MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. MANUAL PRÁCTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFÁ.
Chief FAMA Acerca de este libro. Como lo indica su título; este libro fue escrito con la práctica del Babaláwo en mente. Como tal gran parte de la información en ella es de uso profesional, lo que significa que solo un iniciado haciendo sus prácticas de Babaláwo debe utilizar estay información restringida. Como Ifá es multifacético multifuncional, algunos aspectos de la información en el libro son para uso universal, es decir, que puede ser “visto” por Olórìsàs (sacerdotes o sacerdotisas de Òrìsà). Aunque un no iniciado, en aras de la prudencia, no debe leer el libro, de ninguna manera; sin embargo, en caso de que un neófito realizara las funciones de curación que se explican en el libro. Como resultado de ello, el neófito navega en ello, debe; por favor, consultar a un Babaláwo, si es que él o ella tienen una situación que merece atención espiritual. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. A través de la consulta con Ifá, Òrúnmìlà dirigirá su akápò, sobre qué hacer y sobre cómo hacer frente a las necesidades espirituales. Qué Ifá y los Òrìsà trabajen con nosotros para, sanar nuestros dolores y molestias, calmar los espíritus, y nos bendiga en abundancia, àse.
ÌBÀ E mámà ‘pé mo pé o Parece ser que me he tomado un largo tiempo (para salir con un nuevo libro) Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Yo estaba organizando, estaba organizando (yo estaba organizando mi trabajo) E má mà ‘pé mo pé o Parece ser que me he tomado un largo tiempo Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Yo estaba organizando, estaba organizando, yo estaba organizando Kí ntó júbà orí Orí debe ser reverenciado Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Kí ntó júbà Bàbá Bàbá (el padre) debe ser reverenciado Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Kí ntó júbà Ìyá Ìyá (la madre) debe ser reverenciada Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Kí ntó júbà Akódá Desde que debo júbà Akódá (reverenciar a Akódá) Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Kí ntó júbà Asèdá Y yo debo júbà Asèdá (reverenciar a Asèdá) *Akódá y Asèdá fueron los primeros discípulos de Orunmila, que comenzaron a hacer reconocer la palabra de Orunmila. Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Kí ntó júbà Olúwo Y yo debo júbà Olúwo (reverenciar al Olúwo) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Kí ntó júbà Ojùgbòná Y yo debo júbà Ojùgbòná (reverenciar a Ojùgbòná) Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Àgbààgbà, mo sè’ bá Los ancianos deben ser venerados Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Mo júbà omodé Los contemporáneos deben ser apaciguados (yo reverencio a los niños) Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Òwónrín S’ogbé, ìbà Òwónrín S’ogbé, debe ser venerado Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Egúngún, mo sè’bà o Entonces Egúngún debe ser venerado Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Áràbà, Bàbá Erìwo Yo debo dar ìbà a Àràbà (el líder supremo en Ifá) Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Ìbà l’ótu Ifé Y las energías positivas en Ifá deben ser veneradas Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Òrúnmìlà, Bara Elésín Oyán Òrúnmìlà, el máximo debe ser venerado Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Bàbá, a tó ìbà j’ayé Bàbá, con quién vale la pena pasar la vida Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Esa fue la razón por la cual me atrasé Òrúnmìlà, mo yínbo ‘rú Òrúnmìlà, me inclino en reverencia Àtó, àtó mo mí se ò, àtó [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Yo me atrasé porque estuve ocupado planeando y organizando mi trabajo.
Yorùbá ÌBÀ E mámà ‘pé mo pé o Àtó, àtó mo mí se ò, àtó E má mà ‘pé mo pé o Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Kí ntó júbà orí Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Kí ntó júbà Bàbá Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Kí ntó júbà Ìyá Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Kí ntó júbà Akódá Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Kí ntó júbà Asèdá Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Kí ntó júbà Olúwo Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Kí ntó júbà Ojùgbòná Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Àgbààgbà, mo sè’ bá Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Mo júbà omodé Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Òwónrín S’ogbé, ìbà Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Egúngún, mo sè’bà o Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Áràbà, Bàbá Erìwo Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Ìbà l’ótu Ifé Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Òrúnmìlà, Bara Elésín Oyán Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Bàbá, a tó ìbà j’ayé Àtó, àtó mo mí se ò, àtó Òrúnmìlà, mo yínbo ‘rú Àtó, àtó mo mí se ò, àtó [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Hay frases en Yoruba que se repiten y las traducciones de las mismas frases, no son iguales porque el yoruba no se traduce literalmente; entonces las traducciones intentan explicar el significado de ciertas palabras y que se entienda el sentido general del Oriki.
ÌBÀ desde ÒYÈKÚ-OGBÈ (ÒYÈKÚ-LOGBÈ) Isè t’órí rán mi ni mò njè Yo estoy haciendo lo que fui enviado a hacer aquí Ònà ti èdá ni là sílè ni mò ntò Estoy siguiendo el sendero que fue tallado para mí Mo t’ònà titi, mo tòò dé’lùú okooroko-jàko Yo seguí el sendero recto que lleva a la ciudad del éxito Mobá aro l’ónà Conocí a una persona coja en el camino Aro ò seé gbá l’ójù El cojo no puede ser abofeteado Aràrá ó seé kán n’íku l’áya El jorobado no puede ser golpeado sobre el pecho Òrìsá-nlá Òsèèèremágbó ló fi owo efun te àfín l’orí El albino es una creación especial de Obatala D’ifá fun sowó-òpè Adivinado para sòwó-òpè (una persona dedicada al servicio de Òrúnmìlá) Ti nse omo bíbí inú Àgbonnírègún Quien fue el hijo de Òrúnmìlá Òwo kókó ni wón fi nwo igi El tronco del árbol es siempre respetado (el tronco de un árbol es la parte más difícil de cortar con un machete) Òwo Òrìsà ni wón fi nwo áfín El albino es respetado a causa de la marca de Òbátàlá sobre ella E wo òwò òpè l’ará mi Respétame porque yo tengo la marca de Òrúnmìlá (no me pelee, de lo contrario despertará la ira de Òrúnmìlá) Eni bá na Òyèkú, a r’íjà Ogbé Quien sea que pelee a Òyèkú tendrá problemas con Ogbé E wo òwò òpè l’ará mi Respétame porque yo tengo la marca de Òrúnmìlá ORIN (canción) E wo òwò òpè l’ará mi (dos veces) Eni bá na Òyèkú, a r’íjà Ogbé E wo òwò òpè l’ará mi. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Yorùbá Òyèkú-Logbè Isè t’órí rán mi ni mò njè Ònà ti èdá ni là sílè ni mò ntò Mo t’ònà titi, mo tòò dé’lùú okooroko-jàko Mobá aro l’ónà Aro ò seé gbá l’ójù Aràrá ó seé kán n’íku l’áya Òrìsá-nlá Òsèèèremágbó ló fi owo efun te àfín l’orí D’ifá fun sowó-òpè Ti nse omo bíbí inú Àgbonnírègún Òwo kókó ni wón fi nwo igi Òwo Òrìsà ni wón fi nwo áfín E wo òwò òpè l’ará mi Eni bá na Òyèkú, a r’íjà Ogbé E wo òwò òpè l’ará mi Orin E wo òwò òpè l’ará mi (dos veces) Eni bá na Òyèkú, a r’íjà Ogbé E wo òwò òpè l’ará mi. ÌBÀ desde OGBÉ-ÌROSÚN (OGBÉ-DÒSÙNMÚ) Àgbado g’orí ebé, ó wá rírínrírí El maíz se balancea en la cima de la montaña y mueve sus hojas D’ifá fún Òrúnmìlá Adivinó para Òrúnmìlá Baba nlo s’áyé “gbàmí-gbàmí” Baba estaba en una misión para el dominio de “sálvame, protégeme” (Òrúnmìlá estaba en una misión peligrosa) Ifá, gbàmí o, mo ké mà gbà Ifá (Òrúnmìlá) protégeme, estoy llorando por protección (Òrúnmìlá, yo solicito tu protección) Eni bá wípè ká gba ni, ni á ngbá Quien sea que llore por protección debe ser protegido (Òrúnmìlá, yo te ruego, tú debes protegerme)
ORIN (canción) Òrúnmìlá, gbàmí o, mo ké má gbà Ifá, gbamí o, mo ké mà gbá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Eni bá wípé ká gbá ni, ni á ngbá o.
Yorùbá OGBÉ-DÒSÙNMÚ Àgbado g’orí ebé, ó wá rírínrírí D’ifá fún Òrúnmìlá Baba nlo s’áyé “gbàmí-gbàmí” Ifá, gbàmí o, mo ké mà gbà Eni bá wípè ká gba ni, ni á ngbá Orin Òrúnmìlá, gbàmí o, mo ké má gbà Ifá, gbamí o, mo ké mà gbá Eni bá wípé ká gbá ni, ni á ngbá o.
1) IFÁ ÌPABÍ Previo a romper Obí àbàtà para libación
Requerimientos: Obí àbàtà de cuatro lóbulos (lados). También pueden ser dos obí àbàtà de cuatro lóbolus (lados). Igbá (vacía) o plato. Omi tútù (agua fresca) Procedimiento: Partir el Obí àbatà. Remover los “ojos” del Obí àbàtà, los “ojos” son pequeños bordes externos del Obí àbàtà. Ubicar los lóbulos del Obí àbàtà en el Igbá con los lomos mirando hacia arriba. Alternativamente, los lóbulos del Obí àbàtà pueden ser ubicados en un plato blanco. • •
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Arrodillarse frente al Igbá o plato que contiene el Obí àbàtà. También puede inclinarse si esa posición es cómoda. Rociar Omí tútù sobre el Obí àbàtà. Pronunciar el Ìbà necesario y decir algunas oraciones. Decir el siguiente verso de Òtúrá Òfún.
ÒTÚRÁ Ìlíkí l’awoOFÚN Ìlíkí Ìlíkí es el awo de Ìlíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo Ìlíkí Ìlíkí es el awo de Ìlíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo àjàdó gbùrú-gburu Ìlíkí es el awo (Babalàwo) para el gran y gordo àjàdó Kí ohun ma se ìtá bí ìtá Nada malo puede suceder al oró llamado ìtá Èrín mèsè-mèsè ni ti opó Débil la sonrisa de una viuda es atractiva y débil Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko La risa de una mujer desobediente es ruidosa e irracional
D’oko-d’óko a b’érín sèwèlè sewele ruidosa, chillona e irracional La risa de unaobínrin, mujer caprichosa es usualmente A d’ifá fún edun Registrado para edun (mono) Edun nlo bo orí olú Edun iba a propiciar el orí de olú (su destino) Edun nlo bo orun fún Àjùàlesín Edun iba a apaciguar a los Orisá para olú Edun bo orí olú Edun iba a apaciguar el orí de olú Orí olú kó fin El orí de olú permanece sin limpiar O bòrun fún Àjúàlesin Él apaciguó a loskòOrisá Orun Àjùálesin gbà para Àjùálesin Los Orisá no aceptaron las ofrendas Àjùálesin Ìlíkí l’awo Ìlíkí Ìlíkí es el awo de Ìlíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo Ìlíkí Ìlíkí es el awo de Ìlíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo àjàdó gbùrú-gburu Ìlíkí es el awo (Babalàwo) para el gran y gordo àjàdó [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Kí ohun ma se ìtá bí ìtá Nada malo puede suceder al oró llamado ìtá Èrín mèsè-mèsè ni ti opó Débil la sonrisa de una viuda es atractiva y débil Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko La risa de una mujer desobediente es ruidosa e irracional D’oko-d’óko obínrin, a b’érín sèwèlè sewele La risa de una mujer caprichosa es usualmente ruidosa, chillona e irracional Ìkì nlo bo orí olú Ìkì iba a propiciar el orí de olú (el destino de olú) Ó nlo bo orun fun Àjùálesin Ikì iba a propiciar el orun de Àjùálesin (Ìkì iba a apaciguar a los Orìsà para Àjùálesin) Ikì jí ó we owó itèní-itèní Ìkì se despertó, el limpió sus manos completamente (Ìkì se purificólimpió- completamente) Ó bo orí olú Él apaciguó el orí de olú (su destino) Orí olú fín El orí de olú estaba completamente limpio, purificado Ó bo órun fun Àjùálesin Él propició a los Òrìsà para Àjùálesin Orun Àjùálesin gbá Los Orìsà aceptaron las ofrendas de Àjùálesin Ti a bá rí awo Cuando vemos a un awo (la presencia de un Babalawo experto) À á rí ikì Vemos ikì (significa una forma experta de manejar el proceso de esta ofrenda de obí) S’ówó gbèdèrè, ki o gba obí pa Por favor, abre tus palmas y arroja los obi suplicando A rí awo ni òní o, a rí ikí Somos bendecidos con la presencia de un Babalawo experto, seguramente la súplica de obi será manejada de forma experta
ORIN (canción) S’ówó gbèdèrè gb’obí pa o Abre tus palmas y arroja los obi para suplicar S’ówó gbèdèrè gb’obí pa Abre tus palmas y arroja los obi para suplicar A r’áwo l’ónìí, a r’íkì [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Somos bendecidos con la presencia de un Babalawo experto, seguramente la súplica de obi será manejada de forma experta S’ówó gbèdèrè gb’obí pa Abre tus palmas y arroja los obi para suplicar. Lanzar el obì, con suerte la lectura será positiva.
Yorùbá Òtúrá Òfún Ìlíkí l’awo Ìlíkí Ìlíkí l’awo Ìlíkí Ìlíkí l’awo àjàdó gbùrú-gburu Kí ohun ma se ìtá bí ìtá Èrín mèsè-mèsè ni ti opó Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko D’oko-d’óko obínrin, a b’érín sèwèlè sewele A d’ifá fún edun Edun nlo bo orí olú Edun nlo bo orun fún Àjùàlesín Edun bo orí olú Orí olú kó fin O bòrun fún Àjúàlesin Orun Àjùálesin kò gbà Ìlíkí l’awo Ìlíkí Ìlíkí l’awo Ìlíkí Ìlíkí l’awo àjàdó gbùrú-gburu Kí ohun ma se ìtá bí ìtá Èrín mèsè-mèsè ni ti opó Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko D’oko-d’óko obínrin, a b’érín sèwèlè sewele Ìkì nlo bo orí olú Ó nlo bo orun fun Àjùálesin Ikì jí ó we owó itèní-itèní Ó bo orí olú Orí olú fín Ó bo órun fun Àjùálesin Orun Àjùálesin gbá Ti a bá rí awo À á rí ikì S’ówó gbèdèrè, ki o gba obí pa A rí awo ni òní o, a rí ikí [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Orin S’ówó gbèdèrè gb’obí pa o S’ówó gbèdèrè gb’obí pa A r’áwo l’ónìí, a r’íkì S’ówó gbèdèrè gb’obí pa
2) CANTO DE IFÁ PARA OMI TÚTÙ
El uso de Omi tútù para libación en Ifá:
Como es de costumbre en la tradición Yorubá, el Omi tutu (agua fresca y potable) está entre las primeras cosas que un anfitrión ofrece a un invitado cuando éste visita su casa. En el aspecto religioso, en la práctica de Ifá y Orisá, que un anfitrión sacerdote ofrezca Omi tutu a un sacerdote invitado significa amor y paz. En respuesta a este buen gusto, el invitado tomará el Omi tutu del anfitrión, ofrecerá libación y rezará por el bienestar general de todos. Usualmente, el Omi tutu que se ofrece de este modo se conserva en un igba ìmumi (contenedor de calabaza).
Procedimiento: El Omi tutu (agua potable), será dado con respeto al sacerdote/ sacerdotisa que recién ha entrado en la casa o templo. El visitante tomará el agua, inclinará el recipiente y dejará caer algunas gotas sobre el suelo o sobre a tierra. Él o ella cantarán Ibà y luego del canto, seguirá otro canto con el siguiente verso de Ejiogbé. Este verso particular de Ejìogbé es uno de los muchos versos de Ifá que son libación específica para Omi tutu. Al final del canto, se dirán oraciones para el amor, la paz y se dirán bendiciones en general.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. ÈJÌ OGBÉ Ògòrò nsolè, awo omi Que caiga una lluvia fuerte sagrada de omi D’ifá fún omi Registrando para omi (agua) Omi ntórun bó w’áyé Cuando omi estaba viniendo del mundo espiritual a la tierra Wón ní kó kóra nilé, ebo ni síse Le dijeron que hiciera un ebó O gb’ebó, ó rú’bo Ella obedeció e hizo un ebó B’omi bá balé, omi a nipa Cuando omi cae, omi corre a través de la ciudad (cuando llueve un torrente de agua corre a través de la ciudad) B’omí ba balè, omi a nípa Cuando omi gotea y salpica, omi se multiplica.
Oración Kí a nípa owó, omo agbó ató, ire gbogbo, asé Que seamos bendecidos con owo (riquezas), omo (niños), ogbó (larga vida), ató (buena salud) e iré gbogbo (todas las buenas cosas de la vida), asé. Que la paz y el amor reinen en esta casa y en nuestra comunidad, asé. Qué Ifá y los Òrìsà traigan alegría a esta casa, asé. Que el Awo de la casa tenga prosperidad, asé. Que el trabajo espiritual del Awo siempre se manifieste, asé.
3) CANTO DE IFÁ PARA ÀSÈ [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. De Òsé Òtúrá I I II II I I I II El siguiente verso de Òsé Òtúrá es un buen canto para concluir oraciones. Esto significa que, al final de una oración normal, este canto puede ser usado para “sellar”, cerrar todos los pedidos, deseos y todo lo demás que un suplicante pueda pedir a Olódùmarè. En Ifá, Òsé Òtúrá es considerado como un Odù de Àsè, por lo tanto, sus servicios son empleados todos los días por el Babaláwo. En realidad, hay un proverbio en Ifá que dice “Ojúmó kìí mó kí Babaláwo má pe Òsé Òtúrá”, que significa: “Dificilmente pasa un día sin que Òsé Òtúrá sea invocado por el Babaláwo”. La verdad de este proverbio es que el Babaláwo hace ebo todos los días, y durante este proceso de ebo, Òsé Òtúrá será invocado en un cierto punto durante el adabo.
ÒSÉ ÒTÚRÁ Pánsá ojú iná, a bara dúdú petepete Ennegrecido contenedor que conserva la carne, cuelga sobre la chimenea Òbùn ló t’oko bò ló rí sìàsìà El cultivo compone la suciedad de la persona sucia D’ifá fún olúsólè Adivinó para Olúsólè Ní’jó ti ó nmú omi ojú sùnráhùn omo Cuando él estaba llorando por un niño (cuando él estaba desesperado por un niño) Ìgbàtí yó ò bí, ó bí oká Cuando él iba a tener hijos, él tuvo a Oká (Oká es una serpiente que enrosca su cola para protección) Ó bí eré Él dio a luz a Eré Ó bí Òpòló Él dio a luz a Òpòló (una rana) Ó bí Òjòlá Él dio a luz a Òjòlá Ó bí Gùntéré Él dio a luz a Gùntéré Ekó ni nse omo íkéhin won lénje-lénje [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ekó fue el último de sus hijos (el ciempiés fue el más joven de sus hijos) Ekó wá s’awo re àpá òkun, ìlàmejì òsà Él continuó su residencia espiritual en el extranjero Ìgbàtí yó ò dé, kò bá Baba mó Cuando él volvió no encontró a su padre (su padre había muerto antes de que él, Ekó, volviera de su viaje) Ó ní, “níbo ni Baba lo?” Él preguntó, dónde está nuestro padre? Wón ní Baba ti sósún Le dijeron que su Baba había muerto Ó wá to àwon Babaláwo lo Él acudió a su Babaláwo (para consultar Ifá) Wón ní ebo ni ko se, pé yó ò rí Babá a rè Le dijeron que haga un ebó, que así vería a su padre Ekò rú’bo Ekò hizo el ebó Àwon Babaláwo ré fun ní eyo kòòkan nínú ohon ebo kí ó lo fi bo bàbá ré Después de que el ebó fue hecho, el Babaláwo le dio piezas de las cosas usadas para el ebó para su propia prosperidad Wón ní ti ó bá ti bo Bàbá rè tán, kí ó ma wá baba lo Le dijeron que busque a su padre luego de su propiciación personal Ekò búrín gàdà, ó pádé ilá pékí l’ónà Ya avanzado en su viaje, Ekò conoció a Ilá Ilá ní omo olóore òun, “níbo ni ò nlo?” Ilá preguntó: “hijo de mi benefactor, dónde estás yendo?” Ekó ní òun nwá baba lo Ekó le contestó que él estaba buscando a su padre Ilá fun ni ogún òké owó Ilá le dio a él veinte bolsas de dinero Ekó búrín gàdà, ó pàdé Ikàn l’ónà Más allá, en su viaje, Ekó conoció a Ikán Ikán ni omo olóore òun, “níbo ni ò nlo?” Ikán le preguntó “hijo de mi benefactor, adonde estás yendo?” Ekó ní òun nwá baba lo Ekó respondió que él estaba buscando a su padre Ikán fun ni ogbón òké owó Ikán le dio *treinta bolsas de dinero Ekó búrín gàdà, ó pàdé Olóbengán l’ónà Más lejos en su viaje, él conoció a Olóbengán Olóbengán ni omo olóore òun, “níbo ni ò nlo?” Olóbengán le preguntó “hijo de mi benefactor, adonde estás yendo?” [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ekó ní òun nwá baba lo Ekó respondió que él estaba buscando a su padre Olóbengán fun ni ogbón òké owó *una cantidad significativa de dinero Olóbengán le dio **mil cuatrocientas tres bolsas de dinero Ekó tún bùrín gàdà, ilé pin níwájú, ó pin l’éhìn Mientras Ekó seguía yendo, el camino desapareció repentinamente Ìgbàtí yó ò gbé esé ‘kíní, gbé esé ìkejì, ti yó ò gbé ìkéta, ó jín sí agbede òrun Él dio un paso, dio un segundo paso, y al tercer paso él pisó dentro del mundo espiritual Wón ní, “ògbò nrún” Ellos (los residentes del mundo espiritual) dijeron que sentían un olor desagradable (ellos se quejaban del olor de un ser humano, un intruso) Bàbá a ré ní, “ògbò kò rún” ó ní, omo òun ni Su padre (el padre de Ekó) dijo que no era un olor desagradable, el olor que sentían era el olor de su hijo (su hijo debería recibir represalia) Ó ní, “kíló dé ti ó fi nwá òun bòwá?” Él le preguntó a su hijo, “porqué venís al mundo espiritual buscándome?” Ekó ní nígbàtí óun dé’lé, ni wón ní ó ti wá síhìín Ekó dijo que cuando él volvió a su casa, le dijeron que su padre había trascendido Ò ní, “Oká ti j’ogún oró” Él dijo que Oká había heredado veneno (Oká se ha vuelto venenoso) Ó ní, “Ojòlá ti j’ogún òhun” Él dijo que Ojòlá había heredado òhun (se ha vuelto muy hostil) Ó ní, “Opòló j’ogún éwú ifán” Él dijo que Òpòló había heredado una piel áspera, dura (dijo que la rana se había vuelto malvada) **una ganancia real Ó ní, Agùnsóóró j’ogún sísán” Él dijo que la mordida de Agùnsóóró se había vuelto mortal (Agùnsóóró se había vuelto una serpiente mortal) Ó ní, wón ní ti òun bá súnmo won, àwon yó gbé òun mì Él dijo que ellos intentaron tragarlo (a Ekó) si él se acercaba a ellos. Bàbá a rè bá so àse kansoso tí ó ní kù, sí Ekó ní enu Su padre puso su último àse en la boca de Ekó Ó ní kó kálo El padre le pidió que lo siguiera (“ven conmigo”) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ó bá bèrè sí fi gbogbo áwon nkan ti Ekó fi rú’bo l’óde ayé hàa án El padre le mostró todas las cosas que Ekó había sacrificado en la tierra Ó ní ti Ekó bà dé’lé ayé El padre le dijo que cuando él, Ekó, llegara a la tierra Kí Ekó wí fun won pé Él debería decirle a la gente Kí wón pa Oká ní àpa dàri Que maten a Oká cortando su cabeza Kí wón ma fi òpá tééré já ìrù Gùntéré Que mate a Gùntéré con un palo largo Kí wón pa Òpòló, kí wón ma t’ojú ré bo erè Que maten a la rana frotando su cara en su barro Ó ní ti ó bá dé’lé ayé El padre le dijo a Ekó que cuando él llegara a la tierra Ti ó bá kan odó nlá ti kò bá lé lo Si se encontraba con un gran río que no pudiera cruzar Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara rè ní bàbà òhún Él (Ekó) debería poner su boca sobre la orilla, una vez que haya hecho eso, él se encontrará del otro lado del río Ti ó bá kan igi nlá Que si un gran árbol le impedía moverse Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara rè ní bèbè òhún Él debería poner su boca sobre su lado del árbol, una vez que hiciera eso, él se encontraría del otro lado del árbol Ó ní ti ó bá kan òké ti kó le gún-ún Que si él se encontraba con una montaña que no pudiera cruzar Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara ré ní bèbè òhún Él debería poner su boca en la base de la montaña, una vez que lo hiciera, se encontraría del otro lado de la montaña Ó ní kó di’jú El padre le dijo a Ekó que cierre sus ojos Ekó di’jú Ekó cerró sus ojos Baba rè bá gba ní ìdí El padre le dio pequeños golpecitos a Ekó en la espalda Ekó bá tún bá ara rè l’órí iyorín ní ibi ti ó ti já s’óde òrun ní àkókó Ekó se vio así mismo en el mismo lugar, donde el camino había desaparecido previamente Ìgbàtí yó rín gàdà, ilá ló túnkó pàdé A medida que hacía su camino de vuelta, la primera persona a la que se encontró fue Ilá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ilá ní omo olóore òun niyí láti osù kéta, ó ní, “o rí baba àbí okò ri?” Ilá dijo: “aquí viene el hijo de mi benefactor, ya han pasado tres meses, has visto a tu padre?” Ekó ní òun rí baba Ekó respondió que había visto a su padre Ilá ní kínni baba fun Ilá preguntó: “qué te dio tu padre?” Ekó ní ó fun òun ní àse Ekó dijo que su padre le dio àse Ekó ni òun ó tilè dán àse bàbá òun wo Ekó decidió probar su nuevo àse adquirido Ó ni, “Ilá, èwo ló ndùn é?” Él le preguntó a Ilá “cuáles son tus problemas?” Ilá ni omo ni òun kò rí bí Ilá respondió: “la falta de hijos” Ekó ní kí ilá ó bí ogún omo Ekó dio la orden de que Ilá tuviera veinte hijos Ilá bi ogún omo Ilá tuvo veinte hijos Ó ní kí omo ‘kóókan m aní ogboogbón omo, ogoogún omo Ekó ordenó que cada niño debería multiplicarse por treinta años, veinte niños. Ilá tuvo niños como fue ordenado. Ó tún pàdé ikán pèkí Luego, él encontró a Ikán Ó ní “Ikán, èwo ló ndún é?” Y le preguntó, “Ikán cuál es tu problema?” Ikán ní omo ni òun kó rí bí Ikán respondió que él no podría tener hijos Ekò ní kí Ikán ó bí ogboogbòn omo, kí wón m aní àádóta, ogoogún omo nínù Ekò ordenó que Ikán deberá tener treinta hijos, cada hijo deberá tener el múltiplo de cincuenta hijos, veinte hijos Béèni Ikán se bímo Ikán tuvo hijos como fue ordenado Ó tún pádé olóbengán Luego, él conoció a Olóbengán Ó ní, “Olóbengán, èwo ló ndìn é?” Él preguntó, “Olóbengán, qué es lo que más te molesta?” Olóbengán ní omo ni òun kó rí bí Olóbengán dijo que su problema era no tener hijos
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ekó ní kí Olóbengán bi ètàlégbéje omo, kí wón m aní ogboogbòn, ogoogóji omo Ekó ordenó que Olóbengán deba tener mil cuatrocientos tres hijos, que cada hijo deba tener un múltiplo de treinta, veinte hijos. Béèni dó bengán se bí mo Olóbengán tuvo hijos como fue ordenado Ekó wá njó, ó nyò, ó nkorin Ekó estaba tan feliz por las manifestaciones de sus oraciones, y por la potencia de su nuevo àsé adquirido, que él empezó a cantar, bailar y orar Ifá (Òdùmàrè) Ó ní: diciendo: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Baba oká kú, oká jogún oró Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba… Si permanezco y rezo Que mis oraciones se manifiesten Si estoy de rodillas y rezo Que mis oraciones se manifiesten
Guiar: “cuando el padre de Oká murió, oká heredó veneno” Coro: “si permanezco y rezo Que mis oraciones se manifiesten Si estoy de rodillas y rezo Que mis oraciones se manifiesten Cuando el padre de Eré murió, Eré se volvió hostil Si me quedo y rezo Que mis oraciones se manifiesten Si estoy de rodillas y rezo Que mis oraciones se manifiesten Cuando el padre de Òpòló murió, él se volvió Si permanezco y rezo Que mis oraciones se manifiesten. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Yorùbá Òsé Òtúrá Pánsá ojú iná, a bara dúdú petepete Òbùn ló t’oko bò ló rí sìàsìà D’ifá fún olúsólè Ní’jó ti ó nmú omi ojú sùnráhùn omo Ìgbàtí yó ò bí, ó bí oká Ó bí eré Ó bí Òpòló Ó bí Òjòlá Ó bí Gùntéré Ekó ni nse omo íkéhin won lénje-lénje Ekó wá s’awo re àpá òkun, ìlàmejì òsà Ìgbàtí yó ò dé, kò bá Baba mó Ó ní, “níbo ni Baba lo?” Wón ní Baba ti sósún Ó wá to àwon Babaláwo lo Wón ní ebo ni ko se, pé yó ò rí Babá a rè Ekò rú’bo Àwon Babaláwo ré fun ní eyo kòòkan nínú ohon ebo kí ó lo fi bo bàbá ré Wón ní ti ó bá ti bo Bàbá rè tán, kí ó ma wá baba lo Ekò búrín gàdà, ó pádé ilá pékí l’ónà Ilá ní omo olóore òun, “níbo ni ò nlo?” Ekó ní òun nwá baba lo Ilá fun ni ogún òké owó Ekó búrín gàdà, ó pàdé Ikàn l’ónà Ikán ni omo olóore òun, “níbo ni ò nlo?” Ekó ní òun nwá baba lo Ikán fun ni ogbón òké owó Ekó búrín gàdà, ó pàdé Olóbengán l’ónà Olóbengán ni omo olóore òun, “níbo ni ò nlo?” Ekó ní òun nwá baba lo Olóbengán fun ni ogbón òké owó Ekó tún bùrín gàdà, ilé pin níwájú, ó pin l’éhìn Ìgbàtí yó ò gbé esé ‘kíní, gbé esé ìkejì, ti yó ò gbé ìkéta, ó jín sí agbede òrun Wón ní, “ògbò nrún” Bàbá a ré ní, “ògbò kò rún” ó ní, omo òun ni Ó ní, “kíló dé ti ó fi nwá òun bòwá?” Ekó ní nígbàtí óun dé’lé, ni wón ní ó ti wá síhìín [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ò ní, “Oká ti j’ogún oró” Ó ní, “Ojòlá ti j’ogún òhun” Ó ní, “Opòló j’ogún éwú ifán” Ó ní, Agùnsóóró j’ogún sísán” Ó ní, wón ní ti òun bá súnmo won, àwon yó gbé òun mì Bàbá a rè bá so àse kansoso tí ó ní kù, sí Ekó ní enu Ó ní kó kálo Ó bá bèrè sí fi gbogbo áwon nkan ti Ekó fi rú’bo l’óde ayé hàa án Ó ní ti Ekó bà dé’lé ayé Kí Ekó wí fun won pé Kí wón pa Oká ní àpa dàri Kí wón ma fi òpá tééré já ìrù Gùntéré Kí wón pa Òpòló, kí wón ma t’ojú ré bo erè Ó ní ti ó bá dé’lé ayé Ti ó bá kan odó nlá ti kò bá lé lo Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara rè ní bàbà òhún Ti ó bá kan igi nlá Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara rè ní bèbè òhún Ó ní ti ó bá kan òké ti kó le gún-ún Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara ré ní bèbè òhún Ó ní kó di’jú Ekó di’jú Baba rè bá gba ní ìdí Ekó bá tún bá ara rè l’órí iyorín ní ibi ti ó ti já s’óde òrun ní àkókó Ìgbàtí yó rín gàdà, ilá ló túnkó pàdé Ilá ní omo olóore òun niyí láti osù kéta, ó ní, “o rí baba àbí okò ri?” Ekó ní òun rí baba Ilá ní kínni baba fun Ekó ní ó fun òun ní àse Ekó ni òun ó tilè dán àse bàbá òun wo Ó ni, “Ilá, èwo ló ndùn é?” Ilá ni omo ni òun kò rí bí Ekó ní kí ilá ó bí ogún omo Ilá bi ogún omo Ó ní kí omo ‘kóókan m aní ogboogbón omo, ogoogún omo Ó tún pàdé ikán pèkí Ó ní “Ikán, èwo ló ndún é?” Ikán ní omo ni òun kó rí bí Ekò ní kí Ikán ó bí ogboogbòn omo, kí wón m aní àádóta, ogoogún omo nínù Béèni Ikán se bímo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ó tún pádé olóbengán Ó ní, “Olóbengán, èwo ló ndìn é?” Olóbengán ní omo ni òun kó rí bí Ekó ní kí Olóbengán bi ètàlégbéje omo, kí wón m aní ogboogbòn, ogoogóji omo Béèni dó bengán se bí mo Ekó wá njó, ó nyò, ó nkorin Ó ní: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Baba oká kú, oká jogún oró Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba…
Ohùn: Baba oká ku, oká jogún oró Ègbè: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Ohún: Baba òjòlá ku, òjòlá jogún ohùn Ègbè: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Ohùn: Baba òpòló ku, òpòló j’ogún èwù ifàn Ègbè: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba
4) ADABO (El ebó ayuda a la manifestación) El proceso de adabo comienza con el ensamble de cosas recomendadas por Ifá para ebó. Estas cosas incluyen elementos animales y no animales. Con todos los elementos listos y el Opón Ifá habiendo sido totalmente preparado, comienza la “escritura” del Odú Ifá específicamente para adabo, la “escritura/pintura” es usualmente de derecha a izquierda en orden horizontal. El Odú de Ifá específico para adabo incluye: “Owónrín-S’ogbè; ÒgúndáBèdé; Òsé-Òtúrá; Òkànràn-Òyèkú; Òtúrá-Òsá; Òtúrá-Íká; OgbèÒgúndá; Òtúrúpòn-Méjì; Ìká-Méjì; Ìretè-Méjì; Òsé-Ìretè, Èjì-Ogbè; y Òkànràn-Àdìsá. Los Odu de adabo pueden ser seleccionados, pero ÒséÒtúrá, Òwónrín-S’ogbè y Òkànràn-Àdìsá (Òkànràn-Òsá) deben ser referidos siempre con Òkànràn-Àdìsá siendo éste el último Odu de Ifá que lleva el proceso de adabo a un cierre. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Al principio del proceso de adabo, alrededor de sies (6) a diez (10) odu de Ifá que son relevantes para el adabo deben ser impresos. A veces, la primera marca puede ser más alta que diez Odu Ifá. Más allá de cuántos Odu de Ifá son impresos, uno de ellos debe ser el Odú de Ifá que fue revelado para el awo durante la consulta, y el reverso de ese Odu de Ifá. Para demostrar este proceso, usaremos los primeros cuatro Odú de Ifá sacados de los 256 capítulos de Ifá. Usaremos Òyèkú-L’ogbè como el odu de Ifá que fue revelado y Ogbè-Òyèkú, como el reverso de ese Odu Ifá. En un Opón de Ifá, el área de trabajo debería ser visualmente dividido en tres columnas verticales. El Odu de Ifá que fue revelado durante la consulta, y el reverso de ese Odu de Ifá deben ser “marcados” primero. También deben ser marcados en la columna del medio, de arriba abajo. Entonces, se comienza por marcar Òyèkú-L’ogbè, seguido por Ogbè-Òyèkú, en la columna del medio. A la derecha, en la primer columna, se marca Òwónrín-S’ogbè. Luego a la izquierda, en la última columna, se marca Ògúndá-Bèdé (Ògúndá-Ogbè). Ya que el reverso del Odu de Ifá que fue revelado durante la consulta (Ogbè-Òyèkú) ha sido marcado en la parte inferior de la columna del centro, se comienza a marcar el próximo en el lado derecho (de la primera columna) y se marca allí Òkànràn-Òyèkú. Luego, hacia la columna izquierda (la última), se marca Òsé-Òtúrá. De esta forma se completa la primera serie de las “marcas” (impresiones) del Odú de Ifá para el adabo. Si el Babaláwo quiere hacer ebo sobre su òpèlè, él debería abrir el odu de Ifá que fue revelado para el consultante durante la consulta de Ifá y luego proceder con los cantos de adabo.
I I I I
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II II II II
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. I II
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II II II II II I Lo siguiente es la protección de uno mismo (self). En este caso, el Babaláwo deberá cuidar de su bienestar espiritual, primero, con un canto para prevenir y revertir posibles ataques espirituales. Un buen ejemplo de un canto así es el siguiente verso de Òtúrúpòn-Òdí.
