BAB I PENDAHULUAN A. Lata Latarr Bela Belaka kang ng Rasulullah SAW bersabda “Telah aku tinggalkan untuk kalian dua
hal. Barangsi Barangsiapa apa berpegan berpegang g teguh teguh kepada kepada keduanya keduanya niscaya niscaya tidak tidak akan ters terses esat at untu untukk sela selama many nya, a, dua dua hal hal ters terseb ebut ut adal adalah ah Kita Kitab b Alla Allah h dan dan Dengan demikian demikian setelah setelah Al-Qur'an, Al-Qur'an, umat muslim muslim mengenal mengenal Sunnahku”. 1 Dengan hadits sebagai sumber hukum kedua. Peranan hadits menjadi amat signifikan karena karena pada pada kenyat kenyataan aannya nya,, hadits hadits merupa merupakan kan penjel penjelas as Al-Qur Al-Qur'an 'an dalam dalam bentu bentuk k segala segala perila perilaku ku dan ucapan ucapan Nabi, Nabi, sehing sehingga ga Al-Qur Al-Qur'an 'an tidak tidak dapat dapat terlepas dari Hadits. Dalam Dalam perkem perkemban bangan gan selanj selanjutn utnya ya ternya ternyata ta tidak tidak semua semua apa yang yang dihada dihadapi pi oleh oleh umat umat Islam Islam dijela dijelaska skan n secara secara terper terperinc incii dalam dalam Al-Qur Al-Qur'an 'an,, sehi sehing ngga ga para para saha sahaba batt maup maupun un tabi tabi’i ’in n menc mencob obaa beru berusa saha ha meng mengin inga gatt bagaimana bagaimana Nabi pernah bersabda bersabda atau bersikap apabila menghadapi menghadapi suatu permasalahan. Hadi Hadist st bias biasaa dijad dijadik ikan an dasa dasarr pijak pijakan an untu untuk k memu memutu tusk skan an sebu sebuah ah permasalah permasalahan an karena karena hadits hadits sebagai sebagai penjelas penjelas dari Al-Qur'an. Oleh karenanya karenanya perlu perlu untuk untuk mengkl mengklasi asifik fikasi asikan kan hadits hadits,, karena karena tidak tidak semua semua hadits hadits dapat dapat dijadikan hujjah atau pedoman dalam menyelesaikan suatu persoalan. Dala Dalam m maka makalah lah ini ini menc mencob obaa mene menela laah ah peng pengkl klas asif ifik ikas asia ian n hadi hadits ts berdasar kualitas sanad dan matan hadits, supaya jelas hadits-hadits mana yang dapat dijadikan sebagai hujjah.
B. Rumu Rumusa sann Ma Masa sala lahh 1. Apakah Apakah yang yang dimaks dimaksud ud deng dengan an sanad sanad ? 2. Bagaimana Bagaimana pembag pembagian ian hadits hadits berdasarkan berdasarkan kualitas kualitas sanad sanad ? 3. Apakah Apakah yang yang dimaks dimaksud ud deng dengan an matan matan ? 4. Bagaim Bagaimana ana pemb pembagi agian an hadits hadits berda berdasar sar matan matan ?
1
Munzier Suparta, Ilmu Hadits, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), p. 9
1
C. Tuju Tujuan an Pem Pemba baha hasa sann 1. Menget Mengetahu ahuii apa yang yang dimaks dimaksud ud denga dengan n sanad sanad 2. Mengetahui Mengetahui pembagian pembagian hadits hadits berdasa berdasarr kualitas kualitas sanad 3. Menget Mengetahu ahuii apa yang yang dimaks dimaksud ud denga dengan n matan matan 4. Mengetahui Mengetahui pembagian pembagian hadits hadits berdasa berdasarr kualitas kualitas matan
2
C. Tuju Tujuan an Pem Pemba baha hasa sann 1. Menget Mengetahu ahuii apa yang yang dimaks dimaksud ud denga dengan n sanad sanad 2. Mengetahui Mengetahui pembagian pembagian hadits hadits berdasa berdasarr kualitas kualitas sanad 3. Menget Mengetahu ahuii apa yang yang dimaks dimaksud ud denga dengan n matan matan 4. Mengetahui Mengetahui pembagian pembagian hadits hadits berdasa berdasarr kualitas kualitas matan
2
BAB II PEMBAHASAN A. Sanad 1. Peng Penger erti tian an Sa Sana nadd Menu Menuru rutt baha bahasa sa,, sana sanad d adal adalah ah sand sandar aran an atau atau sesu sesuat atu u yang yang dijadikan sandaran.2 Sedangkan menurut istilah terdapat banyak pendapat dianta diantaran ranya ya adalah adalah menuru menurutt Al-Badr Al-Badru u bin Jama’ah Jama’ah yang yang diungk diungkapk apkan an dalam Muzer Suparta bahwa sanad adalah:
عن طريق المتن ب ءخــبا “Berita tentang jalannya matan” 3 Yang lain menyebutkan:
متنة لالموص ج ّرج ا ل ـ ـةس “Silsilah
orang-orang
(yang
meriwayatkan
hadits)
yang
menyampaikannya pada matan hadits 4” Sedangkan menurut istilah ahli hadits, sanad yaitu :
إلى المتن ص ة الموصريّ ل ا “Jalan yang menyampaikan pada matan hadits” 5 Dengan Dengan demiki demikian an dapat dapat dikatak dikatakan an bahwa bahwa sanad sanad adalah adalah silsil silsilah ah orang-orang yang menyampaikan hadits (perawi) dari sumbernya yang pertama.
2. Kesa Kesahi hiha hann Sana Sanadd Hadi Hadits ts Yang dimaksud dengan kesahihan sanad hadits hadits menurut menurut Subhi Subhi Shalih dalam Noor Kholis yaitu segala syarat atau criteria yang harus dipenuhi oleh suatu sanad hadits yang berkualitas shahih. 6 Adapun criteria kesahihan sanad hadits yaitu: a. Ittishal as sanad (sanad bersambung). Yaitu tiap perawi dalam sanad hadits dari perawi pertama sampai terakhir menerima riwayat hadits dari perawi sebelumnya, yaitu sahabat. 2
Muhammad Ahmad dan Muzhakir. Ulumul Hadits, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), p. 51 Munzier Suparta, Ilmu Hadits…, p. 45 4 Ibid., p. 45 5 Muhammad Ahmad dan Mudzakir, Ulumul…, p. 51 6 Nur Kholis, Pengantar Studi Al-Qur'an dan Al-Hadits, (Yogyakarta: Teras, 2008). p/ 252 3
3
b. Perawi bersifat ‘adil . Yaitu memenuhi kriteria mukallaf, beragama Islam, melaksanakan ketentuan agama dan memelihara muru’ah.7 c. Perawi bersifat dhabit. Yaitu kuat hafalan atau hafal dengan sempurna. d. Terhindar syudzudz (kejanggalan). e. Terhindar dari ‘illah (cacat).
