Asociación Civil Cultural Seguidores de Ifa
LETRA DEL AÑO 2010 La Letra Oficial de IFA para Venezuela Edición 2010 Ivo Illinois Morales Díaz Otura Trupon (†) ( †) Ibae Ibayen Tonu Timbelese Oloddumare La UNESCO Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la ciencia y la Cultura. Proclamo el 21 de Octubre de 2005 al SISTEMA DE ADIVINACION DE
IFA PATRIMONIO CULTURAL CULTURAL UNIVERSAL UNIVERSAL. El Sistema de Adivinación Ifa, que recurre a un gran corpus de textos y de fórmulas matemáticas, sus raíces se remontan al Antiguo Egipto, se extendió en las comunidades Africanas, y llega a América con los Negros africanos, esclavos de los conquistadores. Su gran desarrollo fue en la Cuba, de ahí, se desprenden la principales Casas de Ifa, para nuestro Continente. La palabra Ifa refiere a la entidad mística Ifa u Orunmila, que consideramos como la divinidad de la sabiduría y del desarrollo intelectual. La adivinación Ifa no depende de una persona que tiene poderes misteriosos o proféticos, sino de un sistema de signos que son interpretados por un adivino, el
dree de lo loss Se Secr creeto toss y/ y/oo de la sacerd sac erdote ote Ifa o bab babala alawo, wo, lit litera eralme lmente nte "El padr adivinación". Se aplica el sistema de adivinación Ifa cada vez que se ha de tomar una decisión individual o colectiva importante. En cuanto a la estructuración de IFA en el país, tenemos que la Historia señala como las primeras familias de Ifa en Venezuela la del señor Adalberto Herrera Alfonso Awo ni Orunmila Oturatiyu quien efectuó el primer Ifa en el país, la del señor Roberto Lara Awo ni Orunmila Ogunda Kete (†), la de Ivo Morales Awo ni Orunmila Otura Trupon (†), la de Buenaventura Páez, Awo ni Orunmila Osawo la de Johnny Pérez Awo ni Orunmila Ogbe Di. Como los 5 los awoces fundadores de IFA en Venezuela. Estos babalawos citados como jefe de familias de Ifa en Venezuela todos tienen sus raíces provenientes de Cuba; así Adalberto proviene de la casa de Luís Chala Izquierdo,
Iwori Meyi de la familia de Bernardo Rojas, Ireteuntendi, Roberto Lara (†) de la casa de Miguel Febles, Ivo Illinois Morales Díaz que provino de la casa de Juan Chiquito ahijado de Bernardo Rojas, Buenaventura Páez de la casa de Papito Obeate, Johnny Pérez de la casa del Marinero y Frank Cabrera, Awo ni Orunmila Ogbe She. Como se vera, la descendencia religiosa de casi todos los babalawos consagrados en Ifa en el país provienen de una de estas familias de Ifa, antes señaladas. Así entre los primeros 16 Ifaces efectuados en Venezuela están: José Manuel Pereir Per eira, a, oca ocanac nache he,, Nel Nelson son Aug August usto, o, obe obetum tumaco aco Ism Ismae aell N. Bau Bautis tista, ta, ogu ogunda nda ket kete, e, Alberto Galvis, Ocanajio (†), Javier Castillo, Odimoluo (†), Marcos Belisario, Obetua Julio Prado, Iworiogunda, Henry Briceño, Obedi, Jimmy Augusto, Rolando Vallejo, Antonio (Tony) Padilla, Alfredo Mata Obedi, Miguel Prepo, Ramoncito baba eyiogbe el nieto de Ventura, Aguilera, y Héctor Ramos.
ASOIFA, Asociación Civil Cultural "Seguidores de Ifá" vien vienee reali realizand zandoo esta actividad desde el año 2003, todos los primeros de Enero de cada año, reuniendo en su seno a Babalawos, Santeros, Espiritista, Paleros, Aleyos y todos aquellos Estudiosos identificados con el sistema religioso Ifa-Orunmila. Este Es te ev even ento to na naci cion onal al ag agru rupa pa to toda dass la lass ca casa sass y fa fami mili lias as re reli ligi gios osas as de dell pa país ís,, practicantes de la Tradición Tradición Religiosa de de IFA. En lo loss es esta tatu tuto toss de AS ASOI OIFA FA es esta ta es esta tabl blec ecid idoo la co cond ndic ició iónn ap apol olít ític icaa de es esta ta institució insti tuciónn así como tamb también ién su oblig obligació aciónn de orien orientar tar y acon aconseja sejarr a todo el cole colectivo ctivo nacional transmitiendo de manera oportuna, veras, imparcial, las recomendaciones para minimizar los eventos negativos que puedan ocurrir durante todo el año. Es un compromiso ético religioso que todos los babalawos hacemos en el momento de nuestra juramentación como tal nos obliga, a tener en todo momento de nuestro ejercicio religioso un respeto por la verdad independientemente de simpatía o antipatía personales que podamos tener tener como ciudadanos ciudadanos de un país libre libre y democrático. Es importante que el país tengan presente que Ifa advierte y no condena, esto significa que ante toda predicción que Ifa realiza, esta presente su buena fe de que los
hechos pronosticados: si son negativos su impacto sea reducido al mínimo, y si son positivos esta condición sea llevada al máximo. Los signos de Ifa se manifiestan para ser interpretados en parábolas razón por la cual es muy importante valorar la interpretación frente a las circunstancias del país. Lo mas importante es que una vez obtenido los signos presagios es la orientación para resolver las situaciones negativas (Osogbos) deberá hacer ebbo tal como lo dice ifa para vivir el Iré del signo
Todo el que haga Ebbo será salvo, dice IFA. En reunión celebrada el 12 de Noviembre, el Comité Organizador por ASOIFA de la Letra del Año 2010 acordó por unanimidad escoger al ya fallecido Awo Ivo Illinois Morales Días, como epónimo de dicha Letra. Nació en la Habana Cuba sobre el año 1937, en el seno de una familia humilde de la barriada de Marianao donde curso sus estudios primarios. Ya adulto y al paso de los años, entro en contacto con la santería por mediación de una novia que la practicaba; fue investido de Kari Ocha Yemaya en los inicios de la década de los 70, y años más tarde fue consagrado en Ifa por el muy conocido Awo: Juan Chiquito. Irosoumbo obteniendo el odun Otura Trupon. Fue uno de los organizadores y ejecutor del primer Ifa que se efectúo en el país, en el que fungió de Oyubon, de José Manuel Pereira, Okana She, consagrado por Adalberto Herrera el día 29 de Noviembre de 1986. La primera consagración como padrino que efectuó fue sobre Rolando Vallejo, Osa Meyi y sobre Antonio Padilla, Osa Fun, ambos radicados actualmente en la ciudad de Miami, EEUU. Participó e intervino en numerosas consagraciones de Ifa que se efectuaron en el Venezuela, en especial en los primeros 20 Ifaces, en unas como Oyubon, otras como director en la consagración, así como Obá de otras ceremonias de Ifa. El primer cuchillo que entregó fue a Alfonso Herrera Iroso Batuto, durante la ceremonia del tercer Ifa en
Venezuela, donde fueran consagrados como Awo: Nelson Ogbetumaco e Ismael Nieto Bautista Ogunda Kete (Ibae Ibayen Tonu Timbelese Oloddumare). Ivo I. Morales, está reconocido como Pionero y Fundador de Ifa en Venezuela . Así como uno de los babalawos de mayor conocimiento y de una limpia y brillante trayectoria religiosa en el país. Falleció el 11 de Febrero del 2004 de un ataque cardiaco, paz a sus restos y que Oloddumare lo tenga en su seno. El lugar donde se realizó esta importante ceremonia fue el Parque Naciones Unidas, ubicado en el Paraíso, Caracas, Venezuela. Reconocimiento público al Babalawo Freddy Fernández Awo ni Orunmila Ogunda Meyi, quien durante muchos años, nos ha permitido realizar en sus instalaciones, nuestras reuniones y estos magnos eventos, sin percibir pago alguno. Bendiciones y Salud para Freddy Fernández, así como a todo el personal directivos, secretariados, administrativos, voceros y demás personas que de una u otra forma han colaborado con la asociación sin fines de lucro. Después de cumplir con todos los requisitos Ceremoniales dimos inicios a la obtención de la Letra del Año. En escogencia pública el menor presente en el lugar y que tuvo la alta responsabilidad de Atefar la Letra del Año para Venezuela fue el Babalawo José Ignacio Galindo Oche Nilogbe, quien recibió La Consagración de Ifa el pasado 21 Diciembre de 2009 del Oluo Siguayu Misahil Uzcategui Edibre de la Casa de Ifa Julio Prado Iwori Gunda ahijado de Adalberto Herrera Otura Tiyu. El conocimiento a Eggun fue a cargado del babalawo Moisés Paiva Ogbe Wale. Luego un grupo de tamboreros cubanos dio un Oro Seco a Oddudua. Se soltaron dos eyelé, una funfun y una éyele dundun a afefe, a cargo de los babalawos Oscar Méndez Ogbe Tua y Carlos Guedez Odi Moni. A Eshu le dio conocimiento del babalawo José Moya Ika Roso. Y el obi a Oddudua fue realizado por los babalawos Eliécer Isturis y Oscar Méndez.
ASPECTOS •
ASPECTO GENERAL.
ODUN TOYALE (Signo Principal): OGBE WALE. 1 TESTIGO: OGBE TUA. 2 TESTIGO: OGBE ATE. IRE ASHEGUN OTA COROÑODIO. (VENCIMIENTO DE LOS ENEMIGOS). ELESE ODDUDUA: (EL SANTÍSIMO). ONICHE: EUNYEN DE OCHO COSTILLAS DE RES ASADAS Y LUEGO ENTERRADAS. ONICHE ARA: PARALDO NORMAL (CONSULTAR CON SU PADRINO BABALAWO). ONICHE ILE: EBBO MISI CON ABERICUNLO (BALDEAR LA CASA CON OMIERO CLAVO DE POZO O ESPANTA MUERTO). OKOBIACHE (HACER LAS OBRAS A LA BREVEDAD POSIBLE)
Ebbo del Año: Ta ni kueleso. GOBIERNA: ODDUDUA ACOMPAÑA: OBATALA DEFIENDE: ESHU BANDERA:
"Análisis del Aspecto General". Refranes: •
Ogbe Wale: o
El que escupe para arriba la saliva le cae en la cara.
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No se puede ser candil de la calle calle y oscuridad de su casa.
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Un extraño no se afecta de los sucesos familiares.
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Todos no servimos de maestros.
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El momento de la creación ha llegado.
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Por grande que sea un árbol no es igual a un bosque.
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La verdad y solamente la verdad, se pone arriba de la verdad.
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La casa te deja fastidiado de ti mismo y se vuelve fastidio de los demás.
Ogbe Tua: o
Ya viví, ya comí, canta la codorniz cuando está repleta.
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Una flecha no mata un pensamiento.
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La tierra se pudre pero no se muere.
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Un mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio.
o
La jicotea siembra frijoles, pero no tiene tiempo de recogerlos.
o
El que pida un fósforo debe pedir primero un tabaco, si no se irá con la candela sin recompensa.
o
El cangrejo construye su casa pero no tiene tiempo de ponerle el techo.
o
Debes dar antes de recibir.
o
Da una cosa y toma otra.
o
Código ético de Ifá: El Awo siempre sabrá diferenciar el fango de la arena.
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Ogbe Ate: o
No hay lengua en la vida que Oloddumare no la castigó. castigó.
o
Divisa la corona, pero no la alcanza.
o
Mientras la comida no está cocida, no se le saca del fuego para comer.
o
Un hombre trabajador rara vez está necesitado.
o
El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor de los vagos.
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La lengua perdió la cabeza.
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El que tiene sus brazos y no trabaja, es el padre de la haraganería.
o
La comadre compró escoba nueva.
o
Código ético de Ifá: Orunmila siempre hace algo por las mujeres.
Dice Ifa: Que no se puede trabajar después de las seis de la tarde, porque sacará agua en canastas. Cuidarse de falsos testimonios. Buscar la forma de que nadie sepa sus debilidades, para que no las vayan a divulgar en público. Aquí se sufre mucho por causa de los hijos, pues no son lo que se espera de ellos. Se le tienen que inculcar valores para que no tomen conductas o caminos indebidos. Este signo indica que los proyectos de la persona siempre están en el aire, pues se hace ilusiones vanas. La persona vive a su manera y no oye consejos y hay que dejarlo para que adquiera experiencia en la vida. Dado que en este signo no se considera a nadie y solo la persona se cree importante. Ogbe Wale a causa de su forma se queda solo en la vida social y religiosa. Todas sus consagraciones son flojas, cuídese de recibir consagraciones y santos de casas de procedencia dudosa, apéguese a su padrino de Ifa y consulte con Orula la certeza de los caminos religiosos a seguir. Ifá de vicios y de prostitución el cual se le recomienda precaución y protección para evit ev itar ar en enfe ferm rmed edad ades es de tr tran ansm smis isió iónn se sexu xual al.. Si es mu muje jer, r, cu cuid idad adoo co conn ca caer er en prostitución. Se recomienda recomienda evitar infidelidades porque quien lo haga será será descubierto y tendrá problemas conyugales. Marca: Ardentía y dolores en las plantas de los pies. Se padece de la vista, de cáncer en los huesos, del corazón, del hígado y se recomienda hacerse chequeos médicos. Para cuidarse la salud todos los integrantes de la casa deben limpiarse con un pedazo de hígado de res con corojo, luego ponerlo encima de Oggun con una vela encendida y cuando se termine la vela dársela a un perro para que se la coma. En este oddun nació la teja de Eggun, se le deben hacer muchas atenciones a los muertos para mantener la estabilidad social, religiosa y familiar.
En este Ifá fue donde Oshún comió gallina por primera vez, ya que Elegua le entregó la gallina a Oshún porque ella quería empollar los huevos en un tendedero y estos le caían encima a Elegua molestándolo. Se le debe dar de comer un pollo a Elegua y dos gallinas a Oshún. Evitar guerras y pleitos con los vecinos, se debe buscar la integración y no entrar en disputas por ningún motivo. Marca guerra dentro de su propia casa, siempre debe buscar la unión familiar y limar las asperezas que existan en su casa. Aquí habla la historia donde Obatala le concedió al alacrán el poder en la punta de su cola poniéndole la aguja y la ponzoña. El alacrán no quedó conforme y quiso que Obatala le pusiera alas y Obatala se negó a ello. Esta historia advierte de ambiciones desmedidas,, que se debe ser agradecido y no ascender atropellando a los demás. desmedidas Se debe saludar a Elegua tocando el piso tres veces antes de salir y de llegar a la casa.
