BAB 1 ISU-ISU UMUM DALAM METODOLOGI HADITH
!u$adimmah % de#inisi pengajian.
Isu-isu umum
!etodologi ahli hadith "ehujahan % kepentingan hadith
1.0
&ejarah ulum hadith % pembukuannya
&ejarah hadith % pembukuannya
Pendahuluan
Hadith merupakan sumber syaricat Islam yang kedua terpenting selepas al-Quran. Terdapat banyak nas-nas al-Quran yang memerintahkan orang Islam supaya berpegang dengan hadith. Begitu juga dijelaskan hadith-hadith Rasulullah saw dan ijma c ulama yang menyuruh berbuat demikian. Didalam modul ini dijelaskan mengenai semua aspek dalam ilmu hadith ini sama ada yang berkaitan dengan sanad berkaitan dengan matan atau keduanya sekali. !atlam !atlamat at modul modul ini adalah adalah untuk untuk memperl memperlengk engkapka apkann pelaja pelajarr deng dengan an pen penget getahua ahuann tentan tentangg prinsip-prinsip serta perbahasan-perbahasan perbahasan-perbahas an asas dalam !etodologi hadith seperti "lasi#ikasi Ilmu !etodologi Hadith dan jenis-jenis hadith. Ianya penting sebagai persediaan awal untuk mendalami bidang ilmu tersebut di peringkat pengajian yang lebih tinggi.
1.1
DEFINISI ME METODOLOGI HA HADITH
Definisi Me!d!l!"i#
&uatu sistem yang merangkumi kaedah dan prinsip yang digunakan dalam sesuatu kegiatan atau disiplin dan sebagainya. '"amus Dewan ())*. !s ++,
Definisi Hadih# Da$i sudu %ahasa %ahasa diambil daripada perkataan /rab '01234 yang bermaksud 5baru6 'lawan kepada lama atau bermaksud 5perkhabaran 'berita. '7airu8 /baadi ()+, ms 9(* Da$i sudu sudu isilah isilah sesuat sesuatuu yan yangg dikata dikatakan kan sebagai sebagai perkata perkataan an perbuat perbuatan an keteta ketetapan pan 'akuan dan si#at-si#at Rasulullah saw 'sama ada si#at jasmani atapun rohani. ':uruddin I6tr ())9 ms 9;. Dalam konteks ini Baginda Rasulullah saw sendiri menggunakan istilah 5hadith6 dengan maksud perkataan dan perbuatan Baginda. Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh /bu Hurairah ra sewaktu ditanya siapakah oran yang paling bahagia kerana mendapat sha#a6at Baginda Bag inda pada hari kiamat Baginda berkata
"
!! !! # $ %& ' () * () * +, ./ 0 1 223 (4 35/" 6 7 3/ 3
a Ilaha Illah /llah dengan hati yang tulus ikhlas?. @/l-Bukhari tt "itab 'A /l-I6lm bab 'AA /l-Hirs a6ala al-hadith il ( ms ()A no )) /bu HurairahC.
1.1
DEFINISI ME METODOLOGI HA HADITH
Definisi Me!d!l!"i#
&uatu sistem yang merangkumi kaedah dan prinsip yang digunakan dalam sesuatu kegiatan atau disiplin dan sebagainya. '"amus Dewan ())*. !s ++,
Definisi Hadih# Da$i sudu %ahasa %ahasa diambil daripada perkataan /rab '01234 yang bermaksud 5baru6 'lawan kepada lama atau bermaksud 5perkhabaran 'berita. '7airu8 /baadi ()+, ms 9(* Da$i sudu sudu isilah isilah sesuat sesuatuu yan yangg dikata dikatakan kan sebagai sebagai perkata perkataan an perbuat perbuatan an keteta ketetapan pan 'akuan dan si#at-si#at Rasulullah saw 'sama ada si#at jasmani atapun rohani. ':uruddin I6tr ())9 ms 9;. Dalam konteks ini Baginda Rasulullah saw sendiri menggunakan istilah 5hadith6 dengan maksud perkataan dan perbuatan Baginda. Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh /bu Hurairah ra sewaktu ditanya siapakah oran yang paling bahagia kerana mendapat sha#a6at Baginda Bag inda pada hari kiamat Baginda berkata
"
!! !! # $ %& ' () * () * +, ./ 0 1 223 (4 35/" 6 7 3/ 3
a Ilaha Illah /llah dengan hati yang tulus ikhlas?. @/l-Bukhari tt "itab 'A /l-I6lm bab 'AA /l-Hirs a6ala al-hadith il ( ms ()A no )) /bu HurairahC.
Definisi &e!d!l!"i hadih# &uatu gagasan ilmu yang mengandungi prinsip-prinsip disiplin-disiplin dan kaedahkaedah tentang hadis baik yang bersangkutan bersangkutan dengan &anad 'Rangkaian perawi hadith atau !atan 'la#a8 hadith yang boleh digunakan untuk mengkaji kebenaran sesebuah hadis sama ada boleh diterima pakai atau tidak. '/s-&uyuti ()); il ( ms *-*(.
Na&a-na&a lain %a"i &e!d hadih • • • • •
Elum al-Hadith !ustalah Hadith Esul al-Hadith &ains Hadith Flosari Hadith dan lain-lain lagi.
'e(enin"an Me!d!l!"i Hadih
Dala& '!ne)s S*a$ia Isla&#
"epentingan ilmu ini ada hubungkaitnya dengan kepentingan hadis itu sendiri yang ber#ungsi sebagai sumber &yariat Islam yang kedua selepas /l-Quran. adi sebagaimana pentingnya hadis sebagai sumber maklumat syara6 maka begitu jugalah pentingnya !etod Hadith yang ber#ungsi antara lainnya sebagai agen awal pengawal institusi Hadis dari sebarang unsur kepalsuan dan ketidak sahihan nilai keboleh percayaan intitusi hadis sebagai sumber syariat akan sentiasa teguh dan bertambah.
Dala& '!ne)s Dunia A)ade&i) Se&asa#
Ilmu Ilmu ini ini boleh boleh meny menyum umban bangka gkann bany banyak ak penem penemuan uan baru baru teru teruta tama many nyaa dala dalam m mena menanga ngani ni permasalahan dan isu semasa kerana hanya melaluinyalah kita dapat menggali semula ="ha8anah Hadith? bagi memperolehi nas-nas syarac yang mungkin belum pernah kita temui sebelum ini. &elain dari itu melaluinya juga kita dapat melihat ciri-ciri keintelektualan Elama Hadith Hadith mengat mengatur ur disipl disiplin in pen pengaji gajianny annyaa deng dengan an kemas kemas dan teratu teratur. r. "ita "ita juga dap dapat at meliha melihatt bagaimana mereka menyusun kaedah-kaedah ilmu ini dengan begitu cermat dan rapi hingga mereka dapat menilai dan mengenal pasti kesahihan sesebuah hadith. Ilmu ini juga mendedahkan kepada kita pendekatan yang digunakan oleh /hli Hadith dalam penulisan penyusunan dan pengkaryaan buku yang lengkap. &ebagai contohnya buku karya Imam Bukhari yang terkenal dengan nama &oheh Bukhari yang mana di dalamnya terdapat lebih daripada * Hadith. !elalui buku ini kita dapat melihat metod yang digunakan oleh beliau untuk mengklasi#ikasikan tajuk-tajuk dan bab-bab. Di dalamnya terdapat kaedah penerangan tentang selok belok ilmu hadith secara perlambangan simbolik dan penggunaan kod. Ini semua menggambarkan identiti kredibiliti dan potensi beliau sebagai seorang ulama yang memiliki memiliki tara# kesarjanaan kesarjanaan yang tinggi. tinggi. Gendekatan ahli Hadith Hadith seperti seperti Imam Bukhari ini boleh diaplikasikan ke dalam dunia pengkaryaan akademik dan sainti#ik.
Mala&a Pen"a+ian Me!d Hadih
Dala& '!ne)s Pen"a+ian Ahli Hadih#
!atlamat yang hendak di capai melalui pembelajaran ilmu ini ialah melahirkan tenaga pakar yang yang mamp mampuu mengk mengkaj aji i meny menyel elid idik ik meng mengana anali lisa sa meni menila laii dan dan seteru seterusny snyaa mene menent ntuka ukann kedudukan sesebuah hadith sama ada boleh diterima serta di amalkan atau sebaliknya. Entuk mendapatkan kepakaran tersebut seseorang itu perlu menguasai terlebih dahulu semua cabang disiplin metod Hadith di samping memahirkan dan membiasakan diri dengannya melalui latihan praktikal yang berterusan.
Dala& '!ne)s Pen"a+ian A,a& Bu)an Ahli Hadih#
!atlamat yang ingin di capai melalui pembelajaran ilmu ini ialah untuk memperkasa atau sekurang-kurangnya mempertahankan institusi Hadith itu sendiri. !elalui pendedahan yang menyeluruh tentang ilmu ini keyakinan masyarakat terhadap kewibawaan institusi Hadith sebagai sumber syariat Islam yang kedua selepas al-Quran akan bertambah atau sekurangkurangnya dapat dipertahankan. "eyakinan terhadap institusi Hadith ini akan menjadi benteng yang teguh yang boleh melindungi setiap indiidu muslim daripada sebarang kekeliruan yang cuba ditimbulkan terhadapnya.
1./
SEAAH PE'EMBANGAN DAN PEMBU'UAN METODOLOGI HADITH Pendahuluan /llah swt yang memilih Islam sebagai /gama &amawi yang terakhir dan memberi
jaminan untuk menjaga sumber ajaran Islam agar kekal dengan keaslian dan ketulenannya sehingga Hari "iamat sebagaimana #irman:ya dalam surah al-Hijr ayat ) yang berbunyi !aksudnya =sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-ikr 'syariat yang merangkumi isi kandungan al-Quran dan Hadith dan sesungguhnya "amilah yang menjadi pengawalnya?. usteru antara bukti jaminan tersebut terciptanya satu ilmu yang lengkap berteraskan suatu metodologi yang mantap lagi berupaya untuk bertindak sebagai agen pengawal bagi Institusi Hadith yang dikenali sebagai Elum al-Hadith atau apa yang kita namakan sebagai !etodologi Hadith. :amun kesempurnaan proses pembentukkan ilmu ini bukanlah berlaku sekaligus dalam jangka masa yang singkat. Bahkan sebelum sampai ke tahap komprehensi# ilmu ini telah terlebih dahulu berkembang secara beransur-ansur dalam jangka masa yang panjang menyeberangi detik-detik 8aman yang berabad lamanya. &ecara terperincinya sejarah perkembangan Elum Hadith ini dapat dibahagikan kepada tujuh tahap
1./.1 Taha( Pe$a&a Taha( Pe&%enu))an Asas Il&u Di 2a&an asulullah sa, dan Saha%a Tahap ini merupakan tahap penilaian ilmu-ilmu Islam dari berbagai disiplin. Dalam konteks !etodologi Hadith perkembangan di peringkat ini dilihat dari beberapa aspek Pe&%enu))an Asas 'aedah Men"hafa3 Dan Pe&%ela+a$an. Geringkat ini bermula selepas kewa#atan Rasulullah saw sehingga akhir kurun pertama
•
Hijrah. &elepas kewa#atan Rasulullah saw tanggungjawab menyebarkan dakwah Islam telah berpindah secara automatik kepada sahabat-sahabat yang mewarisinya daripada Baginda. &ahabat yang memang sedar dan akur dengan tanggungjawab besar yang terpaksa mereka pikul iaitu tanggungjawab menyampaikan mesej Islam kepada generasi-generasi berikutnya. !enyedari kewajipan mereka yang begitu besar mereka telah berusaha bersungguhsungguh untuk mengha#a8 segala maklumat syarak yang disampaikan oleh Rasulullah saw baik dalam bentuk wahyu al-Quran mahupun Hadith Rasulullah saw sendiri. >antaran usaha mereka yang gigih boleh dikatakan majoriti sahabat adalah terdiri dari kalangan Gengha#a8 al-Quran yang mantap seperti /bu Hurairah r.a dan Ibn Jmar r.a mampu mengha#a8 sebahagian besar hadith yang disampaikan oleh Rasulullah saw. 7enomena ini secara tidak langsung telah menghasilkan beberapa kaedah yang digunakan oleh sahabat untuk mengha#a8 segala maklumat yang mereka terima dari Rasulullah. Kalaupun kaedah-kaedah ini tidak ditulis tetapi sejarah membuktikan bahawa ia memang diaplikasikan oleh sahabat secara praktikal. Dalam menyampaikan ilmu kepada sahabat agar mudah di#ahami dan mudah diingati Rasulullah saw telah menggunakan beberapa pendekatan yang amat berkesan antaranya a Men"ulan"i (e$4a)a(an %e%e$a(a )ali. Dalam menyampaikan sesuatu mesej sebagaimana yang diceritakan oleh /nas bin !alik
3 89(: .' ;<; = # /> 8/>: ? 8 /, 3$/ 3/ ./0 34 !!!!
% Pen""unaan "a*a %ahasa *an" $in")as (ada dan +elas. Ini ada kaitan dengan satu keistimewaan bahasa yang dianugerahkan oleh /llah swt kepada Baginda yang tidak dimiliki oleh manusia biasa yang lain. Iaitu kebolehan menerangkan sesuatu secara ringkas tetapi jelas maksudnya sebagaimana yang disabdakan oleh Baginda saw sendiri
@@@@8/> A &B $ C L!!!!
= D
=
> 8 8/, 3$/ 3/ ./0 3/ &,1
!!!!
kepalsuan. Ini secara tidak langsung telah mendorong mereka meningkatkan daya ingatan dan bersungguh-sungguh dalam pengajian. Pe&%enu))an Asas-Asas Il&u Pe$i,a*aan Hadih !enyampaikan maklumat syarak adalah sesuatu yang sangat digalakkan sebagaimana
•
sabda Rasulullah
3E &
. 3E F G E -3H/5 .' 3I( E J A , K 3$( M$ 3E F G1 3 !!!!
3/ L4
&ehubungan itu sahabat telah berusaha sedaya upaya untuk melaksanakan kewajipan tersebut berdasarkan kepada beberapa asas penting antaranya a Berwaspada dan berhati-hati dalam menerima sesuatu riwayat. b Tidak terlalu banyak meriwayat hadith c !embahas hadith yang diriwayatkan. Pe&%enu)an Asas-Asas Pe&%a4aan Dan Penulisan Gembacaan dan penulisan merupakan dua cara yang terpenting bagi mendapatkan sesuatu
•
maklumat justeru Rasulullah saw telah mencetuskan satu reolusi keilmuan di kalangan bangsa /rab yang buta huru# dengan memberi galakan supaya mereka belajar membaca dan menulis. Dengan turunnya wahyu pertama yang memberi arahan supaya 5membaca6 Rasulullah telah memantulkan suruhan tersebut kepada sahabat dengan mengambil beberapa langkah awal bagi menimbulkan kesedaran tentang kepentingan kedua-dua perkara itu. /ntara langkah yang diambil ialah a !engarahkan sahabat-sahabat yang pandai membaca dan menulis seperti 5Ebadah bin /s-&omit r.a supaya mengajar sahabat-sahabat yang lain. b !eletakkan syarat kepada tawanan perang badar yang ingin dibebaskan supaya mengajar terlebih dahulu sekurang-kurangnya sepuluh anak orang Islam menulis dan membaca.
"esan daripada usaha-usaha ini maka terhasillah beberapa teknik awal penulisan dan pembacaan antaranya •
Teknik mu8akarah untuk memastikan ha#alan sentiasa mantap. &ahabat menggunakan pendekatan mu8akarah sama ada secara berseorangan atau
•
berkumpulan. !embaca dihadap guru dari satu aspek ianya bertujuan supaya bacaan itu dapat didengar oleh guru dan guru membetulkannya jika ada kesilapan. Dari sudut yang lain guru tersebut juga mendapat man#aat dari pembacaan pelajarnya kerana mendengar bacaan orang lain kadangkala member kesan penghayatan yang lebih
•
dari membaca sendiri. "aedah penulisan secara imlak iaitu guru membaca manakala pelajar menulis apa yang dibaca oleh guru mereka. Dalam konteks ini Rasulullah saw selalu mengimlakkan hadith-hadith Baginda kepada sahabat seperti /bdullah bin 5/mr bin
•
al-5/s dan lain-lain. Genggunaan bahan penulisan yang sedia ada sejarah membuktikan bahawa penulisan al-Quran dan hadith di lakukan di atas bahan-bahan seperti pelepah tamar daun tulang-temulang kulit kayu suhu# dan lain-lain.
1././ Taha( 'edua Taha( Pe$)e&%an"an Dan Pe&%inaan Asas Tahap ini bermula dari awal kurun 9 Hijrah hingga awal kurun ke A Hijrah. Di pertengahan 8aman sahabat 'sekitar tahun *H yang dikenali dengan 58aman #itnah6 muncul gerakan pemalsuan hadith yang dipelopori oleh golongan &abaiyyah dan &yiah. Gerselisihan pendapat yang berlaku antara mereka dengan aliran perdana /hli &unnah wa al-amaah telah mendorong puak-puak yang terbabit mencari nas-nas syara6 bagi menguatkan hujah masing-masing. &etelah gagal mendapatkan nas-nas tersebut mereka mula menggunakan taktik jahat dengan membuat hadith-hadith palsu yang seolah-olah menyokong pendapat mereka. Fejala pemalsuan ini berkembang dengan hebat sekali hingga mencapai tahap kritikal di akhir 8aman sahabat 'awal kurun ke 9H menyedari hakikat ini ulama bagun dan berusaha menangganinya dan antara langkah-langkah yang di ambil ialah a !embuat pengembaraan bagi mencari dan mengesahkan sesuatu hadith.
!engkritik perawi hadith yang tidak menepati syarat-syarat kelayakan untuk meriwayatkan hadith. b !enolak hadith yang matan 'la#a8nya bercanggah dengan riwayat sohih yang lain. "esan daripada usaha dan kesungguhan ulama ini maka terhasillah dua natijah penting a Gembukuan buku-buku hadith yang pelbagai jenis dan bentuk secara rasmi b Bermulanya penggunaan prinsip-prinsip kaedah-kaedah dan istilah-istilah metodologi hadith. "eperluan kepada penggunaan kaedah-kaedah ini disokong pula oleh dua #actor lain Daya ingatan yang kian merosot apabila kekuatan ha#alan seseorang ulama semakin
•
hari menjadi semakin lemah disebabkan oleh berbagai #aktor seperti #actor •
persekitaran dan sebagainya. Rangkaian perawi hadith yang semakin ramai kerana jarak masa yang semakin jauh denga Rasulullah saw. /pabila jumlah perawi bertambah kemungkinan untuk tersilap menjadi lebih besar.
/khirnya lahirlah istilah-istilah seperti hadith mar#u c mau$u# ma$tuc mursal muttasil mun$atic dan sebagainya. Dan orang yang pertama sekali dikatakan mengumpul dan menggunakan istilah-istilah ini ialah Imam /8-uhri '(9*H. kebayakkan ahli hadith menganggap beliaulah orang yang pertama memperkenalkan istilah-istilah metodologi hadith. :amun peringkat ini merupakan 8aman pembukuan !etodologi Hadith secara tempelan tanpa pem#okusan yang khusus. 1./.9 Taha( 'ei"a Taha( Pe&%u)uan Be$dasa$)an Tu+ahan 'husus Den"an Pe&f!)usan 'e(ada Disi(lin-Disi(lin Me!d Hadih :an" Te$enu Saha+a Tahap ini bermula di awal kurun ke AH hingga ke pertengahan kurun ke *H dan ianya merupakan 8aman penulisan metodologi hadith yang paling akti#. "ebetulannya pada 8aman ini berlaku ledakan pembukuan hadith yang amat meluas. Banyak buku-buku hadith yang utama seperti !usnad Imam /hmad "utub /s-&ittah dan lain-lain lagi yang telah muncul. &ehinggakan 8aman ini digelar 5aman "eemasan Gembukuan Hadith6.