3. Pembagian Hadits Berdasar Kualitas Sanad Ulama’ berbeda pendapat tentang pembagian hadits ditinjau dari sanad (kuantitas/jumlah perawi), sebagian ulama membaginya menjadi 3 bagian yaitu hadits mutawatir, masyhur dan ahad. Hal ini sesuai dengan ulama’ ushul yaitu Abu Bakar Al Jasis yang menjadikan hadits masyhur berdiri sendiri.8 Sedangkan sebagian ulama’ yang lain menyatakan bahwa hadits masyhur bukan merupakan hadits yang berdiri sendiri, tetapi merupakan bagian dari hadits ahad. Maka ulama’ membagi hadits berdasar sanadnya menjadi hadits mutawatir dan hadits ahad.
a. Hadits Mutawatir Secara bahasa, mutawatir ialah mutatabi’ yang berarti beriring-iringan atau berturut-turut antara satu dengan yang lain tanpa jarak .9 Sedangkan menurut istilah:
ــن هــث عنى الكذ عواطئه دال ح جم ا رالمتوا ديالح . س ّ ال طب ن ةطب ّا فى مال ذا يحت ا ىع ته الى س ّ ال ّ ا “Hadits mutawatir ialah suatu hadits yang diriwayatkan sejumlah rawi yang menurut adat mustahil mereka bersepakat berbuat dusta, hal tersebut seimbang dari permulaan sanad hingga akhirnya, tidak terdapat kejanggalan jumlah pada setiap tingkatan” .10 Sementara Nur ad-Din ‘Atar mendefinisikan:
ٌرث جم اير الذ 7
Syuhudi Ismail, Kaedah-Kesahihan Sanad Hadits, (Jakarta: PT. Bulan BIntang, 1995), p.
129 8
Munzier Suparta, Ilmu Hadits…, p. 59 Nur Kholis, Pengantar Studi…, p. 268 10 Muhammad Ahmad dan Mudzakir, Ulumul…, p. 65 9
4
“Hadits yang diriwayatkan oleh sejumlah besar orang yang terhindar dari kesepakatan mereka untuk berdusta sejak awal sanad sampai dengan akhir sanad dengan didasarkan panca indera” .11 Ulama lain menyatakan hadits mutawatir yaitu:
ر عنو خ “Suatu hadits tanggapan pancaindera, yang diriwayatkan oleh sejumlah besar rawi, yang menurut kebiasaan mustahil mereka berkumpul dan bersepakat untuk berdusta”. 12 Dari uraian pendapat di atas dapat dikatakan bahwa hadits
mutawatir yaitu hadits yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang memenuhi syarat tertentu yang beriringan antara satu dengan yang lain dan mustahil untuk bersepakat dan berdusta.
S yarat-syarat Hadits Mutawati
r
1) Diriwayatkan oleh sejumlah perawi Dalam hal ini bilangan perawi mencapai jumlah tertentu yang menurut adat mustahil bersepakat untuk berdusta, mengenai batasan jumlah perawi terdapat perbedaan diantara ulama’ yaitu: a) Abu Thayib menentukan sekurang-kurangnya 4 orang, hal ini berdasarkan pengqiyasan dengan jumlah saksi yang diperlukan oleh hakim. b) Al-Qodhi Al-Baqillani sekurang-kurangnya 5 orang, hal ini diqiyaskan dengan jumlah Nabi yang mendapat gelar ulul
azmi. c) Al-Isthakhary menetapkan minimal 10 orang, sebab jumlah 10 itu merupakan awal bilangan banyak. d) Ulama’ lain menentukan minimal 12 orang berdasarkan pada firman Allah (QS. Al-Maidah: 12).
(12 : الم) ب ى عشرا ه ث “…dan telah Kami angkat di antara mereka 120 orang pemimpin”.
11 12
Munzier Suparta, Ilmu Hadits…, p. 97 Muhammad Ahmad dan Mudzakir…, p. 64
5
e) Ulama’ yang lain menentukan minimal 20 orang berdasarkan firman Allah (QS. Al-Anfal : 65).
(65 : ا) نت بوايغ رص عشر ك يكن إ “Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan duaratus orang musuh”. f) Ulama’ lainya menentukan minimal 40 orang berdasarkan (QS. Al-Anfal : 64). Hal ini berkaitan dengan peristiwa historic ketika ayat diturunkan jumlah umat Islam baru mencapai 40 orang. g) Ulama’ lain menentukan sebanyak 70 orang, sesuai dengan firman Allah SWT (QS. Al-A’raf: 155).
(155 : عراا) لم ً ج نب و ىو اخت “Dan Nabi Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya untuk (memohon taubat dari Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan”. (QS. Al-Anfal (7) : 155). Penentuan jumlah perawi seperti dikemukakan di atas, sebetulnya bukan hal yang prinsip pokok yang dijadikan ukuran sekalipun
jumlah
perawinya
tidak
banyak
asalkan
telah
memberikan keyakinan bahwa berita yang disampaikan diyakini benar, sudah dapat dikategorikan sebagai hadits mutawatir .13 2) Seimbang jumlah perawi Dalam hal ini adanya keseimbangan jumlah perawi sejak pada thabaqat (lapisan/tingkatan) pertama maupun berikutnya. Akan tetapi ada yang berpendapat bahwa keseimbangan jumlah perawi pada tiap thabaqat tidaklah terlalu penting, sebab yang diinginkan dengan banyak perawi adalah terhindarnya dari berbohong.14 3) Berdasarkan tanggapan panca indera Hadits yang disampaikan oleh perawi harus berdasarkan tanggapan panca indera artinya harus benar-benar dari hasil pendengaran atau penglihatan sendiri, bukan dari hasil renungan, 13 14
M. Noor Sulaiman PI. Antologi Ilmu Hadits, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2008), p. 87 Munzier Suparta, Ilmu Hadits…, p. 100
6
pemikiran atau rangkuman dari suatu peristiwa lain, atau hasil
instimbath dari dalil lain. Macam-macam Hadits Mutawatir Hadits mutawatir terbagi atas: 1) Hadits Mutawatir lafdzi Mutawatir lafdzi yaitu : ٍا ظى لع ايت راوا
“Hadits yang mutawatir periwayatannya dalam suatu lafdzi”. 15 Muhadditsin memberi pengertian hadits mutawatir lafdzi yaitu:
كم لو ف اّرال ال نا “Suatu (hadits) yang sama mufakat bunyi lafadz menurut para rawi dan demikian juga pada hukum dan maknanya”. Pengertian lainnya yaitu:
ٍ جم عن جم ا ل روا و “Suatu yang diriwayatkan dengan bunyi lafadznya oleh sejumlah rawi dari sejumlah rawi”. 16 Dengan demikian hadits mutawatir lafdzi yaitu periwayatan hadits oleh banyak rawi dalam satu lafal yang sama. Berat dan ketatnya
kriteria
hadits mutawatir
lafdzi seperti
di
atas,
menjadikan jumlah ini sangat sedikit. Hal ini menurut Ibnu Al Shalah dan Al-Nawawi. Sedangkan menurut Ibnu Hibban dan AlAazimi hadits mutawatir lafdzi tidak ada.17 Contoh hadits mutawatir lafdzi:
ن ال ّوأتبف ّ ع ذ ن ع ا ىص ا و “Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah ia bersedia menduduki tempat duduk di neraka”. Menurut Al-Bazzar, hadits di atas diriwayatkan oleh 40 orang sahabat. Sedangkan menurut Al-Nawawi hadits tersebut diriwayatkan oleh 200 orang sahabat. 15
Ibid., p. 101 Nur Kholis, Pengantar Studi …, p. 272-273 17 Munzier Suparta, Ilmu…, p. 101 16
7
2) Hadits Mutawatir ma’nawi Yaitu :
ّ ىلم جوع ل فى وااخت “Hadits yang berlainan bunyi lafadz dan maknanya, tetapi dapat diambil dari kesimpulannya atau satu makna yang umum”. Atau:
. ة فى ال ر ن ىع فتكتب ا “Hadits yang disepakati penulisannya atas maknanya tanpa menghiraukan perbedaan pada lafadz”. Dengan demikian, hadits mutawatir ma’nawi yaitu hadits yang berasal dari berbagai periwayatan dengan lafadz yang berbeda-beda, tetapi mempunyai makna umum yang sama. Contoh:
فــى إ دعــ ــن ــ فــى يي يرف ع ا ىص بال .(ق عت) ض ا تى ير يرفا ءتسا “Rasulullah SAW tidak mengangkat kedua tangan beliau dalam doa’-do’anya selain dalam do’a salat istisqo’ dan beliau mengangkat tangannya
hingga
nampak
putih-putih
kedua
ketiaknya”. Hadits yang semakna dengan hadits di atas tidak kurang dari 30 redaksi yang berbeda. Antara lain hadits yang ditakhrij oleh Imam Ahmad, Al-Hakim dan Abu Daud yang berbunyi:
ضــ أيــ ــتى ييــ فمــ ةــح ءالسم فى ر يي فرف ّ ج ّز ع ا ستس إ .ىتسف يي ف ل تسقف ض ا أي تى يي فرف 3) Hadits Mutawatir Amali Yaitu :
ــا ىــ ص ــبال ّ ا نمالمســ ـنـ رــوا ـرل الــذين ن ع . ل ر ا را ا ف ع “Sesuatu yang mudah dapat diketahui bahwa hal tersebut berasal dari agama dan telah mutawatir diantara kaum muslimin bahwa 8
Nabi
SAW
melakukannya
atau
memrintahkannya
untuk
melakukannya atau serupa dengan itu”. Jadi hadits mutawatir amali disebut juga ta’rif ijma’ yaitu urusan agama yang telah mutawatir antara umat Islam bahwa Nabi SAW mengerjakannya; menyuruhnya atau selain dari itu. 18 Contoh hadits mutawatir amali banyak jumlahnya seperti hadits yang menerangkan waktu shalat, raka’at shalat, shalat janazah, shalad i’ed, haji, kadar zakat dan lain-lain. Hadits mutawatir dapat dipastikan sepenuhnya berasal dari Rasulullah SAW dan dapat dipastikan keshahihan pada matannya karena persyaratan pada hadits mutawatir begitu ketat dan mustahil perawinya berdusta. Dan sebagian ulama’ sepakat menjadikan hadits mutawatir sebagai hujjah.
b. Hadits Ahad Kata ahad bentuk jamak dari wahid, yang berarti satuan. Sedang menurut istilah yaitu hadits yang diriwayatkan perorangan, dua orang atau lebih tetapi belum mencapai syarat untuk dimasukkan ke dalam hadits mutawatir.19 Sedang menurut istilah hadits ahad yaitu:
رالتوا ر ف تمي “Suatu
hadits
yang
padanya
tidak
terkumpul
syarat-syarat
mutawatir”.
أ اــا ــبرالم ــ ــواء رالمتــوا ــبرال ــ ب فى الكثر ت ب ل ن رش اد التىعن ا ل ر إلى خمسة أ ًة أأ ا أ نا رفى خبر المتوا ه بر دخال “Suatu hadits yang jumlah pemberitanya tidak mencapai jumlah pemberita hadits mutawatir, baik pemberita itu seorang, dua orang, tiga orang, empat orang, lima orang dan seterusnya, tetapi jumlah tersebut tidak memberi pengertian bahwa hadits tersebut masuk ke dalam hadits mutawatir”. Macam-macam Hadits Ahad 18
Ibid., p. 106 Noor Sulaiman. PL. Antologi.., p. 90
19
9
Dilihat dari jumlah rawi, hadits ahad terbagi dalam 3 bagian yaitu hadits masyhur (hadits mustafid ), hadits aziz, dan hadits gharib. Ulama’ ahli hadits membanginya menjadi dua yaitu hadits masyhur dan ghairu masyhur. Dimana hadits ghairu masyhur terbagi atas hadits aziz dan ghairu aziz.20 1) Hadits masyhur (hadits mustafid ) Menurut bahasa masyhur berarti sesuatu yang sudah tersebar atau populer, sedangkanmenurut istilah antara lain:
ــن ةــح ّ ال ــ روا ّ رتى التوا يب دة عحن ال ا . “Hadits yang diriwayatkan dari sahabat tetapi bilangannya tidak sampai pada tingkatan mutawatir, kemudian baru mutawatir setelah sahabat dan orang setelah mereka”. 21 Pendapat lain mengatakan:
ــةالث ا الــذ يالحــ ــو المســت يالحــا المشــهو يالح . رجة التواد ي ل ثرف “Hadits
masyhur
(hadits
mustafid)
adalah
hadits
yang
diriwayatkan oleh tiga rawi atau lebih dan belum mencapai derajat mutawatir”. 22 Hadits masyhur dapat digolongkan menjadi: a) Masyhur di kalangan ahli hadits: Contoh yaitu hadits yang menerangkan Rasulullah SAW membaca do’a qunut sesudah ruku’ selama satu bulan penuh berdo’a atas golongan RII dan Dzakwan yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim. b) Masyhur di kalangan ahli hadits dan ulama’ lain, misalnya:
ي ن لس موالمس ن المس “Orang Islam adalah orang yang menyelamatkan orang Islam lainnya dari lidah dan tangannya”. (HR. Bukhari Muslim). 20
Ibid., p. 90 M. Noor Sulaiman PL. Antologi…, p. 91 22 Muhammad Ahmad dan Mudzakir, Ulumul…, p. 94 21
10
c) Masyhur di kalangan fuqoha’ seperti :
ال الى ا الح غا “Sesuatu yang halal dan dibenci Allah adalah thalaq”.