Pataki (Historia): Ogbe Wale era un hombre muy adicto a tener muchas mujeres y no progresaba en su reinado, pues los obá (rey) vecinos lo aventajaban a pesar de tener menos ashé que él. Un día Ogbe Wale salió de paseo y se topó con un viejo que le dijo: Si quieres progresar y tener poder debes ponerle esta otá (piedra) a tu addé (corona). ( corona). Y le entregó la otá. El viejo era Ashikuelú. Ogbe Wale siguió de paseo y se encuentra con otro viejo que le dijo igual que el anterior y le dio otra otá; ese viejo era Osain; sigue el paseo y más adelante se encuentra con otro viejo y le hace y le dice lo mismo, ese viejo era Orun. Más adelante y llegando al final del paseo, se encontró con otro viejo y sucede la misma operación; este viejo era Oduduwa. Cuando Ogbe Wale entra en el palacio allí lo estaba esperando Olofin quien le entrega la quinta piedra y las puso todas en su addé y fue consagrado en Aragbo. Cuando todos los obá vecinos vieron a Ogbe Wale con aquella addé de la cual relucían las cinco otá, ya no pudieron llamarlo más obá sin corona, pues sabían el poder
que Ogbe Wale había adquirido y desde ese día Ogbe Wale se estableció con una sola mujer.
CONCLUSIÓN: Este año traerá profundos cambios en todos lo ordenes estructurales del país que serán para bienestar común. Recalcamos la necesidad del cumplimiento y observancia de los consejos y obras que tiene bien a darnos Oddudua por que son por Venezuela y para Venezuela. No nos anima algún fin político y si religioso.
Por unanimidad se acordó Reunión Extraordinaria de todos los babalawos asistentes y aquellos que se deseen incorporar para el día domingo 31 de Enero de 2010, 10:00 AM, en el Parque Naciones Unidas, a objeto de planificar las obras que deben realizarse para minimizar los desastres ambientales que ocurrirán en Venezuela este año. •
ASPECTO POLITICO.
1 TESTIGO: OSA WORIWO. 2 TESTIGO: OTURA LENI. IRE. Refranes: •
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Osa Woriwo: o
Lo que se escribe con tinta, trabajo cuesta para que se borre.
o
Mas vale maña que fuerza.
Otura Leni: o
No dejes camino por vereda.
o
Viajeros del cielo y de la tierra siempre al final de la jornada se encuentran.
Este aspecto viene en Iré, la porfía conducirá a los políticos a grande desastres así como no analizar a fondo las situaciones que se presenten pueden crearles serias dificultades en sus decisiones futuras. Desaparición física de un político de grandes dimensiones que causará lágrimas y luto en el seno de la política. Muchos políticos hacen uso y abuso de los santos para lograr de una forma insincera sus propósitos y no obtendrán nada sino se apoyan en los viejos que los pueden guiar para encontrar el camino del triunfo. •
ASPECTO ECONOMICO.
1 TESTIGO: OTURA NICO. 2 TESTIGO: IWORI BOGBE. OSOGBO. Refranes: •
Otura Nico:
La sabiduría es la belleza mas refinada del babalawo. o
Un tigre después de pasar una noche con hambre con todo eso es más fuerte que un perro muy bien alimentado.
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Iwori Bogbe: o
Lo que el viento se llevo. Hojas del árbol caído juguetes del viento son.
o
La sabiduría de otro previene al jefe de ser llamado tonto.
Guerra declarada entre el sector empresarial y el gobierno. Anuncia grandes fracasos por actuaciones muy ligeras en el orden económico que otras anteriores colocaron al país al borde de un desastre total. Las masas sueñan con mejoras económicas tratando de imponerlas, habrá quien se quede ciego por le dinero, loco por el dinero y con grandes limitaciones físicas y materiales por el dinero. Estos no quieren dependencias económicas, quieren ser libres y lo lograran. Se tapa a
Chango con hojas de caimito y de canutillo para evitar perdidas de dinero y además se coloca una rama de caimito detrás de la puerta principal de la casa. Darse frecuentes baños con canutillo para el desenvolvimiento. Se le ponen a Oggun tres totumas, una con agua, otra con miel y la ultima con caña clara.
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ASPECTO LABORAL.
1 TESTIGO: OGBE ROSO. 2 TESTIGO: OGBE TUA. IRE. Refranes: •
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Ogbe Roso: o
El ojo del hombre va a dios, solamente entre las lágrimas.
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El hacer el padre por el hijo, es hacer por si mismo.
Ogbe Tua: o
Debes de dar, antes que recibir.
o
Una flecha no mata un pensamiento.
Ifa advierte serios conflictos laborales por divisiones en su seno, continúas prórrogas de contratos colectivos. Falta de responsabilidades y de un verdadero interés por solucionar cuestiones laborales. Desaparición física de un líder de masas de trabajadores que obligará a nuevos replanteos sindicales. Sectores laborales pueden llegar a salirse de sus controles cayendo en desaciertos y violencias colectivas. •
ASPECTO SOCIAL.
1 TESTIGO: OSHE NILOGBE. 2 TESTIGO: OGUNDA BIODDE. OSOGBO.
Refranes: •
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Oshe Nilogbe: o
Nadie sabe bien que tiene hasta que lo pierde.
o
Para sentenciar un juicio hay que oír las dos partes.
Ogunda Biodde: o
Por causa del tarro se abre la sepultura.
o
Si el esclavo muere, solo su madre lo llora. Si muere un hombre libre todo el mundo lo comenta. Esta es la ley injusta de los hombres.
Pesa una maldición sobre el país, este es un oddun de traiciones entre sociedades donde las grandes masas se enceguecen. Nacen los soplones, todos vamos a ser espiados. Se le hacen ofrendas a Obatala y atender mucho a los espíritus. A Elegua se le colocan tres tabacos amarrados con cinta roja y cinta negra, además se le debe dar de comer un chivo. Se bate quimbombó en un papel en el que estén escritos todos los osogbos, se le coloca a Orula con dos velas encendidas y se le pide que aleje todas las cosas malas. •
ASPECTO RELIGIOSO.
1 TESTIGO: BABA EYIOGBE. IRE. Refranes: •
Baba Eyiogbe: o
Un solo rey gobierna su pueblo.
o
Dos amigos inseparables se separan.
o
Rey muerto, rey puesto.
Urge que los religiosos unifiquen y consoliden sus conceptos y valores para que se organicen correctamente, de lo contrario además de divisiones habrá desapariciones físicas o espirituales. Hacerle diversas ofrendas a Orula, Olokun, Obatala y Yemaya.
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ASPECTO AMBIENTAL.
1 TESTIGO: OSALOFOBEYO. 2 TESTIGO: IWORI TURA. OSOGBO. Refranes: •
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Osalofobeyo: o
Después de frita la manteca vamos ver los chicharrones que quedan.
o
Sabe el precio de todas las cosas, pero no sabe el valor de ninguna.
Iwori Tura: o
La cabeza puede tropezar con los pies.
o
La boca que come sal, come azúcar, come bueno y malo.
Muertes y desolaciones causadas por desastres naturales y deficiencias organizativas, enfrentamiento entre lo bueno y lo malo que motivarán el surgimiento de nuevas concepciones en sentido general. Se han de efectuar obras encaminadas a aminorar condiciones geográficas y ambientales. En cada región, sector o inlé se le debe dar de comer a la tierra y al elemento principal de la localidad sea el mar, el rió, la montaña, etc...
ANALISIS: LOGROS Y FRACAZOS DE LAS LETRAS DE AÑO.
VER LETRA DEL AÑO 2010 Las primeras Letras de Año que se realizaron por Ifa, correspondieron a las efectuadas en Cuba. No podemos ignorar que en África nunca se efectuó tales ceremonias por distintas razones porque sus vidas estaban encaminadas al logro satisfactorio de sus cosechas y con este propósito realizaban ceremoniales inspirados para tales fines en determinadas fechas, que no tenían nada que ver con las fechas de primero de Enero del mundo occidental, además estas actividades eran de carácter local y respondían al asentamiento regional donde habitaban y merodeaban las distintas tribus que manifestaban sus diferentes interpretaciones religiosas. Como sus asentamientos estaban muy alejados e ignorados por el mundo occidental, no se tenía el menor conocimiento de sus actividades grupales y mucho menos de la existencia de sus expresiones religiosas y hasta se desconocía de la presencia de esas tribus en el mundo: es decir que sus vidas estaban circunscritas a regiones totalmente aisladas. Fue en Cuba cuando los criollos descendientes de los negros esclavos con la asistencia y apoyo de Remigio Herrera Adechina, Eulogio Rodríguez, Oluguere, Ño Carlos Ardevi Ojuani Bocá y otros, los que recogiendo las intenciones tribales de asegurar sus sustentos y por ende de sus existencia en sus remotas aldeas, que idearon y estructuraron la obtención de un odun por Ifa que permitiera predeterminar los acontecimientos que sobrevendrían con la llegada de un nuevo año y que ceremonias efectuar para contrarrestar los males y dificultades que pudieran presentarse. Tenemos por conocido que fue alrededor del 1906, cuando se efectúo la primera letra de año obtenida en Cuba bajo el gobierno de Don Tomas Estrada palma. La continuidad en la realización de tal evento fue efectuada bajo la dirección de Bernardo Rojas, Ireteuntedi, y otros awoces más entre los que figuraban José Asunción Villalonga, Secundino Crucet, Juan Antonio Airosa, Bernabé Menocal, Miguel Febles etc. Cuando esta solemne responsabilidad recayó en Miguel Febles, se decidió que sería el día 1° de Enero la fecha de determinar los oduns que influirían en los futuros acontecieres en el año en cuestión. Creemos firmemente que es un equivoco pretender que la letra de año que se obtenga ha de regir al mundo entero, puesto que las condiciones económicas, políticas y
sociales existente en cada país son diferentes de unos países a las de otros puesto que poseen otras características, por ejemplo creer que las condiciones presentes en EEUU sea igual a la que se vive en Marruecos, es un imposible, carece de toda lógica pues cada país tiene características inherentes a éste que son diferentes a las de otros. Venezuela como otro país más del orbe debe gozar del conocimiento de los acontecieres futuros, teniendo en cuenta su manera de ser, sentir y pensar de la totalidad de sus integraciones estructurales como nación. Es por ello entendemos que para una mejor interpretación y solución de las situaciones que amenazan la estabilidad, la tranquilidad, la evolución de Venezuela, es que decidimos colocar en diferentes aspectos los temas mas importantes que nos aquejan actualmente, basándonos que al obtener la Letra del Año en la ciudad de Caracas es porque es en ésta donde emanan las orientaciones directrices, los controles e influencias hacia todos los puntos, sectores y regiones del país por ser la capital comercial y política de toda la nación; pero es pertinente destacar y no podemos olvidar que dentro de lo dicho anterior existen situaciones propias de cada región; por ejemplo puede existir en Caracas una falta de agua por sequías o por otra índole que no existan en otras ciudades y regiones del país por lo tanto hay que ajustarse a las realidades existentes de cada zona. Con todo lo expuesto no seria absurdo pensar que existan aciertos de situaciones reales existentes en determinadas zonas o regiones, por lo que no deja de ser efectiva cualquier Letra del Año que sea obtenida fuera de Caracas y si también tenemos en cuenta que los escritos contenidos en los oduns de IFA, no contemplan todos los aspectos recurrentes en un país, puesto que han sido inteligentemente elaborados en un orden individual o personal que no abarca globalmente acontecimientos y situaciones futuras como un todo, nos hace recapacitar que es indispensable determinar en hallar una letra u odun en un fin de año que sea capaz de abarcar todas las reales existencias en todas las regiones, ciudades, sectores etc. componentes de un país; por eso clasificamos Las Letras referentes al 1° de año en: LETRAS DE ORIENTACION PARA UNA REGION y otras LETRA DE ORIENTACION PARA CADA CASA RELIGIOSA; de ahí que introdujéramos los aspectos religioso, político, económico, social, laboral por ser comunes a todas las zonas y sectores. No existe odun alguno que contemple los aspectos señalados anteriormente -el político, el religioso, el económico, el laboral-,
solo nos queda realizar una interpretación que trate de ajustarse partiendo del odun general que se obtuvo como odun principal en la Letra del Año, que quedará sujeto a lo que piense cada cual de acuerdo a su inteligencia, cultura, intereses etc. Y esta ¿será la verdad?...... Creemos que nos acercamos más a la realidad estableciendo los aspectos que nos permitirá alcanzar con mayor amplitud el conocimiento de las situaciones que hayan de presentarse y como hacerle frente a las dificultades generales en el ámbito nacional. No obstante ASOIFA entiende que para que una Letra de Año pueda ser verdaderamente la Letra Oficial de un país debe producirse una coordinación de integración entre todas las Letras obtenidas en una reunión para tales efectos; para lograr una integración entre todas las Letras obtenidas para establecer una sola. La primera letra de Año que se obtuvo para Venezuela se realizó en Ocumare en la casa de Félix Cancio Baba Eyiogbe (que ibae), dirigida y organizada por Lázaro Alfonso Armenteros Irete Kutan (que ibae), Ivo Morales Díaz OturaTrupon (que ibae) Buenaventura Páez, (que ibae), Pedro Pablo Arredondo (que ibae) con las presencia de Johnny Pérez y otros pocos awoses más. Se efectuó sobre el año 1987; la segunda Letra de Año obtenida en el país se desarrollo en casa de Pedro Pablo Arredondo, en Valencia, también dirigida por Lázaro Irete Kutan con la asistencia de los awoces fallecidos: Ivo Morales, el Tiny, Pablo Roberto Lara, Buenaventura Páez, Ismael Nieto Bautista, Alberto Galvis y la presencia de Adalberto Herrera, Johnny Pérez, Alfonso Herrera, José Páez, José Manuel Pereira; la tercera se celebró en casa de Tony Córdoba, Osa Eure bajo sus auspicios, con la participación de Luís Ramos, Adalberto Herrera, Alfonso Herrera, Marcos Belisario, Julio Prado, Nelson ObbeTumaco y los ya fallecidos Ivo Morales, Ismael Nieto Bautista. Luego de este comienzo se obtuvieron en los años posteriores letras por Johnny Pérez por varios años consecutivos, después al surgir ASOIFA, Johnny Pérez haciendo un gesto de humildad y de amor religioso conjuntamente con Roberto Lara se integran a dicha Asociación, y por los años 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, ASOIFA, se encarga en la obtención de la Letra en esos años, consecutivamente para Venezuela.
Si creemos que todos hemos cometido errores en mayor o menor grado. Pero entendemos que fueran motivados por celos inspirados por la buena fe religiosa que ha imperado. Otra vez más ASOIFA hace un llamado a la necesaria UNIDAD RELIGIOSA. Iboru Iboya Ibocheche.