Òtúrúpòn-Òdí: Òtúrúpòn’Dí, eye sí Òtúrúpòn’Dí, un pájaro vuela lejos Òtúrúpòn’Dí, eye bà Òtúrúpòn’Dí, un pájaro se posa en lo alto Òtúrúpòn’Dí, eye sí, eye ò sí Òtúrúpòn’Dí, un pájaro vuela lejos, aunque el pájaro vuela Òtúrúpòn’Dí, eye bà, eye ò bà Òtúrúpòn’Dí, un pájaro se posa en lo alto, aunque el pájaro se pose en un sitio alto Òtúrúpòn’Dí, eye ni ò ta kánkán, kó gun’gi Òtúrúpòn’Dí, este es un pájaro lento para trepar un árbol (Òtúrúpòn’Dí, este es el pájaro que no vuela lo suficientemente alto) D’ífá fun Òrúnmìlà Registrado para Òrúnmìlà Ní’jó àwon eleye ilé ìyá ré rán ‘ni wá pèé Cuando sus parientes maternales lo mandaron a llamar Àjé ilé, osó ilé, e m’owùn mi Brujas, hechiceros, todos ustedes reconocen mi voz Eleye kìí bá eleye wíjó Las aves místicas no se pelean entre ellas (El respeto entre entidades “poderosas” es mutuo) En cierto modo, la última línea del verso indica que el Babaláwo desea estar en armonía con las fuerzas elementales que lo rodean, y estas fuerzas elementales deberían a la vez, cooperar con él. Para cerrar el canto deben decirse oraciones adicionales. El ritual continúa con un reconocimiento (dar mérito) al instrumento usado para el ídáfá. ¿Fue Ifá consultado con ikin Ifá, o fue consultado con el òpèlé? Ya que estos son los dos únicos elementos usados para la adivinación de Ifá, ningún otro instrumento califica para ser consultado [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. para la adivinación en este proceso; la respuesta a la pregunta, determinará la explicación dada a Òrúnmìlá en nombre de la persona para quien se hace el ebo, como así también el Odu de Ifá para cantar. Por ejemplo, si Ifá fue consultado con Ikín Ifá, el Ajere Ifá (contenedor Ifá) que contiene el Ikín Ifá deberá ser situado en el medio de la marca del Odu de Ifá sobre el Opón de Ifá. El Babaláwo deberá solemnemente requerir la atención y presencia de Òrùnmìlá, y deberá rezar por el éxito y la manifestación del ebo. Él podrá cantar el siguiente verso de Ìretè-Ìwòrì.
Ìretè-Ìwòrì Àtèpa Ìwòrì Babaláwo erin ló d’ífá fún erin El Babaláwo del elefante registró para el elefante Erin mo díè lè ‘rì El elefante carga una pequeña montaña sobre su cabeza Erin nròde Àlo El elefante estaba yendo a la ciudad de Àlo Ìtàkùn tó bá ní kíe rin má dèé Àlo, t’ohun t’erin ní nlo Una planta que impide que el elefante vaya hacia Àlo, iría con el elefante Erin, “ni ìgbàwo lo di òkè?” Elefante, “¿Cuándo te convertiste en montaña?” Ìsinsìnyí ni a rí erin Fue hace un tiempo atrás que vimos al elefante Erin, “ni ìgbàwo lo di òkè?” Elefante, “¿Cuándo te convertiste n montaña?” Erin g’òkè Àlo El elefante está sobre la cima de la montaña Àlo (montaña del éxito, montaña de la realización y los logros) Al finalizar el canto, el Babaláwo explicará a Orunmila que no fue su intención ubicarlo en un plano físico (a Orúnmìlá), pero el Babaláwo hizo eso para hacerle saber a Orúnmìlá acerca de la situación del aplicante. Luego de esta explicación, el Babaláwo deberá mover la bacía de Ifá en círculo alrededor del Opón de Ifá. Él deberá rezar para que la consultante supere sus problemas y que nunca sea derribado o molestado por nadie. El Babaláwo removerá la bacía de Ifá respetuosamente con su mano izquierda diciendo: “òsí ni abiyamo nda omo rè sí” (una madre carga a su bebé en su espalda y también lo descarga sobre su lado izquierdo) el Babalàwo debería decir más oraciones luego.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Por otro lado, si Ifá fue consultado con el òpèlè, el siguiente procedimiento debería sustituir al de arriba. El Babalàwo deberá explicar a Ifá lo que él está por hacer. Él debería explicar que el consultante ha traído los materiales para hacer el ebó y le pide a Òrúnmìlà su aceptación de las ofrendas y también se le pide que bendiga al consultante. Una vez que esta petición y reconocimiento es hecho, el Babaláwo debería concentrarse en su propio bien espiritual. Comenzará con un canto a Òrúnmìlà para resguardarse de cualquier problema espiritual y revertir cualquier ataque espiritual posible. Para esto, el Babaláwo deberá agregar diez buzios al dinero presentado a Ifá por el consultante, o sea, el dinero que puso para hacer el trabajo. Él deberá poner el dinero y los buzios sobre el opón de Ifá. Él deberá cubrirlas, primero con su mano derecho y cantar el siguiente verso de Ifá:
Òtún pèlè Mano derecha acepta mis saludos (bienvenida) Awo won l’óde Àbá Su Babaláwo en la ciudad Àbá D’ífá fun won l’óde Àbá Registró para ellos en la ciudad Àbá Wón jí, ekún ajé ni wón nsun Ellos estaban llorando por la escasez de riquezas Wón ni kí wón rúbo l’óde Àbá Ellos fueron avisados para hacer ebo en la ciudad Àbá Wón ní ajé l’ówó Ellos tuvieron riqueza, todos ellos tuvieron iré. El Babaláwo removerá su mano derecha y cubrirá el awó y los buzios con su mano izquierda y continuará con el canto: Òsì pèlè, Palma izquierda, (pèlè mano izquierda) acepte mis saludos Awo won l’òde Àbose Su Babaláwo en la ciudad Àbose (àbose significa manifestación de ebó) Wón jí, ekún omo ni wón nsu Ellos estaban llorando por la escasez de niños Wón ni kí wón rúbo l’òde Abase Ellos fueron advertidos para hacer ebo en la ciudad Àbose Wón rú’bo l’óde Àbose Ellos hicieron el ebo en la ciudad Àbose Wón bi’mo púpò l’óde Àbose Ellos tuvieron muchos niños en la ciudad Àbose [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. A esta altura, la mano izquierda deberá ser removida. Luego, ambas manos, con la derecha primero, deberán ubicar los instrumentos de ebo (el dineroowo y los buzios) sobre el opón de Ifá y continuar con el canto:
Àti òtún àti òsì, kì í rú ebo à ì ma dà Ambas manos nunca deben hacer ebo sin que éste haya sido aceptado. En este momento, el Babaláwo deberá remover su mano izquierda, poner los instrumentos del ebo juntos, agrupados*, y continuar el proceso con la mano derecha: D’ifá fun àséwélé Registró para àséwélé Ti í se omokùnrin d’èpè nù El hijo del que repele los hechizos Ní’jó ti wón nre igbó àdéwúre Cuando ellos iban al bosque de “yo enseñaré mi gratitud a ustedes cuando regrese” Dèpènù, dèpènù, à bá da ègún, da èpè lé awo l’órí, kò lè jà El que repele los hechizos, repele las maldiciones, hechizos y otros pronunciamientos malditos que puedan ser invocados sobre un awo Àséwélé mà dé ò, omodé ‘kùnrin dèpènù Oh! Aquí viene Àséwélé, el que repele los hechizos. *para hacer esto el Babaláwo puede envolver los buzios con el dinero El Babaláwo debería rezar esas invocaciones, para evitar que las pronunciaciones malditas lo afecten a él ni a su familia, etc. El canto aquí es para la protección del Babaláwo, entonces, él debería aprovechar esta oportunidad para una profunda oración para él mismo. •
Luego, sigue la invocación a Òrúnmìlà para descender y para hacer que el ebo se manifieste. Durante este proceso, la mano derecha del Babaláwo debe mover los instrumentos del ebo gentilmente alrededor del opón de Ifá. Tres ejemplos de estas invocaciones son:
(1)Ifá ko jé k’ébo náà ó fín Ifá por favor, deje que el ebó se manifieste Òrúnmìlà, koo jé k’érù ó dà Òrúnmìlà, acepte la súplica Ko o jé kó d’alède òrun dan dan dan Permita que el ebó sea recibido en el mundo espiritual. (2)Òrúnmìlà, rò wá Bara Elésin Oyán [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òrúnmìlà, por favor descienda, dueño del caballo en la ciudad Oyán Òrúnmìlà, rò wá Bara Àdàgbà Ojùmú Òrúnmìlà, por favor descienda, reverenciado mayor de Ìjùmú Kí o wa l’áse si ebo yìí dan dan Sello este ebo con su àse!
(3)Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. A continuación, la mano derecha continúa moviéndose mientras es contado el siguiente verso de Ògúndá Òwónrín. La oración en este pedido es para ìsèse (fuerzas primordiales), orí (el Dios personal de cada uno) y egùngùn (ancestros). La presencia de estas energías es crucial para la armonía y el soporte espiritual _ armonía entre el Babaláwo, el consultante y las fuerzas invisibles.
Ògúndá Òwónrín: Òkun kún nore El mar está lleno Òsà kún lègbe- lègbe El océano está lleno Ol’Ówá nr’Owá (Owá es un pueblo) Los viajantes proceden a sus destinos variados Alásàn nr’Asàn (Asàn es un pueblo) Los viajantes continúan sus diferentes viajes Àgbà ìmòle wo èyìn òrò, o ri pe ko sunwòn Un musulmán mayor considera el efecto eterno de una oración y se da cuenta que es malo Ó fi irunmú d’ímú yayaya Él se cubre la nariz con su bigote Ó fi irungbòn di àyà pen- pèn- pen Él se cubre el pecho con su barba D’ífá fun ìsèse mérin Registró para cuatro energías primordiales Ti won nse olórí or`n’Ífè [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Los líderes del culto sagrado en Ilé Ifè (autoridades en la tradición ancestral) “njé, kínni à báa bon í Ifè?” “oh! A quién deberíamos adorar?” (Hacer culto) Ìsèse ni à bá bo, kí a tó bo Òrìsà Las fuerzas primordiales deberán ser satisfechas primero antes de satisfacer al Òrìsà Baba eni ni ìsèse eni El padre de uno es la fuerza primordial de uno mismo Ìyá eni ni ìsèse eni La madre de uno es la fuerza primordial de uno mismo Orí eni ni ìsèse eni El Orí de uno es la fuerza primordial de uno mismo Ikin eni ni ìsèse eni El Ikin Ifá de uno es la fuerza primordial de uno mismo Òdùmàrè ni ìsèse Dios (Òdùmàrè) es una fuerza primordial Ìsèse, mo júbà kí ntó s’ebo Fuerzas primordiales, doy mi reverencia antes de empezar este ebo (Ìsèse, busco tu permiso y bendiciones para este ebo que estoy haciendo) Una oración sincera deberá ser dicha a las fuerzas para sus bendiciones. De aquí se desprenden/continúan, oraciones situacionales. Una petición para los problemas del consultante, o bendiciones, revelados por Ifá durante la consulta, es enviada al Irúnmolè, quien preside sobre la situación del consultante. Llamar a Òrúnmìlà para que acepte la súplica cantando cualquiera de las siguientes invocaciones:
(1) Ifá ko jé k’ébo náà ó fín Ifá, por favor, permita que el ebó se manifieste Òrúnmìlà, koo jé k’érù á dà Òrúnmìlà, acepte la súplica Ko o jé kó d’alède òrun dan dan dan Permita que el ebo sea recibido en el mundo espiritual. (2) Òrúnmìlà, rò wá Bara Elésin Oyán Òrúnmìlà, por favor descienda, dueño del caballo en la ciudad Oyán Òrúnmìlà, rò wá Bara Àdàgbà Ojùmú [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òrúnmìlà, por favor descienda, reverenciado mayor de Ìjùmú Kí o wa l’áse si ebo yìí dan dan Sello este ebo con su àse!
(3) Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Puede agregar otras oraciones al canto. Si el Babaláwo quiere ser consistente, debería adoptar solo una de las invocaciones. Él debería usar la elegida a través de todo el proceso de adabo. Solo para ejemplificar, usaré la tercera invocación para el resto del proceso de adabo en este libro. Aunque un novicio puede interpretar que los elementos presentados para el ebo son para el Babaláwo esto sale un poco de la realidad, porque Òrúnmìlà tiene el control sobre este proceso. Esencialmente, los elementos ensamblados para el ebó incluyendo el owó, son presentados primero a Òrúnmìlà. Esta presentación está dentro de un verso de Òtúrá Ìká (Òtúrá fìnká) entonces, con la mano derecha aún moviendo los elementos sobre el Opòn Ifá, el Babaláwo continuaría el proceso cantando.
Òtúrá Ìká: Òkín nigín- nigí Pájaro emplumado blanco Awo Olókun Adivinó para Olókun (océano) D’ífá fun Olókun Registró para Olókun Ní’jo omi òkun ò tóó bù b’ójú Cuando el océano era realmente pequeño Àlùkò dòdòdò Pájaro emplumado rojo Awo olósà [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Adivinó para el mar D’ífá fun olósà Registró para el mar Ní’jó omi òsà ò tóó bù san ‘se Cuando el mar era realmente pequeño Odíderé a bìrìn esè kerewé- kèrèwé Loro con elegantes pisadas D’ífá fun Olú-Ìwó Modùobà Registro para el rey de Ìwó Omo a t’orun là gbé’ gbá ajé ka ‘rí w’áyé Cuyo éxito fue espiritualmente predestinado O túká; o dàká Está roto, está hecho pedazos Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà D’ífá fún won ni ìsèse àgbéré Registrado para ellos en la antigua ciudad Agéré (Registrado para ellos en la era primordial) Ni ojó ti won kó ohun ebo s’ílè El día que ellos proveyeran todos los elementos rituales Ti wón nwá Babaláwo kiri Y estaban buscando al Babaláwo A rí ohun ebo ni òní, a rí ohun ebo Nosotros tenemos los elementos de ritual, Ifá, los tenemos Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos todos los elementos de ritual (Ir hacia la lista de las cosas para el ebo) Epo pupa ti mbe ní ilè yí nkó ti ebo ní í se La botella, o jarra, de epo pupa (aceite de palma) proveída es para ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Otí ti mbe ní ílè yí nkó, ti ebo ní i se El licor proveído es para ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Obì àbàtà ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los obì àbàtà proveídos son para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì, es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Orógbó ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los orógbó proveídos son para ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Ataare ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los ataares provistos son para ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Adìye ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Las adìye (gallinas) provistas son para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Àkùko or ako adìye tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se? Los gallos provistos, son para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Ewúré ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se La cabra provista es para ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Eku ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los ekus provistos son para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Eja ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los pescados provistos son para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual (Continuar con la lista hasta que todos los elementos son presentados a Ifá) Owo ti mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se? El dinero previsto es para ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Omi ti mbe ní ilè yì nkó, ti ebo ní í se? El agua provista es para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Eegun Akódá El hueso de Akódá Eegun èdìdàré El hueso de una persona enferma Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Bí olótí bá pon otí tán Cuando el cervecero termine de preparar su brebaje Òdìdà á dà á El embudo lo vierte Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Dàá dàá ni se adìye àba Una gallina encubando zigzaguea sobre sus huevos Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Dàní- dàní ni asiwèrè nrìn El enfermo se mueve inconsistentemente Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, nosotros tenemos los elementos de ritual Eni tó bá ní kí ebo yìí má dá, á ma bá ebo lo Quien sea que desee que este ebo no se manifieste, o, quien sea que quiera obstruir la manifestación de este ebo, se irá con el ebo. Ifá, a rí ohun ebo Ifá nosotros tenemos los elementos de ritual. Tocar la frente del consultante con los elementos de adabo y rezar para que la súplica sea aceptada, y que el ebo se manifieste. Llamar a Òrúnmìlà para que acepte la súplica cantando: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte este ebo para que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo al Irúnmolè y Òdúmàrè. Luego cantar el siguiente verso de “Òtúrá Òsá (Òtúrá gàsá). Es una oración para el pago monetario que acompaña los materiales para el ebo. Durante este proceso, los elementos del adabo deben continuar siendo movidos alrededor y sobre el Opón Ifá.
Òtúrá Òsá (Òtúrá gàsá): Olófin kó ‘lé tán Olófin construyó su casa Ó ko ojú rè s’étù Y la reviste con humo de un arma Dífá fun Òmìnìlògbá Registró para Òmìnìlògbá Ti ikú áti árún nwá kiri Quien estaba siendo buscado por la muerte y la enfermedad Ojó ti ikú yo sí Òmìnìlògbà, owó ló fí yèé Cuando la muerte acosaba a Òmìnìlògbà, Òmìnìlògbà fue capaz de esquivarla, ikú, en virtud de su sacrificio monetario Òmìnìlògbà, owó la fí nye ìpín ní òrun [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òmìnìlògbà, la muerte puede ser evitada con sacrificio monetario Ojó ti àrùn ko Òmìnìlògbà, owó ló fi yèé Cuando la enfermedad acosaba a Òmìnìlògbà, Òmìnìlògbà fue capaz de esquivarla, àrùn, en virtud de su sacrificio monetario Òmìnìlògbà, owó la fí nye ìpín ní òrun Òmìnìlògbà, la enfermedad puede ser evitada con sacrificio monetario Òmìnìlògbà. Rezar para que el sacrificio monetario evite la muerte, la enfermedad y las fuerzas negativas.
Historia corta: la muerte estaba buscando a Òmìnìlògbà y él fue a registrarse. Òmìnìlògbà no tenía el tiempo suficiente para procurar los materiales para el ebo. Con el entendimiento de Ifá, sobre esta situación, a Òmìnìlògbà lefue entregado el dinero necesario para los materiales, junto con el dinero para hacer el trabajo. Con el dinero, el ebo fue hecho rápidamente para Òmìnìlògbà y él fue salvado de Ikú. Llamar a Òrúnmìlà para que acepte la súplica cantando la invocación: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. El Babaláwo debería continuar moviendo los instrumentos de adabo con su mano derechasobreel Opòn de Ifá y cantar el siguiente verso Ìdín Ogbè (Ìdin ‘Gbè).
Ìdín Ogbè (Ìdin ‘Gbè): Bí bèmbé bá ko gúdù Cuando suena el tambor bèmbé Gbogbo aya oba ló njó Las reinas alegremente irían al suelo de baile A d’ífá fún adabo Registró para adabo (manifestando ayuda) Adabo nti òrun bò wá ayé Cuando el adabo estaba viniendo del mundo espiritual a la tierra A rú ebo náà ni owó Estamos haciendo este ebo con dinero [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. (Con los elementos requeridos presentados para el ebo, incluyendo owódinero) Ifá kí o jé ó fín Ifá, por favor, haga que el ebó se manifieste Ti ó bá tó ebo, kí e jé ó fín Si los materiales para el ebo están completos, por favor permita que el ebó se manifieste Adabo, jò ó jé kí ebo ó dà fún elébo ò adabo Adabo, por favor permita que el ebo se manifieste para el consultante Ti ò bá tó ebo, kí e jé ó fín Y si algo es inadvertidamente dejado fuera de los materiales para ebó, por favor, haga que el ebo se manifieste Adabo, jò ó jé kí ebo ó dà fún elébo ò adabo Adabo, por favor permita que el ebo se manifieste para el consultante Ni Ìko Àwúsí ni ilè Ífá La ciudad Àwúsí es la casa de Ifá Adabo, jò ó jé kí ebo ó dà fún elébo ò adabo Adabo, por favor permita que el ebo se manifieste para el consultante Ni Ìdòròmàwúsè ni ilè Ifá Ìdòròmàwúsè es la casa de Ifá Adabo, jò ó jé kí ebo ó dà fún elébo ò adabo Adabo, por favor permita que el ebo se manifieste para el consultante Kí l’ebo ó se ma dà fún elébo Cómo se manifestaría el ebo para el consultante? Àdà kan, àdà kàn ni ebo ó ma dà fún elébo Inmediatamente!! El ebo debe manifestarse para el consultante Àdà kan, àdà kàn ni ebo pápàá dà Sí!! El ebo debe manifestarse inmediatamente Rezar para que el sacrificio sea aceptado sin dudas y sin retrasos. Llamar a Òrúnmìlà para que acepte la súplica cantando, además de la invocación: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. El Babaláwo debería continuar moviendo los instrumentos con su mano derecha sobre el Opón Ifá y cantar el siguiente veso de Èjì Ogbè.
Èjì Ogbè: Wón ni kí ebo kó fin, Àsàní Àjá Ellos dicen “el ebo debe ser aceptado” Àsàní Àjá Kó fín, kó fín l’eku nfín “puede ser aceptado”, a fin de sonidos de la rata Kó fín, kó fín l’eja ndún “puede ser aceptado”, a fin de sonidos de pez Òrò à ì fìn kò sunwòn El rechazo de un ebo es malo D’ifá fún Onítokò Obàlùfòn Registró para Onítokò Obàlùfòn Omo a t’èpá osooro-jáko Uno, quien camina con un bastón majestuoso Ogún òké ló fi rú ‘bo Él pagó *veinte (20) bolsas de dinero para este ebo Ó ní òun ò mo ibi ti ó gb’órí já Él dijo que no vió diferencias Wón ní, “sé o fi kan orí?” Le preguntaron: “el ebo tocó tu cabeza?” Ó ní òun kò fi kan orí *digamos que esto es el equivalente de docientos (200) dólares Él dijo que el ebo no había tocado su cabeza Wón ní ti a bá fi kan ori Ellos le dijeron que tocando el ebo la cabeza de uno, Orí eni a gba ebo rú Se facilitaría la velocidad con que se manifiesta el ebo El Babaláwo debería sostener el ebo en la cabeza del consultante (orí), y rezar que su orí ayude a la pronta manifestación del ebó. Él debería continuar cantando: Kó fín, kó fín l’eku nfín “qué sea aceptado”, así suena la rata Kó fín, kó fín l’eje nfín “qué sea aceptado”, así suena el pez Òrò à ì fín kò sunwòn El rechazo de un ebó es malo D’ífá fún Onítokò Obàlùfòn Registró para Onítokò Obàlùfòn •
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Omo a t’èpá osooro-jáko Uno, quien camina con un bastón majestuoso Ogbòn òké lò fi rú’bo Él pagó *treinta (30) bolsas de dinero para su ebo O ni òun o r’áyìípadà kan kan Él dijo que no sintió el resultado del ebó Wón ní, “sé o fi kan àyà?” Le preguntaron “el ebo tocó tu pecho?” O ni òun kò fi kan àyà Él dijo que el ebo no había tocado su pecho Wón ní se ni à nfi ebo kan àyà Le dijeron que si el ebo tocara su pecho Ni àyà eni fi ngba èrù tù Facilita la rápida manifestación del ebo de Èsù **digamos que esto es el equivalente de trecientos (300) dólares El Babaláwo debería tocar el pecho del consultante con el ebo y rezar que su àyà ayude a la pronta manifestación del ebo. Kó fín, kó fín l’eku nfín “qué sea aceptado”, así suena la rata Kó fín, kó fín l’eje nfín “qué sea aceptado”, así suena el pez Òrò à ì fín kò sunwòn El rechazo de un ebó es malo D’ífá fún Onítokò Obàlùfòn Registró para Onítokò Obàlùfòn Omo a t’èpá osooro-jáko Uno, quien camina con un bastón majestuoso Aádóta òké ló fi rú’bo Él pagó cincuenta (50) bolsas de dinero para su ebo O ni òun ò rí àrúdà ebo náà Él dijo “parece que el ebo nunca se manifestó” Wón ní ó jo bí wípé ibi ni kò d’èyìn l’éyìn rè Le dijeron “parece que la negatividad todavía estuviera acechándolo”. El Babaláwo debería rezar para que los pensamientos negativos, deseos malditos, enfermedad, hechizos, maldiciones, etc. Se alejen del consultante. Con los elementos del adabo en su palma, y sosteniendo los elementos cerca de la cabeza del consultante, el Babaláwo debería echar las energías negativas que pudieran rodear al consultante. •
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Luego está el Odu Ifá por el cual el adabo está siendo hecho, esto es, el Odu Ifáque se reveló para el consultante en el momento de la consulta. Se pueden cantar cuantos versos sean posibles de ese Odu por el Babaláwo. Los versos que se canten deben incluír el verso o los versos que conciernen al consultante en el momento de la consulta a Ifá. Por ejemplo, si Òwónrín Ogbè ha sido revelado para el consultante en el momento de la consulta, y los mensajes de este Odu de Ifá advirtieron al consultante que se abstuviera de hacer favores por un par de meses, y el problema del consultante en el momento de la consulta advirtió que si prestaba dinero, o ponía en riesgo su situación financiera por sacar a alguien de una mala situación, entonces, el particular verso de Òwónrín Ogbè que da su autoridad, debería ser incluído en los cantos durante el adabo. Las oraciones apropiadas para la protección del consultante contra alguna pérdida (pérdida de bienestar material o pérdida de su vida), también deberán ser dichas. Este verso particular de Òwónrín Ogbè que habla acerca de un favor hecho que fracasó, puede ser usado:
Òwórín Ogbè: Oore ni igún se La benevolencia del buitre Ni igún fi pá l’órí Resultado en su fría calva Oore ni àkàlà se La benevolencia de Àkàlà Ni àkàlà fi yo gègè l’órùn Le trajo una protuberancia sobre su cuello Ijó míì, ìjò mìì Algún otro día, algún otro día Kí eni má se oore mó Uno no debería ser tan amable D’ífá fún ìjímèrè Registro para ìjímèrè (mono) Ti nlo ba Olókun pèsán odún Cuando él estaba yendo para el aniversario de Olókun Wón ní kó rú’bo Le dijeron que hiciera ebó O gb’ébo, o rú Él cumple E gbé mi o Llévame [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Peere-pèkún-pe Peere-pèkún-pe Gentilmente y cuidadosamente
Sinopsis: El itán (historia), es acerca de un favor que se tornó amargo para ìjímèrè (mono) en su vuelta de viaje de la casa de Olókun, cuando él fue a visitar a Olókun en su ceremonia de aniversario. El favor casi le cuesta la vida a ìjímèrè, pero gracias al ebó y a Esú, ìjímèrè vivió para relatar la experiencia. En el mismo momento, el reverso del Odu de Ifá Òwónrín Ogbè, que es Ogbè Òwónrín, debería ser cantado nuevamente, la misma cantidad de versos cantados de Odu Ifá Òwónrín Ogbè también deben ser cantados de Odu Ifá Ogbè Òwónrín. El orden espiritual en que el Odu de Ifá que fue revelado durante la adivinación para el consultante, y para el cual se hace el adabo, debe ser complementado con su reverso, apodado “omo ìyá rè” (su hermano más cercano). Antes de convocar este reverso del Odu Ifá, éste debe ser respetuosamente llamado. Aquí hay ejemplos de oraciones cortas que pueen ser hechas: (a) “Bí esè kan bá w’olé, ìkejì á tèle” (cuando un pie entra el segundo pie debe seguirlo); (b) Ogbè Òwónrín, wá si omo ìyá re lo… (Ogbè Òwónrín, que asista su hermano para que este ebo se manifieste inmediatamente). Luego un verso, o versos, del reverso del Odu Ifá deberían ser cantados. Un ejemplo de tal canto es el siguiente:
Ogbè Òwónrín Tètèrègún Awo Olómù Tètèrègún, Awo para el Rey de Òmù D’ifá fun Olómù Apèrán Registró para Olómù Apèrán Omo Olóró akika Su niño fuerte y rudo E gún ‘yan odún l’Ómù Ustedes prepararon iyán en Òmù (Ustedes tuvieron un gran banquete de iyán en Òmù) E ò fún elérú je No le dieron al esclavo (No alimentaron al esclavo) E ro’kà odún l’Ómù Ustedes prepararon àmàlà en Ómù [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. (Ustedes tuvieron un gran banquete de àmàlà en Ómù) E ò fún elérú je Ustedes no convidaron al esclavo (Ustedes no alimentaron al esclavo) Elérú ló f’ìdí ba’lè Él es el esclavo (Desconocido para ustedes, gente, él es el esclavo) Ni npa yín l’ómo je Quien ha estado matando a sus niños (Es responsable por las muertes en sus familias porque está enojado por habe sido menospreciado) Ibi ti mbe n’ílé Lo malo en la casa (Las fuerzas negativas dentro de la casa) Pòpò, pa fun mi, pòpò Pòpò (hierba de Ifá), mátalo por mí, mátalo Ibi ti mbe l’óòdè Lo malo fuera de la casa (Las fuerzas negativas fuera de la casa) Pòpò, pa fun mi, pòpò Pòpò (hierba de Ifá), mátalo por mí, mátalo. El Babaláwo no debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como es usual, llamar a Òrúnmìlà para que acepte la súplica cantando la siguiente invocación: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Oraciones (rezos) con cantos especiales de Ojú Odù Mérìndínlógún (dieciséis Odùs principales de Ifá) deberían ser cantados; dependiendo del conocimiento del Babaláwo, un verso o múltiples versos pueden ser cantados de cada capítulo del Ojú Odù de Ifá. Los versos a ser cantados deben ser versos que escencialmente bendigan. Éstos también pueden ser seleccionados específicamente para arreglar la situación del consultante. Los siguientes versos de Ojú Odù ordenados sequencialmente, son buenos ejemplos, y pueden ser usados. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. I I I I
I I I I
Èjì-Ogbè: (1) Odá owó, awo k’óro La escacez de dinero, un Awo en la ciudad K’óro Ààbò, awo òkè Ìjerò Salvador de la situación, un Awo en el centro de la ciudad Ìjerò Bi òdá owó bá ndá Babaláwo Si el dineo escacea para el Babaláwo (Si el Babaláwo está en quiebra) Ààbò níí ma nbòó Salvador de la situación, le salvará eldía (Salvador de la situación vendrá en su ayuda) D’ifá fún Òrúnmìlà Registró para Òrúnmìlà Won yó fi àlejò ìtìjú méta wò s’ínú ilé rè Tres personas feas serían sus invitados Wón ni kí o rú’bo Le dijeron que haga ebo Akúwárápá, awo orí ení Un epiléptico, Awo sobre la esterilla Oníjàbùtè, awo alé ojà Una persona con elefantiosis, Awo del mercado Onígbòdògí, abimú dìnrìnkinkin Una persona que sufre con su nariz grande, larga y desviada.
Sinopsis: Òrúnmìlà estaba en quiebra cuando tres seres celestiales (mencionados ariba) lo visitaron.para cuidar a estos tres visitantes inesperados, y siguiendo una costumbre tradicional Yoruba, que dice que un visitante debe sentirse cómodo en la casa de uno, Òrúnmìlà hizo un sacrificio inusual para la comodidad de los visitantes. Él vendió su Iróké Ifá y otras herramientas de adivinaciónmuy valiosas. Habiendo pasado la prueba, los seres celestiales dejaron algunos bolsos de tesoros en los cuartos cuando se fueron de la casa de Òrúnmìlà.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òrúnmìlà les envió un mensaje telepático a estas entidades, informándoles que habían dejado sus tesoros, en su casa. En respuesta, los seres celestiales le informaron a Òrúnmìlà que los tesoros los habían dejado como forma de agradecimiento por haber hecho un buen trabajo.
Èjí-Ogbè: (2) Èjèèjì ni mo gbè, mi ò gbe enìkan Yo ayudo a múltiples, no ayudo a uno solo (Mi amor es para bebés múltiples- gemelos- no para un solo bebé) D’ifá fun ojúoró ton lo si ìsàlè àbàtà Registró para ojúoró (una hierba), cuando estaba yendo al fondo del pantano T’o nlo rèé kanrìlè omo ni bíbí Para comenzar una familia Oko ngbe l’ówó, aya npòn l’éhìn Mientras el marido sostiene un niño, la mujer ata a otro niño a su espalda (ella carga otro niño en su espalda) Yindinyindin ni t’ìdin El gusano siempre es abundante y copioso Tá lo s’ojúoró d’olómo? Quién hizo posible que ojúoró tuviera hijos? Ìsàlè àbàtà El pantano Ifá ló s’ojúoró d’olómo Ifá hizo posible que ojúoró tuviera hijos El foco enseñado en este verso es la familia. Por lo tanto, las oraciones referidas a la familia pueden ser dichas en este momento. Se puede rezar por el amor, por un hogar feliz, omo (por los niños), por el entendimiento, por bendiciones financieras, buena salud, larga vida, prosperidad y protección. El Babaláwo continuaría movimiento los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como es usual, llamar a Òrúnmìlà para que acepte la súplica cantando la siguiente invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Mientras continúa moviendo los elementos de adabo sobre el Opón Ifá, el Babaláwo debería cantar dos versos de Òyèkú Méji. Los siguientes versos son buenos ejemplos:
II II II II
II II II II
Òyèkú Méji: (1) Opèlè ló yó tán, ló dakùn délè Una vez que el Òpèlè está lleno, yace tendido sobre su estómago (Una consagrada opele realiza extraordinariamente bien) D’ifá fun peregede, tií se yèyé ojúmó mó Registró para peregede (brillo), la madre de hoy es un día de ire para mí Ojúmó ire mó mi l’ónìí o Hoy es un día de ire para mí (Que yo sea bendecido con abundante iré hoy) Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Brillo, sos la madre del amanecer (Brillo, estás a cargo de las actividades de hoy) Ojúmó ajé mó mi l’ónìí o Hoy es un día de éxito financiero para mí (Hoy, “y siempre”, bendígame con abundante bienestar) Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Brillo, sos la madre del amanecer (Brillo, estás a cargo de las actividades de hoy) Ojúmó aya/ oko mó mi l’ónìí o (Hoy, “y siempre”, bendiga mi relación con mi esposa/o, mi novia o mi novio) Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Brillo, sos la madre del amanecer (Brillo, estás a cargo de las actividades de hoy) Ojúmó omo mó mi l’ónìí o Hoy es el día de niños para mí (Hoy y siempre, hágame un padre orgulloso) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Brillo, sos la madre del amanecer (Brillo, estás a cargo de las actividades de hoy) Ojúmó ogbó, ató mó mi l’ónìí o Hoy es un día de buena salud y longevidad para mí (Por hoy y siempre, bendígame con buena salud y larga vida) Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Brillo, sos la madre del amanecer (Brillo, estás a cargo de las actividades de hoy) Este verso, conocido como “eyo Ifá”, es uno de los tantos versos de Ifá que se explican a si mismos, por lo tanto, hay menos para decodificar en sus mensajes. Entonces, ìwúre puede ser dicho para el consultante para todas las cosas buenas mencionadas en el verso. Otras necesidades, pueden ser incluídas en las oraciones.
Nota: Eyo Ifá: un verso de Ifá corto y directo. Eyo Ifá refiere a uno o dos mensajes. Eyo Ifá es opuesto a “Èwó Ifá”. Èwó Ifá: un verso de Ifá largo y multifacético. Los mensajes de Èwó Ifá son mayormente codificados. Èwó Ifá puede ser tan largo como desde dos a cinco páginas, o más. Un Èwó Ifá, por un Babaláwo con mucho conocimiento, puede revelar el carácter espiritual de una persona (el destino de la vida de una persona desde el día de su concepción, hasta el día de su último respiro)
Òyèkú Méjì: (2) Opá gbóngbó níí saju agbónnini Precede a la gran batuta de rocío (agua) vertedora Èse méjèèjì níí jìjàdù ònà gborokàn- gborokàn Dos piernas andan el camino con altibajos D’ifá fun Alápà niyayi Registró para Alápà, rey de Iyayi Omo owó pónlé, owó ya s’óko El niño de mi buen dinero me hace bien, sucursales de dinero a la granja (El dinero trae el honor y respeto, sobretodo la abundancia de la misma) Iwájú Alápà, ajé; èyìn Alápà, omo Frente al rey Alápà, el dinero; detrás de él, los niños (El rey Alápà tiene riquezas y fue bendecido con niños) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìwúre para una buena familia, y la bendición para el éxito de esfuerzos se puede decir en nombre del consultante. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos de adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente, debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Ìwòrì Méjì. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
II II I I I I II II
Ìwòrì Méjì Ògán níí m’órí di síkí El gran molde, con su borde O m’ésè méjèèjì di yèyè, di yèyè Y anclado solidamente en la tierra Òrubu efun balè, o ró kùrùbutu kùrùbutu Cuando el efún es esparcido, suelta polvo Àtàbalè fó pè é Cuando se cae un huevo, se rompe en su impacto D’ifá fun àsè, tíí se omobìnrin òrun Registró para el ciclo menstrual, una dama en el mundo espiritual A bù fún àtò, tíí se omokùnrin ìsálú ayé Registró igual para el esperma, un hombre en la tierra Àtàsè, àt’ àtò tí e fé’ ra kù Ambos, el ciclo menstrual y el esperma (semen) que fallaron al unirse E la ‘wó, la ‘sè, e d’omo. Por favor, ábrase y traiga un bebé (Por favor, fusiónense y traigan un bebé) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Una oración en contra de la infertilidad debería ser dicho a Ifá a favor del consultante. Oraciones para la salud y niños felices pueden ser incluídas. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òdí Méjì. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
I I II II II II I I
Òdí Méjì: (1) Odindi Òdí Sano Òdí Òdìndì Òdí Sano Òdí Èjì Òdí méjì, a di òtító Dos piernas de Òdí se fusionan y se convierten en realidad (Dos piernas de Òdí se fusionan y se vuelven una) D’ífá fún Akèsán, ti ó nlo rèé je Baálè ojà Registró para el rey Akèsán, cuando él se estaba por convertir en el “señor del mercado” Akèsán nd’ádé; aya rè ndá ojà Akèsán viste corona, su esposa controla el mercado Èyin ò mò pé olórí ire ni eni nd’ájà Por favor, note que es una bendición encontrar un mercado. Oración por la sabiduría para manejar el crecimiento personal, se puede decir después de este canto. También, una oración se puede decir por el [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. empleo o actividad de la consultante, por la consultante en relación con la gente en general, y con su cónyuge, en particular.
Breve narración de la historia en el canto La reina Akèsán es el núcleo de la historia. Ella encontró un negocio próspero. Ella también manejó un negocio exitoso. Ella nombró el mercado con el nombre de su familia “Ojà Akèsán (el mercado de Akèsán)” como tributo a su esposo. Ojá Akèsán era muy popular. También era el comercio más frecuentado en la zona. A la vez, el marido, el rey Akèsán, se hizo popular. En suma a las adivinaciones por su propio bienestar espiritual, el rey Akèsán fue encomendado a atender las necesidades espirituales de su mujer, siempre, porque los esfuerzos de la reina Akèsán y su dedicación beneficiaban tremendamente al esposo.