الغر عن ع ى اص ا و هى “Rasulullah SAW melarang jual beli yang di dalamnya terdapat tipu daya”. d) Masyhur di kalangan ushul fiqh seperti :
ــأخ ـّـ جتهف ك اإ جزا ف صف اجته الح ك اإ . ٌراج ف “Apabila
seorang
hakim
memutuskan
suatu
perkara,
kemudian ia berijtihad dan ijtihadnya itu benar, maka dia memperoleh
dua
pahala
(pahala
ijtihad
dan
pahala
kebenaran) dan apabila ijtihadnya itu salah, maka dia memperoleh satu pahala (pahala ijtihad)”. e) Masyhur di kalangan ahli sufi, seperti:
ىى عرفو ق فىال ف أعر أ بجف ً زا “Aku pada mulanya
adalah harta yang tersembunyi,
kemudian aku ingin dikenal, maka kuciptakan makhluk dan melalui aku mereka pun mengenalku”. f) Masyhur di kalangan umum, seperti:
ن الش ال “tergesa-gesa adalah perbuatan syetan” g) Masyhur di kalangan ulama Arab seperti ungkapan “Kami
orang Arab yang paling fasih mengucapkan dad (ض ), sebab kami dari golongan orang-orang Quraish”. Dan masih banyak lagi hadits yang kemasyhurannya hanya di kalangan tertentu sesuai dengan disiplin ilmu dengan bidangnya masing-masing. Namun demikian tidak semua hadits masyhur shahih, karena keshahihan tidak dilihat dari masyhurnya tetapi dari kualitas sanad dan matan.
11
a) Hadits masyhur sahih seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar:
غتسة فمال ءا جا “Barangsiapa yang hendak pergi melaksanakan shalat Jum’at, hendaklah ia mandi”. b) Hadits masyhur yang berstatus hasan:
را ر “Tidak memberikan bahaya atau membalas dengan bahaya yang setimpal.23 c) Hadits masyhur yang berstatus dhaif:
ٍةم س ٍس ّ ى ع ةفري ال ط “Menuntut ilmu wajib bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan”. Hadits ini didhaifkan oleh Ahmad Al-Baihaqi dan lain-lain. 24 2) Hadits ghairu masyhur Hadits ghairu masyhur oleh ulama’ hadits digolongkan menjadi hadits ‘aziz dan hadits gharib.
Hadits Aziz Aziz menurut bahasa berasal dari kata ‘azza-ya’izzu yang berarti layakadu yujadu atau qalla wa nadir (sedikit atau jarang adanya). Sedangkan menurut istilah, antara lain didefinisikan sebagai berikut:
ة ان طب ثرأ أ ا ن طب ةء فى طبج “Hadits yang perawinya tidak kurang dari dua orang dalam semua tabaqat sanad”.
ّـ ٍــ ا ــة طب فــى لو ا ا الذ يالح و زيزال ي الح . ٌةع جم ل
23 24
Nurkholis, Pengantar Studi…, p. 91 Hasbi, Ash-Shiddieqi, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadits, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987),
p. 71
12
“Hadits Aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, kendati dua rawi itu pada satu tingkatan saja, dan setelah itu diriwayatkan oleh banyak rawi”. 25 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa suatu hadits dapat dikatakan hadits ‘aziz bukan hanya yang diriwayatkan dua orang pada setiap tingkatnya tetapi selagi ada tingkatan yang diriwayatkan oleh dua orang rawi maka tetap dapat dikategorikan sebagai hadits aziz. Contoh hadits aziz:
نأجم ال ل ل ن بى الأ وتى أ ن أيؤ “Tidak beriman seseorang di antara kamu, sehingga aku lebih dicintainya daripada dirinya, orang tuanya, dan semua manusia”. (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadits Gharib Hadits gharib, menurut bahasa berarti “al-munfarid” menyendiri. Dalam tradiri hadits, hadits gharib adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang menyendiri dalam meriwayatkannya, baik yang menyendiri itu namanya maupun selainnya.26 Sedangkan menurut Ibn Hajar yang dimaksud dengan hadits gharib yaitu:
. الس ّردالت و ّا فى ا ايتر ردّ “Hadits yang dalam sanadnya terdapat seorang yang menyendiri dalam meriwayatkannya, dimana saja penyendirian dalam sanad itu terjadi”. Dilihat dari bentuk penyendirian perawi terbagi atas gharib mutlak dan gharib nisbi. a) Gharib mutlak yaitu apabila penyendirian itu mengenai personalianya, sekalipun penyendirian tersebut hanya terdapat dalam satu thabaqat. Contoh hadits gharib mutlak yaitu:
25 26
Muhammad Ahmad dan Mudzakir, Ulumul…, p. 95 M. Noor Sulaiman PL. Ulumul…, p. 95
13
يود يب سبىحمة ال ء لحمةالو “Kekerabatan dengan jalan kemerdekaan, sama dengan kekerabatan dengan nasab, tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan”. b) Gharib nisbi adalah apabila penyendiriannya itu mengenai sifat atau keadaan tertentu dari sang perawi. Contoh hadits gharib nisbi:
ــقرال ــحىا فـى ــ ــع ــا ىصـ ــا ــو ــ رأي .(س ا) مرّ الشقا عةالس ترا الم راال “Konon Rasulullah pada hari raya qurban dan hari raya fitrah membaca surat qof dan surat Al-Qomar”. (HR. Muslim) Kedudukan Hadits Ahad Jumhur ulama sepakat bahwa beramal dengan hadits ahad yang telah memenuhi ketentuan maqbul hukumnya wajib. Abu Hanifah, Imam Al-Syafi’i dan Imam Ahmad memakai hadits ahad bila syarat-syarat periwayatannya shahih terpenuhi, hanya saja Abu Hanifah menetapkan syarat tsiqqah dan adil bagi perawinya serta amaliahnya tidak menyalahi hadits yang diriwayatkan. Karena hadits ahad diduga ( zanni) berasal dari Rasulullah SAW, maka kedudukan hadits ahad, sebagai sumber ajaran Islam, berada di bawah kedudukan hadits mutawatir.
Perbedaan hadits mutawatir dengan hadits ahad:
Hadits Mutawatir Jumlah rawi
Diriwayatkan oleh banyak para perawi yang mustahil sepakat untuk berdusta.