Resumen de algunos aciertos en la Letra del Año para Venezuela por el odun OGUNDA BIODE. El mundo se vio fuertemente amenazado y en algunos países afectados severamente por la propagación endémica de la fiebre porcina al ingerir carne de cerdo, que fue alertada en el odun Ogunda Biode y nos preocupa que no se ponga la debida atención a los consejos, advertencias que obtengamos respecto a estas orientaciones. Hemos sido testigo de dobles discursos efectuados por personalidades públicas y privadas donde mezclaron constantemente asuntos y cuestiones reales con promesas engañosas, causando grandes desesperanzas en las masas, que a la perdida de sus bienes materiales sufrieran el dolor por el incumplimiento de las promesas que les efectuaran, lo que trajo aparejada a estas el suicidio político de algunos dirigentes gubernamentales. En lo laboral, Venezuela se ha visto conmocionada por las protestas de trabajadores que reclaman sus pasivos, sus permanencias en puestos de trabajo, del pago de sus salarios y de sus aumentos salariales, la falta e incumplimientos de los contratos colectivo de trabajo, Etc. En el área política, muchos funcionarios gubernamentales han desaparecido del escenario político por su falta de honradez en el manejo del erario público y otros han perdido prestigio al no respetar acuerdos y convenios establecidos. Se incrementó el hastío en las relaciones políticas y sociales por parte de diversos sectores populares, por la ambición de llegar al poder en unos y las intenciones de ganancias desmesuradas en
otros, pertenecientes a los sectores públicos y privados que propiciaron un incremento generalizado en el hastío de los sectores populares. En lo religioso, se han intensificado las separaciones religiosas y enfrentamientos por cuestionamiento de las practicas y actividades ejercidas por grupos, casas, asociaciones etc. haciendo oídos sordos a los avisos y orientaciones que recibiéramos en la Letra del Año, Estas penosas situaciones se han visto acompañadas de acciones deshonestas aplicadas por falsos religiosos. En lo económico, se soslayaron las advertencias y la avaricia ha sido el punto mas sobresaliente dentro de este aspecto, en el que tanto el estado como el sector empresarial se han limitado a la obtención de grandes dividendos monetarios ignorando las grandes necesidades del país; estas actitudes han provocado un deterioro en el desarrollo económico, que ha sido utilizado satisfactoriamente por países vecinos estableciendo convenios negativos a la balanza comercial nuestra. La venta petrolera con los EEUU que goza de los acuerdos soterrados entre esta nación y Venezuela se vio más favorecida de lo esperado por un ligero aumento en su demanda, lo que se reflejó en que la Crisis Económica Mundial no nos golpeara tan fuertemente. Cuando se aconsejo actualizarse, con esto se planteó la necesidad de adquirir conocimientos e información de lo que ocurre en el mundo para evitar caer en desaciertos que traerían perjudiciales situaciones al país. En el área social tampoco fueron atendidos nuestros consejos y advertencias en cuanto a no descuidar los programas sociales y tener en cuenta la salud a todos sus niveles; las grandes masas se han visto afectadas por cambios inesperados que alteraron sus estándares laborales y económicos.
LOS GUERREROS ELEGGUÁ: Es el Rey de lo caminos, enviado de Olofin para hacer cumplir su palabra y mandatos.
Es el primer Santo que se atiende por ser el mensajero y santo de confianza de Orula. Cuando se creó el mundo Dios creó 200 Divinidades Favorecidas y Elegua vino con ellos siendo la Divinidad 201, todas las demás divinidades llegaron con los instrumentos que les entregó Dios, excepto Elegua quien es un fenómeno independiente. Elegua se atiende los días lunes, por ser el Primer Día de Trabajo y necesitamos de su ashé (bendición) de la siguiente manera: Se coloca una vela blanca, se le sopla aguardiente y se le pueden hacer ofrendas de guayabas, sardinas, coco, maíz, aguardiente, jutía y pescado ahumado, tortas, café.
OGÚN: Dios de La Guerra y Herrero. Representa el trabajador incansable. Por problemas de convivencia se retiró al monte y no hacía mas nada que trabajar incansablemente, poco a poco se fue convirtiendo en un ermitaño y desadaptado social, de aquí nace la violencia, se retiró al monte para escapar de los problemas que lo agobiaban, luego cuando dio a conocer su habilidad con el hierro en su pueblo fue endiosado. Como vive junto a Elegua disfruta de la misma vela, de igual forma se le sopla aguardiente y tabaco. Se le frotan o lubrican las herramientas con manteca de corojo. A este santo se le puede ofrendar aguardiente, Manteca de corojo, patilla, caña de azúcar, piña.
OCHOSI: Dios de la Justicia y de la Cacería. Accidentalmente causó la muerte de su madre y como consecuencia se convirtió en el Dios de la Justicia, cazando y buscando a los prófugos de La Ley, de allí nace el proverbio: "La Justicia es Ciega" y no perdona las injusticias. Ochosi vive junto a Oggun en su caldero y se debe esta unión a la incapacidad que tenía Oshosi al despresar los animales que cazaba y Oggun le regaló un cuchillo de
hierro convirtiéndose inmediatamente en amigos inseparables, por esta razón lo que se le ofrece a Oggun automáticamente Ochosi lo recibe o viceversa, porque "En la Unión está La Fuerza". La atención de Oshosi es de igual manera que la de los anteriores Guerreros y se le ofrece Anís (licor) y alpiste.
OZUN: El Bastón de la Vida. Representa la constancia y la templanza frente a las adversidades de la vida. Es un Santo que representa la fase espiritual de cada uno de nosotros, por esto siempre debe estar en pie, si llegara a caerse está avisando algo malo, inmediatamente debe consultarse al pie de Orula y rogarse la cabeza "El Gallo duerme de Pie". Para atender a este Orisha de vez en cuando se le puede untar manteca de cacao y cascarilla, se le pone también un racimo de uvas.
ORULA: El Sabio Adivino. Representa la sabiduría de la vejez, es el máximo exponente de los preceptos de Ifa. Su principal misión es engendrar el bien en la mayor cantidad de seres humanos a través de Ifá y sus consejos, se cree que Orula estuvo cuando cada uno de nosotros escogió su destino en la tierra antes de nacer, por lo mismo conoce nuestro presente, pasado y futuro (La Palabra de Orula nunca cae al piso). Orula fue la única deidad que pactó con Ikú (La Muerte) haciendo que ésta respetara a sus hijos (Ildé y Collar de Orula). A continuación se narra Un Pataki (Historia) porque Orula es el Único Santo con la potestad determinar El Ángel de La Guarda de cada persona.
En una tierra donde vivían todos los Santos y Obatala era el Gobernador, los demás Santos se reviraron contra el porque en esa tierra todos los Santos determinaban El Ángel de La Guarda con caracoles, cada Santo con su caracol y así pasaba el tiempo. Un día Changó empezó a notar que había mas hijos de Obatala que de otros Santos, Changó reunió a los demás Santos y les contó su pensamiento y estos le dieron la razón. Inmediatamente acordaron ir a casa de Obatala y cuando llegaron a su casa, éste salió y preguntó que sucedía, Changó se adelantó y le dijo: "Mire Padre mío, nosotros queremos saber porque cuando usted Consulta a un Aleyo y determina El Ángel de La Guarda no salimos nosotros Dueños de ninguna Cabeza?". Obatala respondió: "Lo que pasa es que en mi casa yo lo determino así". Changó dijo: "Padre eso no es legal, vamos a casa de Orula para que nos diga como resolver este problema". Obatala dijo: "Uds. tienen razón porque Orula NO HACE SANTOS NI ES ANGEL DE LA GUARDA DE NINGUNA PERSONA y es el único Santo imparcial y así como Uds. desconfían de mi yo desconfío de Uds. por eso mientras exista el mundo Orula determinará El Ángel de La Guarda de cada persona". TO IBAN ESHU.
NOTA: Por esta razón no se debe determinar El Ángel de La Guarda con caracol, pues Orula es quien está facultado para ello y no es El Ángel de La Guarda de nadie, por lo que es imparcial y justo al momento de sacar El Ángel de La Guarda de una persona. A continuación es explicado el papel de La Apetebí de Orula: Apetebí de Orula es toda aquella mujer que llega a Ikofá, cuando Orula se enfermaba únicamente ellas lo cuidaban y curaban, por esta razón las designó como únicas autorizadas para atenderlo y colocarle sus atributos y ofrendas. Las bendiciones que tiene una Apetebí de manos de Orula son comparables a las de un babalawo. El Ikofá de Orula puede comer chiva y se puede hacer Itá, de ser necesario (para cualquiera de estas ceremonias tiene que contar con su padrino babalawo). La Apetebí no puede llegar a ser babalawo, por eso es que las ceremonias de Ikofá tienen diferencias con la ceremonia de Awofaka, y el secreto de Orula que se le entrega a las mujeres (Ikofá) es diferente al de los hombres (Awofaka). El Awofaka de Orula es una mano de Orula que se le entrega a los hombres y en este caso el hombre puede
seguir avanzando hasta llegar a ser babalawo (depende del Oddun [Signo]) de ser necesario y será entonces cuando goce de todos los privilegios de Ifa. Es importante mencionar que ninguna de estas deidades es para hacer daño ni beneficiar lucrativamente a quien los posea, solamente a través de Ifá tendremos una guía y sabremos como alcanzarlos.
"Orula no nos da riquezas materiales, nos da un Oddun para alcanzar un mejor vivir."
CUANDO EL SOL CAE TODOS GRITAN: "ES LA MUERTE!!", PERO IFÁ LES RESPONDE "NO SE ASUSTEN ES SOLO LA NOCHE QUE LLEGA EL, SOL NO MUERE". El Saludo a Orula es: "ORULA IBORU, ORULA IBOYA, ORULA IBOSHESHÉ". El Saludo a su Padrino es: "OLUO IBORU, OLUO IBOYA, OLUO IBOSHESHÉ". El Saludo a su Oyugbona es: "OYUGBONA IBORU, OYUGBONA IBOYA, OYUGBONA IBOSHESHÉ". El Saludo a todos los babalawos es: "AWO IBORU, AWO IBOYA, AWO IBOSHESHÉ".
ORIGENES HISTORICOS DE LOS SANTOS Continuando nuestra búsqueda sobre los orígenes de los santos, haremos una breve exploración de estos a modo de una pequeña ilustración de algunos de los santos como Obatala, Ocdua, Agayu, Yemaya, Chango y Oggun.
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OBATALA.- El nombre dividido en tres partes resulta: OBA significa rey, la T viene de ti que significa de, y ALA se entiende como blanco; por lo que se
traduce como "EL REY DE BLANCO". Este nombre sugiere un origen egipcio y nos lleva al descubrimiento que Obatala fuera anteriormente un Dios reverenciado en las riveras del río Nilo. Según el Doctor Favelo, Obatala ha sido descrito como el "alfarero" o persona que trabaja con arcilla, barro etc. (Orisa-popo, Alamorere), el prototipo de Obatala es sin lugar a dudas Khnum, al que se le dieron títulos idénticos y similares a los de Obatala, en la Mitología Egipcia. Khnum se describe a si mismo como el alfarero que forma a los hombres y modela a los dioses; Por esta razón se le conoce como "el creador de todo lo existente" el padre de los padres, la madre de las madres, el creador del reino celestial y de la tierra. (Sic) Por todo lo anterior expuesto esta claro que todas las ideas asociadas con Khnum y aquellas que se les atribuye a Obatala son idénticas en casi todos los detalles, llegando a la conclusión de que Obatala es el superviviente del Dios Khnum del Antiguo Egipto donde las reverencias y adoraciones sobre Obatala señalan como por ejemplo en la ciudad de Elephantine, así como en otras ciudades también la fuerte influencia de la cultura del Antiguo Egipto sobre la Cultura Yoruba primitiva.
ODUDUWA.- Es una de las mas importantes deidades yorubas. Se considera como la progenitora de la raza yoruba, quienes se consideran "descendientes de Oduduwa". A un yoruba que haya rendido algún servicio a su país o ha mostrado en alto grado, algún atributo humano notable se le confiere este titulo como un obsequio u honor. Algunos describen a Ocduduwa como una entidad masculina y otros como femenina. Se le considera una existencia relacionada con Olorun, la deidad suprema; es la mujer de Obatala, y por esta unión se considera como la unión del cielo y la tierra; se simboliza con dos calabazas blancas muy unidas entre si, una sobre la otra por eso se le conoce como Ita Agbe- madre de las calabazas-. La diosa Oduduwa es también superviviente de una antigua deidad egipcia. Debe considerarse que Oduduwa, Oddudua, Odua, se refieren a una sola persona, el primero en una forma larga y la tercera una forma
contraída de la segunda. El nombre dividido en dos partes: odu significa jefe y dua viene de la palabra duat que significa del otro mundo; por lo tanto Oddudua significa "señor o señora del otro mundo". Este título fue primeramente adjudicado a Ra y a Osiris y después a otros dioses y diosas del otro mundo. Otro nombre de Oddudua es Yemu-u o Yemuh; esta palabra significa "el mut viviente o la madre mut" la palabra Ye, procedente de la parte oeste de África significa "el viviente o madre"; la palabra Mut, es el nombre egipcio antiguo de una diosa. Es una costumbre yoruba omitir la t siempre que sea posible; por ello la palabra Mu-u o Muhu siendo sustituida la h por t, cuya omisión une dos vocales. Vale la pena destacar que así como los yorubas hablan de la "madre Mut", los antiguos egipcios hablaban de mut o madre. El otro factor es que la unión de Obatala y Odua es considerada como la unión del cielo y la tierra. Una concepción similar existía en la religión de los antiguos egipcios y que una de sus deidades es Mut y la otra Shu o Khnum o Sab. Todo lo anterior muestra que Oduduwa deriva su nombre del título de Osiris o Ra como Dios del otro mundo y que es la superviviente o reencarnación de la diosa Mut. La similitud entre la deidad egipcia y la yoruba, que justifica la identificación existente entre ellas, es una evidencia adicional que sostiene la teoría de una conexión muy cercana entre la religión del antiguo Egipto con la religión de los Yorubas. (Sic)
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YEMAYA y AGGAYU.- Yemaya viene de Yemoja deidad femenina, representa el agua, la palabra Ye- MO- ja. Es una contracción de Yeye omo-eja: madre de los peces, siendo usada la palabra omo en un sentido genérico. (sic) Yemaya y Aggayu se casaron y tuvieron un hijo Orungan, que cometió incesto con su madre, que perseguida por este al caer boca arriba empezaron a brotar de su cuerpo corrientes de agua. Que configuraron las siguientes deidades salidas de su cuerpo: Olosa diosa del lago, Olokun, dios del mar, Dada, de las plantas, Chango, dios del trueno, Oggun, dios del hierro, Oya, diosa del río Níger, Osun diosa del río Oshún, Obá diosa del río Obá, Orisa-oko dios de la agricultura, Ochosi, dios de los cazadores, Ode dueño de las montañas, Aye saluga, dios de la salud, Olorun dios del sol, Sopono, dios de la viruela, muchas
de las deidades que proceden de Yemaya pueden ser reconocidas en los nombres de deidades egipcias como derivados de palabras egipcias. (Sic) O-lo-sa, dios de la laguna. Sa en el lenguaje antiguo egipcio significa laguna o lago. O-lo-kun, dueño del mar. Khu (egipcio antiguo) quiere decir alma. Dada viene de Da, nombre del Dios del león egipcio, O-shu de Shu del antiguo Egipto, O-so-si u O-shu-osi, Shu y Osi son nombres de deidades antiguas egipcias, así como otras divinidades mas. Aggayu viene de Aginju, representa la tierra, Aginju o Agamju significa "un desierto", que se ve que los primeros yorubas que vivían en el desierto, no tenían idea sobre la naturaleza de la tierra. Probablemente el nombre fue adaptado de los habitantes de la selva después que los yorubas dejaron las fértiles tierras del Egipto, Como conclusión podemos decir que Aginju y Yemoja son descendientes o se derivan de las deidades egipcias antiguas.
