedang puasa syawal bukan puasa senin kamis. Sedangkan menggabungkan berbagai niat puasa dalam satu hari, tidak ada dasarnya dalam syariat, walau ada ulama yang membolehkannya. Hal ini sama halnya dengan seorang yang masuk ke masjid langsung bergabung dengan jamaah shalat fardhu, maka kesunahan shalat tahiyatul masjid baginya telah gugur.
Hadits ini telah melahirkan sebuah kaidah fiqih yang sangat terkenal, dan Imam As Suyuthi telah memasukkannya dalam kaidah pertama dalam kitab Al Asybah wan Nazhair , yakni:
“Urusan/perkara tergantung maksud-maksudnya.” (Imam As Suyuthi, Al Asybah wan Nazhair , Hal. 8. Mawqi’ Ruh Al Islam)
Oleh karena itu, syariat menghargai orang yang berniat ingin shalat malam, tetapi dia ketiduran, maka dia tetap mendapatkan pahala shalat malam. Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Dzar Radhiallahu „Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barang siapa yang mendatangi pembaringannya dan dia berniat untuk melaksanakan shalat malam, lalu dia tertidur hingga pagi, maka dia tetap mendapatkan apa yang diniatkannya.” (HR. Ibnu Majah No. 1344, An Nasa’i No. 1787. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan I bni Majah No. 1344)
Begitu pula orang yang berniat ingin shalat berjamaah di masjid, tetapi sesampainya d i sana dia tertinggal jamaah, maka Allah Ta‟ala tetap memberikannya nilai pahala berjamaah. Hal ini dengan syarat dia tidak menyengaja untuk berlambat-lambat menuju masjid. Dari Abu Hurairah Radhiallahu „Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu„Alaihi wa Sallam bersada:
“Barang siapa yang berwudhu dan menyempurnakan wudhunya, lalu ia pergi ke mesjid (untuk berjamaah) dan dia lihat jamaah sudah selesai, maka ia tetap mendapatkan seperti pahala orang yang hadir dan berjamaah, tanpa mengurangi pahala mereka sedikit pun.” (HR. An Nasa’i No. 855, Abu Daud No. 564, Ahmad No. 8590, Al Hakim No. 754, katany shahih sesuai syarat Imam Muslim. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’ No. 6163)
Berkata Imam Abul Hasan Muhammad Abdil Hadi As Sindi Rahimahullah :
.
“Secara zhahir, hakikat keutamaan jamaah adalah dilihat dari kesungguhan dia untuk melaksanakannya, tanpa memperlambat diri atau menunda-nunda. Jika demikian, ia tetap dapat pahala jamaah, baik sempat bergabung dengan jamaah atau tidak. Maka, barang siapa yang mendapatkan jamaah sedang tasyahud, maka pahalanya sama dengan yang ikut sejak rakat pertama. Adapun urusan pahala dan keutamaan tidak dapat diketahui dengan ijtihad. Jadi, sepatutnya kita tidak peduli dengan pendapat yang bertentangan dengan hadits-hadits di atas.” ( Syarh Sunan An Nasa’i , 2/113. Syamilah)
Begitu pula dengan kesalahan yang tidak diniatkan untuk dilakukan dan juga karena terpaksa, seperti membunuh tidak sengaja (peluru nyasar), terpaksa mengaku kafir demi menjaga jiwa seperti yang dilakukan oleh sahabat nabi, Amr bin Yasir, dan contoh lainnya. Hal ini berdasarkan pada ayat: “Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami tersalah.” (QS. Al
Baqarah (2): 286)
Rasulullah Shallallahu „Alaihi wa Sallam bersabda:
“Sesungguhnya Allah Ta‟ala melewatkan saja bagi umatku; kesalahan tidak sengaja, lupa, dan orang yang dipaksa.” (HR. Ibnu Majah No. 2043, 2045. Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra, No. 14871. Shahih Al Jami’ Ash Shaghir wa Ziyadatuhu, 1/358, No. 1731. Al Maktab Al Islami. Hadits ini diriwayatkan oleh beberapa sahabat yakni Abu Dzar, Ibnu Abbas, dan Tsauban)
Dalam kehidupan suami isteri juga demikian, tidak dikatakan zhihar bagi seorang suami yang memanggil isterinya dengan panggilan Ummi (ibuku), sebab dia maksudkan dengan panggilan itu adalah sebagai bimbingan bagi anak-anaknya agar terbiasa memanggil Ummi kepada ibunya. Bukan berarti dia menganggap isterinya sama dengan ibunya. Thalak pun tidak jatuh bagi isteri yang dithalak suaminya yang sedang mabuk, tidak sadar, atau marah yang membuatnya tidak terkendali, sebab ia tidak meniatkannya secara sadar. Inilah pandangan jumhur (mayoritas) ulama seperti Utsman bin Affan, Ibnu Abbas, Ahmad, Bukhari, Abusy Sya‟ tsa‟, Atha‟, Thawus, Ikrimah, Al Qasim bin Muhamm ad, Umar bin Abdul Aziz, Rabi‟ah, Laits bin Sa‟ad, Al Muzani, Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim, dan lain -lain. Inilah pendapat yang kuat, bahwa thalak baru jatuh ketika sadar, akal normal, dan sengaja. Ada juga ulama yang berkata, thalak orang mabuk adalah sah seperti Said bin Al Musayyib, Hasan Al Bashri, Az Zuhri, Asy Sya‟bi, Sufyan Ats Tsauri, Malik, Abu Hanifah, dan Asy Syafi‟i.
