KOSMOS Handweiser für Naturfreunde Guia para Amigos da Natureza
und Zentralblatt für das Naturwissenschaftliche Naturwissenschaftliche bildungs- und Sammelwesen e principal periódico para o sistema de formação e coleção das Ciências da Natureza. Herausgegeben vom Kosmos, Gesellschaft der Naturfreunde, Stuttgart
Publicado por Kosmos, Sociedade dos Amigos da Natureza, Stuttgart ___________________ 24. Jahrgang 1927 ______________________ _________________ _____
Franckh’sche
Verlagshandlung in Stuttgart
Bio-Ética Uma visão sobre as relações éticas do ser humano para com os animais e as plantas. de Fritz Jahr (Tradução: Geni Maria Hoss, 2005) Die scharfe Scheidung zwischen Tier und Mensch, die seit Beginn unserer europäischen Kultur bis zum Ende des 18. Jahrhunderts herrschend war, kann heute nicht mehr aufrecht erhalten werden. Die Seele des europäischen Menschen rang biz zur französischen Revolution um die Einheit von religiöser, philosophischer und wissenschaftlicher Welterkenntnis, aber diese Einheit haben wir seitdem unter dem Druck der Erkenntnisfülle aufgeben müssen. Es wird stets das Verdienst der modernen Naturwissenschaft bleiben, daß sie eine vourteilslose Betrachtung des Weltgeschehens erst möglich gemacht hat. Wir würden uns heute als Wahrheitssucher
A acentuada separação entre animal e ser humano, que reinava deste o início da nossa cultura européia até o final do século XXIII, hoje não se sustenta mais. A alma do ser humano europeu lutou até à revolução francesa pela unidade do conhecimento do mundo no âmbito religioso, filosófico e científico. porém, a partir desta época tivemos de abrir mão desta unidade em virtude da pressão da grande quantidade quantidade de conhecimentos. Será sempre mérito das Ciências da Natureza modernas o fato de terem tornado possível uma reflexão livre de preconceitos sobre os acontecimentos do mundo. Nós desistiríamos de buscar a verdade se 2
aufgeben, wenn wir wir die Erfolge der Tierexperimente, Blutversuche, Serumsforschung u. v. a. ablehnen wollten. Anderseits dürfen wir nicht vergessen, daß gerade diese wissenschaftlichen Triumphe des Menschengeistes dem Menschen selbst seine beherrschende Stellung im Weltganzen genommen haben. Die Philosophie, die früher der Naturwissenschaft Naturwissenschaft ihre Leitgedanken vorschrieb, mußte nun selbst ihre Systeme auf naturwissenschaftlichen Einzlerkenntnissen aufbauen, und es war nur eine dichterphilosophische Formulierung der Erkenntnis Darwins, wenn Nietzsche den Menschen als ein recht minderwertiges Übergangsstadium zu einer höheren
quiséssemos hoje contestar os resultados das experiências com animais, exames de sangue, serologia, entre muitos outros. Por outro lado, não podemos esquecer que justamente estes triunfos científicos do espírito humano tomaram dele próprio sua posição de dominador no mundo como um todo. A Filosofia, que antigamente estabelecia idéias fundamentais para as Ciências da Natureza, precisou ela própria construir seus sistemas sobre os conhecimentos específicos das Ciências da Natureza. Trata-se tão somente de uma formulação poéticofilosófica do conhecimento de Darwin, quando Nietzsche classificou o ser humano como um estágio Entwicklung, als ein “Seil gespannt zwischen Tier und transitório inferior rumo a um desenvolvimento superior, tal como uma "corda esticada entre o animal übermensch” ansah. e o super-homem". Was folgte aus dieser Umwälzung? Zunächst die grundsätzliche Gleichstellung von Mensch