SANGO.- Se ha sugerido que Sango no es estrictamente de origen yoruba. Sango es el dios del rayo, del trueno, es también conocido por Jakuta, "el lanzador de piedras" tiene tres esposas Oya, Sun •
/ (Oshún) y Obá; lo acompañan Ozumare -el arco iris - y Oru -el trueno-. No han sido hallados algún indicio que en el Antiguo Egipto llevara tal nombre o un nombre de la cual la palabra pueda ser un derivado, pero aparece en la Historia de Caldea y significa "uno que esta atado a un santo" o el representanta o vicepresidente de un santo. Según estudiosos del tema hay una relación entre la palabra yoruba Sango y la palabra caldea Sangu, que requiere mejores investigaciones; el otro nombre de la deidad es Jakuta, que señala sin dudas, un origen egipcio. La palabra ka-ku-ta significa "el alma viviente de Ptha", que es el dios egipcio que se encuentra
unido a una piedra; la palabra yoruba para piedra es, Okuta, "el alma de Ptah, de aquí que el significado literal de yakuta en yoruba es "el guerrero con la piedra". Luce probable que la adoración hacia Sango fue originalmente de Ptah y que fuera modificada posteriormente.
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OGGUN.- En algunas partes es adorado por individuos o pueblos y en Ilesa es adorado como un dios nacional, es el dios del hierro y de la guerra. A Oggun se le efectuaban sacrificios humanos, prácticas que desconozco si persisten en nuestros días, su animal sagrado es el perro quien es sacrificado con carneros, chivos. Aves de corral. Los sacerdotes para darle el perro le amarran las patas delanteras y lo cuelgan amarrando la patas traseras y lo van estirando hasta al punto de partirse el sacerdote lo sacrifica de un solo tajo de la espalda. La palabra O- gu-n, es una forma modificada de la palabra egipcia Khu, que era el nombre con que se conocía a Horus, el dios patrón de varias provincias en el Egipto Antiguo. Este es el mismo Dios Babilonio conocido como Khur. Siendo Oggun dios de la guerra y así como los seguidores de Horus eran trabajadores del hierro, también Nin-ip era el dios del hierro en Babilonia, que tiene mucho en común con Khur -el Horus de Edfu, que era servido de herreros. La identidad de detalles similares llega a la conclusión que Oggun es el sucesor o descendiente de Horus, el dios patrón de los faraones egipcios.
REFLEXIONES Hemos señalado en escritos anteriores unas pequeñas reseñas sobre los orígenes de nuestras expresiones religiosas en cuanto a Ifa y a la Ocha, pero también entendemos que tales manifestaciones religiosas al ser practicadas como nos fueron enseñadas por el Ifa-Ocha cubano-africano, nos hemos vistos forzados a efectuar ciertos y determinados ajustes de acuerdo a nuestra idiosincrasia venezolana, es a partir de ahí donde notamos como viene surgiendo espontánea y naturalmente una nueva concepción de sello venezolano; y este fenómeno religioso que surge va de acuerdo a nuestra manera de ser, pensar y de actuar. Estas expresiones son nada más y nada menos que la unificación de nuestras raíces en las proyecciones de Ifa y de la Ocha provenientes de Cuba. No es el deseo de establecer diferencias y mucho menos separaciones, sino que es una fuerza espontánea que siempre ocurre al irse produciendo la climatización de las diversas corrientes del pensamiento que rodando por el mundo van arribando a cada país del orbe; tal como sucediera cuando al salir de la antigua Mesopotámica, estas prácticas fueran adaptadas a las condiciones imperantes en Egipto y de ese país al llegar a establecerse también en las costas occidentales del África en regiones como Dahomey, Benin, Nigeria, costa de Marfil, E.T.C... Sus practicantes también ajustaron los conocimientos recibidos a sus formas y maneras; como al igual aconteciera en Cuba. Resulta muy prudente señalar esta situación porque a medida que el tiempo transcurre existe la tendencia de un aumento de esta simbiosis, confiamos y queremos que no se piense que se esta constituyendo en el país una nueva interpretación dentro del mismo Ifa-Ocha. Resulta innegable la existencia de cultos religiosos autóctonos como por
ejemplo: el culto a Maria Lionza y otros cultos indígenas, negarlos y tratar de desconocerlos seria inútil porque de una forma u otra se seguirá produciendo sus integraciones con otras corrientes religiosas existentes. Estamos presenciando como los nombres de los santos de Ocha y hasta de Ifa, están siendo usados en ritos espirituales, así como los collares de santo, oímos agregada a la Moyuba de santo, nombres de entidades espirituales nativas y autóctonas del país, conocemos de visitas efectuadas a Yaracuy con fines espirituales por santeros y santeras. En Cuba se fusionó a los conocimientos de Ifa, de gran ascendencia yoruba, prácticas y rituales arara como Ozain, Asowano, E.T.C, que fueron estructurados en consonancia a los preceptos y valores de Ifa; la misma Ocha surgió de un desprendimiento de Ifa e integró para si prácticas espirituales definidas Aquí hemos venido observando como se han ido incluyendo rituales en los santos, de entidades religiosas nativas de una forma paulatina, creemos que esta próximo a producirse un fenómeno similar al acontecido en Brasil con la creación de Candomble y la Macumba. Repito no pretendemos discrepar con nadie y mucho menos de polemizar, simplemente estamos efectuando un señalamiento de un fenómeno religioso que se ha presentado en otras latitudes con mayor o menor intensidad. ASOIFA atendiendo las situaciones anteriormente planteadas considera necesario a más de señalar este fenómeno apuntado anteriormente, dar un alerta en cuanto a la mixtificación de Ifa se refiere para tratar de mantener la mayor pureza en nuestras prácticas religiosas para así evitar cualquier descomposición que pueda presentarse. Por ello aconsejamos ser muy vigilantes y celosos en nuestras actividades dentro de Ifa-Ocha evitando la perdida de la esencia religiosa que nos diera origen.
IBORU IBOYA IBOCHECHE
REFLEXIONES II Cuando los primeros esclavos babalawos llegaron a Cuba, eran poseedores de muchos secretos, que se llevaron a la tumba. Es de pleno conocimiento de todos los babalawos la existencia de los Templos de Ifa de Lagos, Benin y en otros sitios mas donde se desarrollaron diferentes expresiones de Ifa. Cuesta trabajo creer que esos
primeros babalawos que introdujeron Ifa en Cuba, desconocieran la existencia de esos templos donde los awoces se reunían a depurarse, recibir poderes y conocimiento en cuanto a Ifa se refiere. La construcción y creación de un Templo de Ifa es compleja y nada fácil en especial por la gran diversidad de los elementos que conlleva su ejecución y constitución, estos primeros awoces llegados desconocían por un lado las existencia en el país de los materiales necesarios para efectuar sus prácticas religiosas, a mas de encontrar la inexistencia en el nuevo país, de elementos de fácil adquisición en sus tierras y se vieron con dificultades imposibles de superar para la construcción de un Templo de Ifa en Cuba para así efectuar las ceremonias que anualmente realizaban en sus respectivos templos. Hoy en día gracias a los adelantos técnicos logrados se hace relativamente fácil la obtención de tales elementos que sean capaces de generar iguales condiciones energéticas como las existentes en aquellos antiguos predios, que puedan ser empleadas para enriquecer los poderes energéticos de los awoces en Latinoamérica. En ocasiones cuando se efectúan estudios de Ifa, nos luce que ha faltado o falta algo concerniente no solo a la unidad, calificación e integridad religiosa sino también como cierta carencia en nuestras formaciones sacerdotales. Los babalawos de Latinoamérica estamos requeridos de llenar esos espacios aun desconocidos y necesarios; ya es la hora. No podemos sustraernos al reconocimiento de la existencia de tales Templos ni de sus fines, que aun hoy perduran y que nos resultan vedados unas veces por discriminación religiosa aduciendo hacia nosotros diferencias religiosas asumidas por la adaptación que efectuaran nuestros primeros maestros de Ifa a su llegada a nuevos terruños y otras veces por intereses de lucros económicos y hasta personales. Se nos pretende discriminar exigiendo la renuncia al legado de conocimientos y consagraciones heredados por nuestros antepasados religiosos, que han resultado en extremo útiles; y pretendiendo ocultar y desconocer el desencanto y desilusión que han recibido aquellos que con la esperanza de recibir los poderes y protecciones que no han logrado hallar,
fueran ilusionados al África inspirados en sus mas puras y mejores intenciones y lo que en ella han encontrado es la perdida de sus vidas al regreso a sus hogares.. Dentro de nuestras amplias y largas manifestaciones y prácticas en las que se han desenvuelto nuestras ejecuciones de Ifa, han ido surgiendo a lo largo de ese tiempo fuerzas, entidades espirituales y poderes en la América que se han fundido con las entidades que provinieron del África, conformando los grandes poderes que están emanando de Cuba y que al ser dispersado por la América han dado lugar al surgimiento de un Ifa Latinoamericano, y que determinara con su proliferación: que Ifa fuera reconocido Patrimonio de la Humanidad, reconocimiento mundial no logrado por África y si por América. Cuba esta cumpliendo la misma misión que siglos atrás realizara el continente Africano en su momento y estamos viendo que acontece lo mismo que sucedió en las costas occidentales de África, al llegarles Ifa del bajo Egipto, de acuerdo con sus idiosincrasias en esos lejanos tiempos; ahora se expresa y se desarrolla Ifa con las adaptaciones e interpretaciones acorde con la forma de pensar, actuar y sentir de cada país. Debemos y tenemos que proponernos y lograr la instauración de un Templo de Ifa en Latinoamérica donde concurran los babalawos sin distinciones y podamos recibir las vibraciones de los grandes poderes de Ifa que aun nos falte por obtener. Con tal objetivo debemos proceder en: 1.- La unión de todos los awoces en existencia. 2.- No continuar con prácticas personalistas, ni de lucros económicos. 3.- Establecer lazos serios de comunicación entre las distintas casas de Ifa en el país. 4.- Superar cuestiones discriminatorias en cuanto a las diferentes expresiones de Ifa en existencia y/o de conocimientos
REFLEXIONES III Al cumplir 29 años de haber sido investido como sacerdote de Ifa en Cuba, no había imaginado que me iba a encontrar que los afanes de lucro personales e intereses políticos tuvieran cabida en el seno de Ifa; es notable como se han ido introduciendo conceptos falsos y erróneos, como han mezclado a Ifa en cuestiones y fines políticos; es
decir como están tergiversando los valores, prácticas y conceptos de Ifa tratando de apartar a Ifa de sus verdaderos fines y objetivos. Es una lastima que en especial aquellos que hayan jurado dedicar su vida en aras de brindar su ayuda, protección y orientación al necesitado, se presten a caer en tan miserable condición echando a un lado los juramentos que a este ofrecieran en su consagración sacerdotal. Es un bochorno, un asco, una bajeza que entiendo que Onibarabaniregun que lo ve todo pasara su cuenta en su debido momento. Hay que mantenerse atento, de publicaciones tendientes a desviarnos que puedan enredarnos en sus malsanas intenciones. Debemos de hallarles respuestas a estas interrogantes: Si en África los conocimientos eran impartidos de "boca a boca" porque no se tenía la capacidad para leer y escribir, es bueno saber: ¿Quien escribió el Cuerpo Literario de Ifa? ¿Dónde, cuando y quien lo realizo? ¿Por qué se pretende desconocer que el origen de Ifa fue entre los árabes? ¿Dónde fueron concebidos y escritos los primeros contenidos de los oduns de Ifa acorde a nuestras realidades? Si los babalawos africanos viven o vivían en otros paises lejos de sus patrias por más de 20 años alejados de la actual África, y por ende de Ifa; ¿Qué los motiva venir a la América? Y ¿Cómo y cuando efectuaban prácticas de Ifa? ¿Por qué desconocen los conocimientos heredados de los antiguos babalawos africanos llegados a la América? ¿Por qué pretenden desconocer los poderes de solución que contienen nuestros saberes y conocimientos de los conflictos y situaciones que la vida diaria nos presenta cuando por nuestro mayor desarrollo no han sido y no son contemplados en África y que van de acorde a nuestras realidades que no son las existentes en África?
¿Qué argumento lógico pueden esgrimir para opacar la superioridad del ache de cada babalawo para que este sea sustituido por el "iyerosun"? ¿Cuál es la verdadera causa de la muerte de los religiosos que rechazaron sus consagraciones efectuadas en la América y fueran a África a recibir y ampliar supuestos conocimientos existentes en esa? ¿Qué se persigue con la intromisión de la política en el seno religioso por sacerdotes africanos? ¿Creen que mostrando títulos profesionales o de encumbradas posiciones religiosas, obtenidas no se sabe donde, cuando, como y por quien podrán deslumbrar a los creídos tontos en América? ¿Habrán entendido que la discriminación hacia el africano no ha sido por el color de su, piel y si por sus atrasos socio-culturales, cuando la muestra es que América los ha recibido con los brazos abiertos? ¿Por qué pretenden abrogarse subrepticiamente la posesión y contenidos de los conocimientos de Ifa originarios, creados e interpretados en Cuba, si los niegan? ¿Por qué no pudieron o supieron establecer la coherencia que Ifa requería capaz de que fuera admitida generalmente como si se logro por el aporte a Ifa por Cuba y América que culmino en el reconocimiento mundial de Ifa? ¿Por qué no crean un fondo mundial para ayudar a los paises altamente necesitados con los dineros conseguidos en actividades y festejos religiosos que realizan aquí que resultan ser fortunas en dólares que se llevan en sus bolsillos? ¿Por qué establecen prácticas discriminatorias contra los babalawos Americanos en lugar de buscar la unión fraternal entre todos? ¿Por qué si sus intenciones son tan nobles, no llevarlas a paises altamente necesitados de ayuda como los existentes en Asia y aun en la misma África, cuando ya existe en América la presencia de Ifa?