Felombang penulisan dan pengkaryaan yang melanda dunia Islam pada waktu ini telah mendorong ulama untuk turut memberi sumbangan karya dalam bidang !etodologi Hadith melalui gaya persembahan yang berbe8a dari sebelumnya. Di peringkat ini disiplin !etodologi Hadith mula di#okuskan sebagai kandungan utama dan bukan lagi sebagai unsur sampingan kepada disiplin-disiplin ilmu lain. Geringkat ini juga melihat setiap cabang Ilmu !etodologi Hadith berkembang menjadi satu disiplin ilmu yang tersendiri seperti Ilmu Rijaal Taba$at6Ilal al-Hadith an-:asikh wa al!ansukh dan lain-lain. !elihat perkembangan ini satu pendekatan lain telah di ambil oleh ulama dengan mengasingkan jenis-jenis ilmu tersebut dalam buku yang khas. /ntara buku yang ditulis menggunakan pendekatan ini ialah (- Taarikh /r-Rijal Ka /l-cIlal oleh
atau ringkasan yang dirasakan perlu. !elalui usaha ini terhasillah beberapa buah buku metodologi hadith dalam bentuk multi disiplin antaranya (9A*M-
/l-!uhaddith /l-7asil Baina /r-Rawi Ka /l-Kaaci oleh /r-Raamhurmu8i 'A;H !acri#at Nulum /l-Hadith oleh /l-Haakim /n-:aisaburi '*MH /l-!ustakhraj c/la !acri#at cElum /l-Hadith oleh /bu :u caim /l-/sbahani '*AH /l-"i#ayah 7i cIlm /r Riwayah oleh /l-"hatib /l-Baghdadi '*A;H /l->ima Ila !acri#at Esul /r-Riwayah Ka Ta$yiid /s-&ama6 oleh Qaadhi 5Iyadh /l
kandungannya terlalu mendatar dengan perbahasan yang tidak terperinci kerana pengarangnya lebih mengutamakan ringkasan. Dari sudut yang lain buku-buku ini masih menggunakan gaya penulisan lama. /kan tetapi walau apa pun kelemahan yang terdapat di dalam buku-buku peringkat ini namun ianya tetap menjadi rujukan asas dalam bidang pengajian metodologi hadith hingga ke hari ini. 1./.< Taha( 'eli&a Taha( 'e&aan"an Dan 'ese&(u$naan Tahap ini merangkumi jangka waktu dari pertengahan kurun ke ,H hingga awal kurun ke (H. di peringkat ini penulisan buku metodologi hadith telah mencecah tahap keranuman dan kemekaran dengan lahirnya ramai tokoh-tokoh ulama yang menguasai semua bidang ilmu. /ntara buku-buku yang terhasil diperingkat kematangan ini ialah (9A*M-
Irsyad Tullab /l-Ha$aaik oleh Imam /n-:awawi ';,;H /t-Tabsirah Ka /t-Ta8kirah oleh /l-cIra$i '+;H /n-:ukat c/la "itab Ibn /s-&olah oleh Ibnu Hajar /l-c/s$alani '+M9H 7ath /l-!ughith &yarh /l-7iat /l-cIra$i 7i cIlm /l-Hadith oleh /s-&akhaawi ')9H Tadrib /r-Rawi &yarh Ta$riib /n-:awawi oleh /s-&uyuti ')((H "esemua kitab-kitab ini bolehlah di anggap sebagai =The Oncyclopedia J# The
!ethodology J# Hadith?
kerana ianya membahas semua aspek melalui sentuhan yang
terperinci dan tersusun kemas. /pa yang pasti ia akan tetap kekal sebagai rujukan perdana dalam bidang metodologi hadith buat selama-lamanya. 1./.= Taha( 'eena& Taha( 'e(asian Dan 'e+u&udan
Geringkat ini berlanjutan dari kurun ke (H hingga awal kurun ke (AHijrah. Ianya disi#atkan sedemikian kerana karya-karya yang dihasilkan dalam jangka masa tersebut lebih bersi#at ringkasan dan ulasan sahaja kepada buku-buku yang telah dihasilkan sebelumnya. Generokaan dan penemuan baru dalam metodologi hadith seolah-olah tidak lagi berlaku. /ntara buku-buku yang terhasil pada peringkat ini ialah (- &yarh :u8hah /n-:ad8ar &yarh /n-:ukhbah oleh c/li Bin &ultan /l-Harwi '((* H 9- /l-!and8umah /l-Bai$uuniyyah oleh Emar Bin !uhammad /l-Bai$uuni '(+H A- Taudih /l-/#kar oleh /s-&oncaani '((+9H. dan lain-lain. Diperingkat ini juga menyaksikan seolah-olah berlaku perpindahan pusat perkembangan metodologi hadith dari bumi /rab ke bumi India kesan daripada perkembangan ilmu yang pesat yang mengakti#kan suasana pengkaryaan. Ramai tokoh-tokoh ulama India yang berkaliber turut melibatkan diri dalam penulisan ini seperti /l-!ulla /li /l-Qaari '((*H &hah Kaliyullah /d-Dahlawi '((,;H !uhd. /bdul Hayy /l->aknawi '(9;*H dan lain-lain. Kalau bagaimanapun karya mereka tidak inoati# sekadar mengulangi apa yang telah terhasil sebelumnya. 1./.> Taha( 'e Tu+uh Taha( 'eseda$an Dan 'e%an")ian Se&ula !elihat kepada kepentingan ilmu metodologi hadith ini maka bermula dari awal kurun ke (A Hijrah '9 !ashi hingga ke hari ini kesedaran betapa perlunya diteruskan budaya penulisan dalam bidan ini telah meledak semula di kalangan ulama semasa. Gerkembangan ini di dorong oleh dua #aktor utama i.
/ncaman sekularisme yang hebat dari blok timur dan barat kesan dari dasar kerjasama di
ii.
bidang akademik melalui pertukaran pelajar program berkembar dan sebagainya. /ncaman orientalisme yang bermatlamat mengelirukan umat Islam melalui serangan pemikiran khasnya yang bersangkutan dengan peribadi :abi &ahabat dan Hadith. !elalui dua #aktor di atas berlaku penyerapan maklumat negati# yang boleh menggugat
Institusi Hadith dan kegoyahan institusi ini pula sudah tentu akan member impak yang besar kepada keseluruhan epistemologi Islam.
!enyedari bahaya ini ulama cuba menghasilkan buku-buku metodologi hadith yang menyentuh isu-isu yang ditimbulkan sama ada secara langsung atau tidak langsung antaranya (9A*M-
Qawaaid /t-Tahdith oleh amaluddin /l-Qasimi /s-&unnah Ka !akaanatuha 7i /t-Tasyri6 /l-Islami oleh Dr.!usta##a /l-&ibaie Dirasaat 7i /l-Hadith /l-:abawi oleh Gro#. !uhd. !usta##a /l-/6d8ami Hujiyyah /s-&unnah oleh &heikh /bd. /l-Fhani /bd. /l-"hali$ !anhaj /l-:a$d 7i Elum /l-Hadith oleh :uruddin Itr dan lain-lain. Gerkembangan pesat sains dan teknologi yang menghasilkan banyak penemuan dan
rekaan baru yang canggih seperti computer robot teknologi maklumat dan sebagainya juga menuntut cendiakiawan Islam agar sama-sama menyahut cabaran era baru ini melalui penyertaan yang bersi#at proakti#. Elama nusantara juga tidak ketinggalan dalam menghasilkan karya metodologi hadith antra buku-buku yang telah dihasilkan oleh ulama nusantara ialah (- Buku &ejarah Dan Gengantar Ilmu Hadith oleh Gro# T.! Hasbi /l-&iddi$i cetakan pertama tahun()M* 9- Ilmu !ustalah Hadith oleh Ha#i8 Hasan /l-!asudi Terjemahan /./8i8 !asyum Netakan Tahun ();, A- Gokok-Gokok Ilmu Dirayat Hadith oleh Gro# T.!. Hasbi /l-&iddi$i cetakan tahun ();, *- &tatus Hadith &ebagai Dasar Tasyri6 oleh Dr Barmawie Emarie cetakan tahun (),, M- Ilmu Hadith Jleh /b. Qadir Hasan cetakan tahun ()); dan lain-lain. "esimpulannya pengkaryaan metodologi hadith merupakan satu aktiiti yang akti# di kalangan ulama dari dahulu hingga sekearang. Ini ada hubungan dengan kepentingan Institusi hadith itu sendiri sebagai sumber syariat Islam yang kedua selepas al-Quran. Kalaupun keakti#annya tidaklah konsisten di sepanjang 8aman dengan adanya perubahan pasang surut yang dipengaruhi oleh berbagai #aktor namun ianya mampu bertahan dengan seadanya meskipun agak sukar untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan semasa yang lebih mencabar pada hari ini.
1.9
PEMBU'UAN AL-SUNNAH AL-NABA?I::AH DAN PE'EMBANGANN:A
1.9.1 Definisi Al-Tad,in Dari aspek etimologi erti al-tadwin ialah mengumpulkan sesuatu yang bercerai-berai didalam suatu kumpulanPikatan seperti mengumpulkan suhu# 'helaian-helaian menjadi satu kitab. Ia berasal dari bahasa parsi. Dari aspek teknikal al-tadwin digunakan untuk menunjukkan makna susun dan karang. 1.9./ Penulisan Di 2a&an ahili**ah Dan Isla& "epandaian dalam tulis menulis di kalangan orang /rab ahiliyyah amatlah sedikit bilangannya mereka bergantung kepada ingatan mereka yang kuat dan istimewa untuk mengha#a8 syair khutbah sejarah nasab dan lain-lain. /pabila Islam datang ke tanah arab agama ini telah menggalakkan pendidikkan menulis dan membaca. Rasul sendiri amat mengalakkan supaya umat mempelajari kaedah-kaedah tulis dan baca kerana melalui ilmu akan meningkatkan martabat dan kedudukan Islam itu sendiri dan juga ummahnya. 1.9.9 Bila Be$&ula Penulisan Al-Hadih Di 8aman awal ulama al-hadith menyebutkan hadith sebagai ilmu sahaja. Terkenal dikalangan umum satu pendapat bahawa hadith ini tidak ditulis dan para ulama hanya meriwayatkan hadith melalui lisan dan ingatan sahaja. Gendapat ini berlanjutan selama lebih kurang lima kurun berturut-turut hinggalah datang /l-"hatib /l-Baghdadi yang telah mengkaji semula pendapat tersebut dan mengarang kitab =Ta$yid /l-cIlmi?. &angkaan ini adalah kerana kesilapan mentakwilkan dalil yang datang berkenaan tadwin al-hadith dan penulisannya. !ereka menyebutkan bahawa orang yang pertama mentadwinkan
hadith adalah Ibnu &yihab /l-uhri '(9*P(9MH dan orang yang menghimpunkan hadith di dalam kitab adalah datang kemudian darinya. Idea ini juga mempengaruhi beberapa penulis seperti /bu Talib al-!akki al-Imam alDhahabi al-Ha#i8 Ibn Hajr dan al-!a$ri8i. !ereka tetap menyatakan demikian walaupun terdapat juga pendapat bertentangan yang mengatakan bahawa orang-orang selepas sahabat dan tibicin meriwayatkan ilmu 'hadith dari suhu#-suhu# yang sahih tetapi tidak tersusun rapi yang ditulis di 8aman sahabat dan tabi cin. Jleh yang demikian sebenarnya sudah berlaku tadwin alilmi semenjak 8aman sebelum /l-uhri yang dianggap dari kalangan sighar al-tabicin. adi al-"hatib al-Baghdadi telah berusaha mengkaji riwayat-riwayat yang membicarakan penulisan ilmu 'hadith di 8aman Rasulullah saw sahabat dan tabicin. Entuk membuktikan bahawa penulisan hadith sebenarnya telah bermula di 8aman sebelum /l-uhri lagi dibawakan di bawah ini beberapa riwayat
3/ 5
D
. J JD # 6 N Q'D 4 Q'> 34 E @@@@@@@
O P 2R1 S5 T 1!
!aksudnya = tidak ada seorang sahabat pun yang lebih banyak hadithnya daripadaku kecuali c
/bd /llah Bin c/mr kerana dia boleh menulis sedangkan aku tidak pandai menulis?
4&'U N3V .E " 8/, 3$/ 3/ ./0 3/ &,1 T + &/L:
@@@@@@N* 5 'D 8> Q'D G '> W X1 S5 T 1
!aksudnya =bahawa Rasulullah saw telah bersabda ketika Baginda saw gering bawa kemari kertas akan ku tuliskan untuk kamu suatu kitab supaya kamu tidak tersesat nanti?.
3 / &,1 3+ , K.Y FD Q'D D@@@@NZ + 3/ 5 Q 'D N8/, 3$/ 3/ ./0 3/ &,1 E N " . @@@8/, 3$/ 3/ ./0 2T .E % T 1! @[ . \ 7 T $ . (4 X &E !aksudnya =aku sering menulis apa sahaja yang aku dengar dari Rasulullah saw hingga Baginda mengatakan kepadaku tulislah demi /llah tidak ada yang keluar dari 'kata-kata ku melainkan yang benar?.
Disamping itu terdapat juga beberapa riwayat yang dhai# tetap dapat menguatkan sebahagian dengan sebahagian yang lain. Dinyatakan di dalam kitab ami c Bayan al-cilm ju8 ( hlm.,( Rasulullah saw telah memerintahkan supaya ditulis satu sahi#ah yang memuat semacam undan-undang yang mengatur hubungan antara sesame umat Islam dan orang lain di !adinah. Rasulullah juga telah menghantar satu surat kepada gabenor
•
Penda(a S*ei)h Muha&&ad as*id ida /l-&yeikh berpendapat bahawa kemungkinan orang yang pertama menulis hadith dan
lain-lainnya adalah dari kalangan tabicin yang bernama "halid Bin !acdan /l-Himsi '(AP(*H. Beliau mengumpulkan hadith dan menjilidnya dengan kemas supaya tidak tercicir. Diriwayatkan bahawa beliau telah sempat menemui , orang sahabat. :amun demikian lebih masyhur lagi pendapat yang mengatakan orang pertama yang membukukan hadith ialah Ibn &yihab /l-uhri. Di dalam perbahasan sebelum ini kita telah melihat dan membuktikan bahawa penulisan al-hadith sebenarnya telah dimulakan walaupun mungkin dalam bentuk yang tidak rasmi di 8aman Rasulullah saw masih hidup lagi. adi pendapat ini tidak dapat diterima dari dua aspek •
/pabila kita mempertimbangkan penulisan secara peribadi maka kita dapati ramai sahabat dan tabicin yang telah mendahului "halid tersebut seperti Hammam bin !unabbih dan al-uhri.
•
/pabila dilihat dari aspek penulisan secara rasmi yang dilakukan oleh al-uhri atas permintaan cEmar bin /bd al-c/8i8 maka kita dapati "halid ini sebenarnya telah di dahului oleh /bu Bakr bin Ha8m dan al-uhri.
adi pendapat yang mengatakan "halid sebagai penulis hadith yang pertama adalah tidak dapat di terima tetapi boleh kita golongkan beliau ini antara orang yang mula-mula membukukan hadith di kurun pertama itu.
•
Penda(a G!l!n"an S*i 4ah /l-&ayyid Hasan al-&adr '(9,9-(AM*H mengatakan al-Ha#i8 alal al-Din al-&uyuti telah
waham di dalam kitabnya =Tadrib al-Rawi? dengan mengatakan bahawa permulaan tadwin hadith adalah pada permulaan kurun kedua hijrah pada 8aman pemerintahan cEmar bin c/bd c
/8i8 dengan perintahnya kepada gabenor di !adinah /bu Bakr bin Ha8m yang telah meminta
ulama !adinah supaya melaksanakan perintah tersebut. Gerintah ini telah dilaksanakan oleh ibn &yihab al-uhri. Gendapat ini memang benar dari aspek penulisan rasmi. /dapun penulisan hadith secara peribadi telah bermula di 8aman Rasulullah saw sendiri sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini. &eterusnya al-&ayyid Hasan al-&adr menegaskan bahawa orang yang melakukan pembukuan hadith walaupun secara tidak rasmi adalah dari kalangan &yicah di 8aman c/li sebagai khali#ah. "emudian beliau menyebutkan kitab dan sahi#ah kepunyaan c/li yang tergantung di pedangnya dan sebuah kitab kepunyaan /bu Ra#i6 maula Rasul saw yang dinamakannya ="itab al-&unan wa al-/hkam wa al-Qadaya?. /bu Ra#i c ini meninggal dunia pada permulaan pemerintahan c/li r.a. &ebenarnya pendapat ini kurang tepat kerana telah dinyatakan di atas bahawa c/bd /llah bin c/mr bin al-c/s telah terlebih dahulu menulis dihadapan Rasulullah saw sendiri malahan dii8inkan oleh Baginda saw.
Penulisan se4a$a $as&i Dalam masalah ini terdapat dua pendapat iaini •
Pe$a&a menyatakan bahawa ia bermula pertengahan dekad kelapan kurun pertama Hijrah. Fabenor !esir ketika itu c/bd c/8i8 bin !arwan bin al-Hakam al-Emawi pada tahun pertengahan pemerintahannya antara tahun ;M-+MH beliau telah berusaha untuk mengumpulkan hadith-hadith Rasulullah saw. Diriwayatkan oleh Imam al>ayth bin &acd dari /bu Habib bahawa c/bd al-c/8i8 bin !arwan telah menulis kepada "athir bin !urrah al-Hadrami yang telah dapat menemui tujuh puluh ahli Badar dari kalangan sahabat Rasul saw supaya menuliskan untuknya hadith-hadith yang telah didengarnya dari para sahabat Rasulullah saw kecuali hadith-hadith /bu Hurairah. "athir sendiri meninggal antara tahun ,-+H. "alau kita anggarkan beliau meninggal pada tahun ,MH maka permintaan c/bd al-c/8i8 tentulah sebelum tahun tersebut. Dapatlah disimpulkan bahawa penulisan hadith secara rasmi telah dimulakan
•
pada pertengahan kedua kurun pertama hijrah. Penda(a )edua pula adalah pendapat yang menegaskan bahawa penulisan secara rasmi adalah dilakukan di 8aman cEmar Bin /bd c/8i8 anak kepada c/bd /l-c/8i8 Bin !arwan Bin /l-Hakam tersebut.
'esi&(ulann*a# /l-Hadith sebenarnya telah ditulis atau dikumpulkan semenjak 8aman Rasulullah saw sendiri sama ada atas perintah atau i8in Baginda. elas kepada kita bahawa telah ada beberapa penulisan al-Hadith di 8aman awal tersebut lebih-lebih lagi di permulaan kurun kedua. Germulaan pengumpulan secara rasmi dimulakan pada akhir kurun pertama hijrah atau pada awal kurun kedua Hijrah.
1.;
PENULISAN HADITH DI 2AMAN SAHABAT DAN TIBI@IN HINGGA A'HI 'UUN PETAMA HIAH.
"etika Rasulullah saw wa#at al-&unnah belum lagi ditadwinkan secara rasmi sebagaimana alQuran. Genulisan al-Hadith di 8aman sahabat dan kibar Tabicin pun masih seperti 8aman Rasulullah saw. 1.;.1 Si)a( Pa$a Saha%a Te$hada( Penulisan Al-Hadih &eperti sedia maklum al-Quran telah dikumpul dan ditulis keseluruhannya semenjak 8aman Rasulullah saw masih hidup lagi tetapi belumlah dikumpulkan menjadi satu musha# sebagaimana ada di hari ini. "erja pengumpulan dan penulisan semula al-Quran ini dilakukan di 8aman /bu Bakr sebagai satu usaha untuk memelihara al-Quran supaya tidak hilang dan tercicir di mana-mana. :amun demikian para sahabat hanya melakukan pengumpulan dan penulisan musha# merka tidak mengumpul dan menulis hadith walaupun terdapat dalil-dalil yang mengi8inkan dan menyuruh. !ereka masih lagi bergantung kepada ha#a8an yang jitu tanpa ada penyelewengan. :amun demikian sikap mereka itu bukanlah menggambarkan bahawa penulisan al-hadith itu sesuatu yang di haramkan. &ebahagian sahabat membenci tetapi sebahagian lagi mengi8inkan. /l-Qadi 5Iyad mengatakan sebahagian sahabat ada yang menulis al-hadith tetapi apabila telah di ha#a8 lalu mereka bakar tulisan tersebut. Tujuan utama para sahabat tidak menulis al-hadith adalah untuk memelihara kemurniaan al-Quran dan al-&unnah. Gara sahabat yang tidak menyukai penulisan al-hadith pada permulaanya adalah kerana khuatir orang ramai akan berpaling dari al-Quran atau membandingkan al-Quran dengan yang lain atau akan berlaku percampuran di kalangan sebahagian orang yang baharu dengan al-$uran. Ini kerana al-Quran belum lagi lengkap mereka ha#a8 disamping masih kurang orang-orang yang mahir dan yang dapat membe8akan antara wahyu dari yang lain di kalangan mereka ketika itu. /l-Esta8 !uhammad /bu ahu telah menyebutkan bahawa keengganan Emar /l"hatab untuk menulis hadit-hadith adalah sesuai dengan keadaan orang ramai ketika itu mereka
masih begitu baharu dengan al-Quran lebih-lebih lagi orang-orang yang baru memeluk Islam dari segenap penjuru tanah arab ketika itu. /ndainya hadith-hadith ditulis dan dihantar kesegenap negeri dan orang ramai berpusu-pusu mengha#a8 dan mengkaji hadith nescaya akan berlaku percampuran di antara keduanya. "emungkinan antara sebab keengganan para sahabat menulis al-hadith juga adalah kerana mereka khuatir akan mengakibatkan para penulis 'juga ummah seluruhnya akan berpegang dan mengutamakan kitab dan tulisan dan akhirnya akan melemahkan kekuatan daya ha#alan di samping mereka percaya belum ada sebab yang kuat untuk enulis al-hadith pada masa itu keran al-hadith belum lagi terdedah kepada apa-apa bentuk penyelewengan. adi jelaslah kepada kita bahawaa keengganan para sahabat untuk menulis al-hadith bukanlah kerana tegahan dari Rasulullah saw tetapi adalah kerana sebab-sebab yang sementara. "erana itulah kita dapat melihat perselisihan mereka tentang boleh atau tidaknya menulis alhadith telah padam setelah beberapa lama dan akhirnya mereka telah sepakat atas keharusan menulis al-hadith apabila timbul keadaan-keadaan yang mendesaknya selepas itu. 1.;./ Si)a( 'i%a$ Ta%i6in Te$hada( Penulisan Al-Hadih Di kalangan para tabicin juga terdapat mereka yang menolak penulisan al-hadith iaini seperti N
ubaydah bin Namr /l-&amani ',9H Ibrahim bin /l-
')AH Ibrahim bin
/ta6 bin /bu Rabah '((*H :a#ic !aula Ibn cEmar '((,H Qatadah Bin Dacamahh /l-&udussi
'((+H. &ikap mereka ini tidaklah menghairankan kerana kehidupan mereka sebenarnya masih sangat hampir dengan para sahabat disamping mereka murid para sahabat dan memiliki ketokohan seperti sahabat. /khirnya ijma6lah para ulama tabi cen atas keharusan menulis dan menuntut al-hadith.