Òdí Méjì: (2) Òdídí ní nfi enu ara rè dígun Òdídí (un pájaro) se quita a sí mismo de la guerra (problemas, peleas, peligros) con su “voz alta” Òwàwà ni nfohùn enu rè bùyèrì Òwàwà (un pájaro) usa su voz para espantar a los enemigos Eni gbóhùn ológùró lókèèrè, a ní bí kò t’érin, ó pò ju efòn lo Ológùró, su chillido fuerte de lejos se puede confundir con el ruido de un elefante o un búfalo Ibi ológùró ba sí, kò mà tó adìye Sin embargo ológùró es menor en tamaño que una gallina D’ífá fún irin wónwónwón ti nse omokùnrin Ògún Registró para partes del hierro, hijo de Ògún Ní’jó ti nkominú ogun Cuando él estaba rodeado de enemigos y fue aprendido por la guerra Wón ní kó rú ‘bo Ledijeron que hiciera ebo Ìbon ró, ìbon ò ró El arma dispara, el arma no dispara (Ya sea o no que el arma dispare) Kò séni ti ó lè jé kí wón d’ojú ìbon ko òhun Nadie quiere que un arma le apunte.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Rezos contra la guerra, armas, tiroteos, accidentes vehiculares, problemas con la ley, problemas con cualquiera del Irúnmolè, problemas con Ògún o con cualquiera de sus elementos (instrumentos). Otras oraciones apropiadas pueden ser incluídas. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Ìrosùn Méjì. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
I I I I II II II II
Ìrosùn Méjì: (1) Ìta rúkú, l’awo ita rúkú Camino sucio, adivino para el camino sucio Ìta rùkù l’awo ìta rùkù Espacio sucio, adivinopara el espacio sucio Ìta rùkù l’awoìta tataata Lugar abierto sucio, adivino para el lugar abierto A d’ífá fun ‘gbà, ìgbà ns’awo lo s’óde Òyó Registro por un tiempo (o período), el tiempo estaba en un viaje espiritual a la ciudad Òyó Ìgbà á rúlá El tiempo de cosecha de okra Igba á rúkàn Es diferente desde el momento de la cosecha ikán (familia okra) A ìí w’áyé eni, àì nígbà [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Como individuos, todos nosotros tenemos nuestros tiempos destinados, no importa lo que suceda, todos nosotros tenemos tiempos remarcables en nuestras vidas. La oración a ser dicha a favor del consultante puede incluír una respuesta a Ifá que el consultante haga un impacto remarcable, positivo y valioso impacto sobre la sociedad en su tiempo de vida.
Ìrosùn Méjì: (2) Funfun ni iyì eyín La blancura brillante se añade a la belleza y la apreciación de los dientes Gbàgà ni iyì okùnrin Robusta, plena y añadida a la suntuosidad de la belleza de los senos Ká r’Ógun má mà sá ni iyì okùnrin Para confrontarse con la guerra, y para alcanzar el desafío se necesita hombría D’ífá fún Aídegbé Registró para Aídegbé Omo èjè lògbò lògbò, ti í gbé ikùn d’omo La oferta de sangre que vive en el útero, el ciclo menstrual, lo que a su vez da el rendimiento de los bebés Ní jó to f’èyìntì, ti nsunkún àì r’ómo bi Cuando ella lloraba por la falta de niños Yèyé, yèyé olómo O yèyé, madre de los niños Òsun fi ìwòròjò we omo rè Òsun baña a sus niños con agua fría. Rezos para la protección de los niños del consultante, o para sus amados puede ser dicha. Oraciones para Òsun para mantener sus ojos observadores sobre el consultante, sus hijos y su familia. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òwónrín Méjì. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
II II II II I I I I
Òwónrín Méjì: (1) Òwón owó ni wón nnáwó mini La falta de dinero resulta en menos gastos Òpò ebi là npè ní ‘yàn Mucha hambre es llamada desnutrición Òwón omi là ndè ‘sun Resultados de mantenimiento de la sequía en vigilia en arroyos A d’ífá fún ohun yòó wón Registró para lo que escasea Omo oba léyò ajòrí Una princesa en Òyó E sure wa ra’jà omoba Corre aquí y patrocina la princesa E p’òsùsù wá ra’hùn yó wón Vengan en multitudes y compren algo (Vengan en multitudes y compren mercadería que escasea) E yáa wá ra’jà omo oba. Todos, corran a patrocinar a la princesa. Oraciones por el buen negocio, retener un trabajo, un alto cargo en el trabajo y para el éxito financiero puede seguir este canto. Elpàtàkì del canto es que independientemente de cuántas personas están habiendo el mismo negocio, ofreciendo el mismo servicio, vendiendo lo mismo, apuntándose para el mismo trabajo o buscando la misma posición, el consultante siempre triunfará. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òwónrín Méjì: (2) Agbárí eja ni kò ní ikun El cráneo (cabeza) de los peces no tiene moco Àgbòn eja ò ní mùdùmúdù La barbilla de un pez no tiene médula A d’ífá fun Olúrebe Registró para Olúrebe Olúrebe kú Cuando Olúrebe murió Iná l’óun yó j’oyè Olúrebe El fuego quiso ser el próximo Olúrebe Eji pa iná, iná kú La lluvia cayó sobre el fuego, el fuego murió (La fuerte lluvia extinguió el fuego) Iná ò leè j’oyè Olúrebe El fuego fue incapaz de convertirse en el próximo Olúrebe Òsùpá l’óun yó j’oyè Olúrebe La luna quiso ser el próximo Olúrebe Òjò pa òsùpá, òsùpá kú La lluvia cayó sobre la luna, la luna murió (las fuertes tormentas nublaron la luna) Òsùpá ò leè j’oyè Olúrebe La luna fue incapaz de convertirse en el próximo Olúrebe Njé k’éji má p’èkó, Olódùmarè Que las lluvias nuncan maten a ìko (La lluvia no hace efecto sobre el plumaje de los loros, el plumaje siempre retiene sus colores únicos) Ògànrara o, Olódùmarè Igual que el camaleón, oh, Olódùmarè (el camaleón siempre mantiene su habilidad de mimetizar sus colores) Ajé ni o jé ó y’alé wá, Olódùmarè Olódùmarè, por favor, permite que ajé (riqueza) entre en mi casa, mis negocios, mis… Ògànrara o, Olódùmarè El camaleón siempre mantiene su habilidad de mimetizar sus colores Ire gbogbo ni o jé ó y’alé wá, Olódùmarè Olódùmarè, por favor, permite que todo iré (buenas cosas) vengan a mi Ògànrara o, Olódùmarè. El camaleón siempre mantiene su habilidad de mimetizar sus colores [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Una oración que abarca los puntos principales hechos en los dichos versos puede ser dicha para el consultante. Oraciones en contra del fracaso pueden ser dichas para el consultante. Oraciones para la habilidad de resistir tormentas, y para eléxito del esfuerzo, también pueden ser dichas para el consultante. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òbàrà Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados: I I II II II II II II
Òbàrà Méji: (1) Èéfí g’orí àjà, ó rú góbú-góbú El humo llega al ático y crece más Èéfí ipáàkù ni nrì korooyí-kòròyí Un humo débil deambula D’ífá fun Òkànmbí Registró para Òkànmbí Ti wón fi l’édù oyè Un heredero forzoso Ti won ò pín l’ógún Quien negó sus derechos Èyí ti yó ma wí fi gbogbo aráyé se og´´un je Quien eventualmente prosperó más que la gente que le negó sus derechos E yà wá, e wá sin [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Deténgase y hagan reverencia con nosotros Gbogbo omo eni Todos ustedes, buena gente E yà wá, e wá sìn. Deténganse y hagan reverencia con nosotros. Una oración para que el consultante triunfe sobre sus adversarios, conocidos y ocultos, puede ser dicha. Otra oración en contra de que los derechos del consultante sean negados, también puede ser dicha a Ifá.
Òbàrà Méjì: (2) Ó sé mi péléngé, owó mi òtún Estoy cómodo gracias a mi mano derecha O rò mi mìnìjò, owó mi òsì Soy bendecido de manera única, gracias a mi mano izquierda Ewé e kókò méjì ní nlu ara won ipéléngé, ipéléngé Dos hierbas se agradan el uno a otro con las bendiciones Abèbè òjé níí m’ójú olójà tutù nini Un abanico hecho de òjé (primacía) D’ífá fun Olú Ìdó, oba èjìgbàrà ìlèkè Registró para el Rey de Idó Ti ó lo rè é bá won mu ‘lè ibùdo Cuando él iba a encontrar una propiedad Kí ló so Olú Ìdó d’oba Qué le otorgó el título de reconocimiento sobre el rey de Idó? Èjì Òbàrà, Ifá ni ó so Olú Ìdó j’oba Èjì Òbàrà Èjì Òbàrà, Ifa confiere el reconocimiento en el rey de Ido Èjì Òbàrà. Oraciones para que Ifá garantice al consultante el espacio para expandirse y prosperar. En la historia de este verso, Èjì Òbàrà trasladado desde su lugar de naciemiento, con la aprobación de Ifá. Èkì Òbàrà prosperó mucho en su nuevo territorio. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òkànràn Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
II II II II II II I I
Òkànràn Méji: (1) Kí ìwo kàn Por usted la cabeza y culata a alguien Kí èmi kàn Y yo la cabeza y culata a alguien D’ífá fún àràbà Registró para árbol del àràbà Ti wón fi joyè kówó-kówó Cuya caída fue completada Kówó-kówó Caída, caída, caída Àràbà ò wó mó o El árbol del Àràbà no caería Ojú ti elégàn Verguenza y deshonrra a los que desean maldades Kówó-kówó Caída, caída, caída Àràbà ò wó mó o El árbol del Àràbà no caería Ojú ti elégàn. Vergüenza y deshonra sobre los que deseas maldades Puede ser dicha una oración a Ifá para que el consultante pase por encima de sus enemigos. También, una oración para que la victoria se enfatice.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òkànràn Méjì: (2) Àgùntàn bòlòjò Carnero grande y gordo Awo abé Òró Un sacerdote en la ciudad Òró D’ífá fún Oya Registró para Oya Ti nsunkún omo re ilé Irá Quien fue a la ciudad de Irá llorando por la falta de niños Wón ní kí Oya ú rú ‘bo A Oya le dijeron que haga ebo Oya rú ‘bo Oya hizo el ebo Àwon omo Oya dà Quienes son los niños de Oya? ¿Dónde están los hijos de Oya? Àwa re e o, ee. Nosotros somos los hijos de Oya y aquí estamos. Puede ser dicha una oración para Oya para proteger el consultante ante remolinos, tornados, huracanes y otros desastres naturales relacionados con Oya. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Ògúndá Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
I I I I I I II II [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ògúndá Méjì: (1) Gbinrin bìtì Gbinrin bìtì D’ífá fún Òrúnmìlà Registró para Òrúnmìlà Ní’jó ti Ifá nlo rèé ra Òsanyìn l’érú Cuando Ifá (Òrúnmìlà) iba a comprar a Osanyin como esclavo Ewé omo rèé o, gbinrin bìtì Mira, esta hierba es buena para tratar la infertilidad Èwo ni kí nro níbè, gbinrin bìtì “no quisieras que esta hierba se haga mala hierba”, lo asume gbinrin bìtì Ewe ajé rèé o, gbinrin bìtì Mira, esta hierba induce a la riqueza Èwo ni kí nro níbè, gbinrin bìtì “no quisieras que esta hierba se haga mala hierba”, lo asume gbinrin bìtì Ewé aya rèé o, gbinrin bìtì Esta hierba es buena para conseguir una esposa (Es buena para mantener una buena relación con la esposa de uno) Èwo ni kí nro níbè, gbinrin bìtì “no quisieras que se haga mala hierba”, estoy seguro gbinrin bìtì Ewé oko rèé o, gbinrin bìtì Esta hierba es buena para conseguir un marido (Es buena para mantener una buena relación con el marido de uno) Èwo ni kí nro níbè, gbinrin bìtì “no quisieras que se haga mala hierba”, estoy seguro gbinrin bìtì. Puede ser dicha una oración a Ifá para la eficacia de cualquier sanación espiritual en la cual está involucrado el consultante. Una oración puede ser dicha a Òsanyìn, Dios a cargo de las hierbas (ewe) para la manifestación de las oraciones del consultante. A causa de la magnitud del sufrimiento de Òsanyìn en este verso de Ògúndà Méjì, se podría invitar a Ifá a guiar al consultante siempre por el buen camino.
Ògúndá Méjì: (2) Òkò b’agi padà s’éyìn Una piedra rebota cuando golpea un árbol D’ífá fún Onírèsé ilé Registró para Onírèsé ilé (Onírèsé quien vivía en la ciudad) A bù fún Onírèsé oko [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. La misma revelación de Ifá fue registrada para Onírèsé Oko (Onírèsé, quien vivía en el campo) Onírèsé, omo ò re dà Onírèsé ¿dónde está tu hijo? Òkò Ìrèsè, omo l’ewà eni. Onírèsé, la habilidad para sostener (dará luz) a un niño, está en el orgullo de una mujer
Una mirada breve de la historia Ambas mujeres, Onírèsé ilè y Onírèsé oko, eran gemelas. Ellas consultaron a Ifá por sus propios medios, individualmente, y sin el conocimiento de la otra. Onìrésè ilé fue advertido de combinar su familia con su búsqueda de riqueza material. Ella eligió la vanidad por sobre su familia y su reloj biológico se rehusó a funcionar con ella cuando ella eventualmente, decidió comenzar una familia. En su caso, la hermana gemela, Onírèsé oko fue en búsqueda de la crianza de niños, y tuvo muchos hijos. Al final, los hijos de Onírèsé oko heredaron las riquezas de Onírèsé oko. La práctica, en la cultura Yorùbá, es que la riqueza de uno debe ser heredada por los hijos propios, de no ser así, es considerado maldición. En este caso, Ifá debería ser consultado para bendecir al consultante con riqueza material. Es de suma importancia hacer una oración para tener buenos hijos. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òsá Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
II II I I I I [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òsá Méjì:
I
I
(1) Pónpón bí òjé Es tan pesado como el plomo Eleye gbénú òjò fo’hùn yèwèrè Aún con la tormenta, las brujas nunca son perturbadas Òrúnmìlà nìkansoso ló b’éleye mulè nígbà ìwásè Òrúnmìlà fue el único que hizo un pacto con las brujas en el comienzo de los tiempos Níjó ti wón ntìkòlé òrun bò wá’lé ayé Cuando ellas (las brujas) estaban viniendo a la tierra desde el mundo espiritual Òrúnmìlà ní níbo ni wón nlo Òrúnmìlà les preguntó ¿Adónde estaban yendo? Wón ní àwon nlo sílé ayé Ellas le dijeron que estaban yendo a la tierra Òrúnmìlà ní kínni wón nlo se Òrúnmìlà les preguntó ¿cuáles son sus misiones allí? Àwon eleye ní àwon nlo sè ìkà Ellas le respondieron que sus misiones eran hacer estragos Wípé, “Eni ti tirè bá ti dàrú Y agravar problemas Káwon ó dàárú A todos aquellos que tengan problemas Òrúnmílà ní kí wón padà Òrúnmìlà les dijo que vuelvan al mundo espiritual Wón ní kí Òrúnmìlà ó jòwó Ellas le pidieron a Òrúnmìlà que no las envíe de vuelta Òrúnmìlà ní àwon omo òun pò lóde ayé Òrúnmìlà les dijo que sus hijos son muchos en la tierra Èmi, (...), ni òkan nínú àwon omo Òrúnmìlà ojó kìnní Yo, (el nombre del consultante) soy uno de los hijos de Òrúnmìlà a los que se hace referencia Wón ní àwon yóò bá Òrúnmìlà mu’lè Ellas (las brujas) sugirieron un acuerdo con Òrúnmìlà Òrúnmìlà ní òun kò mo ohun ìmùlè Òrúnmìlà les dijo que él no sabía cuáles eran los elementos del juramento Wón ní kí Òrúnmìlà lo ní ìgbín Le dijeron a Òrúnmìlà que proveyera ìgbín (caracol) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Kí ó lo ní ewé wéréré Que proveyera hierba wéréré Kí ó lo ní iyò obè Que proveyera iyò (sal) Níjó náà ni wón fi ara won bú níwájú Òrúnmìlà Aquel día, ellas hicieron un juramento ante Òrúnmìlà Wón ní eni ti àwon bá ti r’ífá yìí l’ára rè Y prometieron que cuando se cruzaran con alguien que esté inmunizado con los elementos de este juramento Àwon yóò y’owó ìjà àwon l’ára rè pátápátá Ellas nunca molestarían a esa persona Òrúnmìlà ní hùn, òun “Gbó ohun ti e wí! Òrúnmìlà dijo: “yo escuché su promesa y está anotada” Ó ní, “Eni ti ó bá kò, tó l’óun ò ní gbó nkó” Él dijo: “qué tal si alguna/s de ustedes se rehusa a tolerar este juramento?” Wón ní, “Eni tó bá kò ní, eni tó l’óun ò ní gbó ni” Ellas dijeron: “si alguna bruja (o asistente) se rehusa a tolerar este juramento Wón ní, “Iyò á yòó lo s’órun” Esta substancia resbaladiza haría caer a tal persona en una esfera sin regreso” Wón ní, “Eja kìí ja’gun wéréré kó da’lé” Ellas dijeron: “el pez no puede sobrevivir afuera del agua” Wón ní, “Ní’jó ìgbín bá f’enu kan iyò, làrùwè ekún nsè’gbín” Ellas dijeron: “el caracol muere en el momento en que lame la sal”. Como tal, cualquier bruja que se rehuse a cumplir este juramento, se encontrará instantáneamente con Òdùmàrè en su dominio (territorio) Hay un juego de palabras en iyò (sal) en la estrofa de arriba. Las últimas dos letras de “iyò” suenan “yò” (resbaladas) en Yorùbá, entonces “yò” es usado como maldición a los que hacen mal. Puede ser dicha una oración para la protección del consultante, contra las vibraciones negativas, malos pensamientos, deseos malditos, hechizos, maldiciones, magia.
Òsá Méjì: (2) Ojúmó mó Temprano a la mañana Elékuru nkuru bí ajá, bí ajá El vendedor de ékuru grita sus mercancías como un perro [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìsìnkúsìn làá Un sirviente contratado siempre es abusado Òrò tí a ò bá gbó l’énu Babaláwo Una oración que necesariamente no tiene que ser hecha por un Babaláwo Enu ògbèrì la ti ngbó Sería escuchada por el novicio D’ífá fun Òrúnmìlà Registró para Òrúnmìlà Baba nlo rèé gba lákágbà (ajé) ni ìyàwó Baba (Òrúnmìlà) iba a casarse con lákágbà (Lákágbà es alias de ajé, “éxito financiero”) Wón ní ebo ni kó se Le dijeron que haga ebo Lákágbà, ó yá ká lo Lákágbà, déjanos ir a casa Èkuru mbe l’ódò mi Te trataré con un ékuru delicioso (Ékuru: porotos pelados, molidos cocidos sin aceite) Òmòyìn mòyìn Ékuru bien sabroso Àkàrà mbe l’ódò mi Tengo mucho àkàrà para satisfacerte (Àkàrà son bolas fritas de porotos) Òmòyìn mòyìn Àkàrà realmente sabroso El foco de la estrofa anterior es la riqueza financiera. Por lo tanto, una oración para la riqueza financiera debería ser dicha a Ifá para el consultante. La oración también puede ser para paz, armonía y felicidad del consultante. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Ìká Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
II II I I II II II II
Ìká Méjì: (1) Tèmi rèé, awo alámàlà ‘ká Esto es mío, el awo para el vendedor de àmàlà en la ciudad Ìká D’ífá fún alámàlà ‘ká Registró para el vendedor en la ciudad Ìká Tó nfi odoodún s’òwò àmúbo Quien corre un negocio improductivo Wón ní kó kárá nílè, ebo ni kó se Le dijeron que haga ebo O gb’ébo, ó rú’bo Hizo el ebo Ó gb’érù, ó t’èrù También aplacó Esù Ó gb’ókara ebo, ó ha Ella obedeció con todos los demás aspectos del ebo Kò ì pè, kò ì jìnà, e wá bá’ni ní jèbútú ire Poco después, se reúne con nosotros en un estado de ánimo alegre Jèbútú ire làá bá ni l’ésè òpè Uno siempre se reúne con iré en el tratamiento de Ifá La oración debería ser acostumbrada y debería abarcar los puntos hechos en el verso de arriba de Iká Meji. Entoces, un pedido contra la pérdida de negocios o trabajo, debería ser incorporado en la oración. Otras peticiones, que se consideren necesarias también pueden ser incluídas.
Ìká Méji: (2) Òfé ko jè erèé Òfé (pájaro) no come porotos [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Awo, a ò l’épo El awo no tiene epo pupa (aceite de palma) a su disposición Olójà, won o j’eran ìkànsì El rey no come comida rancia D’ífá fún Téelú Registró para Téelú Èyí tó ti nrìn ní ìbábá Quien se maneja con la cabeza gacha Èyí tó ti nrìn ní ìkòkò Quien carece de autoconfianza Wón ni, “Odún yìí l’ódún olà rè pé” Ellos le dijeron “este año es tu año de prosperidad” Wón ní kó kára nílè, ebo ni kó rú Le dijeron que haga ebo O gbó rírú ebo, o rú Él hizo ebo O gb’érù o tù Él apaciguó a Esú Kò ì pè, kò ì jìnà, e wá bá’ni ní jèbútú ire Poco después nos encontramos en agradable estado de ánimo Jèbútú ire làá bá ni l’ésè òpè Uno siempre encuentra iré en el trato con Ifá Este verso de Ìká Méjì habla de un nuevo comienzo. Entonces una petición a Ifá debería incluir un pedido para que todos los impedimentos sean removidos del destino del consultante, y que Ifá mejore su vida con efecto inmediato. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Luego, él debería cantar dos versos de Òtúrúpòn Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
Òtúrúpòn Méji:
II II II II I I II II
(1) Gbésè lé’gi, gb’ésè lé gbòngbò Parate en un árbol, pa´rate sobre la superficie de sus raíces D’ífá fún baba afòwòwò gbore (Òrúnmìlà) Registró para Baba Òrúnmìlà O fèyìn ti, o nfekún sùnráhùn ajé Cuando él estaba en quiebra financiera Kínni Ifá àwa ó ma gbà wá fún wa (o mi) Qué nos traerá nuestro Ifá Òtòtò ènìyàn ni Ifá ó ma gbà wá fún mi Nuestro Ifá nos traerá gente decidida y diferente, o Mi Ifá me traerá gente decidida y diferente Òtòtò ènìyàn Gente buena y decidida Debería ser dicha una oración a Ifá para que el consultante esté rodeado de gente buena y amorosa. Si el trabajo del consultante tiene que ver con clientes, la oración puede incluirun pedido para el patrocinio de buenos clientes.
Òtúrúpòn Méjì: (2) Òtúrúpòn, awo wón ní Gàmbe Òtúrúpòn Òtúrúpòn, su adivino en la ciudad Òtúrúpòn Gàmbe D’ífá fún ìgbín Registró para ìgbín (caracol) Ìgbín nsawo ìwàdèrò El caracol estaba en el asunto espiritual de ìwàdèrò (vida tranquila y fácil) Ìgbà ìgbín dé, omo alákòko ò mi Una vez que llega el caracol, la serenidad también llega Ó bá p’èrò sí’mi n’ílé Bendígame con armonía en mi hogar Ó bá p’èrò sí’mi l’ónà [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Bendígame con la armonía en mi camino Ó bá p’èrò sí’mi ní gbogbo ara Enriquézcame con paz y armonía personal en todas partes y en todo.
Breve mirada de la historia: El ìgbín estaba experimentando un apuro intenso. Cada puerta parecía estar cerrada para él. El éxito era evasivo. De hecho, había un caos general alrededor suyo. Ìgbín fue a registrarse y le preguntó a Ifá: “¿qué debería hacer yo para que crezca mi situación financiera?”. Ifá recomendó hacer ebó. El ìgbín procuró los materiales y el ebó fue hecho debidamente para él. Los problemas de Ìgbín fueron resueltos. Él estaba feliz y agradecido. Una oración para bienestar financiero, y para buena salud; para poder disfrutarlo, debería ser dicha a Ifá a favor del consultante. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òtúrá Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
I I II II I I I I
Òtúrá Méji: (1) Ìtì ògèdè bó l’ówó gbénà- gbénà El árbol de banana está a salvo del tallador (El árbol de banana no es material para tallar) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Gúnnugún bó l’ówó ajeran El buitre está a salvo del carnívoro (El buitre está a salvo de los carnívoros porque nadie lo come) Irun òbò bó l’ówó onídìrí El bello púbico está a salvo del peluquero D’ífá fún orotééré èlùjù Registró para orotééré (un árbol en el bosque) T’ómo aráyé pìbà lé Que a nadie le importa Wón ní kó rú’bo Le dijeron que haga ebo Ó gb’ébo, ó rú Él hizo el ebo Mo bó l’ówó won nígbàyí Estoy libre de sus garras (Estoy a salvo de sus máquinas malditas) Òbòlòbóló ewé èkukù, Oba Ejió Hierba de èkukù viscosa, gracias, Òrúnmìlà Mo bó l’ówó won Si estoy a salvo de ellos (Estoy a salvo de sus máquinas malditas) Una oración para la victoria sobre otros adversarios debería ser dicha a Ifá a favor del consultante. También se le debería pedir a Ifá que proteja al consultante de aquellas personas que lo quieran herir
Òtúrá Méjì: (2) Ètìpá sèèkìrì níí gbé oko se ìráhùn ajé tantantan Ekìrì (un animal) tenía la urgente necesidad de ganarse la vida en la selva A d’ífá fún Dàda, dàdàrúwá Registró para Dàda, dàdàrúwá (un cazador) Èyí ti àkàlàmàgbò ti nse l’ófù efàn t’òun t’erin Quien sufrió pérdidas cazando a causa de Àkàlàmàgbò Àkàlàmàgbò, ohun ti eyes u ú ‘lè níí jé isu Àkàlàmàgbò, la sustancia excretada por el pájaro es conocida como isu (yam) Baba nlá a won nìyí tí ns èjè La excresión de su progenitor es conocida como sangre. Ìwúre para continuar este canto, debería incluír un pedido a Ifá para que el consultante tenga buena recompensa de sus inversiones. También se debe [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. hacer énfasis en la protección en contra de los problemas con las fuerzas espirituales, brujas y hechiceros incluídos. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Ìretè Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
I I I I II II I I
Ìretè Méji: (1) Ode a gbón ‘mi ní mba ilé eja á jé Fiador de agua (un pescado) destruye la morada del pez Ode a p’àjùbà ní mba ilé àparò ó jé Cazador de bosque (cazador de aves) destruye la casa de àparò (un ave) Òlùgbóngbó kìnlà ni wón fíí ségun ògúlùtu Es un largo bastón el que da muerte a ògúlùtu Ti a bá ma jeun gboin-gboin Cuando uno tiene que comer comida dura (Cuando uno se confronta con una tarea difícil) Ilèkùn gboin-gboin là ntì Uno lo hace detrás de pesadas puertas cerradas (Uno se anima al desafío) D’ífá fún Lágboódò ògègé Registrado por Lágboódò ògègé Èyí ti ó mmo ilé tirè l’áyé Quien estaba construyendo su casa en la tierra [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ti àwon egbé rè òrun mmo ilé dèé Y sus compañeros astrales le estaban construyendo una en el mundo espiritual (Sus amigos astrales querían que regresara al mundo espiritual para estar con ellos) Kó kára nilè o jàre, ebo ni kó se “adecúate a la situación” y haz un ebo E bá wa wó’lé òrun nù Por favor Ifá, destruye la casa del mundo espiritual E bá w atún t’ayé se Y cuida la de la tierra Ògèrèè-gèrè, ilé awo mà mwó l’órun, ògèrèè-gèrè. ¡Se cae! ¡La casa del Awo en el mundo espiritual está siendo demolida; se está cayendo! La oración a Ifá en esta instancia puede incluir pedidos para que el consultante (a) viva mucho tiempo en la tierra y disfrute el sudor de su trabajo, (b) que sus amigos espirituales trabajen con él/ella en el mundo espiritual y nunca contra él/ella.
Ìretè Méjì (2) Ìwo òtè Eres un lustrador (eres un iniciado) Èmi òtè Yo soy un lustrador (soy un iniciado) D’ífá fún bàbá a lésè ire Registrado por el baba con buenos pies (Registrado por el baba trabajador) Má à l’órí ire Pero no con buen orí (Quien no tiene un buen destino) Wón ní kó rú’bo sí ìlaìkú ara rè Le fue aconsejado que hiciera un ebo para la buena fortuna O rú’bo Él hizo el ebo Kò í pé No mucho después Kòì jìnà Apenas después [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. E wá bá wa láìkú kangere Únetenos en vidas eternas. Ìwúre a Ifá en nombre del consultante debería incluir un pedido de que su orí siempre trabaje en armonía con los buenos pies con los que él/ella fue bendecido. Es decir, que su orí (destino) y sus pies deben trabajar siempre en armonía por el mejor interés del consultante. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òsé Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
I I II II I I II II
Òsé Méji: (1) Ó sé kélé, ó gb’ogún (Cuando) el chasqueo, le pagaron 20 billetes O nà gbàjà, ó gb’ogójì (Cuando) él se estiró, le pagaron 20 billetes Mi ò jé f’òrò kélekèle tèmi sire No me romperé a mi mismo solo por la diversión de romper (No me defenderé innecesariamente, no desperdiciaría mi inteligencia en asuntos triviales) D’ífá fún Òrúnmìlà [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Registrado por Òrúnmìlà Ifá nlo fi ìtèlè èkèrì polówó ìjà Cuando él (Òrúnmìlà) utilizó el talón de ekiri (un animal) como cebo para anunciar las luchas Wón ní kó rú’bo Le fue dicho que hiciera un ebo Ení na Èdú ó sanwó Quien sea que le pegue a Èdú (Òrúnmìlà) lo pagará A l’éku méjì Tendrá dos eku (Él compensará por su transgresión con dos eku) Sésé olongo, olongo sésé Trabador olongo (un ave); olongo que traba Eni na Èdú ó sanwó Quien sea que le pegue a Èdú (Òrúnmìlà), lo pagará A l’éja méjì Tendrá dos peces (Él compensará por su transgresión con dos peces) Sésé olongo, olongo sésé Trabador olongo (un ave); olongo que traba Eni na Èdú a sanwó Quien sea que le pegue a Èdú (Òrúnmìlà), lo pagará A l’éran méjì Tendrá dos cabras (El compensará por su transgresión con dos cabras hembras) Sésé olongo, olongo sésé Trabador olongo (un ave), olongo que traba Ení na Èdú ó sanwó Quien sea que le pegue a Èdú (Òrúnmìlà), lo pagará A fi’lé p’otí Tendrá suficiente otí (Compensará por su transgresión con barriles de licor caliente) Sésé olongo, olongo sésé Trabador olongo (un ave), olongo que traba Ení na Èdú ó sanwó Quien sea que le pegue a Èdú (Òrúnmìlà), lo pagará A f’ònà ro’kà Tendrá suficiente comida (Compensará por su transgresión con deliciosas comidas para Ifá) Sésé olongo, olongo sésé Trabador olongo (un ave), olongo que traba [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ení na Èdú ó sanwó Quien sea que le pegue a Èdú (Òrúnmìlà), lo pagará A l’óbì púpò Tendrá suficiente obì àbàtà (Compensará por su transgresión con suficiente obì àbàtà ‘nuez de cola’) Sésé olongo, olongo sésé Trabador olongo (un ave), olongo que traba Ení na Èdú sonwó Quien sea que le pegue a Èdú (Òrúnmìlà), lo pagará Sésé olongo, olongo sésé Trabador olongo (un ave), olongo que traba
Sinopsis Òrúnmìlà fue por adivinación en un viaje inminente. Le fue dicho que hiciera un ebo para el éxito del viaje. Le fue advertido que no pelease con nadie, aún cuando fuese provocado. También le fue dicho que si peleaba perdería todo el ire que lo aguardaba en el viaje. Òrúnmìlà hizo el ebo, de algún modo, no prestó atención a la advertencia. Las luchas sobrevinieron. Òrúnmìlà venció a todos los desafiantes clientes; aquellos que eran prospectos tampoco eran perdonados. Ese viaje particular fue un error total. Ifá fue reconsultado y el ebo fue hecho otra vez y doble. Para el siguiente viaje, Èsù se transformó en el promotor de las luchas de revancha de Òrúnmìlà. Él se contactó con todos los luchadores que habían perdido ante Òrúnmìlà en la primera ronda. Mientras tanto, él y Òrúnmìlà habían acordado que a todos los oponentes se les debía permitir ganar las luchas. Los oponentes estaban felices de ganar las peleas, pero Èsù los hizo pagar exorbitantemente por poner sus manos sobre Òrúnmìlà. Entonces, oraciones a Ifá de parte del consultante, de puntos hechos en el verso de arriba, puede incluir: (a) victoria sobre asuntos legales, (b) victoria sobre obstáculos, (c) victoria sobre peleas –visible e invisible, y (d) y que Èsù trabaje con el clientes y nunca contra él/ella. A Ifá también debe pedírsele que se mantenga atento ante el cliente.
Òsé Méjì #2 O gbó korán korán (gidi) Una persona realmente vieja y sabia Babaláwo agbe ló d’ífá fún agbe El adivinador de Agbe consultó a Ifá por agbe (ave) Èyí ti yóò ma fi òran gbogbo jé hò-ho Cuya respuesta a los asuntos presentados era ‘Okay’ [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Wón ni ko k’ára nilè, ebo ni kó se Le fue aconsejado que hiciera un ebo Mo jé, “Hò-ho kí ngbó”; hò ho Respondí ‘Okay’, para así vivir mucho, okay Mo jé, “Hò ho kí ntó”; hò-ho Respondía okay, para así vivir mucho y con buena salud, okay Mo jé, “Hò ho ni tàìkú”; hò- ho Respondí okay, para así no morir joven, okay Ìwòrò ìsòpè, e w aba ni lájàsé ogun Devotos, únanse y regocíjense con nosotros en la victoria Àjàségun làá bani lésè Òrìsà Los devotos de Òrìsà son siempre victoriosos. En la historia para este verso, había un arreglo previo para matar a agbe. Ifá fue consultado, el ebo fue hecho y la advertencia fue dada. La advertencia fue para agbe, para que usara su sabiduría cuando llegara a donde había sido citado y que no juzgara. El escenario era “todo lo que digas podrías ser usado en tu contra”. Y como nada podía ser usado en contra de agbe ya que no hizo ningún comentario, su vida estaba perdonada. El ìwúre a Ifá en esta instancia debería ser que el cliente sea bendecido con la sabiduría para manejar una situación difícil, y que él/ella fuese espiritualmente guiado para que él/ella no diga ni haga cosas que puedan poner en peligro su vida. El Babaláwo debería continuar moviendo los elementos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá, y como usualmente debe llamar a Òrúnmìlà para aceptar la súplica por el canto de la invocación:
Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepte la súplica y haga que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepte este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegúrese que la petición vaya directo a los Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, él debería cantar dos versos de Òfún Méji. El siguiente, puede ser uno de los versos cantados:
II II I I [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA.
Òfún Méji:
II II I I
(1) Ìpàdé ònà, a b’enu símíní La angosta, afilada, punta convergente de los caminos A d’ífá fún iró Registrado por mentiroso Iró mbe láàárín òtá Mentiroso estaba en la bruma de los enemigos A p airó pa iró Con todos los intentos hechos para matar a mentiroso Iró ò leè kú mó Mentiroso no podía ser matado Ara ni iró fi nre Ceras de la mentira más fuerte. Ìwúre para que el consultante domine a sus enemigos debe serle hecho a Ifá. La oración debiera incluír que él/ella conquiste a sus enemigos en todo momento. Así como mentir nunca se ve afectado por los intentos de frenar a la gente de decir mentiras, también debría ser que el consultante sea protegido bajo toda circunstancia.