¿Por qué pretenden desconocer el legado de conocimientos heredados por nosotros de los propios ascendientes africanos, cuando existe una esencia común? ¿Creerán estos awoces africanos saber mas que esos antiguos sacerdotes de Ifa? Los babalawos provenientes del extranjero deben tener presente: 1. No somos los tontos e ignorantes que suponen que seamos; que entendemos sus intenciones y fines. 2. Que Ifa ha vivido tres etapas: la primera su nacimiento, la segunda su desarrollo y la tercera su evolución. 3. Su Nacimiento fue en la Mesopotamia entre los ríos Eufrates y Tigris, entre las tribus árabes y se traslado a Egipto instalándose en el Bajo Egipto, desde donde se expandió por toda África 4. El desarrollo se logro en las costas occidentales del continente africano en pequeñas localidades donde surgieron variadas expresiones de Ifa atendiendo a la idiosincrasia de 5.
Cada lugar como en Lagos, Oyó, Benin, Ife y otros; es decir allí se le dio forma a Ifa
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Su evolución se produjo en Cuba, cuando se le dio contenido a Ifa cuando se fueron adaptando e interpretando la esencia de Ifa a las realidades del mundo occidental y se publicara el primer libro de Ifa: EL DICE IFA de Juan Arango en el año 1962 en Cuba, donde se dio a conocer por primera vez los consejos, orientaciones y situaciones de cada odun o signo de Ifa, obras y las ceremonias a efectuar para la solución de las problemáticas que se hubieran de presentar.
7.
No olvidar que gracias a los awoces Americanos se lograra: Estructurar en un solo contenido las variadas manifestaciones de ifa establecidas en Remotos y esparcidas localidades en el occidente del continente africano para
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darla
a
Conocer al mundo civilizado acorde a las vivencias de este como un todo útil para
el
Bien de la Humanidad y que fuera reconocido como Patrimonio Universal de la Humanidad.
9.
Los awoces Americanos agradecemos al África la llegada de los primeros conocimientos de Ifa con la instauración de la esclavitud.
Por otra parte es pertinente señalar cuestiones aparentemente casuales o coincidentales o causales: 1. La vestimenta que muestran los sacerdotes africanos de Ifa es similar a la que ostentan las tribus árabes. 2. La existencia de muchos vocablos y frases árabes en Ifa, Ocha y palo como por ejemplo, el saludo entre los árabes de SALA MALECUN. La forma que tienen los árabes de saludar a la Meca, es la misma que tienen los babalawos al saludar a Orunla.
REFLEXIONES IV LA OCHA NACIÓ EN CUBA. En nuestras reflexiones en cuanto al porque en África no existen expresiones de la Ocha similares a la de Cuba y analizando el desenvolvimiento de la Osha-Ifa que se realizó en Cuba, rememorando comentarios y conversaciones escuchadas en Cuba entre babalawos viejos como a Adalberto Abreu, Miguel Febles, Elpidio Cárdenas y otros, hemos llegado a las siguientes conclusiones: Cuando Obadimeyi creó la figura del "italero" que se traduce como la persona especializada en efectuar el Ita a quien era coronado en santo, esta se efectuaba con los conocimientos que Adechina, Luguere, Ño Carlos Ardevi y otros awoces habían establecido para tal ceremonia, porque dicho ya de paso, en esos tiempos eran los awoces, los que asentaban la Ocha, y confrontaban el obstáculo de estar extremadamente cargados de ocupaciones religiosas y por consecuencia se les dificultaba prestar la necesaria atenciones a las prácticas y consagraciones en la Ocha, e incumplían en reiteradas ocasiones con esos compromisos religiosas y en especial por las reiteradas exigencias que surgían inesperadamente en las actividades derivadas de estas coronaciones; esto forzó a que se pensara en crear un personaje que basándose en el conocimiento de Ifa fuese designado a sustituir al babalawo en unos cuantos aspectos en los asentamientos de la Ocha. He ahí cuando se produce la participación de Obadimeyi; dada la cantidad numerosa de situaciones que se presentaban dando a cada
instante mayor contenido en la Ocha, se hizo mas difícil la participación completa del babalawo en esta, quedando reducida su participación en la selección de los otaces del santo, determinación del santo a coronar, el registro y el Ebbo de entrada al mismo, su participación en la matanza, a su presencia el día del Ita y a su supervisión a lo largo del ceremonial de asiento. De esta forma el babalawo por exceso de trabajos, fue abandonando sus responsabilidades en cuanto a las cuestiones del santo se refiere lo cual dio lugar a que la Ocha se fuera independizando de su tutela, iniciándose así un cuerpo paralelo e independiente a Ifa pero sustentado en los preceptos de este.
Tal vez no sería muy arriesgado concluir diciendo que el iworo no es mas que un babalawo en menor escala que en su constante estudio y dedicación religiosas se nutre a cada paso de conocimientos de Ifa que le permite efectuar en gran medida soluciones de problemas que antes estaban solamente atribuidas a los babalawos. Entendemos esta situación real como el producto de la natural evolución que constantemente se produce en la vida y es una de las tantas evoluciones que se produjeran en Cuba con el legado traído de África con las interpretaciones y soluciones adecuadas a las condiciones existentes en Cuba. Si observamos detenidamente vemos que la Ocha aun habiéndose desprendido de Ifa, se apoya en los fundamentos de Ifa manteniéndose de esta manera la armoniosa y necesaria relación entre iworos y awoces. Hasta nuestros días desconozco la totalidad de los basamentos que sirvieran de apoyo para la constitución de las Reglas de la Ocha que fueran creadas en Cuba, que entre ellas tiene el asentamiento del alaleyo correspondiente acompañado de 5 Orishas más. Estas "nuevas" expresiones que datan de no menos de una centuria, han mostrado a lo largo de su establecimiento religioso su fructífera condición positivista a lo largo del tiempo en que fuera puesta en práctica esta versión Las Reglas de la Ocha Cubana se ha diseminado por todo el mundo civilizado, lo cual demuestra en su aceptación universal la utilidad que le brinda a la humanidad sus prácticas. Esto hace despertarnos lástima con aquellos santeros y santeras que no han sabido comprender ni entender lo que el mundo entero asimila y entiende como enormemente útil y se han dejado confundir por
ambiciosos que en sus países de orígenes no han sabido imponerse ni convencer a sus compatriotas frente al control total del mundo islámico en ellos. Hemos tenido conocimientos de santeros y babalawos que han ido a África, y se han visto literalmente asaltados y asediados por los pocos babalawos que aun perduran en África viviendo en paupérrimas condiciones económicas que están sorprendidos de los altísimos progresos personales, profesionales, sociales y económicos alcanzados por sus congéneres en Venezuela y en Cuba.
Y les ruegan a los visitantes que los ayuden a salir de África para América; es decir que gracias al desarrollo y existencia del Ifa Latinoamericano, de la Ocha en la
América es que han sobrevivido la expresiones religiosas venidas del África y oriundas entre las tribus arábigas. Conocemos de madres de santos radicadas en Venezuela que siguiendo el mal intencionadas orientaciones de los actuales "religiosos" extranjeros, se han desprendido de sus santos, sumiendo a sus descendencias religiosas y a ella misma en la más profunda miseria espiritual y económica. Se dice que somos seres humanos y que nos diferenciamos de las bestias y el resto de la fauna en existencia porque Razonamos, pero no debemos de olvidar que para Razonar hay que Pensar; por lo tanto PENSEMOS, para no llegar a ser bestias. En Cuba se produjo la asimilación en la Ocha-Ifa de las energías espirituales ancestrales, cuestión que no supieron efectuar en el África, lo cual brindó mayor cantidad de soluciones a los problemas e inquietudes que se presentaban diariamente. En el África los conocimientos y prácticas se circunscribían a pequeños poblados que expresaban (aun actualmente sucede igual) una interpretación en cada aldea de los conocimientos y provinieran del bajo Egipto con las tribus árabes; de hay la existencia de la variadas expresiones de Ifa de las que actualmente tenemos conocimientos de sus existencias en dicho continente.
QUE ES HACER IFA Hacer Ifa no significa: •
Tener el mundo a tus pies.
•
Estar protegido e inmunizado de cuanta calamidad exista en el mundo.
•
El tener poder para realizar los antojos y caprichos nos vengan a la mente o nuestros deseos por mas puros y nobles sin efectuar las obras pertinentes.
•
Hacer daño con el conocimiento adquirido.
•
Estar exento de ataques, enfermedades, enviaciones de corrientes y fuerzas negativas, de constante peligros de muerte.
•
Creer que solo con pensar positivamente sobre un aspecto determinado se logrará la obtención de lo que se pensó.
•
Ampararse en su seno para cometer fechorías.
Ifa es: •
Sacrificar nuestras vidas en un cumplimiento cabal de un sacerdocio, que significa tomar y cargar las penas, pesares y dolencias de los seres humanos como las de uno mismo y ejecutar con un verdadero amor las actividades, que conlleven la solución o mejoría de tales males.
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Ifa es desprenderse de uno mismo para entregarse a los demás. Ifa es devoción de lo que se hace, en el que se requiere en muchas ocasiones tener templanza, moderación en el carácter para saber controlarse y no dejarse arrastrar por debilidades, violencias, indecisiones y situaciones equivocas o mal intencionadas de terceros.
Se obtiene Ifa con el perseverante estudio del mismo, con la constante ayuda al prójimo. Yo que estoy al cumplir veinte nueve años de la Consagración que recibiera de Ifa, no me siento ni soy aun un verdadero Sacerdote de Ifa, porque aun no he podido sustraerme totalmente a vivencias humanas tales como la ira, la comprensión, la tolerancia y otras mas, que son baluartes imprescindibles para estar plenamente ubicado como un completo Sacerdote de Ifa.
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Ifa no se hace por muchas consagraciones que se tenga o se efectúen, Ifa se hace en el hacer diario que nos va enmarcando en posiciones que están determinadas por nuestras conductas y actuaciones. Ifa es recurso, es efectuar obras de acuerdo a las necesidades y problemáticas que se nos presenten, empezando por uno mismo. Solo realizando las obras de limpiezas requeridas se puede ir obteniendo con el tiempo la superación espiritual necesaria e imprescindible.
Si no se está seguro de poder lograr alcanzar ciertos grados de elevación espiritual, NO DEBE DE HACER IFA, Ifa es un compromiso muy serio con el que todos no estamos aptos para recibirlo. Se recibe porque esta en el ambiente, en el quehacer diario, en el tiempo. Cuando se recibe la Consagración, no se tiene Ifa, se ha obtenido el permiso para tocar la puerta de entrada a los mundos del saber y será nuestra actitud la que pueda hacer que Ifa permita nuestra entrada en su mundo. ¿Qué es Ifa? ...... es todo, es amor, es sacrificio, es templanza, es devoción, es estudio, es comprensión, es compromiso, es tolerancia, es humildad, es ayuda al prójimo, es perseverancia, es moderación, es fe, es esperanza, es caridad, entre otras virtudes; es por eso que Ifa es TODO, porque en ella se funden las virtudes de la perfección humana. Para tocar la puerta de Ifa, no se requiere haber sido un derroche de honradez y si poseer la más sana intención inspirada por un noble sentimiento de amor y ayuda al prójimo. ¿Para mí que es Ifa? Aun no lo se, quiero acercarme mas a él, quiero tener el tiempo necesario para poder fundirme en el seno de su sabiduría.
Religiosos acordaron realizar Ceremonias para alejar Desastres de la Naturaleza en Venezuela
Con la asistencia de más de cien Religiosos "Seguidores de IFA" (Babalawos, Santeros Paleros, Espiritistas), se realizó el Primer Concilio Ecuménico del año 2010, en esta oportunidad, fue para organizar las diferentes Ceremonias, que se deben realizar, en común atendiendo los Presagios de la LETRA OFICIAL DE IFA PARA VENEZUELA Edición 2010, donde se alerta sobre graves desastres naturales, que puedan desatarse en nuestro país. No habían transcurrido tres días, de haber mostrado los designios del Oráculo en Internet: www.asoifa.net y publicada por prensa de Circulación Nacional en el prestigioso diario Ultimas Noticias del Domingo 4 de Enero de 2010, y en las ya bien conocidas revistas: MAYOMBE,OCHA E IFA dirigida por el Awo Nelson ObaraCasica y por EBO ESOTÉRICO, por el Iworo Víctor Moya cuando se produjeran varios temblores en diversas zonas del país, con posteriores réplicas, temblores menores, lluvias, inundaciones y deslaves. Este Domingo 31 de Enero de 2010, los "Seguidores de IFA", con la asistencia de miembros de distintas regiones del territorio Venezolano, dejaron a un lado sus compromisos personales, comprendiendo que lo importante es: VENEZUELA y sus pobladores, nos incentivara a que nos reuniéramos en el parque Naciones Unidas, El Paraíso, Caracas; lugar cedido gentilmente, por nuestro Secretario de Finanzas Freddy Fernández Awo ni Orunmila: Ogunda Melli, quien además, ofreció un suculento almuerzo a los presentes: Olofin te Bendiga Freddy.
El cronograma de Ceremonias escogidos fueron los siguientes: •
LITORAL:
La Guaira. Mare Mare, Viernes 5 de Febrero 10 AM responsable:
Ricardo "Pipo" Osarete Telf. 0424-321-88-53, para el control de maremotos o tsunamis. •
LA TIERRA:
Valles del Tuy. Sábado 13 Febrero Luís Felipe Aponte Okana
Dila 0414-238-52-72, para evitar y disminuir movimientos telúricos. •
RIO-MAR: Valencia. Sábado 20 Febrero. Daniel Araujo 0414-417-89-89, para
alejar inundaciones y deslaves. •
LA LOMA:
Caracas, Domingo 21 Febrero. José Dos Santos Ojuni Alakentu
0414-272-59-24, para hacerle llegar a todas las entidades superiores existentes nuestras súplicas y ofrendas.
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EBBO para Venezuela.
Una vez culminados los Ceremoniales, se realizará un
Ebbo Catero con el que se complementará con la ayuda y protecciones espirituales, lo cual será anunciada oportunamente. Cursamos una invitación para a estas Ceremonias a todos los Religiosos, sus ahijados y amigos de IFA. La ENTRADA ES DE CARÁCTER LIBRE, SIN COSTO ALGUNO. En el marco de la Reunión, se aprobó por Unanimidad la propuesta del Presidente de ASOIFA awo. Adalberto Herrera Alfonso, creándose : EL CONSEJO NACIONAL DE MAYORES DE IFA y El CONSEJO CONSULTIVO DE MENORES DE IFA EN VENEZUELA; para este fin, se creó una Comisión Ad Hoc que recibirá los Credenciales de los Postulantes, que en próxima reunión serán sometidas a la consideración en Asamblea General por ASOIFA para su aprobación.
