FTSA - Gestao e Lideranca

G�� L��

D�. R�� M��

Janeiro / 2015 Coordenação editorial: Depto. editorial: Depto. Desenvolvimento Institucional Professor Autor: Dr. Autor: Dr. Rubens Muzio Coordenadoria de Ensino a Distância: Gedeon J. Lidório Jr Projeto Gráfico e Capa: Mauro S. R. eixeira Revisão: Éder Wilton Gustavo Felix Calado Designer Instrucional: Wilhan José Gomes Impressão: Artgraf

odos os direitos em língua portuguesa reservados por:

Rua: Martinho Martinho Lutero, 277 - Gleba Palhano - Londrina - PR 86055-670 el.: (43) 3371.0200

Janeiro / 2015 Coordenação editorial: Depto. editorial: Depto. Desenvolvimento Institucional Professor Autor: Dr. Autor: Dr. Rubens Muzio Coordenadoria de Ensino a Distância: Gedeon J. Lidório Jr Projeto Gráfico e Capa: Mauro S. R. eixeira Revisão: Éder Wilton Gustavo Felix Calado Designer Instrucional: Wilhan José Gomes Impressão: Artgraf

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SUMÁRIO Unid. Un id. - 01 Definição e Mitos da Liderança...............................................05 Unid. Un id. - 02 ipos de Liderança no A............................. .........................................................11 ............................11 Unid. Un id. - 03 Liderança no N N......................... ...................................................... ..............................................19 .................19 Unid. Un id. - 04 Modelos At Atuais uais de Liderança..................................................27 Unid. Un id. - 05 Estilo de Liderança.................................................... Liderança...................................................................35 ...............35 Unid. Un id. - 06 A Espirit Espiritualidade ualidade do Lider Lider............................. ......................................................43 .........................43 Unid. Un id. - 07 Carát Caráter er e Qualidades dos Líderes Cristãos...........................51 Unid. Un id. - 08 Cuidado Past Pastoral oral e Liderança.................................................57 Unid. - 09 reinamento de Novos Líderes e o Desenvolvimento de Equipes.................................................................................................................63 Unid. Un id. - 10 A Gestão na Liderança................................................... Liderança.............................................................71 ..........71 Unid. Un id. - 11 Gestão: Planeja Planejamento mento.......................... ....................................................... .....................................79 ........79 Unid. Un id. - 12 Gestão: Organizaç Organização.............................................. ão.................................................................85 ...................85 Unid. Un id. - 13 Gestão: Direção Direção.......................... ........................................................ ...............................................91 .................91 Unid. Un id. - 14 Gestão: Mon Monitora itoramento mento ou Contr Controle.................................... ole.....................................99 .99 Unid. Un id. - 15 Au Autoconhecimen toconhecimento................................................... to.................................................................107 ..............107 Unid. Un id. - 16 Adminis Administração tração do empo empo............................ .......................................................115 ...........................115 Unid. Un id. - 17 Admini Administração stração Financeir Financeira......................................................121 a......................................................121 Unid. Un id. - 18 Resolução de Conflitos.................................................. Conflitos...........................................................127 .........127

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Gestão e Liderança

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I�� Bem-vindo à disciplina Gestão e Liderança. Nesta unidade vamos introduzir o tema da liderança reconhecendo os grandes desafios quanto a sua definição bem como seus mitos. No século 21, reina uma crescente preocupação e constante confusão com respeito a liderança, no entanto, é raro encontrar-se um bom líder. Isso fica claro quando olhamos ao redor para a política, a empresa, o comércio, os esportes, a igreja, e assim por diante. O mundo contemporâneo é complexo e multifacetado, tornando a função da liderança algo imprevisível, estressante e complexo.

O�� ratar dos seguintes assuntos: 1. Definições básicas e mitos da liderança; 2. Liderança e a natureza da influência.

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D�� Antes de aprofundar a discussão eu quero apontar alguns mitos e gostaria de refutá-los imediatamente: Liderança não é gerência. O líder influencia enquanto o gerente concentra-se na organização e manutenção de sistemas e processos. O gerente não consegue alterar a direção, nem mudar as estruturas. A tabela abaixo pode ajudar a perceber essa diferença: Liderança não é empreendedorismo . Nem todo empreendedor ou vendedor é um bom líder. Ele pode conseguir persuadir ou vender bem, mas não necessariamente influência de maneira permanente. Liderança não é informação. O melhor líder é aquele que possui maior conhecimento e inteligência? Isso não é automático. Bons PhD, professores universitários, acadêmicos e teólogos podem se tornar péssimos líderes e coordenadores. Inteligência não implica em capacitação para liderança. Liderança não é pioneirismo. O primeiro que aceita o trabalho não é geralmente o que melhor lidera. O bom líder pode não estar à frente mas fazer parte da discussão ao redor da mesa e influenciar outros. Liderança não é posição. Achar que liderar é ter uma posição de destaque é um grande equívoco. Não é a posição que faz o líder. O líder faz a posição. Quantas vezes pastores saíram de suas denominações, perderam sua posição e prédios, mas levaram centenas de membros para a nova igreja? O líder cristão tem como propósito supremo glorificar Deus realizando os Seus alvos na terra, expandindo o Seu Reino e não apenas seus interesses e ministérios. Liderança implica em firmar valores firmes, esclarecer a missão e visão da organização, buscar excelência, eficiência e eficácia, olhar para o futuro com esperança e capacitar e multiplicar discípulos que alcancem o seu potencial. Os líderes são responsáveis não apenas pelo presente mas pelo futuro. Reflita sobre algumas definições e conceitos básicos da liderança que nos ajudam a compreender seu propósito: • “A primeira responsabilidade do líder é definir a realidade”. Max DePree

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• “A primeira e última tarefa do líder é manter a esperança viva. Nunca negando as dificuldades, eles devem manter a confiança perfeita”. John W. Gardner • “A primeira responsabilidade do líder é estabelecer uma visão correta e compartilhada”. Lovett H. Weems • “Para ser um bom líder, você precisa ser um bom seguidor”. ruett Cathy

• “Um líder é alguém que influencia as pessoas a tomar um curso de ações”. • “Líder é alguém capacitado e responsabilizado por Deus, para influenciar Seu povo rumo aos Seus objetivos para eles”. • “Líderes são pioneiros. Eles são pessoas que se aventuram em território inexplorado. Eles nos guiam a novos destinos, frequentemente desconhecidos. Pessoas que lideram são os soldados na campanha por mudança. Líderes nos levam a outros lugares.” James M. Kouzes e Barry Z. Posner. Foi pensando em todas as responsabilidades da liderança, que George Barna1 descreveu os cinco atributos chaves da liderança, nos quais focaremos por diversas vezes neste curso: O líder mobiliza Seu foco é influenciar pessoas Dirigida pelos alvos e objetivos Mantém direção em comum com aqueles que confiam nele em pessoas dispostas a segui-lo O líder tem capacidades e responsabilidades para influenciar um específico grupo de pessoas a alcançarem os propósitos de Deus para eles. Liderança tem tudo a ver com o esforço de exercer conscientemente uma influência especial dentro de um grupo no sentido de levá-lo a atingir metas de permanente benefício que atendam às necessidades reais do grupo. Líderes em Ação (United Press, 1999)

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L�� I��: O ministério da liderança é um movimento cíclico de dar e receber influências. Neste movimento, a autoridade interior é a base para isso (1 m 4:12; 3:1-8; t 1:5-9), enquanto que a posição externa e delegada dá ao líder uma plataforma de influência. A liderança tem a ver com a influência em quatro áreas específicas: Modelo. As pessoas são influenciadas, inicialmente, pelo que veem. Isso é facilmente observável em relação aos filhos. Não importa o que digamos para eles fazerem, a inclinação natural deles será imitar o que estão vendo. Quando você encontra um líder digno de confiança e com boas qualidades é positivo, você o procura como um influenciador para a sua vida. E, quanto mais passa a conhecer o líder, maior será a capacidade de influência dele sobre você. Uma exceção à esta regra são celebridades. ais pessoas, devido a sua exposição na mídia, tem a capacidade de influenciar aqueles que se expõem aos meios de comunicação nos quais aparecem, embora nunca tenha havido um encontro entre os dois lados. É algo que pode também ser feito à distância. Motivação. Para o líder causar um impacto realmente significativo na vida das pessoas, ele tem que estar próximo delas. E, isso nos traz à motivação. O líder torna-se uma influência motivadora quando encoraja as pessoas, e se comunica com elas no nível emocional. Com isso, ele constrói pontes de relacionamento e aumenta a confiança. Quando as pessoas sentem-se bem com o seu líder e com eles mesmos, quando estão com o líder, o nível de influência dele aumenta significativamente. Ele começa a observar um impacto positivo em suas vidas. Mentoria. Para que esse impacto aumente ainda mais e prolongue-se por um longo tempo, o líder tem de mover-se para o estágio seguinte de influência, ou seja, a mentoria. Mentoria é o derramar da vida do líder na vida das outras pessoas para ajudá-las a alcançar o seu potencial. O poder da mentoria é tão forte que o líder pode, na realidade, ver, com os seus próprios olhos, a mudança ocorrendo na vida daqueles que ele está influenciando. Multiplicação. Outro importante aspecto da influência que o líder alcança sobre outras vidas é multiplicando. Na qualidade de um 08


influenciador, você pode ajudar as pessoas que está influenciando a se tornarem influenciadoras positivas nas vidas de outras, e a passarem adiante, não somente o que receberam de você, mas também o que aprenderam por si mesmas. Poucas pessoas chegam a este estágio de influência, embora todos, em geral, tenham o potencial para chegarem lá. Isso exigirá uma série de outros fatores que trataremos adiante, e também exigirá tempo. Você pode ser um modelo para grupos, mas, para formar multiplicadores, você terá de trabalhar com as pessoas, individualmente.

N�� L�� No que diz respeito aos níveis de liderança, John Maxwell desenvolveu o conceito dos cinco níveis diferentes de liderança. 1. Posição. Neste nível de liderança, as pessoas seguem o líder, porque têm de fazê-lo, pois ele tem autoridade. Neste nível, a influência do líder não ultrapassa as linhas que descrevem suas atividades na sua posição em particular. 2. Permissão. Neste nível de liderança, a palavra-chave é relacionamento. As pessoas não seguem o líder por causa da sua autoridade declarada (sua posição), mas porque querem fazê-lo. Este nível permite que o ambiente seja alegre e descontraído. Entretanto, é possível que a longa permanência neste nível, sem passar para os seguintes, possa provocar uma acomodação generalizada nas pessoas que encontravam-se, inicialmente, muito motivadas. 3. Produção. Neste nível de liderança, a palavra-chave é resultado. As pessoas seguem o líder pelo que ele tem feito pela organização, pelo seu sucesso. Elas gostam do líder e do que ele está fazendo. Os problemas são resolvidos com pouco esforço, devido ao momento que estão vivendo. 4. Desenvolvimento das pessoas. Neste nível de liderança, a palavra-chave é reprodução. As pessoas seguem o líder pelo que ele tem feito por elas. Este é o nível no qual ocorre o crescimento a longo termo. O compromisso do líder em desenvolver novos líderes garante um crescimento continuado da organização e das pessoas. Faça tudo 09

que possa para alcançar este nível, e permaneça nele. 5. Personalidade. Neste nível, a palavra-chave é respeito. As pessoas seguem o líder por causa do que ele é (integridade), do que ele faz (convergência) e do que ele representa (celebração).

C�� Deus está buscando líderes fiéis (1 Sm 13:14, Jr 5:1, Ez 22:30). Quando ele encontra uma pessoa segundo o seu coração e comprometida com o seu Reino ele o usa ilimitada e criativamente. Veja por exemplo: Moisés, Gideão, Davi, Samuel, Pedro, Paulo, Calvino, Lutero, Wesley, Adoniram Judson, Charles Spurgeon, Billy Graham e milhares de outros santos e sábios. Deus está chamado pessoas segundo o seu coração. Você é uma delas?

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I�� Nesta unidade vamos identificar e analisar alguns tipos de liderança no Antigo estamento, de acordo com a instituição que representam ou lideram. No A encontramos importantes instuições do povo de Deus, dentre elas, a estrutura dos clãs e tribos, o templo, o reino e a sociedade em geral. Cada uma dessas instituições tinha sua estrutura de liderança com suas características peculiares. Queremos observar em linhas gerais algumas dessas características.

O�� 1. Identificar os tipos de liderança no A; 2. Reconhecer as principais características de cada tipo de liderança; 3. Ser motivado a aplicar tipos diferente de liderança de acordo com a natureza do cargo ou da responsabilidade.

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T�� A�� T�� Naturalmente, há diversos tipos de liderança na Bíblia, particularmente no A. Pessoas são chamadas para exercerem responsabilidades no âmbito político, na vida religiosa do povo, na família, e no meio social. Apesar de indivíduos se identificarem particularmente com um ou outro tipo, de certo modo, eles se entrelaçam uns aos outros. Frequentemente o rei tinha uma liderança religiosa e social também. Por isso, temos que ver esses tipos não como campos completamente distintos, mas como expressões de liderança no tipo de cargo que ocupavam. Rapidamente, gostaria de destacar alguns desses tipos de liderança. A importância dessa discussão é perceber que o povo de Deus no A era formado através de diversas organizações ou instituições. Na longa história do povo de Israel, o povo se organizoudemaneiradiferente em épocas diferentes. No início da formação do povo, principalmente no período patriarcal e até a entrada na Fonte: Depositphotos terra prometida, a estrutura organizacional do povo girava em torno dos “chefes” (lit. “cabeças”) dos clãs ou tribos. Depois da morte de Josué, a liderança se concentra em um juiz que raramente conseguiu liderar todas as tribos. Esses juízes surgiam pelo carisma em situação especial de opressão do inimigo. Eles libertavam o povo e passavam a governar aquela tribo ou grupo de tribos. O período da monarquia possibilitou, pelo menos durante os reinados de Davi e Salomão, uma liderança política centralizada. Durante todo esse tempo, havia também a liderança religiosa dos sacerdotes e dos profetas, e a liderança social dos sábios e juízes. Portanto, há diferentes tipos de liderança em diferentes épocas e diferentes instituições. Esse estudo pode nos ensinar e despertar para o fato de que na igreja, e na sociedade como um todo, há também diversos tipos de liderança. Precisamos saber reconhecer esses tipos de liderança e implementar ações correspondentes. 12


�. T�� .�. P�� As principais formas de liderança política em Israel são os juízes e reis. No livro de Juízes, vemos claramente que os juízes eram homens e mulheres revestidos do Espírito de Deus para libertar o povo da opressão estrangeira. Frequentemente, tinham também a função religiosa de eliminar a idolatria. De todo modo, eram pessoas designadas por Deus. Os reis se tornaram também a principal forma de liderança política em Israel depois dos juízes. É impressionante que na história dos reis em 1-2Reis e 1-2Crônicas, eles são julgados também por seu caráter, isto é, se durante o reinado “fizeram o mau” ou “fizeram o bem” diante do Senhor. Além do caráter, essa era também uma avaliação sobre o quanto eles observaram e fizeram o povo guardar a aliança com Deus de adorar somente a Deus. Em geral, o rei que destruia os altares pagãos recebia uma avaliação positiva, mas aquele que tinha feito proliferar a idolatria recebia nota negativa. Os reis dos povos também eram frequentemente usados por Deus para exercer juízo contra sua nação. Deus chama Ciro, rei da Pérsia, como o seu ungido (Is 45.1). Na verdade, Ciro foi aquele que possibilitou o retorno dos exilados para Jerusalém e o que colaborou para que o templo fosse reconstruído.

�.�. R�� A liderança religiosa de Israel era exercida principalmente pelos sacerdotes, através dos ritos e celebrações. Há vários aspectos dessa liderança, alguns positivos, outros negativos. De maneira geral, os sacerdotes estavam associados a um santuário ou altar e, posteriormente, ao templo. No templo, esse ofício se torna mais sofisticado e passa a ter diversas funções, dentre elas os encarregados do templo, juízes, oficiais, porteiros, instrumentistas e músicos (1Cr 23.2-5; cf. caps. 24 – 26). Por estarem ligados ao templo, sua função principal era tanto de líder de adoração e culto, como de preservação 13

do templo, manutenção de registros, segurança do tesouro do templo, e preservação das coisas sagradas. Podemos ver dentre essas funções aspectos tanto religiosos propriamente, quanto administrativos, didáticos e diaconais. Em geral, o sacerdote é visto como um mediador, aquele que oficia o sacrifício em favor de indivíduos e família perante Deus. Por outro lado, ele também é responsável em trazer da parte de Deus a mensagem para o povo. Um aspecto importante de sua liderança é o de cuidador. Nem sempre isso fica claro, mas o sacerdote era responsável em determinar quem estava doente ou cerimonialmente impuro e prover o restabelecimento da pessoa. Levítico 13 e 14 relacionam várias situações de enfermidade que precisava ser emplo de Salomão- Fonte: Wikimedia Commons verificada pelo sacerdote. No entanto, no período da monarquia, o sacerdote passa a ter uma liderança negativa. Ele está preso aos interesses do rei, por isso, não age como mediador entre Deus e o povo e, sim como defensor e legitimador dos interesses do estado. Assim, ele perde sua autonomia e sua liderança religiosa. Na verdade, ele continua um líder religioso, porém, apenas para efeito de cumprir rituais e arrecadar ofertas para o templo, as quais, em última instância, eram destinadas aos projetos do estado. Por causa disso, a liderança do sacerdote é frequentemente vista de maneira negativa. Sua religiosidade refletia mais os interesses institucionais do que a experiência com Deus e o bem estar do povo. Em Amós 7.10-17 vemos nitidamente o papel do sacerdote Amazias como defensor dos interesses e do “santuário do rei”. Ainda que se refira ao reinado do Norte, Israel, em Jerusalém, não foi muito diferente. Diante disso, há outros que exercem liderança religiosa. Estes são os profetas. Pode se dizer que a principal liderança religiosa em Israel não parte do status quo, da classe religiosa sacerdotal, mas dos 14


profetas, que muitas vezes atuavam independentemente do templo e na periferia. Provavelmente, estes são os principais responsáveis pela grande maioria do que temos registrado no A. Além dos escritos dos profetas, as grandes narrativas da história do povo foram formadas, influenciadas, organizadas e compiladas pelos profetas. A principal característica da liderança profética era de confrontação da realidade com os termos da aliança. Os profetas, muito mais do que anunciar coisas futuras, eram responsáveis por apontar os pecados do povo, chamá-lo ao arrependimento, anunciar o juízo de Deus, mas também de propagar consolo, esperança e confiança em Deus. Eles exerciam uma liderança religiosa através da pregação, não através do ritual, como os sacerdotes. Os sábios também exerciam algum tipo de liderança religiosa, embora de modo muito mais informal. Eles são, contudo, responsáveis por boa parte dos Escritos, ou os livros poéticos, do A. O rei tinha muitas vezes sábios conselheiros, no entanto, muitos sábios estavam associados aos profetas ou às estruturas dos clãs ainda existentes, mesmo durante a monarquia. A liderança religiosa no A tinha a função cúltica, a função profética e a da sabedoria. Apenas por essas funções, podemos perceber tipos diferentes de liderança religiosa. Cada uma delas têm suas características.

�.�. S�� Quando falamos da liderança social, pensamos em lideranças espontâneas que influenciavam de algum modo as pessoas na comunidade. Nem sempre esse tipo de liderança estava associado a um cargo, ofício ou função na organização político-religiosa na nação. Outras vezes, líderes políticos e religiosos exerciam também uma liderança social. Penso aqui, principalmente, em dois grupos específicos: os sábios e os anciãos. Os sábios muitas vezes eram grupos organizados e até associados à corte real, mas em geral, tratava-se de uma liderança informal e espontânea. Os sábios representavam um modo de ver a vida, entender os acontecimentos e buscar soluções. Eles lideravam 15

por meio de seus ensinamentos e conselhos. Percebe-se, em muito do que eles ensinavam, pouca referência à aliança, aos atos salvíficos de Deus e aos grandes temas da redenção. Eles buscavam modos de aplicar a lei, não de forma ritualista e legalista, mas no cotidiano da vida da comunidade. Além dos sábios, os “anciãos” ou “chefes” do povo exerciam uma liderança informal na comunidade. Muitas vezes esses grupos até formavam um tipo de tribunal para deliberações do cotidiano, resolução de conflitos etc (Rt 4.2, 9-11; 1Sm 8.4). Apesar desse grupo ser mais comum no período anterior à Monarquia, antes da centralização do poder no aparato do Estado, eles continuaram existindo Fonte: Wikimedia Commons e muitas vezes eram decisivos em apoiar ou não as intenções de um rei (1Rs 8.1,3; 12.8, 13; 2Rs 23.1). Eles exerciam uma liderança informal no campo religioso, político, judicial e social, mas tudo indica que eles estavam mais próximo, por isso, muitas vezes os reis dependiam de seu apoio para manter a coesão do povo e a “ “governabilidade”.

�.�. F�� A liderança familiar no A se verifica principalmente naqueles casos em que o pai de família exercia influência sobre seus filhos e netos de modo a manter a família unida e em foco. Naturalmente, lembramos dos patriarcas e de algumas das principais figuras da história do A (Noé, Abraão, Jacó, José, Davi, Salomão). Nem sempre esses chefes de família foram bem sucedidos em preservar sua família unida nem em evitar que os descendentes se desentendessem. Contudo, exerciam liderança importante. Um bom exemplo de líder familiar foi Jó. Na introdução do livro de Jó nos é contado que seus filhos gostavam de se reunir nas casas uns dos outros e que passado o período das festas Jó os convidava para um sacrifício e os “santificava” (Jó 1.5). Assim, Jó como pai ocupa 16


uma liderança espiritual sobre seus filhos. Outro exemplo completamente inesperado de liderança familiar é a de Rute, uma moabita, viúva de um israelita, pobre, sem filhos, sem terra e tendo de rebuscar espigas no campo de um fazendeiro. Apesar dessa condição, ela é a única mulher na Bíblia chamada de “mulher virtuosa” ('eshet hayil – Rt 3.11). Ela exerce uma liderança impressionante não só em relação à sua sogra, também viúva, mas em relação à linhagem de Davi e, consequentemente, do Messias, Jesus Cristo (Rt 4.13-22). Estes são alguns tipos de liderança que encontramos no A. Eles nos ajudam a perceber como a liderança envolve diversas áreas. Não é diferente hoje. Contudo, nas diversas áreas da liderança percebe-se um enfoque comum em buscar preservar a integridade da aliança com Deus, do coração íntegro, do caráter segundo a vontade de Deus.

C�� Através do estudo da liderança no A, vemos algumas marcas essenciais da liderança e, principalmente, a importância que se dava à liderança. Ser um líder não era pouca coisa, era algo que envolvia uma vocação divinamente conferida e uma liderança para transformação. O líder tinha um claro objetivo de promover uma transformação na sociedade, mas essa promoção nunca podia ser confundida com um projeto pessoal do líder, sempre estava ligada à obediência aos intentos de Deus.