Òfún Méjì (2) Afún yanyan Imponentemente blanco Akè yanyan Expansivamente grande Òyenyen a kè bí àlà Grande, imponente, expansivo D’ífá fún Òràngún Elégbèje ìrùkèrè Registrado por el rico Òràngún Ó f’èyìntì, ó nfekún sùnbérè omo Cuando él estaba desesperado por un hijo Ìgbàtí yóò bí Cuando fue a tener un hijo Ó bí Aruwoolá Fue bendecido con un hijo, quien se volvió famoso Òràngún dèyìn èkùn Al final [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Aruwo wá gba ilé Ìká kankan. Su casa (la de Òràngún) fue llena con bendiciones. Al final de este canto, bendiciones para un hijo/s bueno y exitoso debería ser incluído en las oraciones hechas a Ifá en nombre del consultante. El siguiente paso es invocar al espíritu de ‘cuatro patas’ de adabo. Cuatro de tal Odù Ifá, que fueron impresas al comienzo de este proceso de adabo son Òwónrín Sogbè, Ògúndá Bèdé, Òkànràn Òyèkú y Òsé Òtúrá. El Babaláwo debería empezar con Òwónrín Sogbè (Òwónrín Ogbè) en el Opón Ifá e invocar:
Òwónrín Sogbè, o Wá gbà á tè- tè- tè Òwónrín Sogbè, por favor, desciende. Ven y acepta…. (Òwónrín Sogbè, descendiende, acepta y haz que se manifieste este ebo)
I II I II I I I I Òwónrín Sogbè
Luego cantar: Òwónrín Sogbè, Awo ayé Òwónrín Sogbè, Babaláwo de la tierra D’ífá fún àgan ìgbàlè Registrado por el enmascarado en su Surco Sagrado Ti omo aráyé nfé ìdí rè é rí Cuyos secretos están siendo averiguados por los seres humanos Igi ìgbàlà ni e rí Es el árbol en el surco sagrado lo que tú ves (Desde afuera, podrías ver la punta del árbol en el surco sagrado), Òdómodé kì í rí àgan wèré, igi ìgbàlè le rí ò, igi ìgbàlè A un no iniciado no se le permitiría entrar al Surco de Egúngún, aunque podría ver el final del árbol del surco desde afuera. Orar por el consultante, que sus secretos permanezcan por siempre secretos, y que ante la desolación él/ella debiera ser siempre bendecido espiritualmente. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Tocar la cabeza (orí) de él/ella con los instrumentos del adabo Borrar òwónrín Sogbè e imprimir Ògúndá Bèdé (Ogúndá Bèdé) invocarlo para su decenso: Ògúndá Bèdé o, wá gbà á tè- tè- tè Ògúndá Bèdé, por favor, desciende! Ven y acepta… (Ògúndá Bèdé, desciende, acepta y has que se manifieste este ebo) I I I I I I I II Ògúndá Bèdé
Luego cantar: Alagba lúgbú omi kò kó eja l’ómo nó El mar no lastima al pez bebé Odò àbàtà sègì-sègì kò ba akàn l’érù El pantano no asusta al cangrejo Alákàn gbá’nú òkun jùgbàdà- jùgbudu El cangrejo vive en el océano con regocijo D’ífá fún ònì àwààkà Registrado por el terrible cocodrilo Wón ní wón ma le kúrò ní ilé bàbá rè Lo amenazaron con alejarlo de la casa de su padre (Lo amenazaron con correrlo de su hábitat) Ònì àwààkà, ìwo lo ni odò, ìwo lo ni ibú Temible cocodrilo, eres dueño del mar y sus alrededores Kò sí eni ti yó gba odò l’ówó ònì Temible cocodrilo, nadie te correrá de tu hábitat Kò sí eja tó máa gba odò l’ówó ònì Ningún pez puede sacarle el mar al cocodrilo Una oración para la estabilidad del consultante puede ser dicha aquí. La estrofa de arriba habla de la habilidad de Ònì àwààkà de retener su morada. Entonces, la oración a Ifá debería incluir un pedido del éxito del consultante en mantener su hogar, y también que mantenga su buena suerte. Tocar el orí (cabeza) del consultante con los instrumentos del adabo al final de la oración y continuar con el siguiente Odù Ifá. Borrar Ògúndá Bèdé e imprimir Òkànràn Òyèkú en el Opón Ifá. Llamar para que Òkànràn Òyèkú descienda, invocando: [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òkànràn Òyèkú o, wa gba a tè- tè- tè Òkànràn Òyèkú por favor desciende!! Ven y acepta (Òkànràn Òyèkú, desciende, acepta y haz que se manifieste este ebo) II II II II II II II I Òkànràn Òyèkú
Luego cantar: Tèé kítí, awo omodé Acelerada impresión, hace un joven iniciado Tèé kàtà, awo àgbàlagbà Impreso pacientemente, hace un sacerdote experimentado Ìka kan ló kù kó di Èjì Òyè Una impresión más y el Odù se volvería Òyèkù Méjì Béèni kò lè di Èjì Òyè Aún así, no puede ser llamado Òyèkù Méjì D’ífá fún s’ebo k’órùn ó mó Registrado por aquel que hace ebo para limpiar su cuello (Aquel cuya limpieza libera al cliente de todos los problemas) El canto de adabo de arriba es para la liberación de las deudas financieras. Entonces, las oraciones Ifá en este caso deberían incluir un pedido para que el consultante sea liberado de todas sus deudas y problemas. Borrar Òkànràn Òyèkú e imprimir Òsé Òtúrá en el Opón Ifá. Llamar para que Òsé Òtúrá descienda invocando: Òsé Òtúrá o, wa gba a tè- tè- tè Òsé Òtúrá, por favor desciende! Ven y acepta (Òsé Òtúrá, desciende, acepta y has que este ebo se manifieste)
I I II II I I I II Òsé Òtúrá
Luego cantar: Gba èrù kí ebo fin [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Lleva el ebo para que la súplica sea aceptada Gba èrù kí ebo da Lleva el ebo así las oraciones pueden manifestarse Gba èrù kí ebo d’óde òrun dan- dan- dan Lleva el ebo así las oraciones pueden llegar a los espíritus para una manifestación más rápida Òsétúrá, Túrá, Tùrà, Túrá Òsé’Túrá (jugando con palabras) D’ífá fún àparò yèyè Registrado por el patridge (ave) Ó nre oko àlerò l’ódún Él iba a hacer su cultivo anueal Ikú kìí mo ilé elébo Usualmente, la muerte perdona la vida de la persona que hace su ebo Èrò ònà kan kìí i mo ilé àparò Ningún transeúnte conoce la casa del patridge (un ave) Nkan burúkú kò ní mo ilé mi Malos espíritus, fuerzas negativas, malos hechizos, malos encantamientos….nunca me visitarán. La oración para protección general debiera ser dicha a Ifá en nombre del consultante, Ifá debiera también unirse para escudar al aplicante del daño en todo momento. El dinero que es parte de los instrumentos del adabo, puede ser quitado en este punto, dejando solo las conchillas de porcelana. La oración continúa con el siguiente canto: Tó ni ti Olúwo Orden para la aceptación está con la bendición del Olúwo Tùfééè ni ti Ojùgbònà Como así también está con las bendiciones de Ojùgbònà Òrò ti awo bá so s’ílè, a di ègún El manifiesto del Babaláwo se vuelve sagrado en el momento que es hecho D’ífá fún arúgbó, a bi etí koko Registrado por el mayor O nlo bá won ná ojà Èjìgbòmekùn Él estaba yendo al mercado de Èjìgbòmekùn Ti òun ti àse l’ówó Àkùko nd’ájà, eni bá ti sùn kó dìde Quienquiera que esté durmiendo debiera despertar (El enfermo debe resucitar con este ebo) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. En este punto, todos los que estén en el santuario, o en la habitación, deben estar sentados, estar parado está bien si alguien ya estaba de pie. La oración aquí debe ser específica, y debiera ser que el consultante debiese despertarse siempre saludable después de dormir cada noche y cada vez que ella o él vaya a dormir. También ella/él debiera ser siempre bendecida con buena salud. Tocar la cabeza del consultante con las conchillas. Preguntar a Ifá cuantos owó eyo (conchillas) debieran ir con el ebo. Una vez que Ifá ha hablado, poner la/s conchillas a un lado. Pedirle al consultante que tome los owó eyo uno después del otro. El consultante debiera tomar cada owó eyo con el pulgar y los dos dedos del medio. Ella/él debería mover el owó eyo debiera ser pegado en el ebo con oraciones de que todos los impedimentos que están alrededor del consultante se deberían ir con el ebo. El siguiente paso del adabo es imprimir los cuatro primeros Odù Ifá, uno después de otro. Esta vez sin cantar los versos. Este proceso es para llamar a estos Odù Ifá como testigos del adabo. El proceso comienza con la impresión de Èjì Ogbè.
I I I I I I I I Èjì Ogbè Una vez que la impresión de Èjì Ogbè este completo, el Babaláwo debería implorar que Èjì Ogbè descienda diciendo: Èjì Ogbè, wa gba a tètètè Èjì Ogbè, ven y acepta… (Èjì Ogbè, por favor desciende y acepta este ebo y hazlo manifestarse) Mientras se dice esto y usando la mano derecha, una pizca de ìyèrèosùn debiera ser recogida de la impresión del Odù y rociarlo en el ebo que está en la alfombra o en el piso, eso es, el èko en una calabaza u hojas. Simultáneamente, un ìróké o àdá Òrìsà debería ser golpeado en el piso, alfombra o suelo, tres veces mientras el Odù está siendo llamado. Este proceso debería ser repetido para Òyèkú Méjì, Ìwòrì Méjì y Òdí Méjì.
I
I
[Digite texto]
II
II
II II
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. II II II II I I Òdí Méjì
I I II Ìwòrì Méjì
I I II
II II II II II II Òyèkú Méjì
Nota Para el próximo paso del adabo, él/la consultante debería estar arrodillado enfrente del Babaláwo. El Babaláwo debería pedirle a él/la consultante que estire sus manos. Debería poner el ebo en las manos del consultante y cantar los primeros tres versos del Odù Ifá Òkànràn Òsá:
II II II II I I I I Òkànràn Òsá (1) Okànràn Òsá o, elérù Oh, Òkànràn Òsá, llevador del ebo, tú eres citado! Igba Òkànràn Òsá ò r’erù Cuando Òkànràn Òsá se negó a llevar el ebo Ara nse igún El buitre se enfermó Igún ò yá ‘ná El buitre no podía calentarse con el fuego (El buitre no podía estar al sol ‘tomar sol’) Igba Òkànràn Òsá ò r’erù Cuando Òkànràn Òsá se negó a llevar el ebo Ara nse àkàlà Àkàlà se enfermó Àkàlà kò yá oòrùn Àkàlà no podía estar al sol Adìye kàn gé, ó d’ìje enu La muerte del ave se transforma en comida para la boca D’ífá fún Òrúnmìlà [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Registrado por Òrúnmìlà Baba po ó kùn Baba (Òrúnmìlà) pensó acerca de los asuntos Ó gbé Ìwà ní ìyàwó Y se casó con Ìwà (personaje) Ìwà bí sí owó Ìwà tuvo muchos hijos en sus manos (Ìwà parió muchos hijos) Ìwà pòn sí èyìn Y ató algunas en su espalda (Ella tuvo muchos, muchos hijos) E wo omo Ìwà beere Ve cuán abundantes son los hijos de Ìwà. Ìwúre para bendiciones para los hijos y para protección de los hijos, pueden ser canalizados a Ifá en este punto. (2) Okànràn Òsá o, elérù Oh, Òkànràn Òsá, llevador del ebo, tú eres citado! Igba Òkànràn Òsá ò r’erù Cuando Òkànràn Òsá se negó a llevar el ebo Ara nse igún El buitre se enfermó Igún ò yá ‘ná El buitre no podía calentarse con el fuego (El buitre no podía estar al sol ‘tomar sol’) Igba Òkànràn Òsá ò r’erù Cuando Òkànràn Òsá se negó a llevar el ebo Ara nse àkàlà Àkàlà se enfermó Àkàlà kò yá oòrùn Àkàlà no podía estar al sol Adìye kàn gé, ó d’ìje enu La muerte del ave se transforma en comida para la boca D’ífá fún Babaláwo méta *Registrado por tres Babaláwo T’òhun ìrùkèrè méfà *Y seis ìrùkèrè *tres Babaláwos multiplicados por dos ìrùkèrès es igual a seis ìrùkèrès [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ogun ti a jàà jà, ti kò sé Una guerra de nunca acabar Ìrùkèrè l’Aládé fi ntú ‘mò o won Fue ganada con el ìrùkèrè de Òrúnmìlà El Babaláwo sacudirá su ìrùkèrè sobre el ebo e invocaría: “tú ìmò ikú Tú ìmò àrùn Tú ìmò ejó Tú ìmò òfò… “expone los planes secretos de ikú (muerte) contra el consultante Expone los planes secretos de àrùn (enfermedad) contra el consultante Expone los problemas legales escondidos contra el consultante Expone las pérdidas potenciales del camino del consultante así pueden ser prevenidos”. Él continuará con el tercer verso de Òkànràn Òsà: (3) Ó pón koko bí ojú Es duro, es difícil Èrù jèjè b’ókùrùn nilè Una enfermedad sería causa ansiedad D’ífá fún Máyàmí Ìyàgbà Registrado por Máyàmí (no-me-rompas) de la ciudad de Ìyàgbà Èyí t’ó fi eégún ilé se egbèje Que se rodeó a sí misma con mil cuatrocientos (1400) egungun (Ella se rodeó a sí misma con múltiples vasijas de diferentes energías) Ó fi òòsà ojà se egbèfà Y también con mil doscientos (1200) Òrìsà (También tenía muchas vasijas de Òrìsà) Ti wón ní kó lo dì’pó òpè mú Le fue dicho que fuera a Ifá Njé Òpè mo dì ò mú o, má yìn mí nù Por favor Ifá (Òrúnmìlà) me aferro a ti con toda mi esperanza, no me ignores Ìwéré ara igi kìí ba ‘gi jà La corteza de un árbol no pelea con el árbol. Ifá debería unirse a mantener sus ojos sobre el consultante y proteger siempre al consultante.
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. En este punto, se le pediría al consultante que ponga el ebo en el Opón Ifá mientras que el Babaláwo continúa con las oraciones cantando el siguiente verso de Òkànràn Òsá:
Òkànràn Òsá, Babaláwo okò Òkànràn Òsá, adivinador pare el barco (o bote) D’ífá fún okò Registrado por el barco (o bote) Ó nlo gúnlè sí èbúté Que iba al muelle para atracar Ibi ire ni kí okò mi ó gúnlè sí Que mi buque en el muelle de un buen lugar (Que pueda yo, o el consultante, siempre reunirse con ire en todo lo que hago yo, o que el consultante hace) El Babaláwo que arremolina el ebo, o mover suavemente alrededor, en el Opón, en referencia a la "marcha" que se menciona en el verso. Entonces, se debe continuar con la invocación por cantar el siguiente verso de Òkànràn Òsá:
Òkànràn Òsá, Babaláwo ejò Òkànràn Òsá, registrado por la serpiente D’ífá fún ejò Registrado por la serpiente N’ígbà tì ó nbe ní ‘rògun òtá Cuando ella (serpiente) estaba rodeada por enemigos Ìbá ma s’opé orí, à bá m’ejò d’igi l’óko Si no fuera por su cabeza, la serpiente sería todavía una saga en los bosques (si no fuera por el ebo que hizo la serpiente, y la manifestación del ebo, la serpiente continuaría siendo abusada, siendo usada como una cuerda) Orí ejò ni ejò fi nségun con el ebo hecho, ejò (serpiente) luchó su camino hacia la libertad.
Nota:
Antes de consultar a Ifá, la serpiente era inofensiva, tanto así, que estaba siendo usada como cuarda para atar cosas, de acuerdo con Ifá. Una oración correspondiente para que él/la consultante sea exitoso en luchar contra sus enemigos, debería ser ofrecida a Ifá. Luego, el Babaláwo tocaría la cabeza del consultante con el ebo.
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. El Babaláwo continuaría el proceso de adabo con la siguiente invocación del mismo Odù Ifá Òkànràn Òsá:
Igbá s’ojú d’ómi, ó ró tùbútùbú Cuando la calabaza fue sumergida en agua para ser llenada, hizo un suave sonido Òrìjí, a fi ìsàn rèrè Una caída de rápidas aguas que fluyen D’ífá fún gbìràrí Registrado por el salvador de cabeza Èyí ti yóò kú l’áyé Quien murió en la tierra Ti yóò je oníbodè l’órun Y se transformó en un guardián de entrada en el cielo Kí la ó ma pè ti a bá tubo A quién invocamos cuando hacemos un ebo?? Agbèràrí la ó ma pè ti a bá tubo Agbèràrí es quien debería ser invocado al hacer un ebo. El Babaláwo invocaría: Agbè wá gbè rààrí – 3 veces Agbè (mensajero), ven y lleva este ebo – 3 veces Wòròkó tíí se omo ìyá rè – 3 veces Wòròkó, vínculo de agbè, ven y lleva este ebo – 3 veces Èsù wa gbàá tètètè – 3 veces Èsù, por favor, ven y acepta – 3 veces. Mientras se está cantando esto, el ebo sería movido tres veces alrededor de la cabeza del consultante. Después de eso, se le debería pedir al consultante que separe sus manos, el Babaláwo debería rociar ìyèrèosùn del adabo en las estiradas manos del consultante, luego, él debería poner el ebo en la mano del consultante, él debería continuar con la invocación:
A té’wó gba owó Para extender las manos y recibir bendiciones financieras (La receta de la riqueza) A té’wó gba omo Para extender las manos y recibir las bendiciones de omo (Para extender las manos y ser bendecido con una familia)… [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Mientras tanto, una pizca de ìyèrèosùn del Opón Ifá debería ser rociada en el ebo que aún está en las manos del consultante. Se le debería pedir al consultante que sople gentilmente en el ebo tres veces. Tres oraciones diferentes deberían ser dichas cada vez que el consultante sopla su aliento en el ebo. Ejemplos de tales oraciones son:
(a) (b) (c)
Que declaraciones incriminatorias nunca debieran salir de la boca del consultante Que la boca del consultante deba ofrecer amor, favores, y buena fortuna Que la boca del consultante sea positivamente bendecida
El Babaláwo debería estirar su mano izquierda y el consultante debería bajar gentilmente el ebo en ella. El Babaláwo debería orar diciendo:
Mo fi òtún gbe le o l’ówó, mo fi òsì gba a… Con mi mano derecha, yo pongo el ebo en tus manos, y con mi mano izquierda, yo tomo el ebo de ti. Sólo el malvado pondría un ebo en las manos del consultante y nunca volver a tomarlo. Luego de esta declaración, el Babaláwo debería poner el ebo en el Opón Ifá y continúa con la invocación:
Ti ebo bá kan orí Opón, kó gbà Cuando el ebo toca el Opón Ifá debe ser aceptado por los espíritus. Él va a mover el ebo del Opón Ifá y ponerlo en el suelo, diciendo:
Tó bá kan ilè, kó dà d’álède òrun dan dan dan Cuando toque el suelo, debería ir directamente al mundo espiritual. (El ebo debería manifestarse instantáneamente) Con el ebo en el suelo, el Babaláwo debería juntar un poco de ‘tierra’ sucia (del frente del ebo), y rociarla (la suciedad) en el ebo, debería complementar el proceso con la siguiente invocación:
Ilè iwájú ti Olúwo ló ní k’ébo náà ó fín Con mi àse de Olúwo, este ebo se debería manifestar.
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. La suciedad simboliza el àse de Olúwo. Como es, los humanos siempre están en contacto con la suciedad- caminamos en ella, comemos de ella, y nos es derivado muchos beneficios de ella. La invocación continúa con el Babaláwo tomando una pizca de tierra de atrás del ebo y diciendo:
Ilè ti èyìn ti Ojùgbònà lo ni k’ébo náà ó dà Con el àse de Ojùgbònà, este ebo se debería manifestar. Al final de esta invocación, el Babaláwo debería recolectar su òpèlè, sumergirlo brevemente en agua, o sacudirlo sobre el ebo y cantar el siguiente verso de Òtúrá Ìretè:
Òpèlè, awo ilé Onítagi Òlélé Òpèlè, Bbaláwo para el Rey Onítagi Òlélé A d’ífá fún Onítagi Òléé Registrado para el Rey Onítagi Òlélé Ó ní gbogbo ebo ti t’òun òpèlè dá esè tè Él, Rey Onítagi Òlélé dijo de todo lo que el ebo, él y òpèlè hacen juntos Ó ní ebo náà a fín, ebo náà á dà Tal ebo debe manifestarse. Este canto debería ser concluido con una oración de que el ebo que se está haciendo debe manifestarse. Ifá debería ser consultado por el estatus del ebo – si es o no aceptado por los espíritus. Después de eso, el ebo debería ser llevado al lugar que prescribió Ifá. También, Ifá debería ser consultado por directivas para la persona que llevará el ebo al lugar prescripto. Quienquiera que Ifá elija debe levantar el ebo y llevarlo al lugar prescripto. Cuando la persona regresa luego de dejar el ebo, la persona debería dòbalè para Ifá y el Babaláwo debería orar por él/ella en retorno. Luego la persona (con el consultante) debería arrodillarse con sus manos puestas juntas. El Babaláwo taparía sus manos con el Opón Ifá e invocar el siguiente canto:
Ojó ti ikú bá mbò, kí o bòó mó’le En un día que la muerte esté rondando, escúdalos ‘ella/él’ Ojó ti àrùn bá mbò, kí o bòó mó’le
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. En un día que la enfermedad u otras energías negativas estén rondando, escúdalos ‘ella/él’ Ùgbón, ojó ti ire gbogbo bá mbò, perege ni kí o si sí Pero, en el que todo ‘iré’ esté rondando, abre y expone al consultante al iré, àse.
5) ELEMENTOS DE EBO Cada verso de Ifá viene con un ebo embebido, y un Babaláwo sabe cuales son. Por lo tanto, la siguiente lista no es comprensible. Es para tener un pantallazo de las cosas básicas que son usualmente apropiadas para la situación para las que están enlistadas. Entonces, el ebo recomendado por Ifá, como fue revelado durante la adivinación, debe ser adherido estrictamente.
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ebo contra Ikú *adìye (gallina) o àkùko (gallo) *àgùntàn (oveja) o àgbò (carnero) Epo pupa (aceite de palma) Otí (vino de palma o licor caliente) Obì àbàtà (nueces de cola) Orógbó (nueces de cola amargas) Egúngún (antepasado) es una de las energías que puede ser alimentada para esta situación.
Ebo contra Ìjà (lucha, discusión) Èsù es una de las energías que pueden ser llamadas.
Optativo: òbúko (cabra macho) Àkùko (gallo) Obligatorio: otí (licor) Epo pupa (aceite de palma) *un ave hembra, o animal hembra, para una mujer antepasado. Hay una excepción a esta regla sin embargo. Ifá toma aves hembras y animales hembras para sus èrò (efecto refrigerante). Obì àbàtà (nueces de cola) Orógbó (nueces amargas)
Ebo contra Ìrìnàjò (Un viaje seguro, tranquilo) (1) Alimentar a obàtálá (opcional): Opciones: ìgbín (caracol) Oúnje àtè (comida sin sal) Ìlèkè Obàtálá ‘Obàtálá ìlèkè’ (opcional). Debería ser gastado. El ìlèkè debe ser lavado con omi ìgbín (caracol de agua). Además, la cara de uno puede ser lavada con la solución de omi ìgbín y agua corriente fría. (2)
El siguiente oògùn (medicina), es buena para ser tomada antes de empezar un viaje. Es protección de accidente: 7 semillas de gbáyónjo 7 semillas de ataare Combinarlas y masticar. Tragar.
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Si se desea, decir una oración. Con o sin la oración, el oògùn está embebido de oración. (3)
7 semillas de àfòla pueden ser tragadas antes de empezar el viaje.
Descargo: Las comunicaciones de Ilé Òrúnmìlà, sus agentes, asociados y/o chief FAMA, no garantizan, no aceptan ninguna responsabilidad o riesgo alguno en cuanto a cualquier información contenido aquí, o cualquier problema incurrido, como resultado del uso de cualquier medicina o hacer cualquier ebo de este capítulo, o en el libro entero. Del mismo modo, hacer cualquier ebo, o el uso de cualquier medicina es bajo su propio riesgo.
Ebo para la prosperidad Alimentar a Orí (destino) Omi àgbon (agua/jugo de coco) Ewé awede. Orí debe ser lavado con omi èrò de awede, o con hierba awede. Usada como una esponja.
Ebo para Ire
Estar cerca de Èsù Alimentar a Èsù.
Ebo para tener hijos Alimentar a Osun. La ofrenda a Osun, para esta situación debe ser hecha con animales que han dado a luz.
Adìye (gallina que ha tenido pollitos) Ewúré (cabra) que ha dado a luz. Medicina adicional: Osùn (madera roja) Efun Hierbas de Àìlu.
Ebo para una vida calma, pacífica y serena (Para estar en sintonía con la naturaleza) Elementos más comúnmente usados: Elédè (chancho, cerdo) para Ifá Òrí (manteca vegetal) Ìgbín (caracol) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ewúré para Ifá
Ebo para la victoria sobre el enemigo Eyelé (paloma) para Odù Òbúko (cabra macho) para Ògún Òbúko (cabra macho) para Èsù.
Ebo contra Ejó (litigación) Ewúré a Ifá
Ewé para un trabajo de Ifá Àjé (brujas): Ájéòbàlé, también conocido como hierba àjéòfòlé Èèpo òbò (corteza o raíz de òbò) *Ìpèsè se pone usualmente bajo ìbépe (árbol pawpaw).
Arboleda Ifá/Òrìsà (Árboles apropiados para plantar) Árbol Akóko Árbol Ahùn Awùsá Ìrókò Ìbépe (pawpaw/papaya/mamón) Árbol Àràbà Árbol Ìyeyè
*ofrecido a las brujas, se llama ìpèsè.
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. 6) CANTO DE IFÁ PARA CUANDO SE HACE UN EBO PARA ÈSÙ De Òwónrín S’ogbè y Òsá Ìrosùn (1) I II I II I I I I Òwónrín S’ogbè
Húkù húkù ni t’òòrùn Caliente, seco es el sol (Altas temperaturas aveces resulta en humedad) Gere-gere ni t’alágemo Tranquilo, de un arrastre gentil es el camaleón Kò s’éni tó mò ‘di òjò bí kò se Sàngó Nadie sabe más de la lluvia que Sàngó Ení mò’di òjò bí ò se Sàngó Quien diga saber más de la lluvia que Sàngó Kí olúware wá á rú, kí olúware wá rò Debería adelantarse y debería decir! Pankéré l’awo ilé Olúbìso Pankéré es el adivinador para Olúbìso Olúbìso l’awo Èrìgì magba Olúbìso es el adivinador para Èrìgì magba A ni k’ómo kékeré t’ójú A un niño le fue dicho que cuidara de la voz (A un niño le fue dicho que pensara lo que dice y cómo lo dice) Omo kékeré ò t’ójú ohùn El niño se negó a cuidar de la voz (El niño negó el consejo) Omo kékeré t’ójú isé ní síse El niño prefirió cuidar más el trabajo Isé t’ómo kékeré f’alé se, to f’àárò se El trabajo en que el niño trabajaba incansablemente, día y noche Ojó kan soso ni Èsù Òdàrà a dà á nù Le toma solo un día a Èsù Òdàrà destruirlo Èsù Òdàrà, má mà da ‘re t’èmi nù Èsù Òdàrà, por favor no juegues con mi buena suerte (Èsù Òdàrà, no me arruines) Mo ti s’ebo Yo he hecho mi propio ebo. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Tan explícito como el verso de arriba es orarle a Èsù para que influya la vida positivamente. Pedirle además que corone tus esfuerzos con éxito. Si el ebo es en nombre del consultante, pedirle a Èsù que traiga calma y serenidad a la vida del consultante. Pedirle a Èsù que cierre las puertas contra las pérdidas para el consultante.
(2) I II I I II I II I Òsá Ìrosùn
Àlo re á da Tu partida será bendecida Abò re ó suwòn Tu llegada será tranquila D’ífá fún ‘Fágùnàrò Registrado para ‘Fágùnàrò Tíí se ìyá Èsù Òdàrà Quien era la madre de Èsù Òdàrà. La referencia de que Èsù Òdàrà tenga madre en esta estrofa no debe ser tomada literalmente; si es algo, es en sentido figurado. Debemos tener en mente que. Usualmente, Ifá usa cosas de la vida real para sostener sus mensajes. Una sinopsis de la historia es que Òrúnmìlà cuidó de ‘Fágùnàrò cuando Èsù salió de viaje. Èsù estaba feliz cuando le dijeron que Òrúnmìlà tuvo gran cuidado con la avejentada ‘Fágùnàrò. El respeto de Èsù hacia Òrúnmìlà se profundizó y su lealtad se fortaleció enormemente por el gran gesto de Òrúnmìlà. El ìwúre apropiado debería seguir este canto.
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA.
7) CANTO DE IFÁ PARA LA RETENCIÓN DE LA CASA O EL HOGAR DE UNO De Ògúndá Ogbè (Ògúndá Bèdé) I I I I
I I I II
Alagba lúgbú omi kò kó eja l’ómo El mar no daña al pez bebé Odò àbàtà sègì-sègì kó ba akàn l’érù El pantano no asusta al cangrejo Alákàn gbé’nú òkun jùgbàdà-jùgbudu El cangrejo vive en el océano con gusto D’ífá fun ònì àwààkà Registrado con el temible cocodrilo Wón ní wón ma le kúrò ní ilé bàbá ré Ellos amenazaron con alejarlo de la casa de su padre (Ellos amenazaron con correrlo de su habitáculo) Ònì àwààkà, iwo lo ni odò, ìwo lo ni ibú Temible cocodrilo, el agua y sus alrededores son tu hábitat natural Kò sí eni ti yó gba odò l’ówó ònì Temible cocodrilo, nadie te sacará de tu hábitat Kò sí eni tó ma gba odò l’ówó ònì Ningún pez puede sacarle el mar al cocodrilo Ònì àwààkà, ìwo lo l’odò, ìwo lo n’ibú Lagarto, tú eres dueño del río y sus alrededores Kò sí eni tó máa gba odò l’ówó ònì Nadie puede sacarle el mar al cocodrilo.
Nota: vestir al orador como es apropiado Yorùbá Alagba lúgbú omi kò kó eja l’ómo Odò àbàtà sègì-sègì kó ba akàn l’érù Alákàn gbé’nú òkun jùgbàdà-jùgbudu D’ífá fun ònì àwààkà Wón ní wón ma le kúrò ní ilé bàbá ré Ònì àwààkà, iwo lo ni odò, ìwo lo ni ibú [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Kò sí eni ti yó gba odò l’ówó ònì Kò sí eni tó ma gba odò l’ówó ònì Ònì àwààkà, ìwo lo l’odò, ìwo lo n’ibú Kò sí eni tó máa gba odò l’ówó ònì.
8) CANTO DE IFÁ PARA ÒSÙN IFÁ De Ìrosùn Ìwòrì (Ìròsùn Àwòyè) Ìrosùn nwòye Ìrosùn pondera con entendimiento Òye l’àgbà nwo Como lo hace un mayor sabio A d’ífá fun Orógangan Registrado por quien se para altivamente Tíí se omokùnrin ode Quien vive en el exterior Òsùn, gb’órí ró Òsùn, se para altivamente Kí o ma dùbúlè Y no cae jamás. Òró gangan làá bé òsùn awo *el Òsùn Ifá de un Babaláwo siempre está parado. Iwùre para buena salud, vitalidad, sabiduría, estabilidad y protección puede ser dicho a Ifá en nombre de uno o en nombre de un consultante. Así como el Òsùn Ifá debe siempre estar bien parado, también debe estar asegurada por Ifá la estabilidad de uno o la estabilidad de un consultante. *solo un Babaláwo puede tener Òsùn Ifá, y solo él puede trabajarlo.
9) CANTO PARA ODÚN IFÁ (Celebración del aniversario de Ifá) Odún Ifá no es solo para celebración, su mayor propósito es buscar la guía y el consejo de Ifá para saber cómo vivir una próspera, significante, fructífera y bendecidavida, por los subsecuentes doce meses luego de un Odún Ifá, y por supuesto, felicidad más allá de ese punto. Durante la sesión Ìwúre del Oún Ifá y dependiendo de la versatilidad del Babaláwo, pueden ser cantados cualquier cantidad de versos de los doscientos cincuenta y seis capítulos de Ifá. Es muy importante que los versos cantados sean relevantes [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. a la celebración del aniversario. Como guía para seleccionar los versos, dos ejemplos están expuestos abajo.los ejemplos son de Ògúndá Ìrosùn y Òsé Orógbè. (1)
Ògúndá Ìrosùn I I I I II I II II
Àlù gb’ore, àlù yè Para celebrar y ser bendecido, para celebrar y tener buena salud D’ífá fún `rúnmìlà Registrado por Òrúnmìlà Baba máa kúnlà s’orò jeun tuntún l’ódún Baba tenía que celebrar su aniversario de Ifá/el festival de la nueva batata Wón ní kó rú’bo Le fue dicho que hiciera un ebo Nítorí àwon ajogun burúkú márùn-ún A causa de cinco fuerzas negativas de la naturaleza Ikú, gbà’gbín kí nr’áyè s’orò Iku (muerte), tomar Ìgbín (caracol), para que yo pueda vivir para celebrar más aniversarios Àlù gb’ore, àlù yè Para celebrar y ser bendecido, para celebrar y tener buena salud Àrùn, gbà’gbín kí nr’áyè s’orò Enfermedad, toma ìgbín así yo puedo vivir para celebrar más aniversarios Àlù gb’ore, àlù yè Para celebrar y ser bendecido, para celebrar y tener buena salud Ìjà, gbà’gbín kí nr’áyè s’orò Lucha, toma ìgbín así yo puedo vivir para celebrar más aniversarios Àlù gb’ore, àlù yè Para celebrar y ser bendecido, para celebrar y tener buena salud Ejó, gbà’gbín kí nr’áyè s’orò Litigación/problemas legales, por favor toma ìgbín (caracol) así yo puedo vivir para celebrar más aniversarios Àlù gb’ore, àlù yè Para celebrar y ser bendecido, para celebrar y tener buena salud Òfò, gbà’gbín kí nr’áyè s’orò
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Pérdidas, por favor toma ìgbín (caracol) así yo puedo vivir y celebrar más aniversarios Àlù gb’ore, àlù yè Para celebrar y ser bendecido, para celebrar y tener buena salud.
Oración de ejemplo Ifá, perdona mi vida, perdona la vida de mi mujer/esposo, perdona la vida de mis hijos, o la vida de mi hijo, perdona la vida de los seres queridos. Ifá haznos posible adorarte otra vez el próximo año, y más allá de ese año. Ifá, te pido por favor que bendigas…. (2)
Òsé ogbè (Òsé Orógbè) I I I I
I II I II
Eésa o seé gbá l’ójú Una semilla de palma no puede ser pegada en la cara Àkèékèé o seé jìn ní’gbò A una rana no puede dársele un trasero de cabeza A d’ífá fún Oba Àjàláyé ni kùtùkùtù òwúrò Registrado por el Rey Àjàláyé de la era primordial Wón ní kó rú’bo torí *Odún tíí se yèyé rè Odún Òsé Tééré Esbelto Òsé Ogbè gbooro Alto Ogbè D’ífá fún Òyagbè Registrado por Òyagbè Ó nróko àlerò odún Él estaba yendo para su especial, anual expedición granjera A mmódún rere é bò wá’lé o Estamos trayendo a Odún al hogar* Odún rere kìí kú s’éyìn èkùn El buen Odún jamás morirá sin ceremonia.
Sinopsis [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Al rey Àjàláyá le fue dicho que hiciera un ebo por el bienestar de su anciana madre. Él no hizo el ebo. En su lugar, él razonó que su madre estaría protegida por los seguros ojos de los oficiales del palacio. La madre pisó fuera del portón del palacio y vagó. El Rey Àjàláyá puso un aviso para el retorno seguro de su madre. Él prometió una hermosa recompensa a quien pudiera traer de regreso al hogar. La madre fue encontrada y fue escoltada de vuelta al palacio en una procesión feliz. La celebración tuvo dos aspectos: (1) el Rey Àjàláyé estaba feliz pues habían encontrado a su madre; (2) la persona que encontró a la madre, también estaba feliz, ya que recibió el prometido dinero. Era una celebración en abundancia. Ìwúre que es relevante para la celebración de la vida, puede ser dicho al terminar el canto en este capítulo. *Odún era el nombre de la madre del Rey Àjàláyé
10) CANTO DE IFÁ PARA OYA De Òkànràn Méjì II II II II II II I I
Àgùntàn bòlòjò Gran y gordo carnero Awo abé Òró Sacerdote de la ciudad de Òró D’ífá fún Oya Registrado por Oya Ti nsunkún omo re ilé Irá Quien fue a la ciudad de Irá, llorando por la falta de hijos Wón ní kí Oya ó rú’bo A Oya le fue dicho que hiciera un ebo Oya rú’bo Oya hizo el ebo Àwon omo Oya dà ¿Quiénes son los hijos de Oya?¿dónde están los hijos de Oya? Àwa ré é o, èé Nosotros somos los hijos de Oya y estamos aquí [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìwúre debería ser dicho a Oya para la protección del consultante contra el torbellino, tomado, huracán y otros problemas naturales, relacionados con el viento.
Yorùbá Àgùntàn bòlòjò Awo abé Òró D’ífá fún Oya Ti nsunkún omo re ilé Irá Wón ní kí Oya ó rú’bo Oya rú’bo Àwon omo Oya dà Àwa ré é o, èé 11) CANTO DE IFÁ PARA GANAR EL FAVOR DE LAS BRUJAS
De Ìretè Òtúrúpòn (Ìretè Ètùtù) II I II I I II II I
Kòkòrò j’owó j’owó El dinero comiendo al bicho Kòkòrò j’obí j’obí Obì àbàtà comiendo al bicho Kòkòrò j’ata j’ata Ata (ataare) comiendo al bicho Kòkòrò tó j’è’lú jàre èlù El bicho que come èlú* es inocente por comer èlú Ifá ní ìba ni ewé oko ndárá á mo Ifá dice que no hay límites para la belleza (eficacia) de las hierbas en los bosques Ló se’Fá fún Àrínjó ilé Olú Ifè Trabajó Ifá para Àrínjó en el palacio de Ilé Ifé L’ójó tó nt’òrun bò w’áyé Cuando él estaba viniendo del mundo de los espíritus a la tierra [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ó dé’lé ayé Cuando llegó a la tierra Ó se fún Alárá Hizo un trabajo de Ifá para Alárá (Rey de Ìlárá) Ti Alárá gún La vida cambió para mejor para Alárá Alárá fi ibi su Alárá fue desagradecido con él Ó se fún Ajerò Él hizo un trabajo de Ifá para Ajerò (Rey de Ìjerò) Ti Ajerò tòrò La vida se volvió serena para Ajerò Ajerò fue mal agradecido con él Ó se fún Owáràngún Àga Él hizo un trabajo de Ifá para Owáràngún (Rey de Ìlá Òràngún) Ti Owáràngún Àga dára Owáràngún obtuvo abundante ire Owáràngún Àga fi ibi su Owáràngún Àga fue malagradecido con él Ó bá bínú, ó dáwòó * Con esas decepciones, él (Òrúnmìlà) contempló Wón ní kó ma rèé júbà l’ówó ìyálóde ebu Le fue aconsejado de empezar a dar ìbà a ìyálóde ebu Orúko ti à npe àdín El nombre por el cual àdín (aceite de nuez de palma) es conocido Àdín ni kò ní jé kí òrò tèmi, Chief FAMA**, díjú Àdín no embrollará mi vida, es decir, que Ifá no complica la vida de la “chief FAMA”** Wón ní kó ma rèé júbà l’ówó osùn Él fue aconsejado de empezar a dar ìbà a osùn Tíí se olórí àwon àjé Líder de la brujas Osùn á jé kí wón fi ohun rere sùn mí bò Osùn traerá buenas noticias a mi vida Ewé olóyìnrín (òminsín-misìn gogoro) kìí pa ohun Oba Òrìsà á dà *hierba usada para teñir **el nombre puede ser sustituido. Olóyìnrín (òminsín- misìn gogoro) nunca cambia los deseos de Obàtálá (La orden de Obàtálá de que la hierba olóyìnrín debería ser siempre “dulce” aún se manifiesta) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Mo ti mú s’osùn, e fi p’ara Yo lo he transformado en Osùn, usarlo como crema corporal Èsè ti mo bá sè yín Mis errores bienintencionados a ti E mú s’osùn òhun àdín Transfórmalos en Osùn y àdín E fi s’osùn, e fi p’ara Acepta el Osùn con el àdín y úsalo como crema corporal Ìretè Tútù ló ní inú ayé ó tutù sí ti èmi, àse Ìretè tutu ordena que yo debería ser amado y cuidado Àse.