Begitu pula kaum yang mencela negara penjajah Zionis Israel, kaum tersebut bukan sedang mencela Nabi Ya‟qub yang memiliki nama la in Israil . Tidak benar bahwa mereka dianggap sedang menghina Nabi Ya‟qub „Alaihis Salam sebagaimana tuduhan sekelompok orang. Sebab, yang mereka maksudkan dengan nama „Israel‟ adalah bangsa Yahudi yang mencaplok Palestina, bukan Nabi Ya‟qub. Begitu pula ke tika ramai manusia membicarakan seorang koruptor bernama Al Amin. Tidaklah itu bermakna bahwa manusia sedang menggunjingkan Rasulullah Shallallahu „Alaihi wa Sallam yang memiliki gelar Al Amin. Demikianlah, betapa pentingnya kedudukan niat dalam menentukan status hukum sebuah amal perbuatan manusia.
Ketiga. Hadits
ini juga menegaskan betapa pentingnya ikhlashun niyyah . Sebab keikhlasan
merupakan syarat diterimanya amal shalih sebagaimana yang telah diketahui. Bahkan amal yang tidak dilaksanakan dengan hati yang ikhlas, baik karena ingin dipuji, ingin ketenaran, ingin harta dunia, dan semisalnya, akan membuat pelakunya celaka. Allah Ta‟ala berfirman:
)51(
5
(
)
“Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka Balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. Hud
(11): 15-16) Dari Abu Hurairah Radhiallahu „Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barangsiapa yang menuntut ilmu yang dengannya dia seharusnya menginginkan wajah Allah, (tetapi) dia tidak mempelajarinya melainkan karena kekayaan dunia, maka dia tidak akan mendapatkan harumnya surga pada hari kiamat.” (HR. Abu Daud No. 3664, Ibnu Majah No. 252, Ibnu Hibban No. 78, Al Hakim, Al Mustadrak ‘Alash Shahihain, No. 288, katanya: shahih sesuai syarat Bukhari-Muslim. Syaikh Al Albani mengatakan shahih lighairih . Shahih Targhib wat
Tarhib No. 105. Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud , No. 3664, Shahih wa Dhaif Sunan I bni Majah, No. 252)
Dari Ubai bin Ka‟ab Radhiallahu „Anhu , bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi wa Sallam :
“Barangsiapa diantara mereka beramal amalan akhirat dengan tujuan dunia, maka dia tidak mendapatkan bagian apa-apa di akhirat.” (HR. Ahmad No. 20275. Ibnu Hibban No. 405, Al Hakim, Al Mustadrak ‘Alash Shahihain No. 7862, katanya: sanadnya shahih. Imam Al Haitsami mengatakan: diriwayatkan oleh Ahmad dan anaknya dari berbagai jalur dan perawi dari Ahmad adalah shahih, Majma’ Az Zawaid 10/220. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah)
Semoga Allah Ta‟ala menjadikan semua amal kita karena hanya mengharap ridhaNya. Amin.