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I�� Espero que você tenha percebido os modelos de liderança no Velho estamento. Já falamos que o líder tem capacidades e responsabilidades para influenciar um específico grupo de pessoas a alcançarem os propósitos de Deus para eles. E Ninguém melhor que Jesus Cristo para nos ensinar sobre liderança. A sua vida na Palestina, suas palavras e ações, demonstra como a vida deveria ser vivida. É essencial que o líder cristão foque seu chamado, sua vida e ministério na pessoa de Cristo. odo aquele que deseja liderar em qualquer parte do mundo tem por certo que a pessoa de Jesus, seu estilo e vida, é o modelo com o qual devemos comparar nosso estilo de vida.

O�� 1. Compreender a natureza da liderança a partir da vida de Jesus Cristo, sua encarnação, morte, ressurreição, ascensão e segunda vinda.

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J�� Deveríamos observar mais atentamente o estilo de vida de Cristo. Sua encarnação e humildade de nascimento em Nazaré, sua paciência e dedicação como marceneiro, seu longo período de jejum e solitude após o batismo, suas noites de oração após longos períodos de ensino e antes da tomada de decisões importantes, seu silêncio diante das acusações dos inimigos, sua paciência, misericórdia e amor com o povo simples, seu sacrifício na cruz do calvário! udo isso nos encoraja a uma liderança mais eficaz, mais robusta, mais saudável. O mero conhecimento do evangelho sem a prática da vida evangélica de Jesus produzirá líderes flácidos e frouxos. A liderança deve se expressar em estratégias práticas de uma vida semelhante a Jesus, no dia a dia de nossa existência. Não adiantará nada o conhecimento dos ensinamentos de Cristo se não imitarmos o seu comportamento. A mensagem do evangelho é a própria pessoa de Cristo. Paulo, em Fp 1:21 mostra que as implicações disso são imensas: Porquanto para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro. O ponto de partida e chegada da história é Jesus. Em 1Co 15:14, Paulo afirma o seguinte: “E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa pregação e vã a vossa fé”. Sem Jesus não há cristianismo. As implicações disso são imensas! O Novo estamento narra a vida, morte e ressurreição de Jesus como ações que revelam a paixão de Deus pela humanidade, cujo propósito é sua própria glorificação. (Cl 1:27, Ef 1). A mensagem do evangelho é a própria pessoa de Cristo (1Co 1:23, 5:7, 15:3).

U�� E�� J�� C�� O que significa encarnação? Em Jo 1:14, Jesus se tornou carne e habitou (fez seu tabernáculo) entre nós. “ornar-se carne” mostra sua identificação com a humanidade. Ele tornou-se igual a gente. Ele decidiu viver entre homens, não como Deus, mas restringindo-se a todas as limitações do corpo humano. É neste ato da intro-missão de Deus na história humana que a missão realmente começa. A encarnação de Jesus é o clímax de um longo processo em que o Senhor 20


atravessa as portas da eternidade, penetrando dentro da história da humanidade. Jesus se encarnou missionalmente. Jesus mergulha a si mesmo na cosmovisão da época. Ele cresce e vive como judeu, assimila a cultura do oriente médio, conhece seus valores, estuda sua ora, compreende suas crenças, engaja-se em diversos assuntos relevantes à maior parte das pessoas. Jesus demonstra que devemos nos encontrar missionariamente com a cultura. O Deus-homem entra no mundo, vive uma vida de serviço e sacrifício, enfrenta tentações, experimenta o luto, raiva, angústia e morre uma morte humana. As implicações são tremendas! Esta postura de Cristo demonstra que as condições histórica, cultural e social das pessoas e cidades não são de menos importância que a missão da igreja. Como podemos obedecer a Jesus, desenvolvendo um estilo de liderança encarnacional? Como podemos nos relacionar melhor com as pessoas, inserindo-nos em seu contexto, compreendendo suas circunstâncias e entendendo suas fraquezas e inseguranças com o mesmo sentimento de graça que havia em Jesus?

U� �� M�� J�� C�� Sem a cruz, o Cristianismo é apenas outra forma de experiência religiosa ou espiritualidade do tipo nova era. O cristianismo é diferente de todas as outras religiões. Paulo afirma que o amor de Deus por nós é comprovado e confirmado na morte de Cristo pelos pecadores (Rm 5:8 e 2 Co 5:14). Na cruz, o ser humano lembra-se da tragicidade da vida. A morte revela que nossos modelos de vida são falhos, nossos resultados são ambíguos, nosso sucesso é passageiro, nossa fama é transitória e nenhum deles leva à perfeição que buscamos. Morte é o sinal externo que comprova que nenhuma das nossas realizações se encaixa no reino de Deus. A cruz é a única opção, a única alternativa que conecta céus e terra, que une ideal e realidade. A cruz é a perfeita combinação da ira de Deus com seu amor e misericórdia. A cruz é o marco histórico que revela ambos os atributos: a severidade da ira de Deus diante do pecado e a profundidade de seu amor compassivo através do sacrifício substitutivo de Jesus. 21

A cruz revela simultaneamente a quantidade do nosso pecado contra Deus e a quantidade do seu amor para conosco. Ela é o lugar onde todo ser humano, sem exceção, é aceito como amado de Deus, tornando-se objeto de sua graça. A cruz é o lugar da expiação, lugar onde o pecado é perdoado. O único centro da história da humanidade. A igreja é portadora desta visão e somente ela pode levar as nações à verdadeira unidade de propósito. A cruz simboliza o sofrimento. Sofrimento é um aspecto do cristianismo evidentemente negligenciado, mas indispensável na compreensão de nossa missão neste mundo. Quando Jesus enviou seus discípulos em missão, ele mostrou a eles suas mãos e pés (Lc 24:39, 40). Eles compartilhariam não somente sua missão, mas também sua paixão. Vivemos esse evangelho somente quando nos identificamos como comunidade que vive diariamente sob o impacto da cruz. Somente quando a igreja se esvazia de si mesma, sacrificando-se, amando com sinceridade, perdoando e curando, humilhando-se com vulnerabilidade e morrendo diariamente, ela poderá conquistar e atrair a Jesus.

U� �� R�� J�� A mensagem do evangelho é estéril sem ela, 1Co 15:14, “e, se Cristo não foi ressuscitado, logo é vã a nossa pregação, e também é vã a vossa fé” (Rm 8:11, Cl 3:1). Sem a ressurreição, a mensagem

da cruz é incompleta e ilusória. Enquanto na cruz a missão reflete o sacrifício, perdão, fraqueza e sofrimento do Cristo, na ressurreição ela demonstra a vitória, grandeza, vida e poder do Messias. A jornada não termina com a morte. Essa apenas abre passagem para a vida eterna. A ressurreição, a igreja promove o Cristo ressuscitado como rei e senhor. A ressurreição ressalta a presença do reino. Mateus, Marcos e Lucas sustentam que o Reino desfruta de uma posição central no ministério da igreja. Várias parábolas são dedicadas a esse tema - Mt 5:19; 6:33; 9:35; 13:24, 31; 18:3; Mc 9:1, 10:15 e 17; Lc 6:20; 9:2, 11; 12: 31, por exemplo. Jesus veio trazer o Reino de forma mais extraordinária e perceptível. Participamos na grande obra de trazer o máximo possível do reino de Cristo na terra. Roger Mitchell chama isso do elemento 22


reino. “A obra do reino não é tanto tirar as pessoas da terra e levá-las

para o céu, mas trazer o quanto pudermos do céu nesta terra e nas pessoas”. O reino avança quando a igreja se compromete com justiça, paz, retidão e amor. Ações por justiça e paz social neste mundo não se tornam temas secundários, mas sim centrais à missão da igreja. Embora a igreja seja imperfeita, ela tem o potencial de refletir em seus ministérios e programas muitos dos valores do reino.

U� �� J�� C�� Para o braço reformado do cristianismo, a igreja encontra-se entre ascensão e escatologia, entre a partida de Jesus e seu retorno. Em Atos 1, verso 11, a mensagem dos anjos foi: “Varões galileus, por que ficais aí olhando para o céu? Esse Jesus, que dentre vós foi elevado para o céu, há de vir assim como para o céu o vistes ir”. Ele foi visto subindo e será

visto descendo. O espaço entre a ascensão e retorno, entre a primeira e a segunda vida de Cristo deve ser preenchido pelo testemunho da igreja. Para que isso ocorra, o Espírito desce na festa de Pentecostes e a igreja entra no mundo como comunidade do Espírito: “mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samária, e até os confins da terra” (At 1:8).

O Espírito Santo é Espírito missionário! Sem ele, a missão será missão impossível. Como os discípulos poderiam realizar a Grande Comissão instituída por Cristo? O Espírito é quem os capacita (Rm 8:9, 11, 13, 14; Gl 5:16-25). O Espírito é quem labuta pelo discipulado das nações. (2m 1:14; 1 s 3:5). O Espírito de Deus é o grande missionário e somente com seu domínio sobre o campo da colheita e sobre os trabalhadores da seara poderemos esperar sucesso na tarefa de tornar Cristo conhecido de todos os povos. Sem o Espírito, o melhor planejamento estratégico fracassará. Devemos administrar, organizar, planejar, treinar e liderar profundamente conscientes de nossa dependência seu poder e presença.

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U� E�� L�� C�� Jesus prometeu que o fim não viria até que o evangelho do reino fosse pregado a todas as nações (Mt 24:14). Essa seção profética dos evangelhos já foi chamada de “pequeno apocalipse”. Haverá guerras, sofrimento, perseguição e outras tribulações que muitos interpretarão como sinais dos tempos. Falsos cristos edificarão seus impérios. Falsos profetas oferecerão as bênçãos de uma nova era diferente da história de Jesus. Entretanto, isso não é o fim de todas as coisas. O evangelho precisa ser pregado a todas as nações. odos devem ter a oportunidade de arrepender-se e crer na realidade do reino de Deus. Milhões serão martirizados por amor ao evangelho. O clímax da história é o evento escatológico. Naquela hora, os incalculáveis atributos de Deus - sua graça, poder, majestade, amor e sabedoria - serão revelados. Até lá, estamos somente a caminho. Não há espaço para ansiedade com nossas falhas e vaidade com nosso sucesso. Há somente espaço para fidelidade no testemunho do Jesus, crucificado e ressurreto. Nele, o propósito da história cósmica foi revelado. A lógica da missão é esta: o verdadeiro sentido da história humana foi descoberto em Cristo. Portanto, a questão do sentido e objetivo da história não pode ser evitada. A vinda de Jesus nos dá coragem para assumirmos uma nova atitude diante da história e sociedade. Escatologia é a única opção capaz de conferir real significado à história humana.

C�� É óbvio que a intenção de Jesus não era criar um sistema religioso. De outra feita, Deus teria escrito um compêndio teológico semelhante à Dogmática de Barth. Seu ensino não foi meramente intelectual. Deus entregou seu Filho. Sua mensagem veio em forma humana, 24


encarnada em vida e ação, com lágrimas, sangue e suor de seu Filho. Por essa razão, a mensagem do evangelho não poderia ser reduzida a abstrações, teorias, estratégias e sistemas. A mensagem de Deus é o próprio Jesus Cristo.

R�� B�� MUZIO, Rubens. O DNA da Liderança Cristã. São Paulo, Editora Mundo Cristão, 2007. Newbigin, Lesslie.. e Gospel in a Pluralist Society . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1989.

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G�� L�� U�� - �� M�� A�� L��

I�� O que significa ser um bom líder nos dias de hoje? Vários modelos atuais foram emprestados dos símbolos sociais que tem mais proeminência na cultura brasileira. O líder virou treinador, técnico ou couch, empreendedor ou estrategista, marketeiro, empresário, mestre ou doutor. A maioria deles apresenta aspectos positivos e continuarão a influenciar o modus operantis da igreja. Mas há vantagens e desvantagens para cada uma das tendências. Até que ponto as igrejas foram e devem ser influenciadas pelas formas contemporâneas de liderança?

O�� 1. Expor e ter atitude crítica diante dos modelos atuais de liderança que incluam os paradigmas da imitação, do profissionalismo, do gerenciamento, da tecnologia, do marqueteiro, do entretenimento e da psicologização.

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O �� Se você visitar uma livraria evangélica em sua cidade, você notará que muitos dos livros encontrados nas prateleiras são traduções de livros americanos (e europeus). Não faltam aos pastores e líderes oportunidades para clonagem. Ao alcance de um simples telefonema ou link da internet estão centenas de modelos importados que descrevem “como fazer” bem, ferramentas ministeriais, verdadeiros pacotes para reprodução e kits para repetição. As ferramentas da Internet capacitaram os americanos a disseminarem mundialmente sua própria literatura e cursos, frequentemente às custas de negar que seu pessoal desenvolvesse um material que refletisse mais adequadamente sua individualidade cultural. Como isso tudo afeta o líder? O líder-clone acaba investindo boa parte de seu tempo na busca de uma receita mágica, ignorando as tradições, a cultura brasileira e seu contexto. O missiologista urbano, Ray Bakke, chama isso de Mentalidade de Franchising do McDonald.1 Em círculos evangélicos, muitas visões e planos são copiados da Igreja WilllowCreek, de Bill Hybels. Muitas outras congregações procuram surfar pelas ondas de sucesso de Rick Warren, pastor da Igreja com Propósitos, de Saddleback, Califórnia, G12, de César Castelhano, na Colômbia, Batista da Lagoinha, em Belo Horizonte e várias outras. A reprodução de um modelo que deu certo em outro lugar sem a adaptação ao contexto local pode trazer resultados desastrosos. A duplicação ou clonagem de um protótipo de igreja de uma comunidade para outra, ou de uma cidade para outra, traz tremendos obstáculos. Para começar, os dados demográficos do IBGE são diferentes de região para região: o número de homens, mulheres, jovens, crianças e idosos. ambém são diferentes a história e fatores sociais da cidade como: analfabetismo, riqueza e pobreza, drogas e violência. Por isso, muitos dos protótipos bem sucedidos que vem dos Estados Unidos e Europa, falharão ao serem adaptados ao contexto das igrejas brasileiras. Ray Bakke, Te Urban Christian )Downers Grove: Intervarsity Press, 1989), 23

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O �� Uma outra tendência que afeta os diversos estilos de liderança é o professionalismo religioso. O pastor-profissional deve ser um experto formado para desempenhar determinadas tarefas administrativas e funções técnicas. Ele é um profissional em meio a outros profissionais. Em meio a tantas conferências e workshops, ministérios e programas eclesiásticos, permeia o sentimento de que pastorear é funcionar como profissional da igreja. As escolas de MBA e livros de administração agora substituem os livros de teologia clássica, influenciando os seminários de liderança e ditando as regras de como ser um bom pastor. Consciente ou inconscientemente, uma das motivações para o profissionalismo é ganhar mais dinheiro. Afinal de contas, o pastor é “pago” para pregar, “pago” para visitar, “pago” para aconselhar, “pago” para administrar e assim por diante. Alberto apia entende que nesse tipo de contexto há uma marcante dependência do pastor. Ele é pago para fazer isso ou aquilo: visitar, dirigir os cultos, cantar, pregar, consolar os enfermos e mil outras tarefas a mais que a congregação lhe impõe. Seu ministério se limita a que o grosso da congregação concorra mais ou menos com regularidade aos cultos que a igreja celebra, contribua economicamente e aceite uma visita pastoral em alguma circunstância especial. 2 O pastorado não é uma mera profissão; é um chamado para servir o Rei. Ser pastor é ser vocacionado para profetizar mensagens que, apesar de serem enviadas pelo Senhor, por vezes, serão impopulares e desagradáveis, causando descontentamento e aborrecimento. Os dias do pastor-profissional estão contados.

O �� Especialmente nos últimos 20 anos, a igreja tem adotado padrões empresariais e valores organizacionais e sociológicos. Afinal de contas, a igreja precisa crescer! A estrutura das igrejas tem se orientado para produtividade, eficiência, estatística e sucesso. Na prática, essa tendência apia, Alberto uang, Hacia una pastoral paulina, Publicaciones INDEF, San Jose (Costa Rica), 1975, p. 92 2

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reduz a igreja a uma série de ministérios administrados pela habilidade de um bom gestor que mantém eficácia; uma organização designada para a realização de certos objetivos. Muitas das igrejas avaliam sua performance a partir das estatísticas, elogiam seus excelentes resultados financeiros a partir da reengenharia e são alavancada por eficientes estratégias de comunicação de massa que se aproveitam do crescente processo de globalização econômica. A liderança pastoral, primeiramente administrativa requer dos líderes que sejam geradores de novos programas e gestores hábeis que mantenham a ordem e façam tudo andar “redondinho” Na igreja-empresa, o líder tende a ser avaliado pela produtividade e resultado especialmente em duas áreas: aumento do número de fiéis e arrecadação dos dízimos e ofertas. A igreja então será administrada como uma série de departamentos humanos e estruturas seculares que necessitam apenas de um bom gerenciamento. A forma de a igreja funcionar, sua eclesiologia operacional, acabará se baseando fundamentalmente em conceitos da gestão de empresas. Eventualmente a igreja perderá a visão de sua real identidade como comunidade social.

O �� O líder-técnico é influenciado pela tecnologia atual e preocupa-se especialmente com o caráter funcional da igreja, ou seja, suas funções e ministérios. A igreja é avaliada por aquilo que ela faz e não por aquilo que ela é. O importante é diagnosticar as fraquezas da igreja e depois aplicar as técnicas e ferramentas certas para corrigir o problema e revitalizar o ministério.3 Inconscientemente, o líder acredita que pode manipular o ambiente ao seu redor e chegar aos resultados desejados se tão somente utilizar corretamente as técnicas e ferramentas ministeriais. Ele pensa que, se usar os instrumentos certos, misturados a uma boa dose de esforço e dedicação, a “receita” irá funcionar. Esta percepção antropocêntrica tem se tornado a visão reinante. Isso é facilmente comprovado pelos numerosos seminários, conferências e workshops que oferecem aos líderes métodos de “como” aplicar técnicas e habilidades em diferentes contextos que nada diferenciam daquelas utilizadas em ambientes não-cristãos. Alguns líderes, verdadeiros gurus do sucesso, atraem para os seus workshops centenas de Van Gelder, Te Essence.

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famintos acólitos desejosos de uma iniciação nas técnicas mais atualizadas. Querem saber “como fazer” para ______________ (preencha o espaço em branco) e tentarão reproduzir em suas igrejas. Essa mentalidade pode também levar à ilusão que meras técnicas e novos programas irão trazer o sucesso. A tentação é grande para buscar pastores que realizem grandes ministérios em outras bandas e a tentativa de adotá-los como protótipos para se reproduzirem em nosso local. A impressão que fica é que o Reino de Deus pode ser alcançado através de genialidade e capacidade humana. A percepção que muitos pastores e líderes têm é que sempre existirá uma técnica certa para cumprir a missão da igreja local em seu contexto, existirão sempre estratégias e métodos infalíveis para se chegar ao objetivo desejado pela igreja.

O �� Sem dúvida, o marketing tem transformado a natureza da igreja. Ela tem sido vista apenas como uma instituição que provê bens e serviços em um mercado cada vez mais competitivo e consumista. Assim sendo, elas tornam-se economias religiosas, verdadeiros mercados, repletos de “crentes clientes”, produtoras dos bens religiosos que competem entre si para atrair os consumidores em potencial. Muitas delas passaram desde então a disputar a fidelidade de seus membros, desenvolvendo estratégias de propaganda e marketing para garantir sua permanência. Muitas vendem bens religiosos e serviços em um competitivo varejão religioso. Membros e não-membros são vistos como consumidores. Diante de tantos produtos religiosos e opções eclesiásticas, lamentavelmente o crente-cliente se vê com toda a liberdade para utilizar critérios próprios na escolha da melhor igreja ou religião. Os critérios são semelhantes àqueles utilizados na escolha de um restaurante ou pizzaria: prazer, sabor, gosto, qualidade do produto e atendimento, promoções, boa propaganda, etc. O líder-marketeiro precisa, portanto, apelar aos desejos emocionais e espirituais que já existem na mente dos seus ouvintes. Mas será que a igreja existe apenas para ajudar seus membros a descobrirem seus dons, expandirem seus ministérios, enfim, a ajudarem uns aos outros a terem uma vida melhor aqui na terra ou ela tem propósitos mais amplos dentro da cosmovisão da vinda do Reino de Deus em Cristo? 31

O �� Muitos dos cultos e missas parecem apresentações teatrais, verdadeiros espetáculos para serem assistidos. O perfil de um bom líder-ator deve misturar o treinamento em relações humanas com a simpatia e carisma de um showman. O líder sério e compenetrado dificilmente se torna popular entre seus membros. Cada vez mais frequentemente, o pastor deve ser um bom animador de auditório. O líder-ator aprende as melhores técnicas e sabe trabalhar com as emoções do público; ele é cuidadoso com sua presença, preocupado com as variações e tons de voz, atento aos gestos e a sua performance. O culto-entretenimento raramente produz um senso de identidade e continuidade na vida da igreja e no pastor-ator. Ele tende a deixar as pessoas confusas sobre quem elas são: clientes, consumidores e ouvintes ou membros do corpo de Cristo e discípulos de Cristo. O crescimento é instável. A igreja perde sua identidade como comunidade da aliança. Sua transformação em clube, multidão ou organização converte seus membros em expectadores que, ao lado de muitos outros, assiste a um jogo de futebol, comendo cachorroquente e pipoca, e criticando todos os passos dos 22 jogadores (presbíteros, diáconos, pastores e missionários) que se esforçam para marcar um gol.

O �� P�� A pós-modernidade fortaleceu a dimensão terapêutica da cultura global. Percebe-se, já há várias décadas, uma transição do caráter protestante que enfatizava a salvação unicamente em Cristo para uma cultura motivacional de salvação na terapia, na autossatisfação e na autorrealização desse mundo. Jesus e sua graça não são mais suficientes para esse mundo complexo. Precisa-se de ajuda. Exemplo disso é a mais que obsessiva preocupação com a saúde física e emocional. Essa busca constante por terapia, cura, vida livre da dor como a maior necessidade da geração atual tem trazido muita insegurança aos conceitos de pecado e salvação na igreja. A pressão é enorme para que os líderes concentrem seu 32


ministério na prática pseudo-terapêutica. Pastores tornam-se clínicos ou conselheiros responsáveis meramente pelo cuidado pastoral das crises e direção espiritual na resolução dos problemas pessoais e sociais. As pregações mais populares não são as exposições sólidas e profundas dos textos bíblicos, mas sim os cursos de cinco passos para uma vida feliz e cheia de paz, seis princípios para um casamento feliz e ideal, sete passos para uma vida profissional bem-sucedida e próspera. udo isso acentua um evangelho reducionista e secularizado que apenas supre necessidades individuais e enfraquece a relação pessoal com Deus em Cristo. O fato do religioso buscar apenas uma melhor autoestima como centro de sua existência, gera graves distorções na identidade da igreja. A tendência moderna de ver a igreja em termos de indivíduos em busca de saúde mental, pessoas extremamente vulneráveis às mais diversas crises de autoestima, está distante anos-luz da visão igreja como comunidade de fiéis às promessas de Deus.4

C�� alvez o elemento unificador de todas as tendências seja o eclesiocentrismo, a centralização dos projetos e ministérios em torno da própria igreja, como instituição, a enxergar-se como sendo mais importante que o mundo ao seu redor. O esforço do líder se centraliza na formação de uma igreja maior e melhor. A igreja torna-se um fim em si mesma, deixando de ser meio, sinal, instrumento do Reino. Em vez de ser responsável por cumprir sua missão e realizar os propósitos redentores de Deus, a igreja acaba voltando-se para o cumprimento de seus próprios projetos. Como esses modelos de contemporâneas de liderança estão influenciando o seu ministério?