Yorùbá Kòkòrò j’owó j’owó Kòkòrò j’obí j’obí Kòkòrò j’ata j’ata Kòkòrò tó j’è’lú jàre èlù Ifá ní ìba ni ewé oko ndárá á mo Ló se’Fá fún Àrínjó ilé Olú Ifè L’ójó tó nt’òrun bò w’áyé Ó dé’lé ayé Ó se fún Alárá Ti Alárá gún Alárá fi ibi su Ó se fún Ajerò Ti Ajerò tòrò Ó se fún Owáràngún Àga Ti Owáràngún Àga dára Owáràngún Àga fi ibi su Ó bá bínú, ó dáwòó * Wón ní kó ma rèé júbà l’ówó ìyálóde ebu Orúko ti à npe àdín Àdín ni kò ní jé kí òrò tèmi, Chief FAMA**, díjú Wón ní kó ma rèé júbà l’ówó osùn Tíí se olórí àwon àjé Osùn á jé kí wón fi ohun rere sùn mí bò Ewé olóyìnrín (òminsín-misìn gogoro) kìí pa ohun Oba Òrìsà á dà Mo ti mú s’osùn, e fi p’ara Èsè ti mo bá sè yín E mú s’osùn òhun àdín E fi s’osùn, e fi p’ara [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìretè Tútù ló ní inú ayé ó tutù sí ti èmi, àse Àse.
12) ÒSANYÌN Oúnje Òsanyìn (comida de Òsanyìn) Elementos comestibles Ataare Obì àbàtà (nuez de cola) Oyin (miel) Eyin (huevo) Oyin (miel) Instrucciones Las semillas de ataare deben ser masticadas y esparcidas en el Òsanyìn. El número de semillas de ataare a ser masticadas deben ser 7 para una sacerdotisa y 9 para un sacerdote. Frotar el contenido de un huevo (yema y clara) en el Òsanyìn. Oyin (miel) puede ser también frotada en el Òsanyìn. Un obì àbàtà de 3 o 4 lóbulos puede ser arrojado inmediatamente para el estado de la comida.
CANTO DE IFÁ PARA CONVOCAR A ÒSANYÌN Para diálogo, diagnóstico o para lectura Ìgbé kakaka Gentil, suave levantar Ìrèlè kakaka Tranquilo- sin cabeza Párákùn awùsá ní nt’ajá l’énu La cáscara de la nuez corta la boca del perro Ewé omo àjíjá Hierba que debe ser cortada temprano a la mañana [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òògùn omo àjísà Òògùn (encantamiento, medicina, hechizo) que debe ser realizado temprano a la mañana Ewé ò Salve ustedes, hierbas (alabado Òsanyìn) En esta etapa, el sacerdote o sacerdotisa, debe proceder con la cuestión por la cual es convocado Òsanyìn.
13) CANTO DE IFÁ PARA PREVENIR LA GUERRA
Ìwòrì Òfún (Ìwòrì wòfún) II II I I II I I I
Oníkimo là nséràn kimo ó fun Un babaláwo entrenado que limpia el Ikín Ifá antes de la adivinación y/o sostiene el Ikin Ifá antes del encantamiento y ha desarrollado una única y espiritual armonía con el Ikin Ifá en este preciso momento, debe ser respetado por su sabiduría espiritual. Aláwobi séràn, a wo mó won l’ára peregede Un awo (sacerdote de Ifá) entrenado que lava a Ifá (Ikin Ifá) para la consagración no puede decir mentiras Títè ni mo tè, ni mo te oká Uní y uní la pitón (cuando me inicié, inicié la pitón) Títè ni mo tè, ni mo te erè e Uní y uní la boa constrictora (Cuando me inicié, inicié la boa constrictora) Mo te mónú mónú omo Òrómákin Uní mónú-mónú (mónú-mónú es una pequeña serpiente de piel oscura) Mo te ‘kin àpàní Uní Ikines especiales Mélòóni kí nrò l’ówó ikin méjo ¿Qué puedo decir sobre ocho Ikin Ifá? (Qué queda por decir de un par de ocho Ikin Ifá en cada mano) Owó Ifá pé tàbí kò pé? [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. ¿Está completa la mano de Ifá, o está incompleta? (Está el Ikin Ifá completo para la adivinación, o incompleto?) Ìwòrì Wòfún kìí je àkàrà Ìwòrì Òfún no come àkàrà E fún aláwo l’óbè eran kó máa lo Darle al Awo guiso de cabra para que pueda irse A d’ífá fún won ní Ìlawè Registrado por la gente de Ìlawè Ní’jó ti wón ní ogun ò ní jà wón láí láí Cuando prometieron que la guerra jamás vendría a ellos Ará Ìlawè, e seun ebo Ciudadanos de Ìlawè, “gracias por el ebo” Ogun o jà jà jà kó ja Ilé Ìlawè La guerra nunca es peleada en Ìlawè Ara Ìlawè, e seun ebo Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo.
Orin (canción) Ará Ìlawè, e seun ebo o Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo Ara Ìlawè, e seun ebo Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo Ogun o jà jà jà kó ja Ilé Ìlawè La guerra nunca fue peleada en Ìlawè Ara Ìlawè, e seun ebo Ciudadanos de Ìlawè, gracias por el ebo.
Yorùbá Oníkimo là nséràn kimo ó fun Aláwobi séràn, a wo mó won l’ára peregede Títè ni mo tè, ni mo te oká Títè ni mo tè, ni mo te erè e Mo te mónú mónú omo Òrómákin Mo te ‘kin àpàní Mélòóni kí nrò l’ówó ikin méjo Owó Ifá pé tàbí kò pé? Ìwòrì Wòfún kìí je àkàrà E fún aláwo l’óbè eran kó máa lo A d’ífá fún won ní Ìlawè Ní’jó ti wón ní ogun ò ní jà wón láí láí Ará Ìlawè, e seun ebo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ogun o jà jà jà kó ja Ilé Ìlawè Ara Ìlawè, e seun ebo
Orin (canción) Ará Ìlawè, e seun ebo o Ara Ìlawè, e seun ebo Ogun o jà jà jà kó ja Ilé Ìlawè Ara Ìlawè, e seun ebo
24) CANTO DE IFÁ PARA BAÑO ESPIRITUAL De Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè) II I I I I II II II
Òro fórofó El nombre de un pájaro A bìyé wóó wòò wóó Con plumas que aletean Òro fórofó Un pájaro A bìyé wáá wàà wáá Con plumas amplias que aletean Àdàbà rùsùrùsù, awo ère kúre Una àdàbà (paloma) completamente emplumada, awo de ère Kúre A d’ífá fún won ní Ìwòyè asose Registrado por la gente de Ìwòyè en tiempo primordial Ifá, wèmí mó kí o tó re Ìwòyè Ifá, dame un cuidadoso baño antes de irte para Ìwòyè Àwè fín má dé ò, ose Ìwòyè Cuidadosa purificación, el jabón de Ìwòyè (Oh, tenemos el jabón bendecido y seremos cuidadosamente purificados)
Yorùbá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òro fórofó A bìyé wóó wòò wóó Òro fórofó A bìyé wáá wàà wáá Àdàbà rùsùrùsù, awo ère kúre A d’ífá fún won ní Ìwòyè asose Ifá, wèmí mó kí o tó re Ìwòyè Àwè fín má dé ò, ose Ìwòyè
15) CANTO DE IFÁ CUANDO SE OFRECE OTÍ (licor) A ÒRÚNMÌLÀ De Òwónrín Odi (Òwónrín Sìdin) I II II II II I I I Este verso de Odù Ifá Òwónrín es bueno para ser cantado cuando el licor es ofrecido a Ifá. El orador es inclusivo, entonces, todos los presentes deben tomar, o al menos tomar un sorbo del licor bendecido. Sin embargo, los tabús deben ser respetados y las cuestiones de salud no deben ser comprometidas.
Òwónrín Òdí Igún, awo elékòó Buitre, adivinador para elékòó Akèrègbè mumi f’òlòlò s’éyìn Una calabaza de agua sale hacia atrás cuando es llena con agua D’ífá fún won ní wòré wòré ajade Registrado por la gente de Wòré Wòré Ní ibi ti ikú ti npa wón ní rògbà rògbà Cuando la muerte estaba arrebatando a sus mayores en multiplicidad Tó npa wón ní rèwe rèwe Y también estaba arrebatando a la juventud en multiplicidad Bí eni mú ohun ikú je [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Como si ellos hubieran tomado algo que le pertenecía a ìkí (muerte) Njé, gbogbo wa tó péjú mu’ti òní Para todos nosotros que estamos en asamblea aquí y tomando juntos Gbogbo w aló ma gbó tìè tìè Que vivamos mucho y con buena salud, àse. Un ìwúre adornado puede seguir a este canto.
Yorùbá Òwónrín Òdí Igún, awo elékòó Akèrègbè mumi f’òlòlò s’éyìn D’ífá fún won ní wòré wòré ajade Ní ibi ti ikú ti npa wón ní rògbà rògbà Tó npa wón ní rèwe rèwe Bí eni mú ohun ikú je Njé, gbogbo wa tó péjú mu’ti òní Gbogbo w aló ma gbó tìè tìè 16) CANTO DE IFÁ PARA LA VICTORIA De Òbàrà Òsé I I II II I II II II
Àwon ewúré níí nse awo àdá telú Las cabras son adivinadores deficientes Àwon àgùntàn níí se agbóhùn ma fò Las ovejas son adivinadoras tontas Ètè pa mi nígbè l’ójà Uno de los más débiles me golpeó en el mercado Ó pa mí nígbè tan Cuando termine de llorar Ònà Ìbàdàn ni mo gbà Fui a Ìbàdàn Wón gbá mi létí kan, awo òpomúpomú Fui cacheteado fuertemente Wón bì mí, awoògbìrìgidi-gbìrìgidi Fui empujado duramente [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Wón ní omo tani èmi nse? Ellos preguntaron, “¿de quién eres hijo?” Mo ní, “Omo Òbàrà Òsé ni mí” Dije, “soy hijo de Òbàrà Òsé” Ojó ti a bá sé ewé, ni ewé nkú Una hoja muere el día que es arrancada (Ewé pierde su vitalidad apenas es arrancada) Ojó ti a bá sé imò ni imò nro La hoja de palma se vuelve desdichada el día que es arrancado de la palma Ojó ti àkàrà bá f’ojú kan epo pupa, ni ariwo ekún yóó là gee Cuando el àkàrà (semillas de suelo, enrolladas) son arrojadas dentro de aceite caliente para freír, hace un fuerte ruido Ó di ìròlé dèdè kí ariwo ekún tó là ní ilé àwon òtá mi gee De noche, puede haber llantos de angustia en los hogares de mis enemigos Mo ní, “Orí àísé ni àísé fi nségun” Yo digo, “el orí de Àísé gana guerras para àísé” Èmi a kà sàì ségun àwon òtá mi Debo sobreponerme a mis enemigos Òtá kótàá tó bá npe orí mi sí ibi Sin excepción, quien me haga la guerra, Èmi a kà sàì ségun won Debo sobreponerme a ellos.
Yorùbá Àwon ewúré níí nse awo àdá telú Àwon àgùntàn níí se agbóhùn ma fò Ètè pa mi nígbè l’ójà Ó pa mí nígbè tan Ònà Ìbàdàn ni mo gbà Wón gbá mi létí kan, awo òpomúpomú Wón bì mí, awoògbìrìgidi-gbìrìgidi Wón ní omo tani èmi nse? Mo ní, “Omo Òbàrà Òsé ni mí” Ojó ti a bá sé ewé, ni ewé nkú Ojó ti a bá sé imò ni imò nro Ojó ti àkàrà bá f’ojú kan epo pupa, ni ariwo ekún yóó là gee Ó di ìròlé dèdè kí ariwo ekún tó là ní ilé àwon òtá mi gee Mo ní, “Orí àísé ni àísé fi nségun” Èmi a kà sàì ségun àwon òtá mi Òtá kótàá tó bá npe orí mi sí ibi Èmi a kà sàì ségun won. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Note Como es usual con la mayoría de los trabajos de Ifá, el verso de arriba de Òbàrà òsé es un canto impulsador para una medicina de inmunización de Ifá ya ingerida. Sin embargo con su propio mérito, el canto es aún muy efectivo.
Receta 1. (I) usando la mano derecha, arrancar una hoja por la mañana (II) usando la mano izquierda, arrancar una hoja por la mañana (III) arrancar 3 hojas, con cualquier mano, y colocarlas en 3 lugares estratégicos (a) Medio de la calle (b)Entrada de un edificio (c)En el medio de la casa Esta tarea debe ser hecha en la mañana 2. en la tarde cuando el sol se haya ocultado, reunir los elementos de arriba 3. al día siguiente o el día que la medicina sea preparada, freír veinte piezas de àkàrà (bolitas de poroto) 4. tomar cabeza de àísé (àísé es un pájaro) 5. tomar una vaina de ataare 6. quemar todos los elementos de 1-5 juntos y llevar el residuo a un polvo fino. En un Opón Ifá que está reservado para esta especie especial de trabajo espiritual, rociar el ebu (el nuevo ingrediente hecho polvo) en el Opón Ifá 7. imprimir Òbàrà òsé en el polvo 8. recitar el verso de arriba y repetir cada línea 3 veces. Adornarlo incluyendo el nombre/s específico como es debido 9. para el próximo paso, volcar la medicina en una calabaza, poner la calabaza dentro de una pequeña vasija de barro y ofrendar un àkùko (gallo). Dejar que el èjè del gallo caiga fuera de la calabaza. La calabaza puede ser decorada con algunas plumas de àkùko.
Instrucciones:
(1)Una cucharada de ebu puede ser mezclado con cereal caliente (2)El ebu puede ser lamido, o puesto en una cápsula, y tomado con un vaso de omi (3)El ebu puede ser hecho jarabe con una pequeña cantidad de miel.
Descargo: [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Las comunicaciones de Ilé Òrúnmìlà, sus agentes, asociados y/o Chief FAMA, no garantizan ni aceptan ninguna responsabilidad ni riesgo alguno en base a cualquier información contenida aquí, o cualquier problema incurrido como resultado del uso de cualquier medicina o de hacer cualquier ebo en este capítulo, y en la totalidad del libro. Del mismo modo, hacer cualquier ebo o el uso de cualquier medicina es bajo su propio riesgo.
17) CANTO DE IFÁ PARA EL ENFERMO De Ìwòrì Òbàrà Y Òtúrá Ìretè Cuando alguien está seriamente enfermo, y pareciera que la enfermedad desafía a la medicina moderna, Ifá debería ser consultado para un propicio diagnóstico espiritual. Y cuando es consultado y como siempre, Ifá recomendaría a la energía o energías que se calmen por la posible reversión de la doliente condición de la persona, particularmente si la persona aún tiene algún tiempo para pasar en la tierra. Si Ifá confirma que hay esperanza para la persona enferma, entonces, cualquiera de los siguientes versos de Ìwòrì òbàrà y òtúrá Ìretè, o ambos, pueden ser cantados. Cada línea debería ser cantada tres veces por ele sacerdote.
Directiva: Parado cerca de la persona enferma, el sacerdote debería júbà (reverenciar a) las energías, particularmente a Òrúnmìlà y a Olódùmarè (Dios), luego susurrar uno de los cantos, o ambos cantos, en la oreja derecha de la persona enferma. El canto puede ser dicho silenciosamente, pero si todos los presentes son awo, el canto puede ser dicho en voz alta y los otros awo pueden unirse a cantar con el sacerdote. (1)
Ìwòrì Òbàrà I II II I II I II II Ìwòrì ò be àbèrà Ìwòrì ruega por ‘reversión’ D’ífá fún olórí àgbon Registrado por la cabeza de àgbon (coco) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Èyí tí wón fi ojó rè dá ojó méje A quien le fueron dados 7 (siete) días para vivir Opélopé àkàrà èrì tí mo fún Èsù Estoy feliz por la ofrenda de *àkàrà èrì a Èsù (Pero por intervención espiritual, una ofrenda de àkàrà èrì a Èsù) Tí ò ti jé nráyè bá ikú lo Qué me previno de morir (vivo) Este canto de Ìwòrì Òbàrà es de “egbé” (invisible, amigos astrales). Entonces, el egbé de la persona enferma puede ser llamado para intervención. Ìwúre que es relevante para restaurar la salud puede ser también agregado para concluir con la sesión de oración. Sin embargo, si el ìwòrì Òbàrà fuese el Odú Ifá que reveló para la persona enferma durante la consulta de Ifá, entonces, el ebo apropiado del Odú Ifá debería ser hecho. Después de eso, el canto de arriba actuaría como “impulsador” del ebo para la restauración de la buena salud de la persona enferma. *mezcla frita de porotos y torta de maíz prensada.
Yorùbá Ìwòrì Òbàrà Ìwòrì ò be àbèrà D’ífá fún olórí àgbon Èyí tí wón fi ojó rè dá ojó méje Opélopé àkàrà èrì tí mo fún Èsù Tí ò ti jé nráyè bá ikú lo. (2)
Òtúrá Ìretè Abéléjé awo owó Sinceridad, awo para las manos Abèlèjè awo atélesè Sinceridad, awo par a las plantas de los pies Ìbà win-in Oh, sh sh sh sh sh D’ífá fún ejò Registrado por la serpiente Ó nsògbògbò àrùn Cuando estaba seriamente enfermo Ó ntajú aláìle dìde [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Él estuvo seriamente incapacitado por la enfermedad Wón ní kó rú’bo Le fue dicho que hiciera un ebo Kaka k’áwo ó kú Más que para un awo, para morir Awo á bá’so òjòjò sonù El awo arrojará su vestidura de enfermedad… La oración concluyente puede incluir tales requerimientos (a) como preguntarle a Ifá y al Òrìsà que toquen a la persona enferma con sus poderes sanadores, (b) que la buena salud de la persona enferma fuera restaurada rápidamente, (c) que las energías del Òrìsà protejan y escuden a la persona enferma de futuros daños y (d) que Òdùmàrè debría manifestar los deseos. Àse.
Yorùbá Òtúrá Ìretè Abéléjé awo owó Abèlèjè awo atélesè Ìbà win-in D’ífá fún ejò Ó nsògbògbò àrùn Ó ntajú aláìle dìde Wón ní kó rú’bo Kaka k’áwo ó kú Awo á bá’so òjòjò sonù 18) CANTO DE IFÁ PARA EL DUELO De Òtúrá Ìretè I I I II II I I I Cuando llega el último final y el precio supremo por vivir es pagado por un miembro de nuestro hábitat terrestre, y la familia del fallecido debe ser consolada, Ifá tiene un canto especialmente compuesto para este inevitable evento. Este verso es de Òtúrá Ìretè. Este dice:
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òtúrá Ìretè Ikú kò mo awo La muerte no escatima en sabiduría Àrún kò mo ìsègun La enfermedad no perdona al botánico, farmacéutico y al doctor médico Ikú pa ogídì La muerte se llevó el ogídì Ó pa Àlàó Se llevó al Àlàó Ó pa èdèòbòró, omo agbèbi ò pónwólá Mató al òbùró Ikú se were, o pa oba Makin kánrin kése En un instante, la muerte arrebató al Rey de Makin Kò ma s’éni ti ikú kò leè pa Nadie es inmune al aguijón de la muerte Àwon ìdìndì, ìrònnró méjì Dos ìdìndì de pequeña estatura Wón njà l’ókè Estaban peleando en el cielo Wón ndìmú kìtìpa Estaban luchando ferozmente A ò m’ako, a o m’abo nínú won El macho no se distingue de la hembra Wón sì fi ibi jìà bé s’ílè Ambos cayeron A d’ífá fún àgò Registrado por àgò Ní’jó ton lo rèé te’kú n’ífá Cuando fue a iniciar a Muerte en Ifá Àgò ló te’kú o Àgò inició a muerte en Ifá Àgò ló t’àrùn Àgò inició a enfermedad en Ifá Idín dé’mo (omo) lárìkúù mi Aquí viene idí* con un regalo de larga vida Ònà ikú ni ko bá mi dí Bloquea la muerte de mí Má mà dí’nà ire No bloquees mi ire Ònà àrùn ni kí o bá mi dí Bloque la enfermedad de mí [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Má mà dí’nà t’ìfà No bloquees el camino de mi ire. Básicamente el verso de Ifá de arriba les está diciendo a los vivos que la muerte es inevitable, y que ellos deberían mantener la memoria del fallecido viva siendo positivos acerca de la vida y viviendo. *idí es una hierba pero en el uso de arriba, significa ‘bloqueo’. Idí es un ingrediente activo para ebo de Èsù, particularmente en este verso de Òtúrá Ìretè.
Yorùbá Òtúrá Ìretè Ikú kò mo awo Àrún kò mo ìsègun Ikú pa ogídì Ó pa Àlàó Ó pa èdèòbòró, omo agbèbi ò pónwólá Ikú se were, o pa oba Makin kánrin kése Kò ma s’éni ti ikú kò leè pa Àwon ìdìndì, ìrònnró méjì Wón njà l’ókè Wón ndìmú kìtìpa A ò m’ako, a o m’abo nínú won Wón sì fi ibi jìà bé s’ílè A d’ífá fún àgò Ní’jó ton lo rèé te’kú n’ífá Àgò ló te’kú o Àgò ló t’àrùn Idín dé’mo (omo) lárìkúù mi Ònà ikú ni ko bá mi dí Má mà dí’nà ire Ònà àrùn ni kí o bá mi dí Má mà dí’nà t’ìfà. 19) CANTO DE IFÁ PARA EL PERDÓN (misericordia) De Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè) II I I I I II II II [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Para el verdadero devoto de Ifá, si debe ser necesario que se vengue un maltrato injustificado, el siguiente canto sería un buen recurso. El canto es un llamado a Ifá para que pelee la batalla en nombre de uno. Por otra parte, el verso puede ser cantado cuando se le pide a Òrúnmìlà inmunidad de un absurdo acto cometido contra Ifá por otra persona o personas. Pero, la persona llorándole a Òrúnmìlà por esta inmunidad debe ser inocente del crimen contra Ifá. Ninguna bajeza con Òrúnmìlà, él simplemente no aprueba lo premeditado, mal comportamiento o crimen. El canto es de Odú Ifá Ìrosùn Ìwòyè (Ìrosùn Àwòyè).
Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè) Tó bá tó ìje Cuando está en su séptima secuencia À á se ìje La séptima secuencia sería marcada Tó bá tè’fà Cuando está en su sexta secuencia À á sè’fà La sexta secuencia sería marcada Tó bá d’odún ketàndínlógún Cuando está en el decimoséptimo (17º) año Olórò àsài bèrè orò rè Un benefactor cuestionaría su generosidad D’ífá fun Òrúnmìlà Registrado por Òrúnmìlà Ó rán ‘Gúnnugún omo rè lo s’óde Ìwòyè Cuando envió al Gúnnugún (buitre) a la ciudad de Ìwàyè Ìgbà ti è nje igún (buitre) ní ìyà ní Ìwòyè Cuando ustedes (gente) maltrataron a igúnnugún en la ciudad de Ìwòyè Èmi ò sí níbè Yo no estaba allí Mbá wà níbè Si hubiese estado presente Mbá fi ìróké p’ogún Hubiera usado mi ìróké para matar a veinte (personas) (Hubiera matado a muchos enemigos con mi arma – un irókéé encantado) Mbá wà níbè Si hubiera estado presente Mbá fi ìrùkèrè p’ogbòn Hubiera matado a treina con mi ìrùkèrè [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Mbá wa níbè Si hubiera estado presente Mbá fi àdá Òrìsà mi pa àádóta Hubiera matado a cincuenta con mi àdá Òrìsà Ìgbà ti è nje igún ní ìyà ní Ìwòyè Cuando ustedes (gente) maltrataron a igúnnugún en la ciudad de Ìwòyè Ifá, èmi ò sí níbè Ifá, yo no estaba allí, Ifá, yo no estaba entre la gente que maltrató a igún. La sinopsis del ìtàn en este verso de Ìrosùn Ìwòyè es que igúnnugún (buitre) era omo òkó’fá Òrúnmìlà (estudiante de Òrúnmìlà). Òrúnmìlà enviaría a ‘gúnnugún a Ìwòyè para administración espiritual. Cada vez que igúnnugún fue a Ìwàyè, èl generalmente regresaba con cuentos de golpizas y maltratos. Esta saga de maltratos continuó por un tiempo- diecisiete añoshasta que Òrúnmìlà decidió investigar las alegaciones. Òrúnmìlà fue a Ìwòyè y les preguntó porqué golpeaban usualmente a igúnnugún. No solo fue confirmado que ellos normalmete golpeaban a igúnnugún, ellos quisieron extender la golpiza a Òrúnmìlà también. Bueno el resultado de estaintencionadagolpiza y la reacción de Òrúnmìlà, es una buena conjetura.
Yorùbá Ìrosùn Ìwòrì (Ìrosùn Àwòyè) Tó bá tó ìje À á se ìje Tó bá tè’fà À á sè’fà Tó bá d’odún ketàndínlógún Olórò àsài bèrè orò rè D’ífá fun Òrúnmìlà Ó rán ‘Gúnnugún omo rè lo s’óde Ìwòyè Ìgbà ti è nje igún (buitre) ní ìyà ní Ìwòyè Èmi ò sí níbè Mbá wà níbè Mbá fi ìróké p’ogún Mbá wà níbè Mbá fi ìrùkèrè p’ogbòn Mbá wa níbè Mbá fi àdá Òrìsà mi pa àádóta Ìgbà ti è nje igún ní ìyà ní Ìwòyè Ifá, èmi ò sí níbè. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. 20) CANTO DE IFÁ PARA ÌSÒYÈ De Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) II I I II I II II II
Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) (1) Pínpón ode nííi f’ojú jo iná Los ojos rojos del cazador, parecen fuego Ìyàn òrun kò mú enìkan El hombre en el espacio exterior no afecta a los vivos Ní’jó òsùpá ti nràn, kò jó ilé rí En todo el tiempo en que la luna estuvo brillando, nunca quemó la casa de nadie Òbí’mo bí’yè ló bí mi Aquel con memoria retentiva me dio a luz Bí ìlàkòsì bá ko ilà Cuando ìlàkòsì* imprima su marca A ko ó dé’nú La imprime profundamente en mi piel Iyè ata kì í kú mó ata nínú La pimienta nunca pierde sus sensaciones (La pimienta nunca se olvidó ser caliente) Iyè èrù kì i kú mó èrù nínú Èrù nunca pierde su sensación (Èrù nunca se olvidó de emitir su único, punzante aroma) Ojú mérìndínlógún ni ti oníyeyè La hoja de Ìyeyè tiene dieciseis ojos (agujeros) *Ìlàkòsì: una rata con una raya negra en su lomo Gbogbo rè ló fi nmu’mi gbókán-gbókán Toma el agua a través de ellos Eeran, má a rán mi létí Eeran* me recordó (eeran empujó mi memoria) Tètè, ko ma tè é mó mi ní’kùn Tètè (impresión), se grabó en mi mente Obìnrin kì i se obè kó gbàgbé iyò [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Una mujer nunca se olvidó de condimentar su guiso con sal Èèwò Òrìsà Esto es un tabú (no, nunca ocurrirá) Àjàgùnmòlè ti ti í kó omo n’ífá ojú àlá. Àjàgùnmòlè, quien le enseña al niño en sueños (Àjàgùnmòlè, el espíritu que enseña cuando uno está durmiendo) Refresca mi memoria (Àjàgùnmòlè, por favor refresca mi memoria)
Yorùbá Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) (1) Pínpón ode nííi f’ojú jo iná Ìyàn òrun kò mú enìkan Ní’jó òsùpá ti nràn, kò jó ilé rí Òbí’mo bí’yè ló bí mi Bí ìlàkòsì bá ko ilà A ko ó dé’nú Iyè ata kì í kú mó ata nínú Iyè èrù kì i kú mó èrù nínú Ojú mérìndínlógún ni ti oníyeyè Gbogbo rè ló fi nmu’mi gbókán-gbókán *Eeran: hierba que se usa para “impulsar” la memoria. Eeran, má a rán mi létí Tètè, ko ma tè é mó mi ní’kùn Obìnrin kì i se obè kó gbàgbé iyò Èèwò Òrìsà Àjàgùnmòlè ti ti í kó omo n’ífá ojú àlá.
Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) (2) A kúrú molóde El pequeño, fornido de afuera A kúrú molóde El pequeño, fornido de afuera Àwon ni wón se Ifá fún Kuregbe Ellos hicieron un trabajo de Ifá para Kuregbe Ní’jó tó kó Ifá kó Ifá, ti kò ní’yè nínú Cuando no pudo retener nada de su entrenamiento de Ifá
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. (Cuando estuvo seriamente deficiente en su habilidad para recordar nada de su entrenamiento de Ifá) Ní’jó tó kó ogùngùn (oògùn) kó ogùngùn, ti kò ní’yè nínú Cuando no pudo retener nada de su entrenamiento medicinal (Cuando estuvo seriamente deficiente en su habilidad para recordar nada de sus estudios de hierbas medicinales) Òrúnmìlà ní tó bá se bí ìse t’òun bá ni Òrúnmìlà dijo que si ese era su único problema Tàbí bí ìse t’èmi, Chief FAMA, bá ni O, si fuese mi único problema (Si yo, chief FAMA*, fuera a tratar el problema en mi único modo) Ò ní, “Èrúlá kìí gbe kó gbàgbé àtilà” Él (Òrúnmìlà) dijo “Okra seca nunca se olvida de dividir” Òbàrànìkòsì, Ifá má kò ó mi ní iyè lo Òbàrànìkòsì, Ifá no borres mi memoria (Òbàrànìkòsì, por favor Ifá, concédeme buena memoria, restaura mi doliente memoria)
Yorùbá Òbàrà Ìwòrì (Òbànìkòsì) (2) A kúrú molóde A kúrú molóde Àwon ni wón se Ifá fún Kuregbe Ní’jó tó kó Ifá kó Ifá, ti kò ní’yè nínú Ní’jó tó kó ogùngùn (oògùn) kó ogùngùn, ti kò ní’yè nínú Òrúnmìlà ní tó bá se bí ìse t’òun bá ni Tàbí bí ìse t’èmi, Chief FAMA, bá ni Ò ní, “Èrúlá kìí gbe kó gbàgbé àtilà” Òbàrànìkòsì, Ifá má kò ó mi ní iyè lo. *insertar el nombre apropiado.
21) CANTO DE IFÁ PARA ESPANTAR A LA MUERTE De Ìdin Òsé (Ìdin’èé) I I II II I II II I
Èrúpé, omo won l’ode Ìdó [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Èrúpé, su hijo en (ciudadano de) la ciudad de Ìdó Erìnmìn, omo won l’ode Òwò Erìnmìn, su hijo en (ciudadano de) Òwò Òpèsebíorò, omo Owa Jìndó Òpèsebíorò, hijo en (ciudadano de) Owa Jìndó Awon mémèèta ni wón ní kí wón ma tèlé Ifá kiri Los tres awo fueron dichos que repartieran Ifá Wón ní ènìyàn kìí se omo Irúnmolè kó dáké l’énu Ellos fueron dichos, “como hijos de Irúnmolè debe siempre estar enganchados en servicios productivos a Òrìsà- cantando Ifá y cantando canciones de Òrìsà”.
Yorùbá Èrúpé, omo won l’ode Ìdó Erìnmìn, omo won l’ode Òwò Òpèsebíorò, omo Owa Jìndó Awon mémèèta ni wón ní kí wón ma tèlé Ifá kiri Wón ní “ènìyàn kìí se omo Irúnmolè kó dáké l’énu”. Sinopsis del ìtán de este Odù Ifá El ìtán de arriba es acerca de tres estudiantes de Òrúnmìlà. Dos de ellos, Èrúpé y Erìnmì, no estaban tan cometidos a Ifá como deberían, se desviaron de la norma de cantar Ifá y cantar canciones de Ifá consatantemente. De algún modo, en algún lugar, los tres fueron confrontados por ìkú (muerte). Èrúpé fue el primero en ser acosado por ikú. Esperando pacientemente en el camino y escuchando la identificación vocal de aquel a quien perdonar, ikú arrebató a Èrúpé cuando Èrúpé caminó sin la identificación esperada. Erìnmì tampoco fue perdonado ya que él también caminó sin estar comprometido con Ifá. Luego vino Òpèsebíorò. Como era típicamente esperado, Òpèsebíorò estaba ocupado cantando Ifá y cantando una canción de Ifá, diciendo entre otras cosas, “bí mo rí ikú, àhémì (si veo a ikú, me lo tragaré)”. Este temible anuncio asustó a ikú, el cazador se transformó en cazado. Ikú estaba esperando tranquilamente en el camino mientras Òpèsebíorò pasaba a salvo. Cantando Ifá, cantando canciones de Òrìsà y honestidad – no solo al Òrìsà sino a él mismo y a otra gente- es un largo camino para obtener la protección de un Awo por el Òrìsà. Todos los awo deberían tomar este consejo y usarlo. Que el Òrìsà escude al awo de todo peligro, àse. 22) HECHIZOS
Para incitar a Èsù a luchar [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ingredientes Obì àbàtà (nueces de kola) de 3 o 4 lóbulos Ìgbé elédè (heces de cerdo) Ìgbé ajá (heces de perro) El nombre de la persona para entregarle a Èsù. Un ejemplo de un nombre es “eni-tí-Èsù-ma se (la-persona-a-ser-publicado-por-Èsù)
Directivas En frente de Èsù: romper el obì àbàtà y presentarlo a Èsù. Decirle al Èsù que el obì àbàtà es de Eni-ti-Èsù-ma-se* y que las instrucciones de Eni-tiÈsù-ma-se es darle a Èsù ìgbé elédè (heces de cerdo) y ìgbé ajá (heces de perro) y que “de acuerdo con Eni-ti-Èsù-ma-se, tú, Èsù, amas alimentarte de heces”. Concluir diciéndole a Èsù que visite a Eni-ti-Èsù-ma-se y que lo/la castigue severamente por el insulto. Mientras se le dan a Èsù estas indicaciones, untar las heces sobre Èsù. Simultáneamente, decirle a Èsù exactamente lo que quiere que le haga a ‘Eni-ti-Èsù-ma-se’. Cuando termine, lamer òrí (manteca de òrí) o epo pupa (aceite de palma) para la autoprotección. La ingesta de òrí también sirve como escudo ante una posible reacción de Èsù. Un baño con omi èrò sería una muy buena fortificación adicional. Dado el peligro asociado a este procedimiento, es fuertemente recomendado que esta arma sea activada justamente – solo como defensa- de otro modo cuando sea absolutamente necesario. *sustituir con el nombre apropiado.
Para liberar a la víctima (por cualquier razón) Raspar las heces fuera de Èsù, bañar a Èsù con omi èrò (opcional), dar un gallo a Èsù y orar por la persona.
Descargo Las comunicaciones de Ilé Òrúnmìlà o sus agentes, asociados y/o Chief FAMA, no garantizan y no acepta ninguna responsabilidad o riesgo alguno en base a cualquier información contenida aquí, o cualquier problema incurrido como resultado del uso de cualquier medicina o hacer cualquier ebo en este capítulo, o en el libro en su entereza. Del mismo modo, hacer cualquier ebo o el uso de cualquier medicina, es bajo tu propio riesgo.
Para cargar a Èsù El Èsù a ser cargado debe ser Èsù Ìránsé (Èsù guerrero)
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. La siguiente munición es buena para defensa. Pero, si debes usarlo para atacar, tenga cuidado de la repercusión – puede salir al revés. De cualquier modo buena suerte
Ingrediente Un huevo crudo
Directivas Romper el huevo en Èsù Ìránsé y cantar lo siguiente:
Asúré fólóyí koloyí Él, quien corre en círculos Ako eranko ti nsáré ikú Guerrero, quien corre mandado por ikú (muerte) Ìdánìgbò Uno que objeta con su cabeza Òdúnkì Traficante de hechizos Ògúnwò Traficante de guerra Gbogbo ibi ti àwon òtá mi ba wò Donde sea que mis enemigos vayan, trabajen, vivan Ni kí ìwo Èsù ó bá won wò Èsù, tú debes seguirlos y buscarlos (Encuéntralo/la/los y castígalos) Ijó eyin adìye ba dárí ko Èsù El día que un huevo objete la cabeza de Èsù (Cuando sea que un huevo sea arrojado a Èsù) Ní’jó náà ni ntúká Ese es el día en que un huevo se romperá (El huevo se desintegrará instantáneamente)
Yorùbá Asúré fólóyí koloyí Ako eranko ti nsáré ikú Ìdánìgbò Òdúnkì Ògúnwò Gbogbo ibi ti àwon òtá mi ba wò Ni kí ìwo Èsù ó bá won wò Ijó eyin adìye ba dárí ko Èsù [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ní’jó náà ni ntúká
Nota De vez en cuando, el mal uso de poder lleva a la caída. Buena suerte. Dígale a Èsù lo que quiera que haga por usted. Por ejemplo, si quiere que Èsù castigue a tu enemigo, que la vida le sea incómoda, perturbarlo realmente mal, o manejarlo/la/los del mejor modo posible, este es el momento de hacer tu pedido.