"esimpulannya dari perbahasan ini kita dapat melihat dan membuktikan bahawa alhadith atau as-sunnah sebenarnya adalah merupakan salah satu sumber perundangan semenjak 8aman Rasulullah saw. Kalaupun demikian pengumpulan dan penulisannya belumlah dilakukan secara terancang rapi dan rasmi di 8aman tersebut. Ia hanya dimulakan secara rasmi sama ada diantara akhir kurun pertama hijrah atau awal kurun kedua hijrah. Dalam masalah ini sahaja para pengkaji sebenarnya tidak sepakat berkenaan keaslian dan kehujahan hadith. :amun demikian ahli as-sunnah telah sepakat dalam menerima al-hadith atau as-sunnah sebagai salah satu hujah hukum-hakam Islam malahan meletakkannya ditempat kedua selepas al-Quran. "ita juga dapat melihat sikap sahabat dan kibar tabi cen terhadap penulisan al-hadith. Kalau bagaimanapun mereka akhirnya telah sepakat atas keharusan menulis al-hadith di atas sebab-sebab yang mendesak terutama selepas berlaku #itnah di kalangan mereka dan sebab-sebab yang bersangkutan dengan bertambahnya bilangan umat Islam. "ita patut bersyukur dengan keadaan tersebut kerana kini kita dapat menikmati kha8anah al-hadith yang tidak ternilai harganya. "alaulah tidak kerana jasa para ulama bagaimanakah kita dapat menyelami dan seterusnya mengamalkan al-Quran dengan betul.
1.<
'EPENTINGAN HADITH DAN 'EHUAHANN:A
1.<.1 Definisi 'ehu+ahan Hadih "ehujahan hadith bermaksud ke#ungsiannya sebagai sumber hukum syarac atau sebagai dalil hukum syarac atau sebagai perantara untuk mengetahui hukum syarac 1.<./ Dalil-Dalil :an" Menun+u))an 'ehu+ahan Hadih &ecara umumnya ulama telah membahagikan dalil-dalil tersebut kepada A jenis iaitu na$li6a$li dan ijma6. (. Dalil-Dalil Na7li ialah dalil-dalil yang diambil daripada al-$uran sahaja dan tidak termasuk dali-dalil yang diambil daripada hadith kerana tidak wajar sesuatu itu dibuktikan dengan menggunakan dalil dari jenis yang sama.
Elama telah mengkaji keseluruhan isi kandungan al-$uran dan mendapati dalil-dalil yang menunjukkan kehujahan hadith itu terbahagi kepada M jenis iaitu •
"umpulan ayat-ayat yang menunjukkan wajib beriman kepada rasulullah saw. Beriman kepada rasul bukan sekadar beriman kepada diri baginda sahaja tetapi lebih daripada itu iaini beriman kepada keseluruhan ajaran yang di bawa baik dalam bentuk nas wahyu 'al-
•
$uran mahupun dalam bentuk hadith yang disampaikan oleh baginda. "umpulan ayat-ayat yang menunjukkan wajib taat kepada rasulullah. /ntara ciri-ciri ketaatan kepada rasulullah saw ialah taat serta patuh kepada segala ajaran yang disampaikan oleh baginda baik dalam bentuk suruhan atau larangan yang terkandung
•
dalam nas-nas al-$uran dan hadith. "umpulan ayat-ayat yang menunjukkan #ungsi dan tugas rasulullah saw sebagai penerang penghurai dan pena#sir isi kandungan al-$uran melalui bentuk huraian yang
•
diiktira# dan diakui benar oleh /llah swt. "umpulan ayat-ayat yang menunjukkan kewajipan mengikut ajaran yang dibawa oleh
•
rasulullah saw serta kewajipan menjadikan baginda sebagai contoh ikutan. "umpulan ayat-ayat yang menunjukkan bahawa baginda rasulullah saw memang diperintahkan oleh /llah swt supaya menyampaikan semua ajaran yang diturunkan kepadanya. Dan baginda dilarang daripada mengabaikan tanggungjawab tersebut atau takut untuk menyampaikannya kerana allah swt telah memberi jaminan keselamatan kepada baginda.
9. Dali-Dalil @a7li iaitu dalil-dalil yang menunjukkan kehujahan hadith sebagai sumber syara c yang diperolehi melalui pertimbangan logik akal yang waras. &eperti "emacsuman baginda Rasulullah saw sebagaimana yang kita sedia maklum bahawa •
Rasulullah saw telah diberi jaminan keselamatan oleh /llah swt baik dari segi nyawa •
mahupun tugas. "eilti8aman para sahabat dengan as-&unnah sebagaimana yang kita semua akui bahawa para sahabat Rasulullah saw memang menunjukkan komitmen yang tinggi terhadap segala ajaran yang dibawa oleh Baginda dalam bentuk hadith. Ini memang sejajar dengan kedudukan mereka sebagai 5generasi terpilih6 untuk hidup berjuang menegakkan Islam
•
bersama-sama baginda Rasulullah saw. "emustahilan beribadat tanpa hadith. &ebagaimana kita sedia maklum bahawa sesuatu ibadat yang diajarkan oleh Baginda Rasulullah saw kepada umatnya adalah mengikut
kaedah dan pendekatan yang tertentu. Dan kaedah-kaedah serta tatacara beribadat ini pula tidak dihuraikan secara terperinci melalui nas-nas al-Quran sebaliknya maklumat yang terperinci itu hanya dihurai oleh Baginda Rasulullah saw secara amali 'praktikal melalui amalan baginda. Huraian yang bersi#at praktikal ini kemudiannya diriwayatkan oleh para sahabat dalam bentuk hadith kepada generasi berikutnya hingga ianya dibukukan dan sampai kepada kita hari ini dalam bentuk yang lengkap. A. Dalil I+&a6 semua ulama mu ctabar dalam konteks /hli &unnah Ka /l-ama cah bersepakat menerima institusi hadith dan mengiktira#nya sebagai sumber syarac yang kedua selepas alQuran. 1.<.9 Hu%un"an Hadih Den"an Al-u$an Hubungan antara kedua dilihat dari sudut #ungsi hadith terhadap al-Quran itu sendiri. •
7ungsi hadith sebagai penguat hukum yang terkandung di dalam al-$uran. Nontohnya seperti hukum ke#ardhuan ibadat seperti sembahyang puasa 8akat dan sebagainya yang terdapat di dalam al-Quran telah diperkuat dan disokong oleh nas-nas
• •
•
hadith Rasulullah saw. 7ungsi hadith sebagai penerangP penghurai kepada isi kandungan al-Quran. 7ungsi ini dilihat dalam tiga aspek - !enta#silkan ayat-ayat al-Quran yang bersi#at mujmal. - !engkhususkan nas-nas al-Quran yang bersi#at 5umum6. - !engikat nas-nas al-Quran yang bersi#at 5mutlak6. 7ungsi hadith sebagai pencawang kepada nas induk yang terdapat di dalam al-Quran Nontohnya seperti larangan menjual buah-buahan yang belum masak. Dimana sewaktu Rasulullah saw berhijrah ke madinah baginda mendapati masyarakat !adinah pada masa itu mengamalkan jual beli buah-buahan yang masih putik di pokok sedangkan mereka tidak dapat mengenal pasti kuantiti dan kualiti sebenar buah-buah tersebut. /pabila buah buah itu masak dan sedia untuk dipetik didapati jumlah dan mutu sebenar yang boleh dipetik tidak seberapa disebabkan perubahan cuaca atau penyakit yang menyerang pokok. "eadaan ini selalu menimbulkan perselisihan di antara penjual dengan pembeli. Jleh yang demikian Rasulullah saw telah mengharamkan bentuk jual beli seperti ini melalui riwayat hadith.
B/B 9 ENIS-ENIS ILMU METOD HADITH :ANG BE'AITAN DENGAN SANAD &anad merupakan rangkaian perawi-perawi yang terlibat dalam periwayatan sesebuah hadith bermula dari seseorang pembuka hadith sehingga sampai kepada Rasulullah saw. Jleh kerana
sanad memainkan peranan yang cukup penting dalam menentukan kesohihan sesebuah hadith yang diriwayatkan maka sebahagian besar '; daripada disiplin ilmu !etod Hadith adalah berkisar tentang sanad dan perawi hadith. had ith. Il&u Al-a$h ?a A-Ta4dil
/.1
Ilmu Ilmu /l-ar /l-arhh Ka Tacdil merupakan neraca atau penimbang perawi-perawi sesuatu riwayat. &ekiranya berat timbangan memihak kepada al-ta cdil bolehlah diterima atau sekiranya ringan timban timbangan gan atau atau darjah darjah keadil keadilanny annyaa maka maka tertol tertolakl aklah ah ia. Dengan Dengan ilmu ilmu ini juga juga kita kita akan akan mengenali seseorang perawi yang diterima hadithnya dan membe8akannya dengan perawi yang tidak diterima hadithnya. •
•
/l-jarh di sisi al-muhaddithun ialah suatu kritikan pada perawi hadith dengan sesuatu yang merosak dan mencacatkan keadilannya atau kedhabitannya. /l-tacdil pula ialah sebaliknya iaitu pujian terhadap perawi dan menghukum ke atasnya sebagai cadil atau dhabit.
/.1.1 /.1.1 S*a$a S*a$a O$an" O$an" :a :an" Mena$+ Mena$+ih ih Dan O$an" O$an" :a :an" Mena Mena 4dil Kajib Kajib bagi seseorang yang mentarjih dan orang yang mentacdil memenuhi syarat-syarat terten tertentu tu sehingga sehingga #atwany #atwanyaa di ambil ambil pak pakai ai dalam dalam menyi menyingka ngkapp periha perihall perawi perawi sebagaim sebagaimana ana berikut (- Hendakl Hendaklah ah SUVWX SUVWX dan Y2Z[WX Y2Z[WX memili memiliki ki ilmu ilmu takwa takwa warak dan benar benar kerana kerana seandainy seandainyaa keduanya keduanya tidak memiliki memiliki si#at-si#at si#at-si#at demikian demikian maka bagaimana boleh menjadi hakim ke atas orang lain dalam masalah al-jarh dan al-ta cdil. 9- Hendaklah Hendaklah alim dengan sebab-seba sebab-sebabb yang membawa membawa al-jarh al-jarh dan al-tacdil. A- Hendaklah Hendaklah pakar dalam dalam bahasa arab arab supaya supaya tidak meletakka meletakkann sesuatu la#a8 la#a8 kepada bukan bukan maksudnya dan tidak mentarjih seseorang dengan mengambil sesuatu la#a8 'ungkapan sedangkan dia sendiri bukan ahlinya.
/.1./ /.1./ Pe$)a$aPe$)a$a-Pe$) Pe$)a$a a$a :a :an" Tida) Tida) Dis*a$a) Dis*a$a)an an 'e(ada 'e(ada Pena$+ih Pena$+ih Dan Pena Pena 4dil# •
•
Tidak disyaratkan seseorang pentarjih dan pentacdil itu lelaki atau merdeka. !alah menurut pendapat yang muktamad menyatakan bahawa diterima ta cdil dan tarjihnya dari semua mereka sama ada ia seorang lelaki perempuan merdeka atau hamba. Tidak disyaratkan bagi pentarjih untuk membawa saksi iaini dia seorang sahaja telah mencukupi seandainya telah melengkapi syarat-syarat tarjih.
/.1. /.1.99 Ada% Ada% Pen Pena$ a$+i +ih h Dan Dan Pen Pena a4dil •
•
•
•
Bersi#at sederhana ketika membuat pengakuan dan pengiktira#an ke atas seseorang agar tidak tidak mengang mengangkat kat perawi perawi lebih lebih dari martab martabatn atnya ya dan tidak tidak juga juga menjat menjatuhk uhkanny annyaa ditempat yang tidak sewajarnya sebagaimana berlaku di kalangan kebanyakkan kita di hari ini. Tidak Tidak diharuskan mentarjih mentarjih lebih dari keperluan atau hajat. "erana al-jarh di syariatkan syariatkan kerana darurat. !anakala darurat tersebut hendaklah disukat sekadar keperluan sahaja. Tidak Tidak harus harus tertum tertumpu pu kepada kepada al-jarh al-jarh semata semata-ma -mata ta pada seorang seorang perawi perawi sedangka sedangkann terdap terdapat at padanya padanya al-jarh al-jarh dan al-ta6di al-ta6dill menurut menurut ahli ahli pen pengkri gkritik tik.. Gara ulama ulama had hadith ith melarang keras perbuatan ini kerana menyebabkan berlakunya berat sebelah atau ketidak adilan terhadap seseorang perawi. Tidak diharuskan al-jarh ke atas sesiapa sahaja yang tidak diperlukan jarhnya. Ini adalah disebabkan al-jarh itu dibolehkan hanya dalam keadaan darurat sahaja. &elama mana tidak tidak terdap terdapat at darurat darurat ke atasny atasnyaa nescaya nescaya tidak tidak harus harus menyel menyelami ami dan menyel menyelidik idikii kecacatannya.
/.1.; /.1.; S*a$a-S S*a$a-S*a$a *a$a Pene$i Pene$i&aan &aan Al-a$h Al-a$h Dan Al-Ta Al-Ta 4dil •
•
•
•
/./
Hendaklah al-jarh wa ta cdil diterbitkan menerusi seseorang yang melengkapi syaratsyarat pentarjih dan pentacdil. Tidak Tidak boleh al-jarh kecuali beserta dengan penjelasan atau pena#isran pena#isran 'sebab-sebabny 'sebab-sebabnya. a. !anakala al-tacdil pula tidak disyaratkan kepada sebarang pena#siran. Diterima al-jarh secara ringkas tanpa perlu kepada pena#siran bagi perawi yang sunyi dari tacdil. Hendaklah al-jarh itu selamat daripada #aktor-#aktor yang menghalang penerimaannya. /pabila terdapat sesuatu perkara yang boleh menghalang penerimaan al-jarh dan al-tacdil hendaklah al-jarh dan al-tacdil tersebut di tolak. /ntara rujukan utama dalam masalah ini ialah ialah kitab /r-Ra# /r-Ra# c Ka /t-Takmil 7i /l-arh Ka /t-Tacdil oleh oleh !uhd !uhd c/bd /l-Hayy /l->aknawi dan "itab Dowabit /l-arh Ka /t-Tacdil oleh Dr. c/bd /l-c/8i8 Ibn !uhd /l-c/bd /l->ati#. Ta%a7a Al Al-Muhaddihin
Disipl Disiplin in ilmu ilmu ini membic membicarak arakan an tentan tentangg kumpul kumpulan-ku an-kumpu mpulan lan perawi perawi yan yangg berada berada dalam dalam tingkatan atau lapisan sanad yang sama. >apisan sanad ini ditentukan berdasarkan beberapa ciriciri seperti
•
•
•
•
•
Gerawi berasal dari generasi yang sama sperti generasi sahabat tabi cin tabic at-tabicin dan sebagainya. Gerawi berasal dari tempat tempat yang sama seperti kumpulan perawi !akkah taba$at perawi !adinah taba$at perawi cIra$ dan sebagainya. Gerawi berasal dari kurun atau dekad yang tertentu seperti taba$at perawi kurun pertama hijrah taba$at perawi kurun ke dua hijrah taba$at perawi awal kurun pertama hijrah atau sebagainya. Berdasarkan Berdasarkan tahap kemuliaan kemuliaan atau keistimewaa keistimewaann yang sama seperti taba$at perawi yang terawal memeluk Islam taba$at perawi yang menyertai perang Badar taba$at perawi yang terdiri daripada daripada "ibar /s-&ahabah /s-&ahabah taba$at perawi yang terdiri daripada "ibar /tc Tabi in. /taupun /taupun berdasarkan berdasarkan guru yang sama seperti seperti taba$at taba$at perawi yang meriwayatkan meriwayatkan hadith hadith daripada /bu Bakr r.a r.a taba$at perawi yang meriwayatkan meriwayatkan hadith daripada /8-uhri /8-uhri dan sebagainya.
Dari itu lahirlah apa yang dikatakan sebagai taba$ah sahabat taba$at tabi cin taba$ah alBadriyyin taba$at al-!adaniyyin taba$ah ke dua tiga empat dan sebagainya. /ntara buku rujukan utama bagi disiplin ilmu ini ialah kitab /t-Taba$at /l-"ubrao Ibn &a cd /t-Taba$at /t-Taba$at oleh /l-"hali#ah Ibn "hayyat dan lain-lain.
/.9
Ma6$ifa As-Saha%ah
Ilmu ini membicarakan tentang isu-isu yang berkaitan dengan sahabat. !engenali sahabat adalah merupakan suatu ilmu yang besar penting lagi banyak #aedahnya iaini dengan mengenali sahabat kita akan mengetahui sama ada sesuatu hadith itu bersambung sanadnya atau terputus. De#inisi umum sahabat ialah menurut bahasa kata sahabat adalah isim masdar yang bererti =berteman atau berkawan? manakala kata =as-sahaby? dan =as-saahib? yang di jama6kan menjadi =ashab? dan =sahabun?. !enurut istilah sahabat adalah orang yang bertemu dengan :abi saw dalam keadaan Islam dan mati dalam keadaan Islam juga sekalipun pernah murtad. !enurut /l-Ha#i8 Ibn Hajar al-sahabah ialah =sesiapa yang sempat bertemu :abi saw dalam keadaan beriman dengan Baginda saw dan mati dalam Islam?. Engkapan =sesiapa yang sempat bertemu? dalam de#inisi ini termasuklah sahabat :abi saw yang lama berdamping atau dalam tempoh masa yang pendek serta yang sempat berperang atau tidak. !anakala apabila disebut sahaja ungkapan = dalam keadaan beriman dengan Baginda saw? maka terkeluarlah mereka yang pernah menemui :abi saw dalam keadaan ka#ir kemudian Islam kembali selepas itu tidak bertemu dengan Baginda saw seperti utusan Hir$al. •
•
/.9.1 Tanda-Tanda Sese!$an" Iu Di)enali Se%a"ai Saha%a •
• • • •
Dikenali secara mutawatir iaitu dikenal pasti kesahihan sebagai seorang sahabat menerusi ramai daripada para sahabat :abi saw seperti /l-"hula#a6 /l-Rasyidin yang empat. Dikenali secara masyhur seperti Dimam bin Tha clabah Ekasyah bin !ihsan Dinyatakan oleh sahabat lain seperti Humamah bin /bu Humamah. Di nyatakan oleh sahabat itu sendiri jika dia seorang yang bersi#at adil. Dinyatakan oleh seorang Tabicin mengikut pendapat yang rajah.