Lamin Sanneh, Encountering the West: Christianinty and the Global Cultural Process (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), p. 221 4

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R�� B�� AMORESE, R. M. Igreja & Sociedade: O Desafio de ser Cristão no Brasil do Século XXI. Viçosa, MG.: Editora Ultimato, 1998. BAKKE, Ray. e Urban Christian. Downers Grove: Intervarsity Press, 1989. CLAPP, Rodney. A Peculiar People: Te Church as Culture in a PostChristian Society. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1996. MUZIO, Rubens. O DNA da Liderança Cristã. São Paulo, Editora Mundo Cristão, 2007. HUNSBERGER, George R. “e Newbigin Gauntlet: Developing a Domestic Missiology for North America.” Missiology : An International Review nº 4 (October 1991): 391-407. PEERSON, Eugene. Working the Angles: the Shape of Pastoral Integrity. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Company, 1987. SEUERNAGEL, Valdir, ed. Igreja: Comunidade Missionária. São Paulo, SP: ABU, 1978. APIA, Albero Guang. Hacia una Pastoral Paulina. San José, Costa Rica: Publicaciones INDEF, 1975. VALERIO, Ruth, “A World Gone Bananas. Globalization and Economics.” In One World or Many; ed. by Richard iplady. Pasadena, CA: William Carey Library, 2003.

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G�� L�� U�� - �� E�� L��

I�� Um dos aspectos mais importantes dessa unidade é ajudá-lo a descobrir o seu próprio estilo de liderança. Que tipo de líder Deus deseja que você seja?

O�� 1. Reconhecer os principais estilos de liderança; 2. Ampliar sua compreensão sobre os diversos estilos.

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E�� L�� Bill Hybells, no seu livro Liderança Corajosa, fala sobre vários estilos de líderes: visionário, direcional, estratégico, gerencial, motivacional, pastoral, formador de equipes, empreendedor, reformista e consensual. Contudo, existem várias maneiras diferentes de abordar esta questão de estilos de liderança. Veja alguns exemplos de ações e modelos diferentes de liderança: Liderar por tarefa. O líder organiza e define as funções dos membros do grupo (liderados); explica que atividades cada um deve fazer, e quando, onde e como as tarefas devem estar realizadas. Este tipo de liderança caracteriza-se por pretender estabelecer modelos de organização bem-definidos, que incluem canais de comunicação e maneiras de ter o trabalho realizado. Liderar focado nos relacionamentos. Os líderes mantem um relacionamento pessoal entre ele mesmo e os liderados, através da abertura de canais de comunicação, provendo apoio sócioemocional, e facilitando ações. Liderar com determinação. É um estilo de liderança situacional, usado com seguidores que são incapazes ou não-desejosos de assumir responsabilidades para fazer algo, e são então julgados incompetentes ou sem merecer confiança. O estilo é caracterizado por uma direção e supervisão clara e específica, ou seja, alta ênfase em tarefas, e baixa ênfase em relacionamentos. Liderar com participação. É um estilo de liderança usado com seguidores que são habilitados, mas não-desejosos de fazer o que o líder quer. É caracterizado por um estilo não-diretivo e apoiador, no qual o líder e os seguidores compartilham no processo decisório, fazendo com que as principais funções do líder sejam as de facilitador e comunicador. Liderar com delegação. É um estilo de liderança usado com seguidores que são hábeis e desejosos de fazer o que o líder quer. É caracterizado por uma baixa ênfase em relacionamentos de apoio e uma alta mas não diretiva, ênfase em tarefa pelo líder. 36


No entanto, é importante observar que a liderança varia entre uma conduta mais autoritária e uma conduta mais liberal. emos a tendência de imaginar que um bom líder é aquele que impõe suas ideias, mantém-se focado em seus objetivos e faz com que as pessoas o sigam. Na verdade esse é apenas um dos estilos de liderança. 1. Liderança Autocrática. Esse estilo de liderança tende a ser centralizador. Ao mesmo tempo em que pode trazer certa segurança ao grupo de liderados, pode desenvolver certa dependência do líder e desmotivar a iniciativa dos indivíduos. As pessoas podem ter dificuldades de agir sozinhas e tomar decisões até para questões menores sem consultar o líder. Em geral, líderes autocráticos estão focados nas tarefas e metas, procurando alcançar a todo custo seus objetivos; por isso, nem sempre se preocupam com o processo de fortalecimento da equipe. Veja algumas características do comportamento do líder de estilo autocrático: • O líder é quem determina o que fazer e como fazer; • Não diz nem explica o que os liderados devem fazer depois; • As ordens são dadas passo a passo; • Elogios e críticas são estritamente pessoais; • Relaciona-se com o grupo só para dar “ordens”. Segundo Maximiano (2000), quanto mais concentrada a autoridade no líder, mais autoritário seu comportamento ou estilo. Infelizmente o estilo autocrático pode degenerar, transformando-se em autoritarismo, arbitrariedade, despotismo e tirania. Alguns membros do grupo passam a depender completamente do líder. Quando este está ausente, o trabalho tende a cair de produção, não progredindo com a mesma intensidade. Os comportamentos do grupo podem se tornar conflituosos e agressivos. 37

2. Liderança Democrática. O líder democrático é visto como o meio termo entre o autocrático e o liberal. Veja algumas características: • Líder discute com os liderados sobre o que fazer e como fazer; • Atribui responsabilidade de decisão aos liderados; • Os objetivos das tarefas são antecipadamente discutidos, definidos e explicados aos liderados; • Deixa que os liderados optem por várias maneiras de agir, desde que justifiquem suas escolhas; • É visto como um membro do grupo; • Permite que os liderados escolham o grupo de trabalho e a divisão das suas tarefas; • Ao elogiar e criticar, se atém aos fatos e não às pessoas. Age com imparcialidade. O benefício desse estilo de liderança é o envolvimento do grupo. Suas relações com o líder são mais livres e espontâneas. Quanto mais as decisões forem influenciadas pelos integrantes do grupo, mais democrático é o comportamento do líder. Sabemos que quando as pessoas não participam do processo de decisão, muitas vezes, não se empenham com tanto afinco. Os comportamentos democráticos envolvem alguma espécie de influência ou participação dos liderados no processo de decisão ou de uso de autoridade por parte do dirigente. O trabalho pode progredir de maneira mais suave e contínua, mantendo-se assim, mesmo na ausência do líder. 3. Liderança liberal . Ser liberal implica na decisão de abdicar deliberadamente do poder de tomar determinadas decisões, que são delegadas para os liderados. O líder transfere sua autoridade para os liderados, conferindo-lhes o poder de tomar decisões. Quanto mais o líder delegar decisões para os liderados, mais liberal é o seu comportamento. Em contraste com líder autocrático, na liderança liberal: • Liberdade aos liderados sobre o que fazer e como fazer; • Cada um decide como quer; • Omite-se em relação às tarefas; • Quase não interfere no comportamento dos liderados; 38


• Críticas e elogios somente se for indagado. Se de um lado esse estilo de liderança possibilita o desenvolvimento pessoal e criatividade dos liderados, por outro lado, pode se tornar ineficaz, não valorizando o alcance de metas e objetivos. O trabalho progride desordenadamente e sem muita eficiência. Além disso, muitas vezes pessoas lideradas por esse estilo se sentem perdidas sem um direcionamento. Embora haja considerável atividade, a maior parte dela é improdutiva.

L�� S�� Qual é o melhor estilo de liderança? Muitos pesquisadores e praticantes da administração vêm fazendo essa pergunta. É preciso ter consciência de que as circunstâncias nas quais estamos envolvidos definem o estilo de liderança que devemos desenvolver. Precisamos considerar que as pessoas não são iguais, logo os estilos de liderança também serão diferenciados de acordo com o contexto. Desta forma, podemos dizer que situações requerem um estilo de liderança que envolva flexibilidade e adaptabilidade, podendo variar de acordo com as necessidades da organização e da época. A liderança situacional ressalta, como o próprio termo já diz, a análise crítica de cada situação e das pessoas ou grupos envolvidos. Na década de 1960, Robert Blake e Jane Mouton desenvolveram um modelo simples de liderança, que utiliza dois eixos fundamentais: a preocupação com as pessoas e a preocupação com as tarefas. Aqueles focados exclusivamente em fazer o trabalho e alcançar os objetivos, é provável quem, a médio ou longo prazo, se torne impopular, especialmente numa organização voluntária como a igreja. Por outro lado, aqueles unicamente preocupados com a pessoas e suas necessidades, formarão um “clube” bem acolhedor, mas nada realmente acontece! Um estilo de liderança fraco, despreocupado com pessoas e com projeto levará ao pior dos dois mundos. Nosso alvo deve ser um modelo de liderança ao longo do eixo diagonal de integração e equilíbrio entre as necessidades das tarefas a serem feitas e das necessidades das pessoas. 39

Veja o gráfico abaixo:

Embora esse estilo de liderança forte em pessoas e forte em tarefas possa ser a abordagem desejada a longo prazo, diferentes situações exigirão que você utilize uma variedade de estilos, em momentos diferentes. O modelo de liderança situacional foi desenvolvido por Blanchard1 nos Estados e identifica quatro diferentes estilos de liderança baseados no envolvimento com o projeto e no envolvimento com as pessoas, em relação a um ponto no tempo.

Estilo 1 (S1) é chamado de estruturação. O líder demonstra elevado envolvimento com a execução da tarefa, mas baixo envolvimento nos relacionamentos. Por exemplo, quando um incêndio irrompe, preocupação com a tarefa de esvaziar um prédio de forma segura e ordenada é primordial. Pedir às pessoas para conversar em pequenos grupos e refletir sobre como se sentem sobre a perspectiva de serem consumidos pelas chamas será claramente inútil. Você simplesmente terá que levar todos para fora do prédio o mais rápido possível. Espero que tenham saídas de incêndios regularizadas. Blanchard et al., Leadership and the One Minute Manager .

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Estilo 2 (S2) é o estilo mentoria, no qual o líder fica ao lado das pessoas e usa seu exemplo e encorajamento, para ajudá-los a realizar tarefas ministeriais. Um exemplo disso é um técnico de time de futebol, que fornecerá ajuda técnica nos treinamentos, mas também estará ao lado do campo, incentivando os jogadores para dar o seu melhor. Um bom técnico tem a capacidade de treinar para as tarefas e ao mesmo tempo incentivar as pessoas a pensarem por si mesmas. Estilo 3 (S3) é um estilo apoiador , no qual o líder fornece o incentivo, em um nível mais alto, se envolvendo com a visão geral da obra, ajudando a trabalhar através de direção de nível superior e de soluções para questões importantes, mas permitindo que as tarefas do dia a dia sejam conduzidas por outros líderes. Estilo 4 (S4) refere-se ao líder que permanentemente delega tarefas e responsabilidades aos membros da equipe, demonstrando um baixo envolvimento com as tarefas e com os relacionamentos. Um exemplo de tal estilo é o modelo episcopal (bispo) de liderança que permite que seus líderes executem suas funções da maneira que desejarem.

C�� Pode-lhe parecer que estilos S2 e S3 sejam os melhores para a liderança cristã. Afinal, devemos sempre manter um alto nível de relacionamento, não deveríamos? Mas nem sempre isso é apropriado. Como líderes cristãos, devemos sempre ter uma alta consideração as pessoas e manter relacionamentos de qualidade com eles. Isso é prática pastoral e um resultado claro e direto de amor ao próximo. No entanto, o estilo de liderança situacional é apropriado para diferentes situações que envolvem tarefas e projetos organizacionais e não somente relacionamentos.

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R�� B�� BARNA, G. Líderes em Ação. Campinas, SP, United Press, 1999 SANDERS, O.J. Liderança Espiritual. São Paulo, Editora Mundo Cristão, 1997. CLINON, Robert. Etapas na vida de um líder. Londrina, Editora Descoberta, 2000. EIMS, L. A Formação de um Líder. São Paulo, Editora Mundo Cristão, 1998. HYBELS, B. Liderança Corajosa. São Paulo, Editora Vida, 2002. MAXWELL, J. As 21 Irrefutáveis Leis da Liderança. São Paulo, Editora Mundo Cristão, 1999. _________ Becoming a Person of Influence. Nashville. Tomas Nelson, 1997. _________ Developing the Leader within you. Nashville. Tomas Nelson, 1993. AMARAL, I. Programa de Aperfeiçoamento de chefias. Apostila não Publicada. Lençóis Paulista, São Paulo,1986. HERSEY, P., BLANCHARD, K. Management of organizational behavior. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1972, p. 135. MAXIMIANO, Antonio Cesar Amaru. Introdução à Administração. São Paulo, Editora Atlas, 2000.

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G�� L�� U�� - �� A E�� L�� I�� Nesta unidade, introduzirem o assunto da espiritualidade do líder. odo líder cristão precisa ser um bom cristão. Isso pode soar simples e elementar, mas quando olhamos ao redor percebemos que a espiritualidade do líder evangélico parece estar comprometida. Espiritualidade, nos dias de hoje, é uma palavra popular que, ao ser pronunciada, todos começam a aplaudi-la. Entretanto, a palavra é resistente a uma definição precisa pela variedade de sentidos e pelas controvérsias entre os acadêmicos.1 Frequentemente, os estudiosos olham para a pintura exterior da teologia cristã e suas estruturas, mas se esquecem onde está a energia interior e a vitalidade do cristianismo. A vida cristã saudável deveria ser o centro da herança evangélica.

O�� 1. Conceituação, elementos básicos e importância da Espiritualidade Cristã para o líder cristão.

McGrath, Christian Spirituality .

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E�� C�� A conversão ao cristianismo deveria levar necessariamente a uma vida nova, à mudança de atitudes: velhos vícios são abandonados e uma nova linguagem é aprendida. O novo convertido experimenta fortes emoções, sente o amor de Deus e entrega sua vida a Ele. Entretanto, por mais válidas e abençoadoras que sejam essas experiências espirituais, elas não demonstram conhecimento profundo da graça salvadora e da pessoa de Deus. Reverência a Deus, dedicação à igreja e fortes emoções religiosas não florescem nos campos daquela espiritualidade que é regada pela água da vida, pela alegria do Espírito e pelo amor genuíno descoberto na cruz de Jesus. Ou seja, pessoas com aparência espiritual podem estar vazias da graça de Deus. Isso faz com que muitos dos crentes, participantes das igrejas brasileiras, manifestem alguns tipos de pecados religiosos dissimulados, estilos de carnalidade com fachada de espiritualidade. É comum para aqueles que invejavam o carro importado ou a casa do colega de trabalho desejarem agora as mesmas coisas através de uma oração de posse, decretando prosperidade do Filho de Deus. Aqueles que anteriormente ambicionavam o cargo ou comissão do chefe do departamento, agora aspiram, humilde e avidamente, ao título de diácono ou a posição de liderança (pastor, bispo, apóstolo, etc.) com toda a voracidade do mercado de trabalho. Embora não exagerem mais na quantidade de bebida alcoólica (comida em excesso parece ser liberado nas igrejas, em geral) a glutonaria ambiciosa dos dons espirituais e cargos ministeriais mantém os desejos carnais bem vivos e ativos. É claro que tudo isso se disfarça com tanta sutileza passando despercebido para a maioria dos evangélicos, frequentadores dos cultos, sendo imperceptível até mesmo para os pastores e líderes. Esses são apenas alguns exemplos do que poderia ser chamado de espiritualidade carnal ou carnalidade espiritual. ais atitudes, embora sutis e inconscientes, corroem a comunidade cristã como câncer, devorando sua vitalidade de dentro para fora. Há uma grande quantidade de atividade religiosa no mundo energizada pela natureza humana e pelo próprio diabo. A natureza humana pode ser facilmente mascarada e encoberta pela espiritualidade 44


das pessoas. Padrões e atitudes que aparentemente têm cara e jeito de cristianismo podem encobrir uma carnalidade nos níveis mais íntimos das intenções e desejos do coração. O próprio Jesus disse que o joio é muito parecido com o trigo (Mt 13:24-27). Quase todos os períodos de crescimento e avivamento na história da igreja comprovam que o trigo do evangelho fora cercado pelo joio das atividades carnais e elementos enraizados nos pecados do orgulho, vaidade, impureza, divisões, soberba, lascívia, etc. Da mesma maneira, o joio está misturado no coração de todas as pessoas. O pecado se mistura em diversas doses e combinações dentro do coração, diluindo os elementos da fé, amor e santidade, implantados após a conversão pelo Espírito Santo. Ninguém é capaz de identificar e separar completamente o que vem de Deus daquilo que vem dos próprios desejos do coração humano. Há tantas combinações entre o bem e o mal, entre virtude e vício, entre aspirações por santidade e desejos da carnalidade. Nenhum cristão pode ter certeza absoluta que suas experiências sejam puramente experiências espirituais, sem que estejam poluídas pelo pecado ou misturadas à natureza humana. Nas terras do coração, as sementes da maldade fertilizam lado a lado com as sementes da Palavra.

E�� S�� Observemos a superficialidade das conversões. John Stott, no 1º Congresso de Lausanne, descreveu com ousadia a igreja africana da seguinte forma: como um grande rio, com milhares de quilômetros de extensão e centímetros de profundidade. Apesar de milhões tornaremse cristãos e demonstrarem um entusiasmo superficial e alegria contagiante, os corações não foram profundamente afetados com o evangelho. O Brasil, com seus 45 milhões de membros e 250 mil templos evangélicos, deve constantemente avaliar se o crescimento acelerado está sendo acompanhado com profundidade teológica, substância espiritual, maturidade no discipulado e transformação comunitária. Falando na International Consultation on Discipleship, para 400 líderes de 90 organizações de 54 países, em 1999, Stott reafirmou que a igreja está crescendo com força, mas em muitos lugares o problema é que o crescimento não tem profundidade (Oosterhoff, 1999, p. 1). 45

Sem dúvida, fizemos um ótimo trabalho como obstetras da evangelização, parteiros espirituais, gerando milhões de novos-crentes, introduzindo-os ao leite materno da fé cristã. Entretanto, a liderança evangélica demonstra grandes dificuldades no conhecimento de Deus, no aprofundamento das dinâmicas da fé, na mortificação do pecado e no processo de transformação pessoal e comunitário. O evangélico brasileiro ainda crê e pratica um cristianismo infantil, bastante rudimentar, sem consciência da abrangência do pecado. Muitos cristãos brasileiros foram superficialmente evangelizados e praticam o sub-cristianismo do aceitar-Jesus e das 12 lições de discipulado, desde que lhes garanta a entrada no trem celestial. Com os cultos de entretenimento e suprimento de necessidades, o crente continua a viver um estilo de vida pouco tocado pelos valores do evangelho, cuja semente não penetra nos terrenos mais profundos do coração humano e da sociedade brasileira. Qual a influência da igreja evangélica na sociedade brasileira? Assista a V e perceba que, apesar dos muitos programas evangélicos, o sensacionalismo popular dos shows de televisão e a mentalidade competitiva e derrotista do Big Brother Brasil revelam uma cultura cada vez mais brutal, sensual, animalesca e enamorada de sequestros e da violência. Corrupção e oportunismo impregnam as estruturas de poder, inclusive a política evangélica. Não estaria longe dos princípios do reino de Deus a igreja defensora da cobiça, incentivadora dos valores materiais, protetora do forte, do famoso, do rico e do belo, e desvalorizadora do fraco, da viúva, do velho e do pobre?

E�� E�� Por estas e outras razões, o líder cristão deve vivenciar sua espiritualidade cristã, assimilando pessoalmente a missão salvífica de Cristo, progredindo diariamente em santidade e crescendo na vida cristã. A espiritualidade Cristã combina a doutrina com a devoção. Ela é uma disciplina teoria e prática, ciência e arte. Por um lado, a espiritualidade tem um forte elemento doutrinário, da crença nas doutrinas bíblicas da redenção, da aliança, da eleição, do negar-se a 46


si mesmo, da mortificação do pecado e assim por diante. Os protestantes abordam a espiritualidade como resultado da justificação pela fé e da justiça de Cristo que nos foi imputada. Por outro lado, a espiritualidade tem o elemento devocional, o prático, uma forma de viver as doutrinas com autenticidade, energia, intensidade, efetividade e fervor. Espiritualidade tem a ver com nossa experiência com Deus e a transformação das nossas vidas como consequência dessa experiência. Espiritualidade brota da síntese da fé com a vida. Espiritualidade é a parte da teologia que estuda as verdades das Escrituras focando na experiência interior e no ministério santificador do Espírito Santo. Espiritualidade tem a ver com crescimento espiritual, transformação, piedade, devoção e santidade. Espiritualidade aborda diretamente a jornada da santificação e o desenvolvimento da vida cristã. 2

P�� E�� Entretanto, a santificação não se torna simplesmente um alvo de vida, mas sim o solo, o terreno da verdadeira vida cristã. A espiritualidade cristã tem a ver com as práticas cristãs que cultivam a santidade no chão fertilizado pelo Espírito. Quando buscamos ao Senhor em adoração, meditamos na sua Palavra, oramos com intensidade e vivemos em comunhão com seu povo, com isso, estamos cultivando o solo do coração. O líder deve estudar profundamente as atividades vitais que levam ao crescimento e maturidade na vida cristã. Ele precisa identificar as causas do crescimento, os estágios necessários ao compromisso e desenvolvimento, bem como os meios pelos quais a graça de Deus se manifesta na vida do discípulo de Cristo. Deveríamos observar mais atentamente o estilo de vida de Cristo. Sua encarnação e humildade de nascimento em Nazaré, sua paciência e dedicação como marceneiro, seu longo período de jejum e solitude após o batismo, suas noites de oração após longos períodos de ensino e antes da tomada de decisões importantes, seu silêncio diante das acusações dos inimigos, sua paciência, misericórdia e amor com o Kloosterman, “Studying Spirituality in a Reformed Seminary a Calvinist Model,” 126. Also Gordon, Evangelical Spirituality, Fick, “John Calvin and Postmodern Spirituality.” 2

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povo simples, seu sacrifício na cruz do calvário! udo isso nos encoraja a uma liderança mais eficaz, mais robusta, mais saudável. O mero conhecimento do evangelho sem a prática da vida evangélica de Jesus produzirá líderes flácidos e frouxos. A liderança cristocêntrica deve se expressar em estratégias práticas de uma vida semelhante a Jesus, no dia a dia de nossa existência. Não adiantará nada o conhecimento dos ensinamentos de Cristo se não imitarmos o seu comportamento. Pensemos na vida de Jesus: há três áreas bem distintas na vida cristã que ele praticou com afinco e dedicação: oração, leitura bíblica e discipulado. São atos silenciosos, sem glamour, sem celebridade, sem o big, sem o marketing, sem a mídia. Eugene Petterson nos lembra que são áreas de atenção. Na oração estamos atentos perante Deus. Lendo as Escrituras, estamos atentos a voz e ação de Deus em dois mil anos de história no Oriente Médio. No discipulado (direção espiritual), atentamos aquilo que Deus está fazendo na pessoa que compartilha sua história comigo. A comunhão com Cristo nos leva a oração e ao amor. O amor pelas pessoas nos leva a sensibilidade: sentimos a dor, somos afetados pelo sofrimento do outro. Não nos acostumamos mais com a miséria, com a injustiça, com a dor, com a desonestidade, com a violência, com a imoralidade e assim por diante. Se o amor nos torna mais sensíveis ao sofrimento dos outros, também somos levados a orar. Choramos, sofremos pelo perdido. Me lembro quando missionário no Canadá, num período em que chorava todas as noites pela cidade de oronto, pelos imigrantes de centenas de etnias, pelos muitos não alcançados daquela cidade. Não faço isso com tanta frequência. Poucos nos pressionam para que vivamos e cresçamos nessas três áreas. Poucos se impressionam se as praticamos. É possível ser um líder de sucesso, próspero e conhecido no mundo evangélico sem exercitá-las. É possível agradar aqueles que pagam nossos salários sem experimentá-las. Como quase ninguém nota quando estamos fazendo isso direito, elas são áreas negligenciadas pela maioria dos líderes. Existe uma grande trama no mundo para eliminar a oração, as Escrituras e o discipulado das nossas vidas.