Pengetahuan
Menghasilkan ilmu qath’i (pasti) dan ilmu daruri (mendesak untuk diyakini) bahwa benar-benar berasal dari Rasulullah dan diyakini kebenarannya. Lebih tinggi dari hadits ahad dalam kedudukan sebagai
Kedudukan
14
Hadits Ahad Diriwayatkan oleh para rawi dalam jumlah yang menurut adat kebiasaan masih mungkin sepakat untuk berdusta Menghasilkan ilmu bersifat dzanni (bersifat dugaan) bahwa hadits berasal dari Rasulullah sehingga kebenarannya masih berupa dugaan pula. Lebih rendah dari hadits mutawatir
sumber ajaran Islam Pada hadits mutawatir dapat ditegaskan bahwa keterangan matan hadits mutawatir mustahil bertentangan dengan keterangan ayat dalam Al-Qur'an
Kebenaran
Tidak mustahil bertentangan dengan Al-Qur'an karena ada kemungkinan hadits tersebut tidak berasal dari Rasulullah.
B. Matan 1. Pengertian Matan Hadits Matan menurut bahasa berarti ma irtafa’a min al-ardhi artinya tanah yang meninggi.27 Yang lain mengartikan sebagai membelah, mengeluarkan, mengikat. Sedangkan menurut istilah ahli hadits, matan yaitu:
. د لر ا الذ يالح فهو ن الك ّسل إل تهىا “Perkataan yang disebut pada akhir sanad, yakni sabda Nabi SAW yang disebut sesudah hadits disebut sanadnya”. 28
ن الك الس تهى إلي “Suatu kalimat tempat berakhirnya sanad”.
. ه وت التى يالح ال “Lafadz-lafadz hadits yang di dalamnya mengandung makna-makna tertentu”. Dengan demikian yang dimaksud dengan matan ialah materi atau lafadz hadits itu sendiri. Contoh:
لـو: ع ى اص بال ا رير ىمة عن ا ىعن ا حم عن (ذالتر الب ا) . ٍص ّ ع لسوا هر تأ ىع قّ ا ا Maka yang disebut dengan matan adalah yang bergaris bawah.
2. Kesahihan Matan Hadits Dalam Noor Kholis disebutkan bahwa unsur yang harus dipenuhi oleh suatu matan yang berkualitas shahih ada dua macam yakni terhindar dari syudzuz (kejanggalan) dan ‘illat (cacat). Sedangkan menurut Al-
27 28
Munzier Suparta, Ilmu Hadits…, p. 46 Muhammad Ahmad dan Mudzakir…, p. 52
15
Khatib Al Baghdadiy, suatu matan barulah dinyatakan sebagai shahih yaitu: a. Tidak bertentangan dengan akal sehat. b. Tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur'an yang telah muhkam (ketentuan hukum yang tetap). c. Tidak bertentangan dengan hadits mutawatir. d. Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama masa lalu (salaf). e. Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti. f.
Tidak bertentangan dengan hadits ahad yang kualitas kesahihannya lebih kuat.29
Pembagian Hadits Dilihat dari Kualitas Matan a. Hadits Shahih
3.
Beberapa pengertian tentang hadits shahih ini adalah sebagai berikut: Pengertian hadits shahih menurut Ibnu As-Shalah yang dikutip oleh Munzier adalah:
ـال ــال ــ دــا ـتّي الـذ المس يو الح حال يالح . ـ ا يكو ته إلى ال عن ال “Hadits shahih yaitu hadits musnad yang bersambung sanadnya dengan periwayatan ileh orang yang adil dhabith dari orang yang adil lagi dhabith juga hingga akhir sanad, serta tidak ada kejanggalan dan cacat”.30 Hal senada juga diungkapkan oleh Muhadditsiin sebagai berikut:
. ٍ ّـ ر الس ت بال ٌع “Hadits yang dinukil (diriwayatkan) oleh rawy yang adil, sempurna ingatan, sanadnya bersambung-sambung, tidak ber’illat dan tidak janggal”. 31 Al-Suyuthi juga mendefinisikannya secara ringkas sebagaimana dikutip oleh Munzier berikut: 29
Nurkholis, Pengantar Studi…, p. 263 Munzier Suparta, Ilmu Hadits…, p. 129 31 Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1985), p. 95 30
16
. ةع ذ ر ن ن ّ ال ل ّا “Hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh perawi yang adil lagi dhabith, tidak syaz dan tidak ber’illat”. 32 Jadi, secra umum yang dimaksud dengan hadits shahih adalah hadits yang sanadnya muttasil, diriwayatkan oleh perawi yang adil, kuat ingatannya, tidak ada kejanggalan yang menyimpang dari ayat, serta tidak cacat.
Syarat-syarat Hadits Sahih Sebuah hadits bisa dikatakan shahih jika memenuhi syaratsyarat tertentu. Syarat-syarat hadits shahih adalah sebagai berikut: 1) Sanadnya Bersambung Sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Suhudi Ismail dari Muhammad Al-Shabbagh disebutkan bahwa “yang dimaksud dengan sanad bersambung ialah tiap-tiap periwayat dalam sanad hadits
menerima
riwayat
hadits
dari
periwayat
terdekat
sebelumnya, keadaan itu berlangsung demikian sampai akhir sanad dari hadits itu”.33 Jadi sanad dalam hadits shahih itu harus berkesinambungan sejak awal sampai akhir, dalam artian bahwa rangkaian para perawi hadits shahih sejak perawi terakhir sampai kepada perawi pertama (para sahabat) yang menerima hadits langsung dari Nabi Muhammad SAW bersambung dalam periwayatannya. 2)
Periwayatannya yang Adil Keadilan perawi di sini berarti : a) Selalu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta menjauhi perbuatan maksiat. b) Menjauhi dosa kecil yang dapat merendahkan martabat dirinya. c) Tidak melakukan perbuatan yang menyebabkan penyesalan.34 32
Ibid., p. 129 Muhammad Syuhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Sanad Hadits, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), p. 127 34 Muhammad Ahmad dan Muhammad Mudzakir, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000), p 103 33
17