/.9./ 'eadilan Saha%a !enurut jumhur ulama /hli &unnah semua sahabat adalah adil sama ada mereka yang terlibat dalam #itnah ataupun tidak. Dimaksudkan dengan keadilan mereka adalah terhindarnya mereka dari sengaja berbuat dusta dalam meriwayatkan dan menyelewengkannya. Dapat disimpulkan bahawa semua riwayat sahabat diterima tanpa perlu bersusah payah membahas keadilan mereka. Dan sahabat yang menyandang #itnah itu adalah semata-mata kerana ijtihadnya yang salah dimana mereka tetap mendapat pahala atas dasar husnu88onn kepada mereka. "erana mereka adalah orang yang membawa syaricat dan sebaik-baik generasi. /.9.9 '$!n!l!"i Saha%a Ta%a7a Ibn &acd membahagikan mereka kepada lima taba$at /l-Hakim membahagikan mereka kepada (9 taba$at dan sebahagian ulama membahagikan lebih daripada itu. :amun demikian pembahagian oleh /l-Hakim adalah lebih masyhur iaini
• •
Disamping itu /hli &unnah juga bersepakat bahawa yang paling utama secara berturutturut adalah /bu Bakr al-&iddi$ cEmar cEthman bin c/##an c/li bin /bu Talib baki sepuluh sahabat yang di janjikan syurga ahli Badar ahli Ehud peserta Baycat al-Ridwan dan akhirnya adalah para sahabat yang mempunyai keutamaan dari kalangan al-/wwalun al-&abi$un. /.9.; Saha%a :an" Te$%an*a) Dala& Me$i,a*a)an Hadih
• • • • • •
/ntara sahabat yang paling banyak dalam meriwayatkan hadith ialah /bu Hurayrah meriwayatkan sebanyak MA,* hadith. Ibnu Emar meriwayatkan 9;A hadith /nas bin !alik meriwayatkan 99+; hadith /cisyah meriwayatkan sebanyak 99( hadith Ibnu /bbas meriwayatkan sebanyak (;; hadith abir /bdullah meriwayatkan sebanyak (M* hadith
/.9.< Sia(a)ah :an" Di&a)sud)an Den"an U%adalah
"eistimewaan mereka adalah termasuk dalam ulama di kalangan para sahabat yang palaing akhir meninggal. Hingga mereka perlu dikenali mereka memiliki keistimewaan dan kemasyhuran yang mana apabila mereka telah menyepakati sesuatu masalah berupa #atwa mereka di gelar =Qaul Ebadalah?.
/.9.= u&lah Bilan"an Saha%a Tidak ada kiraan yang paling tepat untuk menentukan jumlah sahabat yang sebenar akan tetapi ada beberapa pendapat ahli ilmu yang dapat dijadikan pedoman iaini lebih dari ( ribu sahabat. Dan pendapat yang paling masyhur adalah pendapat /bi ar cah /r-Ra8y iaini ((* orang.
/.9.> 'ia%-'ia% Bi!"$afi Saha%a •
•
•
•
/l-Isticab 7i /sma6 /l-/shab karangan /l-Imam /l-Ha#i8 /l-!uhaddith /l-7a$ih /bu c Emar
/.;
Ilmu ini juga penting kerana kita dapat mengetahui keterlibatan mereka secara langsung dalam periwayatan hadith dan bagi menentukan tara# sesuatu hadith kita terlebih dahulu perlu mengenali para tabicin. /.;.1 Definisi Ta%i4in •
•
!enurut bahasa adalah jama6 dari kata tabici atau tabicun sedang kata tabici adalah isim #ail dari kata =tabicahu? bererti berjalan di belakangnya. !enurut istilah adalah orang yang bertemu sahabat dalam keadaan Islam dan mati secara Islam pula juga dikatakan sebagai orang yang berteman dengan sahabat.
/.;./ Ta%a7a Ta%i6in
• • •
Gara ulama berbe8a pendapat mengenai taba$at tabi6in Imam !uslim membahagikan mereka kepada tiga taba$at Ibnu &aced membahagikan mereka kepada empat taba$at Imam /l-Hakim membahagikan mereka kepada (M taba$at yang pertama ialah mereka yang sempat bertemu dengan sepuluh orang sahabat.
/.;.9 Al-Mu)had$a&un Entuk seorang adalah =mukhdram? iaini orang yang sempat hidup pada masa ahiliyah dan 8aman :abi saw dan dia beragama Islam sedangkan dia tidak pernah bertemu dengan Rasulullah saw. Dan mereka ini adalah termasuk dalam golongan tabicin menurut pendapat yang kuat.
umlah bilangan !ukhdaramun adalah sekitar dua puluh orang sebagaimana kiraan imam muslim tetapi yang lebih kuat bilangan mereka adalah lebih dari itu. Diantaranya ialah /bu Ethman /n-:ahdy dan /swad Bin
"itab yang terkenal adalah "itab !acri#atuttabicin karya /bil !itro# Bin 7atis /l-/ndalusi. •
/.<
Al-Muafa7 ?a Al-Mufa$a7
Ilmu ini membincarakan tentang perawi-perawi yang nama mereka dan nama ayah mereka sama baik dari segi tulisan mahupun bacaannya sementara berbe8a orangnya. "erana ada terjadi diantara mereka itu yang sama nama dan nasab-nasabnya. Nontohnya /l-khalil bin /hmad terdapat enam orang yang mempunyai nama yang sama salah seorang daripadanya ialah guru kepada &ibawaih. /hmad bin ac#ar bin Hamdan yang dimiliki oleh empat orang perawi dari taba$at yang sama c Emar bin "hatab ada enam orang yang mempunyai nama yang sama. •
•
•
/.<.1 'e(enin"an Dan Faedahn*a# !engetahui ilmu ini adalah penting sekali agar orang tidak meyangka nama tersebut dimiliki oleh seorang perawi sahaja dan ia menjadi lebih penting apabila perawi-perawi yang berlainan itu dihukum dengan hukuman yang berbe8a dari segi kethi$ahan dan kedhai#annya. !aka
melalui disiplin ini dapatlah dikenal pasti siapakah sebenarnya yang meriwayatkan sesebuah hadith di antara mereka yang thi$ah ataupun yang dhai#. /ntara kitab-kitab yang terkenal ialah "itab /l-!utta#i$ Ka /l-!u#tari$ karya /l"hatib /l-Baghdadi. /.=
Al-Mu6alif ?a Al-Mu)halif
Disiplin ini mjembahaskan tentang perawi-perawi yang mempunyai nama gelaran kunyah atau nasab yang sama dari segi tulisannya tetapi berlainan dari segi sebutannya. Nontoh-contohnya &alam '\]^ dan sallam '\]^ !iswar '_` dan musawwar '_` • •
"epentingan disisplin ini sama dengan sebelumnya iaitu untuk mengelak daripada berlaku kesilapan dalam menentukan perawi. Dalam konteks ini Ibnu /l-!adani berkata =kesilapan riwayat paling banyak berlaku pada nama-nama perawi?. Ini kerana nama seseorang tidak boleh di agak atau di ukur dengan sesuatu ukuran dan tidak boleh ditentukan mengikut kaedah yang tertentu. /ntara kitab-kitab terkenal yang membahaskan tentang ilmu ini ialah kitab =/l-!u6tali# Ka /l-!ukhtali# oleh /bdul Fhani Bin &aid dan "itab?/l-Ikmal? oleh Ibn !akula. /.>
As-Sa%i7 ?a Al-Lahi7
Disiplin ini membicarakan tentang dua orang perawi yang meriwayatkan hadith yang sama dari seorang guru sedangkan perbe8aan umur antara mereka berdua amat ketara. Nontohnya Ibnu &yihab /l-uhri dengan /hmad Ibn Ismail /s-&ahmi yang sama-sama meriwayatkan hadith daripada Imam !alik '(,)H. &edangkan be8a umur mereka ialah (AM tahun di mana /l-uhri meninggal pada tahun (9*H manakala /s-&ahmi pula pada tahun 9M)H. !elalui disiplin ini kesinambungan sesuatu sanad yang kontroersi dapat dipastikan disamping dapat mengenal pasti manakah sanad yang tinggi 'pendek dan manakah sanad yang rendah 'panjang. /ntara rujukan utamanya ialah kitab /s-&abi$ Ka /l->ahi$ oleh /l-"hatib /lBaghdadi.
/.
Al-Muda%%a+ ?a i,a*a Al-A7$an
Tajuk ini membincangkan tentang perawi-perawi yang sebaya seangkatan atau se8aman yang saling meriwayatkan hadith antara satu sama lain. Nontohnya Diperingkat sahabat seperti c/isyah dengan /bu Hurairah. •
• •
Diperingkat tabicin seperti /l-uhri dengan cEmar Ibn c/bd /l-5/8i8 Diperingkat atbac at-tabicin seperti !alik dengan /l-/u8aci.
7aedahnya supaya orang tidak tersalah anggap bahawa berlaku penambahan perawi pada sanad atau berlaku pertukaran 'can dengan 'wau pada la#a8 periwayatan. /ntara rujukan utama disiplin ini ialah kitab /l-!udabbaj oleh /l-Dara$utni dan kitab Riwayat /l-/$ran oleh /bu /l&yeikh /l-/sbahani. /.C
Al-I)h,ah ?a Al-A)ha,a
Tajuk ini membincangkan tentang perawi yang bersaudara dan saling meriwayatkan hadith antara satu sama lain. Nontohnya Di peringkat sahabat seperti cEmar Ibn /l-"hattab dengan aid Ibn /l-"hattab Di peringkat tabicin seperti !uhd Ibn &irin dengan adik beradiknya iaitu /nas
•
7aedahnya antara lain ialah untuk membe8akan antara perawi-perawi yang memiliki nama ayah yang sama dan memang mereka mempunyai hubungan adik beradik sebagaimana contoh-contoh diatas dengan perawi yang nama ayah mereka juga sama tetapi tidak mempunyai hubungan adik beradik seperti /bdullah Ibn Dinar dengan /mru Ibn Dinar. Di mana bagi yang tidak tahu mungkin menyangka keduanya adalah adik beradik sedangkan hakikatnya tidak. /ntara rujukan utama disiplin ini ialah "itab /l-Ikhwah oleh /bu /l-/bbas /s-&arraj dan "itab /l-Ikhwah oleh /bi /l-!utarri# Ibn 7atis /l-/ndalusi. /.10
Al-4Ali ?a An-Na3il Disiplin ini membahaskan dua perkara iaini (- Tentang al-cali iaitu sanad-sanad yang mempunyai bilangan perawi yang sedikit 'secara menegakPertical berbanding dengan sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama. 9- Tentang an-na8il iaitu sanad-sanad yang mempunyai bilangan perawi yang ramai 'secara menegakPertical berbanding dengan sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama. Nontohnya Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadith melalui empat orang perawi sebelum sampai kepada Rasulullah saw sedangkan Imam /t-Tirmi8i pula meriwayatkan
•
hadith yang sama melalui enam orang perawi. Dalam keadaan ini sanad Imam Bukhari dikatakan al-cali manakala sanad Imam /t-Tirmi8i dikatakan an-na8il. "epentingan disiplin ini dilihat kerana sanad al-cali dikira lebih tinggi daripada sanad anna8il dari segi nilai kekuatan dan kesohihannya. Dengan perkataan lainnya al- cali itu lebih sohih daripada an-na8il. usteru ianya cukup penting terutama dalam isu pentarjihan antara riwayat yang bercanggah. Kalau bagaimanapun kadang kala berlaku keadaan dimana sanad an-na8il lebih kuat daripada sanad al-cali seperti jika rangkaian sanad an-na8il terdiri daripada perawi-perawi yang lebih thi$ah berbanding dengan perawi-perawi yang ada dalam rangkaian sanad al- cali. Elama hadith telah membahagikan jenis-jenis sanad al- cali dan an-na8il kepada lima jenis berdasarkan lima dasar penisbahan yang berbe8a iaitu (- :isbah kepada Baginda Rasulullah saw dan ini dinamakan /l-Nuluw /l-!utlak. Dalam konteks ini sanad yang bilangan perawinya lebih sedikit 'secara menegak untuk sampai kepada Rasulullah saw dikira lebih tinggi 'al- cali jika dibandingkan dengan sanad yang lain yang meriwayatkan hadith yang sama dengan bilangan perawinya lebih ramai untuk sampai kepada rasulullah. 9- :isbah kepada seseorang imam atau perawi masyhur yang tertentu. &eperti nisbah kepada Imam /8-uhri Imam !alik dan sebagainya. Dalam konteks ini sanad yang bilangan perawinya lebih sedikit untuk sampai kepada /8-uhri misalnya dikira lebih tinggi jika dibandingkan dengan sanad yang lain yang meriwayatkan hadith yang sama dengan bilangan perawi yang lebih ramai untuk sampai kepada beliau. A- :isbah kepada riwayat kitab hadith yang tertentu dan ianya terbahagi pula kepada empat jenis /l-!uwa#a$ah iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith daripada guru seseorang pengarang kitab hadith dengan tidak melalui perantaraannya. /l-Badal iaitu seseorang itu meriwayatkan sesebuah hadith daripada guru kepada guru seseorang pengarang kitab hadith melalui rangkaian sanad yang lebih ringkas tanpa melalui perantaraan pengarang kitab dan gurunya. /l-!usawat iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith yang telah diriwayatkan oleh seseorang pengarang kitab hadith melalui sanad yang berlainan hingga ke akhir sanad dan bilangan perawi yang terlibat di dalam kedua-dua sanad tersebut adalah sama. /l-!usa#ahah iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith yang sama yang telah diriwayatkan oleh salah seorang murid pengarang sesebuah kitab hadith melalui sanad yang berlainan dan bilangan perawi yang terlibat di dalam kedua-dua sanad tersebut adalah sama. •
•
•
•
*- :isbah kepada siapakah di antara dua orang perawi 'yang sama-sama meriwayat hadith daripada seorang guru yang lebih dahulu wa#at. Dalam konteks ini sanad yang terdapat di dalam perawi yang lebih dahulu wa#at dikira lebih tinggi daripada sanad yang satu lagi. M- :isbah kepada siapakah di antara dua orang perawi yang lebih dahulu menerima riwayat sesebuah hadith daripada seseorang guru yang sama. Dalam konteks ini sanad yang perawinya lebih dahulu menerima riwayat hadith tersebut daripada gurunya dikira lebih tinggi berbanding dengan yang satu lagi. Disiplin ini amat diambil berat oleh para muhaddithin kerana memiliki ketinggian sanad merupakan satu perkara kebanggaan dikalangan mereka. Kalau bagaimanapun tidak ada kitab khusus yang mengumpulkan riwayat-riwayat al-cali dan an-na8il secara umum yang ada hanyalah kitab khusus tentang sanad-sanad al-cali 'yang terdiri daripada tiga orang perawi untuk sampai kepada rasulullah yang dimiliki oleh indiidu yang tertentu. "itab ini di beri nama Thulathiyat seperti "itab Thulathiyyat /l-Bukhari oleh Ibn Hajar /l-c/s$alani dan kitab Thulathiyyat /hmad Ibn Hambal oleh /hmad /s-&a#araini. /.11
Al-Muasha%iha
Disiplin ini membahaskan tentang nama perawi yang hampir sama sama ada dari segi tulisan mahupun la#a8nya sementara nama-nama bapa mereka berbe8a la#a8nya tetapi sama tulisannya atau sebaliknya. Elama telah membahagikan ini kepada beberapa jenis iaitu :ama-nama perawi yang sama dari segi tulisan dan bacaan tetapi nama ayah mereka berbe8a dari segi sebutan walaupun sama dari segi tulisan seperti !uhd Ibn 5E$ail dengan !uhd Ibn 5/$il Gerawi-perawi yang nama ayah mereka sama dari segi tulisan dan sebutan sedangkan nama mereka sendiri berbe8a dari segi sebutan sekalipun sama dari segi tulisan seperti &huraih Ibn /n-:u6man dengan &uraij Ibn /n-:u6man Gerawi-perawi yang nama mereka sama tetapi nama ayah mereka berbe8a pada satu atau dua huru# sahaja seperti !uhammad Ibn Hunain dengan !uhammad Ibn ubair Gerawi-perawi yang nama mereka sama dengan nama ayah perawi lain sebaliknya ayah mereka pula sama dengan nama perawi tersebut seperti /l-/swad Ibn
•
•
•
Disiplin ini penting untuk mengenal pasti seseorang perawi dan mengelak kekeliruan. /ntara rujukan utamanya ialah kitab talkhis al-mutashabih #i ar-rasm oleh khatib al-baghdadi. /.1/
Al-Muh&ala
Disiplin ini pula membahaskan tentang nama-nama perawi yang sama tetapi tidak ada unsur yang boleh membantu untuk mengenal pasti mereka hingga sukar untuk dibe8akan antara mereka. "eadaan ini boleh menjejaskan nilai kesahihan riwayat sesebuah hadith andainya salah seorang daripada mereka merupakan perawi yang dha6i#. Nontohnya nama &ulaiman Ibn Daud yang dimiliki oleh dua orang perawi salah seorang daripada mereka thi$h iaitu &ulaiman Ibn Daud /l-"haulani dan seorang lagi dha6i# iaitu &ulaiman Ibn Daud /l-
Al-?uhdan
Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang mempunyai seorang sahaja murid yang meriwayatkan hadith daripada mereka. Nontohnya Erwah Ibn !udarris r.a yang mempunyai seorang sahaja murid yang meriwayatkan hadith daripada beliau iaitu c/mir /sd-&hac bi. Begitu juga dengan /l-!usayyab Ibn Ha8n ra satu-satunya murid yang meriwayatkan hadith daripada beliau adalah anaknya &acid. /ntara #aedah disiplin ilmu ini ialah dapat mengetahui perawi-perawi yang majhul alain 'yang tidak diketahui identitinya. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /l-!un#aridat Ka /l-Kuhdan oleh Imam !uslim. c
/.1;
Al-a% A$-u,,ah
Disiplin ini membicarakan tentang gelaran yang dimiliki oleh perawi hadith. Nontohnya /l/a6raj /l-/6mash dan sebagainya. "epentingan mengenali nama-nama gelaran adalah kerana &upaya orang tidak terkeliru dengan menyangka gelaran yang dimiliki oleh seseorang perawi itulah nama baginya. Dapat membantu kita mngenal pasti seseorang perawi dan mengetahui sebab-sebab kenapa seseorang perawi itu digelar dengan sesuatu gelaran. Felaran ini ada dua jenis Tidak boleh diperkenalkan iaitu ketika orang yang digelar itu membencinya Boleh diperkenalkan iaitu orang yang digelar itu tidak membencinya. •
•
• •
Nontohnya /dl-Dlal adalah gelaran bagi !u6awiyah Bin /bdul "arim digelar demikian kerana dia pernah tersesat di jalan kota !akkah. Fhunjar gerlaran Isa Bin !usa /t-Taimy dia di gelar kerana merahnya dan dua kebunnya. Dan lain-lain lagi. •
•
/ntara rujukan utama dalam ilmu ini ialah "itab :u8hah /l-/lbab >i !a6ri#at /l-/l$ab oleh Ibn Hajar /l-5/s$alani. /.1<
Man& 2u)i$ Bi As&a6 Au Sifa Mu)halifah
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang disebut didalam sesuatu sanad hadith dengan panggilan yang berbe8a kadang kala disebut dengan namanya sahaja dan ada kalanya disebut gelarannya sahaja ada ketika pula disebut kunyahnya sahaja dan ada masanya pula disebut kesemua nama gelaran dan kunyah. Nontohnya !uhd Ibn /s-&aib /l-"albi kadang-kala ia disebut dengan nama Hammad Ibn /s-&aib kadang-kala dia disebut dengan kunyah /bu /l-:adhir dan adakalanya pula disebut dengan kunyah /bu &acid. 7aedahnya ialah untuk mengelak kekeliruan pada nama seseorang perawi dengan menyangka ianya indiidu yang berlainan. &elain daripada itu melalui disiplin ini juga dapat didedahkan tadlis ash-shuyukh 'satu penipuan dalam bentuk penukaran identiti seseorang perawi yang da6i# bagi menutup kelemahan sesuatu sanad. /ntara rujukan utamanya ialah "itab !udihu /uham /l-am c Ka /t-Ta#ri$ oleh /l"hatib /l-Baghdadi dan "itab Idah /l-Ishkal oleh c/bd /l-Fhani Ibn &acid /l-!a$disi. /.1=
Ta,a$i)h A$-u,,ah
Disiplin ini membicarakan tentang sejarah atau riwayat hidup seseorang perawi dari segi tarikh lahirnya tarikh wa#atnya asal-usulnya gurunya muridnya pengembaraannya keilmuannya a$idahnya bila dia menerima riwayat daripada gurunya dan bila pula dia sampaikan kepada muridnya contoh-contoh riwayatnya peristiwa-peristiwa yang melibatkannya karya-karyanya hukuman yang telah di buat oleh ulama keatasnya sama ada thi$ah atau dha6i# dan sebagainya. 7aedahnya yang utama ialah untuk memastikan kesinambungan sanad sesuatu riwayat hadith. !isalnya apabila seseorang perawi mendakwa dia menerima riwyat hadith daripada seseorang guru yang tinggal di Basrah pada tahun ((MH sedangkan apabila diselidik riwayat hidup perawi dan guru tadi 'di dalam buku-buku rijal hadith maka di dapati perawi itu tidak pernah pergi ke basrah dan guru itu pula telah wa#at pada tahun ((H lagi 'lima tahun sebelum berlakunya proses periwayatan yang didakwakan. !aka hasil analisa seperti ini membuktikan bahawa perawi tersebut sebenarnya tidak menerima sebarang riwayat hadith secara langsung daripada guru tersebut dan ini menunjukkan bahawa sanad sebenarnya terputus dan dalam konteks ini riwayat itu diiktira# dha6i#.