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C�� Nos preocupamos muito com nossa autoimagem, nossa aparência, nos medimos pelo sucesso, programas, prédios e números, impacto econômico e influência política. Enchemos nossa agenda com reuniões e compromissos para não sobrar tempo em solitude e repouso diante de Deus, ou ponderar sua Palavra ou sentar-se tranquilo e despreocupadamente com um amigo. O verdadeiro sucesso não é medido pelo nosso endereço, pelo tamanho de nossa casa, pelo tipo de carro, pelo prestígio na mídia evangélica. O lugar onde medimos sucesso é na eternidade. Devemos nos perguntar: “O que estamos fazendo aqui que realmente permanecerá e quais dos nossos investimentos atuais farão a diferença lá no céu”? Priorizemos a santificação e a comunhão com Cristo.

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A�� __________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 50


G�� L�� U�� - �� C�� Q�� L�� C��

I�� Nesta unidade, você será desafiado a pensar sobre seu caráter e várias qualidades da liderança cristã. Você deve considerá-las com atenção. Leia e medite em todos os versos bíblicos. Procure obedecer a Deus e tudo aquilo que Ele diz em sua Palavra. Boa leitura!

O�� 1. Conhecer algumas qualidades necessárias do líder cristão; 2. Relacionar essas enfrentados no ministério.

qualidades

aos

desafios

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B�� Precisamos desenvolver nosso ministério tendo como alvo finalizar bem a corrida e completar a missão que Deus nos deu. Gaste tempo refletindo sobre o fim de sua vida. O que você deseja que os outros relembrem de você? Há várias barreiras que impedem o líder de terminar bem sua vida. As principais são as seguintes: Finanças. Líderes, particularmente aqueles que ocupam funções de influência, tomam decisões importantes sobre finanças. A falta de integridade nesta área certamente conduzirá a um controle impróprio do uso do dinheiro. Numerosos líderes são tentados e caem nesta área. Exemplos: Gideão (Juízes 8) e Ananías e Safira (Atos 5). O Abuso do poder . É necessário poder para que as coisas aconteçam. Mas existem fontes diferentes de poder. Há o poder legítimo, que advém da posição. Há o poder coercivo, que existe como resultado da ameaça da força. Há a autoridade espiritual, que resulta em uma influência poderosa sobre as pessoas. No entanto, o abuso do poder, especialmente quando ele se manifesta em vantagens e privilégios, pode se transformar em uma barreira para se terminar bem. Exemplos: A usurpação do privilégio Sacerdotal, feita por Uzias (2 Cr 26). Orgulho. Quando autocentralizado na soberba, vaidade, narcisismo e arrogância, ele pode levar o líder à queda. O orgulho pode conduzir, facilmente, a decisões equivocadas e comportamento pecaminoso. Exemplo: Davi, ao recensear o povo (1 Crônicas 21). Problemas Sexuais. Relacionamentos sexuais ilícitos tem sido a causa da queda de inúmeros líderes, desde os tempos bíblicos, até os dias atuais. A resposta de José para a mulher de Pontifar, em Gênesis 39, deveria servir como um modelo para responder a este tipo de tentação. Exemplo: O pecado de Davi com Bateseba (2 Sm 11). Relacionamentos Familiares. Problemas entre cônjuges, ou entre pais e filhos tem, com frequência, destruído o ministério dos líderes. Exemplos: Eli e seus filhos (1 Sm 2-4); Salomão e suas esposas (1 Rs 11). Estagnação. Líderes que são competentes no ministério tendem a estagnar em seu crescimento. O que era sua força (competência no 52


ministério) torna-se uma fraqueza. É possível ministrar em um nível de competência sem a presença do Espírito Santo. Em outras palavras, eles têm desenvolvido algumas habilidades ministeriais que podem ser usadas sem a presença ativa de Deus. Exemplo: Davi, na parte final do seu reinado, antes da revolta de Absalão (2 Sm 15 – 18).

Q�� A Palavra de Deus apresenta várias qualidades para o líder cristão. Sabemos que muitos desses princípios bíblicos influenciaram as teorias modernas da liderança. Entretanto, devemos ser cuidadosos para observar que as definições das palavras e certos conceitos utilizados nos livros de liderança de empresas vão muito além daquilo que a Palavra de Deus afirma. Sejamos cuidadosos e busquemos o sentido original. Gostaria de selecionar algumas das qualidades bíblicas do líder cristão. Fé, Confiança e Dependência de Deus (Pv 16.3; Mt 6.34). odos os seguidores de Cristo devem aprender a confiar em Deus por proteção e direção. Apesar dos nossos dons e habilidades para cuidar das pessoas e administrar problemas, dependemos completamente de Deus. Como muitos livros de liderança falam: raramente o líder tem controle sobre as coisas. O que eles lideram é geralmente grande demais para ser controlado. Líderes cristãos dependem de Deus. Alvos e objetivos, estratégias e políticas representam afirmações de fé e não somente ideias humanas. A ansiedade do líder que não confia plenamente em Deus é uma das falhas mais comuns na liderança. Motivação correta: amor e preocupação pelo Reino e pelos interesses das pessoas (Mt 5.8; Lc 10.27; 1 Pe 4.8, Fl 2.3-4). Nossa motivação

principal deveria ser a glória de Deus. Isso é difícil especialmente para os líderes. Os líderes tendem a usar uma dose extra de testosterona que os tornam mais competitivos, mais ansiosos para provar algo e mais desejosos pelo poder. Frequentemente, isso encobre suas inseguranças e medos. Quanto mais o líder compreende as verdades do Reino, menos insegurança ele terá. Líderes mais velhos e maduros tendem a se preocupar menos com sua própria glória e ministério. 53

Serviço (Mt 20.25-28). Deus é amor; e por isso seu Filho veio

para servir. Servir faz parte do caráter imutável de Deus. E, portanto, todos os discípulos de Cristo devem ser servos. Amar o próximo não significa ser bonzinho, camarada e sociável para com ele, mas, sem dúvida, requer servir o próximo e se comprometer com tudo aquilo que for melhor para ele. A grandeza no Reino de Deus é o serviço. Somos grandes quando nos humilhamos, quando servimos, quando não nos preocupamos conosco, mas com a glória de Deus. O líder é chamado para ser servo. A verdadeira grandeza da liderança não está na manipulação, coerção e controle, mas no servir aos outros. Perseverança (Pv.24.10; Hb 12.1-2). Nada no mundo pode ser alcançado sem perseverança, persistência e determinação. Boas ideias não são adotadas automaticamente. Ideias exigem paciência. A maior parte das realizações bem sucedidas no mundo (e na liderança) exigiram um elevado grau de perseverança. Líderes são agentes de mudança. As pessoas resistem às mudanças. A maioria das coisas leva mais tempo para acontecer do que o planejado inicialmente. Líderes precisam calcular previamente os custos e manterem firmes a direção sem desistirem no meio do caminho. Paciência (Pv 16.32; 25.15). Líderes estão “lá na frente” liderando. Com frequência, eles enxergam para onde ir e começam a moverse naquela direção. Mas como as pessoas não gostam de mudança, eles não estão conscientes da necessidade da partida. O líder, terá que esperar pelos atrasados, por aqueles que se movem lentamente. Além disso, os líderes estão também debaixo da autoridade de outros líderes e precisarão aguardar a decisão deles quanto a questões mais amplas da organização. Parte da função do líder resume-se em trazer mudanças, novas perspectivas, opiniões, valores e cultura organizacional. odas essas são questões que produzem tensão e resistência. O líder precisa ter paciência para não perder a sanidade. Disposição ao sofrimento e sacrifício (Mt 5.11,12). No reino de Deus, a liderança irá requerer de nós um alto custo. Não há liderança sem cruz. Quando os líderes sofrem por algo que é certo, eles ficam tristes. A tristeza é humana. Os líderes são geralmente criticados pelas costas. Dói muito quando descobrimos que as pessoas estão 54


falando mal de nós. Mas as pessoas são assim e continuarão a fazer isso. Os líderes tendem a ficar na defensiva e não reconhecem suas falhas. ransparência, acessibilidade e resposta graciosa à crítica irão ajudar a enfrentar as crises. Disciplina pessoal (1 Co 9.25-27, Pv 23.29-30). Sem essa qualidade, todos os dons e talentos permanecerão atrofiados e não se desenvolverão. Antes de conquistar o mundo, precisamos conquistar nós mesmos. Pessoas preguiçosas e desorganizadas nunca se elevam a posições de verdadeira liderança. No mundo de hoje, temos muitas demandas e compromissos. O líder geralmente tem mais ainda. É comum ele se justificar ao negligenciar sua saúde, família, casamento e filhos. É comum ele dizer que não tem tempo para sua vida devocional. Seu relacionamento com Deus permanece superficial. Há pecados e fraquezas que precisam ser tratadas com energia, mortificação e autonegação. Humildade. (Mt 5.3; Pv 25.6,7) O orgulho espiritual é um sentimento muito comum entre os líderes. Eles se esquecem que tudo o que tem vem de Deus e que todas as posições que ocupam foram apontadas pelo Senhor. Líderes são frequentemente homenageados, honrados e exaltados. São admirados, insubstituíveis, importantes. Se o líder não tiver um profundo sentimento da sua própria pecaminosidade ele começará a acreditar nisso. udo o que temos e somos, nossos dons e talentos são resultado da ação de Deus. Prestação de contas a comunidade (Pv 27.17, Hb 13.17). É comum ouvirmos a história de algum líder que se tornou poderoso e famoso e depois fugiu com o dinheiro ou com a secretária do ministério. Invariavelmente, eles pararam de prestar contas para alguém e não estão envolvidos numa comunidade local. Por sermos fracos, precisamos de amigos sinceros, de pessoas que façam perguntas difíceis. O líder precisa estar envolvido num grupo de amigos com os quais possa abrir o coração e confessar seus pecados. Nos esquecemos que a queda de um líder afetará dezenas de outras pessoas que são influenciadas por ele. Honestidade (Pv 21.6, Mt 5.37). Muitos líderes brincam com a verdade, alterando-a, aumentando-a, distorcendo-a de acordo com seus interesses pessoais. Embora pensem que não estejam mentindo, 55

eles omitem elementos cruciais da verdade, utilizam palavras com sentidos ambíguos e enganam aqueles que estão ao seu redor. Eventualmente alguém descobre o erro e as coisas ficam complicadas. Os discípulos de Jesus devem ser honestos, senão sua credibilidade será destruída. As pessoas não seguem aqueles em quem não confiam. Competência (Pv 22.29). Essa é uma das qualidades mais comuns nas listas dos livros sobre liderança. Quando o líder não é competente, muitos sofrem. Devemos buscar fazer tudo com excelência e dedicação, como que para o Senhor. Santidade (Pv 28.28, Hb 12.14). ratamos sobre isso no capítulo sobre a espiritualidade. Fomos chamados para uma vida de santificação em Cristo. Somos discípulos de Jesus e devemos nos espelhar nele, vivendo com integridade e obediência a Palavra de Deus.

C�� Essa não é uma lista completa, mas apenas aqueles itens que considero estar entre as mais importantes. Os lideres devem exercitar essas qualidades numa atmosfera de graça e dependência de Deus. Liderar não é algo que possamos fazer sem que sejamos realmente cristãos. O que as pessoas realmente estão buscando são pessoas que sejam e não apenas que façam. O que nós somos, como lideramos, flui do nosso ser interior. Enquanto reconciliados com Cristo, seu Espírito está trabalhando em nós, transformando nosso caráter, fazendo-nos mais semelhantes a Ele. Cresçamos em todas essas qualidades! Sejamos imitadores de Cristo.

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G�� L�� U�� - �� C�� P�� L��

I�� Frequentemente o estudo de liderança é dominado pelos objetivos, visão, missão, organização e planejamento. Como estamos vendo neste curso, muitos desses aspectos são elementos fundamentais de uma boa liderança. No entanto, liderança também envolve pessoas em uma relação de cuidado e não apenas como equipe motivada para alcançar metas. Por isso, queremos tratar nesta aula do assunto do cuidado pastoral.

O�� 1. Definir o cuidado Pastoral e sua importância; 2. Principais funções e recursos do cuidado pastoral.

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C�� P�� L�� O ser humano, convive com problemas, esse é um fato incontestável. Nas igrejas, nas cidades, nas famílias, na sociedade, os problemas estão presentes, desde o Éden, num crescente em intensidade e complexidade, até os dias atuais. A Bíblia contém histórias de pessoas com problemas. Lemos nos evangelhos, relato após relato, Jesus indo ao encontro de pessoas necessitadas: uma mulher em adultério; um discípulo envergonhado; uma criança rejeitada; pessoas doentes, dentre outros. Ele, que é o exemplo maior do cristão, passou muito tempo falando com estas pessoas, em grupos ou em contato face a face. Dois mil anos depois, as histórias podem variar, as situações também, o contexto ser diferente, mas o problema continua sendo o mesmo: seres humanos que precisam de ajuda. A ajuda às pessoas na Bíblia não é apresentada como uma opção, mas como um mandamento. Paulo em Gálatas 6:2 diz: “levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo”. Assim, como nos tempos de Jesus, nas nossas comunidades hoje, convivemos com pessoas nestas mesmas situações. Muitas vezes, estamos ao lado de alguém com dores emocionais e problemas, os mais diversos, e não somos devidamente preparados e sensíveis, para acolher e ajudar de forma eficaz essas pessoas. O ministério de cuidado pastoral é exercitado em inúmeras ocasiões. Em cada circunstância humana concebida, o cuidado pastoral auxilia no alívio, cura e restauração da perplexidade, da dor, da ausência de propósito e da incrível quantidade de sofrimento que todas as pessoas experimentam no decorrer da vida. O cuidado pastoral é realizado por pessoas com sabedoria e autoridade suficiente para atuarem como representantes da fé cristã. Eles podem ocupar cargos especiais na igreja como pastores e presbíteros. Entretanto, em muitos casos, o cuidado pastoral é realizado pelos leigos, no ministério um a um e também em grupos pequenos. Acima de tudo, o cuidado pastoral visa a cura e crescimento da pessoa em seus relacionamentos. Quando falamos no crescimento devemos analisá-lo em suas várias dimensões: Restauração da mente, 58


revitalização do corpo, renovação dos relacionamentos íntimos, aprofundamento da relação com a natureza, crescimento em relação ao propósito da vida e revitalização do relacionamento com Deus. O cuidado pastoral é direcionado para as pessoas atribuladas. Quando um indivíduo reconhece que seu problema é complexo e sente que não tem os recursos próprios para solucioná-lo, ele se abre para pedir ajuda e buscar o socorro e sabedoria encontrada no cristianismo. O cristianismo trará sentido para a vida através de uma relação sadia com o Pai e criador, através do seu filho Jesus Cristo. As quatro funções principais do cuidado pastoral consistem em curar, apoiar, guiar e reconciliar. Essa divisão entre as funções tem afeito de classificação, mas não representam separação ministerial. Obviamente as funções poderão se misturar no aconselhamento de uma pessoa ou casal. 1. Curar é a função em que o pastor ou cristão ajuda a pessoa debilitada a encontrar uma condição de saúde integral com a consciência de que essa restauração visa também levá-la a um novo nível de espiritualidade. Cura pastoral envolve a recuperação de uma doença específica, mas também se distingue pelo fato de que a cura é um avanço para a alma avaliar sua experiência com o seu significado espiritual. O cuidado pastoral busca utilizar e integrar instrumentos psicológicos e teológicos diante da situação humana que o levem a ser curado. 2. Apoiar consiste em ajudar a pessoa ferida a suportar e transcender a circunstância quando a restauração da situação ou recuperação da doença é impossível ou remotamente provável. A função de apoio normalmente encampa os instrumentos da compaixão. Entretanto, vai muito além da mera resignação, pois procura buscar o crescimento espiritual pela perseverança diante das experiências dolorosas. 3. Guiar consiste no auxílio às pessoas perplexas a tomarem decisões entre cursos alternativos de pensamento e ação, especialmente quando essas escolhas afetarão o presente e o futuro da pessoa. As próprias experiências anteriores e valores 59

pessoais serão os critérios e recursos para tais decisões. Em outros momentos, o conselheiro poderá propor novos valores e critérios para as escolhas a serem feitas. 4. A função de reconciliar visa estabelecer o relacionamento quebrado entre homens e entre Deus e o homem. Raramente, o amor a Deus poderá ser separado do amor ao próximo e vice-versa. Isso quer dizer que no cuidado pastoral dificilmente separamos entre a necessidade de restaurar relacionamentos quebrados entre homens e a necessidade da restauração do relacionamento com Deus. O perdão, através da confissão, é a maneira clássica do cristianismo buscar a reconciliação. Frequentemente na igreja, os melhores líderes são conhecidos por sua determinação e vontade de superar desafios. Esses nem sempre estão atentos ou se preocupam com as necessidades dos indivíduos. Eles estão mais focados nos projetos e desafios do grupo. Por outro lado, sempre há nas igrejas e organizações pessoas que valorizam os relacionamentos e as relações de cuidado e ajuda mútua. Essas se preocupam com as necessidades dos indivíduos e se interessam mais nos processos, não só nos objetivos. Por causa da diferença de interesses e estilos, não é raro observar certa tensão ou desarmonia entre esses estilos de pessoas. A pessoa que tem o dom do cuidado pastoral muitas vezes é visto como um líder fraco, um “não líder” isto é, ele não tem dom de liderança, supondo que dom de liderança seja aquele estilo de liderança visionário e agressivo. Muitos inclusive se conformam por não ter o “dom de liderança”. No entanto, o cuidado pastoral é também um meio de liderar. No seu livro Te Use and Neglect of Pastoral Resources, Paul W. Pruyser trata dos recursos que os pastores e líderes dispõe: 1. Iniciativa pastoral . Qualquer pastor pode iniciar uma conversa ou visita ao membro da igreja e muitas outras pessoas relacionadas a eles. 2. Conversas pastorais. São conversas com propósitos, que podem se adaptar à troca de pensamentos que buscam sentido na vida em meio à confusão, barulho e complexidade 60


da vida. Podem acontecer em qualquer lugar. 3. Convocação Pastoral . Quer ele seja chamando para adoração ou organizando outros eventos litúrgicos, o líder invoca a presença de Deus. Ao evocar a presença de Deus nos encontros de homens, o pastor ou líder age como representante ou símbolo de valores espirituais, como um emissário de Deus. 4. Cuidado Pastoral ou situações de “kairos”. Há eventos como nascimento, casamento, batismo, e outros que conclamam à celebração. Esse tipo de cuidado pastoral simboliza a santidade e beleza da vida. A vida tem propósito, providência e um processo padronizado ao invés de um aglomerado de eventos sem significado algum. 5. Cuidado Pastoral em situações de crises . O pastor fala às necessidades mais profundas do ser humano, em tempos de morte, divórcio, desemprego, solidão, ansiedade e assim por diante. 6. Aconselhamento Pastoral. O pastor utiliza-se da Palavra de Deus, da meditação temática bíblica, da oração, do perdão, da graça e do amor cristão para abençoar as pessoas. 7. O uso pastoral dos sacramentos e meios de graça. Apoiar aqueles que batizaram ou consagraram seus filhos a levarem essa promessa a sério, a permanecer fiéis e perseverantes na fé, na participação da Ceia do Senhor, a manter a lealdade e fidelidade conjugal e a experimentar a graça e santificação através do uso de outros meios da graça. 8. O uso pastoral da pregação e do ensino . A Palavra de Deus é comunicada, compreendida e aplicada através de uma relação interpessoal entre o pregador e a congregação, entre mestres e alunos. 9. Ministério Pastoral de capacitação . O pastor capacita leigos ao maior envolvimento nos ministérios da igreja encorajando os seus esforços. 10. O pastor por si mesmo é uma pessoa autêntica e íntegra . 61

C�� Em essência, o cuidado pastoral envolve guiar, nutrir, curar, aliviar, reconciliar pessoas consigo mesmas, com Deus e com os outros. Uma liderança nessa perspectiva coloca como objetivos não só alcançar metas e implementar ações planejadas, mas também promover o crescimento, amadurecimento e restauração de pessoas. alvez o maior desafio desse tipo de “ação ” é é que são difíceis dif íceis de serem mensuradas e de os resultados serem computados. Justamente, por isso, nem sempre são devidamente reproduzidos em relatórios de cumprimento de metas e resultados.

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G�� L�� U�� - �� T�� N�� L�� D�� E��

I�� Nesta unidade falaremos sobre a importância do processo de seleção e desenvolvimento de líderes. O desenvolvimento e mentoria de novos líderes é uma função prioritária para pastores e líderes.

O�� 1. Compreensão das Qualidades e importância do treinamento de novos líderes.