IBORU IBOYA IBOCHECHE
RECOMENDACIONES DE ASOIFA En vista a loa acontecimientos y amenazas que se ciernen sobre el país y que fueran anunciados por ASOIFA, en la letra del presente año, entendemos conveniente orientar a todos nuestros seguidores y compatriotas lo siguiente: Con los movimientos telúricos aconsejamos bajar a estera a Aggayu encenderle dos velas moradas y pedirle por el cese de tales alteraciones terrestres y en nuestro caso le ofrecimos 9 codornices para alejar esos desastres geológicos. En apariencia han desaparecido, pero no debemos de confiarnos pudieran reaparecer en cualquier momento, por lo cual es pertinente tener en cuenta estas obras con Aggayu. Por otra parte frente al inminente peligro de que la propagación de la fiebre porcina llegue a Venezuela tal como pronostica la letra de año Ogunda Bede, nos apoyamos en una obra concerniente a detener tal flagelo para el país efectuando la bajada de Orunmila a estera encenderle dos velas blancas, presentarle una totuma que contenga un papel pergamino o de pan que tenga escrito FIEBRE PORCINA y cubrir este papel con un batido compuesto de caña clara, manteca de corojo y ruedas de quimbombó bien batidos en una licuadora y pedirle a Orunmila y a los espíritus protectores del país que
alejen esa epidemia del país y en el mundo; en caso que se llegara a presentar, recurrir a Olokun dándole obi preguntándole si ofreciéndole un carnero en el mar se detendría y alejaría la fatal epidemia.
LOS EGGUNS En un osode tenemos que tener presente cuando se pregunta sobre los Egguns. ¿Qué tipo de Eggun es? ¿Qué quiere? Existen diversos tipos de Egguns, ellos son: •
Eggun Chebo - Espíritus protectores de la persona, que están con uno desde el nacimiento, pero también espíritus que se adquieren a o largo de la vida, que llegan unos por simpatía, otros son adquiridos por tratados que se efectúen con ellos, otros por amistad o por familiaridad etc.
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Eggun Ara - Son espíritus que tienen consaguinidad con uno: pueden ser abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, padre, madre, hijo, hermano, ancestros que guardan consaguinidad.
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Eggun Ore - Son espíritus de amistades o conocidos de uno que pueden hacer presencia en momentos determinados.
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Eggun ORI - Es el espíritu que guía el pensamiento de la persona, y corresponde al que esta fungiendo en esos instantes como guía espiritual o líder momentáneo del resto de espíritus protectores que se tiene.
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Eggun Epin - Es el espíritu familiar o consanguíneo que hace de líder o guía del resto de los espíritus familiares.
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Eggun Awo - Son los espíritus que teniendo coronado Ifa, hace su presentación para hacerse cargo de alguna situación. Pueden ser awoces que estén presente en la moyuba que uno efectúa o no, puede ser cualquier awo que tal vez uno desconozca su existencia y por estar uno consagrado en Ifa, haga su presentación
para ayudar, en todos estos casos se inquiere quien es el awo preguntando por nombres u odun de Ifa. •
Eggun Merinlaye - Son los espíritus de los 4 puntos cardinales.
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Eggun Ni INLE - Son los espíritus que viven en una casa y son por lo tanto, espíritus del lugar donde permanecen, si no crean perturbaciones son protectores del sitio en alguna forma, si por el contrario son perturbadores, nos obliga a determinar que se hace para sacarlos, pudiendo ser entre otras cosas: un kuarardo al ile, eyebele a ilecun fumi.
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Eggun Buruku o Burubuku - Son los espíritus oscuros enviados.
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Eggun Ni Aronu - Espíritus muy elevados de mucha luz.
Eggun Igondo - Son espíritus protectores de la persona •
que están atrasados y necesitan atenciones espirituales.
Además de los citados pueden hacer su presencia espíritus como: iworos, mallo veros, paleros, necesitados pidiendo ayuda, indios, congos, europeos, chinos, árabes, hindúes, vikingos, etc. Es bueno hacer la observación, que mas de un 50% de los problemas que confronta las personas que se consultan provienen de problemas o trastornos espirituales, debemos alertar que un buen número de afecciones espirituales se reflejan muchas veces como enfermedades que tienen sus curaciones por medio de obras que el awo puede realizarle a la persona, preguntando siempre a Orunmila respecto a la obra a emplear. Siempre es pertinente para establecer un equilibrio en el cuadro espiritual persona, mandarle a colocar la bóveda espiritual. Muchas veces con solo poner las asistencias de agua puede lograrse la solución de un porcentaje elevado de trastornos espirituales. No debe de olvidarse que al colocar la bóveda deben dedicarse un vaso a los espíritus guías y protectores de la persona, otro a sus familiares fallecidos y los demás vasos y asistencias van de acuerdo a la interpretación que haga el awo consultante. En los casos que exista un fallecido muy allegado a la persona que se consulta como: el otro conyugue, el padre, la madre, hermano, alguna amistad E.T.C... que esté molestando a la persona, es recomendable antes de efectuar un paraldo, mandarle a hacer la elevación espiritual del espíritu que molesta por 7 días o por 9 comenzando
desde el suelo colocando un vaso de agua con bálsamo tranquilo, miel de abejas perfume, agua bendita y un velón encendido, rezarle 7 Padre Nuestro y Ave María y pedir la elevación del espíritu obsesor, esta operación se realizara por los 7 o 9 días consecutivos en el que cada día se eleva el vaso y el velón a niveles superiores pidiendo su elevación y adelantos espirituales, el ultimo día de la elevación deben de situarse el vaso y el velón a un nivel por encima de la cabeza de la persona que hace la obra; al concluir las elevaciones se bota el agua que contiene el vaso y se apaga el velón. Si a lo largo de las elevaciones el velón se acaba, se le pone otro.
SOBRE LOS OTACES (GÉNESIS) Las representaciones de los Ochas y Orichas son efectuadas por medio de piedras a las que se les llaman otaces (una sola es llamada OTA y no OTAN como se esta pretendiendo deformar este vocablo). Estas representaciones se han realizado coincidentalmente con el concepto ya establecido actualmente por la ciencia moderna que: en el mundo en que vivimos todo esta impregnado de energía; que permanecen alojadas en los poros, se entiende que existen variadas fuerzas energéticas, entre las que se encuentra la energía espiritual que en ciertas y determinados estados se une a otras fuerzas complementando de esta forma, una característica especial en una piedra; de ahí que no todas las piedras puedan ser consideradas aptas para tales representaciones. La Teoría Atómico molecular plantea: que los cuerpos en su totalidad están compuestos por partículas y estas poseen poros y estos están ocupados por lo que generalmente se conoce por éter cósmico, los cuales son de distintas clases que lo ubica con una característica propia y distinta a otros elementos de similar categoría, lo cual los clasifica con una determinada condición. La energía espiritual, esta compuesta por la esencia espiritual (ánima) de seres humanos ya fallecidos que se agrupan identificándose con una entidad superior a la que responden, de ahí que una OTA corresponda a una entidad especifica por tener en sus poros ánimas seguidores de un Osha u Oricha en común.
Los Orichas y Ochas son las diversas manifestaciones que tiene Oloddumare (Dios Padre) para manifestarse entre nosotros, de ahí la existencia de Chango, Obatala, Oshún, Yemaya, Elewa y el resto de Ochas y Orichas conocidos en el globo terráqueo. La acumulación de las entidades espirituales (ánimas) que han de energizar una piedra determinada se produce por el hecho de que esas ánimas coinciden en su totalidad con el tipo de manifestación que Oloddumare tuviera a bien expresar en un momento determinado.
En Ifa-Ocha a estas proyecciones que identifican una comunidad de animas con un Ocha u Oricha determinado, se le conoce como que una persona es hijo del santo tal, así Obatala tiene un sin numero de ánimas que corresponden a este Ocha, porque son hijos de ese santo, exactamente sucede con el resto de Ochas y Orichas existentes. Una OTA, esta cargada de un sin número indeterminado de ánimas comunes al mismo santo, la cual nunca manifiesta la suma total de la energía acumulada de las ánimas que la integra, porque de hacerlo haría que el cuerpo humano no pudiera soportar el caudal total de las mismas haciéndolo explotar, por lo que entendemos que ningún ocha ni oricha baja en el cuerpo o a la cabeza de algún mortal y si creemos que el que se posesiona es un ser de los que contiene la OTA correspondiente a un ocha determinado o algún espíritu protector del poseído que se presenta con las mímicas y movimientos corporales similares al Osha u Oricha al cual pertenece. Las otaces tienen sus sitios para ser escogidas para después determinar a que Osha u Oricha corresponden; el lugar ideal es el mar, porque la composición molecular de este así como el de la arena, limpia y purifica a las ánimas que desde este elemento sea adquirida; otros sitios son en los lugares que correspondan a los sitios donde acostumbre permanecer el Oricha que se busca. Por ejemplo a Obatala, independientemente que puede ser adquirido en el mar como ya dijimos, puede también ser encontrado en la cima de una altura, o al pie de esta, o alrededor de una Ceiba, que es donde también pueden ser encontrados todos los Orichas u Ochas; a Chango además de hallar su OTA en el mar como ya hemos señalado, se le puede adquirir al pie de una Ceiba, de una
palma, de un algarrobo, de una mata de plátanos, y se procede con los demás orichas de iguel maneras teniendo conocidos los hábitat de cada uno de los que se solicite. Cuando se le adquiere, se requiere la purificación de las ánimas que están en las otaces por ser muchas ellas seres oscuros; para ello se recurre al uso de ciertos y determinados elementos capaces de aumentar sus fuerzas energéticas depurando muchas de las cargas negativas que estas entidades espirituales posean que han sido obtenidas por acciones negativas realizadas, a su paso por la vida y que al abandonar este plano terrenal y llegar a los pies de Oloddumare este los confinara a permanecer cierto tiempo enclaustrado en una piedra para expiar sus malas acciones pasadas. Ya liberado de una gran cantidad de los males que arrastraba, esa anima alojada en la OTA, ha obtenido una energía especial que le permitirá darle mucha ayuda, protección, pureza y evolución espiritual a la persona a la que le haya sido impuesta (coronada); luego serán estos seres y los espíritus protectores del iniciado los que conjuntamente saldrán en representación del Ocha u Orisha correspondiente a aplicar sus poderes energéticos para el logro de las peticiones que se le hayan efectuado con la ejecución de las prácticas religiosas previamente pedida por esta entidad. No pretendo establecer discusión ni polémica alguna y si expresar mis opiniones, ideas y conceptos adquiridos por diferentes vías siendo las principales relacionados con Ifa-Ocha y contactos con determinadas entidades espirituales superiores
CATEGORIAS Y NIVELES. En el plano astral Los Egguns son de cuatro categorías, a saber: simples, generales, universales y santorales. Las etapas de evolución espiritual de los seres humanos van de acorde con cada una de las categorías anteriormente señaladas, cuando el Eggun sale a ocupar otra categoría superior, condiciona la manera de pensar, actuar y hasta física del ser humano; es por ello que en ocasiones vemos oduns que al verlos en otras personas repetidos, aparecen con iguales actitudes y vivencias a otras por un igual signo; luego en el que hacer sacerdotal que este impregnado de la buena voluntad y actuación, estas condiciones permitirán que el Eggun al continuar logrando su superación actual le permita alcanzar
un nivel superior hasta elevarse a un plano universal, es decir que el Eggun al llegar a esta categoría, tendrá una dinámica capaz de hallar y brindar mejores y mayores soluciones y ayudas al humano por los conocimientos adquiridos en su paso a esta nueva estadía superior. Podrá llegar a la categoría santoral después que sea capaz el humano de saber y poder elevarse a un plano de pureza total que redundara en la llegada de sus espíritus protectores a la categoría santoral que lo situará en una vecindad tan cercana a Oloddumare que le permitirá a este Eggun realizar acciones en extremo increíbles en que será poseedor de energías muy poderosas que estarán influenciadas por las presencia de entidades espirituales en evolución. Con esto queremos decir que su fuerza espiritual lo sitúa en un nivel santoral a la misma altura que poseen los Ochas y Orichas conocidos por nosotros. Hagamos un ejemplo: José Pérez esta asistido por un número indeterminado de espíritus que son sus protectores; al darles las atenciones y correspondientes que ese mundo espiritual exige, ha iniciado la superación y evolución de estos que son hasta ese momento Egguns de un nivel simple; pasado este paso, los Egguns de José arriban a ser Egguns que ocupan un nivel general, en el que pueden manifestarse espiritualmente en el plano tierra con voz y presencia etérea y a su vez mostrar el grado de su potencialidad espiritual al sucederse en un mismo odun o signo en frecuentes consultas. Las vivencias de situaciones comunes tenidas por José llegan a ser idénticas a otras personas al ser registradas y esto obedece a que los Egguns en su necesaria depuración crean y llevan a la persona a pasar por las mismas acciones y situaciones sufridas por ellos cuando eran seres vivos. Luego para llegar a la categoría universal supone que José al llevar su ayuda como religioso consagrado a los necesitados ha evolucionado a sus espíritus protectores mediante obras y trabajos a estas personas necesitadas donde sus espíritus protectores han participado directamente en las ejecuciones de tales trabajos religiosos. Aunque estamos haciendo referencia a esta evolución dentro de Ifa-Ocha, esta evolución señalada puede ser realizada o mejor dicho alcanzada por nuestras acciones y actitudes efectuadas al calor de otras expresiones religiosas, como también alcanzarlas inconcientemente mediante posiciones y decisiones cargadas de las mas puras intenciones, deseos y ayudas de las que uno como ser humano pueda brindar a la Humanidad.
Por ello cuando decimos que Dios hizo al hombre a su igual y semejanza y vemos como el hombre realiza cuestiones realmente maravillosas e increíblemente sorprendentes, es porque Dios anida en el interior de cada humano y cuando este como humano ha sabido superarse espiritualmente mediante sus mas elevadas y limpias acciones, nuestro Dios interno se manifiesta al mundo dando a conocer los poderes secretos e internos con que anima a cada ser humano. De aquí resulta comprender. Que todo el mundo no tiene que ser miembro de una congregación religiosa, que solamente basta con el accionar hacia el exterior los más puros y limpios de nuestros sentimientos internos.