Rujukan utama bagi disiplin ini ialah semua "itab Rijal Hadith atau "itab arh Ka /lTacdil seperti kitab at-tarikh Jleh Ibn !a6in kitab "hatib /l-Baghdadi kitab Tarikh Dimash$ oleh Ibn 5/sakir "itab Tah8ib /l-"amal oleh /l-!i88i "itab &iyar /6lam /n-:ubala oleh /8ahabi dan lain-lain. /.1>
Al-Muf$ada Min Al-As&a6 ?a Al-'un*a ?a Al-Al7a%
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang mempunyai nama atau kunyah atau gelaran yang tidak dikongsi bersama perawi lain. Nontohnya c/jmad Ibn cEjyan Ra /bu /lHamra6 Ra &a#inah Ra Duraib Ibn :u$air /bu /l-Ebaidain !andal dan sebagainya. 7aedah utama mengetahui ilmu ini ialah untuk mengelak daripada berlaku kesilapan apabila menulis atau menyebut nama-nama tersebut. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /l/sma6 /l-!u#radah oleh /hmad Ibn Harun /l-Bardiji. /.1
Al-Ma,ali Min A$-u,,ah
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi dari kalangan 5maula6. Boleh di bahagikan kepada tiga iaitu (- !aula /l-Hil# yang berwala6 melaui perjanjian seperti Imam !alik Ibn /nas /l-/sbahi /t-Taimi kerana "aum /sbah adalah mawali kepada Qabilah Taim Quraish secara /lHil#. 9- !aula /l-c/ta$ah yang berwala6 melalui pembebasan perhambaan seperti /bu /lBukhturi &acid Ibn 7airu8 /t-To6i kerana tuannya yang telah membebaskannya adalah Qabilah Taic. A- !aula /l-Islam yang berwala6 melalui pemelukan Islam seperti !uhd Bin Ismail /lBukhari /l-u6#i 'kerana datuknya al-mughirah asalnya seorang majusi kemudian memeluk islam melalui /l-
As&a6 Man Ishaha$u Bi 'unahu&
Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang lebih dikenali dengan kunyah berbanding dengan nama gelaran si#at dan nisbah mereka. &eperti /bu Bakr ra /bu Hurairah ra /bu Idris /l-"haulani /bu Bilal /l-/shcari dan lain-lain.
7aedah disiplin ini antara lainnya ialah supaya orang tidak menyangka seorang perawi itu dua indiidu yang berbe8a apabila disuatu ketika dia disebut dengan kunyahnya yang masyhur manakala disuatu ketika yang lain dia disebut pula dengan namanya yang tidak masyhur. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /l-"una Ka /l-/sma6 oleh /bu Bishr !uhd Ibn /hmad /d-Dulabi. /./0
Auan A$-u,,ah ?a Buldanuhu&
Disiplin ini memperkatakan tentang tempat lahir atau tempat menetap seseorang perawi secara khusus. "epentingannya dilihat apabila ada dua orang perawi atau lebih memiliki nama yang sama tetapi berbe8a tempat lahir atau tempat tinggal jadi melalui disiplin ini dapat dikenal pasti siapakah sebenarnya perawi yang terlibat dalam sesuatu sanad. /ntara perbahasan tajuk ini ialah Bagaimanakah perawi-perawi arab dan perawi-perawi cajam berintisab kepada kabilah atau kepada negeri Bagaimanakah seseorang perawi yang tinggal di beberapa tempat yang berlainan hendak berintisab bagaimanakah sekiranya seseorang itu tinggal disebuah negeri apakah dia perlu berintisab kepada nama kampungnya atau kepada nama negerinya Berapa lamakah pula tempoh masa bermukim di suatu tempat sebelum seseoran itu boleh di nasabkan kepada tempat tersebut. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /l-/nsab oleh /s-&am6ani. •
•
•
/./1
An-Nasa% Allai 4Ala 'hilaf 2ahi$iha
Disiplin ini membahaskan tentang perawi-perawi yang kerana sesuatu peristiwa atau munasabah tertentu telah dinisbah digelar atau disi#atkan dengan sesuatu yang boleh mengelirukan sedangkan ianya bukan nisbah gelaran atau si#atnya yang sebenar. Nontohnya /bu !as6ud /l-Badri beliau dinisbahkan kepada Badar bukan kerana turut menyertai perang Badar tetapi kerana pernah menetap di sana. ubab 7i Tah8ib /l-/nsab oleh Ibn /l-/thir /l-a8ari. •
•
•
/.//
Al-Mansu%un Ila Ghai$ A%a6ihi&
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang dibinkan kepada bukan ayah mereka. Ianya penting kerana apabila ketika mereka dibinkan kepada ayah mereka orang menyangka mereka adalah indiidu yang berlainan sedangkan mereka adalah indiidu yang sama. Nontohnya !u6a8 ibn 5/#ra yang dibinkan kepada emaknya sedangkan ayahnya bernama /l-Harith. !uhd ibn /l-Hana#iyyah sedangkan nama ayahnya c/li Ibn /bi Talib
/./9
Ah-Thi7a Min u,,a
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi thi$ah yang menepati ciri-ciri atau syaratsyarat kelayakkan untuk meriwayatkan hadith. Ianya penting kerana melaluinya dapat ditentukan kesohihan sanad hadith. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /th-Thi$ah oleh /l- cIjli dan lainlain. /./;
Ad-Du4afa Min u,,a
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang dhai# yang tidak ada ciri-ciri atau syaratsyarat kelayakkan untuk meriwayatkan hadith. Ianya penting kerana melaluinya dapat ditentukan kelemahan sesuatu sanad hadith. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /d-Du6a#at oleh /lBukhari /n-:asai /l-cE$aili /d-Dara$utni dan lain-lain.
/./<
Al-'a33a%un Min A$-u,,a
Disiplin ini pula membicarakan tentang perawi-perawi pembohong yang terlibat dalam membuat atau meriwayatkan hadith palsu secara khusus. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /l-Kadc 7i /l-Hadith Jleh &yeikh cEmar Hasan 7allatah. /./=
Al-Mu)haliuh Min A$-u,,a
Disiplin ini membincangkan tentang perawi-perawi 'termasuk perawi thi$ah pada asalnya yang terkena penyakit 5ikhtilat6 secara khusus iaitu sejenis penyakit lupa yang disebabkan oleh #aktor#aktor seperti umur yang lanjut hilang daya penglihatan hilang atau kemusnahan buku atau
kerana terkena sesuatu musibah seperti kematian keluarga terdekat rumah terbakar dan sebagainya. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /l-Ightibat Biman Rumiya Bi /l-Ikhtilat oleh &ibt Ibn /l-c/jami. /./>
Al-Mudallisun Min A$-u,,ah
Disiplin ini membahaskan tentang perawi-perawi yang terlibat di dalam jenayah 5tadlis6 secara khusus iaitu menyembunyikan kecacatan atau kelemahan yang ada pada sesuatu sanad disamping men8ahirkan keelokkan dan kekuatannya. !elalui tajuk ini perawi-perawi yang terlibat telah dibahagikan kepada lima kumpulan yang berbe8a tahap kesalahan dan riwayatnya. /ntara rujukan utamanya ialah "itab Ta6ri# /hl /t-Ta$dis Bi !aratib /l-!ausu#in Bi /tTadlis oleh Ibn Hajar /l-5/s$alani. /./
Al-Mu$silun Min A$-u,,ah
Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang terlibat di dalam periwayatan hadith 5mursal6 secara khusus iaitu hadith yang mana akhir sanadnya terputus selepas tabicin. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /t-Tabyin >i /sma6 /l-!udallisin oleh Burhanuddin /l-Halabi.
B/B A I>!E-I>!E H/DITH
Ilmu-Ilmu Hadith
/l-Fharib /l-Hadith /n-:asikh Ka /l!ansukh
!usykil /l-Hadith >ughah /l-Hadith Ka Balaghatuhu
Hadith !audhu6i !ukhtali#ul /l-Hadith Ka !uhkamuhu
9.1
AL-GHAIB AL-HADITH Fharib al-hadith ialah ilmu yang membicarakan tentang perkataan yang sukar di#ahami
maksudnya kerana terlalu jarang digunakan yang terkandung di dalam matan sesebuah hadith. "esukaran itu bukan sahaja bagi orang-orang awam malah ianya dikira sukar juga bagi pakar bahasa arab itu sendiri hingga mereka terpaksa mencari rujukan untuk menangganinya. Nontohnya ialah perkataan '033WX yang terdapat di dalam matan sebuah hadith yang di riwayatkan oleh Bukhari '3$E ]
^ S `] &/ b ` ` D`` ). ^ _` ' ` ` $ `E Ka ` ] 1] H
isan /l-Narab oleh Ibn !an8ur !uc jam !a$aayis /l->ughah oleh Ibn 7aris Qamus /l-!uhit oleh 7airu8 /baadi dan lain-lain d. Gakar bahasa arab.
9./
MUS:'IL AL-HADITH
Ilmu ini membahaskan tentang sesuatu matan hadith sahih yang sukar di#ahami maksudnya serta mengelirukan. &eperti sebuah hadith yang diriwayatkan oleh /l-Bukhari dan !uslim
`` %=` c `[ ` 7` 3/ _ _ ]d!! 223:1` &0 / ^ ./
9.9
MU'HTALIFUL AL-HADITH ?A MUH'AMUHU !ukhtali# al-hadith membicarakan tentang dua hadith soheh atau lebih yang bercanggah
maksudnya pada 8ahir antara satu sama lain yang memerlukan kepada penyatuan atau penyelarasan maksud tersebut. !anakala 5muhkam al-hadith6 pula adalah lawan kepada
mukhtali# al-hadith iaitu hadith-hadith sohih yang terselamat daripada percanggahan 8ahir makna dengan hadith lain. Disiplin ini adalah antara jenis ilmu matan yang terpenting selain daripada gharib alhadith dan musykil al-hadith. "epentingannya dilihat kerana realiti membuktikan bahawa terdapat banyak hadit-hadith sohih yang 8ahir matannya nampak bercanggah antara satu sama lain. &edangkan kesan daripada percanggahan 8ahir ini amat besar kerana ia bukan sahaja menyukarkan kita untuk memahami sesuatu hadith atau isu malah ia juga menyebabkan berlakunya khila# di kalangan ulama dalam menentukan hukum sesuatu masalah #e$h. Nontohnya hadith-hadith tentang pembatalan puasa bagi seseorang yang sedang bermusa#ir. Dalam masalah ini ada dua kelompok hadith sahih yang telah diriwayatkan daripada Baginda Rasulullah saw. •
"elompok pertama ma#humnya menunjukkan tidak wajar meneruskan puasa di dalam sa#ar seperti Hadith abir Ibn c/bdillah ra bahawa Rasulullah saw bersabda
22 (
E %&6 5
M$ !!
maksudnya =berpuasa di dalam sa#ar bukanlah daripada cirri-ciri kebaikkan?. '/lBukhari tt "itab /s-&aum Bab /s-&aum 7i /s-&a#ar jil * ms.(+A no ()*;. •
"elompok kedua pula ma#humnya menunjukkan sebaliknya seperi hadith Ibn6abbas ra bahawa Rasulullah bersabda ''fU [ L fU \U.... maksudnya =maka siapa yang nak teruskan puasa 'dalam sa#ar boleh teruskan dan sesiapa yang nak buka boleh buka?. "esan daripada percanggahan 8ahir inilah ulama khila# dalam menentukan hukum
tersebut. Jrang yang pertama sekali dikenal pasti mempopularkan perbahasan disiplin ini ialah Imam /s-&ha#i6e melalui bukunya Ikhtila# /l-Hadith di mana beliau telah mengumpulkan sebanyak ,) permasalahan #e$h yang berlaku kerana percanggahan 8ahir hadith. Esaha ini kemudiannya disambung oleh generasi ulama selepas beliau hinggalah ke hari ini. Di peringkat awal kemunculannya disiplin ini hanya di #okuskan kepada hadith-hadith yang bercanggah sesama sendiri sahaja. :amun generasi pengkaji semasa telah meluaskan skop
perbahasannya kepada percanggahan yang berlaku antara hadith dengan perkara-perkara lain seperti nas al-Quran #akta-#akta dan penemuan-penemuan sains yang terbukti kebenarannya serta realiti-realiti yang dapat ditangkap oleh pancaindera. /khirnya lahirlah buku-buku khusus yang membahaskan disiplin ini secara teori dan praktikal melalui perbahasan teori digariskan pendekatan atau langkah yang telah diambil oleh ulama untuk menanggani isu-isu yang berkaitan dengan disiplin ini. Rujukan bagi disiplin ini terbahagi kepada tiga • •
Rujukan umum iaitu semua buku sharah hadith Rujukan khusus iaitu buku-buku yang mengumpul mukhtala# hadith sahaja dan menghuraikannya seperti kitab Imam &ha#i6e di atas "itab Takwil !ukhtali# /l-Hadith oleh Ibn Qutaibah /d-Daidanuri "itab &harh !ushkil /l-/athar dan &harh !a6ani /l-
•
/athar keduanya oleh /t-Tohawi dan lain-lain Buku-buku yang membahas disiplin ini secara teori yang di dalamnya terdapat perbahasan contoh-contoh mukhtala# hadith &eperti "itab /l-Ihkam 7i !ukhtali# /lHadith Baina /l-7u$aha Ka /l-!uhaddithin dan kesemua buku metod hadith yang membahaskan disiplin ini.
9.;
AN-NASI'H ?A AL-MANSU'H Tajuk ini membicarakan tentang an-naskh iaitu pertukaran hukum yang lama dengan
hukum yang baru yang dilakukan oleh syara6 melalui hadith Rasulullah saw. Hadith yang menasakh dinamakan an-nasikh manakala hadith yang dimansukhkan dinamakan al-mansukh. Groses nasakh hukum ini hanya boleh diketahui melalui empat cara •
Genjelasan daripada Rasulullah saw sendiri tentang berlakunya nasakh hukum dalam sesuatu masalah. Nontohnya seperti hadith Buraidah ra yang diriwayatkan oleh !uslim bahawa Rasulullah saw bersabda
^b ` 1^ i ^ E` j 1&5 ^
^ ' 1` ` ]h b ` 8 ^ b $ 9 b > ` 4`
4_] E g ` b ^D ` 7] eb Df` :^ `9
!aksudnya =aku pernah melarang kamu daripada men8iarahi kubur tetapi sekarang kamu 8iarahlah kubur kerana ianya boleh mengigatkan akhirat?.
•
Genjelasan daripada sahabat contohnya seperti kata abir ra yang diriwayatkan oleh /shab /s-&unan /l-/rba6ah
`b 7] c ` D` _ , _ ./ _ 0 _ &, ] $ ^ & b `/ ` 3/ ` ` 3 ^ 1` b ] ] b ` b P _ ] K& V ` / ` 3/ ^ b k b :` 8 1 _ b _ ` ''
!aksudnya =pilihan terakhir yang dibuat oleh Rasulullah saw ialah tidak perlu mengambil air sembahyang jika memakan makanan yang disentuh api?. •
!engetahui sejarah sesebuah hadith. !isalnya hadith &haddad ibn /us ra yang diriwayatkan oleh abu daud bahawa rasulullah saw bersabda ''8 ^ B]
%^ &l ^ b `b `
` Eb` ` b ` C
!aksudnya =puasa orang yang membekam dan orang yang dibekam adalah batal?. Hadith ini telah dinasakhkan oleh hadith Ibn 5/bbas ra yang diriwayatkan oleh muslim
!!8U 0 %
& 8l' 8/, 3$/ 3/ ./0 3/ &,1
22
!aksudnya =bahawa rasulullah saw pernah berbekam dalam keadaan baginda berihram dan berpuasa?. Hadith Ibnu /bbas ini dikatakan menasakh hukum yang terdapat di dalam hadith shaddad kerana kajian sejarah membuktikan bahawa hadith shaddad telah disabdakan oleh Rasulullah saw pada 8aman pembukaan kota !akkah iaitu pada tahun+H sedangkan peristiwa haji Baginda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu /bbas berlaku pada tahun (H. •
!elalui ijmac ulama. Nontohnya hadith riwayat /bu Daud dan /t-Tirmi8i bahawa Rasulullah saw bersabda ''
^ ^ ' "b E` yang bermaksud ^T &/
` b` # ` b G ] Bb E` ` b S ] + `] _ . E] =` ` b ]g E` T^ ^ / ` ] Y
=sesiapa minum arak hendaklah kamu menyebanya dan sekiranya ia ulang sehingga empat kali maka hendaklah kamu membunuhnya?. Imam :awawi berkata =ijma6 ulama 'bahawa orang yang minum arak sebanyak empat kali hanya disebat sahaja bukan di bunuh menunjukkan bahawa hadith tersebut telah dimansukhkan. Kalau bagaimanapun ini bukanlah bermakna ijma itu yang menasakhkan hadith tersebut tetapi ia sekadar menunjukkan bahawa di sana ada nasikhnya 'nas yang menasakhkan.
Disiplin ini antara jenis-jenis ilmu hadith yang penting dan sukar untuk dikuasai. Jrang yang mula-mula sekali memashurkannya juga imam as-sha#i6e. antara perbahasan utamanya ialah mengenal kaedah-kaedah untuk memastikan berlakunya proses pertukaran hukum antara hadith yang diriwayatkan. !anakala antara rujukan utamanya pula ialah kitab al-I6tibar 7i /n :asikh Ka /l-!ansukh !in /l-/thar oleh /l-Ha8imi dan "itab /n-:asikh Ka /l-!ansukh oleh Imam /hmad.
9.<
LUGHAH AL-HADITH ?A BALAGHATUHU !elalui disiplin ini beberapa isu seperti #ungsi kesumberan sesuatu hadith di dalam
pengajian bahasa arab dan kedudukan nilai balaghah di dalamnya dibahaskan. Disiplin ini masih dalam proses perkembangannya. /ntara rujukan utamanya ialah "itab /l-Bayan /n-:abawi oleh !uhd Rajab /l-Bayumi.
9.=
HADITH MAUDHU6I Disiplin ini membahaskan tentang pengumpulan dan pengkajian makna terhadap hadith-
hadith yang berkaitan dengan sesuatu masalah isu atau tajuk yang tertentu. !isalnya pengumpulan dan kajian makna terhadap hadith-hadith tentang ilmu remaja pembetukkan keluarga dan sebagainya. /ntara rujukan utamanya ialah "itab ami6 /l-Esul 7i /hadith /r-Rasul oleh Ibn /l/thir.
BAB ; ENIS-ENIS ILMU METOD HADITH :ANG BESANG'UTAN DENGAN 'EDUADUA SANAD DAN MATAN
enis-enis Ilmu !etod Hadith
(."lasi#ikasi Hadith Dan IstilahIstilahnya
Qawaid :a$d /lHadith
Takhrij Hadith :abawi
N
llal /l-Hadith
Hadith Tahlili
*.(
/l-Nitibar Kal !utabic Ka /l&yahid
Turu$ /t-Tahammul Ka /l-/da6
/l-!ubhamat !inal /sma6
iyadat /tThi$ah
'lasifi)asi Hadih Dan Isilah-Isilahn*a
Disiplin ini membicarakan tentang pembahagian jenis-jenis hadith serta istilah-istilah dan huraian yang telah dibuat oleh ulama kepada kesemua jenis-jenis tersebut. Elama ulum al-hadith telah mengklasi#ikasikan hadith kepada berbagai-bagai jenis berdasarkan keadaan dan ciri-ciri yang ada pada hadith tersebut. Tujuannya ialah untuk membe8akan antara jenis-jenis hadith serta memudahkan mereka membuat kajian keatas hadith tersebut. &etiap jenis hadith diberikan istilah pengerian dan perbahasan yang tersendiri. !elalui pemerhatian yang menyeluruh terhadap buku-buku metod hadith dapatlah kita bahagikan jenis hadith itu berdasarkan tujuh dasar utama.
enis-jenis Hadith Berdasarkan bilangan perawi P sanad
Berdasarkan asal usul punca matannya Berdasarkan seni keunikkan sanadnya Berdasarkan persambungan sanadnya Berdasarkan kedudukannya antara boleh dibuat amal atau tidak
Berdasarkan kedudukannya antara bersambung sanad atau tidak Berdasarkan kesahihan dan kedhai#annya
;.1.1 Pe&%aha"ian Hadih Be$dasa$)an Bilan"an Pe$a,i Sanad# Dibawah dasar ini ulama telah membahagikannya kepada dua jenis Hadith !utawatir
Hadith /had
!acnawi
>a#8i
c
Fharib !utlak
/8i8
!asyhur
:isbi
Huraian yang lebih terperinci dan jelas mengenai tajuk ini akan dibincangkan dalam Bab M dan ;.