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C�� R�� R�� P�� N�� N�� L�� L �� O estabelecimento da igreja é o esforço de equipes, trabalho em conjunto de homens e mulheres que se aplicaram com dedicação ao ministério. Deus nos direciona ao trabalho em equipe. Paulo sempre fora acompanhado por pessoas diferentes em viagens diferentes: Barnabé, João Marcos, imóteo, Lucas, ito e dezenas de outros. Há muitas vantagens para isso, entre elas, a prestação de contas, a distribuição e equilíbrio entre os dons espirituais do corpo, o balanço das forças de poder e autoridade, o encorajamento e suporte mútuo, a sinergia do esforço multiplicado, o apoio e sustento espiritual da oração, o companheirismo companheirismo e irmandade, e assim por diante diante.. Algumas qualidades básicas dos membros de uma equipe: • Amor a Deus e a sua obra • emente a Deus e fiel a Palavra • Vida de oração e ministério ministérioss fortes • Família e relacionamento conjugal estáveis • Alta valorização e convi convicção cção da missão e ministério da igreja local • Dons espirituais, especialmente na área apostólicamissionária, liderança, administração, fé, ensino, pregação e evangelismo • reinamento bíblico prático e adequad adequadoo • Hab Habilidade ilidade para trabalhar em equipe • Ser ensináv ensinável el Alguns líderes não resistirão aos rigores, sofrimentos e estresse envolvidos no desenvolvimento da igreja. Alguns desistem quando faltam recursos recurs os financeiros ou não há crescimento. Outros abandonam o barco quando a oposição espiritual torna-se ferrenha ou há discórdias dentro do time. Outros ainda, quando as tentações, provações, questões de saúde e solidão batem a porta. É fato corriqueiro que membros da liderança se desanimam e se afastam, retiram-se ou deixam a equipe. 64


João Marcos abandonou a equipe na primeira viagem missionária de Paulo (At 13:13). Paulo ficou tão desapontado com sua desistência que recusou terminantemente recebê-lo de volta na equipe seguinte, em At 15:37-38. A situação entre Barnabé e Paulo tornou-se tão insuportável que resultou na partição da equipe em dois times. Problemas como esses devem ser enfrentados com a convicção da soberania de Deus e seu controle absoluto para dispor nossas vidas conforme determinar e fazer com que tudo coopere para o bem daqueles que o amam. extos como as epístolas Paulinas de imóteo e ito nos desafiam. Medite, estude e aplique as seguintes características de 1 imóteo 3 e ito 1: • Marido de uma só mulher • Moderado • Sensato • Respeitável • Hospitaleiro • Apto para ensinar • Não deve ser apegado ao vinho • Nem violento • Amável • Pacífico • Não apegado ao dinheiro • Deve governar bem sua própria família • Não pode ser recém-convertido John Maxwell, ao abordar este tema em Developing the Leaders Around You diz que, entre as qualidades a serem buscadas em um líder em potencial, incluem-se as seguintes: Positividade: A habilidade de trabalhar e ver pessoas e situações de uma maneira positiva. Servidão: A disposição de se submeter e seguir o líder. 65

Potencial de Crescimento: Uma fome por crescimento e

desenvolvimento pessoal; a capacidade de crescer junto com o trabalho. Perseverança: A determinação de terminar o trabalho completamente e com consistência. Lealdade: O desejo de sempre colocar o líder e a organização acima dos seus desejos pessoais. Resistência: A capacidade de aguentar firme diante dos problemas. Integridade: Confiabilidade e um sólido caráter; palavra e vida consistentes. Visão: A capacidade de ver toda a organização e suas necessidades. Disciplina: O desejo de fazer o que for preciso, não importando o seu estado de espírito. Gratitude: Uma atitude de agradecimento, que transforma-se em um modo de vida.” Dennis Wrong, em seu livro: Power: Its Forms, Bases and Uses , menciona os seguintes indicadores a serem procurados em líderes em potencial: Disponibilidade : Disponibilidade é importante. Ela demonstra a disposição e interesse pelo que está acontecendo. Em geral, este tem se tornado o critério mais comum de seleção de liderança. Sucesso no mundo: Um segundo indicador comum é o status e sucesso da pessoa no mundo. O pensamento é o de que: Se eles são bem-sucedidos nos negócios, deverão ser bons líderes para a igreja. Habilidades: As habilidades, sejam talentos naturais, habilidades adquiridas ou dons espirituais, são indicadores muito positivos de potencial de liderança. Um espírito ensinável: Por isso, entende-se a atitude positiva que a pessoa demonstra à instrução dada pelo professor. Relacionamentos: Frequentemente, o relacionamento com o líder, ou alguma pessoa importante da igreja, pode tornar-se um critério importante de seleção.” (1979:138). 66


T�� L�� Sempre que se está preparando um programa de treinamento, uma pergunta que se faz é esta: “Quanto treinamento eu preciso prover para estas pessoas?” Líderes operam em níveis variados de responsabilidade. Obviamente, aqueles líderes com maior responsabilidade precisarão de mais treinamento. Deus desenvolve o líder, no decorrer de sua vida, em três áreas básicas: Formação de Caráter; Formação Ministerial; Formação Estratégica. Com relação à f ormação de caráter, sabemos que cada líder precisa de um treinamento completo que inclua os testes da obediência, Palavra e Integridade e a prática das disciplinas espirituais. Formação ministerial refere-se ao desenvolvimento das ferramentas ministeriais necessárias para um líder ser eficaz na tarefa que Deus tem para ele. As características pessoais únicas de uma pessoa (personalidade, dons e sentido de destino) ajudam a definir ou formar o tipo de função e ferramenta que ela precisará adquirir no seu ambiente de treinamento. Formação Estratégica interessa-se com a articulação, explicação e clarificação dos valores que fortalecem o ministério. Ela tem a ver com o porquê fazemos as coisas que fazemos, e da maneira como fazemos. Equipes cristãs devem buscar simetria e equilíbrio em três áreas específicas: maturidade espiritual, uma personalidade centrada (resolvida) e habilidade ministerial . A plantação e o desenvolvimento de igrejas envolvem grandes confrontos espirituais (Ef 6:12-13) tornando necessário o constante revestimento com a armadura de Deus (Ef6:14-18), bem como o crescimento e maturação na fé, amor e vida cristã. Os membros da equipe devem ter profunda convicção da perdição humana e seu afastamento de Deus. Devem buscar centralidade e prioridade da igreja nos planos de Deus, bem como almejar prioridade no sacerdócio universal e no serviço (diaconia) cristão com convicção a respeito do chamado de Deus para a transformação da nação. Quando tratamos de personalidade resolvida estamos incluindo a compreensão e maturação quanto ao temperamento (sanguíneo, colérico, melancólico e fleumático e suas diversas combinações), habilidades psicológicas inerentes, áreas de paixão e prazer, estilos de relacionamento e aplicação ao trabalho. 67

estes psicológicos, como o Myers-Briggs, o DISC e equivalentes auxiliam muito no autoconhecimento. Uma pessoa extremamente tímida ou com dificuldades para ser transparente ou falar em público o que pensa, dificilmente plantará ou pastoreará uma igreja com sucesso. Habilidades ministeriais são capacidades, dons e talentos que ajudam na equipe, como estratégias evangelísticas, habilidades para ensino e pregação, aconselhamento pastoral, habilidade musical, conhecimento de computação, conhecimento administrativo e assim por diante. Certas habilidades são imprescindíveis para o líder: pregação, ensino e direção dos cultos na língua do povo alvo; liderança e treinamento em evangelismo; administração, organização e planejamento estratégico; aconselhamento e treinamento na resolução de conflitos.

C�� Quero finalizar com algumas perguntas para confronto mútuo que utilizamos como direcionamento para reflexão pessoal e espiritual durante nossas reuniões de equipe dos missionários na Sepal (Servindo Pastores e Líderes): 1. Você tem sido uma testemunha da grandeza de Jesus Cristo, com suas palavras e ações, em sua casa, trabalho ou faculdade? Quando foi a última vez que você testemunhou de Cristo? 2. Como anda sua área sexual? 3. Homem - você tem sido intencionalmente exposto a material sexualmente sedutor (V, revista, internet, filmes, etc) ou se entretido com pensamentos sexuais impróprios? Mulher - você tem intencionalmente desejado se apresentar sensualmente para “provocar” alguém, com as suas roupas, conversas e atitudes? 4. Você tem faltado com integridade nos seus relacionamentos financeiros ou cobiçado algo que pertence a outro? Você tem gerido seu orçamento com responsabilidade? 68


5. Você tem sido generoso (a), compassivo (a) e amável em seus relacionamentos (pais, irmãos, esposo(a), namorado(a), colegas de trabalho ou faculdade, a faxineira, o moço do elevador, etc)? 6. Você tem se dado a um comportamento que poderá não se livrar e lhe causar escravidão (mentir, falar palavrão, assistir muita televisão, comida, dormir muito ou pouco, achar que você não vale nada e ninguém te quer, etc)? 7. Você tem permanecido com raiva, amargura ou ressentimento de alguém? 8. Como estão seus compromissos? Você é pontual? em gasto bem o seu tempo? em equilibrado bem o tempo de trabalho com família, estudo, tempo para você, e tempo para Deus? 9. Você tem sido alimentado (a) pela Palavra de Deus? em tido um tempo exclusivo a sós com Deus? Compartilhe o texto que você está lendo se a resposta for afirmativa. 10. Você tem sido completamente honesto comigo e com Deus?

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G�� L�� U�� - �� A G�� L��

I�� A partir desta unidade, falaremos mais especificamente sobre gestão e introduziremos as ferramentas do planejamento, organização, direção e monitoramento.

O�� 1. Compreender como a crescente insatisfação dos líderes é causada pelo excesso de atividades e estresse ministerial; 2. Necessidade de capacitação da liderança nas ferramentas gerenciais; 3. Entender a importância e significado do planejamento, organização, direção e monitoramento.

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A G�� L�� “Com sabedoria se constrói a casa, e com discernimento se consolida. Pelo conhecimento os seus cômodos se enchem do que é precioso e agradável” (Provérbios 24:3-4)

A falta de treinamento gerencial me preocupa desde que comecei a pastorear minha primeira igreja. Me disseram que eu era ingênuo e que a gente aprende com a vida. Além do mais, o gerenciamento era visto como um substituto para a direção do Espírito Santo. Entretanto, estava trabalhando ao lado de um excelente administrador e planejador o que me instigou a avançar em meus estudos. Ao seu lado, percebi as necessidades legais da igreja e ministério. Com o crescimento da igreja, entre os problemas mais urgentes estavam itens como: • Adquirir e gerenciar propriedades. • Administrar e investir os fundos da igreja. • Garantir a isenção do imposto de renda junto aos órgãos de receita. • Observar as leis e direitos trabalhistas como os de aposentadoria e assistência médica. • Assegurar sua autoridade para dar efeito civil a um casamento. • Declarar às autoridades as doações em dólares recebidas de igrejas e amigos do exterior. • Satisfazer exigências contábeis para garantir uma boa prestação de contas dos fundos e bens. Muitos líderes precisam se adaptar ao ministério sem o treinamento formal em gerenciamento e liderança. Lindgren relatou, num estudo sobre as igrejas americanas, que 40% do tempo de um pastor é gasto em trabalhos administrativos e 10% em atividades 72


organizacionais. Ele citou a conclusão de Richard Niebuhr: “qualquer investigação atual do papel do pastor encontrará uma crescente proeminência das responsabilidades administrativas”. De fato, existe um ressentimento e uma inquietação da parte dos líderes devidos a esse “Frankenstein eclesiástico”, que é a distração dos seus esforços e do seu tempo da pregação e oração. As descobertas de Lindgren são apoiadas pelo estudo de Hennepin sobre os líderes eclesiásticos de Mineápolis, EUA, tal como se apresenta abaixo:

A �� O pastor ou ministro pode se tornar um líder capacitado no gerenciamento? Falamos numa das unidades anteriores sobre diversas tendências que influenciam o ministério pastoral nos dias de hoje: profissionalismo, modelos e sistemas empresariais afetam a igreja como organização, o desenvolvimento tecnológico e o crescimento das grandes igrejas. Você está sendo diariamente desafiado a aprender novas competências, habilidades, receber treinamento e adquirir ferramentais ministeriais. Creio que um líder pode se sentir realizado em seu desenvolvimento, além de poder ser bem sucedido. Mas o ponto de partida é reconhecer a sua necessidade de se tornar um líder maduro com o treinamento gerencial. Isso o deixará aberto para fazer o que é necessário para vencer os seus novos desafios. Nessa perspectiva de liderança, o líder natural cristão tem talentos e habilidades concedidos por Deus – são a matéria-prima a partir da qual outras coisas podem ser construídas. Esse líder pode desenvolver tais talentos/dons para que eles se tornem ferramentas excelentes para o ministério. Na verdade, o desenvolvimento de dons através do treinamento não se trata apenas de bom senso natural, mas se mostra também como uma demonstração lógica da existência de tais dons. Se alguém é mestre, então existe um motivo maior para ser treinado e se tornar um mestre melhor. Um pastor de igreja tem múltiplos dons. O treinamento, no entanto, exige trabalho duro. Ele deve ser prioritário. Leva tempo. Mas sempre é possível encontrar tempo para 73

as coisas importantes. Ele pode ser caro. Mas se a educação é cara, a ignorância custa ainda mais. Então, as novas habilidades ou filosofias de ministério devem ser uma disciplina de vida, usadas para a glória de Deus. udo o que não é utilizado é perdido. O conhecimento aplicado multiplicará os resultados e abrirá novas perspectivas para o Senhor, as quais não podiam ser percebidas antes. Você está ocupado demais, sem tempo para aprender? Leve esse assunto ao Senhor. Recebemos do Espírito Santo capacidade e poder (Atos 1:8) para sermos mais do que capazes de completar a carreira. Quem fracassa em se adaptar está fadado ao fracasso. E essa não é uma opção sensata.

C�� Há várias razões bíblicas pelas quais um ministro deve aprender como fazer uma boa gestão ministerial. Lembre-se que se você não gerenciar, você será gerenciado pelos seus problemas! Gênesis 1:28: “Deus os abençoou, e lhes disse: ‘Sejam férteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem pela terra’”. Além disso, para desenvolver outros líderes e lhes dar oportunidades para servir você precisa saber lidera-los. Êxodo 18:21: “Mas escolha dentre todo o povo homens capazes, tementes a Deus, dignos de confiança e inimigos de ganho desonesto. Estabeleça-os como chefes de mil, de cem, de cinquenta e de dez”. Veja também Efésios 4:11-12. Finalmente, um bom gerenciamento ministerial e melhor administração do seu tempo lhe capacitará a se concentrar em sua tarefa primária. Êxodo 18:19: “Agora, ouça-me! Eu lhe darei um conselho, e que Deus esteja com você! Seja você o representante do povo diante de Deus e leve a Deus as suas questões”. Profissionais e estudantes divergem em suas definições mais restritas da gestão. Alguns utilizam o termo de maneira intercambiável com liderança e administração. No entanto, encontro muitos elementos comuns entre os estudantes em suas discussões 74


de gerenciamento. rata-se de um conjunto de funções que utilizam recursos organizacionais tanto com eficiência (utilização mínima de recursos) quanto com efetividade (maximização dos resultados) para realizar objetivos. Esse será o tema da presente aula. A partir da definição acima, existem quatro componentes, a saber: • Objetivos – a visão do que a organização estabelece para ser alcançado; a lógica da existência da corporação. • Funções – referem-se às funções gerenciais de planejar, organizar, liderar e controlar. • Recursos – incluem a força de trabalho disponível, os custos homem/hora, materiais, máquinas, informações (tecnologia, métodos e conhecimentos) e poder espiritual. O último é, obviamente, reconhecido apenas nos círculos teológicos. Deus afirma que: “Mas receberão poder” (At 1:8). Neemias também dizia: “O Deus dos céus fará que sejamos bem-sucedidos. Nós, os seus servos, começaremos a reconstrução” (2:20). • Processo – a maneira eficiente (fazer corretamente o trabalho) e efetiva (fazer o trabalho correto) de alcançar os resultados. O gerenciamento ministerial lida com todos esses elementos, com a supervisão total da organização. Mas o líder que gerencia a organização é alguém que se especializa em realizar as funções universais de gerenciamento, a saber, planejar, organizar, liderar e controlar (POLC)1. Esses são alguns dos conceitos mais úteis para o ministério. É claro que essas nomenclaturas para o trabalho gerencial não são novas 2. A abordagem sistêmica para o gerenciamento nos oferece não somente os agrupamentos lógicos do trabalho, extremamente úteis, mas também nos capacita a enxergar o todo e as partes correspondentes. Abaixo existe uma explicação das funções do trabalho gerencial – planejar, organizar, liderar e controlar: Robbins, 1988: 8-12. Louis A. Allen, Professional Management: New Concepts and Proven Practices (London: McGrawHill Book Company, 1973), 48. 1 2

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Planejar: o trabalho que um líder realiza para predeterminar o curso da ação. Planejar pode ser visto como um conjunto de decisões tomadas no presente, baseadas no passado, para alterar o futuro. Na verdade, um plano é um conjunto de decisões gerenciais: uma decisão sobre como visualizar o futuro, uma decisão sobre o conjunto de ações a serem tomadas, uma decisão sobre quais dados serão utilizados. Atividades envolvidas: oração, estimativas, desenvolvimento das estruturas missionais, planejamento de ações: Organizar: o trabalho que um líder realiza para ordenar e relacionar o trabalho a ser feito pela organização, de forma que ele possa ser desempenhado efetivamente pelas pessoas. Atividades envolvidas: desenvolver uma estrutura organizacional, estabelecer funções, desenvolver relacionamentos, delegar trabalhos. Liderar ou dirigir: o trabalho que um líder realiza influenciando pessoas para que elas tomem ações efetivas. Atividades envolvidas: clarificara a visão, estabelecer valores, determinar a estratégia, desenvolver o alinhamento, comunicar, motivar, decidir, desenvolver equipes e capacitar pessoas. Controlar: o trabalho que um líder realiza para avaliar e revisar o trabalho em progresso e para avaliar os resultados alcançados. O “controlar” não pode ser separado do “planejar”. Na verdade, as melhores formas de controlar são: (1) planejar, (2) um comprometimento com a visão e (3) a crença num sistema de valores. Atividades envolvidas: desenvolver padrões de performance, relatórios de performance, avaliar a performance e corrigir a performance.

C�� Assim, cada pessoa tem cinco funções, ou seja, planejar, organizar, liderar, controlar e executar seu trabalho técnico reservado (algo que somente você pode fazer). O diagrama abaixo mostra a totalidade do trabalho de um líder maduro. Esse conceito foi revolucionário para mim. Ele me permite 76


priorizar o meu trabalho e me oferece a confiança para permitir que outros me acompanhem como companheiros de ministério. Ele distingue desistência de delegação. Muito mais pode ser feito para o Senhor. E um bom gerenciamento pode ser uma ferramenta útil para você maximizar seu ministério e fazer tudo o que Deus deseja que você faça com equilíbrio e sabedoria. Que essa visão se torne um objetivo concreto para muitos cristãos, institutos bíblicos e seminários em seus programas de treinamento.

R�� B�� ALLEN, Louis A. Professional Management: New Concepts and Proven Practices. London: McGraw-Hill Book Company, 1973 BRINER, B. Os Métodos de Administração de Jesus. São Paulo, Nexo Editorial, 1997 BROWNING, Don. System Sensitive Leadership. Joplin. College Press Publishing, 2000 EGSROM, . Como se Forma um Líder Cristão. Rio de Janeiro, Editora Núcleo, 1984. GAYOO, M.L.C. Líder de Mudança e Grupo Operativo. Petrópolis, Editora Vozes, 1996. GEORGE, Carl. Leading and Managing your Church. Old appan. Fleming Revel Company, 1987. MAXIMIANO, A. C. A. Introdução à Administração. São Paulo, Editora Atlas, 2000 MUZIO, Rubens. O DNA da Liderança Cristã. São Paulo, Editora Mundo Cristão, 2007 VENCER, Jun. raduções das palestras realizadas várias vezes no Brasil pela Sepal / DAWN, 2008.

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G�� L�� U�� - �� G��: P��

I�� Nesta unidade, trataremos da importância do planejamento e das principais características de um planejamento eficaz.

O�� Compreender as atividades do planejamento: previsões, desenvolvimento de objetivos, programação, cronograma e orçamento.

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A �� Por que planejar é importante? Não deveríamos apenas confiarmos em Deus e em sua visão? Essa é uma preocupação de alguns obreiros cristãos. Por um lado, ela é válida, pois precisamos ter certeza de estarmos realizando o plano de Deus. Afinal de contas, ele não diz que “sou eu que conheço os planos que tenho para vocês, planos de fazê-los prosperar e não de lhes causar dano” (Jr 29:11)? No ambiente das empresas, muitas vezes ouvimos a voz dos seres humanos, e vemos apenas a visão. Existe uma necessidade de se esperar no Senhor, de se colocar diante dele. Por outro lado, devemos amar a Deus de todo o nosso entendimento (Mc 12:30). Honramos a Deus ao utilizarmos a nossa mente para o seu serviço. Além do mais, isso nos capacita a evitar as armadilhas dos julgamentos precipitados e as ações sem direção. O perigo nessa discussão está na perspectiva de “um ou outro”. Ela deve mudar para “ambos”. Paulo planejava, certamente sob muita oração, desenvolver uma campanha evangelística na Ásia Menor, mas a visão do macedônio veio a ele (Atos 16). Obviamente, em tal situação, é preciso obedecer antes a Deus do que aos homens (Atos 5:29). Mesmo assim, a visão de Deus para nós pode vir em termos gerais. Ainda é necessário planejar os detalhes para implementar a sua visão. O planejamento feito sob oração e na dependência do Espírito Santo não precisa contradizer a vontade de Deus. Para um planejamento desses ser possível, é evidente que seus meios e fins não podem ser contrários à Palavra de Deus, que ele deve utilizar os melhores dados disponíveis e que sejam aplicados os melhores princípios de planejamento.

A� �� Como alguém pode saber que realizou um planejamento efetivo? A função gerencial de um planejamento tem uma série de atividades: previsões, desenvolvimento de objetivos, programação, cronograma, orçamento, desenvolvimento de políticas e desenvolvimento de procedimentos. 1. Previsões. É o trabalho realizado pelos líderes para estimar e prever condições e eventos futuros, além das necessidades e 80


oportunidades associadas a esses. rata-se de olhar para frente sem se esquecer de olhar para dentro e para trás. Há uma série de bons livros que lidam com previsões e tendências 1. Naisbitt e Aburdene, em seus livros sobre as megatendências, apontam alguns fatores: • • • • • • • • • •

O boom econômico global. O renascimento nas artes. A emergência de um socialismo de livre mercado. Estilos de vida globais e nacionalismos culturais A privatização do estado de bem-estar. A ascensão dos países asiáticos do Pacífico. A década das mulheres na liderança. A era da biologia. O reavivamento religioso do terceiro milênio. O triunfo do indivíduo2. Dentre as lições bíblicas que me ajudaram a formular a minha visão sobre o tema, há uma passagem do Antigo estamento: “da tribo de Issacar, 200 chefes que sabiam como Israel deveria agir em qualquer circunstância” (1Cr 12:32). Ela se desenvolveu como um conceito em gerenciamento conhecido como o “Fator Issacar”. Esse texto, tomado no contexto dos conflitos entre Davi e os filisteus, apresenta uma estratégia realmente muito boa. O Senhor dá a Davi a sua ordem para a batalha: a infantaria – soldados a pé com escudos e espadas; a artilharia – lanças, arcos e flechas; e, por fim, os estrategistas – os homens de Issacar. Creio que podemos observar o Fator Issacar nas guerras dos dias de hoje, seja no Iraque, Afganistão ou Síria. A artilharia (aviões, tanques, canhões e mísseis) “suaviza” as defesas do inimigo antes que as tropas terrestres sejam enviadas. Mas a ordem da batalha é definida na sala de guerra dos estrategistas militares. Em certo sentido, gostaria de fazer alusão a nós como os estrategistas “que sabem como devemos agir em qualquer circunstância” (uma necessidade muito veemente) e que ajudam o nosso povo a decidir o que fazer. ambém estamos engajados numa guerra, a espiritual. Precisamos estar conscientes Alvin offler, Future Shock; ome Sine, McDo etc. John Naisbitt, Patricia Aburdene, Megatrends 2000.