Sekian syarah hadits pertama. Wallahu A‟lam
PENERANGAN DUA TENTANG HADIST NIAT Niat adalah salah satu unsur terpenting dalam setiap perbuatan yang dilakukan oleh manusia. Bahkan dalam setiap perbuatan yang baik dan benar (ibadah) menghadirkan niat hukumnya fardhu bagi setiap pelaksananya. Banyak hadis yang mencantumkan seberapa penting arti menghadirkan niat dalam setiap perbuatan. Niat juga mengan dung makna keikhlasan terhadap apa yang akan kita kerjakan. Umar bin al-Khatthab yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim bahwa Nabi saw bersabda, “Sesungguhnya amal-amal itu dengan niat dan sesungguhnya masing-masing orang mendapatkan apa yang dia niatkan.” Jadi pada intinya setiap niat yang ba ik pasti menghasilkan perbuatan yang baik pula dan sebaliknya, setiap niat yang buruk akan menghasilkan perbuatan yang buruk pula. Tetapi pada salah satu ibadah fardhu, yaitu salat. Masalah menghadirkan niat menjadi suatu objek pertentangan di antara beberapa mahzab. Hal yang menjadi titik pusat permasalahan bukanlah harus atau tidaknya niat itu dihadirkan. Karena memang niat itu harus dihadirkan pada setiap perbuata. Tapi masalahnya terletak pada cara menghadirkan niat dalam salat. Apakah cukup dalam hati saja? Atau harus diucapkan? Dan masih banyak masalah lainnya.
RUMUSAN MASALAH Rumusan masalah yang penyusun hadirkan dan dibahas dalam makalah ini adalah: • Definisi dan hakikat niat, • Hadits Tentang Niat dan Terjemah • Pendapat Para Ulama • Makna Kata dalam Hadits (mufrodat) • Asbabul Wurud Hadits • Kedudukan Hadits • Penjelasan (syarah) Hadits • Kesimpulan • Penutup
PEMBAHASAN A. Definisi dan Hakikat Niat Niat adalah maksud atau keinginan kuat didalam hati untuk melakukan sesuatu. Dalam terminologi syar'i berarti adalah keinginan melakukan ketaatan kepada Allah dengan melaksanakan perbuatan atau meninggalkannya.
Niat termasuk perbuatan hati maka tempanya adalah didalam hati, bahkan semua perbuatan yang hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara otomatis tertanam didalam hatinya. Aspek niat itu ada 3 hal : 1) Diyakini dalam hati. 2) Diucapkan dengan lisan (tidak perlu keras sehingga dapat mengganggu orang lain atau bahkan menjadi riya. 3) Dilakukan dengan amal perbuatan. Dengan definisi niat yang seperti ini diharapkan orang Islam atau Muslim itu tidak hanya 'bicara saja' karena dengan berniat berati bersatu padunya antara hati, ucapan dan perbuatan. Niat baiknya seorang muslim itu tentu saja akan keluar dari hati yang khusyu dan tawadhu, ucapan yang baik dan santun, serta tindakan yang dipikirkan masak-masak dan tidak tergesa-gesa serta cermat. Karena dikatakan dalam suatu ha dits Muhammad apabila yang diucapkan lain dengan yang diperbuat termasuk ciri-ciri orang yang munafik, Imam an-Nawawi berkata, “Niat adalah fardhu, shalat tidak sah tanpanya” Ibnul Mundzir , Syaikh Abu Hamid al-Isfirayini, Qadhi Abu ath-Thayyib, dan Muhammad bin Yahya dan lain-lainnya menukil ijma‟ ulama bahwa “alat tidak sah tanpa niat.” Jadi para ulama telah berijma‟ bahwa shalat tanpa niat tidak sah, ijma‟ ini berdasar kepada hadis yang disampaikan oleh Umar ibnul Khaththab radliallahu anhu berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda : “Amalan-amalan itu hanyalah tergantung dengan niatnya. Dan setiap orang hanyalah mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan. Maka siapa yang amalan hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu karena Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia peroleh atau karena wanita yang ingin ia nikahi maka hijrahnya itu kepada apa yang dia tujukan/niatkan”.
B. Hadits Niat :
: .