;.1./ Pe&%aha"ian Hadih Be$dasa$)an Asal Usul Pun4a Maann*a# Berdasarkan dasar ini ulama telah membahagikannya kepada empat bahagian Qudsi
!ar#uc
!au$u#
!a$tuc
Gerbahasan mengenai hadith-hadith ini akan dibincangkan dengan lebih terperinci dalam bab ;.
;.1.9 Pe&%aha"ian Hadih Be$dasa$)an Seni 'euni)an Sanadn*a# Dibawah dasar ini hadith boleh dibahagikan kepada tujuh bahagian Hadith
Riwayat /l!usalsal
Riwayat /s-&abi$ Ka /l->ahi$
Riwayat /l-Ikhwah Ka /l-/khawat
Riwayat /l/$raan
Riwayat /l- Nali Ka /n-:a8il
Riwayat /l-/bnaa N an /l-/baa6
Riwayat /l-/baa6 N an /l-/bnaa6
Riwayat /l-"abir N an /l-&oghir
1. Hadih Al-Musalsal
Definisin*a# &esuatu hadith yang mana berlaku di dalam proses periwayatannya ikutan perawi terhadap si#at keadaan cara atau gaya riwayat perawi sebelumnya. Berdasarkan jenis ini ulama telah membahagikannya kepada tiga jenis utama iaitu
/l-!usalsal
!usalsal berdasarkan keadaan perawi
Gerkataan
Gerbuatan
!usalsal berdasarkan si#atsi#at yang ada pada perawi
Gerkataan % Gerbuatan
>a#a8 Geriwayatan
!usalsal berdasarkan si#at-si#at periwayatan
aman Geriwayatan
Al-Musalsal %e$dasa$)an )eadaan (e$a,i ianya terbahagi kepada tiga
Tempat Geriwayatan nm
•
/l-musalsal berdasarkan keadaan perawi dari segi (e$)aaan contohnya seperti hadith riwayat !uca8 Ibn abal ra bahawa Rasulullah saw bersabda kepadanya !aksudnya =Kahai !uca8 &esungguhnya aku sayang kepadamu maka hendaklah kamu baca setiap kali selepas sembahyang doa 'yang bermaksud
•
/l-!usalsal berdasarkan keadaan perawi dari segi (e$%uaan contohnya seperti kata /bu Hurairah ra !aksudnya = Rasulullah saw telah memegang tanganku 'secara tashbik seraya bersabda 'maksdunya /llah swt telah menjadikan bumi pada hari &abtu?. 'Riwayat al-Hakim !acri#at cElum al-Hadith &emua perawi yang terlibat didalam periwayatan hadith ini kepada murid mereka melakukan tindakan yang sama iaitu memegang tangan 'secara tashbik.
•
/l-!usalsal berdasarkan keadaan perawi dari )edua-dua se"i iaini perkataan dan perbuatan. Nontohnya seperti hadith /nas ra bahawa Rasulullah saw bersabda !aksudnya = seseorang hamba itu tidak akan dapat mengecap kemanisan iman sehingga dia beriman dengan $adar sama ada baik buruk manis atau pahit. "emudian Baginda saw menggenggam janggutnya seraya berkata aku beriman dengan $adar sama ada baik buruk manis atau pahit?. 'Riwayat al-Hakim !acri#at c
Elum al-Hadith &emua perawi yang meriwayatkan hadith ini kepada murid mereka melakukan perkara yang sama sambil berkata 5aku beriman dengan $adar sama ada baik buruk manis atau pahit6.
Al-Musalsal %e$dasa$)an sifa-sifa *an" ada (ada (e$a,i# Dalam konteks ini ia boleh dilihat dari beberapa aspek seperti nama nasab bidang kepakaran dan sebagainya. !isalnya
•
/pabila semua perawi yang terdapat didalam rangkaian sesuatu sanad itu bernama
•
!uhammad maka ia dikatakan !usalsal dari segi nama. /pabila semua perawi terbabit terdiri dari ahli #e$h maka ia dinamakan !usalsal dari
•
segi persamaan perawi didalam bidang kepakaran yang tertentu. /pabila perawi terbabit dinasabkan kepada nasab yang sama sama ada nasab kepada tempat seperti !akkah atau kepada $abilah seperti Tamim maka ia dinamakan !usalsal dalam konteks persamaan nasab tersebut.
Al-Musalsal %e$dasa$)an sifa-sifa (e$i,a*aan. Dalam konteks ini ia boleh dibahagikan kepada tiga •
•
•
Berdasarkan la#a8 periwayatan seperti hadith !usalsal yang menggunakan la#a8 periwayatan ' ; ' 4 57 ' + , Berdasarkan 8aman periwayatan seperti hadith !usalsal yang diriwayatkan di musim haji musim hari raya dan sebagainya. Berdasarkan tempat periwayatan seperti hadith !usalsal yang diriwayatkan di
!ulta8am padang c/ra#ah dan sebagainya. 'e(enin"an dan faedahn*a# !enambahkan nilai kekuatan dan kesahihan sesuatu hadith dari segi kesinambungan
sanadnya. Ini kerana ciri-ciri yang ada pada sesuatu hadith musalsal menggambarkan betapa proses periwayatannya berlaku secara langsung antara seorang perawi dengan perawi yang lain. Dalam konteks ini al-!usalsal menjadi salah satu unsur sokongan tambahan yang boleh membuktikan tidak berlaku sebarang unsur tadlis 'penipuan dalam periwayatan.
Hu)u&n*a# &esuatu hadith musalsal tidak semestinya sahih sebaliknya ia berkemungkinan sahih
dhai# malah mauduc. Bergantung kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan. Kalau bagaimanapun andainya ia sahih maka ia mempunyai nilai kekuatan tambahan berbanding dengan riwayat yang tidak musalsal.
Su&%e$ $u+u)ann*a# "itab al-!usalsalaat al-"ubra oleh /s-&uyuti yang terkandung didalamnya +M
•
hadith.
•
"itab al-!anaahil /s-&alsalah 7i /l-/haadith /l-!usalsalah oleh !uhd c/bd al-ba$i /l-/yyubi. Di dalamnya terkandung sebanyak 9(9 hadith.
/. i,a*a As-Saa%i7 ?a Al-Lahi7
Definisin*a# Disiplin ini membicarakan tentang dua orang perawi yang meriwayatkan hadith yang sama dari seorang guru sedangkan perbe8aan umur antara mereka berdua amat ketara.
•
/s-&abi$ mewakili hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang tua diantara dua
•
orang perawi tadi. !anakala /l->ahi$ pula mewakili hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang muda.
Hu)u&n*a# - Bergantung kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.
9. i,a*a Al-4Ali ?a An-Na3il
Definisin*a# &uatu disiplin ilmu yang membicarakan tentang sesuatu sanad yang mempunyai bilangan perawi yang sedikit 'secara ertical berbanding dengan sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama tetapi mempunyai bilangan perawi yang lebih ramai.
•
/l-c/li mewakili hadith-hadith yang sanadnya mempunyai bilangan perawi yang
•
sedikit. /n-:a8il pula mewakili hadith-hadith yang mempunyai bilangan perawi yang ramai.
Hu)u&n*a# - Bergantung kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.
;. i,a*a Al-A7$aan
Definisin*a# &esuatu hadith yang terdapat di dalam rangkaian sanadnya perawi-perawi yang sebaya seangkatan atau se8aman yang saling meriwayatkan hadith antara satu sama lain.
Hu)u&n*a#
-
Tertakluk kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.
<. i,a*a al-I)h,ah ?a al-A)ha,a
Definisin*a# &esuatu hadith yang terdapat di dalam rangkaian sanadnya perawi-perawi yang mempunyai hubungan persaudaraan yang saling meriwayat hadith antara satu sama lain.
Hu)&un*a# - Tertakluk kepada keadaan sanad dan matannya secara keseluruhan.
=. i,a*a Al-A%naa6 4An Al-A%aa6
Definisisn*a# &esuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang anak daripada bapanya atau seseorang anak daripada bapa dan bapa daripada datuknya hingga ke atas.
enis-+enisn*a# Berdasarkan de#inisi di atas ia terbahagi kepada dua jenia •
Riwayat anak daripada bapa. enis ii amat banyak contohnya seperti riwayat /bu /l-
•
cEsharaa6 daripada bapanya. Riwayat anak daripada bapa dan bapa daripada datuk dan seterusnya. &eperti riwayat c
/mr Ibn &hucaib daripada bapanya dan bapanya pula daripada datuknya. !elalui
kajian terperinci yang telah dibuat oleh ulama didapati bahawa yang dimaksudkan dengan 5datuknya6 di sini ialah salah seorang sahabat Rasulullah saw yang masyhur yang bernama /bdullah Ibn c/mr Ibn &hucaib Ibn !uhammad Ibn c/bdillah Ibn c/mr Ibn al-c/ss dan &huacaib pula memang banyak menerima riwayat daripada datuknya Ibnc/mr ra.
'e(enin"an dan faedahn*a# "eunikkan yang ada dalam periwayatan seseorang anak daripada bapa dan datuk mempunyai keistimewaan yang tersendiri kerana ia member nilai kekuatan tambahan pada hadith dari segi persambungan sanadnya. &elain daripada itu melalui perbahasan
jenis hadith ini juga dapat dikenal pasti siapakah sebenarnya ayah dan datuk seseorang perawi yang terlibat di dalam periwayatan.
Su&%e$ $u+u)ann*a# "itab Riwayat /l-/bnaa6 c/n /abaa6ihim oleh cEbaidillah Ibn &acid /l-Kaa6ili. "itab u86 !an Rawa c/n /bihi c/n addih oleh Ibn /bi "haithamah. "itan /l-Kashyu /l-!uclim 7i !an Rawa c/n addih c/n /n-:abiyy saw oleh /l-
• • •
c
/laa6i.
>. i,a*a Al-A%aa6 4An Al-A%naa6
Definisin*a# &esuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang bapa daripada anaknya.
@!n!hn*a# &eperti sebuah hadith yang diriwayatkan oleh /l-c/bbas Ibn c/bd /l-!uttalib ra daripada anaknya /l-7adl ra bahawa Rasulullah saw pernah menghimpunkan dua sembahyang '!aghrib dan cIsyak di !u8dali#ah.
'e(enin"an dan faedahn*a# &upaya orang tidak menyangka bahawa berlaku keterbalikan pada sanad sesebuah kitab hadith kerana biasanya anak yang meriwayatkan sesebuah hadith daripada bapa bukan sebaliknya. Dari sudut yang lain keunikkan ini menunjukkan betapa tawaduknya seseorang perawi hingga sanggup menerima ilmu daripada orang yang lebih muda dan lebih jahil daripadanya.
. i,a*a Al-'a%i$ 4An Al-S!!"hi$
Definisin*a# &esuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi yang besar 'berwibawa daripada perawi yang kecil 'kurang kewibawaan daripadanya baik dari segi umur taba$at ilmu kepakaran dan sebagainya.
enis-+enisn*a# Riwayat perawi yang lebih tua umurnya dan lebih dahulu tabatnya daripada perawi
•
yang lebih muda dan lebih terkemudian. &eperti riwayat /8-uhri '(9*H daripada •
&yuc bah '(;H. Riwayat perawi yang lebih alim daripada perawi yang kurang sedikit kealimannya seperti riwayat Imam !alik '(,)H daripada c/bdullah Ibn Dinar '(9,H. sekalipun Imam !alik lebih muda dari segi umurnya tetapi beliau lebih berwibawa dari segi
•
keilmuannya. Riwayat perawi yang lebih tua lebih alim dan lebih berwibawa daripada perawi yang kurang sedikit dari segi umur keilmuan dan kewibawaanya. &eperti riwayat al-
•
Bar$ani daripada al-"hatib kerana al-"hatib merupakan murid kepada al-Bar$ani. Riwayat sahabat daripada tabicen seperti riwayat /l- c/baadilah daripada "acab al-
•
/hbar. Riwayat Tabicen daripada /l-/tbaac seperti riwayat
•
daripada Imam !alik. Riwayat bapa daripada anak seperti yang telah dinyatakan dalam jenis ketujuh seperti di atas.
'e(enin"an dan faedahn*a# Entuk mengelakkan kekeliruan dengan menyangka bahawa berlaku keterbalikan dalam rangkaian sanad atau supaya orang tidak menyangka bahawa perawi yang menyampaikan riwayat 'guru lebih baik daripada perawi yang menerima riwayat 'murid. !elalui perbahasan jenis ini juga terserlah si#at tawaduk dan tidak sombong perawi-perawi hadith hingga sanggup menerima riwayat daripada orang yang lebih rendah kedudukannya daripada mereka.
Su&%e$ $u+u)an# !a Rawahu /l-"ibar c/n /s-&ighar Ka /l-/abaa6 c/n /l-/bnaa6 oleh Isha$ Ibn
•
Ibrahim /l-Karra$ '*AH.
;.1.; Pe&%aha"ian Hadih Be$dasa$)an Pe$sa&%un"an Sanadn*a Dibawah dasar ini ia terbahagi kepada dua jenis
/l-!usnad
1. Al-Musnad
/l-!uttasil
/l-!uttasil
/l-!uttasil
/l-!uttasil
Definisin*a# &esuatu hadith yang bersambung sanadnya secara mar#uc 'hingga kepada Rasulullah saw
/. Al- Muasil
Definisin*a# &esuatu hadith yang bersambung sanadnya sama ada secara mar#uc mau$u# 'hingga kepada sahabat sahaja atau ma$tuc 'hingga kepada Tabicen sahaja.
enis-+enisn*a e$%aha"i )e(ada i"a# /l-!uttasil /l-!ar#uc seperti riwayat !alik mislanya daripada /8-uhri daripada
•
&alim Ibn c/bdullah daripada ayahnya Ibn cEmar daripada Rasulullah saw bahawa •
Baginda bersabda /l-!uttasil /l-!au$u# seperti hadith riwayat malik misalnya daripada :a#i c
•
daripada Ibn cEmar bahawa beliau berkata /l-!uttasil /l-!a$tu c mengikut pendapat /l-cIra$i kata-kata Tabicen tidak boleh diguna istlah /l-!uttasil secara mutlak sebaliknya ia hanya boleh digunakan secara mu$ayyad 'dengan menyebut nama Tabicen yang terbabit. Nontohnya hadith ini bersambung hingga kepada /8-uhri. Ini untuk mengelakkan daripada berlaku percanggahan makna dari segi bahasa kerana al-!a$tuc dari segi bahasa bermakna6yang terputus6 sedangkan /l-!uttasil pula bermakna 5yang bersambung6.
;.1.< Pe&%aha"ian Hadih Be$dasa$)an 'edudu)ann*a Ana$a B!leh Di%ua A&al Aau Tida).
•
/pa yang dimaksudkan dengan 5boleh dibuat amal6 ialah jenis-jenis hadith ma$bul 'yang boleh diterima kesabitannya yang boleh diamal serta dijadikan dalil syarac iaitu /l-
•
!uhkam dan /n-:asikh. !anakala yang dimaksudkan dengan 5tidak boleh beramal6 ialah jenis-jenis hadith ma$bul yang tidak boleh diamal serta dibuat dalil syara c bukan kerana kedhai#annya
•
tetapi kerana ada sebab-sebab lain yang menghalang. enis-jenis ini ialah /l-!ansukh /l-!usykil 'sebelum dihilangkan kemusykilan dan di#ahami maksud sebenar dan /l!ukhtali# 'sebelum diselaraskan makna dan di#ahami maksud sebenarnya. Boleh diamal % dijadikan hukum syara c
/l-!uhkam
/l-:asikh
Tidak boleh diamal % dijadikan hukum syara c /l-!ansukh
/l-!ukhtali#
/l-!usykil
1. Al-Muh)a& &esuatu hadith ma$bul yang mana matan dan maknanya tidak bercanggah dengan manamana nas syarac yang lain. enis ini mewakili majority hadith yang telah diriwayatkan kerana mengikut kebiasaannya percanggahan makna tidak banyak berlaku 'secara relati#nya antara sesebuah hadith yang ma$bul dengan nas-nas syarac yang lain. /. An-Nasi)h &esuatu hadith yang menjadi dalil bagi sesuatu hokum yang baru untuk menukar hukum yang lama yang terdapat di dalam dalil yang lain. 9. Al-Mansu)h &esuatu hadith yang menjadi dalil bagi sesuatu hokum yang baru untuk menukar hukum yang lama yang telah ditukar dengan hukum baru yang terdapat di dalam nas syarac yang lain. 'lawan kepada an-nasikh
;. Al-Mu)halif &esuatu hadith ma$bul yang 8ahir maknanya bercanggah dengan nas syarac yang lain dan kedua-dua makna tersebut belum dapat diselaraskan. /ndainya percanggahan itu dapat dihapus dan diselaraskan maka ia bukan lagi dari jenis ini. <. Al-Mus*)il &esuatu hadith ma$bul yang sukar di#ahami maksud matannya dan masih mengelirukan. /ndainya kekeliruan itu dapat dihilangkan maka ia bukan lagi dari jenis ini.
;.1.= Pe&%aha"ian Hadih Be$dasa$)an 'edudu)ann*a Ana$a Be$sa&%un" Sanad Aau Tida) Di bawah dasar ini terdapat dua jenis hadith /l-!ucancan
/l-!uannan
1. Al-Mu4an4an
Definisin*a# &esuatu hadith yang mana proses periwayatannya yang berlaku antara seorang perawi dengan guru dalam jalinan sanadnya menggunakan la#a8 c/n.
Hu)u&*a# Genggunaan la#a8 c/n dalam proses periwayatan tidak mengambarkan bahawa seorang perawi itu menerima sesuatu riwayat hadith daripada gurunya secara langsung. Ini berbe8a dengan penggunaan la#a8 /s-&ama6 sepert 'haddathana 'akhbarana 'samictu dan sebagainya yang menggambarkan berlakunya proses periwayatan secara langsung antara murid dan gurunya. Jleh yang demikian dalam keadaan di mana tidak dapat
dipastikan sama ada berlaku periwayatannya secara langsung antara seorang perawi dan gurunya maka ia membawa kemungkinan sama ada sanad itu bersambung atau sebaliknya. usteru hadith jenis ini berada di dalam dua kemungkinan sama ada boleh di terima atau sebaliknya bergantung kepada keadaan sanadnya secara keseluruhannya. /ndai dapat dipastikan bahawa sanadnya bersambung dari awal hingga akhir maka ia boleh diterima sebaliknya jika tidak dapat dipastikan perkara tersebut maka ia terpaksa ditolak.
S*a$a-s*a$a (ene$i&aann*a# Jleh kerana hadith jenis ini berada di dalamdua kemungkinan seperti yang disebutkan di atas maka ulama awal-awal lagi telah meletakkan syarat-syarat penerimaan hadith tersebut sanadnya. Di antara syarat-syarat itu dua daripadanya disepakati oleh semua ulama yang mana ianya diterima pakai oleh Imam !uslim dalam kitab sohihnya. &yaratsyarat tersebut ialah •
/l-!ucasarah. Iaitu hendaklah si murid dan si guru itu sempat hidup se8aman 'walaupun ditempat berlainan asalkan ada kemungkinan untuk mereka berjumpa
•
sekalipun tidak pernah terbukti bahawa mereka pernah berjumpa. Hendaklah si murid itu bukan seorang !udallis 'perawi yang pernah melakukan kesalahan tadlis iaitu sengaja menyembunyikan sesuatu kecacatan kekurangan atau kelemahan yang terdapat dalam sesuatu sanad hadith.
•
!anakala tiga syarat lagi tidak disepakati oleh ulama iaitu "esabitan perjumpaan. Iaitu hendaklah terbukti bahawa si murid pernah berjumpa dengan si guru walaupun sekali. &yarat ini ialah yang diterima pakai oleh Imam /l-
•
Bukhari Ibn /l-!adani dan lain-lain. Gersahabatan yang lama iaitu hendaklah si murid itu bukan sahaja pernah berjumpa dengan si guru malah lebih daripada itu beliau sempat berguru dan bersahabat dalam tempoh masa yang lama. &yaraat ini diguna pakai oleh /bu /l-!u8a##ar /s-
•
&amcaani. Hendaklah si murid itu bukan sahaja pernah berjumpa dengan si guru dan bukan sahaja sempat berguru untuk jangka masa yang lama malah lebih daripada itu beliau hendaklah pula terkenal sebagai salah seorang daripada murid yang menerima riwayat
hadith daripada guru tersebut. &yarat ini ialah yang diguna pakai oleh /bu c/mr /dDani. /. Al-Muannan
sesuatu hadith yang mana proses periwayatan yang berlaku antara seorang perawi dengan guru dalam jalinan sanadnya menggunakan la#a8 5/nna6 'L.