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das tendências, mas também precisamos discernir o que Deus está fazendo. O processo de previsão começa com a criação de uma força tarefa de pessoas que possam fazer a análise externa do contexto e/ou a interna da organização ou igreja local. A abrangência da análise externa inclui forças que causam impacto direto sobre a organização, tais como: competidores, fatores religiosos, sociais (inclusive demográficos), políticos, econômicos ou tecnológicos. A análise interna lida com o estado, os recursos e o potencial atual da organização. A partir da análise ambiental, que inclui as tendências dessas forças internas e externas, necessidades e oportunidades são identificadas. Prioridades são estabelecidas e planos são desenvolvidos. 2. Objetivos. Existem três tipos de objetivos: central, crítico e específico. O objetivo central é a declaração do propósito geral para a existência da organização. Os objetivos críticos – administrativos e técnicos – são as grandes categorias de trabalho necessárias para realizar o objetivo central. Os objetivos específicos são as categorias detalhadas de trabalho necessárias para realizar os objetivos críticos. Esses objetivos são baseados uns nos outros. Um objetivo central típico responde às seguintes questões: 1. Missão: qual é a missão e a visão da organização? 2. Propósito: qual é a responsabilidade da sua posição no cumprimento da missão da organização? 3. Produtos e serviços: que produto ou serviço deve ser oferecido aos beneficiários externos e internos para garantir que a organização continue e realize as tarefas para as quais ela existe? 4. Clientes e beneficiários: quem utilizará os produtos ou serviços? 5. Alcance: onde os produtos e serviços serão oferecidos a clientes e beneficiários? 6. Funcionários: qual será o compromisso da organização com os seus funcionários? 82


7. Mantenedores: quem são os “acionistas” que apoiam a organização? 8. Comunidade: como a organização deve se relacionar ou trabalhar com outras forças na comunidade, de setores como o governo, entidades civis, empresas e organizações religiosas? 9. Funcionalidade: que estrutura organizacional precisa estar presente para que todos esses compromissos sejam atendidos? 10. Prestação de contas: a quem vocês prestam contas quanto aos seus compromissos?

3. Plano de Ação. Além da descrição da missão, outro importante documento para um líder é um plano de ação. Existem quatro elementos que precisam ser definidos antes que continuemos com o desenvolvimento de um plano de ação: 1. A programação é o trabalho que os gerentes realizam para estabelecer as etapas que devem ser seguidas para que um objetivo seja alcançado. 2. A pessoa responsável é aquela que tem como tarefa realizar determinado trabalho atribuído a ela. 3. O cronograma é uma tarefa que os gerentes realizam para estabelecer uma sequência temporal para os passos do programa. 4. O orçamento é uma tarefa que os gerentes realizam para alocar recursos necessários para alcançar um objetivo dentro de um período específico de tempo.3 Para se desenvolver um plano de ação, o seguinte roteiro pode servir de auxílio: 1. Afirme os seus objetivos específicos . Isso pode ser feito ao se revisar e analisar cada objetivo crítico e cada parâmetro de performance. Identifique as necessidades e determine o esforço requerido para manter uma performance contínua. Ibid, 9-3.

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2. Registre por escrito os parâmetros de cada objetivo . Um

bom padrão deve ser alcançável, “final” (com uma data de encerramento), de compreensão e aceitação garantidas pelo restante da equipe. 3. Identifique os passos do programa que são necessários para alcançar os seus parâmetros . Identifique as ações concretas

necessárias para alcançar um objetivo específico. Perceba que a declaração dos parâmetros para o seu objetivo específico lhe oferecerá um guia para a maioria dos passos concretos, mas não para todos. Coloque as ações em sequência e especifique o que deve ser feito. 4. Determine o orçamento. Estabeleça os custos de cada objetivo específico e passo do programa. Equalize os custos de conseguir os dados com a importância destes. Negocie como for preciso. Estabeleça uma relação com o orçamento geral.

C�� Mesmo o melhor dos planejamentos precisa ser revisado regularmente. Isso permite o monitoramento e avaliação do progresso e que ocorram as correções necessárias devido a variações e desvios. A revisão também permite que a organização encare as mudanças. Em todos os casos, precisamos sempre nos lembrar que os nossos melhores planejamentos devem ser dedicados ao Senhor, mas Ele é totalmente livre para modificá-los.

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G�� L�� U�� - �� G��: G�� : O�� O��

I�� Nesta unidade falaremos sobre organização organização e como ela possibilita a um grupo trabalhar juntos mais efetivamente para que os objetivos sejam alcançados.

O�� Compreender a organização, bem como as estruturas e níveis organizacionais organizacionais e também o processo de delegação de tarefas.

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G��: O�� Louis Allen define organizar como “a atividade realizada pelo administrador para arranjar arranjar e relaciona relacionarr o trabalho realizado, de uma forma que ele possa ser desenvolvido dese nvolvido mais efetivamente pelas pessoas” 1. ais atividades são: desenvolver a estrutura organizacional, alocar as pessoas, definir os relacionamentos relacionamentos e delegar responsabilidades. responsabilidades.

D�� A evidência de uma estrutura organizacional é um organograma que deve refletir os compromissos de serviço e funcionais da organização, tal como eles são expressos pelo objetivo central. A estrutura deve ser desenhada de maneira a esclarecer quem deve fazer quais tarefas e quem é responsável pelos resultados; a remover os obstáculos à performance causados pela confusão e incerteza quanto às responsabilidades; e a fornecer redes de tomada de decisões e comunicações comunicaçõ es que reflitam e apoiem os objetivos do empreendimento. rata-se de tornar efetiva a cooperação humana. Há dois modelos organizacionais comuns. O primeiro é chamado de formal , ou seja, há uma estrutura intencional de papéis num empreendimento formalmente organizado. Há pelo menos dois tipos de estruturas dentro desse modelo formal: funcional e divisional. A estrutura funcional é organizada nos termos dos diferentes diferen tes tipos de tarefas a serem realizadas. Uma ONG (organização não-governamental) comum, por exemplo, teria a sua organização estruturada em torno de certas funções: assistência e reabilitação, desenvolvimento comunitário, educação, pesquisa e avaliação etc. A estrutura divisional é organizada em termos dos resultados a serem alcançados pelas tarefas. Normalmente, as organizações funcionais evoluem em direção a estruturas divisionais como um resultado do crescimento e diversificação do trabalho. O segundo modelo é o da organização informal . É uma rede de relações pessoais e sociais não estabelecida ou exigida pela organização formal, mas que surge espontaneamente entre pessoas que se associam umas com as outras. 1

Louis A. Allen, Professional Management (New York: McGraw-Hill Book Company, 1973), 52.

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Exemplos de organizações informais dentro de organizações formais são tribos urbanas, redes sociais, clubes de tênis, etc. Na igreja, as organizações informais podem ser vistas facilmente em movimentos de apoio a missionários ou de intercessão, ou em associações associaçõe s auxiliares como as de homens, mulheres ou jovens. Com respeito à organização eclesiástica, existem três formas básicas de estruturas estruturas:: 1. O modelo episcopal , em sua forma original, era uma concentração monárquica de poder em um bispo sobre uma igreja local. Posteriormente, o modelo se desenvolveu para a forma de um bispo diocesano que presidia um território de igrejas locais (diocese). As igrejas Católica Romana e Ortodoxa utilizam esse modelo, mod elo, além da Igreja Anglicana da Inglaterra, da Metodista e das Luteranas na Suécia e Estados Unidos. 2. O modelo congregacional tem origens puritanas e batistas. O teólogo batista A. H. Strong afirma que a visão congregacional é uma “democracia absoluta”. Aos membros é dada a autoridade para selecionar os seus líderes. Nas Filipinas, Filipinas, esse modelo assumiu a forma corporativo. de um grupo corporativo 3. O modelo episcopal-congregacional é uma síntese dos dois modelos discutidos acima. O ministro é o líder respeitado da igreja, com poderes tanto reconhecidos quanto limitados pela congregação, através de uma liderança eleita. rata-se de um equilíbrio sensível de poderes. O elemento fundamental é o senhorio de Jesus Cristo sobre a Igreja Igre ja e a Sua autoridade, que emana da Palavra de Deus.

N�� Ao desenvolver uma estrutura, é importante refletir sobre o número de níveis organizacionais (a hierarquia da organização). Quanto maior a igreja ou organização, mais níveis ela constrói e mais burocrática ela se torna. Os níveis organizacionais podem ser vistos também como camadas de tomada de decisões dentro da organização. Pelo menos três problemas são comuns em organizações que possuem muitos níveis em sua hierarquia: 87

•

Os níveis são caros. Com o aumento de níveis, mais esforços

e recursos são devotados à administração devido ao acréscimo de administradores, de pessoal para assisti-los e da necessidade de se coordenar atividades departamentais, além dos custos com instalações para esse pessoal. • Os níveis complicam a comunicação. A organização tem uma maior dificuldade de comunicar seus objetivos, planos e políticas verticalmente, descendo através de seus muitos níveis. Da mesma maneira, eles também complicam a comunicação da “linha de frente” para os altos comandantes. • Os níveis complicam o planejamento e o controle. Um plano que seja definido e completo nos níveis mais altos, perde sua coordenação e claridade quando subdividido nos níveis mais baixos. eoricamente, não há um limite para o número de subordinados que um administrador pode supervisionar efetivamente. No entanto, é preciso compartilhar um pouco da natureza da divindade para se fazer todas as coisas e, ainda assim, fazer um trabalho excelente. O reconhecimento dessa limitação humana básica deve estar no começo da expansão do raio de controle de uma pessoa e do decréscimo dos níveis organizacionais por questões de economia e produtividade. Um líder pode expandir o seu raio de controle através de uma cultura de treinamento, multiplicação, experiência, sistematização e delegação. A experiência nos mostra que uma “estrutura simples”, em contraste com uma “estrutura burocrática”, é muito melhor. Pela primeira expressão queremos dizer “que a estrutura é pequena em complexidade, com pouca formalização e tem sua autoridade centrada numa única pessoa. Essa estrutura simples é uma organização ‘horizontal’, que normalmente tem apenas dois ou três níveis verticais, sendo um corpo menos rígido de empregados e que tem um indivíduo em quem a autoridade para a tomada de decisões é centralizada” 2. Ela é rápida, flexível, não é cara para se manter e as responsabilidades são claras. Uma das “grandes fraquezas é que se mostra efetiva apenas em organizações pequenas. Ela se torna inadequada com o crescimento da organização. Stephen P. Robbins, Management: Concepts And Applications (New Jersey: Prentice-Hall International, Inc., 1988), 249. 2

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Sua baixa formalização e alta centralização resultam numa sobrecarga de informações no topo. Com o crescimento do tamanho, a tomada de decisões se torna mais lenta e pode acabar se tornando paralisadora, já que um único executivo tenta tomar todas as decisões” 3. Por essa razão, uma organização em crescimento precisa se preparar bem para uma estrutura mais complexa, mas também minimizar os perigos de uma estrutura burocrática. Um bom princípio para se desenvolver uma estrutura dessas seria: “tão simples quanto puder, tão complexa quanto for necessário”.

D�� A delegação, em certo sentido, é a própria alma do gerenciamento. Afinal de contas, gerenciar é conseguir que as coisas sejam feitas através das pessoas. Na verdade, essa é a essência do verdadeiro discipulado, como foi exemplificado na vida e ministério de Jesus Cristo. Para realizar a Grande Comissão, ele treinou doze discípulos! A igreja primitiva praticava a divisão de tarefas. Durante os seus primeiros anos, os membros elegeram diáconos “para servir as mesas”, de forma que os apóstolos pudessem se concentrar na oração e na pregação da Palavra (At 6). O resultado foi o rápido crescimento da igreja. Conseguir lidar bem com a delegação é indispensável para se ter um efeito multiplicador no ministério. Elementos essenciais da delegação: • Definir as responsabilidades. A delegação deve definir claramente a tarefa a ser delegada para determinada posição, ou seja, não para determinada pessoa. O superior deve garantir compreensão e aceitação a respeito do resultado esperado e dos parâmetros de performance para se garantir tal resultado. Ele deve explicar os objetivos e oferecer todas as informações necessárias para alcançá-los. O voluntário, por sua vez, tem o direito de compreender e aceitar a tarefa. Ele deve enxergar o quadro geral e compreender que o seu trabalho contribui com o todo. • Conceder autoridade . Conceder autoridade é “dar poderes a uma outra pessoa para agir pelo líder. É uma transmissão de 3

Ibid., 250.

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direitos formais para que a pessoa atue em nome de outra. A delegação garante os direitos e poderes correspondentes a uma posição. O voluntário pode, de maneira legítima, exercer tais direitos e poderes ao realizar a tarefa delegada a ele. • Estabelecer a prestação de contas . Diz respeito à obrigação da pessoa de realizar a sua responsabilidade compreendida e aceita dentro dos limites da sua autoridade. O líder deve checar os relatórios do voluntário e oferecer conselhos e instruções, mas não deve interferir nos detalhes da tarefa. A pessoa, por sua vez, deve prestar contas acerca da realização das suas tarefas somente para quem lhe delegou tal responsabilidade. O líder deve oferecer instruções e fazer ajustes a partir de um julgamento macroscópico”. A responsabilidade final pelo trabalho, no entanto, permanece com aquele que delega. Portanto, a pessoa que delega precisa ficar acima do processo de delegação, já que ela nunca pode abdicar da responsabilidade pela conveniência da delegação. Para se evitar o perigo de que o chefe esteja constantemente espiando por cima dos ombros de sua equipe, um plano de ação é necessário. Isso pode oferecer os termos da delegação e estabelecerá a confiança e segurança entre ambas as partes.

C�� A sabedoria elementar, comprovada pela prática e pelo sucesso, é que uma boa liderança é a arte de influenciar pessoas e fazer as coisas acontecerem através delas e para a glória de Deus. Ao compreender uma boa liderança gerencial, é possível apreciar o ensino de Paulo sobre a igreja como um corpo, com uma cabeça, mas muitas partes. Você, como líder, deve se apropriar das provisões de Deus para a sua obra e, mais especificamente, trabalhar conjuntamente com os dons dos outros. Isso permite que, como líder de uma equipe ou organização, você mesmo se especialize, e que os outros busquem o desenvolvimento de seus próprios dons. 90


G�� L�� U�� - �� G��: D��

I�� emos visto como os líderes influenciam e conseguem que as coisas sejam feitas através das pessoas. Mas enquanto o líder natural utiliza a sua habilidade, carisma pessoal e intuição naturais, o líder gestor vai além disso. Ele adquire a habilidade de planejar, organizar, controlar e direcionar . O fato de que ela tem o dom de liderança não garante automaticamente que terá a habilidade de liderar com o máximo os seus dons.

O�� 1. Definir direção como uma das principais funções da liderança; 2. Compreender as diversas atividades da direção.

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G�� – D�� As atividades da direção incluem esclarecer a visão, determinar a estratégia, estabelecer valores, tomar decisões, comunicar e motivar. Falaremos sobre cada uma delas.

�. E�� Um líder lidera as pessoas para “algum lugar”. A estrada tem importância. A pessoa é um líder porque tem um futuro em vista. Os livros sobre liderança nos anos 1990 falavam constantemente da visão como uma marca distintiva do líder. James M. Kouzes e Barry Z. Ponser, em seu livro sobre o desafio da liderança, afirmam que a visão “é uma visão ideal e exclusiva do futuro”. Eles continuam dizendo que a palavra visão é visual, futurista, denota um padrão de excelência, sugere uma qualidade de exclusividade e implica uma escolha de valores. Ela permite que os líderes enxerguem o futuro possível mais além do que as outras pessoas, que sejam melhores que os outros na identificação de oportunidades e possibilidades e em saber como responder a eventos vindouros ou situações prováveis. É um sentir instintivo ou uma presciência antecipatória para o que ainda não está presente, um tipo de conhecimento intuitivo ou consciência das coisas antes de sua existência ou ocorrência. É, portanto, uma capacidade espiritual de alguém que, a partir de uma perspectiva cristã, carrega consigo um potencial ou abertura para a inspiração e revelação (1Co 2:9-13). Nesse sentido, os líderes são basicamente proativos. Warren Bennis, em seu livro sobre o processo de tornar-se um líder, afirma: “competência ou conhecimento, sem visão e virtude, produz tecnocratas”. Novamente, a visão é a essência. Portanto, o líder cristão é um visionário. Stephen Covey (em Liderança baseada em princípios) fala do planejamento começando “com a mente focada no fim”. O líder gestor constantemente procura por algo novo. O líder não é alguém que fica olhando para o próprio umbigo. Uma característica distintiva de um visionário na revelação bíblica é que, antes de ter uma visão do mundo, ele tem primeiro uma visão de Deus e de si mesmo. Podemos tomar como exemplos o profeta Isaias (6:1-7), o formidável Ezequiel (1:1-2), o missionário-teólogo 92


Paulo (At 9:1-7) ou o discípulo amado João (Ap 1). As suas visões de Deus, gravadas a fogo em suas mentes, transformaram as suas vidas de forma que nada podia detê-los. Essas visões alargaram as suas vidas e a perspectiva que tinham do mundo. Deram-lhes um senso de transcendência. O fato é que cada líder deve ter uma visão pela qual valha a pena morrer, antes de ter uma vida pela qual realmente valha a pena viver. Eles perseveram nos mais duros julgamentos e testes. Não são pessoas que desistem. Dizem que Tomas Edison afirmou certa vez: “Conheço 9.999 métodos que não funcionam”. Mas ele continuou trabalhando, e deu ao mundo o bulbo elétrico que ilumina as cidades dos homens. Uma visão que não abranja todo o mundo para Jesus Cristo não é grande o suficiente. Seguindo o pensamento paulino: Deus para Cristo, Cristo para a Igreja, a Igreja para o mundo, o mundo para Deus, através de Cristo e por seu Espírito. É preciso uma paixão inflamada pelas nações do mundo – um compromisso para garantir que o evangelho seja ouvido por cada pessoa, a Bíblia seja disponibilizada para cada família, uma igreja local seja plantada em cada povoado e a paz e justiça estejam em cada sociedade.

�. D�� Os líderes cristãos precisam ser estratégicos e sistêmicos em seu pensamento. A questão é: somos prisioneiros de nossos sistemas ou somos prisioneiros de nossos pensamentos? Os líderes cristãos devem evitar a armadilha de pensarem que fazer uma maior quantidade da mesma coisa é melhorar. Eles precisam ter um quadro conceitual que lhes sirva como parâmetro das ações, de forma que eles possam fazer mais e melhor. Para pensar estratégica e sistematicamente é preciso ser como os filhos de Issacar, que “compreendiam os tempos” (1Cr 12:32). Os líderes cristãos devem se reengajar na sociedade e recuperar o seu senso de história. Eles precisam ter uma cosmovisão cristã. A vocação cristã deve ser aplicada à realidade dos eventos presentes. Dessa forma, um líder cristão deve lidar com a totalidade das necessidades humanas, e com os homens e mulheres das suas comunidades. 93

�. E�� V�� A visão, apesar de indispensável para a liderança, deve ser qualificada por valores. São os valores básicos de um líder que determinarão o bem ou o mal que um visionário pode causar. Os valores, filosofia ou princípios de um líder visionário constituem uma parte essencial da concretização de sua visão. Afinal de contas, as convicções determinam o comportamento. Isso é importante, porque o líder sempre deixa suas pegadas na areia do tempo e sua imagem na vida de incontáveis pessoas. No entanto, ao longo do seu próprio tempo de vida, ele precisa institucionalizar os valores numa organização, de forma que eles se tornem uma cultura, uma forma de agir, uma forma de comportamento. Quando Cristo vocaciona líderes para o ministério cristão, ele pretende desenvolvê-los até o máximo de seus potenciais. Cada um de nós, exercendo a liderança, somos responsáveis por continuarmos nos desenvolvendo em acordo com o processo de Deus em nossas vidas. Os líderes precisam desenvolver uma filosofia de ministério que, ao mesmo tempo, honre os valores bíblicos de liderança, abrace os desafios dos tempos em que vivem e se adeque aos seus dons e desenvolvimentos pessoais singulares, a fim de serem produtivos ao longo de todo o tempo de suas vidas. Os líderes cristãos precisam ter clareza quanto aos seus valores centrais ou aos que eles transmitem a outros. Os nossos valores são produtos de nossas convicções mais profundas que moldam o nosso caráter. Eles precisam estar fundamentados na Palavra de Deus.

�. M�� A motivação é a atividade do líder de “inspirar, encorajar e impelir pessoas que tomam determinadas ações” 1. É o que faz as pessoas quererem trabalhar ao invés de serem obrigadas a trabalhar. Uma das tarefas fundamentais do líder é maximizar a frutificação das pessoas. Isso implica uma combinação entre dons e ministério. rata-se de um processo constante de auto desafio diante de Deus para alcançar as estrelas, mesmo que o seu brilho esteja além do alcance 1

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das mãos. No entanto, a verdadeira liderança não é embarcar em algo que pertença à próxima geração, ou a eras vindouras. Como William Carey disse: “Espere grandes coisas de Deus. Faça grandes coisas para Deus”. É somente ao seguirmos esse princípio que poderemos encontrar regozijo e realização nesta vida.

�. C�� Comunicação é a atividade dos gerentes de “criar compreensão entre as pessoas para que elas possam agir efetivamente” 2. rata-se do processo de transferir significado. Homens e mulheres são seres sociais e foram criados para comunicar. Essa atividade é necessária para a vida e para que possamos funcionar na sociedade. O nosso Deus está no negócio da comunicação. odas as coisas da criação estão tentando comunicar a sua presença e amor. A encarnação de Jesus Cristo, o nosso Senhor, é Deus se comunicando com a humanidade. A Palavra se fez carne (Jo 1:14). Como a gestão é conseguir que as coisas sejam feitas através das pessoas, como esses outros podem saber o que se espera deles e como podem ser motivados para realizar sua tarefa, de forma que a organização alcance os seus objetivos? A resposta é pela comunicação. Ela é a transferência correta de sentido de uma mente para outra. Quando um sentido inexato é recebido, através da comunicação, por um parceiro, estamos lidando com uma má informação (informação equivocada) ou desinformação (não há informação recebida), que levam ambas a um mal-entendido. A comunicação exige uma língua compartilhada. Por exemplo, Neemias, reconhecendo que seu povo estava espalhado demais, e precisando reagrupá-lo em qualquer ponto para encarar o inimigo, disse às pessoas que, sempre que elas ouvissem o som da trombeta, elas deveriam se reunir ali (Ne 4:19-20). Como as palavras não carregam sentido em si mesmas, o sentido de uma palavra deve ser compartilhado pelas pessoas para que verdadeiramente possam se entender. Paulo disse que, “se a trombeta não emitir um som claro, quem se preparará para a batalha?” (1Co 14:8). E ainda, a comunicação é uma experiência 2

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compartilhada. Jesus compartilhou a nossa humanidade e “passou por todo tipo de tentação” (Hb 4:15). Dessa forma, a comunicação pode ser verbal, não-verbal (como a linguagem corporal) ou por escrito. Uma forma poderosa de comunicação não-verbal foi quando Ezequiel rapou o cabelo e a barba, dividindo-os em três partes, significando três formas de julgamento (Ez 5). Quando uma pessoa se comunica, sempre haverá ruídos que atrapalham a transferência de sentido; por exemplo, a raiva. E é necessário ter disciplina para se ouvir e não apenas escutar as palavras; prestar atenção ao que as palavras dizem, e não apenas “vê-las”. Essa atividade gerencial é fundamental para se coordenar atividades organizacionais e mobilizar as pessoas na direção de seus objetivos. O objetivo da comunicação, portanto, é encontrar o campo dinâmico das mensagens , essa área em que dois ou mais indivíduos compartilham algo em comum e utilizam símbolos que evocam significados comuns.