. ) ( Arti Hadits Dari Amirul Mu‟minin, (Abu Hafsh atau Umar bin Khottob rodiyallohu‟anhu) dia berkata: ”Aku pernah mendengar Rosululloh shollallohu‟alaihi wassalam bersabda: ‟Sesungguhnya seluruh
amal itu tergantung kepada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai niatnya. Oleh karena itu, barangsiapa yang berhijrah karena Alloh dan Rosul-Nya, maka hijrahnya kepada Alloh dan Rosul-Nya. Dan barangsiapa yang berhijrah karena (untuk mendapatkan) dunia atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya itu kepada apa yang menjadi tujuannya (niatnya).‟” (Diriwayatkan oleh dua imam ahli hadits; Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrohim bin Mughiroh bin Bardizbah Al-Bukhori dan Abul Husain Muslim bin Al-Hajjaj bin Muslim Al-Qusairy An-Naisabury di dalam kedua kitab mereka yang merupakan kitab paling shahih diantara kitabkitab hadits). C. Pendapat Para Ulama
bersepakat dalam menerimanya”. Arbain An-Nawawi hal 9 : “Ini adalah hadits shohih yang disepakati akan keshohihannya dan akan besarnya kedudukan dan keagungannya serta banyaknya faedahnya”.
yang lebih luas, lebih mencukupi dan lebih banyak faedahnya dibandingkan hadits ini”. -Sy afi‟iy, Ahmad bin Hanbal, „Ali Ibnul Madini, Abu Dawud As-Sijistani, At-Tirmidzy, Ad-Daraquthny dan Hamzah AlKinani bahwa hadist ini adalah sepertiga ilmu. -Baihaqi dengan perkataannya : ”Hal tersebut dikarenakan sesungguhnya amalan seorang hamba adalah dengan hatinya, lisannya dan anggota tubuhnya, sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bagian tersebut” .
Sedangkan Imam Asy-Syafi‟iy mengatakan bahwa hadits ini bisa masuk ke dalam 70 bab fiqhi. Tentang sabda Rasulullah, "semua amal itu tergantung niatnya" ada perbedaan pendapat para ulama tentang maksud kalimat tersebut. Sebagian memahami niat seb agai syarat sehingga amal tidak sah tanpa niat, sebagian yang lain memahami niat sebagai penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat. Kedua : Kalimat "Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya" oleh Kha thabi dijelaskan bahwa kalimat ini menunjukkan pengertian yang berbeda dari sebelumnya. Yaitu menegaskan sah tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh Muhyidin An-Nawawi menerangkan bahwa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga seseorang yang meng-qadha sholat tanpa niat maka tidak sah Sholatnya, walahu a'lam Ketiga : Kalimat "Dan Barang siapa
berhijrah kepada Allah dan Rosul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya" menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada' (subyek) dan khabar (predikatnya) haruslah berbeda, sedangkan di kalimat ini sama. Karen a itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik se cara bahasa atau syari'at, maksudnya barangsiapa berhijrah dengan niat karena Allah dan Rosul-Nya maka akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya. Hadits ini memang muncul karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke Madinah untuk mengawini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk mendapatkan pahala hijrah karena itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais. D. Makna Kata dalam Hadits (mufrodat) 1.
: Bermakna Al- Asad (singa), sedang Abu Hafsh adalah julukan bagi „Umar bin
Khathab. 2. : (hanyalah) menunjukkan makna pengkhususan dan pembatasan yaitu penetapan hukum untuk yang tersebutkan dan peniadaan hukum tersebut dari selainnya. Lihat Syarh An-Nawawy (13/54) dan Al-„Il am karya Ibnu Mulaqqin (1/168). 3.
: Yang diinginkan di sini adalah amalan-amalan yang disyariatkan (ibadah).
4.
: Merupakan jama‟ dari kata niyat. Niat seca ra bahasa adalah maksud dan kehendak
5.
: Artinya adalah manusia, baik laki-laki maupun perempuan
6.
: Secara bahasa artinya meninggalkan sesuatu dan berpindah kepada selainnya.
Adapun secara istilah yaitu meninggalkan negeri kafir menuju negeri Islam karena takut fitnah dan untuk menegakkan agama. Adapun hijrah dalam hadits ini adalah Hijrah dari Mekkah ke Madinah. 7.
: Maksudnya adalah menuju keridhaan Allah, baik dalam niat atupun tujuan.
8.