;.1.> Pe&%aha"ian Hadih Be$dasa$)an 'esahihan Dan 'edhaifan Gembahagian ini ialah pembahagian yang paling popular di dalam perbahasan ilmu !etod Hadith. Di bawah dasar ini hadith di bahagikan kepada tiga jenis Hadith berdasarkan kesahihan dan kedhai#an
&ahih
Hasan
Dhai#
Huraian yang lebih terperinci dan jelas mengenai tajuk ini akan dibincangkan dalam Bab +.
;./
a,aid Na7d Al-Hadih
Disiplin ini membahaskan tentang kaedah-kaedah asas yang diterima pakai oleh ulama hadith dalam usaha mereka mengkaji menapis dan mengenal pasti kesahihan sesebuah hadith. Terdapat empat punca utama yang menjadikan tara# sesebuah hadith itu dhai# iaini (. Hadith dhai# berdasarkan sebab keterputusan sanad 9. Hadith dhai# berdasarkan sebab kewujudan cillah yang menjejaskan hadith A. Hadith dhai# berdasarkan sebab kewujudan unsur percanggahan *. Hadith dhai# berdasarkan sebab kedhai#an perawi. ;./.1 Hadih Dhaif Be$dasa$)an Se%a% 'ee$(uusan Sanad# &ecara umum dasar ini terbahagi kepada dua
Hadith al-!un$atic Hadith al-!ucdal (."eterputusan sanad yang jelas Hadith al-!ursal
Hadith al-!ucalla$
9.keterputusan yang tersembunyi'tidak jelas
Hadith al-!udallas
Hadith al-!ursal al-"ha#i
;././ Hadih Dhaif Be$dasa$)an Se%a% 'e,u+udan 4Illah :an" Men+e+as)an Hadih# enis ini terbahagi kepada enam iaitu
(. /l-!ucallal
9. /l-!udraj
M. /l-musahha#
A. /l-!a$lub
*. /l-!uttarib
;. /l-ma8id 7i !uttasil al-/sanid
Disiplin ini diterangkan dengan lebih terperinci didalam Bab ) ;./.9 Pe&%aha"ian
Hadih
Dhaif
Be$dasa$)an
Se%a%
'e,u+udan
Pe$4an""ahan enis ini terbahagi kepada dua iaitu /sh-&ha8
/l-!unkar
Unsu$
Gada &anad
Gada !atan
;./.; Hadih Dhaif Be$dasa$)an Se%a% 'edhaifan Pe$a,i# enis ini terbahagi kepada dua iaitu
/l-c/dalah
/l-Dabt
Riwayat al-!ubham
Riwayat al-!ajhul
ayat
Riwayat al-"a#ir
Riwayat al-&obiyy
al-
Riwayat al-7asi$
Riwayat !akhrum al-
Riwat al-!ubtadic
!uruucah Riwayat al-!uttaham Bi
Riwayat al-!ajnun
al-"a8ib Riwayat al-"a88ab
Riw
!ut asa hil Riw ayat &ay yi6 alHi# 8 Riw ayat alKa hm Riw ayat &ha
Hadith !audhuc
did al-Fha#alah Riwayat 7aahish al-Fhalat
;.9
Ta)h$i+ Al-Hadih An-Na%a,i
Nabang ilmu ini membahaskan tentang cara-cara mencari sesebuah hadith daripada sumbernya yang asal serta cara-cara mengkaji hadith tersebut sehingga dapat ditentukan kedudukkannya sama ada sohih boleh diterima atau dhai# dan perlu ditolak.
;.9.1 Al-Ta)h$i+ Menu$u Definisi Ula&a Hadih# /pabila mereka berkata “hadha al-hadith akhrajah fulan”, ini bermaksud hadith ini disebut atau dikemukakan dalam kitab mereka dengan sanad mereka. Jleh itu bolehlah dikatakan bahawa ilmu al-takhrij disisi ahli hadith ialah =Hadith yang dikemukakan oleh pengarang dengan sanadnya sendiri dalam kitabnya?. !ereka juga berkata “hadha al-hadith akhrajah fulan” yang bermaksud akhrajahu. Jleh itu kharraja dan akhraja begitu juga al-takhrij dan al-ikhraj adalah membawa maksud yang sama iaitu =hadith yang dikemukakan oleh pengarang dengan sanadnya sendiri dalam kitabnya?. !enurut al-Qasimi ramai dikalangan ahli hadith selepas menyebut hadith tertentu menggunakan ungkapan 5kharrajahu #ulan6 atau 5akhrajahu6 yang bermaksud 5dhakarahu6. Jleh itu orang yang mengeluarkan hadith ialah seseorang yang mengemukakan riwayat tertentu seperti al-Bukhari dan lain-lain.
;.9./ Tu+uan Ta)h$i+ Tujuan ilmu al-takhrij ialah sebagai sumber sesuatu hadith atau tempat terbit hadith dan mengenal pasti kedudukan sesuatu hadith samada diterima atau ditolak.
;.9.9 Faedah Ta)h$i+ Terdapat banyak #aedah yang kita dapat perolehi dengan menguasai ilmu takhrij ini antaranya (. 9. A. *. M. ;.
!engenali rujukan dan sumber-sumber al-hadith Gengumpulan sebanyak mungkin sanad-sanad hadith. !engenali perihal al-Isnad dengan cara meneliti turu$ hadith !emperkenalkan perihal hadith tertentu berdasarkan turu$ hadith berbilang-bilang !emperkuat martabat hadith dengan banyak turu$nya !engetahui satu atau lebih hokum hadith yang dikemukakan oleh para ulama hadith dan
pendapat-pendapat mereka sama ada sahih atau sebaliknya. ,. !embe8akan yang al-!uhmal dikalangan perawi-perawi al-Isnad +. !enentukan yang al-!ubham pada hadith ). !enghilangkan kecurigaan pada can-canah al-!udalis (. !elenyapkan rasa curiga terhadap sesuatu riwayat yang bersumber daripada perawi yang bercelaru atau bercampur. ;.9.; 'aedah-'aedah Ta)h$i+ 1. Al-Ta)h$i+ Mene$usi @a$a Men"eahui a,i Al-Hadih Di 'alan"an Saha%a "aedah pertama di atas ini digunakan ketika nama seseorang sahabat itu disebut dalam sesebuah hadith yang hendak ditakhrijkan. &ebaliknya sekiranya nama sahabat tidak disebut di dalam hadith dan kita pula cuba mencarinya dengan cara lain maka kita mungkin menggunakan kaedah Ini.
&ekiranya nama sahabat disebut dalam hadith atau diketahui menerusi cara mana sekalipun seterusnya kita ingin menggunakan kaedah ini maka sewajarnya kita berpandukan kepada tiga jenis hasil karya berikut i. ii. iii.
al-!asanid al-!acajim yang disusun mengikut nama-nama sahabat. "utub al-/tra#
a al-Masanid /l-!asanid merupakan kitab-kitab hadith yang disusun oleh penyusunnya berdasarkan kepada sanad-sanad nama sahabat. Iaitu mereka menghimpunkan hadith-hadith yang terbatas kepada setiap sahabat tertentu. /l-!asanid yang dikarang oleh para ulama hadith begitu banyak sehingga ada yang mengatakan seratus musnad atau lebih.
/l-"attani menyebutkan dalam al-Risalah al-
!ustatra#ah bahawa terdapat +9 musnad dan beliau menegaskan lagi bahawa al-!asanid begitu banyak lagi '!uhammad bin aca#ar al-"attani (A+AH ,*. Dalam al-!usnad nama-nama sahabat ada kalanya ia disusun mengikut huru#-huru# abjad dan ada kalanya pula disusun mengikut mereka yang terdahulu memeluk Islam atau kabilah-kabilah atau negeri-negeri atau sebagainya. Tetapi penyusunannya menggunakan huru#huru# abjad adalah lebih mudah untuk memperolehinya. Begitulah keadaan biasa dan yang lebih dikenali dalam al-!asanad dan tertibnya. /l-!usnad di sisi ulama hadith juga dide#inisikan sebagai kitab-kitab yang tersusun berdasarkan bab-bab dan huru#-huru# abjad bukan berdasarkan &ahabat. "eadaan ini berlaku kerana hadith-hadith yang di dalamnya disusun dan ditulis secara bersanad dan mar#uc kepada Rasul /llah s.w.t. seperti musnad q^_W2X 2 v xv yang tersusun mengikut bab-bab #i$h. Di bawah ini dibawakan beberapa contoh nama-nama sesetengah al-!asanid (.z4 v 2[4L 2` 'wa#at 9*( H 9. {2|[WX |v}WX v ~X 2z• €v vL 2` 'wa#at 9() H
A. q`WU|WX X v U[|^ X vL 2` 'wa#at 9* H. *. {_X q^_ v 2^L 2` 'wa#at 9(9 Hijrah. M. q_[WX q‚[WX q• v 2[4L qZ1 qvL2` 'wa#at A,H. ;.2|[4 v 2z• 2` 'wa#at pada 9*)H. Berikut ini akan dikemukakan penjelasan satu sahaja di antara kitab-kitab di atas iaitu !usnad /hmad bin Hanbal. "itab ini merupakan antara kitab yang terpenting dan mashur yang disusun secara musnad dan dianggap tertinggi darjatnya. Ia mengandungi A hadith dan jika termasuk yang berulang-ulang berjumlah * hadith.
•
@a$a susunan Musnad Ah&ad %in Han%al#
Beliau memulakan dengan masanid "hula#aƒ al-Rashidin yang empat "emudian baki sepuluh orang lagi di kalangan al-Mubashshirin bi al-Jannah 'sahabat yang dijamin masuk syurga. "emudian mengemukakan musnad-musnad yang empat di kalangan sahabat. "emudian musnadmusnad /hli Bayt musnad-musnad pembesar al-&ahabah dan yang termashur di kalangan mereka musnad /hli !ekah &ham "u#ah Basrah al-/nsar dan al-:isaƒ 'sahabiyyah. Di pertengahan musnad al-:isa6 disebut pula musnad para $abilah dan sebahagian hadith-hadith /bu al-Dardaƒ. :amun begitu musnad Imam /hmad secara umum memiliki kekurangan dari sudut. al-Tabwib 'klasi#ikasi bab-bab dan penyusunan. Jleh itu menurut al-Ha#i8 al-Dhahabi musnad ini perlu diedit dan disusun semula. Terdapat pelbagai cetakan musnad /hmad di !esir dan di dunia Islam. Di antaranya ialah cetakan al-!aymamah !esir dan sebagainya. % al-Ma 4a+i& *an" disusun &en"i)u na&a-na&a saha%a. "itab yang berbentuk demikian merupakan antara sumber rujukan yang disusun mengikut namanama sahabat yang menjadi rujukan pengkaji untuk melakukan kerja al-Takhrij apabila bersamanya nama seorang perawi hadith di kalangan para sahabat. "itab yang termashur disusun mengikut cara di atas secara mutlak ialah al-!u c jam al"abir oleh al-Tabarani yang wa#at pada A; hijrah. "itab ini memuatkan sekitar enam puluh ribu
hadith. /pabila disebut sahaja al-!uc jam atau ungkapan ? qXzWX „…†L? maksudnya ialah al Muc jam al-Kabir karya al-Tabarani.
Jleh itu apabila disebut selain dari kitab al-Tabarani di antara kitab-kitab mu c jam yang lain maka perlulah dikhususkan seperti al-!uc jam al-&aghir atau !uc jam al-&ahabah dan begitulah seterusnya '!uhammad cEthman al-"husht t.th. (*9. 4 'uu% al-A$af /l-/tra# adalah kata jamak dari Tarafa dan Tarf al-Hadith bermaksud‡ sebahagian daripada matan al-hadith yang menunjukkan matan seterusnya seumpama hadith ˆX ‰€Š dan hadith v ‹[† q• \]^ŒX dan begitulah seterusnya 'Dr. !ahmud al-Tahhan (*(,P()); *+. Gengarang kitab-kitab al-/tra# pada kebiasaannya
menyusun nama-nama sahabat
mengikut huru# hijaiyyah. &etelah itu diikuti dengan Tarf al-Hadith yang diriwayat oleh sahabat. &eterusnya barulah dikemukakan semua sanad-sanad menerusi tari$ sahabat tertentu tadi yang terdapat sanad-sanadnya dalam kitab-kitab hadith kesemuanya atau dalam kitab-kitab tertentu. &ebahagian mereka menyebut isnad secara sempurna dan setengahnya pula terhad kepada sebahagian isnad sahaja sebagaimana juga tidak disebut matan hadith dengan lengkap dan tidak semestinya sesuatu al-Tar# yang disebutkan daripada nas al-hadith tertentu itu diberi dengan la#a8 yang asal. "itab al-/tra# ini mempunyai banyak kelebihan antaranya ialah i.
!engetahui /sanid al-Hadith yang pelbagai yang terhimpun pada satu tempat. "eadaan ini memudahkan
kita
untuk membuat kajian membuat perbandingan dan
menghukumkannya. ii.
Begitu juga mudah untuk meneliti ke atas makhraj-makhraj hadith daripada empunyaempunya sumber-sumber rujukan asal terhadap sesuatu hadith dan nama bab.
iii.
!engetahui bilangan periwayatan seseorang sahabat dalam sumber rujukan kitab-kitab al-/tra#.
Di antara "utub al-/tra# yang terpenting yang boleh dijadikan sumber rujukan kepada para pengkaji adalah kitab karya al-!i88i 'wa#at ,*9H.
"itab-kitab yang disusun yang mengandungi hadith-hadith yang masyhur menjadi
ii.
sebutan . "itab-kitab yang disusun itu mengandungi hadith-hadith mengikut tertib huru# al-
iii.
!uc jam. &enarai-senarai kandungan yang disusun oleh ulama bagi kitab-kitab tertentu.
9. Al-Ta)h$i+ Den"an @a$a Men"eahui 'ali&ah :an" a$an" Di"una)an Di ManaMana Baha"ian Maan Hadih "aedah ketiga ini boleh dilakukan dengan bantuan kitab karya kumpulan orientalis yang bertajuk ?{_333zWX 012333WX ’U333W “333”[WX ‰333VZ[WX? /pabila bersama kita sebuah hadith atau sebahagian daripadanya sahaja dan kita ingin mengetahui di mana tempat-tempat beradanya di kalangan al"utub al-&ittah sewajarnya kita mengunakan kaedah ini. "erja al-Takhrij ini boleh dimulakan dengan mengambil atau memilih kalimah yang jarang digunakan daripada kalimah-kalimah yang ada pada hadith yang hendak ditakhrij. &etelah itu pengkaji hendaklah mencari kalimah berkenaan dalam “”[WX ‰VZ[WX di atas. "itab ini menyajikan indeks sembilan buah kitab sunnah yang menepati kaedah al-!uc jam. "itab-kitab tersebut ialah &ahih al-Bukhari &ahih !uslim &unan /bu Daud &unan al-:asaƒi &unan Ibn !ajah !uwattaƒ !alik !usnad /hmad dan alDarimi.
;. Al-Ta)h$i+ Mene$usi 'aedah Men"eahui Ta+u) Hadih "aedah keempat di atas dianggap antara kaedah-kaedah terpenting dalam melakukan kerja alTakhrij. Di antara perkara penting yang perlu dilakukan untuk melakukan kerja al-Takhrij dengan menggunakan kaedah keempat di atas adalah seperti berikut
•
Gara pengkaji hendaklah terlebih dahulu menentukan tajuk atau beberapa tajuk yang
•
munasabah dan sesuai diletakkan sebagai tajuk hadith mereka. &etelah tajuk ditentukan langkah kedua hendaklah pengkaji bersegera mendapatkan sumber-sumber rujukan yang disusun berdasarkan tajuk-tajuk. &etelah itu pastikan ia terletak di bawah kitab atau abwab apa dan kemudian barulah pergi mencarinya di bawah tajuk-tajuk kecil seperti UZz^ |zWUv X_WX –_…
•
Bagaimanapun pengkaji yang menggunakan kaedah ini hendaklah memiliki kemahiran yang mendalam dalam menentukan tajuk yang diperolehi melalui penelitian dan intisari
•
yang diperolehinya menerusi hadith tertentu. Di bawah ini disenaraikan di antara kitab yang dianggap boleh membantu pengkaji dalam usaha melakukan kerja al-Takhrij menerusi kaedah keempat ini seperti berikut - Berdasarkan al-Jawamic iaitu kitab-kitab yang merangkumi semua tajuk-tajuk berkaitan dengan agama dan disusun mengikut bab-bab seperti c Al-Jami al-Sahih oleh Imam al-Bukhari. c Al-Jami al-Sahih oleh Imam !uslim. c Al-Jami oleh Imam al-Turmudhi yang dikenali juga dengan sunan al-Turmudhi. - Al-Sunan iaitu kitab-kitab yang terkumpul di dalamnya hadith-hadith al-/hkam yang mar#uc disusun mengikut bab-bab #i$h seperti &unan al-:asaƒi &unan /bi Dawud &unan Ibn !ajah c &unan al-Turmudhi atau Jami al-Turmudhi. &unan al-Darimi &unan al-Dara$utni - al-Musannafat yang mengandungi hadith-hadith yang al-!ar#uc al-!aw$u#ah al!a$tucah yang tersusun mengikut bab-bab seperti
!usanna# Ibn /bi &haybah !usanna# Ba$i Ibn !akhlad !usanna# /bi &alamah c !usanna# /bd al-Ra88a$ - Al-Muwatta'at iaitu yang mengandungi hadith-hadith yang al-Marfuc al-Mawquf dan
-
al-Maqtuc yang disusun mengikut bab-bab #i$h seperti !uwattaƒ Imam !alik. Al-Mustakhrajat apabila seorang pengarang pergi kepada sesuatu kitab daripada
kitab-kitab hadith. "emudian dia mengeluarkan hadith-hadithnya dengan sanadsanadnya sendiri yang bukan tariq empunya kitab tertentu tadi. !aka bertemu dan berhimpun bersamanya pada seorang gurunya atau orang yang di atasnya. Nontoh kitab al-Mustakhrajat ialah sebagaimana berikut i. ||—WX q• ‰|Z qvL ˜` ii. q|•U[^ŒX €v qvL ˜`
<. Al-Ta)h$i+ Den"an @a$a Me&%ua Peneliian Te$hada( Al-Hadih Da$i Sudu Maan Dan Sanad !aksudnya ialah penelitian secara teliti perihal-perihal hadith dan si#at-si#atnya yang terdapat dalam matan hadith atau sanad tertentu. "emudian diikuti dengan perbahasan berhubung makhraj hadith tertentu tadi menerusi cara mengetahui perihal atau si#atnya dalam kitab-kitab tertentu yang dikarang untuk mengumpulkan hadith-hadith yang mempunyai si#at tersebut pada matan atau sanad. Di sini disebutkan sebahagian contoh sahaja sebagai $ias kepada yang lain dan dimulakan dengan melihat si#at-si#at atau keadaan-keadaan yang ada pada matan dahulu kemudian yang ada pada sanad dan akhirnya yang ada pada keduanya sebagaimana berikut
i Pada Maan
/pabila terlihat pada matan hadith tanda-tanda kepalsuan sama ada kerana ada kecanggungan pada la#a8 kerosakan makna atau bertentangan dengan nas al-Qurƒan yang jelas dan seumpamanya maka cara yang termudah untuk mengetahui makhrajnya adalah dengan menelitinya dalam kitab-kitab al-!awducat. &eringkali ditemui di samping takhrij hadith tersebut dinyatakan sekali orang yang memalsukannya serta sebab kepalsuannya. &ebahagian kitab al -!awducat disusun mengikut huru#-huru# dan sebahagian lagi disusun mengikut bab bab. Nontoh-contoh kitab bentuk di atas yang disusun mengikut huru# ialah {™—WX šU•_›_[WX oleh al-&haykh c/li al-Qari al-Harawi 'wa#at ((*H. !anakala contoh kitab yang disusun mengikut abwab antaranya ialah •_33›_[WX Z|33œWX 01U334X 33• 33 •_[WX Z1œWX „1}‘ oleh /bu alHasan c/li bin !uhammad bin cIri$ al-"anani 'wa#at );AH. ika terdapat pada hadith-hadith al-Qudsi maka rujukan termudah untuk mengetahuinya adalah dengan merujuk kitab-kitab hadith yang dikarang semata-mata mengumpulkan hadith alQudsi. "itab-kitab jenis tersebut selain dari menyebut hadith disebut juga oleh pengarangnya para ulama yang mengemukakan hadith tersebut seperti kitabX_33X U€33œ oleh !uhiddin !uhammad bin c/li bin c/rabi al-Hatimi al-/ndalusi 'wa#at ;A+H dan karya c/bd al-Raƒu# al!anawii'wa#at (A(H bertajuk |^2xWX 01U4Uv |`WX šUU‘ŒX ii Pada al-Sanad /pabila terdapat pada sanad perkara-perkara yang halus berkenaan Isnad umpamanya terdapat bapa meriwayatkan hadith daripada anaknya maka rujukan termudah untuk mentakhrijkannya adalah kitab-kitab seumpama fUvX • fUvžX 1X oleh /bu Bakar /hmad bin /li al-"hatib alBaghdadi 'wa#at *;AH dan la "alau terdapat isnad al-musalsal maka rujukannya adalah kitab-kitab seperti {z€WX š]``[WX oleh al-&uyuti dan ``[WX 01U4X q ``WX ŸU[WX oleh !uhammad bin c/bd. alBa$i al-/yyubi. /pabila terdapat isnad mursal maka gunakanlah kitab-kitab seperti |^X[WX oleh /bu Daud al-&ajastani dan |^X[WX oleh Ibn /bi Hatim 'wa#at A9,H.