Dios está en nosotros, nosotros somos Dios. PROYECTOS Y VIDA. Cuando en el transcurrir de la existencia de una persona esta se convence de haber logrado ciertos fines y lo inútil de continuar manteniendo vivos objetivos inalcanzables, podemos decir que se ha llegado al fin de nuestras vidas. Mientras se mantenga alguna esperanza, se vive; pero cuando el ser humano se carga de desencantos, desilusiones y desesperanzas muere internamente. No se requiere tener muchos años para estar en posesión de tales sentimientos, basta con no sentirse obligado o amarrado a algo, o a alguien. He ahí donde surgen los valores filiales y otros por afinidades fraternales, porque al calor de esta, nacen ilusiones, deseos, fines, proyectos a ejecutar para la preservación de descendientes y anexos afines, para el disfrute de una sólida estabilidad social, personal y económica. Estas condiciones es imprescindibles para todo ser humano q requieren el mayor cuidado y cultivo de estas para evitar caer en profundas abulias que nos conducirían al ¿Por qué vivir? Existen favores que por sus magnitudes emocionales y sus ulteriores consecuencias, solo pueden ser pagadas devolviendo el favor recibido con acciones de similares proporciones sentimentales a las recibidas y no con dinero. La vida establece amarras, que son de obligatorio cumplimientos, sin estas ligaduras la existencia no tiene razón de ser y se caería a la nada. Se puede llegar a vivir cargado de años pero lleno de añoranzas
para la ejecución de un proyecto, de una idea, de alcanzar un objetivo; pero no se puede llegar a obtener algo útil cuando aun siendo joven no se es capaz de crear valores morales para tener Razones de Vida . Es necesario efectuar un replanteo de nuestros planes con cierta periodicidad para reordenar conceptos estableciendo los cambios necesarios para una mejor ejecución de los fines que se persiguen.
Hay que evitar a toda costa dañar las expectativas que nos tengan otras personas porque perderíamos sus consideraciones y respetos; el incumplimiento, la desconsideración, la indiferencia, el desconocer o burlarnos de los valores humanos de quienes nos rodean es situarnos en bajos peldaños en la escala de las categorías humanas y lo perderíamos todo. La condición humana requiere, que seamos consecuente con unos, con otros y con nosotros mismos; si estas condiciones faltaren estaríamos ubicados dentro de la mas abyecta miseria humana.
CUESTIONAMIENTO A LOS PRACTICANTES DE LAS SUPUESTAS CREENCIAS DE LOS AFRICANOS RADICADOS EN EL PAIS. ¿CUALES Y DONDE ESTAN LAS PROTECCIONES Y PODERES DE LOS SANTOS ADQUIRIDOS EN ÁFRICA POR LOS INCAUTOS E INFELICES QUE HACIENDO RENUNCIA DE LOS SANTOS Y PODERES QUE LES FUERAN ENTREGADOS EN LA AMERICA, NO LOGRAN EVITAR LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE DE LOS QUE VAN A LAS ALDEAS AFRICANAS? ¿PORQUE SI ÁFRICA EN GENERAL ESTA TAN SUMIDA EN LA DESOLACION, MISERIA, HAMBRUNA Y MUERTE, NO SE QUEDAN EN SUS TIERRAS A IMPARTIR LOS PRESUNTOS CONOCIMIENTOS Y PODERES QUE AFIRMAN POSEER DE IFA? ¿QUE RAZONES LOS MUEVE A VENIR A AMERICA A COBRAR SUS "TRABAJOS, CONFERENCIAS Y DEMAS ACTIVIDADES EN DOLARES?! ¿PORQUE IFA TUVO QUE ESPERAR SALIR Y EXPANDIRSE DE CUBA PARA QUE FUERA RECONOCIDO COMO PATRIMONIO UNIVERSAL? ¿QUIEN REPARTE Y AVALA LOS TITULOS CON QUE ELLOS MISMOS SE PRESENTAN? ¿PORQUE COPIAN LOS CONOCIMIENTOS DE IFA-OCHA DE AMERICA Y LES AGREGAN ABSURDAS INTERPRETACIONES Y OBRAS DE SUS MUNDOS SUBDESARROLLADOS?
¿SI EN SUS PAISES LA RELIGION PREDOMINANTE ES LA MUSULMANA, A DONDE HAN IDO A PARAR SUS PRESUNTOS CONOCIMIENTOS DE IFA, QUE NO HAN PODIDO EVITAR QUE IFA ESTE REDUCIDO A MINUSCULOS GRUPITOS QUE LUCHAN POR SUS SUBSITENCIAS EN ALEJADAS, OSCURAS Y DESCONOCIDAS ALDEAS? ¿PORQUE A LA LLEGADA DE EXTRANJEROS A SUS TIERRAS LOS ASEDIAN PIDIENDOLES QUE LOS AYUDEN A SALIR DE SUS PAISES RUMBO A LA AMERICA? ¿SEGUIREMOS SIENDO TAN ESTUPIDOS CREYENDO QUE EN ÁFRICA PODEMOS ADQUIRIR CONOCIMIENTO ALGUNO, CUANDO NO HAN PODIDO SALIR DE UNA EXTREMA POBREZA Y VEMOS COMO CONSTANTEMENTE VIENEN A ESTA HUYENDO DE SUS PAISES DE ORIGENES EN BUSQUEDA DE LAS BIENAVENTURANZAS EXISTENTES EN AMERICA? NOSOTROS PRACTICAMOS LA TOLERANCIA RELIGIOSA CON LAS DIFERENTES CREDOS DE OTRAS RELIGIONES DISTINTAS A LA NUESTRA, COMO RESULTA POSIBLE ACEPTAR LA DISCRIMINACION RELIGIOSA QUE ELLOS IMPONEN AL CONSIDERAR FALSAS NUESTRAS YA COMPROBADAS CONDICIONES RELIGIOSAS EN IFA-OCHA? ¿QUE INTENSION SECRETA LOS MUEVE A TRATAR DE OCULTAR QUE EL NACIMIENTO DE IFA PROVIENE DE LAS TRIBUS ARABES Y DE ESTABLECER HEGEMONIAS DE RANGOS RELIGIOSOS PARA ELLOS SIN HABER SIDO OTORGADOS EN CONCENSOS EN QUE PARTICIPEN REPRESENTACIONES DE AWOCES DE DIFERENTES PAISES? A este cuestionario debemos de hallarle las respuestas adecuadas a las realidades que nos rodean para no seguir haciendo de "TONTOS UTILES".porque es una necesidad por nuestra condición humana y una obligación religiosa.
DEBERES Y DERECHOS DE AHIJADOS Y PADRINOS Para los ahijados: 1. Cumplir a cabalidad los requerimientos y lineamientos que Ocha-Ifa exigen. 2. Mantener buena presencia en el vestir, tener buenas costumbres y trato afable y humilde con el prójimo en sus contactos religiosos. 3. Estar pendiente de tener buenas relaciones con su padrino dentro del respeto y consideraciones que la ética y la lógica religiosa establece. 4.
Comunicar con tiempo, la celebración de su coronación, ofreciéndole al Ángel de la Guarda de su padrino o madrina: dos cocos, dos velas y un derecho - si no tiene posibilidades económicas, ofrecer un derecho simbólico con su presencia.
5. Asistir en las celebraciones y eventos que efectúen sus padrinos sin necesidad de una previa invitación; entre ellas las fechas festivas de coronación de los respectivos santos coronados por cada uno de ellos. 6. Socorrer y auxiliar a sus padrinos en casos de necesidad de estos. Estas ayudas conllevan consultar a su padrino en ausencia determinando la obra u obras a realizar y en el caso que se requieran gastos monetarios, actuar de acuerdo a las circunstancias y posibilidades existentes. 7. Alertar a sus padrinos de traiciones y otras acechanzas que puedan cernirse sobre ellos, así como comunicarles los consejos, enseñanzas que otras personas puedan brindarle con aparente buena fe. 8. Recibir exclusivamente las enseñanzas religiosas pertinentes que le ofrezca su padrino, con la excepción que este señale algún otro religioso para su aprendizaje. 9. En caso de presentarse divergencias con el padrino que sean insalvables, debe recurrir a su segundo padrino - el Oyubon u Oyubona- para que este último haga
uso de sus responsabilidades como tal, por existir desavenencias y desacuerdos insalvables. 10. El ahijado podrá ser sometido a un CONSEJO DISCIPLINARIO, solo en casos de cuestiones muy graves, como son las ya señaladas anteriormente en este documento. 11. Siendo Yabo solo efectuar visitas a otros religiosos que no pertenezcan a su familia de santo acompañada por su Oyubona en el caso de que sea simplemente santero y si es babalawo con la anuencia - permiso- de su padrino. 12. Recordarle al padrino las obras pendientes por Itá, ya que por tener otros ahijados y por estar pendiente a las múltiples ocupaciones de su sacerdocio, pueden ser olvidadas por él. 13.Siendo
Yabo cumplir rigurosamente las normas que enmarcan el Yaborage;
entre otras la vestimenta y de actuaciones no acordes con su estatus.
Así como existen deberes y derechos por parte de los ahijados, también existen derechos y deberes de los padrinos y madrinas con sus ahijados. Estos son: 1. La entrega al ahijado de los santos que recibiera en su coronación, incluyendo sus caracoles y su libreta de Itá, siendo santero y como babalawo su ifa y las correspondientes instrucciones al respecto. 2. Velar por un normal desarrollo religioso de su ahijado, evitando lo mas posible inmiscuirse en cuestiones muy personales del ahijado, en el caso de que fuere necesario hacerlo, tener un tacto respetuoso y discrecional de lo que se trate. 3. Propender a una enseñanza inspirada en una fuerte unidad religiosa en el seno familiar y con otras manifestaciones afines. 4. Cumplir con las celebraciones del aniversario del ahijado con su presencia, en esta conmemoración y es el que funja como segundo padrino- el Oyubon u Oyubona- quien corre con la responsabilidad de darle coco a los santos del ahijado o ahijada. 5. Mostrar con una actitud digna de un sacerdote condiciones de humildad, devoción, desinterés económico, respeto, consideración, sacrificio y ayuda, como el ejemplo a seguir por su ahijado. 6. Ayudar, socorrer, auxiliar al ahijado en caso de cualquier situación de enfermedad, accidente o de otra índole que se le presente; efectuando las consultas y obras pertinentes. 7. Realizar las obras pendientes señaladas en el Itá, al ahijado en tiempo y forma.
8. Proceder a realizar cuanta aclaración y duda tenga el ahijado y si dado el caso resultare imposible al padrino satisfacer la exigencia recurrir a instancias superiores que sean capaces de dar respuestas a las preguntas y dudas existentes. 9. Tratar a todos sus ahijados por igual con el mismo respeto, estima y consideraciones dignas de la investidura sacerdotal que se tiene. 10. Los padrinos y madrinas deben evitar caer con sus ahijados y ahijadas en relaciones pasionales. Pedimos disculpas por los pocos señalamientos que hacemos en relación a los deberes y derechos que le asisten tanto a padrinos como ahijados, teniendo por sentado la existencia de otros muchos deberes y derechos que pudiéramos nombrar, pero queremos dejar abierta la posibilidad de recurrir a los principios que la moral religiosa que Ocha-Ifa nos presenta así como éticos que la vida y la sociedad nos exigen.
PRINCIPIOS (Para santeros, paleros y babalawos) Vemos con gran preocupación como muchas personas reciben coronaciones religiosas con ánimos y fines de lucro personales, haciendo un mal uso de los poderes a ellos conferidos por padrinos y madrinas de reconocidas trayectorias morales. Por ello se hace necesario que los religiosos practicantes de la Religión de IFAOCHA, así como los practicantes de otros cultos animistas como paleros, espiritistas, cartománticos E.T.C tengan a bien cumplir a cabalidad las normas de una conducta religiosa que se avenga a las necesidades y obligaciones que las leyes de higiene y nuestro sacerdocio nos impone. Por ello nos propusimos la ardua tarea de intentar configurar este texto en que se resuman los condiciones morales que debe mostrar un sacerdote: 1.
Estar debidamente registrado en el Registro de alguna Asociados Religiosos, para poder estar legalmente representado por el Cuerpo Legal de dicha Asociación así como para recibir los beneficios que su estatus le confiere.
2.
Atender al prójimo y al necesitado de acuerdo a su actividad religiosa, sin establecer diferencias ni discriminación alguna.
3. Cumplir cabalmente con las ordenanzas y disposiciones en cuanto a la practica de una higiene consona a la higiene y cuidados ambientales se refiera. 4. En cuanto a los donativos o Derechos al santo que recibiere sean justos y razonables. 5.
Ejercer su practica sacerdotal con la decencia y el decoro que esta nos impone, evitando consumos de licores alcohólicos y otros somnorificos entre otras.
6. Mantener y promover el respeto y obediencia a las Leyes y Normas vigentes en el país. 7.
Orientar al consultado y referirlo al sacerdote indicado cuando las situaciones y circunstancias religiosas no estén dentro de la competencia y posibilidades de uno.
8. Establecer y mantener un respeto mutuo entre unos y otros, evitando confrontaciones entre practicantes religiosos, así como con otros sacerdotes que tengan otras prácticas y /o creencias religiosas. 9.
Mantener la reserva necesaria de los resultados de las consultas por ser aspectos de índole personal de cada consultado. (se refiere al secreto sacerdotal).
10. No instigar ni crear estados de opinión contraria a otros sacerdotes que resulten ser dañinas y perjudiciales a su imagen religiosa. Mantener un constante aprendizaje dentro del campo que nos concierne .para así cada DIA brindar un mejor servicio y desempeño en nuestra función socio-religiosa. 11.Realizar
las consultas haciendo uso de vestimentas acordes con la más elemental
decencia. 12.Ser
veraz, humilde y sincero con los entrevistados alejados totalmente de la
falsedad la mentiras otro cualquier interés mezquino. 13. Confirmar las consagraciones religiosas a efectuar a personas que así lo soliciten, debiendo cumplir con los requisitos siguientes: 1. Que la entidad religiosa así lo indique. 2. Que el aspirante muestre una verdadera vocación. 3.
Efectuar una investigación de las conductas del aspirante, mediante investigaciones al pie del santo o entidad que se haya de emplear, para ese fin, e indagaciones respecto a sus condiciones ético-morales dentro del seno familiar y en su entorno social y laboral, para así poder determinar si es apto para recibir la altísima responsabilidad que le sea transferida por el que pueda llegar a ser su padrino o madrina.
14. No
ensuciar las vías públicas abandonando animales, vísceras E.T.C, que a más
de atentar contra el Ornato publico, se descomponen pudiendo llegar a desatar fuertes estados epidémicos.
15.Sugerir
a las autoridades municipales, el lugar o lugares donde puedan realizarse
el botadero de animales y demás, en los casos que estos no siendo aptos para el consumo humano no puedan ser donados a personas necesitadas.