Faktor-faktor keadilan yang lain adalah sebagai berikut: 1) Beragama Islam. Hal ini berdasarkan firman Allah :
اءن الشه ور منّ …dari saksi-saksi yang Engkauridhoi. (QS. Al-Baqarah: 282). Sementara orang yang tidak beragama Islam pasti tidak mendapatkan keridhaan seperti itu. 2) Baligh. Hal ini merupakan suatu paradigma akan kesanggupan memikul
tanggung
jawab
mengemban
kewajiban
dan
meninggalkan hal-hal yang dilarang. 3) Berakal sehat. Sifat ini harus dimiliki oleh seorang periwayat agar dapat berlaku jujur dan berbicara tepat. 4) Takwa,
yaitu
menjauhi
dosa-dosa
besar
dan
tidak
membiasakan perbuatan-perbuatan dosa kecil. 35 Jadi orang yang bukan Islam, masih kecil, gila maupun orang fasik tidak dapat diterima riwayatnya. Karena keempat hal tersebut merusak sifat ‘adil seorang periwayat hadits. Sifat-sifat adil perawi dapat diketahui melalui: 1) Popularitas keutamaan perawi di kalangan ulama’ ahli hadits, perawinya yang terkenal dengan keutamaan pribadinya. 2) Penilaian dari para kritikus perawi hadits tentang kelebihan dan kekurangan yang ada pada diri perawinya yang dimaksud. 3) Penerapan kaidah Al-Jarh wa al-ta’dil , bila tidak ada kesepakatan di antara para kritikus perawi hadits mengenai kualitas pribadi para perawi tertentu. 36 3)
Periwayatannya yang Dhabith Sebagaimana yang dikutip oleh Munzier Suparta, menurut Ibnu Hajar Al-Asqalani, “Perawi yang dhabith adalah mereka yang kuat hafalannya terhadap apa yang pernah didengarnya. Kemudian mampu menyampaikan hafalan tersebut kapan saja diperlukan”.37 35
Nuruddin, Ulumul Hadits I (Terjemahan dari Manhaj An-Naqd Fi ‘Ulumul Al Hadits), (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), p. 64-65 36 Suparta, Ilmu…, p. 131 37 Suparta, Ilmu…, p. 132
18
Menurut Muhammad Abu Zahra dalam kutipan Muhammad Suhudi Islmail, “orang dhabit ialah orang yang mendengarkan pembicaraan
sebagaimana
seharusnya
dia
memahami
arti
pembicaraan itu secara benar, kemudian dia menghafalnya dengan sungguh-sungguh dan dia berhasil hafal dengan sempurna sehingga dia mampu menyampaikan hafalannya itu kepada orang lain dengan baik”.38 Jadi secara umum perawi yang dhabit itu memiliki kemampuan untuk: a) Mengingat dengan baik b) Mendengarkan riwayat yang didengarnya c) Memahami riwayat yang didengarnya d) Menghafal riwayat yang telah diterimanya e) Menyampaikan riwayat yang diterimanya dengan baik. Namun demikian ada sebagian ulama’ yang menganggap bahwa orang yang memiliki kemampuan menghafal dengan baik, tetapi tidak memiliki kecerdasan dalam memahami riwayat yang ia dengar termasuk orang yang dhabith. Dan tentunya tingkatan periwayat seperti ini berada setelah ( di bawah) periwayat yang memiliki kemampuan untuk mendengar, memahami, mengingat, menghafal dan menyampaikan riwayatnya dengan baik. Adapun sifat-sifat kedhabitan perawi, menurut para ulama’ dapat diketahui melalui:39 1) Kesaksian para ulama 2) Berdasarkan kesesuaian riwayatnya dengan riwayat dari orang lain yang telah dikenal kedhabithannya. Kedhabitan seorang perawi tidak berarti ia terhindar sama sekali dari kekeliruan. Mungkin saja kekeliruan atau keslahan itu sesekali terjadi pada seorang perawi. Yang demikian itu tidak dianggap sebagai orang yang kurang ingatannya. 40 38
Ismail, Kaedah…, p135 Suparta, Ilmu…, p. 132-133 40 Ibid., 39
19
4)
Tidak Adanya ‘Illat Hadits
‘Illat bisa kita artikan cela, cacat atau penyakit. ‘Illat hadits ialah suatu penyakit yang samara-samar, yang dapat menodai kesahihan suatu hadits. Misalnya meriwayatkan hadits secara muttasil (bersambung) terhadap hadits mursal (yang gugur seorang sahabat yang meriwayatkannya) atau terhadap hadits yang munqathi’ (yang gugur salah sorang rawinya) dan sebaliknya. Demikian juga dapat dianggap suatu illat hadits, yaitu suatu sisian yang terdapat pada matan hadits.41
‘Illat hadits itu bisa terjadi pada sanad maupun matannya, atau bahkan pada keduanya secara bersama-sama. Namun kebanyakan yang terjadi adalah ‘illat pada sanadnya. Jadi, suatu hadits dikatakan shahih jika terbebas dari cacat baik cacat dalam sanad maupun matannya. Menurut Al-Hakim Al-Naysabury sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Syuhudi Ismail, ia berpendapat bahwa, “acuan utama penelitian ‘illat hadits ialah hafalan, pemahaman dan pengetahuan yang luas tentang hadits”. Penelitian tentang ‘illat suatu hadits sangat memerlukan kejelian dan ketelitian. Sehingga orang yang meneliti ‘illat suatu hadits pun
harus benar-benar
orang-orang yang memiliki
kemampuan yang lebih. 5)
Tidak ada Kejanggalan/Kerancuan (Syadz ) Kerancuan ( syadz ) adalah suatu kondisi dimana seorang rawi berbeda denganrawi lain yang lebih kuat posisinya. 42 Lebih kuat di sini dilihat dari segi kekuatan ingatannya, jumlah yang lebih banyak, dan lain sebagainya. Menurut As-Syafi’i sebagaimana yang diungkapkan oleh Munzier, yang dimaksud dengan syadz atau syuduz (jamak dari
syadz ) di sini adalah hadits yang bertentangan dengan hadits lain yang lebih kuat atau lebih tsiqqah. 41 42
Rachman, Ikhtisar… p 100 Ahmad dan Mudzakir,
20
Pengertian tersebut menunjukkan bahwa hadits yang tidak
syadz adalah hadits yang matannya tidak bertentangan dengan hadits lain yang lebih kuat.