und Tier als Versuchsobjekt der Psychologie. Diese beschränkt sich heute nicht mehr auf den Menschen, sondern arbeitet mit denselben Methoden auch auf dem Gebiet des Tierischen, und wie es eine vergleichende anatomischzoologische Forschung gibt, so werden auch höchst lehrreiche Vergleiche zwischen Menschen und Tierseele angestellt. Ja, sogar die Anfänge einer Pflanzenpsychologie machen sich bemerkbar, - die bekanntesten ihrer Vertreter sind: G. Th. Fechner in der Vergangenheit. R. H. Francé, Ad. Wagner und der Inder
O que sucedeu a partir desta revolução? Em primeiro lugar a equiparação do ser humano e do animal como objeto de pesquisa da Psicologia. Hoje, a Psicologia não se restringe mais ao ser humano, porém, trabalha com os mesmos métodos na área animal. E como se trata de uma pesquisa anatômicozoológica semelhante, também são realizadas comparações altamente instrutivas entre alma humana e a do animal. Sim, podemos identificar até mesmo iniciativas de uma psicologia das plantas, cujos representantes mais conhecidos são: G. Th. Fechner, no passado, R. H. Francé, Ad. Wagner e o indiano 3
Bose in der Gegenwart, sodaß die moderne Psychologie alle Lebewesen in den Bereich ihrer Forschungen zieht. Unter diesen Umständen ist es nur folgerichtig, wenn R. Eisler zusammenfassend von einer Bio-Psychik (Seelenkunde alles Lebenden) spricht. Von der Bio-Psychik ist nur ein Schritt bis zur BioEthik, d. h. zur Annahme sittlicher Verpflichtungen nicht nur gegen den Menschen, sondern gegen alle Lebewesen. Sachlich ist die Bio-Ethik durchaus nicht erst eine Entdeckung der Gegenwart. Als ein besonders anziehendes Beispiel aus der Vergangenheit dürfte uns gerade jetzt die Gestalt des hl. Franz von Assisi (11821226) mit seiner großen Liebe auch zu den Tieren in der Erinnerung aufsteigen, der in seiner warmen Sympathie für alle Lebewesen der Rousseauschen Schwärmerei für die ganze Natur um Jahrunderte voraneilte. Als die Einheit der europäischen Weltanschauung gegen Ende der Barockzeit zerbrach, war das europäische Geistesleben auch zum erstenmal in der Lage, fremde Gedankenwelten vorurteilslos auf sich wirken zu lassen. Schon Herders umfassender Geist, der für kommende Dinge damals vielleicht die feinste Witterrung hatte, erwartete vom Menschen, daß er sich nach dem Vorbild der alles mit ihrem Gefühl durchbringenden Gottheit in jedes Geschöpf versetzen und in dem Maße mit ihm empfinden könne, als das Geschöpf es bedarf. Dieser Gedanke erinnert schon
Bose, na atualidade, de modo que a Psicologia moderna inclui todo o ser vivo no campo de suas pesquisas. Nestas circunstâncias é lógico o que R. Eisler fala, sucintamente, a respeito de uma Bio-Psiquê – Bio-psicologia - (Psicologia de todos os seres vivos). Para se chegar chegar da da Bio-psicologia Bio-psicologia à Bio-Ética basta um passo, isto é, para a aceitação de compromissos éticos não só em relação ao ser humano, mas em relação a todos os seres vivos. Efetivamente, a Bio-Ética não é uma descoberta atual. Como exemplo particularmente fascinante do passado devemos lembrar justamente agora a figura de S. S. Francisco de Assis (1182 – 1226) com seu grande amor também para com os animais, que em sua calorosa simpatia por todos os seres vivos se antecipou em séculos ao entusiasmo de Rousseau por toda a natureza. Quando a unidade da visão de mundo européia desmoronou, no final da era barroca, a vida intelectual da Europa esteve pela primeira vez em condições de abrir-se, sem preconceitos, às influências de mundos de pensamento estranhos. Já o espírito abrangente de Herder, que naquele tempo talvez tivesse a mais apurada intuição para aquilo que estava por vir, esperava que o ser humano, seguindo o exemplo da divindade que impregna todos com seus sentimentos, pudesse se transpor para cada criatura e sentir, com ela, na medida de sua necessidades. Este pensamento 4