'i
/pabila terdapat dalam sanad rawi yang daci# gunakanlah kitab seperti YX2•ŒX X}| oleh al-Dhahabi 'al-Tahhan ());! (A-(A(
iii Pada al-Maan dan al-Sanad Di sana terdapat si#at atau perihal yang kadang-kadang ada pada sanad dan kadang-kadang pada matan seperti al-c llah dan al-bh!m.
&ekiranya hadith-hadith yang terdapat di dalamnya
sebarang masalah seperti di atas boleh dibahas dan dikaji menerusi kitab-kitab yang ditulis secara khusus. Di antara kitab-kitab tersebut ialah /. c lal al-Hadith oleh Ibn /bi Hatim al-Ra8i. Iaitu kitab yang disusun mengikut bab-bab. Di bawah bab tertentu disebut pula hadith-hadith yang mengandungi al-cIllah dan diperjelaskan sebab kecacatan hadith-hadith tersebut dengan baik. B. Al-Asma' al-Mubhamah fi al-Abna' al-Muhakkamah karya al-"hatib al-Baghdadi. "itab ini mengemukakan hadith-hadith yang terdapat pada matan-matannya nama-mana yang disebut secara mubham. "emudian diterangkan nama yang mubham tadi dengan mengutarakan hadith dari sanad lain yang disebut namanya secara jelas. N. al-Mustafad min mubhamat al-Matn wa al-snad karya /bu ur cah /hmad bin /bd. alRahim al-cIra$i 'wa#at +9;H yang disusun mengikut bab-bab #i$h.
=. Ta)h$i+ Hadis Be$)!&(ue$ Dewasa ini perkembangan sains dan teknologi '&%T pesat sekali. "epesatan perkembangannya telah membentuk satu dimensi baru dalam penerusan surial hidup di mana ia bukan sahaja membantu kerja-kerja seseorang itu bahkan ianya juga mempercepatkan kerja mereka. "epesatan pembangunan teknologi ini bukan sahaja melibatkan aspek-aspek yang berbentuk akademik bahkan ianya telah mula menjalar ke dalam bidang-bidang yang ada hubungkait dengan keagamaan. Di antara program hadis berkomputer yang terdapat dalam pasaran sekarang ialah al Mawsucah al-"hahabi##ah, al-Ahadith al-"a$ifah, al-Alfi##ah, al-%a#an, al-Kutub al-Tiscah dan
sebagainya.
Faedah Ta)h$i+ Hadih Be$)!&(ue$
•
Ia mempercepatkan carian sesuatu hadis. Ia menghimpunkan jumlah kitab yang banyak dalam satu ND RJ!. Ini dapat
•
membantu pengguna meminimakan ruang yang digunakan. Ia menghimpunkan kata-kata ulama hadis terhadap seseorang perawi. Ini
•
memudahkan seseorang pelajar untuk menganalisa seseorang perawi itu dengan lebih •
cepat dan e#isyen. Ia mengandungi kitab-kitab yang susah didapati di mana-mana perpustakaan. Ia bukan sahaja memberi peluang kepada pengguna untuk mengenali kitab-kitab tersebut bahkan dapat mengelakkannya daripada lenyap dan hilang daripada
•
kha8anah ilmu Islam. Ia membantu proses pengumpulan hadis yang sama dalam masa yang singkat. Ini dapat meminimakan tenaga pengguna serta memberikanya ruang yang lebih besar
•
•
;.;
untuk proses analisa hadis-hadis tersebut. Ia memudahkan serta mempercepatkan proses print dan cetakan tanpa perlu mengeluarkan belanja tanbahan untuknya. Ia menjimatkan kos dan masa. Nontoh Grogram Hadith Berkomputer - /l-!awsucah /l-Dhahabiyyah
Hadih Tahlili
Disiplin ini membicarakan tentang kaedah menganalisa sanad dan matan sesebuah hadith untuk mengetahui kedudukan sanad dan maksud sebenar hadith tersebut. /spek penganalisaan biasanya melibatkan takhrij hadith bagi memastikan sumbernya kajian riwayat hidup perawi
yang terlibat di dalam periwayatan hadith tersebut kajian >atoi# /l-Isnad 'ciri-ciri keunikkan dan keistimewaan sanad kajian bahasa dan balaghah serta pengajaran yang boleh dipetik daripada hadith tersebut. "esemua kitab shuruh hadith dikira sebagai rujukan bagi disiplin ini. Al-I4i%a$ ?a Al-Mua%i 4 ?a As-Shahid
;.<
/l-Ictibar bermaksud satu proses pencarian dan penjelasan sanad hadith yang diriwayatkan secara berseorangan oleh seorang perawi bagi memastikan adakah ada perawi lain 'dalam taba$at yang sama yang turut meriwayatkan hadith tersebut. Dengan perkataan lainnya ia bermaksud satu proses penjejakan untuk mencari al-mutabic dan as-shaahid. •
/l-mutabic bermaksud sanad yang kedua dari seseorang sahabat yang sama yang
•
meriwayatkan sesebuah hadith. /s-shaahid bermaksud sanad kedua dari sahabat yang berlainan yang meriwayatkan hadith yang sama maknanya dengan sahabat yang pertama. Tujuan pencarian al-mutabic dan as-shaahid ialah untuk menguatkan nilai kesahihan
sesebuah hadith melalui sokongan keduanya. !isalnya sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam /s-&ha#ice daripada Imam !alik daripada /bdullah bin Dinar daripada Ibnu Emar daripada Rasulullah saw. "emudian melalui Ictibar di dapati hadith yang sama diriwayatkan oleh Imam /l-Bukhari daripada /bdullah bin !aslamah /l-Qacnabi daripada Imam !alik daripada /bdullah bin Dinar daripada Ibnu cEmar daripada Rasulullah saw. Dan melalui proses yang sama juga di dapati hadith yang sama telah diriwayatkan oleh Imam /n-:asa6i daripada !uhd bin Hunain daripada Ibn /bbas daripada Rasulullah saw. !aka riwayat Imam Bukhari itu digelar al-mutabi c manakala riwayat Imam an :asa6i pula digelar as-shaahid. ;.=
Tu$u7 A-Taha&&ul ?a Al-Ada6
Disiplin ini membahaskan tentang cara-cara meriwayatkan hadith cara-cara menerima riwayat cara-cara menulis riwayat dan la#a8-la#a8 yang digunakan oleh perawi dalam penyampaian dan penerimaan riwayat.
'ela*a))an &enden"a$ dan &ene$i&a hadih#
Terdapat beberapa pendapat tentang umur yang melayakkan seseorang mendengar atau menerima hadith bagi membolehkan hadith yang diriwayatkan itu diterima ada yang mengatakan sekurang-kurangnya umur pendengar atau penerima tersebut (A tahun dan ada pula yang mengatakan (M tahun 9 tahun dan sebagainya. Kalau bagaimanapun menurut kebanyakkan ahli hadith seorang kanak-kanak yang telah mumaiyi8 layak mendengar dan mempelajari hadith. !enurut al-"hatab al-Baghdadi pendapat ini benar. !ereka bersandarkan kepada amalan para muhaddithin yang menerima hadith daripada kanak-kanak ketika kanak-kanak itu belajar atau menerima hadith ketika masih kecil tetapi sudah mumaiyyi8 sebagaimana yang diriwayatkan oleh !ahmud bin al-Rabic c/bdullah bin ubair c/bdullah bin /bbas dan lain-lain. Gara ulama menerima hadith mereka tanpa menerangkan umur mereka dan sama ada semasa menerima hadith itu mereka telah baligh atau belum. Hanya yang dijelaskan mereka telah mumaiyyi8.
'ela*a))an &e$i,a*a aau &en*a&(ai)an hadih#
umhur ulama hadith dan #e$h telah ijma c bahawa perawi-perawi ayng diterima hadith mereka hendaklah merupakan seorang muslim baligh cadil dan dhabit.
@a$a-4a$a &ene$i&a $i,a*a hadih#
Terdapat beberapa cara menerima hadith. Nara-cara ini boleh diringkaskan kepada lapan cara iaitu
1. Menden"a$ lafa3 "u$u *an" dise%u JK Q !aksudnya disini guru membaca hadith daripada ingatan atau berpandukan kitab manakala murid-murid yang hadir mendengar bacaan guru tersebut. !enurut kebanyakkan ulama cara ini ialah cara yang paling tinggi. /. Me&%a4a )e(ada "u$u *an" dise%u R VWX
Ramai di antara ulama hadith yang menamakannya sebagai pembentangan kerana pembaca membentangkan bacaan kepada guru. /da juga yang menamakan sebagai pembentangan bacaan. 9. YZ[ Ija8ah ialah seorang muhaddith member i8in kepada seseorang yang tertentu atau beberapa orang yang tertentu untuk meriwayatkan sebahagian yang tertentu daripada hadith yang ada padanya tanpa dibaca terlebih dahulu atau dibaca sebahagian daripadanya sahaja. ;. \]^ !unawalah ialah seorang muhaddith atau guru menunjukkan kepada murid satu hadith atau beberapa hadith atau pun sebuah kitab supaya murid itu meriwayatkan hadith atau kitab tersebut daripadanya. <. ^_` Iaitu seorang calim menulis hadith dengan tangannya sendiri atau ia menyuruh orangorang lain menulis untuk diberikan kepada seseorang murid yang hadir bersama-samanya atau kepada murid yang tidak hadir dan disampaikan kepada murid itu melalui seorang thi$ah. =. Men"hulu$)an )ia% )e(ada &u$id *an" dise%u bc &eorang guru atau muhaddith memberitahu murid bahawa hadith atau kitab ini ialah kitab yang telah diriwayatkan atau didengarnya daripada gurunya tanpa member ija8ah untuk meriwayatkan hadith atau kitab tersebut. >. ?asia "u$u *an" dise%u ^\ Ialah seorang calim atau muhaddith mewasiatkan hadith yang telah diriwayatkan kepada seorang yang lain. &ebelum beliau meninggal dunia atau bermusa#ir. . [\ !aksudnya ialah pengambilan hadith daripada lembaran atau kitab tanpa ija8ah dan tanpa munawalah. Ini bermaksud seorang mendapati hadith dalam sebuah kitab hadith yang ditulis oleh orang yang se8aman dengannya atau tidak se8aman dengannya dengan syarat thabit kebenaran kitab atau sahi#ah itu kepada penulisnya.
Lafa3-lafa3 *an" di"una)an#
-
&eorang guru menggunakan la#a8 UzL Uz†L Z[^ semasa ia mengajar. /ntara la#a8 tersebut yang paling tinggi sekali kedudukannya ialah
Z[^ kemudian ¡24 atau
U¡24.
;.>
Al-Mu%ha&a
Disiplin ini membicarakan tentang indiidu yang terlibat di dalam sanad atau matan hadith tetapi nama mereka tidak disebut sebaliknya hanya disebut pengenalan yang bersi#at umum seperti seorang lelaki seorang perempuan seorang anak lelaki seorang anak perempuan seorang suami dan sebagainya. 7aedahnya dari segi sanad antara lainnya ialah mengenal pasti perawi yang terlibat dalam sesuatu sanad bagi menentukan kesahihan sanad tersebut manakala dari segi matan pula ialah untuk mengetahui indiidu yang terlibat dalam sesuatu peristiwa atau kisah yang terdapat didalam sesuatu matan hadith Nara untuk mengetahui identiti perawi mubham ialah dengan mengumpul riwayat sesebuah hadith seberapa banyak yang mungkin kemudian mencari identiti perawi tersebut berdasarkan riwayat-riwayat yang terkumpul itu. /tau dengan merujuk kepada buku sirah dan sejarah islam. /ntara rujukan utama disiplin ini ialah "itab /l-!usta#ad !in !ubhamat /l!atn Ka /l-Isnad oleh /l-cIra$i. ;.>
2iada Ah-Thi7ah
Disiplin ini membincangkan tentang maklumat-maklumat tambahan yang terdapat pada sanad atau matan sesebuah hadith yand diriwayat oleh seseorang perawi thi$ah yang tidak ada di dalam riwayat perawi-perawi thi$ah yang lain yang meriwayatkan hadith yang sama. "eunikan dan keistimewaan yang ada dalam disiplin ini telah menarik perhatian ramai ulama hadith untuk mengkajinya. /ntara mereka ialah seperti /bu Bakar /bdullah Ibn !uhd Ibn
aid /n-:aisaburi /bu :ucaim /l-urjani /bu /l-Kalid Hassan Ibn !uhd /l-Quraishi dan lain-lain. &ebagaimana yang dinyatakan di atas bahawa tambahan maklumat itu berlaku dalam dua keadaan • •
Gada matan Gada sanad.
enis Pena&%ahan Pada Maan
Berdasarkan kajian yang dibuat ulama mengenal pasti penambahan yang berlaku kepada matan terbahagi kepada tiga jenis •
Genambahan yang tidak membawa kepada percanggahan makna. !isalnya sebuah hadith yang diriwayatkan oleh ramai perawi thi$ah dari kalangan murid /l-/cmash bahawa Rasulullah saw bersabda ''8D
o
K 4d E Q /> n
?d
A5, 3/ H$/E
Genambahan yang membawa kepada percanggahan makna. !isalnya penambahan perkataan ''#E %& yang bermaksud =hari wuku# di padang
F $ [ )' % %<, !
ara#ah? dalam matan hadith '
G Y FD %
%& #E
%&
!aksudnya =hari wuku# di padang ara#ah hari an-nahr dan hari-hari at-tashri$ adalah hari perayaan bagi kita umat islam dan ia merupakan hari untuk menjamu selera?.
Genambahan ini diriwayatkan oleh seorang perawi yang thi$ah Bernama !usa Ibn c/li Ibnrabah daripada ayahnya daripada cE$bah Ibn c/mir ra. !anakala perawi-perawi thi$ah yang lain meriwayatkan tanpa penambahan tersebut. Jleh kerana kes seperti ini dilihat sebagai percanggahan riwayat maka ulama khila# dalam menentukan hukumnya kepada beberapa pendapat antaranya i. Boleh diterima 'makbul secara mutlak asalkan perawi thi$ah. ii. Tidak boleh diterima secara mutlak kerana ia dikira jenis hadith sha8 iii. Tidak boleh diterima sekiranya penambahan itu dibuat oleh perawi yang sama yang meriwayatkan hadith tersebut tanpa penambahan pada mulanya. /dapun jika •
penambahan itu datang daripada perawi yang berlainan maka boleh diterima. Genambahan yang ada unsur percanggahan hanya dari beberapa sudut. Ianya berlaku kerana beberapa sebab seperti - Ta$yid al-!utlak 'mengikat yang mutlak - Takhsis al-c/m 'mengkhususkan yang umum Nontohnya &eperti penambahan perkataan ''U”v‘ yang diriwayatkan oleh abu !alik /l-/shja cie ke dalam matan hadith ''...X_33”Ž U33W U33”v‘ 33Z… X2V33` U33”Š ¢X U33W 33Z… yang bermaksud = dan dijadikan bagi kami keseluruhan bumi itu sebagai tempat sujud dan dijadikan bagi kami tanahnya sebagai bersih?. &edangkan perawi-perawi thi$ah yang lain tidak menyebut perkataan tersebut. !engikut pendapat jumhur ulama seperti Imam /bu Hani#ah !alik /s-&ha#ice /n-:awawi dan lain-lain penambahan jenis ini boleh diterima 'makbul kerana ia lebih bersi#at penjelasan daripada percanggahan.
enis Pena&%ahan Pada Sanad
Genambahan pada sanad yang dibahaskan dibawah disiplin ini ialah dalam bentuk penambahan perawi di dalam rangkaian sanad yang pada asalnya terputus hingga menjadikannya nampak bersambung. Genambahan jenis ini menyebabkan timbulnya isu percanggahan antara riwayat muttasil 'yang ada penambahan dengan riwayat mursal atau antara riwayat mar#uc 'yang ada penambahan dengan riwayat mau$u#.
•
Nontohnya Hadith '' W_1 £X SU€ £ yang telah diriwayatkan oleh
#e$h dan usul #e$h. !enerima riwayat yang tidak ada penambahan dan ianya merupakan pendapat
iii. i.
kebanyakkan al-muhaddithun. !enerima riwayat terbanyak dan ini adalah pendapat sebahagian ahli hadith. !enerima riwayat perawi yang lebih a#dal lebih thi$ah lebih masyhur dan lebih berwibawa. Ini juga adalah pendapat sebahagian ahli hadith.
Hanya inilah sahaja jenis penambahan pada sanad yang dibahaskan dibawah disiplin ini adapun penambahan yang berlaku pada sanad dalam bentuk lain seperti penambahan huru# perkataan ungkapan ayat dan sebagainya maka ia dibahaskan dibawah disiplin lain seperti al!udraj dan /l-!a8id 7i !uttasil /l-/saanid.
B/B M H/DITH !ET/K/TIR Hadith !utawatir
>a#8i
<.0
HADITH MUTA?ATI
<.1
Definisin*a#
!acnawi
&esuatu hadith yang diriwayatkan oleh ramai perawi 'secara mendatarP hori8ontal yang mana bilangan mereka itu secara lojiknya menolak kemungkinan berlaku pendustaan terhadap hadith tersebut. Dengan perkataan lainnya hadith tersebut diriwayatkan oleh perawi yang ramai bilangannya di setiap taba$at 'lapisan sanad yang mana tidak mungkin secara lojiknya bilangan yang sebegitu ramai boleh berpakat untuk mereka-reka riwayat hadith tersebut.
S*a$a-s*a$an*a#
Berdasarkan huraian de#inisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa sesebuah hadith itu tidak dinamakan mutawatir kecuali dengan adanya empat syarat (. "eterlibatan ramai perawi di dalam periwayatan hadith tersebut. Elama khila# dalam menentukan had minima bagi bilangan yang disyarakan kepada beberapa pendapat. Kalaubagaimanapun pendapat yang terpilih ialah sekurang-kurangnya sepuluh orang. 9. Hendaklah bilangan yang ramai itu terdapat di dalam setiap taba$at A. Hendaklah bilangan yang ramai itu menolak kemungkinan adanya konspirasi nagi mereka-reka hadith palsu. Iaitu dengan adanya unsur-unsur yang boleh menunjukkan kemustahilannya seperti perbe8aan indiidu masa dan tempat periwayatan yang ketara di antara mereka. *. Hendaklah proses periwayatan hadith itu berlaku secara langsung melalui tangkapan pancaindera seperti kata perawi 5aku dengar6 atau 5aku lihat6 atau 5aku sentuh6 dan sebagainya. /ndainya periwayatan hanya berdasarkan lojik akal seperti kata perawi bahawa ala mini adalah sesuatu yang baru maka ia tidak dinamakan mutawatir. Hu)u&n*a# Hadith mutawtir dihukum sabit secara $at cie. Iaitu ia member #aedah keilmuan secara yakin tanpa sebarang keraguan. &etiap orang wajib percaya kepada kebenarannya seolah-olah ia terlibat sendiri di dalam peristiwa dan proses periwayatan hadith tersebut. Dalam konteks ini ia dikira setara# dengan al-Quran dan sesiapa yang mengingkarinya samalah seperti ia menolak al-Quran.
enis-+enisn*a#
Hadith mutawatir terbahagi kepada dua 1. Mua,ai$ laf3i Iaitu mutawatir dari segi la#a8 dan maknanya sekali. &eperti hadith UWX ¤2Zx L_z| X2[Z • –¥Š Hadith ini telah diriwayatkan oleh lebih daripada , orang sahabat dengan la#a8 dan makna yang sama. /. Mua,ai$ &a4na,i Iaitu mutawatir dari segi maknanya sahaja sedangkan la#a8nya berbe8a-be8a. &eperti hadith tentang mengangkat kedua belah tangan sewaktu berdoa yang telah diriwayatkan melalui tidak kurang daripada ( riwayat. &etiap riwayat menceritakan tentang bagaimana Rasulullah saw mengangkat kedua belah tangan baginda sewaktu berdoa di dalam kisah peristiwa dan keadaan yang berbe8a-be8a. &etiap kisah itu tidak dikira mutawatir yang mutawatir hanyalah kadar persamaan yang ada dalam kisah tersebut iaitu hukum mengangkat tangan sewaktu berdoa.
u&lahn*a#