: Artinya adalah demi tujuan duniawi yang ingin dicapainya.
E. Asbabul Wurud Hadits Berkata An-Nawawy dalam Syarh Muslim (13/81) : “Sesungguhn ya telah datang bahwa sebab keluarnya hadits ini adalah tentang seorang lelaki yang berhijrah hanya untuk menikahi seorang wanita yang bernama Ummu Qois maka diapun dipanggil dengan sebutan Muhajir Ummu Qois (Orang yang berhijrah karena Ummu Qois)”. Kisah Muhajir Ummu Qois ini diriwayatkan dari shah abat Ibnu Mas‟ud radhiallahu „anhu bahwa beliau berkata :
,
,
”Barangsiapa yang berhijrah untuk mengharapkan sesuatu maka sesungguhnya bagi dia hanya sesuatu tersebut. Seorang lelaki telah hijrah untuk menikahi wanita yang bernama Ummu Qois, maka diapun dipanggil dengan nama Muhajir Ummu Qois”. (HR.Ath-Thobrani (9/102/ 8540) dan dari jalannya Al Mizzy dalam Tahdzibul Kam al (16/126) dan Adz-Dzahaby dalam As-Siyar (10/590) dan mereka berdua berkata :”Sanadnya shohih”.Dan Al Hafizh berkata : “Sanadnya shohih di atas syarat Bukhary dan Muslim”). F.Takhrij Hadits Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhary no. 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689 dan 6953, Imam Muslim no. 3530 dan lain-lain dari jalan Yahya bin Sa‟id Al-Anshory dari Muhammad bin Ibrahim at-Taimy dari „Alqomah bin Waqqosh Al-Laitsy dari „Umar ibnul Khoththob radhiallahu „anhu. Dari konteks sanadnya kita bisa melihat bahwa hadits ini adalah hadits ahad atau lebih tepatnyaghorib karena tidak ada yang meriwayatkan hadits ini –secara shohih- dari Nabi Shollallahu „alaihi wa „ala alihi wasallam kecuali „Umar, tidak ada yang meriwayatkan hadits ini dari „Umar kecuali „Alqomah, tidak ada yang meriwayatkan hadits ini darinya kecuali Muhammad bin Ibrahim dan tidak ada yang meriwayatkan hadits ini darinya kecuali Yahya. G.Kedudukan Hadits Materi hadits pertama ini merupakan pokok agama. Imam Ahmad rahimahullah berkata: “Ada Tiga hadits yang merupakan poros agama, yaitu hadits Úmar, hadits Aísyah, dan hadits Nu‟man bin Basyir.” Perkataan Imam Ahmad rahimahullah tersebut dapat dijelaskan bahwa perbuatan seorang mukallaf bertumpu pada melaksanakan perintah dan menjauhi larangan. Inilah halal dan haram. Dan diantara halal dan haram tersebut ada yang mustabihat (hadits Nu‟man bin Basyir). Untuk melaksanakan perintah dan menjauhi larangan dibutuhkan niat yang benar (hadits Úmar), dan harus sesuai dengan tuntunan syariát (hadits Aísyah). H.Penjelasan (syarah) Hadits Hadits ini adalah salah satu dalil dari kaidah yang sangat agung dan bermanfaat yang berbunyi “Al-Umuru bimaqoshidiha” (Setiap perkara tergantung dengan maksudnya). Berkata Syaikh „Abdurrahman bin Nashir As-Sa‟diy rahimahullah dalam Manzhumahnya :
“Niat adalah syarat bagi seluruh amalan, pada niatlah benar atau rusaknya amalan”. a.Fungsi Niat Niat memiliki 3 fungsi:
1.Jika niat berkaitan dengan sasaran suatu amal (ma‟bud), maka niat tersebut berfungsi untuk membedakan antara amal ibadah dengan amal kebiasaan. 2.Jika niat berkaitan dengan amal itu sendiri (ibadah), maka niat tersebut berfungsi untuk membedakan antara satu amal ibadah dengan amal ibadah yang lainnya. 3.Niat Merupakan pembeda antara ibadah dengan adat. Sebagai contoh mandi dapat dilakukan untuk menghilangkan hadats, tetapi mandi juga dapat dilakukan sebagai kebiasaan. Menurut Hasbi AS-Shidiqi, niat itu terbagi 3 (tiga), yaitu : 1.Niat ibadah, yaitu menghinakan diri tunduk secara sangat sempurna, untuk menyatakan ketundukan serta kehinaan. 2.Niat ta‟at, yaitu melaksanakan apa yang Allah kehe ndaki. 