Klasifikasi Hadits Shahih Hadits shahih itu dibagi menjadi 2 macam yaitu: a. Shahih Lidzatihi Menurut Ibnu As-Shalah yang diungkapkan oleh Munzier menyebutkan bahwa shahih lidzatihi yaitu hadits yang memenuhi syarat-syarat atau sifat-sifat hadits maqbul secara sempurna, yaitu syarat-syarat yang lima. Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari:
ــا و أ ا عن عب ٍ ف عن ل اخبر يو ن ا عب لالثــ د ــا جىــيت ف ــة واــ اا : ــ ع ا ىص (الب ا) Artinya:
“Bukhari berkata: Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila mereka bertiga, janganlah dua orang berbisik tanpa ikut serta orang ketiga”. b. Shahih Lighairihi Hasbi Ash Shiddieqy menunjukkan pengertian hadits shahih
lighairihi sebagai berikut:
اشـهو ـو ـ ـفظ الجـة الحـخرا عـن دتـ ا و ــةريل س ن طريق اخر ف ج س يث ّتى يكو ل . ف الوا وال ل بري جا ا “Hadits yang keadaan rawy-rawynya kurang hafidz dan dhabith, tetapi mereka masih terkenal orang yang jujur, hingga karenanya berderajat hasan, lalu didapati padanya dari jalan lain yang serupa atau lebih kuat, hal-hal yang dapat menutupi kekurangan yang menimpanya itu”. 43
43
Rachman, Ikhtisar…, p. 101
21
Jadi, hadits shahih lighairihi ini adalah hadits yang tidak memenuhi sifat-sifat hadits maqbul/shahih secara sempurna, yang pada awalnya bukan hadits shahih, namun akhirnya naik derajatnya menjadi hadits shahih karena ada faktor pendukung yang dapat menutupi kekurangan yang ada padanya. Contohnya adalah hadits shahih lighairihi yang diriwayatkan oleh
Bukhari
yang
dicontohkan
oleh
Abu
Muhammad
sebagaimana yang ditulis oleh Munzeir berikut ini:
. ٍصــ ّ لسوا هر ىال ىع ا تأ ىع ّق ا ا لو (الب ا) Artinya:
“Andaikan tidak memberatkan pada umatku, niscaya akan kuperintahkan bersiwak pada setiap kali hendak melaksanakan shalat”. (HR. Bukhari).44
Berhujjah dengan Hadits Shahih Mengenai penggunaan hadits shahih sebagai hujjah ini para ulama memiliki pendapat yang berbeda. Sebagian ulama’ sepakat menjadikan hadits shahih sebagai hujjah yang wajib diamalkan dalam masalah halal-haramnya sesuatu, tapi tidak dalam hal aqidah. Namun ada sebagian pendapat yang menjadikan hadits shahih sebagai hujjah dalam persoalan aqidah.45
b. Hadits Hasan 1. Pengertian Hadits Hasan Mengenai arti hadits hasan ini ada beberapa pendapat yang mengungkapkannya. Pendapat para ulama mengenai pengertian hadits hasan adalah:
. ر ّسال تّ بال ع “Hadits yang dinukilkan oleh seorang adil, (tapi) tak begitu kokok ingatannya, bersambung-sambung sanadnya dan tidak terdapat ‘illat serta kejanggalan pada matannya”. 46 44
Suparta, Ilmu…, p. 135 Muhammad Ahmad dan Mudzakir, Ulumul.. p. 108 46 M. Noor Saliman, PI. Antologi…, p. 103 45
22
Sementara itu Ibnu Hajar mendefinisikan hadits hasan sebagai berikut:
ــو دــ ــ ــر الســ ــت ــبال ع ا خبر . لحسن لذاف بال ّ ف لذا حال “Khabar ahad yang dinukilkan melalui perawi yang adil, sempurna ingatannya, bersambung sanadnya dengan tanpa ber’illah dan syadz; namun bila kekuatan ingatannya kurang kokoh (sempurna) disebut hasan”. 47 Jadi yang dimaksud dengan hadits hasan adalah suatu hadits yang sanadnya bersambung, tidak ada cacat dan kejanggalan, perawinya adil dan dhabith, namun tingkat ke-dhabithannya masih kurang sempurna. Sehingga, hadits hasan ini hampir saja mirip dengan hadits shahih. Yang membedakan adalah kalau hadits shahih itu tingkat kedhabitan perawinya itu sempurna, sedangkan dalam
hadits hasan, tingkat
kedhabitannya
masih
kurang
sempurna.
2. Syarat-syarat Hadits Hasan Secara rinci, syarat-syarat hadits hasan sebagai berikut: a. Sanadnya bersambung b. Perawinya adil c. Perawinya dhabith, tetapi kualitas ke-dhabitannya di bawah ke-dhabitan perawi hadits shahih. d. Tidak terdapat kejanggalan atau syudz, dan e. Tidak ber’illat.48 Sebenarnya syarat-syarat tersebut sama dengan syarat-syarat hadits hasan, hanya saja tingkat ke-dhabitan perawinya kurang sempurna. Jadi, yang membedakan syarat-syarat hadits hasan dengan hadits shahih adalah tingkat kecerdasan dan kekuatan
47 48
Munzeir Suparta, Ilmu Hadits.., p. 144 Suparta, Ilmu…, p. 145
23
hafalannya saja. Sedangkan pada hadits shahih tingkat kecerdasan para perawinya sempurna. Istilah hadits hasan ini dimunculkan dan dipopulerkan oleh Imam Turmudzi. Penyebab dimunculkannya istilah hadits hasan ini adalah karena hadits seperti itu seakan-akan dha’if, tapi tidak pas jika digolongkan ke dalam hadits dha’if karena hampir semua persyaratan shahih hampir terpenuhi. Tapi juga seakan-akan mirip shahih, tapi persyaratan shahihnya kurang terpenuhi sehingga tidak pas jika digolongkan ke dalam hadits shahih. Akhirnya digolongkan hadits itu ke ruang lingkup antara shahih dan dha’if yaitu yang dinamai dengan hadits hasan.
3. Klasifikasi Hadits Hasan Sebagaimana hadits shahih, hadits hasan juga dibagi menjadi dua bagian: a. Hasan Li-Dzatihi Hadits hasan lidzatihi adalah hadits yang terwujud karena dirinya sendiri, yakni karena matan dan para perawinya memenuhi syarat-syarat hadits shahih, kecuali keadaan rawi (rawinya kurang dhabith). 49 Contoh hadits hasan lidzatihi :
ىص ا و ا رير ىمة عن أ ىعن أ ن عمرحم عن لسوا هر تىى اق عا ا لو : ع ا . ص “Dari Muhammad Ibn ‘Amar dari Abu Salamah dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW berkata, “Sekiranya tidak merepotkan kepada umatku. Niscaya aku perintah mereka bersiwak (gosok gigi) untuk setiap kali hendak shalat”. 50 b. Hasan Lighairihi Hadits hasan lighairihi adalah :
49 50
Ahmad dan Mudzakir, p. 115 Munzier Suparta, Ilmu Hadits…, p. 146
24
ء ـ ال رــث ّغ ــل تق اتح ل ستو دو إي أ ث ايةر فر يتن الح يكو سق ب هر . اخر ج ن حو “Hadits yang sanadnya tidak sepi dari seorang mastur tidak nyata keahliannya, bukan pelupa yang banyak salahnya, tidak nampak adanya sebab yang menjadikannya fasik dan matan haditsnya adalah baik berdasarkan periwayatan yang semisal dan semakna dari sesuatu segi yang lain”. 51 Maksud pengertian tersebut adalah bahwa hadits hasan lighairihi merupakan hadits dho’if yang dikarenakan rawinya mastur (tidak diketahui keahliannya), namun dia bukan seorang pelupa yang banyak melakukan kesalahan dalam periwayatannya dan juga bukan orang yang dituduh berbuat dusta dan fasik yang kemudian hadits tersebut naik derajatnya (ke tingkat hasan) karena dibantu oleh hadits-hadits lain yang semisal dan semakna (muttabi’ dan syahid ). Hadits gha’if yang bisa naik ke hadits hasan ini hanyalah hadits yang tidak terlalu lemah dan diperkluat riwayat-riwayat lain yang dapat mengangkatnya. Jika hadits-hadits tersebut sangat lemah, maka tidak bisa naik ke derajat hasan. Contoh:
. جف ل ن ؟ ل س ن ا “Apakah engkau rela menyerahkan dirimu dan hartamu dengan
hanya
sepasang
sepatu?