ganz an die indische Geisteswelt, die gerade damals von England aus entdeckt wurde. Aber erst in der Romantik hat Indien das europäische Geistesleben Geistesleben,, und damals seine bedeutendste Provinz Deutschland, wirklich befruchtet. Die in Indien ausgebildete Lehre von der Seelenwanderung hat auch das Denken der indischen Phisolophenschulen, vor allem die Sankhyaschule beinflußt. Von dieser Schule trennte sich die Yogalehre ab, die die schärfsten Foglerungen aus diesen Gedankengängen zieht. Der Yogabüßer soll unter keinen Umständen auf kosten seiner Mitgeschöpfe leben; er soll vor allem keine Tiere töten, aber auch Pflanzenkost nur unter gewissen Voraussetzungen genießen. Er muß ein Tuch vor dem Mund tragen, um beim Einatmem kein noch so kleines Lebewesen zu vernichten; aus demselben Grund muß er das Trinkwasser filtrieren und darf nicht baden. Die Sucht, keinem Lebewesen bei der Selbsterhaltung zu schaden, führt auch noch heute gewisse indische Büßer dazu, sich von Pferdemist zu nähren. Wenn in diesem Zusammenhang natürlich auch Buddha genannt werden muß, so muß doch betont werden, daß gerade von diesem Religionskünder die fanatischen Selbstschädigungen Selbstschädigungen der Yogaschule abgelehnt wurden. Buddha verbietet den Genuß tierischer Lebensmittel, läßt dagegen Pflanzenkost in weitem Umfang zu. Wie Buddha selbst und seine Lehre vom Glauben der Seelenwanderung durchdrungen war, zeigt für uns Europäer wohl am schönsten die Sammlung der
lembra muito o mundo espiritual indiano, que justamente naquela época foi descoberto pela Inglaterra. Mas somente no Romantismo a Índia inspirou de fato o mundo espiritual europeu e, na época, a sua mais importante Província, a Alemanha. A doutrina da transmigração das almas, desenvolvida na Índia, também influenciou o pensamento da escola filosófica da Índia, sobretudo, da escola de Sankhya. Desta escola se segregou a doutrina da Yoga, que deduziu as mais rigorosas consequências a partir desta linha de pensamento. O adepto de Yoga, em circunstância alguma, pode viver às custas de outras criaturas; sobretudo, ele não pode matar animais, mas também alimentos à base de plantas deveriam ser consumidos apenas sob determinadas condições. Ele tem de usar um lenço sobre a boca para, ao respirar, não exterminar o menor ser vivo; pelo mesmo motivo, ele precisa filtrar a água que bebe e não pode banharse. A obsessão de não prejudicar nenhum ser vivo para preservar a própria vida leva ainda hoje alguns penitentes indianos a alimentar-se com excrementos de cavalos. Naturalmente, se nesse contexto Buda é mencionado, é preciso salientar que justamente este líder religioso repudiou os danos pessoais causados pela escola da Yoga. Buda proibiu o consumo de alimentos de origem animal, porém, permitiu alimentos vegetais em grande escala. Como o próprio Buda e sua doutrina da fé na transmigração das almas estavam impregnados deste conceito é revelado de forma mais 5