�. A T�� D�� A tarefa de tomar decisões “para se chegar a conclusões e julgamentos necessários para a ação das pessoas” 3 é responsabilidade do líder. Algumas pessoas tomam decisões utilizando a sua intuição, os seus sentimentos mais profundos. Especialmente para os empreendedores, tal atitude pode ser a que mais lhes ajuda. É preciso dizer que esses sentimentos mais profundos não são tão ilógicos quanto as pessoas podem pensar. Deus espera que as pessoas o amem de toda a sua mente. Ele é o Logos, de quem a nossa lógica para a tomada de decisões deve vir. Um resumo de muitos métodos lógicos é oferecido abaixo, e pode ter aplicação numa miríade de situações. O necessário é que a pessoa utilize o seu pensamento rigoroso para resolver um problema da melhor maneira possível diante do conjunto de fatos e do tempo disponível. 3

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Defina o problema por escrito Verifique os fatos Desenvolva critérios/parâmetros Desenvolva soluções alternativas Avalie as soluções Selecione a melhor opção Desenvolva um plano de ação Execute o plano de ação Avalie e tome tantas ações corretivas quanto necessário Ofereça reconhecimento e recompensas quando necessário

C�� Pense em formas práticas como você poderia esclarecer melhor a visão, determinar a estratégia com mais eficiência, estabelecer valores com mais clareza, tomar decisões lógicas, comunicar e motivar melhor sua equipe.

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I�� Não se assuste com a palavra “controle”. Sei que ela constrói uma série de imagens negativas associadas a um vigilante ou um fiscal. Para alguns, controlar significa uma pessoa dominando a outra. Outros relacionam a ideia com o sistema militar, em que um oficial fica “dando ordens” para soldados infelizes, ou ainda a ditadores tiranos e burocratas que ficam gritando para que um subordinado obedeça aos seus caprichos. Essas ideias não se aplicam ao monitoramento ou controle gerencial.

O�� 1. Definição do monitoramento gerencial, suas vantagens, atividades e tipos de controle.

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G��: M�� C�� O monitoramento gerencial é “o trabalho de checar o trabalho em progresso e completá-lo” 1. Para Olan Hendrix, “uma vez que um objetivo tenha sido identificado, que os relacionamentos tenham sido determinados, os poderes e autoridades para a tomada de decisões tenham sido claramente definidos, é preciso garantir que todos estejamos caminhando para a mesma direção e trabalhando em harmonia”2. O monitoramento envolve disciplina. É muito frequente que, na obra cristã, a disciplina não esteja muito presente num local de trabalho. Existe muito individualismo. A expressão “é preciso”, em nossa obra, muitas vezes não está presente. Nesse sentido, “as forças de controle gerencial nos forçam a colocar o ‘é preciso’ de volta ao nosso trabalho” 3. Para Louis Allen, “o monitoramento significa dirigir alguma coisa para a direção em que ela deveria estar caminhando” 4. Isso envolve “determinar para onde você quer ir, observar para verificar se você está no curso e no tempo corretos e dar ordens, quando necessário, para corrigir quaisquer variações”. 5 Essa atividade de monitoramento é necessária, porque mesmo os melhores planos podem dar errado. “O controle é “o elo final da corrente funcional de gerenciamento” 6. Planejamento e Monitoramento são “inseparáveis. Qualquer tentativa de controlar sem planos fica sem sentido, pois não é possível que as pessoas tenham certeza se estão indo para onde queriam ir (o resultado do controle da tarefa) a menos que elas saibam para onde querem ir (parte da tarefa do controle). O planejamento, portanto, é que estabelece os parâmetros para o monitoramento.

Olan Hendrix, Management For Te Christian Worker (Michigan: Quill Publications, 1977), 112. Ibid, 113. 3 Ibid, 115. 4 Louis A. Allen, Management And Organization (Quezon City: Phoenix Press, Inc.), 44. 5 Ibid,45. 6 Ibid, 472. 1 2

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De fato, planejar e controlar são os dois lados de uma mesma moeda. E, na verdade, a melhor forma de monitorar é planejar. Sem objetivos ou planos, o monitoramento não é possível, pois a performance precisa ser comparada com algum critério estabelecido estabelecido..

A� �� 1. A performance é mensurada, seja sej a quan quantitativa titativa ou qualitativamente. 2. Existe a garantia de que que os objetivos organizacionais sejam alcançados. 3. As recom recompensas pensas são mais mais justas quando ligadas à performance. 4. Ele permite permite que que os os gerent gerentes es deleguem efetivamen efetivamente. te. 5. Ele encoraja os investimentos dos mantenedores. 6. Ele permite uma análise rigorosa dos problemas e, portanto, abre caminho para decisões melhores. 7. Acon Acontece tece uma uma melhor melhor mordomia e alocação de recursos. recursos. 8. Ele ajuda ajuda a desenvolver o autocontrole, um alto sentimento de que o trabalho pertence àquelas pessoas e, portanto, uma maior motivação e performance. 101

A�� A função gerencial de controle tem quatro atividades: parâmetros de performance, medição da performance, avaliação da performance e correção da performance. 1. Parâmetros de performance. Antes da implementação de qualquer programa, convém perguntar: o que a liderança espera do programa, e como o seu sucesso será julgado? Podemos dizer de outra maneira: como a pessoa pode saber se o trabalho foi bem feito? Quais resultados esperados just ju stifi ifica cari riam am a al aloc ocaç ação ão de re recu curs rsos os org rgan aniz izac acio iona nais is?? A me melh lhoor ma mane neir iraa é que o líder desenvolva “marcos válidos, compreensíveis e aceitáveis de medição do trabalho durante o avanço do mesmo” 7. Na prática, contudo, os parâmetros podem ser dos seguintes tipos: “(1) parâmetros físicos, (2) parâmetros de custo, (3) parâmetros de capital, (4) parâmetros de rendimento, (5) parâmetros programáticos, (6) parâmetros intangíveis, (7) metas como parâmetros, e (8) planos estratégicos como pontos de controle para o controle estratégico” 8. É importante perceber que “cada objetivo, cada meta dos muitos programas de planejamento, cada atividade desses programas,, cada política, programas política, cada procedimento e cada orçamento orçamento se torna um parâmetro a partir do qual a performance real ou esperada será medida” 9. 2. Medição da performance. Medir ou mensurar o trabalho em progresso exige que “sejam mantidos registros do trabalho durante o seu progresso, progres so, de forma que a performance performance possa ser comparada com os marcos aplicáveis” 1 100. A partir dos registros, são realizados relatórios relatórios do progresso ou dos resultados da atividade. 3. Avaliação Avaliação da performance. performance. Com base nos relatórios das medições, fazse uma comparação entre entre o padrão e a performance para determinar determinar variações e desvios. Essa atividade envolve a interpretação, e “não apenas a comparação do real com o padrão, mas também a identificação de discrepâncias ou vari va riaaçõ ções es e a anál áliise de po porr que ta taiis vari riaç açõe õess ac acoontec ecer eraam” 1 111. Allen, 45. Ibid. 9 Ibid, 396. 10 Allen, 45. 11 Ibid. 7 8

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4. Correção da performance. Com base na avaliação, faz-se uma

análise da variação ou desvio para que as causas possam ser identificadas e as correções apropriadas apropriadas sejam realizadas. Os líderes podem corrigir desvios ao redesenhar seus planos ou modificar seus objetivos ou então, podem corrigir os desvios ao exercer a sua função organizadora, através de uma realocação ou esclarecimento de tarefas. Eles ainda podem implementar correções ao contratar mais pessoal, ao selecionar e treinar melhor os seus subordinados ou, em último caso, através daquela medida extrema de modificação do pessoal – demiti-los. Ou ainda, podem efetuar correções ao exercerem uma melhor liderança – oferecendo uma explicação mais completa da tarefa ou utilizando técnicas mais efetivas de liderança. Para “trazer de volta” um trabalho que deu errado ou se desviou do seu curso desejado, o líder precisa decidir o que é necessário para que se produzam os resultados esperados. É somente ele (ou ela) que pode dar as ordens” ordens”. Um dos mais completos gráficos de process processoo de controle controle foi sistematizado por Stephen P. Robbins e é reproduzido abaixo:12

Robbins, 1988; 478.

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T�� Para que o controle seja mais efetivo, ele deve ser implementado em diferentes níveis e momentos da operação ou atividade. Robbins sugere três desses controles: “o primeiro tipo é chamado controle por antecipação, o segundo é o controle no andamento e o terceiro é o controle por feedback” 13 . O controle por antecipação evita problemas previsíveis. É realizado por um gerente antes que o problema aconteça. Esse tipo de controle é importante porque “permite que o gerente evite problemas, ao invés de solucioná-los posteriormente” 14. O controle no andamento é utilizado, como o próprio nome sugere, “enquanto uma atividade está em progresso”15. Se um problema é descoberto durante a atividade, ou mesmo se houver um atraso na correção, o custo pode ser mantido num mínimo. O melhor método utilizado para esse controle é a supervisão direta, pois o gerente supervisiona diretamente os seus subordinados e realiza as correções necessárias quando um problema é descoberto. O controle por feedback é realizado depois da ação. O elemento central é o próprio feedback. Evidentemente, essa atividade posterior não afeta a questão de que os danos já aconteceram. Um bom exemplo disso é o ditado “não adianta chorar o leite derramado”. O valor do feedback é que ele oferece aos líderes importantes informações sobre quão efetivo foi o planejamento” e, além disso, que ele “pode aumentar a motivação dos funcionários”. 16 Se o feedback mostrar pouca variação entre o parâmetro e a performance real, então o planejamento foi acurado. Se a variação for grande, ou se houver desvios significativos, então a informação pode ajudar a fazer com que os novos planos sejam mais acurados.

Ibid, 479. Robbins, 1988; 479. 15 Ibid. 16 Ibid. 13 14

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C�� Muitos cristãos abominam o conceito de monitoramento em igrejas e organizações (ainda que o aceitem como ferramenta para a eficiência em suas companhias seculares). A lógica do controle gerencial está no fato de que, sendo uma organização um grupo de indivíduos trabalhando juntos para alcançar objetivos comuns, como esses indivíduos podem trabalhar juntos a menos que haja alguém que coordene o seu trabalho e garanta que estão todos caminhando na mesma direção? Sem controle, haverá anarquia e ineficiência. Cada um estará fazendo o que é bom aos seus próprios olhos.

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G�� L�� U�� - �� A��

I�� Autoconhecimento é uma sadia introspecção: a observação de si mesmo. É um processo mental e espiritual consciente que analisa a própria vida: pensamentos, sentimentos, desejos e sensações. Faça disso o seu objetivo: conhece a si mesmo , consciente que essa talvez seja a lição mais difícil do mundo.

O�� U�� 1. Compreender a importância do autoconhecimento - a descoberta dos dons espirituais, paixão, temperamento e personalidade – para o desempenho eficaz da liderança.

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A�� A vida cristã nos ajuda a responder a estas questões sob três dimensões ou pontos de vista diferentes: psicológico, pessoal e teológico. Sob a bandeira da dimensão psicológica, há três motivos principais que nos levam à busca do autoconhecimento : Autodesenvolvimento, a necessidade de precisão e a busca pela coerência. Autodesenvolvimento quer dizer simplesmente que queremos melhorar para nos sentir bem conosco mesmos. Desejamos maximizar os sentimentos positivos e minimizar os estados emocionais negativos. Ansiamos por uma boa autoimagem, desejamos viver e pensar em condições favoráveis. Queremos saber a verdade sobre nós mesmos, buscamos precisão. emos a necessidade de ser exatos, precisos, de entender melhor a realidade, saber o que realmente gostamos ou não, do que temos prazer ou não. Isso reduz a incerteza, a perplexidade, a hesitação e a insegurança. Saber o que está acontecendo pode ajudar a alcançar seus objetivos, da mesma forma que saber que não se pode fazer algo particularmente bem feito protegerá você de perseguir um sonho que desembocará num beco sem saída, terminando em fracasso. Finalmente, procuramos informações e damos as boas-vindas àquilo que é consistente com o que acreditamos ser verdade sobre nós mesmos. Queremos coerência. Da mesma forma, evitamos e rejeitamos informações que sejam incongruentes ou estejam desconexas com nossas crenças. Este fenômeno também é conhecido como teoria da autoverificação. Há também uma dimensão pessoal no autoconhecimento . Cada ser é um centro único de experiência. Você, meu leitor, é uma pessoa exclusiva, excepcional e singular diante de Deus e da história, em relação aos outros e em relação a sua vida interior! Suas opiniões, expectativas, sonhos e experiências combinadas não poderão ser substituídas nem vivenciadas por ninguém. O autoconhecimento representa esse aspecto singular da vida humana: fomos criados por Deus individualmente, de forma especial, não como objetos numa linha de produção da fábrica de carros ou computadores. Finalmente buscamos nos conhecer melhor sob o ponto de 108


vista teológico . As convicções que explicam ou interpretam o final da minha história são “teológicas” sob qualquer prisma, quer eu consiga expressá-las ou não. Você percebe como o conhecimento da vida em relação a Deus requer algo mais do que conceitos teóricos doutrinários e frequentar uma igreja? É um conhecimento que nasce nas entranhas da experiência pessoal desde a infância. Ele está envolvido em algumas emoções reveladas e outras escondidas. Como temos falado, o resultado do verdadeiro autoconhecimento é a descoberta da realidade da alma e da realidade de Deus como os dois pólos de um mesmo relacionamento. Quem sou eu? Por que estou aqui? Qual é a razão do meu viver? Quero alcançar algo na vida? Desejo chegar a algum lugar? Desejo conquistar algo? Através do autoconhecimento percebemos que o homem é uma criatura caída e decadente. O pecado não só nos alienou de Deus, mas também de nós mesmos. O fruto do pecado é a doença da alma e a desintegração do caráter. O corpo, antes puro e perfeito, agora é inflamado pelos impulsos pecaminosos. A vontade, permanentemente inclinada para o mal, não escolhe seguir o caminho do bem que gostaria e deveria. A mente oposta às emoções, que por sua vez mostram-se desobedientes e desordenadas. O homem caído não é mais um ser equilibrado e centrado, mas instável, inconstante, distraído pelas paixões e impulsos cegos e sem forças para obedecer a Deus (Rm. 5:6). O cristão também é uma criatura redimida. Louvado seja o Senhor por isso! Ele é um daqueles por quem Cristo se deu por fiador no pacto eterno da redenção; pagando suas dívidas; entregando Sua vida para livrá-lo da culpa do pecado. O cristão é uma criatura redimida-regenerada: uma nova pessoa em Cristo. Um novo princípio de vida foi implantado de tal forma que desejos novos, uma vontade diferente, propósitos e valores espirituais se estabelecem dentro dele. A regeneração faz do coração do homem um campo de batalha, como Paulo descreve sabiamente em Gl. 5:16-26, no qual onde a carne (o velho homem) incansavelmente contesta a supremacia do espírito (o novo homem). Infectados pelo pecado, estamos agora sendo transformados pelo Espírito e libertos por Jesus. Agora vivemos livres também do poder do pecado. Redenção em Cristo é o coração da fé cristã. Amor a Cristo é o coração da devoção cristã. 109

A �� Quais são suas áreas fortes, dons, talentos e competências? Quais são suas áreas fracas e limitações? Em sua soberania, Deus decidiu quais ferramentas ele iria nos dar para realizar seus propósitos em nossa vida. Estaremos limitados se tentarmos atuar em outras áreas, experimentando dons que não possuímos. Isso não quer dizer que você não deva obedecer o evangelho, como por exemplo, evangelizar, porque não acha que tenha o dom de evangelista. Evangelizar é nossa responsabilidade. E assim por diante. É importante conhecer suas limitações. Isso poderá evitar o esgotamento ministerial. Se você estiver trabalhando em áreas que não tenham a ver com seus dons e talentos por um longo período de tempo, você se cansará rapidamente. Você precisa investir a maior parte do seu tempo fazendo aquilo que Deus lhe capacitou a fazer. Isso resultará em mais eficiência. Você será mais eficaz e trabalhará melhor, se cansando menos. Se você conhecer melhor seus dons e talentos, você poderá focar mais tempo neles. As principais áreas de avaliação para o líder são dons, paixão, temperamento e personalidade.

Q�� Leia e estude as listas dos dons espirituais em 1 Co 12, Rm 12, Ef 4 e 1 Pe 4, dentre outras. Essas são as habilidades (carismas)com as quais Deus nos abençoou para o Ministério. Qual é o seu mix de dons? Os líderes geralmente têm um “combo” de 3-5 dons. Alguns mais claramente distinguíveis que outros. Qual é o seu nicho ministerial? Considerando a combinação dos seus dons qual seria a principal área de atuação ministerial? Fazendo isso, você poderá glorificar melhor a Deus e honrá-lo com o seu serviço.

Q�� Paixão é a capacidade dada por Deus de sentir-se atraído a uma causa, ideia, visão ou pessoas por um período de tempo. A paixão é importante pois lhe dá direção e visão para seu ministério e uso dos seus dons. Você pode ter o dom de evangelismo, mas você não irá 110


simplesmente distribuir folhetos na rua, pois sua paixão lhe direciona para trabalhar com crianças carentes. A paixão é importante também, pois produz motivação. A motivação energiza, dá coragem para enfrentar obstáculos, persistir e perseverar. Alguns elementos na paixão: Paixão envolve fervor, um conceito emocional. É um sentimento que esquenta o interior, um desejo no fundo do coração de fazer algo que Deus lhe disse. Paixão tem um objeto, algo que lhe atrai. Isso pode ser um grupo étnico, o órfão, a viúva, o perdido, o pobre e assim por diante. Pode ser uma causa como aborto, direitos sociais, família, opressão, corrupção, drogadição. Pode ser uma área geográfica, um país, uma tribo urbana, a região sertaneja, etc. Paixão fica com a pessoa por um longo período de tempo. Não confunda isso com desejos e interesses pessoais. Paixão se desenvolve geralmente com um forte senso de necessidade que fala.

Q�� Além de identificar seus dons espirituais e paixão, você necessidade conhecer seu temperamento. O temperamento é a face exposta da sua personalidade. O modelo tradicional dos quatro temperamentos (colérico, sanguíneo, fleumático e melancólico) popularizado pelo im LaHaye lhe ajudará1. Você compreenderá melhor a si mesmo, suas necessidades e gostos, virtudes e defeitos. A avaliação dos temperamentos poderá aprofundar seu autoconhecimento e daqueles com quem você se relaciona. Abaixo está um breve resumo que lhe ajudará a descobrir seu temperamento ou temperamentos: O sanguíneo caracteriza-se pela vivacidade, alegria, receptividade e extroversão. Detesta a solidão e ama a multidão. Nunca faltam amigos para o sanguíneo. Ele toma decisões onde predominam mais emoções do que a razão. As debilidades do sanguíneo podem ser indisciplina e LaHaye, im. “emperamentos controlados por el Espíritu.” Miami, Florida: Unilit (1990).

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vontade fraca, instabilidade emocional, inquietude e desorganização, egoísmo e insegurança. O colérico caracteriza-se pela agilidade, ardência, ativismo, praticidade, vontade e opinião forte, autossuficiência e decisão. Para ele a vida é atividade. Não necessita de meio ambiente que o estimule. Planeja atividades úteis de forma instantânea e acertada. Não vacila perante a pressão da opinião alheia. Não se assusta com as adversidades. Sua determinação e tenacidade o fazem bem sucedido naquilo que os outros fracassam. É um líder naturalmente forte. Sua intuição o faz avançar ao objetivo sem medir as dificuldades. As debilidades do colérico: tende a ser dominante e autoritário. É extremamente crítico, causando problemas de relacionamento. Pode ferir as pessoas com intenção; raras vezes aceita mudança. Dificilmente é neutro, sempre é a favor ou contra. Pode ser cruel e sarcástico, frio e sem afeto, insensível e sem consideração, insistente e obstinado. O melancólico é o mais rico de todos: analítico, talentoso, perfeccionista, abnegado, sensível e introvertido. Pode ser fiel amigo, mas espera que as pessoas aproximem-se dele. Sua excepcional capacidade analítica o faz diagnosticar com exatidão obstáculos e perigos em qualquer projeto. Descobre o sentido da vida, entregandose ao sacrifício pessoal ou elegendo uma vocação difícil. ende a ser metódico e persistente. É o temperamento com mais alto coeficiente de inteligência, criatividade e imaginação com tendência ao perfeccionismo. As debilidades do melancólico abrangem o negativismo, o pessimismo e o egocentrismo. Ofende-se facilmente por qualquer detalhe. Seu talentoso cérebro é terreno fácil para pensamentos negativos. Por vezes, dá lugar a amargura. Desilude-se com facilidade. Dificilmente perdoa e ao perdoar não esquece. Pode ser temperamental, depressivo e antissocial. O fleumático caracteriza-se pela tranquilidade, serenidade, lentidão e equilíbrio. Raramente se ira. Para ele a vida é uma experiência agradável, sem emoção, evitando comprometer-se além da capacidade. Parece não se agitar nunca. Possui uma combinação muito positiva de habilidades. Não lhe faltam amigos. ende a ser um espectador das 112


coisas evitando o que não é rotina diária. Possui coração compassivo, mas raras vezes demonstra seu verdadeiro sentimento. Não se oferece para ser líder, espera que o convoquem. É um pacificador nato. É um mestre em tudo o que requer paciência meticulosa e persistência da rotina diária. É organizado e jamais esta desprevenido. ende a trabalhar sob pressão sendo extremamente confiável. As debilidades do fleumático: desinteresse, lentidão, ociosidade, falta de ambição. Pode se tornar mesquinho e avarento. Ele é teimoso, teimoso, teimoso. Quase nunca enfrenta outra pessoa, tampouco se nega a fazer algo. Contudo simplesmente manipula as coisas, com toda a amabilidade e sem traumas, para tudo resultar em seu modo de ver a situação. Indeciso. Esconde um coração temeroso.

C�� Há vários testes de personalidade utilizados por organizações e empresas que poderão lhe ajudará a compreender melhor a si mesmo, dentre eles o Myers-Briggs emperament Inventory (MBI). 2 Se o psicólogo pedir para você desenhar uma casa e uma árvore no seu consultório, isso pode ser algo um tanto assustador. Mas há um lado bem mais positivo. Não apenas descobrimos o que está errado conosco como também o que está certo, o que é bom, o que é digno, o que tem valor. Nem todos os testes procuram desvendar anormalidades psicológicas ou comportamentos disfuncionais. Os testes de personalidade não são mágicos, nem 100% exatos, contudo, tratam-se de ferramentas eficazes na compreensão dos nossos traços pessoais e reais motivações interiores.

http://www.inspiira.org/

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G�� L�� U�� - �� A�� T��

I�� Nessa unidade falaremos sobre o tempo. odos nós temos a mesma quantidade de dias na semana. odos nós temos as mesmas 24 horas de tempo por dia. Mas por que algumas pessoas parecem produzir 10 vezes mais que outras? Você sabe administrar o seu tempo, ou melhor, você sabe administrar sua vida?