23) CANTO DE IFÁ PARA CUANDO LA SEGURIDAD DE UNO SE VE AMENAZADA De Ògúndá Ogbè (Ògúndábèdé) I I I I
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I I I II
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Alagba lúgbú omi kò kó eja l’ómo nó El mar no lastíma al pez bebé Odò àbàtà sègì-sègì kò ba akàn l’érù El pantano no asusta al cangrejo Alákàn gbé’nú òkun jùgbàdà-jùgbudu El cangrejo vive en el mar con regocijo D’ífá fún ònì àwààkà Registrado por el temible cocodrilo Wón ní wón ma le kúrò ní ilé bàbá rè Lo amenazaron con alejarlo de la casa de su padre (Lo amenazaron con correrlo de su hábitat) Ònì àwààkà, ìwo lo ni odò, ìwo lo ni ibú Temible cocodrilo, eres dueño del mar y sus alrededores Kò sí eni ti yó gba odó l’ówó ònì Temible cocodrilo, nadie te correrá de tu hábitat Kò sí eja tó máa gba odò l’ówó ònì Ningún pez puede sacarle el mar al cocodrilo.
Yorùbá Alagba lúgbú omi kò kó eja l’ómo nó Odò àbàtà sègì-sègì kò ba akàn l’érù Alákàn gbé’nú òkun jùgbàdà-jùgbudu D’ífá fún ònì àwààkà Wón ní wón ma le kúrò ní ilé bàbá rè Ònì àwààkà, ìwo lo ni odò, ìwo lo ni ibú Kò sí eni ti yó gba odó l’ówó ònì Kò sí eja tó máa gba odò l’ówó ònì.
24) ÉTICA: IFÁ EN LA VIDA DIARIA DE UN AWO De Ótúrá Ìretè I I I II II I I I
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Vivir la vida de Ifá requiere dedicación, compromiso, satisfacción, dirección, autodisciplina, confianza en Ifá y, por sobretodo, humildad para con uno mismo y otros. ¿Qué efectos tienen estos principios en la vida diaria de un Awo? La respuesta está en el compromiso del Awo con Ifá y con los Òrìsà. Buscando esta respuesta, sin embargo, uno debe examinar lo que el Awo quiere ¿está él/ella buscando respuestas para algunos de sus problemas de la vida diária? ¿Está él/ella buscando una “solución rápida”? ¿Busca él/ella la sabiduría de Ifá para alimentar su ego; o él/ella está buscando la sabiduría para ‘levantar un poder existente’? ¿Busca la sabiduría de Ifá/Òrìsà para crecimiento personal, sabiduría y servicio para otros? Ifá tiene respuestas para todas las preguntas. Para este propósito, examinemos una prueba que Ifá le puso al Babaláwo Òsùmàrè Ègò en Odù Ifá Òtúrá Ìretè. De acuerdo a Ifá, Òsùmàrè Ègò era el Babaláwo de Olófin. Olófin era, y aún es, un título de la realeza. Por costumbre, el Babaláwo Òsùmàrè Ègò era requuerido por Olófin cada cinco días, no solo por el bienestar de Olófin, sino también por la paz y tranquilidad de la comunidad entera. Como un Babaláwo dedicado, la vida de Òsùmàrè Ègò dependía de las tareas de Ifá, como tal, puede ser deducido que vivía, de algún modo, con el dinero recibido de Olófin por las regulares consultas a Ifá. Al mismo tiempo, una de las hijas de Olófin estaba casada con Òsùmàrè Ègò. La princesa sabía que la conservación de su familia inmediata dependía de la entrada que su marido, Òsùmàrè Ègò, recibía de las adivinaciones cada cinco días de Olófin, su padre. De algún modo, ella decidió decirle a su padre, Olófin, que la supervivencia de su familia, dependía del pago que él, Olófin, daba usualmente a Òsùmàrè Ègò por las adivinaciones cada cinco días. Ella le sugirió que Olófin debería declinar la adivinación de Ifá la próxima vez que su marido fuese al palacio para la adivinación de rutina. Olófin aceptó la sugerencia. Fielmente, en el siguiente ìdáfá (día de adivinación de Ifá), Òsùmàrè Ègò fue al palacio como era usual. Cuando llegó, Olófin le dijo que había decidido no consultar a Ifá esa semana. A pesar que Òsùmàrè Ègò dependía del procedimiento de las adivinaciones regulares, no cuestionó al Rey ni trató de persuadirlo de dáfá (adivinar). Òsùmàrè Ègò no se mostró enojado o desesperado, aunque estaba altamente descepcionado. Con implícita confianza en Ifá, Òsùmàrè Ègò volvió a casa. Òsùmàrè Ègò apenas llegó a su hogar cuando un mensajero del palacio de Olókun, lo visitó. El mensajero le dijo a Òsùmàrè Ègò que había una emergencia en el palacio, y que Olókun lo quería inmediatamente. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òsùmàrè Ègò, fue dentro de su templo, oró y consultó a Ifá. Ifá le dijo ‘iré’, y que debería responder a la citación. Òsùmàrè Ègò partió hacia el palacio de Olókun. En el palacio, la hija de Olókun estaba seriamente enferma, estaba enferma al punto de la muerte. Olókun consultó a Ifá, por el destino de la hija. A través de Òsùmàrè Ègò Ìfá le aseguró a Olókun que su hija viviría. Òsùmàrè Ègò hizo el ebo prescripto por Ifá, como así también el trabajo necesario de Ifá. Trató a la princesa con la medicina apropiada –interna y externamente- incluyendo un baño de hierbas que ella tomó. La princesa estaba curada. Olókun estaba feliz porque la vida de su hija estaba salvada. Estaba tan feliz que bendijo generosamente a Òsùmàrè Ègò. Él le dio a Òsùmàrè Ègò caros regalos, que incluían un caballo; que era como un auto para ese tiempo. Olókun le dio a Òsùmàrè Ègò dinero y una porción de tierra. Por razones inexplicables, uno de las hijas de Olófin se enfermó de repente, y era requerida una rápida intervención espiritual. Entonces, Olófin mandó a buscar a Òsùmàrè Ègò. Òsùmàrè Ègò se veía más bendecido cuando apareció ante el Rey. Òsùmàrè Ègò atendió la emergencia y a través de Ifá restauró la salud de la princesa. Olófin estaba sorprendido por el cambio de estatus de Òsùmàrè Ègò. Entonces le pidió que le contara su rápida transformación ya que solo habían pasado pocos días desde que había ido al palacio para la adivinación de rutina, que él, Olófin, había declinado. Òsùmàrè Ègò le contó acerca de la consulta de Olókun para Ifá y la generosidad que le siguió. Esta información sorprendió a Olófin y se sintió culpable por no haber demostrado el aprecio suficiente por el largo servicio a él y su comunidad. Con nuevo respeto por los servicios de Òsùmàrè Ègò, Olófin bendijo a Òsùmàrè Ègò con riqueza material. Òsùmàrè Ègò estaba tan agradecido con Ifá por la pronta riqueza que comenzó a cantar:
Òtúrá Ìretè Bónífá ndáfá Si un cliente de Ifá consulta a Ifá regularmente Babaláwo tó mo Ifá á fi Ifá jeun Un Babaláwo inteligente prosperará Bó’nífá ò dáfá Si un cliente de Ifá decide no consultar regularmente Babaláwo tó mo Ifá á fi Ifá jeun Un Babaláwo inteligente prosperará Àpàpà ndáfá Negación de consultar Ifá? Awo hòho hàhà [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Hey, ¡depende del cliente! D’ífá fún Òsùmàrè Ègò Registrado por Òsùmàrè Ègò Tíí se Babaláwo Olókun Sèníadé Quien era el adivinador de Olófin Èrò Òpo, èrò Òfà Devotos en general E wá bá w aní wòwó ire Regocíjense con nosotros Wòwó ire là á báni lésè òpè. Porque es alegre ser hijos de Ifá.
Yorùbá Òtúrá Ìretè Bónífá ndáfá Babaláwo tó mo Ifá á fi Ifá jeun Bó’nífá ò dáfá Babaláwo tó mo Ifá á fi Ifá jeun Àpàpà ndáfá Awo hòho hàhà D’ífá fún Òsùmàrè Ègò Tíí se Babaláwo Olókun Sèníadé Èrò Òpo, èrò Òfà E wá bá w aní wòwó ire Wòwó ire là á báni lésè òpè. Con dedicación a su práctica, y daño inintencionado al Babaláwo, la seguridad de Òsùmàrè Ègò se tornó benéfica. Prueba el dicho de Ifá “bí Ifá yó gb’eni, ekún ní ngbeni…” cuando Ifá va a ser bendecido, la bendición puede verse intervenida con dolor, es decir, viene con la cima de la descepción que las lágrimas asomen a los ojos.
EBO Òbúko (cabra macho); àkùko (ave macho ‘gallo’); eyelé (paloma); epo pupa (aceite rojo de palma); otí (licor); ewúré (cabra hembra) para Ifá; etù funfun méjì (dos gallinas blancas de guinea), una para el ebo y una para Olókun; obì àbàtà (nueces de kola); orógbó (nueces de kola amargas); ataare (pimienta de guinea) Con la vida bombardeada, con múltiples opciones, el compromiso con un llamado o un curso es siempre ventajoso. Aunque antes de asumir un [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. compromiso, es aconsejable buscar la sabiduría de Ifá, ya que lógicamente, el compromiso con un mal curso, hace más mal que bien. Con el compromiso a un mal curso, la vida de uno se veía truncada. Cuando, con el compromiso con un buen curso, el destino de uno sería enormemente mejorado. Un buen ejemplo de esta analogía es la historia de un tejedor de cestas. De acuerdo con Ifá, este hombre estaba enamorado de su oficio. Era bueno, también, pero el ingreso por su trabajo era mínimo. El hombre estaba contento, pero el ridículo ante los transeúntes era enervante. Lo insultaban por trabajar en un oficio de pequeño prospécto. Cada vez que el peso de los insultos se volvía insoportable para el hombre, él consultaría a Ifá. Ifá siempre le aseguraba que no se desesperara, que su prosperidad vendría de su amado oficio. Fielmente, y con la consternación de sus adversarios, el hombre prosperó de la mano de su oficio.
25) CODICIA De Òwónrín Ogbè (Òwónrín Sogbè) I I I I
II II I I
Codicia, un sentimiento destructivo, es seriamente desalentado por Ifá. Un proverbio Yorùbá dice: Ohun ti a bá fi èsò mú, kì í bàjé Ohun ti a bá fi agbára mú ní nni ‘ni l’ára. Una adquisición honesta dura más, un acercamiento honesto escuda resultados positivos. Una adquisición deshonesta o un acercamiento deshonesto, lleva, o pavimenta el camino, a la dificultad. Satisfacción y trabajo duro siempre escudan resultados positivos. En Òwónrín Sogbè, Ifá habla de dos amigos –Olóbi (dueño de obì àbàtà) y Oníke (dueño de un brazalete). El particular verso dice:
Òwónrín Sogbè A bé obì, a yo ìkòkò Nosotros cortamos el árbol de nuez de cola, nosotros removemos la vasija de arcilla (para remover una vasija de arcilla, un árbol de obì fue cortado) A gé omo l’ówó, a yo ike [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Nosotros arrancamos la muñeca del niño, nosotros removimos el brazalete (para remover el brazalete, el brazo del niño fue arrancado) A d’ífá fún olóbì Registrado por el dueño de obì àbàtà A bú fún oníke… Registrado igual por el dueño del brazalete.
Yorùbá Òwónrín Sogbè A bé obì, a yo ìkòkò A gé omo l’ówó, a yo ike A d’ífá fún olóbì A bú fún oníke… Itan De acuerdo con Ifá, una vez vivieron dos amigos, Oníke (dueño del brazalete) y olóbì (dueño de obì àbàtà). Oníke tenía una hija *àbíkú. Usualmente, tal niño es identificado con marcas distintivas quemadas en la piel para distinguirlo/la, si el/ella decidiera renacer. La hija de Oníke mostraba este tipo de marcas de nacimiento distintivas cuando nació. Por preocupación y empatía por el empeño de su amigo olóbì, ofreció ayudar a su amigo, oníke, para detener a su hija de morir. Olóbì tenía un potente brazalete. La potencia del brazalete era prevenir a un àbíkú de morir. Entonces, olóbì le dio el brazalete a Oníke para que lo pusiera en la muñeca de su hija. El brazalete sirvió porque su hija vivió. Por el tiempo de la transición de este brazalete, olóbi plantó un obì àbàtà. Para prevenir a este joven obì àbàtà de ser destruido por pestes, olóbì le preguntó a Oníke por el uso de su vasija de arcilla como un escudo protector para el obì àbàtà en crecimiento. Oníke lo complació. Pronto el obì àbàtà se volvió un producto de rápida venta. Oníke se puso celoso de la prosperidad de su amigo, y lo *término para un niño que murió y renació una y otra vez. consumió la conspiración de destruir a Olòbì financieramente. Luego se le ocurrió que podría destruír efectivamente a Olòbì pidiéndole su exacta vasija de arcilla –sana excepto por la base. Oníke se acercó a Olòbì para que le regresara su vasija. Olòbò le explicó a Oníke que la exacta vasija no podía ser devuelta sin cortar el árbol de obì àbàtà. Olóbi rogó y le ofreció a Oníke una generosa recompensa monetaria por la vasija de arcilla. Oníke renegó del pedido, incluyendo la oferta, él insistió con su vasija de arcilla. El caso fue llevado ante el Rey. Dado que Onike estaba [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. justificado por pedir su propiedad, el Rey ordenó que el árbol de òbì àbàtà sea cortado y que a Oníke debiera serle dado su vasija de arcilla. La orden de cortar el árbol de obì àbàtà fue llevada a cabo debidamente. Luego llegó el turno de Olóbì. Olóbì le pidió a Oníke el regreso de su brazalete. Mientras tanto, la hija de Oníke había crecido con el brazalete en su muñeca. Remover el brazalete llevaría a su muerte en primer lugar. Entonces, el brazalete se expandió con el crecimiento de la hija. Esta vez, era el turno de Oníke de rogar por misericordia. Olobì, también, refutó el pedido de Oníke. El Rey ordenó que la mano de la hija fuese arrancada y el brazalete removido. El resultado fue catastrófico, no solo para Oníke, sino también para su hija.
26) OMI ÈRÒ Para lavar el Ikin Ifá durante el aniversario de Ifá Es muy importante saber que sólo un Awo puede preparar omi èrò. Dado que hay categorías de Awo, también hay categorías de omi èrò. Babaláwo, Ìyálórìsà y Bàbálórìsà son miembros del grupo de Awo, entonces omi èrò para Ifá y los diferentes Òrìsà tiene una preparación específica. Por ejemplo, para preparar el omi èrò de Èsù y dependiendo del Èsù particular para ser construido, ewé iná, *ewé esìnsìn, ewé olóyin-in y ewé àrágbá. Son algunos de los ewé que pueden ser usados para el omi èrò. También, el ewé para preparar omi èrò para Obàtálá es diferente de ewé para preparar omi èrò para Òsun. El uso de hierbas en la preparación del omi èrò es, específico de cada Òrìsà. En este capítulo, sin embargo, el omi èrò en referencia es para lavar el Ikín Ifá. Por lo tanto, el proceso entero está limitado al Babaláwo y a los omo òkó’fá (estudiantes de Ifá).
Elementos para omi èrò (a)Obì àbàtà (nueces de cola) con 4 lóbulos (b)Una vaina de ataare (c)Orógbó (d)Otí (gin) (e) Omi (agua) (f) Un recipiente grande
Ewe Ifá (hierbas de Ifá) para el omi èrò La siguiente lista contiene algunas de los ewé *hierbas para Ifá y el Òrìsà [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. comúnmente usadas para lavar a Ikín Ifá. Sin embargo, no es exhaustivo. Entonces el Olúwo tiene la libertad de incluir otros ewé, pero el ave adicionada debe ser específicamente para lavar el Ikin Ifá.
Ewe Ifá Àbámodá Ajé Akínsan Akòko Àlùpàyídà Awede Awóyoyo Ayùnré Èyìn Olobe Èpà Èrùjù Èsìnsìn Ètìpónolá Gbégbé Imù òpè Ire Itóìyeyè Omo ni gèdègédé Òminsín-minsìn gogoro o iwerenjéje Òminsín-minsìn pelebe o iwerenjéje Òjíjí Òkikàn Òpapara Oríjìn Òruru Pèrègún Tètè àbáláyé Tètèrègún. Procedimiento: Separar el ewé en el suelo o piso en ramos individuales. Separar el obì àbàtà y ponerlo cara arriba en un plato o en el piso. Poner una o dos piezas de Orógbó, cortar en mitades y con el interior mirando hacia arriba, al lado del obì àbàtà. Una vaina de ataare debería ser abierta o sacar algunas de las semillas. Adicionalmente, un shot de otì (licor); o una calabaza a medio llenar (o vaso) de omi tútù. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. El akápò debería rrodillarse (o agacharse) frente al ewé. Con humildad, debería cantar el siguiente ibà. El ìbà es de Òtúrá Òfún.
Ìbà Òtúrá Òfún Ìbà ìbà, Te damos nuestro ìbà D’ífá fún bàbá alákò okà Registrado por el cosechador de maíz Omo a s’oko f’éye mú je Quien estaba perdiendo su granja por los pájaros Wón ní kó má a júgà f’ósó Le fue aconsejado tratar de ganarse el favor de los magos Kó ma júbà àjé òrun Le fue aconsejado tratar de ganarse el favor de las brujas Kó ma júbà awo Akódá Para rendirle homenaje al Awo Akódá Kó má a júbà awo Asèdá Para rendirle homenaje al Awo Asèdá Kó ma júbà gbogbo Irúnmolè Para rendirle homenaje a todos los Irúnmolè Kó tó s’ohun gbogbo tó bá fé se Para asegurarse de que todas las entidades que lo merezcan sean reverenciados, antes de empezar cualquier cosa que quisiera hacer À jí, a júbà bàbá Hoy y siempre, le damos nuestra *reverencia al baba Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) À jí, a júbà yèyé Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a yèyé Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) À jí, a júbà awo Akódá Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia al Awo Akódá Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) À jí, a júbà awo Asèdá Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia al Awo Asèdá Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) A júbà Àràbà l’ótù Ifè Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a Àràbà en Ilé Ifè Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) À jí, a júbà Olúbíkin
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a Olúbíkin –la energía a cargo del Ikín Ifá y de ewe (hierbas) Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) A júbà Òsanyìn ‘bíkin Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia a Òsanyìn ‘bíkin la energía a cargo de egbò (raíces)- medicina Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) Kí e jé kó jé fún wa Que nuestro ìbà sea aceptado Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) *o, te doy mi A júbà àwon àtètè dá, tó ti ndá tirè lálè pèpèèpè Hoy y siempre, le damos nuestra reverencia al primer adicino (Babaláwo), quien registraba en el suelo como así también imprimía en el suelo Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado) A júbà, kí è jé kí èbà tiwa ó se fún wa, àse Que nuestro ìbà sea aceptado. Que las energías nos guíen y nos guarden Coro: Ìbà á se (que el ìbà sea aceptado)
Yorùbá Òtúrá Òfún Ìbà ìbà, D’ífá fún bàbá alákò okà Omo a s’oko f’éye mú je Wón ní kó má a júgà f’ósó Kó ma júbà àjé òrun Kó ma júbà awo Akódá Kó má a júbà awo Asèdá Kó ma júbà gbogbo Irúnmolè Kó tó s’ohun gbogbo tó bá fé se À jí, a júbà bàbá À jí, a júbà yèyé À jí, a júbà awo Akódá À jí, a júbà awo Asèdá A júbà Àràbà l’ótù Ifè À jí, a júbà Olúbíkin A júbà Òsanyìn ‘bíkin Kí e jé kó jé fún wa A júbà àwon àtètè dá, tó ti ndá tirè lálè pèpèèpè [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. A júbà, kí è jé kí èbà tiwa ó se fún wa, àse.
Después del ìbà, el siguiente canto para orógbó puede ser adicionado: (1) Orí ogbó, orí ató Orí de longevidad, orí de buena salud Awo *edan lo d’ífá fún edan El Babaláwo de Edan registrado por edan Ogbó mà dé, ogbó edan Contemplar, edan siempre vive mucho Ogbó ‘Lùfàn, ogbó edan o Larga vida. Sí, edán siempre vive mucho. Un orador para larga vida, en buena salud, debería ser dicho por todos los presentes, o como se desee. (2) Gbirin aro Suena como metales golpeándose Kìkì àjà gbohùn gbohùn Es todo sonido metálico Gbirin aro Suena como metales golpeándose A d’ífá fún Òrúnmìlà Registrado por Òrúnmìlà Ti nlo rè é b’éwé mu’lè l’ágbàlá Cuando hizo el contrato con ewe Èmi (tàbí àwa) b’éwé mu’lè nígbàyí Yo ahora hago un contrato con ewe, o nosotros hacemos ahora nuestros contratos con ewe Kí mmá ba à kú ní kékeré Tàbí kí a má ba à kú ni kékeré *Edan es un instrumento sagrado en el culto Ògbóni. Simboliza la larga vida. Para que yo no muera joven, o para que nosotros no muramos jóvenes (Dame larga vida, o danos largas vidas) Gbinrin aro, kìkì àjà gbóhùn gbóhùn, gbinrin aro.
Òsanyìn Con humildad y reverencia a Òsanyìn, días a cargo de las hierbas; a Òrúnmìlà quien está a cargo de la sabiduría; a Èsù por tranquilidad, a Òsun [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. quien representa a la energía femenina y el balance de la naturaleza, por sobretodo, a Olódùmarè, el Ser Supremo; el Awo empezaría la preparación para el omi èrò. El proceso debería ser explicado a Òsanyìn. El awo debería preguntarle a Òsanyìn para que bendiga el ewe.
Orógbó, obì àbàtà, ataare, otí, omi: Orògbò El awo debería orar sobre el orógbó. Debería arrojarlos para la lectura. Con suerte, la respuesta será positiva, ‘Sí, continúa con el proceso’. El awo debería poner el orógbó a un lado. Él debería orar sobre el obì àbàtà y debería arrojarlos para la lectura. La respuesta también debería ser positiva. Si no es positivo, un Babaláwo experimentado debería saber que hacer. El awo debería cortar una pequeña parte de ambos extremos de las piezas de orógbó y masticar. Él debería esparcir el trozo masticado en el ewe diciendo: Gba ogbó je Acepta el orógbó y come Ewe oko, gba ogbó je Ewe, Acepta el orógbó y come Ewe oko, gba ogbó je Ewe, Acepta el orógbó y come. El awo debería cortar una pequeña parte de ambos extremos de las piezas de obì àbàtà y masticar. Él debería esparcir el trozo masticado en el ewe diciendo: Gba ata je Acepta el obì y come Ewe oko, gba obì je Ewe, acepta el obì y come Ewe oko, gba obì je Ewe, acepta el obì y come El awo debería masticar 7 o 9 semillas de ataare y debería esparcirlas sobre el ewe diciendo: Gba ata je Acepta el ataare y come Ewe oko, gba’ta je Ewe, acepta ata y come Ewe oko, gba’ta je [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ewe, acepta ata y come. El awo debería tomar una pequeña cantidad de otí y rociarlo sobre el ewe y decir: Gba otí mu Acepta el otí y bebe Ewe oko, gba otí mu Ewe, acepta el otí y bebe Ewe oko, gba otí mu Ewe, acepta el otí y bebe. El awo debería tomar una pequeña cantidad de omi tútù (agua). Debería rociarla en el ewe diciendo: Gba omi mu Acepta el omi y bebe Ewe oko, gba omi mu Ewe, acepta el omi y bebe Ewe oko, gba omi mu Ewe, acepta el omi y bebe.
Consagración del ewè: Gbégbé El awo debería levantar el gbégbé y orar. Un ejemplo de oración sería para gbégbé (llevador de hierba) que traiga ire para el omi èrò, al usuario/s del omi èrò y a todos los presentes. La oración también puede incluir un pedido a Ifá para el ‘perdón de los errores y las malas conductas de uno’.
Òdúndún (elétí ‘oyente’) El awo debería tomar òdúndún y orar. Debería orar por bendiciones generales y para guía, él debería orar que Ifá escuche las peticiones de sus devotos y que perdone la vida de todos los presentes para que puedan reunirse y ser testigos y celebrar futuros aniversarios.
Tètè àbáláyé
Àbáláyé significa, ‘vegetal que estaba en la tierra antes que nadie’. De acuerdo con Ifá, tètè era el primer ewé en la tierra. El awo debería tomar un puñado y orar. Durante la oración en el omi èrò, él podría pedir por éxito, buena salud y longevidad para él mismo y para todos los presentes. La siguiente puede ser cantada al momento: Canción: E jé kí tètè ó te ilè [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Permite que tètè triunfe (Dale al awo el lugar y el espacio para propiciar a Ifá y a los Òrìsà) E jé kí tètè ó te ilè Permite que tètè triunfe (Dale al awo el lugar y el espacio para propiciar a Ifá y a los Òrìsà) Awo ló ni ilè Awo conoce la historia de la tierra E jé kí tètè ó te ilè Permite que tètè triunfe (Dale al awo el lugar y el espacio para propiciar a Ifá y a los Òrìsà)
Renren El awo debería tomar renren y orar. Renren tiene la habilidad de prosperar en humedad no importa cuan pequeña sea la cantidad de agua. Por lo tanto, el awo podría orar por “espacio” dentro del cual los devotos de Ifá y Òrìsà pudieran esforzarse. Un ejemplo de oración podría ser que: Renren Òrìsà kìí mú ilè tì El renren nunca falla en tener éxito Kí a má mùú àmúbó owó, àmúbó ire gbogbo Por lo tanto, los devotos deberían siempre prosperar en fortuna, buena salud y todo el ire Renren Òrìsà kìí mú ilè tì Así como el renren que nunca falla en tener éxito.
Èyìn olobe Èyìn significa ‘la espalda del olobe’. Èyìn – olobe lleva sus semillas en la espalda. Este hecho hace que el èyìn – olobe lleve el término yorùbá de’L’éyìn l’éyìn ni olobe nso (olobe lleva sus semillas en la espalda) El awo debería tomar un ramo de èyìn – olobe y orar. Él podría orar por ire de todos.
Pèrègún El pèrègún es notado por sus múltiples hojas, y esto se traduce en ‘muchos paños’ (riqueza en este sentido). El awo debería tomar una, dos, o más hojas de pèrègún y debría orar sobre ellas. Un ejemplo de este canto es como el siguiente: Pèrègún dé, onígba aso Aquí está pèrègún, aquel con doscientos (200) piezas de paño Ti ó bá di àjòdún Para el próximo aniversario [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Màá ní èrò púpò Tendré muchos seguidores Màá ní igba owó Tendré dinero en múltiplos de doscientos (Seré realmente rico) Màá ní igba aso Tendré ropas en múltiplos de doscientos (Seré rico en ropajes) Màá ní igba ire gbogbo Tendré ire en múltiplos de doscientos (Seré bendecido con todo el ire)
Awewepèpè Awepèpè significa ‘apurarse y manifestarse; apurarse y neutralizar un mal hechizo’. El awo debería tomar el ramo de sawerepèpè’; él oraría sobre este. Él ordenaría al ‘sawerepèpè’ que apure el ire en el omi èrò y en el/los usuario/s del omi èrò.
Égun sétè Ségun sétè es una hierba con la propiedad para la ‘victoria’. El awo debería tomar un ramo de ella y orar por la victoria sobre los adversarios. Por ejemplo, el awo diría: “con esta hierba según sétè, que conquistemos a nuestros enemigos. Con esta hierba según sétè, que los enemigos fallen con su plan”.
Òjíjí El awo debería tomar òjíjí. Debería orar sobre él. Òjíjí significa “despertar” en su uso en el omi èrò. En la oración del awo, este podría cantar: Òjíjí, Ifá to bá ti jí, ko jí mi Òjíjí, por favor, Òrúnmìlà, despiértame en la mañana Òrúnmìlà, má mà jé nsùn àsùn-p’íyè Por favor, Òrúnmìlà, asegurate de que no me quede dormido (Òrúnmìlà, haz posible que me despierte aquí en la tierra y no en el mundo espiritual).
Òkikàn (ìyeyè) La hierba ìyeyè está ligada a múltiples bendiciones. También es creído que bendice en cientos. Entonces, una oración con la hierba ìyeyè es usada usualmente para bendiciones en cantidad. Un canto popular para ewe ìyeyè es: Ewe ìyeyè, igba ni o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Las hojas de ìyeyè son 200 Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Ajé ti mo ní, kò ì tó o Mi riqueza no es suficiente Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Coro: ewe Ìyeyè, igba ni o Las hojas de ìyeyè son 200 Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Ajé ti mo ní, kò ì tó o Mi riqueza no es suficiente Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200 Ire tí mo ní, kò ì tó o Mi ire no es suficiente Ewe Ìyeyè, igba ni Las hojas de ìyeyè son 200
Coro: Ewe ìyeyè, igba ni o Ewe Ìyeyè, igba ni Ajé ti mo ní, kò ì tó o Ewe Ìyeyè, igba ni Ire ti mo ní, kò ì tó o Ewe Ìyeyè, igba ni Omo (hijos) ti mo ní, kò ì tó o Ewe Ìyeyè, igba ni Etc… Ètìpónolá Ètìpónolá es una planta rastrera. El awo debería levantar el manojo y rezar. Él podría pedirle a Ifá abundantes bendiciones para el omi èrò, y para auellos que utilizan el omi èrò, y para aquel/llos que utilizan el omi èrò. Un ejemplo de un canto es: Ètìpónolá, a bìfà gbururu Ètìpónolá con su cola rastrera Ètìpónolá, a bìfà gbururu Ètìpónolá con su cola rastrera B’ájé bá gbò’ sìn wá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Cuando la riqueza viene de la izquierda (La “riqueza” satisfactoria viene primero) Aya a gbò’ tún (gba òtún) bò Luego, una esposa vendrá por la derecha (Luego, comenzar una familia es lo siguiente) La petición a Òsanyìn, y a Ifá, con este canto, es para bendiciones de “ire”ire de éxito financiero e ira de una buena familia.
Akòko Akòko significa prestigio, honor y larga vida. La hoja de Akòko es un “instrumento” de entroización- es reverentemente usado durante el otorgamiento de títulos tradicionales (oyè). El awo debería tomar un manojo y orar por honor, prestigio y una larga y saludable vida. Un ejemplo de canto es: Ko re wa o Trae ire Akòko èlùjù, kóre wa o Akòko, trae ire de todos lados Akòko àlùjù Eh, Akòko, trae la ire hacia mí/ nosotros.
Kókò El orador con “ewe kókò” debería ser para llevarse el ibi (hechizos y todo lo negativo). El awo podría cantar: Kókò, kó’bi lo o Kókò, llevate el ibi (hechizos) de mí/ nosotros Kókò, ko kó’kú lo Kókò, mantén a la ikú (muerte) lejos de mí/ nosotros Kókò, ko àrùn lo Kókò, mantén a la àrùn (enfermedad y mala salud) lejos de mí/ nosotros.
Canción:
Dirigente: kó’bi lo o Llevate al ibi (hechizos) de mí/ nosotros Coro: kókò èlùjù, kó’bi lo o, kókò èlùjù Kókò, llevate el ibi, kókò Dirigente: kó’ ku lo Llevate a ikú Coro: kókò èlùjù, kó’ bi lo o, kókò èlùjù [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Kókò llevate la muerte.
Ayùnré El awo debería tomar un manojo de Ayùnré, debería orar Para la positiva manifestación de todas las ewe (hierbas) que están siendo utilizadas para hacer el omí èrò. Un ejemplo de tal canto sería: Ayùnré ní’ yí Esto es ayùnré (con esta hierba ayùnré) Kí gbogbo ewe tí mo bá sà jé Que todas las hierbas usadas para este omi èrò traigan el resultado deseadotraigan ire, àse. Una canción con “ayùnré” incorporado en la lírica podría ser cantada.
Canción: Ayùnré o, ewé sà agbo Ayùnré o, ewé sà agbo Ayùnré o, ewé sà agbo Gbogbo ewé ti mo bá sà, kó ma jé Coro: Ayùnré o, ewe sà agbo Ayùnré o, ewe sà agbo Ayùnré o, ewe sà agbo Gbogbo ewé ti mo bá sà, kó ma jé Ayùnré, ewé con la propiedad de hacer manifestar las oraciones. Que todas las oraciones dichas en cada ewé se manifiestan.
Àbámodá *Àbámodá significa, “Mi deseo debe manifestarse”. Para Àbámodá, el siguiente verso de Ògúndá Ogbè (Ògúndá Bèdé) puede ser cantado ** Aró Òdé Aró, el testigo ** Òdòfin Òdé Òdòfin Òdé ** Ojomu l’Óde Ojomu, el testigo Arómo, ró’ yàá Él, quien pacifica a madre e hijo Obà àráyè Àróyè rey
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. *Àbámodá es conocido como “inmortal” en la diáspora. **Oyá Ògbóni títulos en la sociedad Ògbóni. Eyin le sè fá fún Olú Hiciste el trabajo de Ifá para Olú (un rey) Ti Olú fi ndàgbáá ìlù Y se convirtió en el custodio del tambor àgbá Eyin le se fún alàwòrò Hiciste el trabajo de Ifá para Alàwòrò (sacerdote Òrìsà) Alàwòrò ndósù Su corona con borlas se transformó en signo de autoridad Eyin le se’ fá fún oba lálède Òyó Hiciste el trabajo de Ifá para el Oba de Òyó (Rey de Òyó) Tó fi lá Él prosperó Tó fi ju gbogbo oba lo Más que otros oba (reyes) Ifá, ó tó gégé kí e wá se Ifá tèmi fún mi Ifá (Òrúnmìlà), es momento de que tú me bendigas abundantemente Kí nlà Que yo pudiese prosperar Kí nju gbogbo egbé mi lo Más que mis pares Torí, Òrìsà ló lòjé Porque, Obàtálá está como comendado de òjé (líder) Òrìsà ló ni sésé efun Obàtálá está como comendado de Sésé efun (rosarios) Àbá d’àbá alágemo El camaleón es la suerte de contar con la capacidad de hacer sus deseos manifiestos Àbá ti alágemo bá dá ni Òrìsà òkè ngbà Los deseos del camaleón son siempre concedidos por Obàtálá Ibi ti àbámodá bá subú si Donde sea que la àbámodá sea plantada Ibè ní nlà á sí Ella (àbámodá) crece salvaje Mo dábàá owó nlá nlá Deseo riquezas Mo dábàá ilé kíkó Deseo tener mi propia casa Mo dábàá ibùjókòó ire Deseo un marido, deseo una esposa, deseo una buena familia [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Mo dábàá ogbó Deseo una larga vida Mo dábàá ató Deseo buena salud Mo dádàá ire gbogbo Deseo todas las cosas buenas de la vida. Ifá, es momento de que concedas mis deseos; es momento de que yo sea bendecido con prosperidad, àse.
Yorùbá Aróòdé Òdòfin Òdé Ojomu l’óde Arómo ró ‘yàá Obà àróyè Eyin le se’fá fún Olú Ti Olú fi ndàgbáá ìlù Eyin le se fún alàwòrò Alàwòrò ndósù Eyin le se’fá fún oba lálède Òyó Tó fi là Tó fi ju gbogbo oba lo Ifá, ó tó gégé kí e wó se Ifá tèmi fúnmi Kí nlà Kí nju gbogbo egbé mi lo Torí, Òrìsà ló lòjé Òrìsà ló ni sésé efun Àbá dàbá alágemo Àbá ti alágemo bá dá ni Òrìsà òkè ngbà Ibi ti àbámodá bá subú si Ibà ní nlà á sí Mo dábàá owó nlá nlá Mo dábàá ilé kíkó Mo dábàá ibùjókòó ire Mo dábàá ogbó Mo dábàá ató Mo dábàá ilé kíkó Ifá ó tó gégé kí o wa se olà tèmi fún mi, àse. El siguiente canto puede concluir el proceso de poner ewé (hierbas) en el bol de agua para la consagración final del omi èrò. Dirigente: [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Bí mo dúró, bí mo wúre Si rezo mientras estoy parado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè) Bí mo jòkó, bí mo wúre Si rezo mientras estoy sentado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè) Coro: Bí mo dúró, bí mo wúre Si rezo mientras estoy parado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè) Bí mo jòkó, bí mo wúre Si rezo mientras estoy sentado Ire tèmi kà sàì gba Mi rezo será aceptado (por Olódùmarè)
El maceramiento del ewé (hierbas) El paso siguiente es estrujar el ewé de Ifá en el bol de agua, el momento de omi èrò. Este proceso es acompañado por un canto. Un awo o más empezará a estrujar (macerar) el ewé mientras la siguiente canción es cantada: Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: Èrún l’ájé Estrujando trae la fortuna Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún k’ólé Estrujar trae la recompensa de una casa Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún j’ogbó Estrujar trae la buena salud Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún j’ató Estrujar trae larga vida Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún s’àseyori Estrujar trae éxito Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún n’íre gbogbo Estrujar trae todo el ire Coro: o o, èrún Sí estruja Dirigente: èrún, èrún Estruja, estruja Coro: o o, èrún Sí estruja.