Jatakas, der buddhistischen Märchen, die Buddha in den Mund gelegt werden, und in denen er Geschichten aus seiner früheren Lebenszeit erzählt. Nicht nur als Mensch will er schon gelebt haben, sondern er weiß auch von Daseinsformen zu berichten, in denen er ein Elefant, eine Gazelle, ein Krebs usw. gewesen sein will. Noch schöner als Franz von Assisi ist in diesen Geschichten der Gedanke ausgesprochen, daß der Mensch mit allen Geschöpfen wesensverwandt wesensverwandt sei. Diese Gedankenreihen lösten im europäischen Geistesleben seit der Romantik verwandte Gedanken aus, wenn auch natürlich zunächst nicht in dieser schroffen Form. Der Theologe Schleiermacher (17681884) erklärte es für unsittlich, daß Leben und Gestaltung, wo sie schon sind, also auch beim Tier und bei der Pflanze, zerstört werden, ohne daß vernünftiger Zweck damit verbunden sei. Desgleichen fordert der Philosoph Krause, ein Zeitgenosse Schleiermachers, daß jedes Lebewesen als solches zu achten sei und zwecklos nicht zerstört werden dürfe. Denn sie alle, die Pflanzen und die Tiere, ebenso wie der Mensch, seien gleichberechtigt, allerdings nicht zu gleichem, sondern ein jedes nur zu dem, was ein notwendiges Erfordenis zur Erreichung seiner Bestimmung sei. Offen beriefe sich auf die indische Gedankenwelt der Philosoph Schopenhauer, der es als einen besonderer Vorzug seiner Ethik ansah, ihre Haupttriebfeder, das Gefühl des Mitleids, auch für das Tier gefordert zu haben. Durch Richard Wagner, der von Schpenhauer stark
brilhante a nós europeus pela Coleção de Jatakas, contos atribuídos a Buda, onde ele conta histórias de vidas anteriores. Ele diz ter vivido não apenas como ser humano, mas relata também outras formas de existência em que afirma ter sido um elefante, uma gazela, um caranguejo, etc. De forma ainda mais eloqüente do que em S. Francisco de Assis, estas histórias expressam a idéia de que o ser humano tem parentesco de natureza com todas as criaturas. Estas linhas de pensamento despertaram, desde o Romantismo, idéias análogas na vida intelectual européia, mesmo que naturalmente a princípio não de forma tão intensa. O Teólogo Schleiermacher (1768 – 1834) considerou imoral que vida e criação, onde se encontram, portanto, também a do animal e a da planta, pudessem ser destruídas, sem que houvesse uma justificativa razoável para o mesmo. Também o filósofo Krause, um contemporâneo de Schleiermacher, exigiu que cada ser vivo fosse respeitado como tal e não lesado sem justo motivo. Pois, eles todos, plantas e animais, bem como o ser humano, têm os mesmos direitos, no entanto, não para o mesmo fim, mas cada um para aquilo que necessita a fim de alcançar sua finalidade. O filósofo Schopenhauer referiu-se abertamente ao mundo de pensamentos indianos, que considerou uma prioridade de sua ética, sua principal mola propulsora, o fato de ter reivindicado o sentimento da compaixão também para com os animais. Através de Richard Wagner, influenciado fortemente por 6
beinflußt ist und ein Leidenschaftlicher Tier und Tierschutzfreund war, sind diese Gedanken für breiteste Kreise Allgemeingut geworden. So ist uns in bezug auf das Tier die sittliche Forderung längst eine Selbstverständlichkeit Selbstverständlichkeit geworden, wenigstens in der Forma, es nicht nutzlos zu quälen. Anders ist es schon mit den Pflanzen. Daß wir auch gegen diese gewisse ethische Pflichten haben, dürfte manchem im ersten Augenblick als widersinnig erscheinen. Aber schon ein Paulus lenkte unser Mitgefühl auch auf Tiere und Pflanzen. Ein Gegenstück dazu sind die verklärt stimmungsvollen Ausführungen im 3. Akt von