MANIFESTACIONES DE IFA Es aun un secreto que Ifa se manifiesta en diversas formas y etapas una de ellas es cuando a una persona se le entrega Ifa, otra cuando estudia los primeros años, generalmente 7 años, otra al pasar de 16 años trabajando Ifa dentro de los cánones que este establece, lo cual lo desemboca al pasar los 21 años de haberlo recibido en otra expresión de Ifa. Es por eso que al ser investido como sacerdote y cursar los pertinentes estudios en cuanto a los saberes y conocimientos de Ifa se refiere, la limpieza, honradez, sacrificio y dedicación entre otras cualidades necesarias, le va creando a su alrededor una aureola espiritual que al rodearlo hace que el awo pueda hacer uso de poderes y fuerzas vibratorias que le permitan ser realmente un religioso capaz de realizar grandes transformaciones tanto en su vida como en las personas que socorre. Con esto queremos señalar que el simple hecho de ser babalawo, no nos hace ser realmente un sacerdote de Ifa. Al establecer estas afirmaciones no pretendemos creer en nuevas rectificaciones y ceremoniales el hecho consiste, en ceñirse fielmente a los preceptos que desde tiempos inmemoriales Ifa ha establecido. Vemos con dolor como santeros y babalaos, han sido envueltos en profundas dudas y grandes confusiones que los incitan al abandono de las reglas religiosas estipuladas y comprobadas hasta la saciedad. No queremos pensar que en el fondo de estas desviadas y extrañas especulaciones religiosas haya un fondo de ambiciones económicas y si el intento de lograr el control e influencias en Ifa ya perdida por los babalawos africanos.
Tenemos que señalar que nada en la vida permanece estático, que todo esta sujeto a cambios, a adaptaciones, a transmutación de valoraciones atendiendo a las épocas y lugares, a interpretaciones; negar esta necesaria y constante evolución de las cosas es negar los avances y desarrollos que en el mundo se han producido.
Cuando los negros esclavos fueron traídos a América, trajeron consigo los valores y creencias religiosas conocidas y practicadas en sus paises de origen, no tardaron en comprender que en el nuevo país al que fueron llevados por la fuerza no existían un sin numero de objetos y cosas que abundaban en sus paises, esto conllevo a que establecieran adaptaciones y sustituciones necesarias a sus expresiones y prácticas religiosas, como por ejemplo las semillas de kola, el tarro o cacho de elefante las semillas de aira y otros objetos mas: es decir que el cambio de escenario trajo aparejado una transmutación religiosa de acorde a la idiosincrasia y característica del nuevo lugar donde tenían un nuevo asentamiento en sus vidas. Según se afirma la introducción de Ifa en el áfrica procedió de los árabes y por lo tanto hubo que adaptar estas expresiones religiosas a las condiciones existen allí, toda estas transmutaciones las vemos incluso en nuestros días cuando vemos que aunque fueron babalawos cubanos los que lo introdujeran en EEUU, Venezuela, Panamá, Puerto Rico y en otros paises mas, las manifestaciones de Ifa aunque manteniendo esencias comunes se diferencian en algunas expresiones en formalidades religiosas atendiendo a las costumbres, creencias y condiciones geográficas de cada país. No creemos posible retrotraernos en el tiempo ni en el espacio buscando en áfrica lo que además de esta haberlo perdido, allí no encontraremos los conocimientos, secretos, poderes y valores acordes con nuestros tiempos e idiosincrasia que nos inspira a una digna actitud religiosa de humildad, desinterés, ayuda y sacrificios religiosos. Solo nos resta decir, Ifa no ha de desaparecer de la faz de la tierra cuando unos quieran ni mientras exista al menos un babalawo en el mundo y si cuando se produzca la desaparición de nuestro bien vilipendiado globo terráqueo.
ALERTA Es pertinente efectuar ciertos señalamientos en cuanto a las cuestiones de Ifa y por ende de Ocha con el propósito de a mas de aclarar dudas sirva para dar a conocer cuestiones que se han mantenido y aun se mantienen desconocidas por la generalidad de los seguidores de las prácticas Ocha-Ifa. Debemos señalar primeramente que las prácticas de Ocha y de Ifa, que venimos efectuando en el área del Caribe y en los EEUU, vienen fundamentadas en las interpretaciones en cuanto a estas se efectuaran en África y en Cuba; es por lo tanto cierta la expresión de afrocubana a estas expresiones religiosas por estos lares. Esta sincretización que se efectuara se debió entre otras razones porque muchos de los elementos existentes en África resultaban inexistentes en América, en especial en Cuba. Por citar algunos de ellos diremos que la semilla de Aira, muy pródiga en África fuera sustituida en Cuba por la Guanina, ante la carencia de elefantes fue sustituido el colmillo de elefante usado en Nigeria por los babalawos como Irofa por el cacho de venado que existe con cierta abundancia en América, la confección del Ache en forma personal de cada awo, no como en África que el Ache es colectivo empleando el Iyerosun y así otras cuestiones mas dentro de la que entra el uso del coco, que aquí en estas tierras lo empleamos para comunicarnos con entidades diversas lo cual ha llegado a establecerse como otra forma de adivinación muy exacta y eficaz, etc. Fue en Cuba donde se le dio coherencia al expresar los contenidos de cada signo u Odun de Ifa acorde con nuestra idiosincrasia latinoamericana, los cuales al ser analizados e
interpretados y se complementaran estos signos con obras que permitieran la solución de muchos males algunos presentes en esas letras que no saltaban a la vista desde el ámbito religioso nigeriano, como tampoco sus posibles soluciones. Resulta evidente que los patakies y las explicaciones de los Oduns existentes del lado da acá, discrepan sobre manera de las interpretaciones africanas respecto al mismo Odun, y cuando establecemos comparaciones entre uno y otro el de África nos luce vacío de contenidos y desacorde a nosotras realidades, es decir que si Ifa vino en su forma de África, fue en América donde se le dio su contenido y que después de la diáspora que se produjera en Cuba con la llegada del comunismo estos conocimientos se difundieron por todo el mundo. Destaquemos que no fue solamente nigerianos los que trajeron Ifa a América sino también otros africanos de diversos orígenes como de Dahomey, Benin, Costa de Marfil etc. Es bueno destacar que esa adaptación de los Oduns venidos de Nigeria, Benin, Dahomey etc., fueran los mismos africanos que al iniciar en Cuba la práctica religiosa por ellos traída, fueron legando sus interpretaciones de esos Oduns a los criollos que ellos consagraban; y entre ambos fueron dándole a Ifa mas forma y contenido, por ello es bueno destacar las contribuciones que para tales efectos realizaran los pioneros de Ifa y de Ocha como: Remigio Herrera, Eulogio Gutiérrez, Ña Carlos Ardebi, Latuan, Rosalía Gramosa, Montserrat González, y otros babalawo, baba lochas e iyalochas de orígenes también africanos quienes dieron origen a las diferentes casas de santos presentes hoy en día y que no existían ni existen en África, pues la Ocha sigue en África dependiente de Ifa. Cuando citamos Ifa, no debemos de olvidar que la Ocha es un desprendimiento de Ifa, así que por lo tanto al hacer los señalamientos de Ifa, estamos incluyendo la Ocha. Obadimeyi al iniciar las consagraciones de Italeros en Cuba, y estos al ir efectuando nuevas consagraciones de Ocha, alejo de los dominios del Ifa Americano lo que dentro de Ifa en África se había creado ya, al crear el cargo de italero, colocando al babalawo fuera de lo que fueran las consagraciones de la Ocha, quedando este como supervisor de las consagraciones, de la presentación de la navaja y la tijera, determinar el ángel de la
guarda de cada cual, ser el responsable de los sacrificios mayores a los santos, efectuar el registro de entrada al santo, así como el correspondiente Ebbo de Entrada al mismo. No debemos de extrañarnos que tal cosa sucediera en cuanto que son notables las grandes diferencias en los modos y formas de vida entre el mundo africano y la América después de la Conquista; es decir que Ifa se ajusto a la manera de vivir, pensar y actuar de nuestra América incluyendo nuestros diarios y diversos acontecieres.
Entre los anales existentes que hacen referencia a la existencia de Ifa desde tiempos casi remotos, se hace mención de la existencia en la antigua Mesopotámica, justamente entre los ríos Tigris y Eufrates donde tribus nómadas y seminómadas como los Sumeros, los Acadios y otros efectuaban prácticas religiosas muy similares a las que se realizan en Ifa, de esto estamos hablando de mas de 4,000 años antes de Cristo y que esas tribus en su deambular llegaron a Egipto donde esparcieron sus conocimientos y prácticas religiosas similares o iguales a Ifa, y es a partir del Egipto donde se disemina por el continente africano estas expresiones religiosas, quedando fuertemente asentadas en las costas occidentales de África y de algunos territorios aledaños a esta costa. Al hacer estas observaciones queremos señalar nuestra preocupación y extrañeza que últimamente estén llegando a Venezuela grupos presuntamente africanos con la firme intención de destruir ritos, consagraciones y creencias religiosas surgidas hace cerca de dos siglos y pretendiendo establecer nuevos y discutibles conceptos. No sabemos que los anima, pero entendemos que no están empleando la mejor manera y forma tratando de destruir y demeritar consagraciones efectuadas dentro de los más rigurosos cánones Religiosos, establecidos desde unos cuantos cientos de años ya.
CUIDADO con prácticas con cierta apariencia real y resulten engañosas no se dejen confundir. ALERTA!!!
SIMILITUDES YORUBA-CRISTIANISMO
El secreto de cómo representar a los Osha y Orichas aparece en la Biblia, en Génesis 28, 11-14; en Gen 28, 18-22 ; Gen 31, 13; en Gen35, 14. Ahí se narra como Jacob tomo una piedra (otá) y vertió óleo sobre ella, e hizo lbacion (derramó vino), haciendo un pacto con Yahvé. Esta piedra será para mi casa de Dios y de todo cuanto me dieres te daré un diezmo.
* En Éxodo 20, 22 - 26, encontraremos las instrucciones de Dios para hacerle sacrificios a la tierra o sobre los Otaces.
* En Gen 8,20-21, se especifica que los espíritus pueden oler nuestras ofrendas y que todos los espíritus se alimentan y energizan con sangre. Se lee Lev 17,14 y act. 15, 20-29 que coincide con un pataki en Osa Meyi.
* En Met 8, 2. Se señala el sacrificio que efectúa un enfermo de lepra, que al curarse, se le dijo que hiciera un sacrificio de animales que esta claramente expuesto en Lev 14 con 2 corderos (carneros), dos aves, aceite y harina ante sacerdotes autorizados.
* En Gen 31, 19; Jue 17, 5; Y 18,11; Os 3; Ez 21, 19 y Zac 10, 2 se interpreta que Eshu (Elewa), están representados por Efod, y los Terafin. Para la mentalidad occidental producto de un adoctrinamiento religioso de más de 2000 años, resulta lastimoso el sacrificio de animales para preservar la salud de un ser humano o para su estabilidad en este mundo competitivo. Pero son estas mismas personas las que exterminan animales para fines personales, para utilizar y exhibir sus pieles, disecándolos o para exhibir sus cabezas en muros u otros adornos o vestimentas. Resultaría muy sano y agradable que los que profesen otra religión, lo cual es altamente meritorio, con los fines de alcanzar un mejor destino y acercarse a Dios, respetaran las demás religiones y en especial Ifa, La Regla de Osha, y demás ramas de la Religión Yoruba, con el mismo respeto que respetan la suya.
LAS FLORES Y SU ASHÉ Las flores por si misma tienen un campo de energía y por ello podemos obtener cosas maravillosas con estas energías. Entre las energías que esta posee están: poder, belleza y perfume y por medio de estas podemos lograr el equilibrio perdido, balancear y equilibrar las vibraciones del aura, que se traduce en lograr la armonía y el equilibrio espiritual. Las flores poseen su aura, la cual actúa sobre otras auras y otros campos relacionados con el ser humano, actuando sobre los sentidos; así al tener cada flor su energía propia, ejerce su poder en muchas aplicaciones mágicas.
LA ROSA: tiene un perfume especial, que irradia unión y amor. Por eso se le considera la flor de las uniones, de la elevación espiritual y de la evolución al recibir sus vibraciones.
EL TRÉBOL: representa lo sagrado, lo mágico, infunde poder sabiduría y amor. En la práctica mágica puede ser empleada para efectuar fuertes uniones maritales.
JAZMÍN: actúa sobre las actividades cerebrales y anímicas, alejando los pensamientos negativos y afianzando un carácter firme y seguro, haciendo el logro de olvidar lo indeseable al escaparse uno de realidades indeseables.
LILA: sus radiaciones resultan muy positivas para las personas románticas, haciendo desaparecer excesivas emociones que por excesos en su intensidad resultan dolorosas, haciendo eliminar la pena y la depresión sentimental.
LA GARDENIA: su empleo aumenta la sexualidad, al tiempo que nos protege haciéndonos invulnerable a los maleficios y a la brujería.
EL AMARANTO: puede emplearse para oxigenar el cerebro, manteniéndonos en estados muy saludables y con agilidad propia de la juventud.
LA MARGARITA: no permite realizar profundas concentraciones mentales, que nos creen saludables relajaciones.. Nos mantiene en blanco la mente.
EL LIRIO: es para irradiar pureza y amor que nos eleva a planos superiores cuando las tribulaciones de la vida diaria nos atormenten.
EL GIRASOL: es muy fuerte en su energía, nos transmite valor, fuerza vital masculina, equilibrando nuestro ego, nos induce a la acción.
EL TULIPÁN: pone su fuerte y penetrante perfuma, resulta la creación de algo místico y mágico a nuestro alrededor al imbuirnos de firmeza y honestidad en nuestras decisiones, puede usarse mucho para poderes mágicos.
SIGNIFICACIONES CURIOSAS
El gato: Símbolo de buena suerte y de protección en viajes. Los sacerdotes egipcios le tenían un gran aprecio y lo consideraban muy vinculado con el dios Anubis.
Las arañas y escorpiones: Para proteger en especial de picaduras de insectos, serpientes etc.
Los cuernos: Para fertilidad y fecundidad. El pez: Para acrecentar las riquezas y bienes materiales. La lechuza: Para la sabiduría y poseer equilibrio y mesura. El trébol de cuatro hojas: La primera hojita de abajo a la izquierda del tallo para fama y celebridad, la siguiente arriba y a la izquierda, para obtener riquezas, la tercera arriba a la derecha para obtener fidelidad hacia uno, la cuarta abajo a la derecha salud y felicidad.
La herradura: Para suerte, fortuna, protección y fama; tiene que ver con la posición de esta que debe ser en Luna creciente que significa fuerza y poder, para ello debe de colarse la herradura de 7 clavos con la abertura mirando hacia la izquierda.
La Cruz Gamada o Svástica: Fue empleada por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Es de origen chino y en el antiguo Egipto lo identificaban con el dios