3.Niat qurbah, yaitu melaksanakan ibadah dengan maksud memperoleh pahala. b.Pengaruh Niat yang Salah Terhadap Amal Ibadah Jika para ulama berbicara tentang niat, maka mencakup 2 hal: 1.Niat sebagai syarat sahnya ibadah, yaitu istilah n iat yang dipakai oleh fuqoha‟. 2.Niat sebagai syarat diterimanya ibadah, dengan istilah lain: Ikhlas. Niat pada pengertian yang ke-2 ini, jika niat tersebut salah (tidak Ikhlas) maka akan berpengaruh terhadap diterimanya suatu amal, dengan perincian sebagai berikut: 1.Jika niatnya salah sejak awal, maka ibadah tersebut batal. 2.Jika kesalahan niat terjadi di tengah-tengah amal, maka ada 2 keadaan:
tambahannya batal. 3.Senang untuk dipuji setelah amal selesai, maka tidak membatalkan amal. Allah Swt. Menggambarkan keikhlasan dalam beramal ini seperti dimua t keikhlasan dalam beramal ini seperti dimuat dalam Al-Qur an Surat Al-Baqarah (2) ayat 265 sebagai berikut :
“Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari keridaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. Jika hujan lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat.” (Q.S. Al-Baqarah : 265)
c.Hijrah Makna hijrah secara syariát adalah meninggalkan sesuatu demi Allah dan Rasul-Nya. Demi Allah artinya mencari sesuatu yang ada disisi-Nya, dan demi Rasul-Nya artinya ittiba‟ dan senang terhadap tuntunan Rasul-Nya. Bentuk-bentuk Hijrah: •Meninggalkan negeri syirik menuju negeri tauhid. •meninggalkan negeri bidáh menuju negeri sunnah. •Meninggalkan negeri penuh maksiat menuju negeri yang sedikit kemaksiatan. Ketiga bentuk hijrah tersebut adalah pengaruh dari makna hijrah. d. Kandungan / Intisari Hadits •Niat merupakan syarat layak/diterima atau tidaknya amal perbua tan, dan amal ibadah tidak akan mendatangkan pahala kecuali berdasarkan n iat (karena Allah ta‟ala). •Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah dan tempatnya di hati. •Ikhlas dan membebaskan niat semata-mata karena Allah ta‟ala dituntut pada semua amal shaleh dan ibadah. •Seorang mu‟min akan diberi ganjaran pahala berdasarkan kadar niatnya. •Semua pebuatan yang bermanfaat dan mubah (boleh) jika diiringi niat karena mencari keridhoan Allah maka dia akan bernilai ibadah. •Yang membedakan antara ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat. •Hadits diatas menunjukkan bahwa niat merupakan bagian dari iman karena dia merupakan pekerjaan hati, dan iman menurut pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah membenarkan dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan.
KESIMPULAN Niat itu termasuk bagian dari iman karena niat termasuk amalan hati. Wajib bagi seorang muslim mengetahui hukum suatu amalan sebelum ia m elakukan amalan tersebut, apakah amalan itu disyariatkan atau tidak, apakah hukumnya wajib atau sunnah. Karena di dalam hadits ditunjukkan bahwasanya amalan itu bisa tertolak apabila luput darinya niatan yang disyariatkan. Disyaratkannya niat dalam amalan-amalan ketaatan dan harus dita`yin (ditentukan) yakni bila seseorang ingin shalat maka ia harus menentukan dalam niatnya shalat apa yang akan ia kerjakan apakah shalat sunnah atau shalat wajib, dhuhur, atau ashar, dst. Bila ingin puasa maka ia harus menentukan apakah puasanya itu puasa sunnah, puasa qadha atau yang lainnya. Amal tergantung dari niat, tentang sah tidaknya, sempurna atau kurangnya, taat atau maksiat. Seseorang mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan namun perlu diingat niat yang baik tidaklah merubah perkara mungkar (kejelekan) itu menjadi ma‟ruf (kebaikan), dan tidak menjadikan yang bid`ah menjadi sunnah.