Richard Wagners Pasifal. Zu frommer Huld schont der Mensch wenigstens am Karfreitag Halm und Blume auf der Au mit sanftem Schritt, um sie nicht zu verletzen. Aber auch in den pflanzengenethischen Überlegungen eines so nüchternden Philosophen, wie es der vor 20 Jahren verstorbene Ed. von Hartmann war, finden wir verwandte Gedanken. In einem Aufsatz über den Blumenluxus schreibt er von einer gepflückten Blüte: “Sie ist ein zum Tode verwunde ter Organismus, dessen Farben nur noch nicht beschädigt sind, ein noch lebendes und lächendes Haupt, das von einem Rumpf getrennt ist. – Wenn ich aber die Rose im Wasserglas oder auf den Draht eines Buketts geflochen sehe, so kann ich mich des widerwärtigen Gedankens nicht erwehren, daß der Mensch ein Blumenleben gemordert hat, damit es im Sterben ein Auge erfreue, das herzlos
Schopenhauer, e que foi um amigo apaixonado dos animais e da defesa dos animais, estas idéias se tornaram um bem comum para círculos mais amplos. Assim já há muito tempo as reivindicações morais em relação ao animal se tornaram indiscutíveis, ao menos no sentido de não maltratá-lo sem necessidade. Com as plantas a coisa é diferente. Para muitos, de início, pode parecer um absurdo que tenhamos também em relação a elas uma certa responsabilidade ética. Porém, Paulo despertou nossa compaixão também para os animais e plantas. A contrapartida são as versões expressivas do 3.º ato do Parsifal de Richard von Wagner. Em humilde devoção, ao menos na SextaFeira Santa, a pessoa poupa talo e flor do prado, com passo suave para não machucá-los. Mas também nas reflexões éticas sobre as plantas de um filósofo tão sóbrio como Ed. von Hartmann, falecido há vinte anos, encontramos pensamentos semelhantes. Num artigo sobre flores, ele fala de uma flor colhida: “Ela é um organismo machucado a ponto de morrer, cujas cores ainda não foram afetadas, uma cabeça ainda viva e sorridente, que está separada do tronco. – Quando eu, porém, vejo a rosa num vaso com água ou entrelaçada num buquê, não posso me poupar do pensamento repugnante de que o ser humano matou a vida de uma flor, para que ao morrer, ela satisfaça o olhar de que tem o coração suficientemente frio para não perceber a morte não natural sob a aparência de vida. 7
genug ist, den unnatürlichen Tod unter dem Schein des Lebens nicht herauszufühlen“.
So fein empfindend wie Ed. von Hartmann, ist die große Menge natürlich nicht. Jeder weiß zwar, daß die Pflanze ein Lebenwesen ist, das durch das Abschneiden der Blumen verletzt wird, aber der Gedanke, daß sie dies auch verspüren könne, liegt uns völlig fern. Soweit ist das Bewußtsein von einer Pflanzenseele noch nicht in uns vorgedrungen. Zudem wissen wir, daß die Blumen auch an der Pflanze selbst verwelken und verdorren, und deshalb findet man an dem Abschneiden von Blumen, namentlich wenn sie zu diesem Zweck herangezogen worden sind, nichts auszusetzen.
Naturalmente, a grande maioria não tem tal sensibilidade como a de Ed. von Hartmann. Na verdade, cada um sabe que também as plantas são seres vivos que são machucados ao se cortar uma flor, mas a idéia de que elas também podem sentir isto, nos é totalmente distante. Ainda não avançamos o suficiente Não avançamos ainda ao ponto de desenvolver a consciência de uma alma das plantas. Além disso, nós sabemos que as flores, mesmo na planta, murcham e secam e, por isso, não nos preocupamos com a interrupção do corte flores, particularmente quando foram plantadas para este fim.