Perempuan
tersebut
menjawab: Ya, maka Nabi SAW pun memperbolehkannya”.
4. Penggunaan Hadits Hasan Sebagai Hujjah Jumhur ulama’ mengatakan bahwa kehujjahan hadits hasan (hasan lidzatihi maupun hasan lighairihi ) seperti hadits shahih meskipun derajatnya tidak sama. Namun ada juga sebagian ulama’ yang mengatakan bahwa hadits hasan yang bisa dijadikan hujjah adalah hadits hasan lidzatihi. Sedangkan untuk hadits hasan 51
Rachman, Ikhtisar…, p. 111
25
lighairihi jika kekurangan-kekurangannya dapat ditutupi oleh banyaknya riwayat lain, maka ia bisa dijadikan hujjah.
c. Hadits Dhaif 1. Pengertian Hadits Dhaif Dhaif artinya adalah lemah, lawan dari kuat. Jadi hadits dhaif adalah hadits yang lemah. Adapun secara istilah, para ulama’ banyak
yang
mendefinisikannya
dengan
berbagai
macam
pengertian tetapi maknanya/kandungannya sama.
بوال ر ن ثرا ا رط ف و ال يالح “Hadits dhaif adalah hadits yang tidak menemui satu syarat atau lebih dari syarat-syarat diterimanya suatu hadits”. 52 Definisi
Al-Nawawi
yang
dikutip
oleh
Munzeir
menyebutkan bahwa hadits dha’if adalah:
الحسن ر ححةال ر ف يوج ل “Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shahih dan syarat-syarat hadits hasan”. Atau :
. الحسن ص حال ص ف تمي ل حال يالح “Hadits shahih yang di dalamnya tidak ada sifat shahih dan sifat hasan” 53 Senada dengan pengertian itu disebutkan bahwa hadits dhaif:
. الحسن ا حال ر ن ثرا ا رط ف “Ialah hadits yang kehilangan salah satu syarat atau lebih dari syarat-syarat hadits shahih atau hadits hasan”. Jadi secara umum, pengertian hadits dhaif adalah hadits yang tidak memenuhi persyaratan diterimanya suatu hadits sebagai hadits shahih atau hasan”.
2. Sebab-sebab Hadits Dha’if Tertolak Kalau dalam membahas hadits maqbul (shahih dan hasan) yang kita ungkapkan di antaranya adalah persyaratan suatu hadits 52 53
M. Noor Sulaiman PI, Antologi…, p. 105 Munzier Suparta, Ilmu…, p. 151-152
26
dikatakab shahih dan hasan, sedangkan ketika kita membahas hadits mardud (dhaif) maka bahasa yang tepat bukanlah “persyaratan” tetapi “sebab-sebab ditolaknya suatu hadits”. Para ahli hadits mengemukakan sebab-sebab tertolaknya hadits ini bisa dilihat dari dua jurusan, yaitu: 54 a. Sanad Hadits Dari sisi sanad hadits ini diperinci ke dalam dua bagian: 1) Ada kecacatan pada para perawinya baik meliputi keadilannya
maupun kedhabithannya yang diuraikan
dalam 10 macam: a) Dusta. Hadits yang rawinya dusta disebut maudhu’ b) Tertuduh dusta. Hadits yang rawinya tertuduh dusta disebut matruk. c) Fasiq d) Banyak salah e) Lengah dalam menghafal, maka haditsnya menjadi disebut hadits munkar. f) Banyak wahamnya, haditsnya disebut hadits mu’allal. g) Menyalahi riwayat yang lebih siqoh atau dipercaya. Haditsnya disebut mudraj bila ada penambahan sisipan, bila diputar balikan disebut maqlub disebut
mudhtharib bila perawinya tertukar-tukar dan disebut muharraf bila yang tertukar adalah huruf syakal dan disebut mushahhaf bila perubahan itu meliputi titik kata. h) Tidak diketahui identitasnya disebut mubham. i)
Penganut bid’ah
j)
Tidak baik hafalannya, disebut syadz dan muktalith
2) Sanadnya tidak bersambung a) Gugur pada sanad pertama disebut mu’allaq. b) Gugur pada sanad terakhir (sahabat) disebut mursal. 54
Munzeir Suparta, Ilmu…, p. 151-152
27
c) Gugur dua orang rawi atau lebih secara berurutan haditsnya disebut mu’dszal. d) Gugur rawi tidak berturut-turut disebut munqathi’. b. Matan Hadits 1) Hadits mauquf yaitu perkataan sahabat, perbuatan atau taqririnya tetapi sandarannya terhenti pada thabaqat sahabat. 2) Hadits maqthu’ yaitu hadits yang diriwayatkan dari tabi’in dan disandarkan kepadanya baik perkataan maupun perbuatan.
BAB III PENUTUP Kesimpulan 1. Sanad hadits yaitu silsilah orang-orang yang menyampaikan hadits (perawi) dari sumbernya yang pertama. 2. Dari kualitas sanad hadits dibagi atas hadits mutawatir dan hadits ahad. 3. Hadits mutawatir yaitu hadits yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang memenuhi syarat tertentu yang beriringan antara satu dengan yang lain dan mustahil untuk bersepakat dan berdusta. Hadits ahad yaitu hadits yang jumlah pemberitaannya tidak mencapai syarat mutawatir. 4. Matan hadits yaitu materi atau lafadz hadits. 5. Dari kualitas matan hadits terbagi atas hadits shahih, hasan dan dha’if. 6. Hadits shahih yaitu hadits yang sanadnya muttasil, diriwayatkan oleh perawi yang adil, kuat ingtannya, tidak ada kejanggalan yang menyimpang dari ayat, serta tidak cacat.
28
7. Hadits hasan yaitu suatu hadits yang sanadnya bersambung, tidak cacat dan kejanggalan, perawinya adil dan dhabith namun tingkat kedhabitannya masih kurang. 8. Hadits dha’if yaitu hadits yang tidak memenuhi persyaratan diterimanya suatu hadits sebagai hadis shahih ataupun hasan.
DAFTAR PUSTAKA Ahmad, Muhammad dan Mudzakir. 2004. Ulumul Hadits. Bandung: Pustaka Setia. Ashssiddieqi, Hasbi. 1987. Pokok-pokok Dirayat Hadits. Jakarta: Bulan Bintang. Azami, Muhammad Mustafa. 1996. Bandung: Pustaka Hidayah. Azami. 2000. Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya. Jakarta: Pustaka Firdaus. Ismail, Syuhudi. 1995. Kaedah Kesahihan Sanad Hadits. Jakarta: Bulan Bintang. Kholis, Nur. 2008. Pengantar Studi Al-Qur'an dan Al-Hadits. Yogyakarta: Teras Rahman, Fathchur. 1985. Ikhtisar Musthalahul Hadits. Bandung: PT. Al-Ma’arif Suparta, Munzeir. 2002. Ilmu Hadits. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
29