Wíwe Ifá (#1) Al terminar este canto y estar preparado para poner el Ikin Ifá dentro del omi èrò, el Babaláwo a cargo de este proceso, o un awo designado, debería cantar el siguiente Ifá: Oyin sí, oyin fi afárá de’lé Las abejas se mueven y dejan atrás su panal [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Eèrùn sí, ó fi àgìyán de ilè La falta de lluvia causa hambruna Àtamó, won o m’óro gbígbe A una planta parasitaria no le importa si un árbol está vivo o muerto Yànyàn, lóbì nyan awé Obí abata viene con lóbulos D’ífá fún Òrúnmìlà, tó nlo rèé fé Ogbónsé omo Alárá Registrado por Òrúnmìlà cuando quizo casarse con la princesa Ogbónsé hija del rey Alárá Ó nlo fé Ogbónnù, omo Ajerò Quizo casarse con la princesa Ogbónnù hija del rey Ajerò Ó nlo fé Òwesèmúbòkín omo Aséyìn Orò, omo Asé tíí mu’mi kíkan Quiso casarse con la princesa Òwesèmúbòkín hija del rey Aséyìn Wón dé’lé baba Àgbonnìrègún Llegando a la casa de Òrúnmìlà Baba kò we láti èsín Baba (Òrúnmìlà) no se ha bañado desde el año pasado (El Ikin Ifá no ha sido lavado desde el año pasado) Ifá dúdú petepete bí igbá epo Ifá era tan negro como el jabón negro de calabaza (El Ikin Ifá necesitaba ser lavado desesperadamente) Wón bá padà s’éyìn Entonces ellas se dieron vuelta (las mujeres estaban espantadas) Ni oníkálukú bá ngba ‘lé baba rè lo Volvieron a la casa de sus padres (volvieron a sus respectivos hogares) Òrúnmìlà ní, “Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” Òrúnmìlà preguntó, “porqué volviste?” “Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” “porqué volviste?” “Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” “porqué volviste?” “Èmi ló se yín, lèyín fi nlo?” “porqué volviste?” Wón ni, “Èsù àìwè, Èsù àìkùn” ló se wón, là’wón fi nlo” Ellos respondieron, “volvimos porque no tomaste tu baño, y no te estás viendo bien” “Èsù àìwè, Èsù àìkùn” ló se wón, là’wón fi nlo” “volvimos porque no tomaste tu baño, y no te estás viendo bien” “Èsù àìwè, Èsù àìkùn” ló se wón, là’wón fi nlo” “volvimos porque no tomaste tu baño, y no te estás viendo bien” È bá dúró, ng ó wè, e má lo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Por favor, no se vayan, tomaré mi baño È bá dúró, ng ó wè, e má lo Por favor, no se vayan, tomaré mi baño È bá dúró, ng ó wè, e má lo Por favor, no se vayan, tomaré mi baño A esta altura el Ikin Ifá que ha sido ahuecado y sostenido por un awo o dos awo, será dejado en el omi èrò. El proceso será acompañado por el siguiente canto: Aládé k’orí bo omi, sòló El rey hunde su cabeza en agua (Ifá salta al agua, es decir en el omi èrò) Èrìgì k’orí bo omi, sòló Èrìgì, Òrúnmìlà, salta al agua Todo el Ikin Ifá será puesto en el omi èrò y el lavado comenzará en formalidad, acompañado por el siguiente canto: Dirigente: Baba ‘petu mà nwè Baba está tomando su baño Dirigente: Baba ‘petu mà nwè Baba está tomando su baño Coro: ùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Confirmado por el sonido del agua, Ifá está tomando su baño) En este momento de lavado de Ikin Ifá, invocaciones al Ojú Odù Mérìndínlógún (el Odù Ifá # 16) será agregado, empezando con Èjì Ogbè… Dirigente: Baba ‘petu mà nwè Baba está tomando su baño Coro: *ùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Confirmado por el sonido del agua, Ifá está tomando su baño) Dirigente: Èjì Ogbè, oba Ifá Èjì Ogbè, ** rey entre los Odu Ifá Coro: Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtùn réré n’ìlé re Òtùn es tu lugar de residencia Coro: Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. *Shu shu: el sonido que hacen las hierbas cuando son lavadas Dirigente: Bó o d’Ótùn ko gbè wá En Ótùn, y en cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ko gb’eríwo osìn, ko gbe *** Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ko gb’apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òyèkú Mejì, *oba Ifá Òyèkú Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Àpà réré nìlé re Àpà es tu lugar de residencia Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ápà ko gbè wá En Ápà y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu *denota igual respeto a todos los Odù Ifá **la referencia del Rey significa que Eji Ogbè es el Odù numero 1 ***Olówo: maestro en Ifá, el Dios padre de uno en Ifá Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe **apètèbí, ko gbe ***akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìwòrì Mejì, oba Ifá Ìwòrì Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìgódó réré n’ilé re Ìgódó es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o dé’bè ko gbè wá En Ìgódó y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu **Apètèbí: esposa de un Babaláwo ***Akápò: quien carga con los instrumentos de Òrúnmìlà- un Babaláwo Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òdí Mejì, oba Ifá Òdì Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Èjù réré n’ilé re Èjù es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Éjù ko gbè wá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. En d’Éjù y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìrosùn Mejì, oba Ifá Ìrosùn Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìdèrè réré n’ilé re Ìdèrè es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o de Ìdèrè ko gbè wá En Ìdèrè y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òwònrín Mejì, oba Ifá Òwònrín Mejì, Rey entre los Odu Ifá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òwòn réré n’ilé re Òwòn es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ówòn ko gbè wá En Òwòn y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òbàrà Mejì, oba Ifá Òbàrà Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìwó réré n’ilé re Ìwó es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìwó y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òkànràn Mejì, oba Ifá Òkànràn Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìtilè réré n’ilé re Ìtilè es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìtilè y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ògúndá Mejì, oba Ifá Ògúndá Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òkò réré n’ilé re Òkò es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ókò ko gbè wá En Òkò y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òsá Mejì, oba Ifá Òsá Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtà réré n’ilé re Òtà es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’Ótà ko gbè wá En Òtà y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìká Mejì, oba Ifá Iká Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìká réré n’ilé re [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìká es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìká y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtúrúpòn Mejì, oba Ifá Òtúrúpòn Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Igbón réré n’ilé re Igbón es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Igbón y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òtúrá Mejì, oba Ifá Òtúrá Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìpàpó réré n’ilé re Ìpàpó es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìpàpó y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìretè Mejì, oba Ifá Ìretè Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Emèrè réré n’ilé re Emèrè es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Emèrè y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òsé Mejì, oba Ifá Òsé Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìbàdàn réré n’ilé re Ìbàdàn es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìbàdàn y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Òfún Mejì, oba Ifá Òfún Mejì, Rey entre los Odu Ifá Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Ìlá Òràngún réré n’ilé re Ìlá Òràngún es su morada Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá En Ìlá Òràngún y cualquier lugar donde estés bendícenos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Bendice a los devotos, bendice Olúwo Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Bendice a la esposa, o esposas del Babaláwo, bendice el akápò Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu Dirigente: Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de verdaderos devotos Coro: sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Shu, shu, el rey está tomando su baño, shu, shu
Yoruba (# 1) Èjì Ogbè, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtùn réré n’ìlé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ótùn ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gbe Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Por favor, perdona la vida de los verdaderos devotos Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o
Òyèkú Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Àpà réré nìlé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ápà ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o
Ìwòrì Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìgódó réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o dé’bè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òdí Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Èjù réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Éjù ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìrosùn Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìdèrè réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o de Ìdèrè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o
Òwònrín Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òwòn réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ówòn ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òbàrà Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìwó réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òkànràn Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìtilè réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ògúndá Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òkò réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ókò ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òsá Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtà réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’Ótà ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìká Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìká réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtúrúpòn Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Igbón réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òtúrá Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìpàpó réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìretè Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Emèrè réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Òsé Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìbàdàn réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o
Òfún Mejì, oba Ifá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ìlá Òràngún réré n’ilé re Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Bó o d’ébè ko gbè wá Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gb’eríwo osìn, ko gb’Olúwo Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Ko gbe apètèbí, ko gbe akápò Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o Má jèé kí eríwo Osìn kú l’áyé Sùsù o, Aládé mà mí wè, sùsù o El siguiente canto representa una de las aproximaciones dialécticas yoruba para invocar a Ojú Odù Mérìndínlógún (El jefe número 16 Odù Ifá). Como es aparente en el canto, el Ojú Odú Mérìndínlógún, desde Èjì Ogbè hasta Òfún Mejì, son invocados. La diferencia entre los dos cantos está en la lírica de los cantos. De cualquier modo, los mensajes son iguales- para que Ifá bendiga a sus devotos, incluyendo sus familias. *esto puede ser definido como, “tiene el mayor de mis respetos”. Ofún Méjì (Yéèpà Odù) fue alguna vez el Odù Ifáprimario, pero fue rebajado a la posición 16 debido a su arrogancia. Aún cuando el Òfún Méjì (Yéèpà Odú) perdió la posición 1, aun mantiene el respeto de los devotos de Ifá como fue ordenado por Ifá.
Wíwe Ìfá (#2) Dirigente: Èjì Ogbè, ó d’òwó re Èjì Ogbè, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òtùn réré n’ìlé re Òtùn es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Ótùn ko gbè wá Cuando estés en Òtún y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òyèkú Mejì, ó d’òwó re Òyèkú Mejì, por favor, bendice el proceso de este omi èrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Àpà réré n’ìlé re Àpà es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Ápà ko gbè wá Cuando estés en Ápà y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ìwòrì Mejì, ó d’òwó re Ìwòrì Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìgódó réré n’ìlé re Ìgódó es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìgódó y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òdí Mejì, ó d’òwó re Òdí Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Èjù réré n’ìlé re Èjù es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Éjù ko gbè wá Cuando estés en Èjù y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Dirigente: Ìrosùn Mejì, ó d’òwó re Ìrosùn Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìdèrè réré n’ìlé re Ìdèrè es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o dé Ìrè ko gbè wá Cuando estés en Ìrè y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òwónrín Mejì, ó d’òwó re Òwónrín Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òwòn réré n’ìlé re Òwòn es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’Ówòn ko gbè wá Cuando estés en Òwòn y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA.
Dirigente: Òbàrà Mejì, ó d’òwó re Òbàrà Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìwó réré n’ìlé re Ìwó es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’èbè ko gbè wá Cuando estés en Ìwó y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òkànràn Mejì, ó d’òwó re Òkànràn Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìtilè réré n’ìlé re Ìtilè es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés wàrà, en Ìtilèe yretí donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ògúndá Mejì, ó d’òwó re Ògúndà Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òkò réré n’ìlé re Òkò es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o dé Òkò ko gbè wá Cuando estés en Òkò y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òsá Mejì, ó d’òwó re Òsá Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Òtà réré n’ìlé re Òtà es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende escucha Dirigente: bó o d’Ótàyko gbè wánuestros ruegos Cuando estés en Òtà y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ìká Mejì, ó d’òwó re Ìká Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìká réré n’ìlé re Ìká es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìká y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òtúrúpòn Mejì, ó d’òwó re Òtúrúpòn Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Igbón réré n’ìlé re es tu lugar deeresidencia Igbón Òwàrà Coro: wàrà, retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Igbón y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òtúrá Mejì, ó d’òwó re Òtúrá Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìpàpó réré n’ìlé re Ìpàpó es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìpàpó y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Ìretè Mejì, ó d’òwó re Ìretè Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Emèrè réré n’ìlé re Emèrè es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Emèrè y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òsé Mejì, ó d’òwó re Òsé Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìbàdàn réré n’ìlé re Ìbàdàn es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìbàdàn y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos. Dirigente: Òfún Mejì, ó d’òwó re Òfún Mejì, por favor, bendice el proceso de este omièrò Coro: Òwàrà wàrà, eyretí e gb’óhùn Por favor, desciende escucha nuestros ruegos Dirigente: Ìlá Òràngún réré n’ìlé re Ìlá Òràngún es tu lugar de residencia Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: bó o d’ébè ko gbè wá Cuando estés en Ìlá Òràngún y donde sea que estés, bendícenos Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Bendice a todos, bendice al Olúwo Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos Dirigente: Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Bendice la apètèbí, bendice el akápò Coro: Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Por favor, desciende y escucha nuestros ruegos.
Yorùbá (#2) Èjì Ogbè, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òtùn réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Ótùn ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òyèkú Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Àpà réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Ápà ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìwòrì Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìgódó réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn
Òdí Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Èjù réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Éjù ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìrosùn Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìdèrè réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o déwàrà, Ìrè koegbè Òwàrà retíwá e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn
Òwónrín Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òwòn réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Ówòn ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òbàrà Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìwó réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’èbè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òkànràn Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìtilè réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ògúndá Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òkò réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o dé Òkò ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn , ó d’òwó Òsá Mejì Òwàrà wàrà, e retí re e gb’óhùn Òtà réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’Ótà ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn
Ìká Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìká réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òtúrúpòn Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Igbón réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà e retí e gb’óhùn Gbe’le, wàrà, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn
Òtúrá Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìpàpó réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà,kó e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn
Ìretè Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Emèrè réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn
Òsé Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìbàdàn réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Òfún Mejì, ó d’òwó re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Ìlá Òràngún réré n’ìlé re Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Bó o d’ébè ko gbè wá Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe’le, gb’ònà, ko gb’Olúwo Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn Gbe apètèbí, kó o gbe akápò Òwàrà wàrà, e retí e gb’óhùn El proceso de wíwe Ikin Ifá (lavado de Ikin Ifá) en el omi èrò descripto arriba, es compresivo. Sin embargo, la refortificación del Ikin Ifá continúa una vez que han sido retirados del omi èrò. Como con casi todas las publicaciones de información técnica, un estudiante de Ifá es aconsejado para que se una con su Olúwo por la parte del proceso restante de la refortificación del Ikín Ifá. La intención es discutir el proceso de omi èrò en este capítulo. Àború Àboyè.
Ikin Ifá El siguiente canto, uno muy potente, es sobre los Ikin Ifá que están por entrar al *Igbó-Odù (Igbódù). El canto no está hecho para los Ikin Ifá que ya han sido iniciados. Al mismo tiempo, el canto NO debe ser abusado por [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. un novato, un sacerdote/sacerdotisa de Orìsà o por un estudiante de Ifá. Solo un Babaláwo entrenado lo tiene permitido, por Ifá, para usarlo y sólo cuando surja la necesidad.
Ìlú tó bá yi Won ò l’árúgbó Arúgbbó tó bá yi Won ò l’óbe ìje’su n’ílé Won ò l’óbe ìje’su l’óko D’ífá fún Àrànsà Ti nse erú Òsemàwé Àrànsà, ìwo lo te apá ní Ifá Ara ro apá Ìwo lo te ìrókò ní Ifá Ara ro ìrókò Ìwo lo te ooro ní Ifá Ara ro ooro Súré wá, kí o wá te ikin tèmi fún mi Ìwo Àrànsà Súré wá, kí o wá te ikin tèmi fún mi. *Encaje sagrado para Odu Una ciudad en la que es difícil vivir A la que le faltan mayores (arúgbó) Un mayor con quien es difícil vivir A la que le falta un cuchillo en el hogar (Vive con sí mismo, en casa) Le falta un cuchillo en los bosques (Vive solo, sin pensar en donde sea que pudiese estar) Registrado por Àrànsà Quien era esclavo del rey Òsemàwé Àrànsà, tu iniciaste apa (un árbol) en Ifá Apa se volvió existoso Tú iniciaste a iroko (un árbol) Iroko se volvió próspero Tú iniciaste a ooro (un árbol) Ooro tiene paz Apúrate a venir e inicia mi Ikin Tu, Àrànsà Apúrate a venir e inicia mi Ikin [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Canción…
27) IFÁ A ÉTA (Canto de Ifá para repeler hechizos)
Cuidado! Detenerse! No leas aún!!! Debes tener una botella de licor abierta, y debes tomar de ella, antes de cantar el siguiente verso de Òsé Òtúrá. Ten cuidado, esto es por tu propia seguridad.
Cláusula de exención de responsabilidad Ilé Òrúnmìlà Comunicaciones, sus agentes, asociados y/o jefe FAMA, no garantiza y no acepta ninguna responsabilidad o riesgo ante cualquier cosa con cuidado ante cualquier información contenido aquí dentro, o cualquier problema incurrido, como resultado del uso de cualquier medicina o hacer cualquier ebo en este capítulo y en este libro en su entereza. Del mismo modo, hacer cualquier ebo o el uso de cualquier medicina, es bajo su propio riesgo.
Aséta Òsé Òtúrá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Asónsó enu eye o t’órun El pico de un ave no llega al cielo (un awo) Àjàyí, baba òpèlè Àjàyí, padre de Òpèlè (un awo) Atilélù fún won jó règìrègì El tamborero, cuyo tamboreo induce una danza majestuosa (un awo) Ebo fín ti nse omo òsòrò n’Ífè La manifestación primordial (ebo), de sus hijos en Ifè O sí, o lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn Él completamente propuesto, fornicó con una mujer en Òdi Wón le le, wón lo rèé pa á sí ojúde òrúntó Ellos lo persiguieron, ellas lo mataron donde se cruzan los caminos Alápá ngb’ápá Aquellos interesados en los brazos, tomaron los brazos Onítan ngbé’tan Aquellos interesados en los muslos, tomaron los muslos Onígè àyà ba won gbe mòkun mòkun Aquel interesado en el pecho, lo tomó Wón mú èyìn rè, wón fi de Òrúnmìlà Ellos dejaron la espalda para Òrúnmìlà Ìgbàtí Òrúnmìlà dé Cuando Òrúnmìlà llegó Ó ní inú òun sòó Dijo que su estómago estaba desalineado (Estaba descepcionado) Òrúnmìlà si inú rè ti o só yìí (inú mubí) Él peló sus “entrañas” Ó gbìín sí èyìnkùnlé Las plantó en el patio Ìgbàtí ó di ojó ‘keta Al tercer día Ó ti ràn mòlè Había decaído (había germinado) Ó ní ewé lórí, ó ní èèpo l’ára Tenía hojas, estaba cubierto por corteza Wón ní kínni ká ti maa pe igi òhún Ellos preguntaron cómo deberían llamar al árbol Asónsó enu eye o t’órun El pico del ave no llega al cielo Ó ní Òrúnmìlà pèlé o, ará ìko àwúsí, ará Ìdoròmàwúsè, ará èyìn Ìwonràn ibi ojúmó ire ti nmó wá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Elogió a Òrúnmìlà reverentemente diciendo: “la entidad en el dominio de Àwúsí, la Entidad en Ìdòròmàwúsè, laEntidad en el lugar donde los días nacen” Òrúnmìlà ní, “Ojó òní kìí se ojó oríkì” Òrúnmìlà dijo “hoy no es el día para elogios” Wón ní kílódé, “Ti ojó òní kìí se ojó oríkì” Ellos dijeron “¿porqué no es hoy día para elogios” Òrúnmìlà ní, “Asónsó enu eye o t’órun” Òrúnmìlà dijo: “El pico del ave no llega al cielo” “Àjàyí baba òpèlè” Àjàyí, padre de Òpèlè “Atilélù fún won jó règìrègi El tamborero, cuyo tamboreo induce danzas majestuosas” Ebo fín ti nse omo òsòrò n’Ífè La manifestación primordial (ebo), de sus hijos en Ifè Òun ló sí, tó lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn Él completamente propuesto, fornicó con una mujer en Òdi Wón le le, wón lo rèé pa á sí ojúde òrúntó Ellos lo persiguieron, ellos lo mataron donde se cruzan los caminos Alápá ngb’ápá Quellos interesados en los brazos, tomaron los brazos Onítan ngbé’tan Aquellos interesados en los muslos, tomaron los muslos Onígè àyà ba won gbe mòkun mòkun Aquel interesado en el pecho, lo tomó Wón wáá mú èyìn rè, wón fi de òun Òrúnmìlà Ellos guardaron la espalda para mí, Òrúnmìlà Ó ní ìgbàtí òun dé, inú òun sòó Él dijo cuando volvió que su estómago estaba desalineado Ò si inú rè ti o sòó yìí Él peló sus desalineadas entrañas Ó gbìín sí èyìnkùnlé rè Las plantó en su patio Wón ní kínni ká ti maa pèé Preguntaron cómo deberían llamarlo (al árbol) Wón ní ká ma pèé ní igi àsórín Dijeron que deberían llamarlo àsórín Asónsó enu eye o t’órun El pico del ave no llega al cielo Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní egbò ìdí rè Preguntaron a Òrúnmìlà por la raíz [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ajàyí, baba òpèlè Ajàyí, padre de òpèlè Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní ewé orí rè Preguntaron a Òrúnmìlà por las hojas Atilélù fún won jó règìrègì El tamborero cuyo tambor, induce danzas majestuosas Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní èèpo ara rè Preguntaron a Òrúnmìlà por la corteza Òrúnmìlà ní kínni wón fé fi àwon nkan wònyí se Òrúnmìlà preguntó, qué intenciones tenían para hacer con las partes que pidieron Wón ní àwon fé fi pa àràra tíí se àkóbí Elédùmarè Ellos dijeron que pretendían matar a àràra, el primogénito de Elédùmarè, con las partes Òrúnmìlà bá sí, ó to Elédùnmarè lo Òrúnmìlà fue con Olódùmarè Ó ní, “Olódùmarè, etí re mélòó?” Él preguntó: “olódùmarè, ¿Cuántas orejas tienes?” Olódùmarè ni “Méjì” Olódùmarè respondió: “dos” Òrúnmìlà ni, “kí lo fi nse?” Òrúnmìlà preguntó: “¿qué haces con ellas?” Olódùmarè ní òrò ni òun fi ngbó Olódùmarè dijo que escucha con ellas Ó ní Asónsó enu eye o t’órun Él dijo, el pico del ave no llega Àjàyí baba òpèlè Àjàyí padre de òpèlè Atilélù fún won jó règìrègì El tamborero cuyo tambor, induce danzas majestuosas Ebo fín ti nse omo òsòrò n’Ífè La manifestación primordial (ebo), de sus hijos en Ifè Òun ló sí, tó lo rèé bá won d’óbìnrin òdìn Él completamente propuesto, fornicó con una mujer en Òdi Wón le le, wón lo rèé pa á sí ojúde òrúntó Ellos lo persiguieron, ellos lo mataron donde se cruzan los caminos Alápá ngb’ápá Quellos interesados en los brazos, tomaron los brazos Onítan ngbé’tan Aquellos interesados en los muslos, tomaron los muslos Onígè àyà ba won gbe mòkun mòkun [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Aquel interesado en el pecho, lo tomó Ó ní wón mú èyìn rè, wón fi de òun Òrúnmìlà Él dijo que guardaran la espalda para él, Òrúnmìlà Òrúnmìlà ní, “ìgbàtí ó di ojó keta Òrúnmìlà dijo: “para el tercer día” Ó ti ràn mó’lè Ha decaído (germinado) Ó ti ní ewé lórí, ó ní èèpo l’ára Tiene hojas, tiene corteza Asónsó enu eye o t’órun El pico del ave no llega al cielo Ó ní kí òun Òrúnmìlà fún òun ní egbò ìdí rè Él pidió que yo, Òrúnmìlà, debiera darle sus raíces Òun fun Yo se las dí Àjàyí baba òpèlè dé Àjàyí, padre de òpèlè apareció Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní ewé orí rè Él pidió que yo, Òrúnmìlà debiera darle sus hojas Òun fun Yo se las dí Atilélù fún won jó règìrègì El tamborero cuyo tamboreo, induce danzas majestuosas Ó ní kí Òrúnmìlà fún òun ní èèpo ara rè Él pidió que yo, Òrúnmìlà, debiera darle la corteza Òun fun Yo se la dí Òun ní, “Kínni wón fé fi gbogbo nkan wònyí se?” Pregunté que querían hacer con esas cosas Wón ní àwon fé fi pa àrà tíí se àkóbí Olódùmarè Dijeron que querían usarlo para matar a àrà, primogénito de Olódùmarè Ó ní òun fún won ní gbogbo nkan wònyí Él, Òrúnmìlà, les dio las cosas Òrúnmìlà ní, “Torí re lòun se wá á bá ìwo Olódùmarè Òrúnmìlà dijo, “esa es la razón por la que vine a verte Olódùmarè” Olódùmarè ní kí Òrúnmìlà gba òun Olódùmarè apeló a Òrúnmìlà, para que por favor lo salve Òrúnmìlà ní kí Olódùmarè lo wá abo eran elédè wá Òrúnmìlà le dijo a Olódùmarè que trajera una cerda Aso funfun aláwé mérin Una pieza de tela blanca de cuatro yardas [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Obì àbàtà aláwé mérin mérin Obì àbàtà de cuatro por cuatro de cuatro lóbulos Òké owó, ìgò otí Doscientos de la moneda local, una botella de licor Njé osó tó mbe nílé yìí, mo ti di igi àsórín, mo ti di igi oba Òrìsà Oh! Al hechicero en esta casa, me he vuelto un árbol àsórín, me he vueltoun árbol de Òrìsà Àjé tó mbe nílé yìí, mo ti di igi àsórín, mo ti di igi oba Òrìsà A la bruja de la casa, me he vuelto un árbol àsórín, me he vuelto un árbol de Òrìsà Njé kínni ewé èkukù nse? Qué hace la hierba èkukù? Bòlòbòlò l’éwe èkukù nse, bòlòbòlò La hierba èkukù es resbalosa, resbalosa Yòtòyòtò ló nse elédè nínú ògbà Grande, gorda es la cerdaen lalapicera Òsé Òtúrá ò Oh! Òsé Òtúrá Ifá ni yó ma tú ibi lé won l’órí Ifá pondrá una pesada cargade ibi (problemas) en sus cabezas (en la cabeza de los enemigos)
Nota: La medicina en este capítulo no incluye los ingredientes, la técnica de preparación ni las “directivas” para usar la medicina.
28) ÌKOSÈDÁYÉ Ìkosèdáyé es el proceso por el cual el plano de un recién nacido es investigado. El medio para esta investigación es Ifá, y la consulta es normalmente hecha en el tercer dia luego del nacimeinto del bebé. Por virtud de la adivinación de Ifá, los padres del bebé serán espiritualmente guiados de la mejor manera para cuidar del bebé – qué hacer para que él/ella sea guiado para una adultez productiva. Sin embargo, si el Odu Ifá revelado durante esta consulta, manda a que el bebe sea guiado a estudiar Ifá, y que se convierta en un Babaláwo practicante, el [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Babaláwo dirigente inmediatamente preguntará a Ifá debajo del mandato de quien debería estudiar el bebe. El Babaláwo podría empezar con la lista de los Babaláwos presentes durante la consulta. Él presentará sus nombres para que Ifá los ratifique. Si cualquier nombre es elegido de entre los presentes, el Babaláwo escogido asumirá la responsabilidad de entrenar al niño cuando sea grande como para estudiar. Sin embargo, el iséfá será hecho de inmediato. Por otro lado, la cuestión de con quién debería estudiar el bebé, podría ser pospuesta hasta que sea lo suficientemente grande como para embarcarse en tal viaje- en culqier momento a partir de los cuatro años. Si el bebe es mujer, sin embargo, el acercamiento es completamente diferente. La práctica antigua era casar espiritualmente al bebé con un Babaláwo. El proceso usualmente comienza con el Odù Ifá que fue revelado durante la consulta a Ifá para el ìkòsèdáyé. Si el Odu Ifá que fue revelado para este proceso coincide con el Odu Ifá de cualquiera de los Babaláwos presentes durante el nacimiento de ìkòsèdáyé, tal Babaláwo se transformará automáticamente en el futuro marido de la bebé. El Babaláwo asumirá el rol de guardián espiritual así como aquel de futuro marido. Si ninguno de los Babaláwos presentes nació bajo el Odu Ifá revelado durante la consulta, una lista con nombres de Babaláwos será presentada a Ifá, empezando con los nombres de aquellos presentes durante el ìkòsèdáyé. Dentro de la última década del siglo veinte, esta antigua práctica de casar a una beba al momento del ìkòsèdáyé se ha dejado un poco. En algunas partes de Yorùbáland, la práctica cmbió de literalmente casar a la bebé con un Babaláwo, a unir el destino de la bebé y su futuro al Ifá de sus padres para protección espiritual. Si el padre no es un Babaláwo y no tiene Ifá, un ìséfá será hecho para la bebé de inmediato.
Tabú: Si es un lector no iniciado, puede leer la información en este capítulo, pero por favor, no haga este rito sagrado, a menos que sea un Babaláwo entrenado. El proverbio yorùbá dice en parte “respetar un tabú es el mejor remedio”. Buena suerte.
Materiales: 1) Yèpè (arena) 2) Ìyèrèosùn 3) Opón Ifá 4) Ikin Ifá 5) Ìbò Ifá [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. 6) 7) 8) 9)
Omi tutu Otí Orógbó Obì àbàtà
Procedimiento: Rociar el ìyèrèosùn en el Opón Ifá. Poner los àtélesè (pies) del bebé en la arena. Poner los pies del bebé en el ìyèròsùn en el Opón Ifá. Tocar los pies del bebé tres veces en el *Ikin Ifá. Invocar al espíritu de Òrúnmìlà. Tocar con los pies del bebé el Ìbò Ifá. Orar. Registre Ifá, utilizando el Ikin Ifá.
*el Ikin Ifá del padre del bebé, o su alternativa, el ikin Ifá del Babaláwo que precide.
29) YÁNLÈ (“Asè en la Diáspora)
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Yánlè como ritual significa, “primero, alimentar un Òrìsà”, antes de que cualquiera coma de la comida preparada como ofrenda para el Òrìsà ya sea con el propósito de un ebo o por un festival anual. Yánlè incluye todas las comidas ofrecidas al Òrìsà. Como cuestión de principios, la comida debe ser deliciosa. Tampoco deben quedar restos de la comida. Ejemplo de tales comidas son: adìye (gallina), àkùko (gallo), ewúré (cabra hembra), òbúko (cabra macho), àgbò (carnero, cordero), àgùntàn (oveja), elédè (cerdo o puerco), vaca…., eyelé (paloma), eja àrò (bagre-pez), èso (frutas), iyán (ñame), àmàlà, isu (batata) y otros comestibles.
Específicos: Yorùbá En cuanto a la carne, las partes usualmente seleccionadas para el “yánlè” son: okàn (corazón), èdò (hígado), iwe (mondongo- panza (tripas)), àyà (pecho) y itan (muslo).
Procedimiento: Cuando la comida está lista para ser servida, un sacerdote, sacerdotisa o un devoto, arreglará un plato para el Òrìsà propiciado. El plato usualmente incluye una pequeña porción de todas las comidas que han de ser servidas. El plato será entonces presentado al Òrìsà. Yo creo que “yánlè”, como proceso, es conocido como ‘Ashé’ en la diáspora.
30) NOMBRES DE IFÁ De Òtúrá Ogbè y Èjì Ogbè
(1) De Òtúrá Ogbè Odù Ifá: Òtúrá Ogbè Nombre desde el Odù Ifá: Omólàjà Òrìsà que rige sobre el nombre : *Òrìsà-Nlá
Canto: Òjé ló tutù ní ìmò Òrìsà Òjé (líder) es fresco y frío en el altar de Òrìsà-Nlá Ìdí a b’ara dúdú petepete Negro y brillante Ìdí Èyí te nse l’Éjìgbò [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. El modo de Éjìgbò de hacer las cosas (Un comportamiento cuestionable) E è gbódò gbe dé ‘lé Ifá No debería ser traído al altar de Ifá (No debería extenderse a Ifá) Ló d’Ífá fún Yemòó Registrado por Yemòó Obìnrin Òrìsà La esposa de Òrìsà-Nlá Níjó tó nlo rèé ra ohun gbogb l’érú Cuando ella estaba teniendo buenos negocios E wo Ifá ojó náà bó ti nse Mira, el hechizo hecho ese día, se manifestó Omo ti a bí ní ìdèyìn ìjà yí El niño nacido luego de esta discución Kí ó má a jé Omólàjà Será llamado *Omólàjà
Yorùbá Òjé ló tutù ní ìmò Òrìsà Ìdí a b’ara dúdú petepete Èyí te nse l’Éjìgbò E è gbódò gbe dé ‘lé Ifá Ló d’Ífá fún Yemòó Obìnrin Òrìsà Níjó tó nlo rèé ra ohun gbogb l’érú E wo Ifá ojó náà bó ti nse Omo ti a bí ní ìdèyìn ìjà yí Kí ó má a jé Omólàjà Àse El Àse de este verso de Òtúrá Ogbé es acerca de una sacerdotisa y un sacerdote. Ifá dice, que la sacerdotisa será exitosa. Ella podría ser más exitosa en su negocio, más que su marido. El consejo de Ifá es que la sacedotisa no debería dejar que el éxito se interponga entre ella y su matrimonio; ella necesita el apoyo de su esposo para el contínuo crecimiento y éxito de su negocio. Del mismo modo, Ifá aconseja al marido, el sacerdote, que siempre apoye a su mujer.
Ìtàn [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. La sacerdotisa en el Ìtàn es Yemòó. De acuerdo con Ifá, Yemòó era la esposa de Òrìsà-Nlá y era comerciante. Cada vez que Yemòó estaba lista para ir al mercado a hacer su negocio, ellasiempre consultaba a Òrìsà-Nlá. *Obàtálá *(1) El niño marca nuestra discusión. El nombre suele dársele a un varón. En retorno y por el poder de su Opá àse (el sostén del àse), Òrìsà-Nlá siempre bendecía a Yemòó. ¿El resultado? Buenas ventas, porque el àse (bendiciones) de Òrìsà-Nlá usualmente se manifestaba. Pronto, Yemòó se volvió rica. La riqueza trajo sus propios problemas, también, ya que Yemòó y ÒrìsàNlá comenzaron a distanciarse. De acuerdo con Ifá, el respeto de Yemòó hacia Òrìsà-Nlá menguó. Òrìsà-Nlá estaba enojado con este suceso y respondió haciendo un conjuro negativo hacia Yemòó. Cada vez que Yemòó estaba lista para ir al mercado para sus negocios, Òrìsà-Nlá le desearía “malos negocios”. Ocurrió un revés en los negocios, Yemòó quebró y se volvió pobre. Queriendo una respuesta para su condición, Yemòó, consultó a Ifá. Ifá le dijo a Yemòó que ella había ofendido a alguien grandioso y especial. Yemòó pensó acerca de quien podría ser. Ifá reeló que ella había ofendido a Òrìsà-Nlá. Le fue dicho a Yemòó que hiciera un ebo y que apaciguara a Òrìsà-Nlá. Yemòó hizo el ebo. También ella se disculpó con Òrìsà-Nlá. Yemòó quedó embarazada poco después de este episodio. El niño, un varón, fue llamado Omólàjà.
Ebo Ewúré (cabra hembra), obì àbàtà, epo pupa (aceite de palma rojo), otí (licor- gin), ìgbín (caracol), owó (dinero). (2)
De Èjì Ogbè Odù Ifá: Èjì Ogbè Nombre desde el Odu Ifá: *Èyíoríwááse Òrìsà que rige sobre el nombre : Òrí (destino) Canto A t’aná alé Cuando la luz fue encendida en la noche Ilè mó roro Hubo claridad Iná kú pi [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Cuando la luz se apaga Òkùnkùn kùn bataku Hubo una oscuridad total; la oscuridad envolvía todo D’Ífá fún Èyí-orí-wáá-se Registrado por Èyíoríwááse Tíí s’omo oba l’álède Òyó Una princesa en la ciudad de Òyó Njé, Èyí-orí-wáá-se (Èyíoríwááse) Contempla, Èyíoríwááse Orí kò gba aláì lo’lé ayé pé. Orí no apoya a nadie que muera joven.
Yorùbá A t’aná alé Ilè mó roro Iná kú pi Òkùnkùn kùn bataku D’Ífá fún Èyí-orí-wáá-se Tíí s’omo oba l’álède Òyó Njé, Èyí-orí-wáá-se (Èyíoríwááse) Orí kò gba aláì lo’lé ayé pé. Èyíoríwááse que significa, “Orí (destino)- tiene- un- trabajo- que- hacer”, es un buen nombre para un bebénacido mujer por el Odù Ifá Èjì Ogbé *Orí-tiene-una-tarea-para-cumplir; Orí tiene un trabajo que hacer.
31) ORIN ÒRÌSÀ (Canciones de Ifá/Òrìsà)
#1 orin El siguiente es un orin Ifá. Importante, es uno de los últimos orins durante la iniciación Ifá. Es también un buen orin para los devotos durante el festival de Ifá.
Jó kò mí o gb’obì o (jó kò mí, kí o gba obì o) Aya awo o Jó kò mí o gb’obì Aya awo.
Español [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Baila para mí, y yo te daré obì àbàtà (Baila para Ifá “Òrúnmìlà” y sé bendecido) Ìyàwó Ifá (nuevo iniciado) Baila para mí, y yo te daré obì àbàtà (Baila para Ifá “Òrúnmìlà” y sé bendecido) Ìyàwó Ifá (nuevo iniciado) Baila para Ifá “Òrúnmìlà” y sé bendecido Ìyàwó Ifá (nuevo iniciado) Baila para Ifá “Òrúnmìlà” y sé bendecido Ìyàwó Ifá.
#2 orin Los siguientes orins (canciones) son buenos para cantar a los Òrìsà durante el aniversario de un Òrìsà.
À mbe, à mbe A mbe l’áyé Irú àwa wà n’ílé ayé ò Ifá kò ní run Español Estamos aquí, estamos aquí Nosotros, adoradores de Ifá Òrìsà, abundantes en la tierra Ifá y los Òrìsàs continuarán prosperando.
#3 orin Tó bá ye mí, a ye ó Yeyé ni màrìwò nye ‘Molè Yeyé Ifá, Tó bá ye mí, a ye ó Yeyé ni màrìwò nye ‘Molè Yeyé. Español Si yo brillo, tú brillas Embellece, *màrìwò embellece el altar (Màrìwò) embellece Ifá, si yo brillo, tú brillas Embellece, màrìwò embellece el altar (Marìwò) embellece.