Wir gehen dabei von ganz anderen Voraussetzungen aus als die indischen Schwärmer, die überhaupt kein Lebewesen antasten wollen. Auch unsere gesetzlichen oder polizeilichen Bestimmungen über den Schutz einzelner Pflanzen oder Blumen in einer bestimmten Gegen (z. B. der Alpenpflanzen) beruhen auf einer ganz anderen Anschauung: Der Polizeistaat will die betreenden Pflanzen schützen, damit sie in der Gegend Gegend nicht vernichtet vernichtet werden und später auch noch andere Menschen erfreuen können. Wo eine Pflanze in ausreichender Menge vorhanden ist, denkt der Staat gar nicht daran, sie um ihrer selbst willen zu schützen. Auch unsere Anschauung vom Tierschutz beruht auf
Neste caso, nós partimos de pressupostos bem distintos daqueles dos fanáticos indianos, que na verdade não querem tocar nenhum ser vivo. Nossas leis do Estado e da autoridade policial relativas à proteção de uma espécie de plantas ou flores numa determinada região (por exemplo, das plantas dos Alpes) se baseiam numa visão bem diferente. O poder público quer proteger as respectivas plantas para que não sejam exterminadas na região e possam apreciadas ainda por outras pessoas no futuro. Onde há abundância de uma determinada planta, o Estado nem se lembra de protegê-la como um bem em si mesmo. Também a nossa visão a respeito da proteção 8
einer wesentlich anderen Grundlage als das Verhalten der Inder. Wenn wir in dem Roman von Richard Voß „Der heilige Haß“ lesen, wie ein Rodyia -Knabe, also ein Angehöriger einer verachteten Kaste, selbst eine giftige Schlange nicht töten will, weil „auch die Schlangen unsere Brüder und Schwestern sind“, so haben wir für
dieses Empfinden kein Verständnis, und wir halten es sogar für unsere Pflicht, schädliche Tiere zu töten, wenn wir können. Wir lassen auch Haustiere vom Schlächter töten oder harmloses Wild vom Jäger erlegen, weil wir Fleisch essen wollen, das manche Leute in unseren Gegenden nicht entbehren zu können glauben, während in tropischen Ländern Pflanzliche Nahrungsmittel in überreicher Fülle zur Verfügung stehen. Unser Tierschutz findet also eine Grenze an einem Nützlichkeitsgesichtspunkt, über den sich der Inder kühn hinwegsetzt, und wir begnügen uns damit, wenigstens unnütze Tierquälerei zu vermeiden. Leider reichen noch bei weitem nicht in allen Kulturländern die gesetzlichen
Bestimmungen
zur
„Verhütung
oder
Bestrafung solcher Quälereien aus. Aber wir sind noch auf dem Wege des Fortschritts, und der Tierschutz gewinnt in immer weiteren Kreisen Raum, so wie es ja auch kein anständiger Mensch widerspruchslos ansieht, wenn irgendein Flegel gedankenlos Blumen am Wege mit dem Spazierstock köpst oder wenn Kinder Blumen abreißen, um sie nach wenigen Schritten achtlos wegzuwerfen. Unsere Selbsterziehung hat in dieser Hinsicht schon wesentliche Fortschritte gemacht, aber
dos animais se baseia em critérios bem diferentes dos que motivam o comportamento dos Indianos. Quando lemos o romance de Richard Voß "O Ódio Sagrado" e vemos, portanto, como um garoto dos Rodyia, portanto, um membro de uma casta suspeita, não quer matar nem mesmo uma cobra venenosa, porque "também as cobras são nossos irmãos e nossas irmãs". Não compreendemos esta refinada percepção e até consideramos um dever matar os animais noviços, quando podemos. Permitimos também que o açougueiro mate animais domésticos ou o caçador mate animais selvagens inofensivos, porque queremos comer carne. Algumas pessoas em nossa região nem imaginam que podem dispensar carne, enquanto nos países tropicais há abundância de alimentos vegetais à disposição. Falando de proteção dos animais, admitirmos que há um limite entre o ponto de vista da utilidade, do qual o Indiano se afasta destemidamente, e o fato de nós nos darmos por satisfeitos em evitar ao menos os maus-tratos desnecessários. Infelizmente as disposições legais para para proteção ou punição de tais maus tratos estão longe de ser satisfatórios. Mas nós estamos a caminho do progresso e a proteção dos animais ganha espaço em círculos sempre mais amplos. Assim também como nenhum ser humano decente olha, sem contestar, quando algum indivíduo malcriado distraidamente decepa com seu bastão as flores que encontra ao longo do caminho ou quando as crianças arrancam flores para logo depois jogá-las fora. 9
wir müssen es noch so weit bringen, daß als Nossa educação própria neste sentido já fez Richtschnur für unser Handeln die bio-ethische progressos consideráveis, mas temos de chegar a Forderung gilt: ponto de fazer valer como norma para nosso agir o seguinte desafio (imperativo) bio-ético: Achte jedes Lebewesen grundsätzlich als einen Selbstzweck, und behandle es nach Möglichkeit als solchen!
Respeita cada ser vivo, em princípio, como um fi m em si mesmo e, se possível, trata-o como tal!
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