O�� 1. Conscientizar-se da importância do gerenciamento do tempo; 2. Conhecer os desperdiçadores do tempo; 3. Desenvolver um senso de propósito, estabelecer prioridades e administra a agenda.

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A�� T�� V�� Santo Agostinho afirmou, em suas Confissões , que discutir o tempo é algo muito complicado, pois o tempo parece ser, quando não tentamos discorrer sobre ele, algo simples, que todos conhecem. Basta, porém, tentar teorizar sobre isso para que nos vejamos diante de grande confusão. A maior parte das pessoas reconhece que, embora gostaria de fazê-lo, não sabe administrar bem o seu tempo, pois se vê diante de uma série de empecilhos que dificultam e parecem mesmo impossibilitar o bom uso do tempo. Esses empecilhos, verdadeiros ladrões do tempo, são de várias naturezas. Os principais são de ordem institucional (administrativa, ambiental) e de ordem pessoal. Vamos discutir primeiro os empecilhos de natureza institucional (excesso de tarefas, de papéis, de interrupções, de telefonemas, de reuniões). Estes são os empecilhos mais difíceis de vencer. Mesmo que os obstáculos institucionais sejam removidos, nossas possibilidades de administrar o tempo serão poucas se os empecilhos pessoais não forem conquistados. Geralmente concluímos (erradamente) que o problema está mais nos outros do que em nós mesmos. Reconheça alguns dos ladrões do seu tempo e especifique ao lado como isso acontece com você. Coisas fora do lugar Visitas inesperadas Interrupções inesperadas Distância entre a casa e o trabalho Redes sociais e e-mails Esperando por pessoas Falhas na delegação Equipe incompetente V e leituras irrelevantes Interrupções telefônicas Organização pobre do tempo Paradas para cafezinho Procrastinação Detalhes rotineiros Internet

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A verdade é que administrar o tempo é saber usá-lo para fazer aquelas coisas que você considera importantes e prioritárias, profissional ou pessoalmente. Administrar o tempo é organizar a sua vida de tal maneira que você obtenha tempo para fazer as coisas que realmente gostaria de fazer, profissional e pessoalmente, e que possivelmente não vem fazendo, porque anda tão ocupado com tarefas urgentes e de rotina (muitas delas não tão urgentes nem tão prioritárias) que não sobra tempo. Por outro lado, quem administra o tempo não é quem está todo o tempo ocupadíssimo. Pelo contrário. Se você conhece alguém que trabalha o tempo todo, fica até tarde no serviço, traz trabalho para casa à noite e no fim de semana, pode concluir, com certeza, que essa pessoa não sabe administrar o tempo. Quem administra melhor o tempo geralmente produz muito mais apesar de não viver numa corrida perpétua contra o tempo, nem precisa trabalhar tantas horas extras. Bem, como podemos lidar então com o tempo. Gostaria de propor para você três questões fundamentais: propósito, prioridades e agenda.

D�� O processo de administrar o tempo é um processo de descoberta do seu propósito e missão. Administração da vida (e do tempo) não é uma lição fácil. É preciso realmente encontrar uma finalidade para viver que transcenda a nós mesmos. Podemos fazer mais quando buscamos fazer tudo para a glória de Deus e viver segunda uma agenda bíblica. “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e o conhecimento do Santo é entendimento. Pois por meu intermédio os seus dias serão multiplicados, e o tempo da sua vida se prolongará”. (Provérbios 9.10-11). Nas palavras de Robert Moffatt: eremos toda a eternidade para celebrar nossas vitórias, mas somente uma pequena hora antes do pôr-do-sol para ganhá-las. 1 Seu tempo será sua vida. odos temos a mesma quantidade de dias na semana (1440 minutos e 168 horas). O dia terá 24 horas tanto para um alto executivo quanto para um pobre desempregado. http://www.beliefnet.com/Quotes/Evangelical/R/Robert-Moffat/We-Shall-Have-All-Eternity-InWhich-o-Celebrate-O.aspx 1

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odos recebemos as mesmas 24 horas de tempo por dia doadas por Deus. Aumentar a vida ganhando tempo dentro da duração que ela tem é algo, porém, que está ao alcance de todos. Para Peter Drucker, a administração do tempo exige perseverança e autodisciplina, mas nenhum outro investimento gera mais juros. Quem administra o tempo ganha a vida, mesmo vivendo o mesmo tempo. Se é assim, devemos nos perguntar por que alguns produzem tanto com o tempo de que dispõem e outros não conseguem produzir nada – nas mesmas 168 horas semanais. Não é que eles não façam nada. Por vezes são pessoas ocupadíssimas. No entanto, pouco ou mesmo nada produzem. A explicação está na diferença entre um relógio e uma bússola. O relógio represente o que fazemos com nosso tempo e como o gerenciamos: compromissos, reuniões, horários, metas e atividades. Por outro lado, a bússola representa nossa visão, valores, princípios, missão, consciência, direção - o que achamos importante e como conduzimos nossa vida. Lembre-se das palavras de Viktor Frankl: “Ninguém inventa sua missão: nós a detectamos”. Ela está dentro de nós, esperando para ser realizada.

D�� Mais importante que a velocidade com que você está se locomovendo, a bússola representa a direção que você está tomando. Será que você faz muitas coisas hoje, ou faz as coisas na direção correta? É útil planejar o uso do tempo e preenchê-lo com atividades somente quando você sabe para onde está indo e estabeleceu suas prioridades.Quem administra bem o tempo, aumenta sua produtividade. Ser produtivo 118


é fazer certo as coisas certas, isto é, fazer aquilo que consideramos importante e prioritário com a menor quantidade de recursos possível. Aplique o princípio de Pareto: oitenta por cento da sua produtividade depende de vinte por cento de suas atividades. A chave não está em dar prioridade à agenda, mas em agendar prioridades. Identifique quais são os seus vinte por cento que correspondem ao seu melhor empenho. Priorize aquilo que realmente merece prioridade.

O�� Uma vez que você tenha clareza com seu propósito e prioridades, não será difícil organizar as atividades diárias. Ao planejar sua agenda, procure pensar nela em termos de pelo menos uma semana, composta de blocos de horários diários. Use um formulário de Agenda Semanal que mostre toda a semana. Seguindo o princípio de Pareto, descubra e valorize seu “horário nobre”: aquele em que você funciona melhor, está mais disposto, mais alerta e mais produtivo. Digamos que seja o período entre 8:30 e 11:30 da manhã. ente bloquear esse tempo em sua agenda semanal para trabalhar sem interrupções nas atividades mais importantes para você. Sempre que possível, transfira para outros horários as reuniões e compromissos rotineiros. Depois concentre todas aquelas tarefas importantes que envolvem um pequeno dispêndio de tempo num único bloco. Quanto às tarefas importantes que envolvam tempo, procure dividi-las em subtarefas, agendando-as em blocos de uma ou duas horas, dentro de seu horário nobre. Reserve um bloco de meia hora, fora de seu horário nobre, para lidar com atividades rotineiras: correspondência, telefonemas, recados e assim por diante. Procure não se ocupar dessas rotinas fora dos horários reservados para isso. Agende seu dia com uma certa folga. Ao final de cada dia, examine o dia seguinte, e faça os ajustes necessários. Separe dois ou três dias no ano para fazer sua agenda anual, uma manhã no final do mês para organizar a agenda do mês seguinte e uma hora no domingo à tarde para planejar sua semana. 119

C�� O tempo é o recurso fundamental que Deus lhe deu para viver; a matéria prima básica de todas as atividades, obras e projetos. Não desperdice sua vida. Quando o tempo termina, acaba a vida. Prolongar a duração de nossa vida não é algo sobre o qual tenhamos muito controle. Viva minuto a minuto consciente do seu valor e faça tudo para a glória de Deus.

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G�� L�� U�� - �� A�� F��

I�� Precisamos repensar a forma como utilizamos nossos recursos. As pessoas e igrejas não tem metas, desprezam pequenos valores, faltam-lhes uma boa percepção financeira e não aprendem a arte da negociação.

O�� 1. Compreender o significado da mordomia cristã na vida pessoal e na igreja; 2. Aplique as orientações para uma melhor administração pessoal e eclesiástica.

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A�� F�� emos grandes dificuldades para definir metas específicas com relação às finanças. É comum a falta de organização na conquista dos sonhos financeiros ou na realização de mudanças pessoais significativas. A sensação das pessoas e organizações é que sempre está faltando dinheiro. E talvez isso seja verdade. O que leva geralmente as pessoas e igrejas a terem sucesso em seu planejamento financeiro é a solidez de suas estratégias e discernimento em relação aos objetivos com relação ao dinheiro. Como líder você deve ser capaz de administrar as finanças pessoais e organizacionais. O orçamento é o processo de alocar recursos para alcançar certos objetivos que expressem os sonhos em reais (R$). Orçamento é a maneira de expressar a história da igreja ou organização – seu passado, presente e, acima de tudo, o desejo para o futuro. Veja em alguns exemplos bíblicos como o Senhor enxerga as finanças. • Mordomia cristã é um estilo de vida (Lc 12.13-21) Seja um mordomo confiável (1 Cor 4.2) • Seja encontrado fiel (Pv 3.5-6) • Ele supre nossas necessidades (Fl 4.19) • Ele mostra seu poder e bênção (Dt 8.17-18) • Ele abençoa as pessoas por nosso intermédio (2 Co 9.12) • Ele nos orienta a não acumular tesouros na terra (Mt 6.19-21) • Ele nos ensina o contentamento (Fl 4.11-13) • Devemos evitar a cobiça (Ex 20.17) • Viver de maneira simples (1 s 4.11-12) • As necessidades devem ser cumpridas dentro do Corpo de Cristo (2 Co 8.13-15) 122


A�� P�� F�� Gustavo Cerbasi, em seu livro Mais empo, Mais empo, propõe estratégias para uma vida mais equilibrada. Dentre elas, ele descreve 10 dias para tirar o máximo proveito possível do dinheiro que tem. er mais dinheiro, para ele, não é fruto apenas de quanto você corta os gastos, quanto poupa, ou quanto investe, mas principalmente da relação que você tem com o seu dinheiro. 1. Gaste sempre. Quando o problema não for compulsão,

tenha disciplina e oportunidade para realizar seus prazeres, planejando a frequência das compras, estipulando uma verba específica para isso. 2. Prefira ser, em vez de ter. Seja feliz, ao invés de procurar ter

o que os outros felizes. Não ceda às marcas da moda. Viva criativamente. 3. Faça o dinheiro trabalhar para você. Invista com segurança,

diversificação, disciplina e previsibilidade uma parte do que você ganha. Essa é a regra para que o dinheiro não falte em sua vida. 4. Invista no aumento da renda . Poupar é fundamental para a

sobrevivência. Defina um patamar de renda que possa ser considerado suficiente e trabalhe para o aumento de sua renda. 5. Gaste menos sem consumir menos . Negocie, aproveita as

oportunidades para viajar com as milhas através de programas de fidelização. Fuja do efeito manada e espere a poeira do consumismo baixar. Descubra as promoções e eventos menos dispendiosos. 6. Esteja na moda, sem modismos. Cuide para não se deixar

levar pelas tendências das celebridades, das multidões, redes sociais e mídia. Não deseje ficar sempre na crista da onda com seus aparelhos eletrônicos, roupas, e assim por diante. 7. enha múltiplas fontes de renda . Nunca coloque todos os ovos

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numa cesta só tanto com relação ao patrimônio, quanto com relação à sua renda mensal. É recomendável que qualquer profissional cultive, ao longo de sua vida, oportunidades múltiplas de obter renda. Quanto mais rendas você tiver, menor será o sentimento opressor de que você não deve correr riscos em sua atividade e mais criativo você será. 8. Crie rendas passivas. Você pode ganhar mais sem ter que

trabalhar mais. 9. Pague menos impostos. Cumpra suas obrigações, mas não mais

do que o necessário. Utilize-se das oportunidades legais de abatimento de tributos. Estude as regras do imposto de renda, principalmente os capítulos sobre deduções e abatimentos. 10. Automatize seu plano . Você pode conduzir um plano eficiente,

fazendo boas escolhas de investimento e conquistando objetivos com reduzida margem de erro sem precisar se tornar um especialista em finanças.

O�� E�� Não é fácil manter uma visão global da missão da igreja. Para isso, os líderes devem possuir profundas convicções e entusiasmo genuíno para com a obra de Deus no mundo. odos foram criados à imagem de Deus. odos os povos e etnias são importantes e valiosos para a obra de Deus. Quando a igreja perde esse foco ela se torna autocentrada e deixar de cumprir seu chamado missionário. O objetivo não é apenas gastar mais ou menos dinheiro. Orçamento tem tanto a ver com a adoração e pregação nos cultos quanto com as decisões para com a obra missionária. Falamos várias vezes nesse curso sobre a visão, propósitos e planos para a igreja. Esse é um assunto bem discutido. Mas precisamos mencionar isso novamente. Se a igreja não compreende seu propósito e missão no Reino, ela terá um orçamento ambíguo, incompleto e sem objetivos espirituais claros. 124


Examine a missão da igreja. As igrejas devem enxergar a mordomia como um investimento dos recursos financeiros para a ampliação da missão da igreja, a fim de maximizar a eficácia dos seus ministérios e aumentar o número de famílias que contribuam financeiramente para a vida e propósitos da igreja. O dinheiro seguirá a missão. Muitas vezes, a igreja não tem dinheiro suficiente por não definir nem colocar em prática a Missão de Deus. Outras vezes o dinheiro entra apenas para a construção ou manutenção dos prédios. Logicamente, quando vemos o prédio construído sabemos para onde foi o dinheiro. Frequentemente, a igreja que tem uma pequena missão levantará uma pequena quantia de dinheiro. A igreja cuja história inclui uma grande missão e grandes sonhos levantará substancialmente mais dinheiro.

D�� O orçamento procura alocar antecipadamente recursos para cada ministério, em particular. Uma comissão de líderes experientes poderá auxiliar na sua preparação, respondendo as seguintes questões: 1. Qual é nossa situação presente? Analisar os padrões de

contribuição do passado e do presente. Olhar para os dízimos e ofertas dos últimos 5 anos. Determinar a porcentagem de aumento ou decréscimo que é esperada. 2. Qual é nosso potencial? Estudar o potencial atual de

contribuição. Determinar quais passos devem ser dados para melhorar a contribuição financeira. 3. Desenvolva uma proposta que desafie a igreja . Estudar os

programas e estratégias orçamentárias necessárias para o futuro da igreja. Existem áreas que precisam ser adicionadas ou subtraídas? Quais foram as despesas do ano anterior? Ajuste os valores para as várias áreas a fim de produzir uma projeção razoável daquilo que a igreja terá capacidade de realizar. 125

C�� Recursos financeiros sólidos são fundamentais nos dias de hoje. Precisamos compreender a teologia bíblica com relação a finanças e ajudar a igreja a entender melhor o significado da mordomia cristã. Apenas economizar e guardar dinheiro não significa ser um bom mordomo.

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G�� L�� U�� - �� R�� C��

I�� Parabéns! Você chegou a última unidade do curso. Espero que, de diversas formas, esse curso tenha sido proveitoso para você. Falaremos sobre conflitos, especialmente focando nos relacionamentos e na convivência da igreja.

O�� 1. Conscientização da natureza dos conflitos; 2. Desenvolver ferramentas e técnicas para a resolução individual e comunitária de conflitos.

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I�� O tema “Resolução de Conflitos” é um tema frequentemente negligenciado nos Seminários e Faculdades teológicas bem como nas igrejas e organizações. Logo no início da vida cristã, apesar de surpresos e espantados, descobrimos que a igreja não é um lugar perfeito, sem conflitos, pelo contrário, o nível de raiva, inimizade e antagonismo é semelhante ou superior a vários outros grupos sociais. A não ser que tenhamos uma forte capacidade relacional ou treinamento específico em resolução de conflitos, estaremos constantemente vulneráveis a eles. Por outro lado, o bom treinamento na resolução de conflitos será a melhor medicina de prevenção contra o crescimento do conflito destrutivo e poderá salvar seu ministério, profissão e até mesmo a família e o casamento. A maneira pela qual os cristãos se comportam diante do conflito é crítica e tem consequências espirituais. Aquele que diz que tem a luz, mas continua odiando o seu irmão permanece nas trevas (1 Jo 2.9). De acordo com G. W. Garvin, “Saber resolver conflitos é um dos princípios mais importantes no crescimento da igreja” .

Logo depois que você se tornou cristão, você começou a assistir conflitos e desacordos na igreja que foram desde a cor azul ou verde das paredes da sala de aula das crianças até os colossais confrontos entre os líderes evangélicos na mídia nacional. As épocas que em os conflitos acontecem na igreja local são bem previsíveis: nas festividades de Páscoa, e Natal, durante as campanhas de ofertas, na ausência ou acréscimo de novos pastores, na mudança do estilo de liderança, com a entrada de muitos casais jovens, na construção de um novo prédio, em mudanças na família pastoral, quando acontece a perda significativa de membros ou aumento significativo de membros. Igrejas são capazes de tornar-se instituições opressoras e uma boa parte do seu tempo como líder será gasto na resolução de problemas internos e aconselhamento de pessoas. Espalhamos nossa fé em meio a divisões. Igrejas problemáticas tendem a fazer do pastor o foco de descontentamento, com ou sem causa provável. Por outro lado, os líderes podem se tornar manipulativos e mestres da conversação. Líderes poderosos se tornam uma potência para o bem e para o mal. Você se lembra da história de Jim Jones? 128


Construiu uma igreja animada em São Francisco, repleta de gente bem intencionada. Jones os levou para uma viagem missionária à Guiana, convencendo 900 deles a suicidarem-se. Nas palavras de George Parsons, “conflito na igreja é uma indústria em crescimento”. Abaixo algumas características de igrejas abusivas 1: • Estilo de liderança orientada para o controle [poder, modelo monárquico]. • Elitismo espiritual [senso superioridade]. • Manipulação de membros [culpa, pressões ministérios]. • Perceptíveis níveis de perseguição [psicológica]. • Rigidez no estilo de vida [moralismos, legalismos]. • Ênfase na experiência [forte emocionalismo, sensações e visões. • Oposição é rechaçada, suprimida [visto como inimigo, como coisa do inferno]. • Disciplina rígida [rigorosos membros]. • Denuncia outras igrejas [apologéticos, criticam online, batepapo com amigos, convidam membros de outras igrejas]. • Processo de saída doloroso [famílias que saem podem reclamar com razão].

P�� Os Relacionamentos interpessoais. odos temos personalidades

e temperamentos diferentes. Nossas motivações e necessidades são variadas. Alguns são mais relacionais, emocionais e extrovertidos enquanto outros são mais introvertido, racionais e focados nas tarefas e projetos. Devemos aceitar a diversidade. Respeitar as diferentes esperanças, medos e sentimentos que as pessoas expressam, bem como seus vários valores e opiniões, diferentes perspectivas filosóficas e opiniões teológicas sobre assuntos diversos. Inexplicavelmente, Enroth, Ronald M. Churches that abuse. Grand Rapids: Zondervan, 1992.

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não gostamos de algumas pessoas e dizemos “Não deu química”. Na verdade, precisamos aprofundar a compreensão da natureza humana bem como dos comportamentos e expectativas que temos das pessoas. Devemos ser realistas. Somos seres humanos falhos e pecadores. Ao mesmo tempo, a igreja atrai críticos crônicos e antagônicos, cujos ataques estão geralmente fundamentados em rumores, meia-verdade e afirmações não-comprovadas. Devemos agir com sabedoria e firmeza nesses casos, demonstrando que a promoção da paz e da harmonia na igreja são qualificações dos membros. A Natureza da Igreja. A missão, visão, doutrina e valores da igreja causam tensão. Na época da Reforma e pós-Reforma, os católicos e protestantes realmente acharam necessário aprisionar e torturar seus opositores. Era a forma de pensar na época. Eles provavelmente nos julgariam por defeitos tão graves quanto aqueles. Os cristãos , contudo, não somente brigam, mas brigam sujo, se tornando emocionalmente instáveis e agressivos, bem como rotulando, oprimindo a oposição, polarizando as propostas e quebrando relacionamentos longos. Confusão de funções Administrativas e Estruturas inadequadas.

Os cargos dos pastores, presbíteros, diáconos e outros ministérios não foram bem definidos. Decisões quanto ao planejamento, organização, delegação ineficaz, ausência do monitoramento, divisão de tarefas (quem faz o que, quando e como) e várias outras questões de liderança causam conflitos na igreja. Devemos rever nossos documentos oficiais com frequência sem pressa e com clareza, incluindo a descrição de funções e responsabilidades de forma bem específica. Comunicação Inadequada. Comunicação é a linha mestra para o relacionamento conjugal e para os relacionamentos na igreja. Devemos sempre manter uma linha aberta de diálogos especialmente sobre os alvos, planos, finanças e programas da igreja.

O P�� R�� C�� Aproxime-se do conflito como uma oportunidade ao invés de fugir dele. Comece a ler sobre o assunto (não apenas como defender os seus argumentos) e, se possível, busque treinamento específico. Dê todos os passos necessários para resolvê-los. Não tente ignorar, negar 130


ou simplesmente não fazer nada. Isso será destrutivo para todo o grupo. O problema não irá desaparecer e poderá ser agravar. Deus não nos livra da existência dos conflitos, mas nos sustém em meio a eles, se mesmo imperfeitos buscarmos ser responsáveis diante das situações de conflito. Estabeleça regras claras para o processo, ou seja, diretrizes iniciais de engajamento no conflito. Aqui estão algumas sugestões práticas para uma comunicação mais eficaz: Identifique o problema. Saber qual é exatamente o centro da questão facilitará a discussão. Não é algo tão simples assim, pois os conflitos tendem a incluir um emaranhado de tópicos. Entre em acordo sobre o assunto a ser discutido. Ouça para compreender não para refutar. Esforce-se para engajar-se num objetivo em comum. Escolha o momento certo para argumentação. Se a intensidade emocional for elevada e não permitir uma argumentação racional e pacífica, espere a hora certa. ome um banho, respire fundo, ore um pouco. Vá esfriar a cabeça. Reflita sobre os melhores horários para trazer assuntos delicados à mesa. Escolha o melhor local. Procure um local neutro, sem interrupções, para que, com tranquilidade, você possa apresentar o problema. Comece com um elogio. A discussão será mais pacífica se você começar com uma sentença positiva, destacando algum aspecto positivo da pessoa ou grupo. O elogio encoraja uma resposta mais honesta e sensível. Comece com o assunto e p ermaneça no assunto. emos a tendência para ampliar a discussão para outros temas e avançar fronteiras vizinhas. Seja específico e volte imediatamente ao cerne da questão. Seja específico ao citar exemplos ou outras opiniões. Parafraseie o que você ouviu de outro antes de responder-lhe Não desenterre o passado. A tendência, no ápice da discussão será trazer ferimentos antigos e relembrar velhas mágoas. Não traga o passado à mesa de diálogo novamente. Não seja traiçoeiro, como o boxeador que ataca abaixo da cintura. odos tem suas áreas vulneráveis. Na luta limpa, não se ataca as áreas sensíveis. 131

FTSA - Gestao e Lideranca

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