#4 orin [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Gbà’lù kí o jó o Toma el tambor y baila (levántate y baila) Ìwo awo, èmi náà awo Tú eres un awo, yo soy un awo Ò bá gbá’lù kí o jó o Levántate y baila Ìwo awo, èmi náà awo Toma el suelo y baila Tú eres un awo, yo, también, soy un awo Olóyè FAMA, e gbà’lù kí e jó o Chief FAMA, levántate y baila **Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también, somos awo ***È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Olóyè Ifábòwálé sohma somadhi, e gbà’lù kí e jó o Chief Ifábòwálé, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también, somos awo È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Awo ‘Tóyìn Oládòkun, e gbà’lù kí e jó o Awo ‘Tóyìn Oládòkun, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Awo ‘égun Oládòkun, e gbà’lù kí e jó o Awo ‘égun Oládòkun, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìyá ‘Fádùnmádé (Willa McClain), e gbà’lù kí e jó o Ìyá ‘Fádùnmádé, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Ìyá ‘Fáyomílóri (Dr. Judith Castro), e gbà’lù kí e jó o Ìyá ‘Fáyomílóri, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Babaláwo Juan Carlos Maldonado, e gbà’lù kí e jó o Babaláwo, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Awo Kóredé Àbáyòmí, e gbà’lù kí e jó o Awo Kóredé, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Awo Àyìndé Somadhi, e gbà’lù kí e jó o Awo Àyìndé, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Awo ‘Títílayò Àbáyòmí, e gbà’lù kí e jó o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Awo ‘Títílayò, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Awo Ayòbámi Àbáyòmí, e gbà’lù kí e jó o Awo Ayòbámi, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Awo Tifáse Somadhi, e gbà’lù kí e jó o Awo Tifáse, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos Èyin te gbó t’e wá, e gbà’lù kí e jó o Levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos È bá gbà’lù kí e jó o Por favor, levántese y baile Èyin awo, àwa náà awo Usted es un awo, nosotros también somos awos
Yorùbá Gbà’lù kí o jó o Ìwo awo, èmi náà awo Ò bá gbá’lù kí o jó o Ìwo awo, èmi náà awo Olóyè FAMA, e gbà’lù kí e jó o **Èyin awo, àwa náà awo ***È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Olóyè Ifábòwálé sohma somadhi, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Awo ‘Tóyìn Oládòkun, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Awo ‘égun Oládòkun, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Ìyá ‘Fádùnmádé (Willa McClain), e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Ìyá ‘Fáyomílóri (Dr. Judith Castro), e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Babaláwo Juan Carlos Maldonado, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Awo Kóredé Àbáyòmí, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Awo Àyìndé Somadhi, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Awo ‘Títílayò Àbáyòmí, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Awo Ayòbámi Àbáyòmí, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Awo Tifáse Somadhi, e gbà’lù kí e jó o [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo Èyin te gbó t’e wá, e gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo È bá gbà’lù kí e jó o Èyin awo, àwa náà awo *hoja de palma **plural formal “usted” ***”Usted” formal, también significa “por favor”
32) FOLCLORE
Olóde má kú l’ónìí o Jolo, jolo, jáàlá, jolo Òkú kìí ro’nú Jolo, jolo, jáàlá, jolo Alàyè kìí tà’din Jolo, jolo jáàlá, jolo Ó d’àjó f’owó tè Teele, télé, tèlè, teele.
Español Ode (el cazador) ha muerto Jolo, jolo, jáàlá, jolo (tierno, tierno, afable, tierno) El muerto ya no piensa más Tierno, tierno, afable, tierno El vivo no emite caprichos (Los caprichos no salen de los vivos) Hey, bailen y toquen al muerto Gentilmente, gentilmente, gentilmente, gentilmente.
Ìtàn Òrúnmìlà tenía que hacer un ebo con cientocincuenta (150) animales. Pero obtener esa cantidad era un problema. Entonces Èsù creó un modo para ayudar a Òrúnmìlà con los animales. El plan de Èsù era anunciar la supuesta muerte de *Olódé a los animales.para hacer esto sin embargo, Òrúnmìlà, debe tomar la persona de Olódé. Como era esperado, Olódé era un enemigo temido en el reino animal. Èsù envió un mesaje a los animales [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. y los invitó a la celebración de la muerte de Olódé. Los animales estaban extremadamente felices con el anuncio de la muerte de Olódé. Cuando Èsù les pidió que vieran el cuerpo, ellos estaban exaltados porque lo vieron como la oportunidad de burlarse en la muerte de Olódé. Ellos también lo vieron como el día de retribución. Continuando con su propio plan, Èsù se paró e la puerta en el día elegido para ver el cuerpo. Les pidió a los animales que formaran una línea y que entraran uno detrás del otro. Para mantener el orden de acuerdo con el plan de Èsù, los animales saldrían por otra puerta. Para hacer la espera divertida y mantener a los animales excitados, Èsù los invitó a cantar la siguiente canción con él: Olóde má kú l’ónìí o Jolo, jolo, jáàlá, jolo Òkú kìí ro’nú Jolo, jolo, jáàlá, jolo Alàyè kìí tà’din Jolo, jolo jáàlá, jolo Ó d’àjó f’owó tè Teele, télé, tèlè, teele.
Español
Ode (el cazador) ha muerto Jolo, jolo, jáàlá, jolo (tierno, tierno, afable, tierno) El muerto ya no piensa más Tierno, tierno, afable, tierno Los caprichos no salen de los vivos Hey, baila, baila, toca al muerto Gentilmente, gentilmente, gentilmente, gentilmente. *cazador Luego, él les dijo que se tomaran su tiempo que se tomara su tiempo para jugar con el cuerpo de Olódé. Él los alentó a tocar el cuerpo mientras cantaban. Uno por uno, los animales entraron a ver el cuerpo y uno tras otro, fueron atrapados hasta que el número necesitado (ciento cincuenta) estuvo completo.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. 33) MEDICINA Y HECHIZO (Positivo y negativo) (1)
Àsórín Àsórín es un solitario, potente árbol. De acuerdo a la leyenda, él se encuentra solo en el bosque y cualquier otro árbol o planta que entre en contacto con él, o en contacto con sus raíces, morirá. Potencia: Àsórín tiene el poder de conjurar, como así de revertir, un hechizo. Dirección: Triturar una pequeña porción de corteza y mezclarla con ose dúdú. Buena suerte
Òyí (mareos) Ingredientes: Òkè kètènfé, ataare, y èèpo ègúnsí (semillas de melón) Preparación: Quemarlos. Dirección: Media cucharada mezclada con avena. Inú rírun (dolor de estómago) Ingredientes: Ewe ogbó, pequeña cantidad de sal. Preparación: Apretar el ewe ogbó y agregarle sal. Dirección: Tomar medio vaso. Ohùn Ìkà (hechizo perverso) De Òsé’Kàá Aróró gb’ení El malvado que violó la recompensa de una esterilla (alias de un Babaláwo) Awo Òde Ìpo Registró en la ciudad de Ìpo Arìnhòhò gba’gò Uno que violó la recompensa de un gallinero lleno de pollos mientras estaba desnudo (alias de un Babaláwo) Awo Òde Òwè Registró en la ciudad de Òwè [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òrò ìkòkò ló ndùn wón Ellos estaban descepcionados y con el corazón roto a causa de un (roto) pote de barro (alias de un Babaláwo) Awo won l’óòró Idigbo Su adivino en la ciudad de Idigbo Àwo ni wón lo se’Fá fún Olófín ní wòlòwóló káà kerìndínlógún Ellos hicieron un trabjo de Ifá para el rey Olófín en su trono localizado en el piso dieciséis de su palacio D’ífá fún akò èlùjù (akòpe) Registrado para el manipulador vino de palma Wón ní kó rú’bo nítorí ikú Le fue dicho que hiciera un ebo para garantizar la muerte Jakùn wá o, kó wa’lè Cortar la cuerda así caería Àrìrà òkè o Àrìrà latitudinal Jakùn wá o, kó wa’lè Cortar la cuerda así él caería *un alias de Sàngó Ègùn òkè Escalador del cielo
Orin Jakùn wá o, kó wa’lè Àrìrà òkè o Jakùn wá o, kó wa’lè Àrìrà òkè o Jakùn wá o, kó wa’lè Ègùn òkè Jakùn wá o, kó wa’lè Ègùn òkè Nota:
El hechizo de arriba tiene el poder de arruinar la vida de alguienfinancieramente, físicamente y emocionalmente. Sin embargo, un acto perverso puede traer satisfacción insatntánea al hacedor, pero el efecto rebote es el de una vida de dolor y llanto. Antes de hacer este acto perverso, pregúntate a ti mismo: “¿es este eterno efecto rebote de castigar por algo que valga la pena?”. Qué Ifá nos dé paz, ase.
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Descargo: Comunicaciones de Ilé Òrúnmìlà, sus agentes, asociados y/o chief FAMA, no garantizan, ni aceptaqn ninguna responsabilidad o riesgo, cualquiera sea en cuanto a cualquier información contenida aquí dentro, o cualquier problema que ocurra como resultado del uso de cualquier medicina o hacer cualquier ebo de este capítulo o en el libro entero. Del mismo modo, hacercualquier ebo, o el uso de cualquier medicina, está bajo su propio riesgo.
34) ÉÉRÌNDÍNLÓGÚN Y ÉÉJO (Adivinación con buzios)
Éérìndínlógún (16) 1 arriba-15 abajo: este es “Òkànràn” en Éérìdínlógún. Si sale Òkànràn, los buzios deben ser arrojados inmediatamente en un bol con agua y se le debe agrgar una pizca de sal. Luego el adivinador puede: (a) Lavar su cara con el agua con sal (b) Orar y decir, “quemis ojos nunca vean cosas malas” (c) Rociar el agua en la cara del consultante.
2 arriba-14 abajo: este es “Èjì Oko”. Àse (mensajes): el consultante está seriamente quebrado Él/ella encontrará algo de dinero Él/ella recibirá algo de dinero Él/ella podría ser bendecido con mellizos. Yorùbá: Òdá owó ndá eni tó wá wo isé Yóò rí owó he, tàbí ìtore owó Yóò sì bí ìbejì 3 arriba-13 abajo: este es “Ògúndá” en Éérìdínlógún. 4 arriba-12 abajo: este es “Ìrosùn” en Éérìdínlógún Àse (mensajes): si sale Ìrosùn dos veces consecutivas, el consultante debe alimentar a “iná” (Sàngó) para prevenir: (a) Un accidente inminente (b) La inminente muerte de un niño Yorùbá Àse: ti Ìrosùn bá jáde ní èèméjì, kí olúwarè lo bo iná nítorí ìjàmbá okò àti sísé èmí omo. [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. 5 arriba-11 abajo: este es “Òsé” en Éérìdínlógún. 6 arriba-10 abajo: este es “Òbàrà” en Éérìdínlógún. 7 arriba: este es “Òdí” en Éérìdínlógún. 8 arriba: este es “Ogbè” en Éérìdínlógún.
Ééjo (8) 8 arriba: este es “Èjì Ogbè” en Ééjo. 7 arriba-1 abajo: este es *”Ègítán’Ogbè” o “Ogbè Ègítán” en Ééjo. 6 arriba-2 abajo: esto es “Ègítán’Ègúntán’Méjì” en Ééjo. 5 arriba-3 abajo: esto es “Ègítán’Ègúntán’Méjì” en Ééjo. 4 arriba-4 abajo: este es “Òbàrà Méjì” en Ééjo. 3 arriba-5 abajo: este es “Òbàrà Òkànràn” en Ééjo. 2 arriba-6 abajo: este es “Òkànràn Méjì” en Ééjo. 1 arriba-7 abajo: este es “Òyèkú Òkànràn” o “Òkànràn Òyèkú” en Ééjo. Òkànràn Òyékú es conocido como “Akúé Òkànràn” en el dialecto Òghò (òwò). *Ègúntán significa: “la maldición ha sido removida”.
8 abajo: este es “Òyèkú Méjì” en Ééjo. En el dialecto Òghò (òwò) es conocido como Akúé Méjèèjì. Òbàrà òsé es conocido como Òbàrà Àdáse. Òsá Logbè (Òsá Ogbè) es conocido como Òsá-nlù, Ogbè-njó (Òsá tamborilea mientras ògbè baila). Òbàrà Òdí es conocido como Òbàrà-gb’Ódìí pòn (Òbàrà lleva a Òdí en su espalda). Supuestamente, Òdí es hembra mientrasque Òbàrà es macho. Àse (mensajes) de Òbàrà-gb’Ódìí pòn: [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Pérdida material o pérdida de vida. Yorùbá Olè má ja eni wá wo isé.
Òdí: mensajes de Òdí es “no viajar”. Òwónrín: mensajes de Òwónrín es “Ìbínú Òkú” es muerto
35) PALABRAS DE SABIDURÍA YORÙBÁ
Òwe (proverbio) (1) Ti omodé bá gbón ogbón kíkú Si un niño es sabio en morir Ìyá re á gbón ogbón sínsin La madre se vuelve sabia en enterrar (Cuando un niño perfecciona en arte de morir La madre perfecciona el arte de enterrar).
Significado Cuando uno es bombardeado con problemas complejos, uno se vuelve sabio en tratar los problemas, en resolverlos (2) Bí ikú ò bá gba àbòn Si a una inmadura nuez de palma se le permite madurar Á jé orúko ti eyìn njé Se la llamaría “eyìn” (nuez de palma madura) y sería usada para hacer aceite de palma.
Significado Si uno vive largamente, uno podrá contar su propia historia. (3) Èyí ti mbá ni sùn ju okó lo Lo que es sexualmente atacante, es peor que el pene.
Significado [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Lo que uno está tratando es más serio que cosas triviales (cuando uno trata con situaciones complejas, uno no tiene tiempo para trivialidades) (4) Àì rìn pò ní nje omo ejò níyà Una serpiente bebé que vague sola, sufrirá.
Significado Una persona sin apoyo, o base, será explotada. (5) Nínú ìkòkò dúdú ni èkò funfun ti jade Desde dentro de un pote negro sale un èkò blanco
Significado (1) (2)
La geonología de uno no puede ser negada, no importa cuanto quiera uno esconder este hecho Una piedra brillante volverá sucia
(6) Teni a bí won bí kìí wù wón, ti eni eléni ni nyá won l’ará A ellos no les gustan las cosas con que nacieron; les gustan las cosas con que nacieron los otros.
Significado En vez de honrar, apreciar, atesorar y glorificar los dotes dados por Dios, algunas personas prefieren atesorar y glorificar los dotes de otros. (7) Ó só s’íni l’énu, ó bu iyò si; isó kò seé pónlá, iyò kò seé tu dànù Él estaba flatulento (estaba con gases) en la boca de alguien y simultáneamente le dio miel, el olor de la flatulencia no puede ser tragado, asi mismo la dulzura de la miel evita que uno escupa.
Significado Cuando el bien interactúa con el mal, a veces una decisión es difícil de tomar. (8) Owó omodé kò tó pepe [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. La mano de un niño no llegaría a la cima de una estantería Ti àgbà kò wo kèrègbè Entonces tampoco la mano de un adulto entraría a una garganta (Un niño tiene una única, benéfica responsabilidad que solo él/ella puede hacer, como así también un adulto tiene una responsabilidad que está más allá del espectro del niño)
Significado Cualquiera que sea capaz de hacer un favor, debe hacerlo, ya que, como humanos, somos interdependientes. (9) Opèketè nd’ágbà, inú adámo mbàjé El contínuo crecimiento de un palmar entristece al manipulador del vino.
Significado (1) (2)
Una persona con mente malvada desprecia el crecimiento y éxito de una persona que progresa. Una persona celosa se entristece por el éxito de alguien que han deseado debería estaren riesgo.
(10) Ilé ni àpótí njókòó si dè’dí El asiento está en el hogar aguardando a los traseras para que se sienten.
Significado (1) (2) (3)
No tiene sentido exponer públicamente los asuntos privados En vez de atacar a alguien en público, espera a que llegue a su casa Él puede hacer todos los movimientos habilidosos que quiera hacer, yo esperaré hastaque llegue a su casa, luego lidiaré con él.
(11) Obè kìí mì ní ikùn àgbà El guiso no se sacude en el estómago del mayor (anciano)
Significado Un anciano sabio protege confidencialmente y confía. (12) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Bi èbìtí ò bá pa eku, á fi eyìn fún eléyìn Si la trampa no va a matar a la rata, la trampa debería devolver el cebo a quien puso la trampa.
Significado Si no vas a completar una obligación, o un favor, para el cual fuiste pagado, entonces deberías devolver el pago. (13) Ilé ni a ti nkó èsó r’òde Del hogar, la gente toma sus “ornamentos” cada vez que sale
Significado El comportamiento de una persona, particularmente en público, es un reflejo del entrenamiento recibido en el hogar. (14) Ó ba mu kété
Significado
Es una unión perfecta (15) Ikú tíì bá pa ni, tó bá sí ni ní fìlà, ká dúpé La muerte que podría reclamar la vida de uno, si remueve el gorro de uno, uno debería estar agradecido.
Significado Uno debería estar agradecido por una segunda oportunidad en la vida. (16) Èèpa npa ara rè, ó ní òun npa ajá Una garrapata está matándose a si misma, pero cree que está matando al perro Significado Inintencionalmente, una persona malvada podría estar hiriéndose a si misma mientras piensa que está lastimando a alguien más. (17) A kìí bá Òpè s’òwò ká pa àdánù [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Uno no pierde cuando está lidiando con Òpè (Òrúnmìlà)
Significado Servir diligentemente a Òrúnmìlà trae abundantes recompensas (18) T’eni ni t’eni; àkísà ni ti iná Las propiedades de uno pertenecen a uno, la vela pertenece al fuego
Siguiente Promueve a ti mismo, protégete a ti mismo, cuida de ti mismo. (19) Igi sosoro má gùn-ún mi l’ójú; òkèèrè ni a ti nwò ó Vara larga, no piques mis ojos, es usualmente vistadesde lejos.
Significado (1) (2) (3)
Mira antes de saltar Detén el problema antes de que se convierta en uno Previene lo que puede ser prevenido
(20) Ti e bá nje adùn, e rántí kíkan Cuando estés comiendo algo dulce, recuerda su parte ácida
Significado (1) (2)
Cuando todo esté yendo bien, recuerda que puede no durar Cuando la vida sea buena contigo, recuerda el infortunio
(21) Eni nretí àti sùn akàn, á pé l’étí omi Qienquiera saber el horario en que duerme el cangrejo, tendrá que mantener una larga vigilia
Significado “si pretendes saber algo que yo intento mantener en privado, te vas a decepcionar porque nunca te lo diré”
36) GRAMÁTICA YORÙBÁ
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Alfabeto yorùbá a b
d
e
e
f
g
gb
h
i
j o
k o
l p
m r
n s
s
tu
wy
Guía tonal para la Pronunciación del Y oruba L et ra Sonido Ejemplo a
“ah ”
f at h e r
e
“ay ”
bait
e
“e h ”
l et
i
“e e ”
b ee
o
“oh ”
b o at
o
“aw ”
got
u
“oo ”
moon
s
“s”
say
s
“ss”
shop
p
“kp”
La ejecución de las palabras “back pay” juntas al mismo tiempo.
gb
“p” o “b” el sonido
Como decir las palabras “big boy” juntas rápidamente
Nota: Ambas la “a” y la “o” sonidos similares. Es diferente la forma de mover la boca y la manera de modular el sonido. Ésta puede ser una de las maneras distorsionadas para una persona no Yoruba de hacer al oír el idioma hablándose.
Partes del discurso- ejemplos [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Pronombres Èmi: yo Ìwo: tú Òun: ella, él, eso, su Àwon: ellos, suyos Èyin: plural “ustedes” Verbos Bèrè: preguntar Ejemplo: bèrè l’ówó Ifá—pregunta Ifá Bo: sacarse algo Bo: sacarse…., calmar Ejemplo: bó Ifá – calmar a Ifá Bo Ògún – calmar a Ògún Bó: sacarse algo Ejemplo: bó aso re – sacarte las ropas Bó aso rè – sacar las ropas de él/ella Dìde: pararse, surgir Ejemplo: dìde – párate, surge Dìde dúró – levántate Ó dìde dúró – que se levante él/ella Dúró: esperar, detener Ejemplo: dúró dè mí – espérame Dúró jeun – detente y come Jeun: comer Ejemplo: jeun – come (tú) Mo ti jeun – yo ya he comido Jó: danza, baila; quemar, quemado Ejemplo: jó – baila (tú) Ó ti jó – él/ella había bailado Ó ti jó – eso (la comida) está quemada Jókòó: sentarse Ejemplo: jókòó – siéntate (tú) Ó ti jókòó – él/ella se ha sentado [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Kà: leer, estudiar Ejemplo: ó ka ìwé rè – él/ella lee su libro Él/ella lee su libro Ka ìwé re – (tú) lees tu libro (Tú) estudias Kojá: pasar Ejemplo: Ìjì yen ti kojá – el huracán pasó Lo: ir Ejemplo: Mo lo – yo fui Ó lo – ella/él fue Wón lo – ellos fueron Rà: comprar Ejemplos: rà á – compra eso Mo ra obì àbàtà fún Ifá – yo compré obì àbàtà para Ifá Rérìn-ín: sonreir; reir Ejemplo: Ó rérìn-ín wúyé – él/ella sonrió Ó rérìn-ín kékèé – él/ella río Rìn: caminar Ejemplo: Ó rìn lo ilé – él/ella caminó a casa Sòrò: hablar, conversar Ejemplo: sòrò – hablar; decir algo Sùn: dormir Ejemplo: sùn – (tú) duermes Lo sùn – ir a dormir E: hacer Ejemplo: e isé – (deberías tú) trabajar E isé re dára-dára – hacer un buen trabajo; trabajar duro Wá: venir Ejemplo: wá – (tú), vienes
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. 1º persona del singular: Émi, abreviado a “mo” (yo), como en: Mo lo – yo fui Mo jeun – yo comí 2º persona del singular: Ìwo, abreviado a “o” (tú) como en: é o lo -¿fuiste tú? É o jeun -- ¿comiste tú? 3º persona del singular: Ohún, abreviado a “o” (él/ella/eso) como en: Ó lo – él/ella fue; eso fue Ójeun – él/ella comió 1º persona del plural: Àwa, abreviado a “a” (nosotros), como en: A lo – nosotros fuimos A jeun – nosotros comimos 2º persona del plural: Èyin, abreviado a “e” (ustedes), como en: sé e lo -¿fueron todos ustedes? Sé e jeun -- ¿comieron todos ustedes? 3º persona del plural: Àwon, abreviado a “won” (ellos), como en: wón lo – ellos fueron Wón jeun – ellos comieron Adjetivos En yorùbá, un adjetivo viene después del sustantivo, describe como en los siguientes ejemplos:
Aso pupa: trapo rojo (rojo trapo) Aso dúdú: trapo negro (negro trapo) Aso funfun: trapo blanco (blanco trapo) Omo tuntún: bebé nuevo (recién nacido bebé) Owó púpò: plata mucha (mucho dinero) Ilé púpò: casas muchas (muchas casas) Nkan mèremère: cosas lindas (lindas cosas) Ènìyàn kúkúrú: persona corta/pequeña (pequeña persona) Ènìyàn gíga: persona alta (una alta persona) Ènìyàn tín-ín-rín: persona delgada (una delgada persona) Ènìyàn títóbi: persona grande/gorda (una gran persona/una gorda persona) Ènìyàn dúdú: persona negra (una negra persona) Ènìyàn pupa: persona roja (una de clara tez persona)
[Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Marcador del plural: “Àwon” Ejemplos: Àwon ènìyàn – gente Àwon omodé – niños Àwon obìnrin – mujeres Àwon okùnrin – hombres Àwon ilé – casas, hogares Àwon ìwé – libros Àwon oba – Reyes Àwon ìjoba – ensamble de reyes (gobernantes) Marcador del presente contínuo: “n” Mbèrè: preguntando Mbò: viniendo Ndúró: parando Njó: bailando Nkàwé: leyendo Nkòwé: escribiendo Nrà: comprando Nrérin-in: sonriendo, riendo Nsòrò: hablando, conversando Nsisè: trabajando Mbo: calmando Nd’ìde: levantando, surgiendo Njeun: comiendo Njókòó: sentando Nkojá: pasando Nlo: yendo Nrìn: caminando Nsun: durmiendo Nwa’kò: conduciendo Marcador de comparación “jù” (más que) Como en: ga (alto) y ga ‘jù’ (más alto que) Kúrú (petiso) y kúrú ‘jù’ (más petiso que) Wúwo (pesado) y wúwo jù’ (más pesado que) Marcador de superlativo “gan-an” (el más) Ejemplo: ga (alto), ga jù (más alto que), ga “gan-an” (el más alto) Kúrú (corto), kúrú jù (más corto que), kúrú ‘gan-an’ (el más corto) Wúwo (pesado), wúwo jù (más pesado que), wúwo ‘gan-an’ (el más pesado) [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Interrogativo ‘se’ (estos verbos son auxiliares) Sé e tà?: ¿Tuviste una buena venta? ¿Está bien el negocio (hoy)? ¿Hiciste dinero?
Sé o ma mu omi: tomarás agua? Quieres un vaso de agua?
Negación ‘kò’ (auxiliares negativos) Ejemplo: kò féé lo: (él/ella) no quiere ir Kò ì tíì lo: (él/ella) no se ha ido Kò lo: (él/ella) no fue Ó tì: no, nunca Ó tì o, mi ò fé: no, yo no quiero Mi ò lo: (yo no fui, yo no iría) Yorùbá para conversación Saludos Mañana: e kú àárò (e káàárò) ìyá mi
Buenos días, madre mía E kú àárò (e káàárò) ìyá Buenos días, madre (a una figura materna mayor) E kú àárò (e káàárò), bàbá mi Buen día, padre mío E kú àárò (e kàáàrò), baba Buen día, padre (a una figura paterna mayor)
Respuesta: O, o jí ire (o, o jí ire) Gracias, que te encuentres con ire (buena fortuna) Tarde: padres E kú òsán (e káààsán), ìyá Buenas tardes madre (a la madre o figura materna) E kú òsán (e káààsán), bàbá Buenas tardes, padre (al padre o figura paterna) Respuesta: O, kú òsán (káààsán) omo mi [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Buenas tardes mi niño E kú alé (e káalé) Buenas tardes/noches E kú alé (e káalé), omo mi Buenas tardes/noches, mi niño
Noche: Ó di àárò (ó dàárò), ìyá mi Hasta mañana (buenas noches), madre Ó di àárò (ó dàárò), bàbá mi Hasta mañana (buenas noches), padre mio
Respuesta: Sùn ire o (sùn-un ‘re o) Que duermas bien (tengas un buen descanso)
Un mayor: E kú òsán (e káààsán) Buenas tardes
Respuesta: O o, sé ará le? Gracias, espero te sientas bien (gracias, ¿cómo estás?
Àwon omo re nkó? Cómo están tus hijos? Ìyá re nkó: como está tu madre Bàbá re nkó: como está tu padre Ìyàwó re nkó: como está tu esposo Oko re nkó: como está tu mujer Omo re nkó: como está tu hijo- hijos
Respuesta: Dáradára ni wón wa. A dúpé Dáradára ni wón wa ìyá/bàbá Ellos están muy bien, mamá/padre Kí won o Dales mis saludos (envíales mis saludos)
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MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Respuesta: O o, ìyá/bàbá Sí madre/señor E kú ilé (e kúulé) Un saludo a una persona, o a la gente, en el hogar, de alguien que viene de afuera E kú àbó (e káàbò) Bienvenido E kú isé Un saludo a una persona, o a la gente, ocupada en el trabajo haciendo algo, de alguien entrando a un lugar de negocios, o que se encuentra con una persona o personas que están ocupadas haciendo algo
Conversación general Wá: vení (informal) E wá: Ven (formal) Lo: anda (informal) Má a lo: puedes irte (formal) E má a lo: “por favor” puede irse (formal) Mò nlo: yo estoy yendo Mo lo: yo fui Dúró: para, espera Dúró dèmí: espérame Dúró s’égbèé: correte para el costado Tètè jáde: apúrate y andate Mo ti jáde: he ido afuera, estoy afuera Jáde s’íta: sal afuera Jáde s’íta wò ó: sal afuera a verlo Gba èyìnkunlé jáde: sal por la puerta de atrás Má à bèrè: yo preguntaré Mà á bi í: yo le preguntaré aél/ella Bèrè (bèrè wò): descubre Mà á wádìí: yo descubriré (yo investigaré) Lo wádìí: ve a investigar, ve a descubrir [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Èló ni: ¿cuánto es? (precio) Mélòó ni: ¿cuántos hay? Mélòó ni wón: ¿cuántos son ellos? Kínni e fé mu, tàbí kí le fé mu?: ¿qué quisieras tomar? Kínni e ma mu, tàbí kí le ma mu? ¿Qué quieres tomar? Sé o ma jeun ¿quisieras comer? (informal) Sé e ma jeun ¿quisiera comer? (formal) Sé e ma mu omi (se e ma mu omi) ¿Quisiera un vaso con agua? Owó taló wà? (presente) ¿quién lo tiene? Owó taló wà? (pasado) ¿quién lo tenía? F’okàn si: (tú puedes) contar con eso Má f’okàn si: no cuentes con eso Mà á f’okàn si: contaré con eso, estaré esperando eso Mi ò níí f’okàn si: no contaré con eso, no lo tomaré en serio Mo gbékè le: deposito mi confianza en él/ella/eso Mà á gbékè le: depositaré mi confianza en él/ella Mi ò ní gbékè lé: no depositaré mi confianza en él/ella Má gbékè lé: no pongas ninguna confianza en él/ella Mo gbékè lé Òlùmàrè: pongo mi confianza en Dios Gékè lé Òdùmàrè: pon tu confianza en Dios Gbà: agarra, agarra eso Gba eléyìí: agarra esto, puedes tener esto O seun: gracias (informal) E seun: te agradezco (formal) Mo dúpé: yo te agradezco (gracias ‘formal/informal’) Fún mi: dame Gbe fun mi: dame eso; dame a él/ella a mi (Pásame a él/ella) Fun: dale a él/ella (dáselo a ella/él) Gbe fun: dale eso a ella/él, dale a ella/él el (bebé) o cualquier cosa a la que se haga referencia [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Kò s’ójà: el negocio está lento, no hay ventas Fánú: méte el estómago E jé ké gbó orin: escuchemos algo de música Òrò rè kò tán nílè: sus palabras resuenan Yí’jú síbí: gira tu rostro hacia aquí (date vuelta) Ara fu mí: yo tuve/ tengo un presentimiento Èyí ti mo ti mò télè: aquellos que conocí antes (aquellos que ye conozco) Èyín òrò: la consecuencia de una acción Yàrá mi: mi habitación Yàrá wa: nuestra habitación Yàrá àlejò: la habitación de huéspedes Se ounje: cocinar comida (cocinar)
Gente Ìyá: madre Iye: madre (pronunciación dialéctica) Bàbá: padre Iba: padre (pronunciación dialéctica) Ìyá àgbà: abuela Ìyá-ìyá: abuela- referencial Ìyá-nlá: bisabuela Yeyé (iye iye): la mamá de mamá ‘bisabuela’ (pronunciación dialéctica) Bàbá àgbà: abuelo Bàbá-bàbá: abuelo- referencial Bàbá-nlá: bisabuelo Baba (bàbá bàbá): el papá de papá ‘bisabuelo’ (pronunciación dialéctica) Obìnin: mujer Aya: esposa Okùnrin: hombre Oko: esposo Olúwo: padrino Ìkókó: bebé recién nacido Omo: niño [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Omo kékeré: joven adulto Omodé: adolescente Omodé obìnrin: una niña, una adolescente Omodé okùnrin: un niño, un adolescente Òdó: joven adulto Òdó ‘mobìnrin: una joven adulta Òdó ‘mokùnrin: un joven adulto Omo-omo: nieto Ègbón: mayor (puede ser la hermana, hermano, sobrina, sobrino, primo o vecino de uno) Àbúrò: menor (puede ser la hermana, hermano, sobrina, sobrino, primo o vecino de uno) Ègbón obìnrin: una hermana mayor Ègbón okùnrin: un hermano mayor Àbúrò obìnrin: la hermana menor de uno Àbúrò okùnrin: el hermano menor de uno Ebí: pariente/ miembro de la familia Ará: miembro, compañero Ará ilé: miembro de la familia, compañero de cuarto Ara àdúgbò: vecino Àgbàlagbà: mayor Yèyé: reina (pronunciación dialéctica) Oníjó: bailarines Onílù: tamboreros Ont’ajà: vendedor Ònrajà: comprador Àgbè: granjero Olóko: dueño de una granja (dueño de la granja)
Partes del cuerpo Ojú: ojo Orí: cabeza Iwájú orí: frente Ojú: cara Ojú ara: ojo del cuerpo (vagina) Eyin ojú: globo ocular Ara: cuerpo Apá: brazo Esè: pierna Àyà: tórax Igbá àyà: esternón [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Omú: pecho Egungun: hueso Èyìn orí: nuca Imúz: nariz Enu: boca Eyín: diente Ahón: lengua Ònà òfún: garganta Inú: estómago Ìfun: intestino Èdò: hígado Àtélesè: planta del pie Irun: pelo Eyín: dientes/ diente Etí: oreja Ìdí: nalga Orúnkún: rodilla Ìgúnpá: codo Itan: muslo Ilé ìgbé: vejiga Àgbòn: baño- brillo Irun: pelo Etí: orja Orùn: cuello Apá: brazo Owó: mano Ìgúnpá: codo Orùn owó: muñeca Ìka owó: dedos Atelewo: palma de la mano Òbò: vagina Okó: pene Ihò ìdí: el agujero de las nalgas- ano Ìka esè: dedos de los pies Itan: muslo Orúnkún: rodilla Orùn esè: tobillo Èékánná owó: uña de la mano Èékánná esè: uña del pie Èjè: sangre Omi ara: fluído corporal [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Òógùn: sudor Ìtò: orina Itó: saliva Omi ojú: lágrimas
Hogar Ilé: casa Iléìjósiìn: templo, iglesia Ilé oúnje: restaurant Ilé ìwé: escuela Ilé ìkàwé jééjé: casa para lectura tranquila (biblioteca) Ilé isé: lugar para trabajar; oficina Ilé ìwè: baño Ilé ìgbònsè: baño de afuera Yàrá: habitación Yàrá ibùsùn: habitación para dormir (cuarto) Yàrá om: cuarto destinado a los niños, la habitación del niño/s Yàrá ìgbònsè: baño Yàrá oúnje: cocina Yàrá ìkàwé: habitación de lectura (estudio), biblioteca Yàrá ìjokòó: sala de estar- living Àga: silla Ose: jabón Ìyarun: peine Cocina Omi: agua Òbe: cuchillo Obè: sopa, guiso Iyò: sal Ata: pimienta Ìkòkò: pote Ìgbálè: escoba Ìnulè: un estropajo Ounje: comida Eja: pescado Eran: carne Epo: aceite Òróró: aceite Isu: batata Ata: pimienta Ìkòkò: pote [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Ìkòkò ìsoúnje: pote para cocinar Abó: porcelana (bol) Abó perese: plato Iyán: batata pesada (mandioca)
Naturaleza Owò: escoba Ilè: suelo, barro, piso Òjò: lluvia Ògbàrá: inundación Odò: río Odònlá: un río grande Omi nlá: agua extensa- mar- océano Àrá: trueno Igbó: madero Igbó winniwinni: bosque Òòrùn: sol Ogbelè: estación seca Èrùn: estación seca Ìgbà òjò: estación húmeda Ìyàn: hambre Oko: granja Òsùpá: luna Ìràwò: estrellas Ojú òrun: cielo Òrun: esfera de espíritus (cielo) Òfúrufú: nube Lugares Òwò: una ciudad en Ondo, estado de Nigeria Emùré Ilé: una ciudad en Ondo, estado de Nigeria General Owó: dinero Ìwé: libro Òwò: respeto Okò òfúrufú: avión Ìlù: tambor Àdá: machete Àga: silla, banco Aso: trapo, vestido, atuendo [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Abàbà: ventilador Ìse: acto, comportamiento
Hierbas para la consagración ÒSUN:
Awede Ogbó Tètè Àbámodá OBÀTÁLÁ:
Awede Àbámodá EDAN:
Sásanrá Ogbó Tètè Àbámodá AJÉ:
Ajé (séfunséfun) Òdúndún Renren Tètè SÀNGÓ:
Ewe Iná Àlùpàyídà
Yorùbá- diáspora Ifá Òrúnmìlà’s Ikin (Ikin Ifá): ikines de Òrúnmìlà Opón Ifá: tablero (bandeja) Èsù Esu Bode- Èsù Oníbodè: Èsù, el guardián de la entrada [Digite texto]
MANUAL PRACTICO PARA EL PROFESIONAL DE IFA. Esun arufin: Èsù, el quebrantador de leyes Esu Lon- Èsù Olóna: Èsù, en el camino Esu laroye- Èsù Láaróyè Esu Idena: Èsù de bloqueo Esu Jokoki: Èsù que te sientas para saludar Esu Alanketu- Èsù Alákétu: Èsù nacido por Òtúrá Òwónrín Esu Akesa- Èsù Akèsán Esu kirioio- Èsù Òkiriòkò: Èsù el portador de piedra Esu alailu- Èsù oláìlú: Èsù la riqueza del pueblo
Omi (agua): omi èrò - agua bendita Eran (animal): ounko ‘obúko’- cabra macho Ewé (hierbas): arida ‘àìdan’ Atimpola ‘ètìpónolá’ Egbò (raíces): raís – raíz Raís de atimpola – raíz de ètìpónolá Oúnje (comida): oñi ‘oyin’ – miel Eye ‘eja’ – pescado Aguado ‘àgbàdo’ – maíz Otros Inle ‘ilè’ (suelo, barro, piso) Afoceh ‘àfòse’ (ordenar) Oyu ‘ojú’ (ojo)
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